جذور الرهاب فى العقيدة الوهابية

احمد صبحي منصور المؤلف:

الكتاب يشرح العلقة التاريخية و العقائدية بين الوهابية السعودية والخوان المسلمون فى مصر والعالم العربي والسلمي

تقديم

فى أواخر التسعينيات كان الباحثون عن الرأى الجديد فى السلميات من الصحفيين العرب والجانب

" القرآن الكريم وتراث المسلمين. وكنت أجيبهم فى موضوعات تخصصى يتصلون بى وينشرون عنى

ال ان بعض السئلة كانت تدور حول التطرف الدينى المعاصر والوهابية والدولة". وتاريخهم

ومع اننى ضحية للنفوذ الوهابى السعودى فى مصر ال أن هذا المجال كان بعيدا عن. السعودية

تخصصى العلمى الذى يتوقف عند نهاية العصر المملوكى وبداية الفتح العثمانى لمصر والمنطقة

. 1517بعد الهجرة او 921العربية حوالى بالميلدى

كنت مكتفيا بتخصصى فى تراث المسلمين السنى والصوفى وتاريخ المسلمين فى العصر الوسيط دون

وكالعادة وقفت فى منتصف الطريق بين المتخصصين فى التاريخ. العصر الحديث والمعاصر

المؤرخون يرون اننى شيخ عريق فى علوم القرآن. والمتخصصين فى التراث السنى والصوفى

" بتاع. بينما يهاجمنى خصومى من السنية على أننى والحديث والتفسير والتراث السنى والصوفى

تاريخ وحضارة".

تناسى الجميع ان الباحث فى التاريخ السلمى ل بد أن يكون ملما بحقائق السلم وتراث المسلمين

والذى يبحث مثل ثورات. ومدى التقارب أو الختلف بينها وواقع المسلمين فى العصر الذى يبحثه

الخوارج أو الشيعة فى العصر الموى ل بد له من بحث الطار الفكرى والعقيدى لحركتهم السياسية ـ

هذا مع أن عطاءهم اليدولوجى لم يكن قد تبلور حينئذ ـ فمابالك اذا بحث تاريخ الحركات الخرى فى

العصر العباسى وهو عصر تقعيد واكتمال اليدلوجيات المذهبية والتى كانت المؤثر الحقيقى لتلك

الحركات السياسية.

وتناسى الجميع أيضا أن الباحث فى علوم الفقه والحديث والتفسير محتم عليه أن يبحث الرضية

التاريخية التى عاش فيها أولئك الئمة وأثرت علي عقلياتهم قبل أن يبحث تاريخهم الشخصى

بدون الرضية. ومدارسهم الفكرية وعلقاتهم بمن حولهم من الحكام والعلماء وحتى العوام

التاريخية يظل البحث فيالفقه أو فى التفسير والحديث ناقصا معلقا فى الفضاء بعيدا عن حقائق الواقع

المعاش.

ولهذا كان لبد من المزج بين التاريخ والصوليات فى الدراسات والبحاث السلمية كى تتضح كل

وهذاما سرت عليه فى رسالتى للدكتوراه والتى كانت تبحث أثر اليدلوجية. جوانب الموضوع وابعاده

الصوفية او التدين الصوفى فى العصر المملوكى بكل نواحيه السياسية والدينية والخلقية والجتماعية

وهو أيضا ما تجرى عليه مؤلفاتى. والعمرانية والثقافيةوالتعليميةوالدبية والفكرية والفنية والقتصادية

" دراسة تاريخية أصولية" والتى تحمل عنوان

وبسبب ذلك النقص المنهجى فى الدراسات السلمية ـ التاريخية والصولية ـ فانها ل تزال تتمتع بجهل

فاضح يؤكده انهم يتجاهلون الفارق الساسى بين السلم كدين الهى والمسلمين كبشر يخطئون

ول بد ان يتحمل المسلمون أوزارهم وليس السلم مسئول عن هذه الوزار لنه أوامر. ويصيبون

ونواهى وقيم عليا ينبغى اتباعها والبشر أحرار فى الطاعة أو المعصية ومسئولون عما يفعلون.

بعد خروجى من الزهر وتحررى من قيودهم الفكرية عزمت على أن اتفوق عليهم وعلى 1987منذ

الجميع بمؤلفاتى فى تاريخ المسلمين وفى تراثهم بكل تجلياته وفرقه منذ العصر النبوى الى نهاية

. وقررت فيما بعد. وجعلت نفسى حكما قاسيا على نفسى فى هذا التحدى العصر المملوكى

وحققت مقالتى المنشورة ومعاركى شهرة واسعة لى حيث كان يقصدنى. نجاحى فى هذا التحدى

الباحثون عن التجديد فى الفكر السلمى والذين يريدون رؤى اسلمية مختلفة عن كلم الشيوخ

المستهلك والمعاد، والذين يريدون منى الرد على الفتاوى المحنطة والتى لم تعد صالحة للستهلك

الدمى .

على أن بعضهم كان يرى اننى استطيع أن أتكلم وأفتى فى كل شىء كما يفعل الشيوخ الجهلة الذين

يفتون بجهلهم فى كل شىء من نواقض الوضوء وموجبات الغسل والحجاب والنقاب وتخضيب اللحية

وتقصير الجلباب الى الدردشة على النترنت ونقل العضاء والستنساخ والحكم الشرعى للستنجاء

. ليستطيع أحدهم أن يقول ل أدرى .! على سطح القمر

سئلت مرارا عن الخوان المسلمين والوهابية والتنظيمات الرهابية والى أى حد يختلف فكرها أو

كنت أعتذر عن الجابة لن تاريخ. يتنوع ، والى أى حد يتفق مع جذوره الولى فى العصور الوسطى

وخجلت من نفسى من تكرار العتذار ، وقررت أن أدخل فى تحد. العصر الحديث خارج تخصصى

كان هذا قرارا هائل لم أجد. آخر هو دراسة الجذور التاريخية والفكرية لمتطرفى عصرنا البائس

الوقت لتنفيذه لول أن أدخلتنى الظروف فيه عنوة.

ظاهرة السلم" كانت كلية القتصاد والعلوم السياسية فى جامعة القاهرة تجهز لعقد مؤتمر لبحث

وكلفت باحثيها بالكتابة فى المحاور المختلفة للموضوع ، ومعظمهم ينتمى للتيار السلفى" السياسى

نفسه ويمثل الجيل الثانى لمثقفى الخوان المسلمين، وكان المؤتمر فرصتهم لتمرير ايدلوجيتهم باسم

السلم دون أن يجادلهم أحد فى مدى تعبيرهم عن السلم ، وكان الوقت حينئذ معهم باعتبارهم

." اسلميين معتدلين "

ماهية الحركة" لذا تم تكليف باحثة غير متخصصة فى السلميات لتكتب فى أهم محور وهو

. وكان الدكتور سعد الدين ابراهيم هو الذى" وفى آخر لحظة اعتذرت الستاذة السلمية وتوصيفها

يدير تلك الجلسة فاقترح عليهم دعوتى لتكلم عشرة دقائق لمجرد سد الفراغ .

هل: اتصل بى الدكتور سعد الدين ابراهيم ـ وقد كنت اعمل وقتها معه فى مركز ابن خلدون ـ وقال

تستطيع أن تجهز نفسك للحديث عشرة دقائق عن ماهية الحركة السلمية المعاصرة وتوصيفها ؟ قلت

. انها تناقض السلم ول تعبر عنه ، بل:" اننى اختلف معكم فى وصفها بالحركة السلمية له

: اذن أمامك الفرصة الن". قال لتعبر عن كل المسلمين ، انها تعبر عن الحركة الوهابية فقط

" ". لن احضر لتكلم فقط ، بل سيكون معى. قلت ونراك غدا على المنصة لتقنعنا بوجهة نظرك

بحث مكتوب اجهزه الليلة وألقيه شفهيا أمامكم غدا ان شاء ا تعالى".

قبلت التحدى ـ تحدى نفسى بنفسى ـ وقبيل فجر اليوم التالى كان البحث مكتوبا بخط. وهذا ما حدث

وبعد الستيقاظ فى اليوم التالى ذهبت به الى مقر كلية القتصاد والعلوم السياسية حيث مكان. يدى

وكانت ندوة رائعة فى عدد الحاضرين. عقد المؤتمر وطلبت تصوير عدة نسخ من البحث وتم ذلك

بعدها اعطيت نسخة من البحث للدكتور محمد سيد سليم الستاذ بالكلية والمشرف. ونوعية النقاش

وعلمت أن الكلية قد نشرت. على المؤتمر، أثارت اعجابه وأرست صداقة ـ على البعد ـ بيننا أعتز بها

ثم نشر مركز ابن خلدون هذا البحث فى تقريره السنوى ، ونشرته أيضا المجلة. البحث أو ملخصا له

" " " و التى" بين التدين النجدى والتدين المصرى وذلك تحت عنوان النسان والتطور الفصلية

يملكها ويديرها الدكتوريحيى الرخاوى أحد كبار الطب النفسى فى الشرق الوسط .

وشجعنى هذا على أن أمضى فى التحدى الى آخره فقررت تأليف كتاب كامل عن المعارضة السنية

: يبدا بالمعارضة التى قام بها الخوان ــ. يبحثها اصوليا وتاريخيا السعودية فى القرن العشرين

أولئك الذين اسهموا مع عبد العزيز فى اقامة الدولة السعودية الثالثة ثم ثاروا عليه فأخمد ثورتهم ، ثم

حركة المعارضة السلمية لناصر السعيد فى عهد الملك سعود ، وحركة جهيمان العتيبى فى عهد الملك

وأخيرا الحركة المعاصرة التى قامت بها اللجنة الشرعية وانتقلت الى لندن بزعامة المسعرى. خالد

. وهى الحركة التى انجبت اسامة بن لدن. والفقيه قبل انفصالهما

. 2000أنهيت هذا الكتاب مع نهاية سنة ول يزال مخطوطا .

ومن هذا البحث الذى ل يزال مخطوطا إخترت باقة من الفصول لتعطى ملمحا عن جذور الرهاب فى

العقيدة الوهابية و كيف زرع السعوديون شجرة الخوان المسلمين فى مصر.

وصدرت هذه الباقة من الفصول فى بحث تم نشره ضمن كتاب يضم مجموعة من المقالت و البحاث

أحداث الحادى عشر من سبتمبر ( ) 2001تحت عنوان من إعداد كما يراها مفكرون وكتاب عرب

وتقديم الدكتور احمد مطر عن دار الكرمل فى عمان ـ الردن.

وقد حظى البحث باهتمام الكثيرين فكتب عنه الستاذ سعد القرش فى وكالة رويتر فى أول مايو

2007 : ما يلى

في حين تعلن السعودية أن تنظيم القاعدة ل يزال يمثل خطرا على أراضيها يشدد الكاتب المصري

أحمد صبحي منصور على أن مصدر الخطر يكمن في جذور التيار الوهابي الذي يعتبره مرادفا للتشدد

الديني.

" التيار الوهابي ل تقتصر على السعودية وحدها بل تمتد إلى مصر التي" خطورة ويرى منصور أن

" يقول انه وصل بشعبها إلى مرحلة الغيبوبة بعد أن أجهض في رأيه" غزو وهابي تعرضت إلى

حركة الصلح الديني التي بدأت منذ مطلع القرن العشرين.

وأعلنت السعودية الجمعة الماضي أنها أحبطت مؤامرة لمهاجمة منشات نفطية وقواعد عسكرية

شخصا ونقل عن المير نايف بن عبد العزيز وزير 172وشخصيات عامة في المملكة واعتقلت

من المشتبه في أنهم متشددون لم يضع نهاية للخطر 172الداخلية السعودي قوله إن اعتقال

المرتبط بتنظيم القاعدة في البلد.

. شباط الماضي أربعة فرنسيين يعملون ويعيشون في المملكة/ وقتل متشددون اسلميون في فبراير

" من السعودية مهد السلم " الكافرين وقال متشددون إنهم يريدون طرد الغربيين

متشددا قتلوا 120أجنبيا وسعوديا بينهم أفراد من قوات المن و 144ويقول مسؤولون إن حوالي

ايار / عندما هاجم انتحاريون من القاعدة ثلثة 2003في الهجمات والشتباكات مع الشرطة منذ مايو

مجمعات سكنية يقيم بها غربيون في الرياض.

ويقول منصور وهو أزهري متخصص في التاريخ إن الخطورة ل تكمن في الممارسات وحدها بل في

أفظع فكر أنتجته الجزيرة العربية وطبقته" دوافعها مضيفا أن الوهابية في أسسها النظرية وتطبيقاتها

بعد أن وجد له امتدادا خارج حدود الجزيرة" على غير الوهابيين من المسلمين وغير المسلمين

العربية.

" وجد في حركة الخوان المسلمين أرضا خصبة لفكاره التي" المتزمت ويضيف أن التيار الوهابي

" التي تهدد في رأيه الديمقراطية وحقوق" هذه الحالة من الغيبوبة وصلت بالشعب المصري إلى

النسان وتمارس التمييز ضد غير المسلمين.

" إن صاحب الدعوة الوهابية" جذور الرهاب في العقيدة الوهابية ويقول منصور في دراسة عنوانها

الذي يعتبره سعوديون مصلحا دينيا جعل من اتهام) 1791-1703محمد بن عبد الوهاب (

) -1745المسلمين الخرين بالكفر مبررا دينيا للغزو والتوسع وبذلك قامت الدولة السعودية الولى "

1818 . التي قضى عليها محمد علي ودمر عاصمتها الدرعية بايعاز من الدولة العثمانية)"

"49وتشغل الدراسة أحداث الحادي عشر من سبتمبر كما يراها مفكرون 2001صفحة من كتاب

وكتاب عرب".

صفحات 203والكتاب الذي أصدرته دار الكرمل للنشر والتوزيع في العاصمة الردنية عمان يقع في

متوسطة القطع ويضم دراسات لعدد من الكتاب العرب وأعده وقدم له أحمد أبو مطر وهو نرويجي

من أصل فلسطيني.

) 58ودرس منصور ( في الزهر منذ المرحلة البتدائية وبعد تخرجه عمل مدرسا لمادة التاريخ عاما

السلمي والحضارة السلمية في جامعة الزهر لكنه تعرض لمضايقات واتهامات أدت إلى فصله

.. " دراسة أصولية. حد الردة وصدرت له كتب منها بتهمة ما اعتبره مخالفون انكارا للسنة النبوية

" " " " " العقائد" و مصر في القران الكريم و الصلة بين القران الكريم والمسلمين و تاريخية

.. " هل يخرج من النار" المسلم العاصي و الدينية في مصر المملوكية بين السلم والتصوف

ليدخل الجنة".

ويستعرض منصور الجذور التاريخية لما يراه الن ارهابا بانتقاد دوافع المد السلمي بعد وفاة النبي

ما يعرف بالفتوحات السلمية التي تناقض السلم والتي اقتتل بسببها" محمد والذي نتج عنه

. ولتبرير العتداء. ونتج عن الخلف السياسي اختلف في التدين وانقسام المسلمين الصحابة

أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا ل' ولتسويغه باسم السلم افتروا حديثا نسبوه للنبي محمد يقول

." وجعلوا العتداء على الغير جهادا' اله ال ا وأن محمدا رسول ا

ويصل إلى القرن الثامن عشر قائل إن ابن عبد الوهاب في تحالفه مع محمد بن سعود مؤسس الدولة

وقتل أهلها بعد اتهامهم بالكفر واكراههم على" السعودية الولى أعطاه مبررا لغزو البلد الخرى

قبول الوهابية على أنها السلم يجعل من الخرين ومنهم الشيعة كفارا".

عنوان المجد في" وينقل عن عثمان بن بشر النجدي مؤرخ الدولة السعودية الولى ومؤلف كتاب

أن ابن سعود ارتكب مذبحة في كربلء عام " وسجل النجدي بفخر تلك المذبحة 1801تاريخ نجد

: أخذنا كربلء وذبحنا أهلها وأخذنا أهلها فالحمد لله رب العالمين ول نعتذر عن ذلك ونقول" قائل

وللكافرين أمثالها".

ويقول منصور إن الوهابية تمتد حاليا إلى تنظيمات علنية وسرية في كثير من الدول وإن الخوان

" مشيرا إلى أن ابن عبد" هم الطبعة المصرية من الوهابية النجدية العرابية المسلمين

" (...) وأن" وحكم بكفر الشيعة كلها واعتبر بلدهم بلد حرب أفتى بكراهية الخر الوهاب

. " في نهاية القرن العشرين" واقع بالنار والدم فتاوى ابن عبد الوهاب تحولت إلى

ويصف جماعة الخوان المسلمين في مصر بأنها صناعة وهابية قائل إن القيادة السعودية في

التمسك باليديولوجية الوهابية والتسلل بها إلى مصر" عشرينيات القرن الماضي لخصت رؤيتها في

( ) عبد العزيز آل سعود. مؤسس المملكة الحالية وكانت النتيجة نجاح لتكون مصر عمقا استراتيجيا

في تحويل التدين المصري القائم على التسامح حتى في العصور الوسطى إلى تدين وهابي متشدد

في عصر حقوق النسان".

ويرى مراقبون أن أشكال التدين الذي يعتبرونه شكليا إضافة إلى انتشار الحجاب والنقاب في مصر منذ

سبعينيات القرن العشرين له صلة مباشرة بالعمالة التي عادت إلى البلد حاملة أنماط السلوك في

السعودية التي ل تسمح للنساء بكشف وجوههن في الشوارع أو قيادة السيارات.

اغتيل الكاتب فرج فودة 1992وشهدت مصر عمليات إرهابية نفذها متشددون إسلميون ففي عام

)1946-1992 . واتهم الشيخ محمد) أمام منزله بالقاهرة على يد شاب أوعز إليه أن فودة مرتد

وهو يصنف ضمن تيار ما يسمى بالعتدال السلمي في شهادته أمام) 1996-1917الغزالي (

كما حاول شاب غير متعلم اغتيال. المحكمة الكاتب القتيل بأنه مرتد في إدانة صريحة للضحية

. 1994الروائي نجيب محفوظ عام مدفوعا بفتوى أنه مرتد

قاد حركة للصلح الديني في مصر 1905ويقول منصور إن الشيخ محمد عبده الذي توفي عام

( ) رشيد رضا لصالح السعوديين" محمد ولم يكن يدري أن حركته سيقوم بإجهاضها تلميذه

" تحول التدين السني الصوفي المصري إلى تدين سني وهابي متطرف. وأيديولوجيتهم السلفية

واصفا ما حدث بأنه غزو.

مؤسس) 1949-1906وينقل عن مذكرات الدكتور محمد حسين هيكل أنه عرف حسن البنا (

"1936في موسم الحج عام 1928جماعة الخوان المسلمين عام كان وثيق الصلة وأنه

. كما ينقل عن شقيقه جمال البنا" مضيفا أنه كان يمسك بيد من حديد بميزانية الجماعة بالسعودية

أنه كان يخفي مصادر التمويل عن العضاء الكبار في مجلس الرشاد.

50ويشير إلى أنه عن طريق الدعم المالي السعودي تمكن البنا الذي كان يعمل مدرسا من إنشاء

ألف شعبة للخوان في عموم مصر وعن طريقها انتقلت الوهابية شرقا وغربا على حد قوله.

المناقض للسلم تحت اسم السلم في أكبر خديعة" ويقول إنه بفضل النفط انتشر الفكر الوهابي

محمل الوهابية مسؤولية ما يصفه بتقنين العنف ونشره في" تعرض لها المسلمون طوال تاريخهم

العالم.

ويتهم منصور جماعة الخوان بالتآمر على السعودية التي استضافتهم خلل حكم الرئيس السبق

جمال عبد الناصر قائل إنها اشترطت عليهم أل يمارسوا العمل السري داخلها لكنهم تخلوا عن وعدهم

ومن رحم تلك المعارضة" وأنشأوا حركة معارضة من السعوديين الذين هرب بعضهم إلى الخارج

السعودية خرج أسامة بن لدن أكبر إرهابي في هذا العصر".

وقد شجعنى هذا على إصدار هذا البحث الصغير معززا بمقالت اخرى عن الخوان المسلمين ، ليكون

كتابا مكتمل ضمن مشروع النشر الذى يتبناه المركز العالمى للقرآن الكريم ، وموقع أهل القرآن.

وا جل وعل هو المستعان

أحمد صبحى منصور . د

فرجينياـ الوليات المتحدة

2007مايو

استهلل

ا( و |نث{ى و{ج{ع{ل�ن{اك|م� ش|ع|وب�ا و{ق{ب{ائ~ل{ ل~ت{ع{ار{ف| ي{ا أ{ي�ه{ا الن�اس| إ~ن�ا خ{ل{ق�ن{اك|م م�ن ذ{ك{ر� و{أ يقول تعالى للبشر جميعا

الحجرات : � أى انه خلقهم جميعا من أب واحد ) 13إ~ن� أ{ك�ر{م{ك|م� ع~ند{ الل�ه~ أ{ت�ق{اك|م� إ~ن� الل�ه{ ع{ل~يم� خ{ب~ير

وأم واحدة ، أى هم أخوة ينتمون لنفس الب والم ، وقد جعلهم أجناسا مختلفة وشعوبا مختلفة ل

ليتنازعوا ويتقاتلوا ولكن ليتعارفوا ، والتعارف ل يكون ال بالعلقات السلمية والتلقى الحضارى وقبول

الخر والستفادة من تجربته النسانية وتراثه الحضارى ، والنفتاح على ثقافته والتسامح فى الختلف

معه ايمانا بأن التنوع مطلوب لزدهار الحضارة العالمية النسانية، اما من ناحية التدين فان أكرم الناس

عند ا تعالى هو الكثر تقوى ، وليس الكثر ثروة او جاها او ذكاءا أو علما او حسبا ونسبا اوجمال أو

وهذه التقوى سيكون مرجع الحكم عليها لله تعالى وحده يوم القيامة ، ومن يزعم. صحة او شبابا

( النجم( ى { ت|ز{ك�وا أ{نف|س{ك|م� ه|و{ أ{ع�ل{م| ب~م{ن~ ات�ق{ ف{ل تزكية نفسه الن فقد عصى ا تعالى الذى قال

اذن ليس فى السلم المقولة الوهابية التراثية التى تقسم العالم الى معسكرين ، وتحتم )32

( ) ( ، فماذا عن الخر( دار السلم فى مقابل دار حرب الجهاد ضد المعسكر الخر باعتباره

فى السلم فى ضوء ما ذكره القرآن الكريم عن الكفار والمشركين وقتالهم والجهاد ضدهم ؟

الخر فى السلم هو كل معتد ظالم ، و كل ارهابى يقتل البرياء والمسالمين

هنا نؤكد ما سبق قوله من أن معنى السلم فى السلوك هو السلم فى الرض وهو فى العقيدة

المسلم فى العقيدة هو من يسلم لله تعالى وجهه وقلبه. الستسلم والنقياد لله تعالى وحده

وجوارحه ، وذلك هو معنى السلم العقيدى القلبى الذى يرجع الحكم فيه لله تعالى وحده يوم القيامة

، و ليس لمخلوق أن يحكم فيه وال كان مدعيا لللوهية متقمصا لدور ا تعالى رب العزة ومالك يوم

المسلم فى السلوك هو كل انسان مسالم ل يعتدى على أحد ول يسفك دماء الناس ظلما. الدين

وهذا هو المجال الذى نستطيع أن نحكم عليه ، فكل انسان مسالم مأمون الجانب هو. وعدوانا

مسلم بغض النظر عن عقيدته واتجاهه ومذهبه وفكره ودينه الرسمى.

تشريعات الجهاد فى السلم هى لرد العدوان فقط ، والستعداد للقتال هو لرهاب العدو المعتدى

وتخويفه وردعه مقدما حتى ل يقوم بالعتداء، أى هى لحقن دماء العدو والدولة المسالمة أيضا ، حتى

ومن هنا فان. ل يغتر الخصم الراغب فى العتداء على العدوان متشجعا بضعف الدولة المسالمة

ن( و{أ{ع~د�وا� ل{ه|م م�ا اس�ت{ط{ع�ت|م م�ن ق|و�ة� و{م~ مصطلح الرهاب فى القرآن الكريم الوارد فى قوله تعالى

النفال ) يختلف عن مفهوم الرهاب فى عصرنا ) 60ر�ب{اط~ ال�خ{ي�ل~ ت|ر�ه~ب|ون{ ب~ه~ ع{د�و� الل�ه~ و{ع{د|و�ك|م�

وقد تكررت بحوث لنا فى هذا الموضوع تثبت ان. الذى يعنى العتداء وقتل المدنيين والمسالمين

وهم بذلك. السلم هو دين السلم ، وأن العرب هم الذين انتهكوا تعاليمه السلمية قديما وحديثا

ينطبق عليهم بسلوكهم مصطلح الكفر والشرك بالمفهوم القرآنى السلمى.

الشرك والكفر بمعنى واحد فى مصطلحات القرآن ، وهما معا لهما معنيان حسب العقيدة والسلوك ،

وكل المعنيين يناقضان معنى السلم فى العقيدة والسلوك.

والتدين العملى للبشر ـ خصوصا. الكفر ـ أو الشرك ـ فى العقيدة يعنى اتخاذ آلهة أو أولياء مع ا

ولكن بغض النظر فان كل. المسلمين ـ ممتلىء بتقديس البشر والحجر ، مع اعلنهم أنه ل اله ال ا

لذا فمرجع الحكم بين الناس فيما هم. فريق يعتقد أنه على الحق ويتهم الخرين بأنهم على الباطل

فيه مختلفون انما يكون لله تعالى يوم القيامة ، فهو جل وعل القاضى العظم ، وقد اختلف الناس فى

ذاته وصفاته ونسبوا له كذا وكذا ، لذا فهو الذى سيحكم فى هذا المر ، وليس لحد أن يتدخل فى هذا

الدور اللهى المؤجل الى يوم الدين ال فى معرض النصح والرشاد والعظة طلبا للهداية.

الشرك ـ والكفر ـ بمعناه السلوكى هو العتداء والظلم والبغى والطغيان والجرام ، وهذه كلها

هذا الشرك السلوكى نستطيع أن. مفردات الشرك والكفروالمشركين والكافرين فى القرآن الكريم

نحن هنا ل نحكم على قلبه أو. نحكم عليه بسهوله طبقا للعمال الجرامية التى يقوم بها المجرم

على ما يدعيه من عقائد ، وانما نحكم على أفعاله الجرامية ، على سفكه للدماء وانتهاكه للحرمات ،

ودائما ما يكون. وافساده فى الرض ، نحكم على سرقته ونهبه وهتكه للعراض،وتعذيبه للبرياء

البرياء ضحايا لهذا الكافر المشرك بالسلوك .

من ينطق بشهادة السلم نجعله مسلما مهما ارتكب. مشكلتنا ـ كمسلمين ـ أننا نحكم بالعكس تماما

وقد يكون هناك زعماء مصلحون مسالمون يعملون الصالحات النافعات ينتمون. من جرائم

للمسيحيين أو السرائيليين أو البوذيين أو العلمانيين ، اولئك هم مسلمون حسب معنى السلم

السلوكى الذى يعنى السلم ، ولكننا نعتبرهم مشركين كافرين ونحكم على عقائدهم متناسين أن

الولى ان نصلح عقائدنا نحن وهى مليئة بتقديس الضرحة والئمة بأكثر مما يفعله غير المسلمين.

طبقا للسلوك وحده فكل دعاة السلم فى المم المتحدة وخارجها هم أعظم المسلمين وان لم

غاندى ومارتن لوثر كنج و مانديل وكل دعاة حقوق النسان من الغربيين. ينطقوا بشهادة السلم

هم المسلمون الحقيقيون فى مجال السلوك.

وطبقا للسلوك وحده فان مجرمى الحرب هم أشد الناس كفرا وظلما وعدوانا ، ليسوا فقط هتلر

وموسولينى و ستالين بل يضاف اليهم الخلفاء غير الراشدين الذين اعتدوا وغزوا و استعبدوا الشعوب

الخرى واحتلوا أراضيهم ، ثم من سار على نهجهم مثل آل سعود وطالبان وصدام حسين وابن لدن

والظواهرى وبقية سفاكى الدماء الذين حولوا العراق والجزائرالى سلخانة .

ليس فى السلم تقسيم العالم الى معسكرين ، وليس من السلم العتداء على الخرين واحتلل

قريش كانت. أراضيهم مثلما فعلت قريش فى دولة الخلفاء الراشدين ودول الخلفاء غير الراشدين

المقصودة بوصف الكفر والشرك حين نزل القرآن ، فقد مارست الكفر والشرك العقيدى بعبادة

ومارست قريش الكفر السلوكى والشرك. الولياء والوثان على أنها تقربهم الى ا تعالى زلفا

السلوكى بمعنى العتداء واضطهاد المسلمين المستضعفين واكراههم فى الدين مما اضطرهم الى

قريش لم تتركهم فى حالهم فتابعتهم. الهجرة الى الحبشة مرتين ، ثم هاجروا أخيرا الى المدينة

ثم. بالغزو والقتل والقتال فى وقت صبر المسلمون كعادتهم لنهم كانوا ممنوعين من رد العدوان

جاءهم الذن بالقتال فتغير الموقف تدريجيا الى أن صار لصالح المسلمين حربيا ودينيا ، وأصبحت

قريش منعزلة فى وقت انتشر فيه السلم وأدركت فيه جماهيرالعرب سخافة عبادة الوثان والقبور،

رأت قريش فى النهاية أن مصلحتها تحتم عليها الدخول فى السلم فدخلت فيه متأخرا بعد تاريخ طويل

أسلمت قريش قبيل موت النبى ، وبعد موته استعادت سيطرتها على دولة النبى. من عداء السلم

بعد موت النبى ، منتهزة فرصة حرب الردة ، فحو�لت النتصارعلى المرتدين الى استمرار فى الغزو

فاعتدوا على الروم ومستعمراتهم فى الشام ، وقضوا على الدولة الفارسية ، وبدأ ما يعرف بالفتوحات

السلمية التى تناقض السلم، والتى بسببها اقتتل الصحابة ، ونتج عن الخلف السياسى اختلف فى

التدين ، وانقسام المسلمين الى أحزاب كل حزب بما لديهم فرحون ، ونسوا تحذير رب العزة من

ا( ذ{ و{أ{ن� هـ{ النقسام الدينى وكونه دليل على الوقوع فى الشرك العقيدى والشرك السلوكى أيضا

{ ت{ت�ب~ع|وا� الس�ب|ل{ ف{ت{ف{ر�ق{ ب~ك|م� ع{ن س{ب~يل~ه~ ذ{ل~ك|م� و{ص�اك|م ب~ه~ ل{ع{ل�ك|م� ت{ت�ق|ون{) ص~ر{اط~ي م|س�ت{ق~يم�ا ف{ات�ب~ع|وه| و{ل

إ~ن� ال�ذ~ين{ ف{ر�ق|وا� د~ين{ه|م� و{ك{ان|وا� ش~ي{ع�ا ل�س�ت{ م~ن�ه|م� ف~ي ش{ي�ء� إ~ن�م{ا أ{م�ر|ه|م� إ~ل{ى الل�ه~ ث|م� ي|ن{ب�ئ|ه|م ب~م{ا ك{ان|وا�(

النعام ) ( { ت{ك|ون|وا م~ن{ ال�م|ش�ر~ك~ين{ م~ن{ ال�ذ~ين{ ف{ر�ق|وا د~ين{ه|م� و{ك{ان|وا ش~ي{ع�ا ك|ل� ) (159، 153ي{ف�ع{ل|ون{ و{ل

الروم) ) 32ـ 31ح~ز�ب� ب~م{ا ل{د{ي�ه~م� ف{ر~ح|ون{

أمرت أن أقاتل الناس( لتبرير العتداء ولتسويغه باسم السلم افتروا حديثا نسبوه للنبى محمد يقول

. وجعلوا هذا العتداء على الغير جهادا ..) حتى يقولوا ل اله ال ا وأن محمدا رسول ا

وباعتداء المسلمين على دولة الروم بدأت الحرب بين المبراطوريتين ، ولكل منهما دين مختلف فى

الظاهر ، وان كان نفس التدين فى الواقع ؛ التدين القائم على التسلط والظلم والعتداء والكراه فى

كان هذا هو منطق التدين فى. الدين واستخدام الدين فى ظلم الناس ونشر الفساد فى الرض

العصور الوسطى ، وبه تم سفك دماء المليين من الفريقين ، وكل منهم يحسب أنه يحسن صنعا ،

وكل منهم يتهم المعسكر الخر بالكفر ويرى نفسه محتكرا للحق.

ثم صحت أوربا وتخلصت من سيطرة الكنيسة والكهنوت والكليروس ، وبدأت طريق الصلح العلمانى

ثم حاولت مصر أن تنهج نفس الطريق مع بداية القرن التاسع عشر،. العقلى والكتشاف العلمى

وحققت خطوات لول أن عادت خرافات وأساطير وتشريعات العصور الوسطى تحملها الوهابية ودولتها

وبفضل البترول تم نشر هذا. السعودية التى تمثل أردأ فكر أنتجه المسلمون فى القرون الوسطى

الفكر السلفى المناقض للسلم تحت اسم السلم فى أكبر خديعة تعرض لها المسلمون طوال

وفى اطار هذه الخديعة الكبرى جرى استدعاء كل مظاهر التعصب الدينى واستئصال. تاريخهم

المخالف فى المذهب وفى الدين وفقا لحد الردة او الجهاد ضد دار الحرب أى الغرب.

وهذه الورقة البحثية تؤصل عقيدة الرهاب لدى الوهابية ، منذ نشأتها فى منطقة نجد وتوسعها باسم

السلم .

وا تعالى المستعان

أحمد صبحى منصور

الفصل الول

احمد صبحي منصوربقلم: الفصل الول

" " هم الخصم العتيد لقريش وهى أشهر قبيلة عربية" نجد هى الخصم اللدود للحجاز ، وأعراب نجد

( ) ) مع. ربيعة أو بين أعراب نجد وقبائلها التى تنتمى الى والصراع بين نجد والحجاز ، فى التاريخ

( هو الساس التاريخى للجزيرة العربية بعد ظهور السلم ، بل يمكن( مضر قريش التى تنتمى الى

قراءة تاريخ المسلمين من خلله، وقد فازت قريش والحجاز فى معظم مراحل هذا الصراع، فقريش

هى التى أنشأت الدول الموية و العباسية ، والفاطمية، وكل الخلفاء الراشدين وغير الراشدين ينتمون

لقريش، وقريش والشراف هم الذين حكموا الحجاز معظم العصور الوسطى ، بينما كان الثوار على

كراهية فى الحجاز( خلفاء قريش هم قبائل نجد ، اما فى شكل قطاع طرق ينهبون قوافل الحجاج

واما فى شكل دول متحركة تقوم) والكعبة والماكن المقدسة التى أرست مكانة قريش والحجاز

بالقتل وسفك الدماء تحت اطار دينى ، كما حدث فى حركة الزنج والقرامطة قديما ، ثم فى الحركة

الوهابية ودولتها السعودية فى العصر الحديث.

الدولة السعودية هى التى حققت النتصار الخير على الحجاز ، وعلى الشراف المنتمين للنبى محمد

بالنسب ، وهم أعلى طائفة باقية من قريش حتى الن.

نعطى الن بعض التفاصيل ، لنرى تجذر العنف الذى ورثته الوهابية السعودية من وطنها نجد خلل

تاريخها الطويل مع الرهاب ، وكيف قننت ومارست الوهابية هذا العنف ، ونشرته فى العالم .

" متطرفة فى مناخها شحيحة فى مواردها منعزلة فى صحرائها ل يرى أهلها إل أنفسهم،" نجد منطقة

ول يرون فى الغراب إل مجرد ضحايا للسلب والنهب حين يمرون على صحراء نجد من العراق إلى

فى صحراء نجد القاحلة والواسعة عاش العراب على قطع الطريق، وكانت تأتيهم الفرصة. الحجاز

الكبرى حين تنشأ فيهم أو تنتشر بينهم دعوة دينية تبرر وتبيح لهم القتل والسلب للخرين على أنه جهاد.

ولذلك كان استحلل العراب النجديين لدماء المسلمين المسالمين وأموالهم وأعراضهم فى التاريخ

وما عدا. السلمى مرتبطا بثورات نجد الدينية، تلك الثورات التى تخصصت فى التدمير وسفك الدماء

الثورات ومشروعات الدول الدموية فإن تاريخ نجد العادى مجرد غارات داخلية فيما بينهم أو غارات

. " " ولكن تلك الغارات, بدون شعارات دينية علمانية أى مجرد غارات سنوية عادية على قوافل الحجاج

المعتادة استلزمت أن تسير قوافل الحجاج فى حماية جيش كامل، لحماية الحجاج من غارات أعراب

نجد .

ولقد تأثر ابن خلدون بتاريخهم الدموى فقرر فى مقدمته الشهيرة أن العراب هم أسرع الناس.

للخراب، وأنهم يحتاجون إلى دعوة دينية يستطيعون من خللها استحلل الدماء والموال والعراض

: مقدمة ابن خلدون( .) 127: 125وإسباغ الشرعية على ثوراتهم واعتدائهم

" أو" قراءة جغرافية وهنا نعطى محطات سريعة نقرأ فيها التاريخ السلمى بايجاز

:" قراءة نجدية "

1 " " بدأ التطرف مبكرا حين كانت المركز الساسى لحركة الردة، ففى سهل حنيفة ظهر. نجد فى

مسيلمة الكذاب وتحالفت معه سجاح التميمية، ولنتذكر أنه فى نفس سهل حنيفة ولد وعاش محمد بن

ولقد وصف القرآن الكريم معظم العراب بأنهم أشد. عبد الوهاب صاحب الدعوة الوهابية فيما بعد

: التوبة( وقد خضع العراب لقوة المسلمين وسالموها، مع أن السلم لم يدخل) 97كفرا ونفاقا

: الحجرات( فلما توفى النبى محمد عليه السلم وتولى أبو بكر تمردوا على الدولة فى) 14قلوبهم بعد

" وهاجموا المدينة، فليس صحيحا أن أبا بكر حارب المرتدين، وإنما" نجد حركة حربية هادرة مركزها

وبعد إخماد حركة الردة بصعوبة بالغة رأى. الصحيح أن المرتدين هم الذين حاربوا أبا بكر والمسلمين

فكانت, أبو بكر أن يتخلص من بأس العراب النجديين بتصدير قوتهم الحربية إلى الخارج شمال نجد

وتكونت جيوش الفتوحات. �، ثم الشام وإيران حركة الفتوحات العربية إلى شمال نجد فى العراق أول

( ) ( ذلك أن( المعاندين سابقا وقيادة من المويين القرشيين المرتدين سابقا من أغلبية من العراب

المويين رأوا أن مصلحتهم السياسية والجتماعية تحتم عليهم الدخول فى الدين الجديد، وسارعوا

بتقدم الصفوف الولى فى الفتوحات بما لديهم من خبرة حربية ومعرفة بطرق التجارة وصلت وثيقة

وانتهت الفتوحات وقد أصبح المويون يحكمون. بالقبائل العربية فى الشام وعلى الطرق التجارية

الشام والعراق ومصر وشمال أفريقيا باسم السلم، وفى خلفة عثمان سيطروا عليه، ومن خلله

انتقموا من أعدائهم السابقين فى السلم، مثل عمار وابن مسعود، وكان من السهل أن يمر ذلك كله

عاديا لول أن المويين فى خلفة عثمان اصطدموا بأعراب نجد فكانت الفتنة الكبرى، تلك الفتنة التى

لزلنا نسيرفى نفقها المظلم حتى الن.

2 . " " والسواد هى الرض الزراعية الواقعة بين نجد. هى بداية الفتنة الكبرى السواد كانت قضية

" لنها القرب إلى موطنهم وحيث كانوا يغيرون" السواد والعراق، وكان أعراب نجد يتطلعون إلى امتلك

" " بستان" السواد عليه قبل السلم ويحلمون بامتلكه، ولكن المويين لم يسمحوا لهم بذلك واعتبروا

" " خليفة، واشتعلت" عليا ، فاشتعلت الثورة، وقتل ثوار نجد عثمان بعد أن حاصروه، ونصبوا قريش

الحروب الهلية، وفيها كان أعراب نجد هم عماد جيش على، ثم ما لبثوا أن خرجوا عليه وقتلوه وأصبح

اسمهم الخوارج.

كيدا فى قريش ـ الي مرتدين عن السلم- وبهذا تحول العراب النجديون من مسلمين في عهد النبي

ـ بعد دخول قريش فيه ، ثم مسلمين للمرة الثانية بعد أن هزمتهم قريش ،ثم الي فاتحين فى عصر

أبى بكر وعمر تحت امرة قريش، ثم الي ثوريين علي عثمان حين انحاز الى القرشيين المويين

كل ذلك التقلب. وفض�لهم فى الموال على بقية المسلمين ،ثم الي خارجين علي علي� بن أبى طالب

(632هـ،سنة 11حدث فيما بين موت النبي ( الي مقتل علي علي ايديهم ) أي خلل اقل)661هـ،40م

واصطبغت حركتهم بالعنف المرتبط بتفسير ديني، يسري هذا علي قبولهم المتحمس. من ثلثين عاما

للسلم في عهد النبي ،ثم خروجهم عليه في حركة الردة تحت زعامة مدعي النبوة ،ثم انغماسهم في

الفتوحات علي انها جهاد يغنمون منه النصر والشهادة والغنائم في الدنيا و الخرة ،ثم حين ثاروا علي

عثمان رفعوا لواء العدل ،وحين رفع المويين المصاحف علي اسنة الرماح في موقعة صفين خداعا

ارغموا عليا علي الموافقة علي التحكيم لكتاب ا ،ثم حين ظهر ان التحكيم خدعة خرجوا علي علي

لنه وافق علي التحكيم واتهموه بالكفر ثم قتلوه.

" ويقتلون" ل حكم إل لله بعدها تفرق أعراب نجد تحت اسم الخوارج وأخذوا يرفعون لواء الحاكمية

)377المسلمين المسالمين فى العراق وإيران، فالخوارج استباحوا قتل المسلمين ، يقول الملطى ( هـ

عن الطائفة الولى منهم، إنهم كانوا يخرجون بسيوفهم فى السواق حين يجتمع الناس على غفلة

: : ) " التنبيه والرد" الملطى ، ويقتلون الناس بل تمييز ل حكم إل لله ) 47فينادون تحقيق زاهد الكوثرى

وهذا شبيه بما يفعله المتطرفون من تدمير المقاهى والشوارع لقتل الناس كيفما اتفق وحجتهم

. " " " نفس مقولة الحاكمية الولى من الخوارج" ل حكم ال لله اى الحاكمية

وأرهقوا الدولة الموية بثوراتهم مما ساعد فى سقوط المويين سريعا أمام العباسيين، وخفت صوت

. صحيح ان ثقافتهم البسيطة لم تسمح لهم. ولكن بعد أن أرسوا عمليا مبدأ الحاكمية الخوارج بعدهم

بتقعيده وتنظيره ولكنهم طبقوه عمليا ودمويا على المسلمين غير المحاربين فى السواق والتجمعات

والستحلل. السكنية بعد اصدار قرار نجدى باستحلل دماء كل المخالفين لهم فى المذهب والعقيدة

هو المبدأ النجدى الصيل فى التعامل مع الخر ، فهم يستحلون دمه وماله وعرضه حين يغيرون عليه

– بدون الحاجة لفتوى أو مسوغ دينى، أما حين تقوم فيهم دعوة دينية– العلمانية فى غاراتهم العادية

" جعل رزقى تحت ظل رمحى" فانه يجرى تبريرنفس الستحلل وانواعه بفتاوى وأحاديث منها

وعاد عرب نجد للثورة مرة أخرى فى العصر العباسى بعد أن ملوا من الغارة الروتينية على. 3

الحجاج، ووجدوا الغطاء الدينى فى دعوة المغامر على بن محمد فاتبعوه، مع أغلبية من الرقيق

هـ الى) 270-255الزنوج فيما عرف بثورة الزنج التى خربت جنوب العراق طوال خمس عشر سنة (

وفى حركة الزنج قتل الثائرون ثلثين ألفا حين استولوا على مدينة البلة. أن تم اخمادها بصعوبة بالغة

هـ، وفى العام التالى دخل البصرة زعيم الزنج بعد أن أعطى أهلها المان، 256فى العراق سنة

ولكنه نكث بعهده فقتل أهلها وسبى نساءها وأطفالها وأحرق مسجدها الجامع، وكان من بين سباياه

نساء من الشراف، وقد فرقهن على عسكره من الزنوج، وكانت السبايا العلويات تباع الشريفة منهن

فى معسكره بدرهمين وثلثة، وحين استجارت به إحداهن ليعتقها أو ينقذها من ظلم سيدها الزنجى

: )." تاريخ الطبرى: " هو مولك وأولى بك من غيره مروج الذهب : 481، 472، 9قال لها 4، والمسعودى

:146 .(

ثم ما لبث أعراب نجد أن اشتعلت ثورتهم هادرة تحت اسم القرامطة ودعوة يختلط فيها التشيع بغيره،

وامتدت غاراتهم إلى العراق والشام والحدود المصرية، ولم تنج الكعبة من تدميرهم، وقد سبقوا

المغول فى سياسة الرض المحروقة، أو إبادة كل الحياء فى المدن التى يستولون عليها، وقد شهد

)302-286المؤرخ الطبرى جانبا من فظائعهم وسجلها فى الجزء العاشر والخير من تاريخه فيما بين (

وكان القرامطة. هـ واستمرت فظائعهم بعد الطبرى بقرنين تقريبا حتى تغلب عليهم أعراب المنتفق

أكثر وحشية فى استباحة الدماء والعراض، ومن موقع المعاصرة والمشاهدة روى الطبرى بعض

أخبار زعيمهم ، منها أنه خصص غلما عنده لقتل السرى المسلمين، وأنه استأصل أهل حماة ومعرة

النعمان وقتل فيهما النساء والطفال، ثم سار بعلبك قتل عامة أهلها، وسار إلى سلمية وأعطاهم

المان ففتحوا له البواب فقتل من بها من بنى هاشم ثم اختتم بقتل أهل البلد أجمعين بما فيهم

صبيان الكتاتيب، ثم خرج عن المدينة وليس فيها عين تطرف، ونشر الخراب والدماء فى القرى

أما ما فعله فى الكعبة وقتل الحجاج فيها وإلقاء الجثث فى زمزم، واقتلع الحجر السود،. المحيطة

فذلك ما استفاضت فيه الخبار، وهذه الوحشية فى قتل البرياء كانت تقوم على منهج فكرى أشار إليه

النويرى فى حديثه عن التربية الفكرية لشباب القرامطة، كما أشار إليها الطبرى فى قصة واقعية لشاب

أخبار. ( اقتنع بالدين القرامطى وهجر أمه وأسرته مقتنعا بالدين الجديد معتقدا استحلل الدماء

،135، 130، 128، 121، 116، 115، 107، 99، 94، 86، 77، 71، 10القرامطة فى تاريخ الطبرى:

.) 227: 195، 25، وفى نهاية الرب للنويرى 148 وما بعدها

وبعد القرامطة عاد أعراب نجد إلى ما اعتادوه من قطع الطريق على الحجاج والقتتال فيما بينهم،-4

إلى أن ظهر فيهم محمد بن عبد الوهاب بدعوته الدينية وتحالف مع ابن سعود، وكان أهم بند فى

( ، وأعطاه ابن عبد الوهاب تشريع الستحلل بعد أن اتهم كل( الدم الدم، الهدم الهدم التحالف بينهما

المسلمين الخرين بالكفر وجعل ذلك التهام مبررا دينيا للغزو والتوسع، وبذلك قامت الدولة السعودية

الولى، ونشرت السلب والنهب وسفك الدماء فى الجزيرة العربية وحول الخليج وفى العراق والشام،

" فقضى على الدولة" محمد على باشا إلى أن اضطرت الدولة العثمانية للستعانة بواليها على مصر

" سنة " الدرعية . 1818السعودية ودمر عاصمتها م

- عن المذابح التى قام– وقادتهم من أعراب نجد أساسا ول تختلف مذابح الخوارج والزنج والقرامطة

بها النجديون الوهابيون السعوديون فى تأسيس الدولة السعودية الولى ، والدولة السعودية الثالثة

الحالية، وقد وصلت تلك المذابح الى العراق والشام والبيت الحرام وسائر مدن الحجاز ، وكان أكثر

الضحايا من النساء والطفال والشيوخ.

ول تختلف هذه المدرسة الفكرية التى كان يعدها القرامطة لغسيل مخ الشباب عن العداد الفكرى

الذى كان فقهاء الوهابية يعدونه لشباب العراب النجديين فى العقد الثانى من القرن العشرين والذى

يتحول به الشاب العرابى الى مقاتل عنيد يرى الجهاد فى استحلل قتل كل من ليس وهابيا، وعن

" جنود عبد العزيز آل سعود الشداء الذين أسسوا الدولة" الخوان طريق هذا العداد الثقافى تكون

السعودية الحالية، وكانت سمعتهم فى القتل والتدمير ترعب قرى الشام والعراق، كما ليختلف عن

العداد الثقافى الذى تقوم به جماعات الخوان وبقية التنظيمات العلنية والسرية فى تاريخنا المعاصر

والذى يجعل الشاب المصرى المسالم يستسهل تفجير الشوارع والمبانى معتقدا أن ذلك جهاد فى

كما ل يختلف ذلك عن الوحشية الهائلة التى يتعامل بها المتطرفون فى الجزائر مع أبناء. سبيل ا

الشعب المسالم من نساء وأطفال، وما حركة طالبان عن ذلك ببعيدة، فهم الذين تشربوا الفكر

السلفى.

) 1818الى 1745الدولة الوهابية السعودية الولى(

ونعطى بعض التفاصيل التاريخية بسرعة:

السعودية الولى بناء على التحالف بين الشيخ محمد بن عبد الوهاب والمير محمد بن قامت الدولة

تم هذا التحالف عام . (1158سعود صاحب الدرعية ، وهى مدينة منسية فى صحراء نجد هجرية

، وبه أعطى ابن عبد الوهاب للميرالسعودى مسوغا شرعيا لغزو البلد الخرى واحتللها وقتل )1745

أهلها بعد اتهامهم بالكفر واكراههم على قبول الوهابية ـ على أنها السلم، زاعما ان هذا هو الجهاد

الذى كان يفعله النبى محمد عليه السلم .

، وقتلت مئات اللوف من )1818الى 1745بهذا التحالف قامت الدولة السعودية الولى فيما بين (

بدأ السعوديون باحتلل نجد كلها ثم ضم. السكان المسالمين فى الجزيرة العربية والعراق والشام

الحساء وتوسعوا فى غاراتهم لتصل الى قطر والبحرين والكويت وعمان ، ثم ضموا الحجاز ، وحاربوا

اليمن ، وتطلعوا لحتلل العراق والشام، وأدى توسعهم هذا المرتبط بالمذابح والتدمير الى اضطرار

( الذى أرسل حملتين الى الحجاز( محمد على باشا الدولة العثمانية للستعانة بواليها القوى فى مصر

واستمرت الحرب بينه وبينهم الى أن تم تدمير الدرعية 1811لستعادته من السعوديين الوهابيين سنة

. 1818العاصمة السعودية سنة

المسالمين أنهارا فى تلك الغارات السعودية الوهابية التى ارتكبتها الدولة سالت دماء المسلمين

( ) فى كتابه. عثمان بن بشر النجدى ونكتفى بما قاله مؤرخ الدولة السعودية الولى السعودية الولى

( عن مذبحة كربلء فى أحداث سنة ( (1216عنوان المجد فى تاريخ نجد ) : وفيها سار سعود هجرية

بالجيوش المنصورة والخيل العتاق المشهورة من) يقصد سعود بن عبد العزيز بن محمد بن سعود

وقصد أرض كربلء، وذلك فى ذى القعدة ، فحشد عليها المسلمون.. جميع حاضر نجد وباديها

وتسوروا جدرانها ودخلوها عنوة وقتلوا غالب أهلها فى السواق والبيوت، وهدموا القبة الموضوعة

بزعم من اعتقد فيها على قبر الحسين، وأخذوا ما فى القبة وما حولها واخذوا النصبة التى وضعوها

على القبر وكانت مرصوفة بالزمرد والياقوت والجواهر وأخذوا جميع ما وجدوا فى البلد من أنواع

الموال والسلح واللباس والفرش والذهب والفضة والمصاحف الثمينة، وغير ذلك مما يعجز عنه

وأدت وحشية السعوديين الوهابيين فى مذبحة كربلء الى فزع أهل العراق وموت حاكم..) الحصر

وتهديد شاه ايران بغزو العراق)1801هجرية 1216العراق سليمان باشا كمدا فى نفس السنة (

لحماية الماكن الشيعية المقدسة فيه ، ولم يمنع ذلك من استمرار الغارات السعودية الوهابية فى

والمؤرخ عثمان بن بشر النجدى رد على انتقاد. العراق فتحول على ايديهم الى فوضى ودمار

وقولك اننا أخذنا كربلء وذبحنا أهلها وأخذنا:( المسلمين لما فعله الوهابيون بأهل كربلء فقال مفتخرا

: " ويقول فى موضع آخر : وللكافرين أمثالها أهلها فالحمد لله رب العالمين، ول نعتذر عن ذلك ونقول

( التعليل هنا واضح ؛ انه اعتبرالوهابيين هم( وأقمنا بها عشرة أيام وذبحنا ودمرنا ما بلغك علمه

وحدهم المسلمين ، وكان دائما يصفهم وحدهم بهذا الوصف بينما يجعل الخرين ومنهم الشيعة كفارا

ويستحل قتلهم جميعا وسلب أموالهم طبقا لما قرره الشيخ محمد بن عبد الوهاب فى رسائله.

ويصف نفس المؤرخ موقعة أخرى كان الضحايا فيها من أعراب بنى خالد حيث فاجأهم نفس المير

هجرية، يقول 1207سعود بالهجوم وهم يسقون دوابهم على عين ماء فى منطقة الجهرة، وذلك عام

فنهض عليهم المسلمون فرسانا وركبانا فلم يثبتوا لهم ساعة واحدة ،: ( ابن بشر فى نفس الكتاب

فتبعهم المسلمون فى ساقتهم يقتلون ويغنمون ، واستأصلوا تلك الجموع قتل.. فانهزم بنو خالد

ونهبا .. )

م )1889-1821الدولة السعودية الثانية(

ولكن مواجهة الدولة اليديولوجية ل. استراح العالم السلمى بالقضاء العسكرى على الدولة السعودية

يتم بمجرد القضاء عليها عسكريا اذ ل بد من مواجهتها فكريا من داخل الدين نفسه ، وهذا ما لم يفعله

محمد على باشا والدولة العثمانية ، بل هذا ما لم يفعله عبد الناصر فى معركته مع الخوان

المسلمين ، وهم الطبعة المصرية من الوهابية النجدية العرابية.

ترتب على هذا النقص فى المواجهة الفكرية للوهابية أن ازداد انتشار الوهابية واكتسبت فى غياب

الدولة السعودية قوة أكثر خصوصا وان الوهابيين كانت حجتهم قوية ضد الصوفية والشيعة فى

) لقد عاشت الدولة السعودية الولى حوالى قرن من الزمان . تقديسهم الضرحة وتأليههم الموتى

م، ولذلك فإنه لم يكن منتظرا أن تنتهى الدعوة الوهابية بعد سقوط دولتها السعودية)1745-1818

فقد استطاع زخم هذه الدعوة أن يعطى. الولى وتدمير عاصمتها الدرعية، وقتل حاكمها فى الستانة

لهل نجد تميزا على غيرهم، إذ اعتبروا غيرهم من المسلمين كفارا يعبدون الضرحة والوثان، لذا كان

� أن تستطيع الدعوة الوهابية أن تقيم الدولة السعودية الثانية سريعا ، ولكن تصارع المراء سهل

السعوديين جعل هذه الدولة الثانية محدودة الثر وأسقطها فى النهاية.

: 1925ـ 1902تأسيس الدولة السعودية ال|ثالثة الراهنة( بجهود الخوان النجديين )

) المشهور تاريخيا بابن: تمكن الشاب عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود باختصار شديد

من اقامة الدولة السعودية الثالثة والتى ل تزال تعيش حتى عصرنا الراهن تنشر مذهبها) سعود

واجه عبد العزيز. الوهابى فى كل انحاء العالم على أنه السلم ، وتنشر معه الرهاب باسم السلم

، فعمل على توطين1902صعوبات ضخمة فى استرجاع ملك آبائه بعد استيلئه على الرياض سنة

. ( وفيها يقوم المعلمون( كان أهمها الرطاوية ، الغطغط هجر شباب البدو فى مستعمرات أو

الوهابيون بتلقينهم الوهابية على أنها السلم ، وكان سهل عليهم اقناع البدو النجديين بالوهابية ، ليس

فقط فى أن جذورها تركزت فى الصحراء النجدية وغيرها ، ولكن لن الوهابية تعطى لولئك البدو

المحاربين فرصة الستمرار فى حياتهم العادية القائمة على السلب والنهب والقتل وقطع الطريق ولكن

بتشريع اسلمى ، يجعل القتل جهادا وسلب أموال الغير غنائم ، ثم يعدهم بالجنة اذا قتلوا فى الجهاد.

بالخوان استطاع عبد العزيز ضم الحساء ، و فتح حائل و شمر وهزيمة آل الرشيد ، الستيلء علي

عسير ، الستيلء علي الحجاز ، مع استمرار الهجوم على الكويت ، والعراق، وشرق الردن.

ولكن بدأت معارضة الخوان النجديين مبكرا لعبد العزيز، فالخلف احتدم بينهما حول فتح حائل سنة

لتصفية 1924، مؤتمرالرطاوية 1919، ثم حول البطالة والعمل فعقد مؤتمر العلماء سنة 1915

الخلفات ، ال أنها شبت ثانيا أثناء فتح الحجاز بسبب المذابح التى ارتكبها الخوان فى الطائف .

ودخل عبد. بعد ضم الحجاز قام عبد العزيز بإرجاع الخوان الي نجد بسبب رعب الحجازيين منهم

: في: مؤتمر الرطاوية العزيز فى محاولت أخيرة لرأب الصدع بينه وبينهم فعقدت عدة مؤتمرات

:1926ديسمبر يناير , ، ثم الجمعية العمومية أو المؤتمر العام في الرياض1927ومؤتمر الرياض

5/11/1928 .

" فى معركة" اخوانه النجديين بعد فشل المؤتمرات تحتمت المواجهة العسكرية بين عبد العزيز و

. 1929الى 1928السبلة ، وكانت بداية النهاية للخوان النجديين فيما بين

انتهى دور الخوان النجديين فى تدعيم دولة ابن سعود ، دون أن يعرفوا أن زعيمهم الداهية قد خطط

، اذ فكر فى تكوين اخوان جدد 1925الى احالتهم للستيداع مبكرا بعد أن فتح الحجاز بسيوفهم سنة

فى مصر هم الخوان المسلمون ، لينشروا الفكر الوهابى وليكونوا أكثر دهاء من الخوان البدو

النجديين المشهورين بالجلفة والغلظة والصراحة.

جذور فكر الرهاب لدى الخوان النجديين

نتوقف بالفصيل هنا مع تجذير فكر الرهاب لدى الخوان النجديين وفق ما تعلموه على يد شيوخ

. كراهية الخر ،تكفيره ،استحلل دمه وماله : الوهابية، ويمكن ايجاز هذه السس في العناصر آلتية

كراهية الخر :

يتحدث القرآن عن كراهية المشركين المعتدين الذين اخرجوا المسلمين من ديارهم واموالهم وأذوهم

: البقرة ( النفال) (،15:824:23التوبة )(217وقاتلوهم بسبب انهم اختاروا دينا غير دين الجداد

أي ان مقياس الكراهية هو العتداء والظلم، أي ان)9:8الممتحنة )(22:20المجادلة )(،3040:38

المشرك الذي ل يعتدي ول يظلم فل مجال لكراهيته او العتداء عليه، وبالتالي فان القتال هو لرد

البقرة ( وعلي هذا الساس سارت سيرة)،190194العتداء بمثله ،وليس للعتداء علي المسالمين

النبي الحقيقية فى القرآن الكريم اذا قرأناه بمصطلحاته قراءة موضوعية.

ووصل. اما السيرة التي دونها العصر العباسي فهي تعكس تصورهم للنبي من واقع فكر الدولة الدينية

هذا التصور بالتطور والتواتر الي ابن عبد الوهاب عبر الفقه السنى المتعصب الذى أرساه ابن حنبل فى

ورث ابن عبد الوهاب هذا الفقه المتشدد. القرن الثالث الهجرى ، ثم ابن تيمية فى القرن الثامن الهجرى

وصبغه بالطبيعة النجدية فأصبحت الوهابية فى أسسها النظرية وتطبيقاتها العملية أفظع فكر أنتجته

الجزيرة العربية وطبقته على غير الوهابيين من المسلمين وغير المسلمين.

" مستحقين" كفارا أفتي ابن عبد الوهاب بكراهية الخر ليس فقط من المسيحيين واليهود وقد جعلهم

للقتل والقتال ،ولكن أيضا غير الوهابيين من المسلمين ،أي ممن اسماهم المشركين ،داخل الجزيرة

العربية وخارجها، من الصوفية والشيعة ، وعلي هذا الساس كان فهمه ليات القرآن التي تتحدث عن

ان( المشركين ،فلم ير في المشركين ال مخالفيه في المذهب والعقيدة ،يقول ابن عبد الوهاب

النسان ل يستقيم له اسلم ولو وحد ا وترك الشرك ال بعداوة المشركين والتصريح لهم بالعداوة

: كتاب كشف الشبهات ،و) ] الشيخ محمد بن عبد الوهاب .13والبغض . الطبعة القاهرة رسالة اخري

.1399الرابعة / رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة . ] 28نشر قصي محب الدين الخطيب

فالله ا يا اخواني تمسكوا باصل دينكم واوله واخره( ويربط بين الكراهية والتكفير للخرين فيقول

واسه ورأسه شهادة ان ل اله ال ا واعرفوا معناها ،واحبوها واحبوا اهلها واحبوا اخوانكم ،ولو كانوا

ما: بعيدين ،واكفروا بالطواغيت وعادوهم وابغضوا من احبهم او جادل عنهم، او لم يكفرهم او قال

كلفني ا بهم ،فقد كذب هذا علي ا وافتري ،فقد كلفه ا تعالي بهم، وافترض عليه الكفر بهم

والبراءة منهم،ولو كانوا اخوانهم واولدهم، فالله ا تمسكوا بذلك لعلكم تلقون ربكم ل تشركون به

: رسالة تفسير كلمة التوحيد ) [ ]. 35شيئا ،اللهم توفنا مسلمين

فاذا قيل لك ايش دينك؟ فقل( ويؤكد نفس المعني في الربط بين الكراهية والتكفير للخر ،فيقول

الول المر بعبادة ا وحده ل شريك له والتحريض علي ذلك: ديني السلم واصله وقواعده امران

والموالة فيه ،وتكفير من تركه ،والثاني النذار عن الشرك في عبادة ا والتغليظ في ذلك والمعاداة

: رسالة تلقين اصول العقيدة للعامة ) [ (41فيه وتكفير من فعله ان من وحد ا وعبد ا ل] ويقول

: رسالة ثلث مسائل ) [ ] 42يجوز له موالة من حاد ا ورسوله ولو كانوا آباءهم

( )" ان تعتقد بطلن عبادة غير ا ،وتبغضها وتكفر اهلها وتعاديها " اكفروا بالطاغوت وقال عن معني

ان تعتقد ان ا هو الله المعبود وحده دون سواه وتخلص جميع انواع( وقال عن معني اليمان

العبادة كلها لله ،وتنفيها عن كل معبود سواه، وتحب أهل الخلص وتواليهم ،وتبغض اهل الشرك

: رسالة معني الطاغوت ) [ والموالة في تشريع القرآن تأتي بمعنى التحالف الحربي].43وتعاديهم

عندما يعتدي المشركون علي المسلمين المسالمين وليس بالعتداء علي المسالمين المختلفين في

العقيدة ، ولكن أخذ ابن عبد الوهاب بالتراكم الفقهي فدعا الي كراهية الخر المختلف معه في

العقيدة والمذهب حتي ولو كان مسالما .

وقد نفذ الخوان هذه التعليمات بدقة ،اذ كانوا ل يسلمون علي غير الوهابيين ول يردون عليهم السلم

…

التكفير للخر :

وان كلهم يشهدون ان ل اله ال( حكم عبد الوهاب بكفر الشيعة كلها ،واعتبر بلدهم بلد حرب ، وقال

ا وان محمد رسول ا ويصلون الجمعة والجماعة ،فلما اظهروا مخالفة الشريعة في اشياء دون ما

نحن فيه اجمع العماء علي كفرهم وقتالهم وان بلدهم بلد حرب، وغزاهم المسلمون حتي استنقذوا

: رسالة كشف الشبهات ) [ ]. 12ما بايديهم من بلد المسلمين

ان النسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه،( وحكم بتكفير الجميع بمجرد كلمة ،مثل ابن تيمية ،يقول

وقد يقولها وهو جاهل فل يعزر بالجهل وقد يقولها وهو يظن انها تقربة لله كما يظن المشركون )

واستدل علي ما قاله السابقون في بيان حكم المرتد والمسلم الذي يكفر بعد اسلمه ،ثم ذكر انواعا

كثيرة يترتب عليها الكفر واستحلل الدم والمال ،منها اشياء يسيرة عند من يفعلها مثل كلمة يذكرها

: كشف الشبهات [- .] . ،512بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها علي وجه المزاح

واتجه ابن عبد الوهاب الي اهل عصره ليحكم بكفرهم ويؤكد علي انهم اشد كفرا من الكفار

: ان الولين ل( ان شرك الجاهلين السابقين اخف من شرك اهل زماننا بأمرين ،احدهما السابقين يقول

يشركون ول يدعون الملئكة والولياء والوثان مع ا ال في الرخاء واما في الشدة فيخلصون له

: ان الولين يدعون مع ا اناسا مقربين عند ا اما انبياء واما اولياء واما.. المر الثاني الدعاء

ملئكة ،او يدعون احجارا او اشجارا مطيعة لله ليست عاصية ،واهل زماننا يدعون مع ا اناسا افسق

: كشف الشبهات ) [ ] . 39، رسالة اربع قواعد للدين 35، رسالة تفسير كلمة التوحيد 10الناس

واحتج علي علماء عصره الذين يسمون البدو مسلمين ويقولون بحرمة دمائهم واموالهم مع ان اولئك

العلماء حسبما يقول عبد الوهاب يقرون بأن البدو تركوا السلم وانكروا البعث ويستهزئون ممن يؤمن

ومع كل هذا يصرح هؤلء الشياطين المردة الجهلة ان( بالبعث ، ويقول عبد الوهاب علي علماء عصره

ثم يقارن بينهم وبين المرتدين في) البدو اسلموا ولو جري منهم كل ذلك، لنهم يقولون ل اله ال ا

ثم يفتي( خلفة ابي بكر ،ويجعل بدو عصره اكثر كفرا من المرتدين السابقين،ثم يقول عن العلماء

هؤلء المردة الجهال ان هؤلء البدو مسلمون ولو صرحوا بذلك كله طالما قالوا ل اله ال ا ، سبحانك

: رسالة اربعة قواعد من الدين تميز بين المؤمنين والمشركين ) [ ]. ،3738هذا بهتان عظيم

استحلل دم الخر وماله ونسائه :

ويرتبط التكفير باستحلل الدم والمال في فكر الشيخ ابن عبد الوهاب ، ويربط في اسلوبه بين كلمتي

( ) ( ليجعل الكفر مرتبطا باستحلل الدم ،وليفسر غزوات النبي( الذين قاتلهم رسول ا ووصف الكفار

بأنها كانت للكراه في الدين واجبار المشركين علي الدخول في السلم خلفا لحقائق السلم التي

سبق بيانها..

ونعطي بعض امثلة لما تناثر بين سطور الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الربط بين الكفار واستحلل

دمائهم:

) ( ان تعلم( من اربعة قواعد تميز بين المؤمنين والمشركين يقول عنها ابن عبد الوهاب القاعدة الولي

وما.. ان الكفار الذين قاتلهم رسول ا كانوا مقرين بان ا هو الخالق الرازق المحيي المميت

… - – ) ظهر علي اناس متفرقين في عبادتهم ) ص ان النبي والقاعدة الثالثة ادخلهم ذلك الي السلم

] (… - رسالة اربعة قواعد من الدين تميز بين المؤمنين– وما فرق بينهم ص وقاتلهم النبي

]. ،3738والمشركين :

( وفهم معني الفتنة بالمفهوم( وقاتلوهم حتي ل تكون فتنة ويكون الدين كله لله واستدل بقوله تعالي

التراثي السياسي الذي يعني الحروب والثورات ،مع ان معني فتنة في القرآن هي الضطهاد في الدين

فيما يخص علقة الناس ببعضهم البعض ،كقوله تعالي عن المشركين الذين كانوا يضطهدون المؤمنين

والفتنة اكبر من القتل ول يزالون يقاتلونكم( ويقاتلونهم ليجبروهم علي الرجوع الي عبادة السلف

البقرة : (217حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ان) وقوله تعالي عن تعذيب وحرق اصحاب الخدود

البروج.: وكقول بعض المنافقين) 10الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم

ومنهم من يقول ائذن( للنبي يطلب منه ان يأذن له بالتخلف عن المسير للجهاد الدفاعي ول يجبره عليه

التوبة : أي ائذن لي ول ترغمني علي الخروج ،والفتنة في)49لي ول تفتني ،ال في الفتنة سقطوا

تعامل ا تعالي مع الناس هي الختبار والمتحان ولذلك سقط المنافقون في امتحان اليمان فقال

) ( ونبلوكم بالخير والشر فتنة والينا( وقال عن البتلء بالخير والشر ال في الفتنة سقطوا تعالي عنهم

النبياء : ). 35ترجعون

وقاتلوهم( ونعود الي ابن عبد الوهاب وهو يفهم الية فهما تراثيا عكس مفهومها القرآني، فالية

تجعل المقصد الصلي من القتال هو منع الضطهاد في الدين حتي يكون الناس احرارا في اعتناق…)

ما يشاءون بل ضغط او ارغام، وبهذا يتحقق البتلء والختبار الذي خلقنا ا تعالي من اجله ويكون

الدين علقة خاصة بين العبد وربه، وهو وحده الذي يحاسب الناس علي اختيارهم الحر يوم القيامة او

( اما الفهم التراثي السائد فهو المر بالقتال للمشركين( ويكون الدين كله لله يوم الدين ،وهذا معني

المخالفين في المذهب او الدين حتي ولو كانوا مسالمين لمنع العصيان والثورة ، وفي الحقيقة يكون

الدين حينئذ لصحاب السلطان الذين يستخدمون الدين او المذهب لتأكيد سلطانهم وليس لله تعالي

الذي خلق الناس احرارا في اعتقادهم ليكونوا مسئولين امامه يوم القيامة علي اختيارهم .

فمن هذه المسألة التي وضحها ا( ونتابع الشيخ ابن عبد الوهاب وهو يعلق علي احد القضايا فيقول

- يدعون ا تعالي ويدعون غيره في– ص في كتابه وهي ان المشركين الذين قاتلهم الرسول

] ( ) رسالة) اذا تحققت ان الذين قاتلهم رسول ا اصح عقول واخف شركا من هؤلء ويقول الرخاء

(،،،34610وانظر ايضا .،1011كشف الشبهات : ان تعرف ان الكفار]. ويقول في تفسير كلمة التوحيد

الذين قاتلهم رسول ا وقتلهم واباح اموالهم واستحل نساءهم كانوا مقرين لله سبحانه وتعالي

ومع هذا فلم).. بتوحيد الربوبية وهو انه ل يخلق ول يرزق ول يحيي ول يميت ول يدبر المور ال ا

يدخلهم ذلك في السلم ولم يحرم دماءهم ول اموالهم ولكن الذي كفرهم واحل دماءهم هو انهم

).. وتمام هذا ان نعرف ان المشركين الذين قاتلهم رسول.. الي ان يقول لم يشهدوا بتوحيد اللوهية

- ] ( رسالة تفسير.. وهذا هو الكفر الذي قاتلهم عليه رسول ا ا كانوا يدعون الصالحين فكفروا بهذا

.]. 34كلمة التوحيد :

وكان. واستدل ايضا بحرب الردة التي حدثت في خلف ابي بكر وقد دارت اهم معاركها في نجد

ويجعل اهل عصره اشد كفرا من المرتدين. يقارن بين اولئك المرتدين والبدو في عصره وموطنه

: رسالة ستة مواضع منقولة من السيرة النبوية [- وبالتالي يستحقون]،3132ومشركي العرب الجاهليين

ويقول ان الرجل اذا صدق رسول ا في شئ وكذبه في شئ فهو كافر وكذلك كمن. القتل والقتال

امن ببعض القرآن وكفر ببعضه ،ومن اقر بذلك كله وجحد البعض فقد كفر بالجماع ،وحل دمه وماله،

ومن رفع رجل. ومن صدق الرسول في كل شئ وانكر وجوب الصلة فهو كافر حلل الدم بالجماع

: رسالة كشف الشبهات[ ]. 12:11الي مرتبة النبي كفر وحل ماله ودمه ولم تنفعه الشهادتان ول الصلة

وبالتطبيق العملي لهذه الفتاوي فان الحكم عام باستحلل قتل الجميع وسلب اموالهم وانتهاك

الجميع ما عدا اتباع محمد بن عبد الوهاب طالما لم يختلفوا فيما بينهم ،فاذا اختلفوا– اعراضهم

وعارض بعضهم بعضا فان تلك الفتاوي ستجد مجال عملها فيما بينهم .

علي ان هذه الفتاوي اتت اكلها في عصر الدولة السعودية الولي وبها تحول الغزو الي جهاد اسلمي

بناءعلي تكفير اصحاب البلد المجاورة واستحلل دمائهم واموالهم واوطانهم، ثم اعاد عبد العزيز زخم

الفكر الوهابي حين انشأ علي اساسه الخوان في القري او الهجر، حيث كانوا ينقطعون للعبادة

والتدريب الحربي وحفظ مؤلفات ابن عبد الوهاب والستماع الي دروس المطوعة ،وهم فقهاء نصف

اميين تلقوا العلم علي ايدي علماء ل يسمع عنهم احد خارج الجزيرة العربية، ولكن اولئك العلماء هم

الذين كونوا اليدولوجية الفكرية للخوان ،وجعلوا فتاوي محمد بن عبد الوهاب تتحول الي واقع بالنار

والدم في العقدين الثاني والثالث للقرن العشرين .

مظاهر لنعكاس فكر ابن عبد الوهاب علي الخلفات بين الخوان وابن سعود:

التحالف بين العلماء والخوان :

ونسترجع بعض القضايا الساسية التي تحولت الي مشاكل بينه وبين الخوان ،وفيها نري فكر ابن عبد

الوهاب حاضرا ينطق به الخوان في مؤتمر العلماء الذي ناقش بأمر عبد العزيز خمسة قضايا او

مشكلت، كلها تعبر عن العقلية السائدة ،ونسترجع تلك المشكلت الخمس:

هل يطلق الكفر علي البدو والمسلمين الثابتين علي دينهم القائمين بأوامر ا ونواهيه؟ والواضح هنا

ان الخوان يحكمون بكفر الوهابيين الخرين الذين يؤيدون عبد العزيز ودولته ولكن لم يقوموا بالهجرة

ومعني هذا ان محنة التكفير امتدت لتشمل حتي الخوة في- الي الهجر او المستوطنات الجديدة

ومن. المذهب وفي الخندق الدفاعي ذاته ،بسبب انهم لم يهاجروا مثل الخوان الي القري الجديدة

الطبيعي ان الخوان احتاروا في فهم ادلة محمد بن عبد الوهاب الذي يستخدم ايات القرآن وفق

وايات القرآن تتحدث عن مؤمنين يعانون الضطهاد في بلد ظالم. نظريته في التكفير والستحلل

: النساء ( ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها هنا تكون الهجرة) 75يقولون تحت وطأة العذاب

النساء ( اما ان يهاجر بعض)98واجبة علي المستطيع، وا تعالي يعفو عن العاجزين عن الهجرة

الناس دون ان يظلمهم احد ولكن لكي يتدربوا علي القتال والغزو وكراهية الخرين والستعداد

لحربهم بعد تكفيرهم، فل شأن لهم بالهجرة النبوية، وهجرة المسلمين الذين كانوا مضطهدين في مكة

لقد دعا ابن عبد الوهاب للهجرة وفهم منها المطوعة او فقهاء الهجر ان من لم يهاجر فهو كافر حتي.

لو كان من الوهابيين فاصبحت مشكلة .

واضيفت لها مشكلة اخري وهي خاصة بارتداء الزي المعتاد للخوان ،وهو زي المام محمد ابن عبد

الوهاب وهو العمامة دون العقال المعتاد ،ولنهم اعتبروا انفسهم وحدهم المسلمين فقد اصبح سهل

وبالتالي. اتهام غيرهم ممن ل يرتدي العمامة الوهابية بأنه كافر حتي لو كان يعتقد مثل اعتقاد الخوان

فاذا كان الوهابيون الخرون خارج نطاق الخوان متهمين بالكفر مرشحين للعتداء عليهم وعدم اكل

فكيف بالخرين ؟ ولخطورة هذا التساؤل في التأسيس لحرب اهلية بين الخوان وبقية.. ذبائحهم

الوهابيين فان مؤتمر العلماء واجه القضية بكل حسم، خصوصا وان اولئك العلماء كان معظمهم من

الحضر وممن ل يقيمون في الهجر، ولذلك افتي العلماء بما يقرب التكفير لمن يكفر الخوة

أي ان. الوهابيين ،وجعلت للمعاداة والموالة مرجعية موحدة هي الولية السياسية والولية الشرعية

عبد العزيز وعلماءه فقط هم الذين يحددو ن الكفار المرشحين للعتداء عليهم في الدنيا والمرشحين

.. وهنا وقف .. طالما ان بأيديهم مقياس الشريعة اللهية ايضا عندهم للدخول في النار في الخرة

العلماء في صف ابن سعود ،وكان حججهم سياسية اكثر منها فقهية مع ان ظاهر المشاكل كان فقهيا

اكثر منه سياسيا .

وبالتالي اسفر مؤتمر العلماء عن منع الحتكاك بين الخوان وبقية الوهابيين ،ولم يعد للخوان-2

استطالة علي الخرين من الوهابيين .

وبعد عودتهم محبطين الي نجد بعد نجاحهم في ضم الحجاز الي املك عبد العزيز هدد زعيمهم

فيصل الدويش باستعمال السيف ضد عبد العزيز اذا سار في نفس طريق الشريف حسين ،وفي العام

.1927التالي وايضا نجد فيها ملمح الفقه الوهابي وجهوا ثمانية انتقادات اخري موجهه له شخصيا

الذي تعلموه في الهجر ونستعرض تلك النتقادات :

نقموا عليه ارسال ولده سعود الي مصر وهي بلد الشرك وارسال ولده فيصل الي لندن وهي بلد

أي لبد من مقاطعة المشركين والكفار واظهار العداوة والبغضاء لهم طبقا لما نادي به عبد. الكفر

– الي الحرم وهو– بلد المقوقس الوهاب، وبالتالي فل يصح ان يأتي المحمل المصري من بلد الشرك

( وايضا ل يصح استيراد المخترعات الحديثة التية( النتقاد الثاني مسلح ومصحوب بالت اللهو والمجون

.( اما( النتقاد الثالث من بلد الشرك مثل السيارات والتلغرافات والتليفونات لنها من السحر المحرم

) ( فان كانوا مسلمين تعاملنا معهم وان كانوا( فهو طلب لتفسير منع التجارة مع الكويت ، النتقاد الرابع

.. وليس هناك حل وسط ان كانوا مسلمين تعاملنا معهم وان كانوا) أي اما واما مشركين حاربناهم

اما ابيض واما اسود ،اما مسلم علي نفس عقيدتنا ومذهبنا وملبسنا فيكون مثلنا. مشركين حاربناهم

) . النتقاد. وجاء وهي المعادلة الطبيعية لفكر التكفير والستحلل ،واما ان يكون غير ذلك فنقاتله

يستنكر القوانين الوضعية الخاصة بالمكوس والضرائب التي لم يعرفها العصر العباسي وما) الخامس

( ) ( الكفرة ( يستنكر السكوت علي الشيعة النتقاد السادس بعده اذن فهي ليست من الشريعة، وكان

( في دين الجماعة ،أي ان المذهب والتدين الوهابي هو دين( بالقوة والكراه وعدم ادخالهم

( السماح للبدو في العراق وشرق الردن بالرعي في مراعي( النتقاد السابع الجماعة ،ويستنكر

( مع ان هذه المراعي كل مباح علي جانبي الحدود ترعاه مواشي المسلمين( أي الوهابيين المسلمين

... والتهامات هنا تخص عبد. وجاء التساؤل الخير عن هدم القبور الوهابيين وغير الوهابيين منذ قرون

العزيز وحده وسياسته ول شأن للعلماء بها مثل التهامات السابقة التي كانت تطول الوهابيين خارج

ولذلك وجد العلماء فرصتهم لستنطاق الشيخ ابن عبد الوهاب بعد وفاته ، خصوصا. نطاق الخوان

وقد كان من بين هؤلء العلماء الخمسة عشر مجموعة ل بأس بها من آل الشيخ ، وبالتالي لبد لفكر

الشيخ ان يكون حاضرا بحذافيره ،وهم ورثة ذلك العلم والقائمون علي حفظه وتستعرض فتاويهم

ورودهم :-

فقد توقفوا عن الفتاء في موضوع التلغراف ،ولم يقولوا بأنه مباح او انه محرم لنه ما قرءوا عنه

وذلك اقرار.. حكما في فقه ابن حنبل وابن تيمية وابن عبد الوهاب ولنهم ايضا لم يقفوا علي حقيقته

وافتوا لبن سعود بهدم القبور المقدسة موافقين لرأي. صريح بالعجز عن الجتهاد في ابسط المسائل

( أي التطرف( الحنبلي الخوان، ووافقوهم ايضا في وقف القوانين الحديثة ول حكم ال للشرع المطهر

في تقديس اراء ابن حنبل بل التطرف في احتكار الراء الخري المخالفة ووافقوهم ايضا في منع

الحجاج المصريين من الدخول بالسلح ومنع المحمل ومنع اظهار الشرك وجميع المنكرات، وزايد

العلماء علي الخوان في هذه المسألة مما يعد موافقة من العلماء علي موقف الخوان من حادث

المحمل المصري قبلها، ويبدو المر كما لو ان ثمة اتفاقا بين العلماء والخوان علي اثارة هذه المشاكل

فالخوان، يتساءلون عن معني السكوت عن الشيعة في الحساء والقطيف والتغاضي عن ادخالهم

في دين الجماعة ،وتأتي اجابة العلماء غاية في التطرف كأنما كانت تنتظر وترجو مثل هذا التساؤل

- فافتينا المام ان( واما الرافضة أي الشيعة لتوضح للمام ابن سعود ما يجب عمله ،تقول الفتوي

) ويمنعهم من اظهار شعائر دينهم– أي يجبرهم علي اعتناق الوهابية يلزمهم البيعة علي السلم

– – يحتفظون للوهابية) أي الشيعة أي اكراه لهم علي ترك معتقدهم ،ووصف له بالبطلن وهم الباطل

ثم تستطرد الفتوي لتزيد وتؤكد بصيغة. بنفس الوصف ولكن صاحب القوة هو العلي صوت ونفوذا

وعلي المام ان يلزم نائبه عن الحساء ان( اللزام ليس للشيعة وحدهم بل للمام ابن سعود ايضا

يحضرهم عند الشيخ ابن بشر ويبايعوه علي دين ا ورسوله،وترك دعاء الصالحين من اهل البيت

( يوم عاشوراء ،ذكري استشهاد الحسين ( وغيرهم وعلي ترك سائر البدع ،من اجتماعهم علي مآتمهم

ونلحظ هنا الحرص علي ان تكون مكانة ابن بشر.. وغيرها مما يقيمون به شعائر مذهبهم الباطل

الفقيه اعلي من مكانة امير الحساء ،وهو عبد ا بن جلوي ابن عم الملك واهم من اقام معه دعائم

الدولة الوليدة، ومبعث هذا الحرص هو اليحاء بتكاسل ابن جلوي عن اكراه واضطهاد الشيعة في

وقد كان ابن جلوي مشهورا بقسوته مع قبائل العجمان المتحفزة للثورة كما كان حازما مع. الحساء

الخوان، ولم يكن يمكن احدا منهم علي ان يمارس نفوذا في الحساء ، وبالتالي عاش الشيعة في

امن تحت ول يته عليهم ، ومن هنا تمتع ابن جلوي بكراهية العلماء والخوان معا، واظهر موقفهم منه

مدي الوحدة الفكرية والسياسية بينهم ،حيث يجتمعون معا حول فكر ابن عبد الوهاب الذي افتي

بتكفير الشيعة وقاسي منهم الكثير في البصرة والعراق ثم قاسي الشيعة من الدولة السعودية الكثير

والكثير في الجزيرة العربية وفي العراق .

وجاءت قصة المعارضة الخوانية لتعيد فصل من فصول الضطهاد الديني في العصور الوسطي، ول

تكتفي فتاوي العلماء بما قالته عن الشيعة ،بل تضيف إليه برنامجا كامل لمحو التشيع واحلل الوهابية

– – كذلك يلزمون بالجتماع علي( أي القبور المقدسة ويمنعون من زيارة المشاهد محله ،تقول الفتوي

أي منعهم من دخول مساجدهم ،والزامهم بدخول) الصلوات الخمس هم وغيرهم في المساجد

( أي وبالتالي منع( ويرتب فيهم ائمة ومؤذنون ونواب من اهل السنة المساجد السنية الحنبلية الوهابية ،

ويلزمون( شيوخهم من الصلة معهم ،او الجتماع بهم ،وتقول الفتوي بتعليمهم كتب ابن عبد الوهاب

أي هدم مساجدهم) بتعليم ثلثة الصول ،وكذلك ان كان لهم محال مبنية لقامة البدع تهدم

ومقدساتهم لنها بدعة لدي التدين الوهابي، فماذا اذا مارسوا نفس البدع في المساجد السنية

ويمنعون من اقامة البدع في( والوهابية ،وكأن الفتوي تتحفز للرد علي هذا السؤال فتقول مباشرة

. فما الحكم اذا) أي حتي في البيوت حتي لو اضطروا لممارسة طقوسهم خفية المساجد وغيرها

ومن ابي قبول ذلك ينفي( رفض بعض الشيعة ذلك الكراه في الدين ،تسرع الفتوي بالجابة وتقول

أي ان الحساء اصبحت بلدا للمسلمين أي الوهابيين والخوان، واهل الحساء) من بلد المسلمين

وسكانها الصليون اذا لم يقبلوا ان يكونوا وهابيين فليتركوا بلدهم التي لم تعد بلدهم .

وتنظر الفتوي بعين الرعاية ايضا الي شيعة القطيف ،ويوجب العلماء علي المام عبد العزيز ان ينفذ

واما( نفس الوامر والنواهي الصادرة بحق الحساء علي شيعة القطيف ،تقول الفتوي المباركة

– – : " الشيخ ابن بشر ان يسافر اليهم ويلزمهم" ايده ا فيلزم المام من اهل القطيف الشيعة الرافضة

. أي ان العلماء يلزمون عبد العزيز ،والشيخ ابن بشر يلزم شيعة القطيف .) بما ذكرنا

أي ان اولئك العلماء هم اصحاب الولية الحقيقية حتي علي السلطان القائم ، تماما كما يقول الشيعة

في ولية الفقيه علي الحاكم السياسي .

وتتعرض الفتاوي الي نقطة اخري لم ترد في اسئلة الخوان ،وان كان ل مانع من التكليف بها وهي

: ( فأفتينا المام ان يبعث لهم دعاة ومعلمين ،ويلزم( التي دخلت في ولية المسلمين البوادي والقري

– – ( في كل ناحية بمساعدة المذكورين علي الزامهم بشرائع السلم ، ومنعهم( أي المراء نوابه المام

وهذه الناحية الجديدة التي افتي فيها العلماء دون ان يستفتيهم فيها احد تعطي) من المحرمات

وتقول. للعلماء وظائف جديدة ،ونفوذا سياسيا في المناطق المفتوحة يزيد علي نفوذ المراء فيها

واما رافضة العراق الذين انتشروا وخالطوا بادية المسلمين فافتينا( الفتوي عن رافضة او شيعة العراق

) انها من المحرمات) وعن المكوس قالوا المام بكفهم عن الدخول في مراتع المسلمين أراضيهم

الظاهرة ،فان تركها فهو الواجب عليه ،وان امتنع فل يجوز شق عصا طاعة المسلمين والخروج عن

. وعليه ان يراعي ما هو اصلح للسلم و) ( واما الجهاد فهو مخول الي نظر المام طاعته من اجلها

المسلمين علي حسب ما تقتضيه الشريعة الغراء ).

ويلحظ ان الفتاوي تجاهلت احراج الملك عبد العزيز في الرد علي النتقاد الموجه إليه بخصوص

كما تجاهلت الجابة الصريحة علي الموقف من اهل. ارسال ابنه الي مصر وابنه الخر الي لندن

الكويت ،اهم مسلمون تجوز التجارة معهم ام كفار يجب قتالهم ،واجابت الفتوي اجابة عامة عن تخويل

المام ابن سعود في موضوع الجهاد علي ان يعمل حسب الشريعة ،أي حسب رأي العلماء .

ومع ذلك فان معظم الفتوي كانت. وبالتالي يضعون انفسهم في موقع السلطة بقدر ما يستطيعون

) ازاء هذه. ويقول مستشار الملك عبد العزيز حافظ وهبة في صالح الخوان وخصومتهم مع الملك

الفتوى اضطر الملك الي عدم قبول المحمل ، كما اضطر الي هدم مسجد حمزة وتعطيل التلغراف

: الجزيرة العربية في القرن) [ - حافظ وهبة اللسلكي ،فعمل بذلك علي تلفي الفتنة او تأجيل وقتها

] 293:291العشرين :

ويلحظ ان هناك بين كلمات حافظ وهبة كلما مسكوتا عنه حمل الملك علي ان يضطر علي فعل

وربما كان ذلك الضطرار بناء علي نصيحة من. اشياء ل يرضي عنها حتي يتلفي الفتنة او يؤجل وقتها

– ان الملك عبد العزيز لم ينس– الذي سيظهر فيما بعد مستشاره المؤرخ حافظ وهبة ،ولكن المؤكد

هذا الموقف للعلماء ، وربما ادرك انهم يلعبون معا من خلف ظهره، خصوصا وانه بعد المؤتمر هاجم

( ) ( فى العراق وقتل كل من فيها استنادا الي فتوي( بسية قلعة النجديين فيصل الدويش زعيم الخوان

اولئك العلماء بمنع شيعة العراق من الدخول في مراعي المسلمين .

واستفحل تمرد فيصل الدويش حتي انه رفض استدعاء عبد العزيز له واشتدت دعاية الخوان ضده

،ومحتمل جدا ان يكون قد شارك فيها المطوعة في الهجر ،لن اتهاماتهم لعبد العزيز منذ ذلك الوقت

كانت تقترب من تكفيره بحجة انه تحالف مع النجليز علي حساب التزامه السلمي حسبما يعتقدون .

كان واضحا ان عبد العزيز قد حاول ما امكن السيطرة 5/11/1928وفي المؤتمر العام للرياض في *

ولكونهم في قبضته وقد اصبحت المسألة. علي علمائه ليقفوا الي جانبه بعدما تبين خطورة الموقف

حياة او موت فان موقف العلماء اصبح اقرب الي مهادنة عبد العزيز،ولذلك كان كلمهم بمثابة تبرير او

اعتذار لما سبق منهم من التلويح باتهامه بالكفر اذ اقسموا انهم لم يكتشفوا قط أي فتور في غيرة ابن

سعود علي الدين ، وان كان قد اخطأ فل بأس اذ ل يعطي هذا الخطأ المبرر لحد ان يدير ظهره للملك

– فانهم اكدوا– ومن الواضح فعل انهم كانوا خائفين ،وحتي ل يتهمهم احد بالخوف من عبد العزيز

علي انهم ل يتحدثون خوفا من عبد العزيز ولكن للنصح والرشاد .

وادرك ممثلو الخوان تراجع العلماء في المؤتمر فاصروا علي احراجهم بطرح نفس السئلة التي

يعرفون مسبقا رأي العلماء فيها وانه مخالف لرأي عبد العزيز وموافق لرأي الخوان حيث يؤمن

. ( وهكذا طرحوا( بنفس الفكر الذي كتبه الشيخ ابن عبد الوهاب دون تجديد العلماء والخوان الفريقان

وهي حكم السلم في التلغراف ،المر: اسئلة للعلماء واقسموا علي اتباع ما يقوله العلماء

بالمعروف والنهي عن المنكر وتساهل عبد العزيز فيه ،موضوع القلع ومنع الخوان من الجهاد

" والملحظ ان كل تلك القضايا قد تمت صياغتها باسلوب فقهي ديني لمزيد من احراج العلماء ،كقولهم.

وقف الناس عن القيام بالجهاد ولماذا اوقف نشر كلمة ا ."

،والتي رد عليها العلماء 1926وهذه المسائل الربعة هي تقريبا فحوى مؤتمر الرطاوية في ديسمبر

. 1927في مؤتمر يناير بما يرضي الخوان وبما يزايد علي عبد العزيز ومطالب الخوان معه

فعلي سبيل المثال الزم العلماء عبد العزيز باتخاذ موقف حاسم ضد الشيعة في الحساء وفصلوا فيما

يجب عليه ان يفعله بما يعطي لهم سلطة تفوق السلطة السياسية لبن جلوي حاكم الحساء وربما

وجاء الخوان في المؤتمر العام التالي ليذكروا العلماء بنفس الموضوع. تفوق سلطة عبد العزيز نفسه

حض القرآن الكريم عن المر بالمعروف والنهي عن" تحت مصطلح ديني ل يجادل فيه احد وهو

ومدي تساهل عبد العزيز في هذا الموضوع الذي كان يشكل احد اهم بنود التحالف بين محمد" المنكر

والمر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني لديهم تنفيذ. بن عبد الوهاب والمير محمد بن سعود

الجراءات التي الزم بها العلماء عبد العزيز في المؤتمر الماضي ،ولم يتم تنفيذ شيئ منها نظرا لن ابن

وطلب عبد العزيز رأي. جلوي يحمي الشيعة في الحساء بقدر ما يمنع الخوان من التسلط في وليته

العلماء في الرد علي تلك المشكلت ، فجاءت فتواهم اكثر تقدمية في موضوع التلغراف ، فبعد ان

كانوا قد توقفوا في حكمهم بدون تحريم او اباحة ، نجدهم في المؤتمر العام يكررون نفس موقفهم

طالما ل يستطيع المعارض ان يقدم دليل شرعيا علي حرمتها فانهم" مع اضافة موجهة للخوان تقول

. أي القوا بالكرة في ملعب الخوان ) ل يرون حرجا في استعمالها

ورد عبد العزيز بالنيابة عن العلماء في موضوع المر بالمعروف والنهي عن المنكر بانه ارسل الدعاة

واذا كان هناك تقصير من المسئولين فعليهم ابلغه به ، وقال ان القلع انشئت بسبب غارات فيصل

الدويش وخوفا من الخوان وبمعني اخر انها حصون دفاعية وليست للهجوم علي الخوان بل خوفا

واصر الخوان علي رأيهم في القلع ، وصمموا علي استفتاء العلماء فيها، فجاءت. من هجوم الخوان

وفي موضوع الجهاد اوغزو البلد المجاورة. فتوي العلماء مؤيدة للخوان، فاضطر عبد العزيز للموافقة

اجتمع عبد العزيز بخمسين منهم اجتماعا خاصا لقناعهم، ورغم القتناع الظاهري فان المؤتمر كان

في الحقيقة تميهدا لتحول المعارضة السياسية الي تمرد عسكري حسمته معركة السبلة .

وفي هذا التحول اسهمت الهجر وفقهاؤها بدور كبير في الدعاية المضادة لبن سعود وحشد انصار

للخوان، واكد الدويش علي موضوع الغزو والجهاد ليزيد في احراج عبد العزيز ،وليتهمه بالكفر تأسيسا

ولكنك الن تعاملنا بالسيف( علي اتهامه بالتحالف مع النجليز، او انه باع نفسه اليهم ،ويقول له

وتتغاضي عن النصاري ودينهم ..)

وبعد انتصار السبلة كشر عبد العزيز عن انيابه للعلماء وشيوخ القبائل معا،وهددهم بلهجة حاسمة

والملحظ ان مؤتمري الدوادمي والشعراء قد اختفي فيهما. بنفس مصير الخوان اذا كرروا ما سبق

بل اصبح الملك هو الذي. صوت العلماء ،ولم يعد احد يستفتيهم او يجعلهم حكما بينهم وبين الملك

وبانتهاء التمرد الثاني انتهت معه سطوة العلماء مما. يتحدث عن الشرع ويهدد خصومه بلهجة حاسمة

اعطي لعبد العزيز حرية الجتهاد السياسي بعيدا عن النغلق الفقهي الذي كان يمثله الفقهاء ،وينفذه

بسيوفهم الخوان ، وبذلك انهي عبد العزيز نظاما انشأه بنفسه ،نظام الخوان وآلية تثقيف البدو

بالدعوة الوهابية .

آلية تثقيف البدو ليكونوا اخوانا :

قامت هذه اللية علي طريقتين ،بالنسبة لشيوخ القبائل ،كان يتم استدعاؤهم لخبارهم بغلظة انهم

كفار ويجب ان يعرفوا السلم، ثم يؤمرون بالنتظام في مدرسة العلماء المحلية في الرياض بينما يتم

ارسال ستة من العلماء في حراسة مشددة الي نفس القبيلة لتفقيه اهلها ،وعندما يصبح شيخ القبيلة

وقام بالتثقيف العلماء ثم. متفقها في الوهابية يقيم له بيتا في الرياض ليكون بجانب عبد العزيز

العلماء هم اساتذة المطوعة، ويشتركون في القتال يوم الجهاد، وهم فلسفة في غير. المطوعة

اوقات الجهاد ، ومثلهم في ذلك المطوعة ،ويدور المطوعة بين القبائل في الصحراء في لباس تقشف

ولكن يعرف الحدود الفاصلة بين استعمال الحجة واللجوء. مع القدرة علي القناع وقوة الشكيمة ايضا

. وبالطبع كان اولئك المطوعة همزة الوصل بين عبد العزيز والرعية العاديين والمسئولين . الي القوة

اما المحتوي الثقافي الذي تكونت علي اساسه عقلية البدو ليكونوا اخوانا فكانت رسائل مبسطة كتبها

الشيخ عبد ا ابن محمد بن عبد اللطيف وتم توزيعها علي القبائل ،وقام علي تدريسها العلماء

والمطوعة لشيوخ القبائل وافرادها، واحتوت هذه النشرات علي التحذير الشديد من الشرك والمر

بانذار البغاة وارباب البدع و الضلل ،والحرص علي ارشادهم وتنوير اذهانهم، فاذا اصروا علي الضللة

وجب تأديبهم، والمر بالتنكيل لكل من يوالي اعداء الدين علي اخوانه او يعمل بما يجر الضرر

. واعتمدت علي الترغيب والترهيب بصورة حسنة مبالغ فيها وادخلت في روع البدو.. الخ للمسلمين

تصويرا محببا لنعيم الجنة تتضاءل الي جانبه متع الدنيا، وهي بطبيعته نادرة لدي البدوي في بيئته

القاحلة ، وكان الجهاد يعني ذروة الخلص للبدوي في الدنيا والخرة، اذ يعني الغنائم الحلل في الدنيا

والجهاد هو قتال المختلف في المذهب والعقيدة لهون السباب. والنصر ،او الجنة ونعيمها في الخرة

: المرجع السابق . [ - المختار ] 2/147طالما هم يمتلكون ناصية التكفير ويستعملونه حسبما يشاءون

وبهذه اللية توحدت اليدولوجية بين العلماء والمطوعين للخوان ،وعزز هذه اليدولوجية اشتراك

( مع الخوان في القتال ،لذلك انتهت سطوة العلماء بانتهاء سطوة( وهم العلماء اساتذة الخوان

الخوان ، خصوصا وان اسلوبهم في الحرب كان انعكاسا لتلك الثقافة الوهابية .

الحرب تجسد البناء اليدويولوجي للخوان :

تثقيف الخوان في الهجر توزع بين الصلة وقراءة السيرة النبوية في الجهاد ورسائل الفكر الوهابي

،وكانت الحرب هي التجسيد الحي لهذا التثقيف ،ففي المعركة يشعر الخواني انه علي وشك اجتياز

والحرب ليست فقط المنفذ الوحيد لدخول الجنة ،بل هى ايضا المخرج. الحاجز بين الدنيا والخرة

الوحيد للخروج من الحياة الرتيبة داخل الهجر ،وهي المحك العملي لما يتعلمونه في صلتهم

وتثقيفهم .

.. .. انا( وين انت يا باغيها هبت هبوب الجنة وصيحاتهم اثناء المعركة عكست هذه اليدولوجية ،ومنها

… … .. اهل العوجاء.. اهل التوحيد اهل التوحيد بين رأسك يا عدو ا اخو من اطاع ا خيال التوحيد

] ( ): .( وهبة)( اياك نعبد واياك نستعين وعند افتتاح الهجوم يصيحون أي اهل الرياض اهل العوجاء

: ]. 295الجزيرة العربية في القرن العشرين :

هبت( وعقيدتهم في التشوق للجنة واعتبار الحرب هي القنطرة التي توصلهم للجنة تتجلي في صياحهم

وموالة انفسهم او التعصب الذاتي وتكفير الخر واستحلل دمه يظهر) هبوب الجنة وين انت يا باغيها

.( .. بين رأسك يا عدو ا ( انا خيال التوحيد اخو من اطاع ا في قولهم

.. ( اذ( ان الجهاد اصبح قرين الصلة لديهم بأياك نعبد واياك نستعين ومعني انهم يبدأون الهجوم

تداخلت فريضتا الصلة والجهاد لديهم ، ففي كل هجرة توجد اسماء الرجال ،وهي تراجع قبل كل

صلة ،كما تراجع ايضا قبل كل غزوة ،والمتخلف عن الصلة وعن القتال عقوبته الموت ،وحين يؤدون

فرض الصلة يتخذون الشكل العسكري اذ تظل البنادق مرافقة لهم حتي داخل المسجد ولكن تكمم

افواهها وتظل مدلة في اجنابهم او توضع امامهم في الصلة ثم يقفون في صفوف متماسكة خلف

وخلفه في القتال، وامامهم في] DICKSON ,OP . CIT .PP. 156,126المام في الصلة [

ونأخذ تطبيقا لذلك مما حدث في موقعة تربة اشهر معارك الخوان. الصلة ،وهو قائدهم في الحرب

) كان لدي الشريف. يقول عبد العزيز يصف المعركة والتي هزموا فيها اقوي جيش للشريف حسين

حسين عشرة آلف جندي متمركزين في المدينة وسبعة آلف جندي في الحجاز اضافة الي عشرين

مدفعا واربعين رشاشا ومؤن وذخيرة يحملها عشر آلف جمل، بينما وصل عدد الخوان الي حوالي

كان الشريف حسين قد. الفين ، كان من بينهم خمسمائة اخ بدون سلح اللهم ال السيوف والخناجر

حفر خنادق يكفي عمق الواحد منها لتغطية قامة رجل من الرجال ،واقام تحصينات ،كما قام ايضا

وقد بدأ الخوان تقدمهم عند منتصف الليل،. بوضع المدافع والرشاشات في كل موقع من المواقع

( علي مدافع الشريف حسين وبدأوا الهجوم عليه في( بل اله ال ا وبعد ان ادوا صلة الفجر استعانوا

وعن نفس الموقعة يقول من..) الصباح واستمرت المعركة طوال النهار بكامله والليلة الثانية الي الباقية

الجانب الخر من الهاشميين الشريف عون بن هاشم وقد شهد الموقعة وهو في الخامسة عشر من

رأيت الدم في تربة يجري كالنهر بين النخيل ،فبقيت سنتين عندما( عمره وعاش بعدها يقول للريحاني

… ومن اعجب ما رأيت، رأيت, رأيت القتلي في الحصن متراكمة اري الماء الجارية اظنها وا حمراء ،

الخوان اثناء المعركة يدخلون الجامع للصلة ثم يعودون للقتال !!).

( وليس( اياك نعبد واياك نستعين والرتباط بين القتال والصلة ل يظهر فقط في افتتاح القتال بالفاتحة

فقط باطلق الرصاص مفاجأة كالذان للصلة ،وانما يظهر هذا الرتباط ايضا بمواقيت القتال التي

جعلوها اشبه بمواقيت الصلة وتميزت بذلك عن غارات البدو العادية .

وقد جعلوا للقتال مواقيت اربعة ،الصباح او التصبيح في الصباح ،والغارة او اللقوة ،وهي في

الضحي ،والرباح أي التراويح بعد الظهر ،والهجاد او المجهاد في الليل مما بين غروب الشمس الي

: العدد [ ام القري سبتمبر 19في 302طلوع فجر اليوم التالي ،ومعركة تربة تنتمي للنوع الخير

1930 .[.

وهذا الرتباط الديني والعقائدي بين القتال والصلة ادي الي تحول القتال الي استحلل و مذابح ،

وهذه المذابح شملت النساء والطفال و ادت بدورها الي شهرة سيئة للخوان نشرت الفزع منهم ،مما

ساعد علي سهولة استيلء عبد العزيز علي بعض المدن كما حدث في ضم مكة والمدينة وجدة .

وكان الخوان انفسهم ضحايا هذه المذابح ،اذ اشتهروا بالتهور وهذا منطقي طالما يعتقدون ان الجنة

تنتظرهم بما فيها من نعيم وحور عين وليس بينهم وبينها ال الموت والقتل ،علي نحو ما يتردد في كتب

التراث الذي تربوا عليه ،وساعد علي هذ الروح هتافاتهم الحماسية بالتقدم نحو الجنة ،كما ساعد علي

ذلك ايضا هجومهم العشوائي بأسلحة بدائية امام اسلحة حديثة مثل المدافع والرشاشات والمركبات

: محمود[- خلة الحربية ،وحدث هذا عندما واجهتهم السلحة البريطانية في جنوب العراق وشرق الردن

. التطور السياسي في المملكة الردنية : أي عندما خرجوا خارج نطاق الجزيرة]،317318كامل

العربية .

اما المذابح التي اقامها الخوان لخصومهم فالحديث عنها يطول ،ورأينا جانبا منها في روايتين لبن

والواقع ان الخوان كانوا يهجمون علي الهدف. سعود والشريف عون بن هاشم عن موقعة تربة

بشكل خليط همجي من الرجال والخيول والبل والمشاة يدمرون معسكر العدو ويقتلون كل من

يجدونه من البشر دون رحمة ،فاذا كان الهدف مدينة او قرية اضيف الطفال والنساء والشيوخ الي

ففي هجومهم علي الكويت في معركة الجهرة قتلوا النساء سنة . ،ونفس الحال 1920قائمة الضحايا

،وقتلوا النساء والطفال والشيوخ عندما افتتحوا 1924في هجومهم علي ثريب في شرق الردن سنة

وسجل المراقبون الجانب ان الخوان ليحتفظون بالسري وانما يذبحون كل 7/9/1921الطائف في

من يقع في ايديهم، وكانت الدعوات للنضمام الي الوهابية او السلم تحمل التهديد لمن ل يستجيب

( ) وقيل عنهم انهم ظلوا لعدة. ان من ينضم الينا يأمن علي ممتلكاته واسرته وتقول احداها بالعدام

وقد قتلوا جميع الرجال والنساء والطفال في.. سنوات ل يخيفون الطفال وحدهم وانما الكبار ايضا

المنطقة ما بين المويلة وشرق الردن، وقد ادت هذه الوحشية الي انشاء البريطانيين قلعة بسية التي

وقد اعترف اثنان من الخوان. كانت سبب المعارضة السياسية والحربية بين الخوان وعبد العزيز

الحياء الي جون حبيب ،وقد قال انهما شاركا في الغارة التي توغل فيها الخوان داخل العراق ،وقد

استغرقت المسيرة عشرة ايام، وانهما فيما بينهما قتل حوالي الف شخص ، وكان القتال يجري ليل نهار

،وانهما لم يناما سوي ثلث ساعات فقط في اليوم ،وكان طعامهما من التمر والخبز والقهوة ،وحفنة

من التمر.

وذيوع شهرة الخوان بهذه الوحشية وقتل المدنيين بدون تمييز كان من عوامل الخلف والتعارض

بينهم وبين عبد العزيز الذي حاول ان ينبههم الي ذلك مرارا، ورأينا كيف كان فيصل الدويش ورفاقه

وحين رفض عبد العزيز انسحب الدويش.. يريدون ان يكرروا ما فعلوه في الطائف في المدينة وجدة

ورأينا كيف اشترطت تلك المدن ال يدخلها الخوان مما جعل عبد العزيز يرسلهم الي نجد،.. غاضبا

وعندما تمردوا وهاجموا اخوانهم الوهاببين من اتباع. وكانت بداية مرحلة حاسمة للمعارضة الخوانية

( الخوان ( عبد العزيز، فأنهم قتلوا الشيوخ والنساء والطفال كما ذكر حافظ وهبة القائل تحت عنوان

اذ ذكر الخوان علي حدود العراق او شرق الردن او الكويت استولي الرعب علي قلوب السكان(

،وهب البدو يطوون الصحراء لئذين بالبلد القريبة منهم يحتمون بجدرانها وابراجها، فهم رسل الذعر

) وقد ظهرت قوة الخوان الحربية في) ثم انطلق في التاريخ لهم الي ان قال والرعب في بلد العرب

،ثم في حصار شيخ الكويت في1919هزيمة اهل الكويت هزيمة منكرة في موقعة حمض سنة

وفي هجومهم المتكرر علي 1919،وفي ابادة جيش الشريف عبد ا في موقعة تربة 1920الجهرة

ثم يشير حافظ وهبة الي ان بعض هذه الغزوات والغارات كانت.) العراق والكويت وشرق الردن

وبالرغم ان امامهم كان ينهاهم كثيرا عن هذه الغزوات وانه كان يأمرهم( بدون اذن عبد العزيز فيقول

بالرفق وعدم القتل، وعلي الرغم من ان علماءهم كانوا يوصونهم بعدم قتل السير او المستجير

وان من يقرأ رسائل العلماء في النكار عليهم وعلي انصاف المتعلمين الذين. فانهم لم يصغوا لحد

سمموا افكارهم يري ان علماء نجد لم يقصروا في النصيحة ويعلم ان ما يأتيه بعض الخوان مما

تأباه طبائع العرب ول تقره الشريعة السلمية ، ول يصح ان تلقي بتعته علي علماء نجد او الملك عبد

: : جزيرة العرب في القرن العشرين ) [ حافظ وهبة ] . ،،297285288العزيز

وهذه الكلمات الديبلوماسية لمستشار الملك عبد العزيز تستحق بعض التعليق ، فالواضح انه يريد تبرئة

وقد اوضح الملك عبد العزيز موقفه فتمرد عليه الخوان. الملك عبد العزيز وعلماء نجد من المسئولية

اما علماء نجد فقد كانوا الي جانب الخوان حتي اظهر لهم الملك عبد العزيز انيابه فاضطروا. وكفروه

الي النحياز إليه ،اما المطوعة وفقهاء الخوان ،فقد ظلوا مع الخوان حينما تحدد الختيار بين نجد او

الخوان او بين الوهابيين التقليديين الحضريين والخوان البدو الصحراويين .

( والصحيح ان( ان ما يأتيه بعض الخوان مما تأباه طبائع العرب ول تقره الشريعة السلمية ويقول

الشريعة السلمية اللهية ترفض قتل المدنيين كما ترفض قتال من لم يعتد ولم يبدأ في القتال، ولكن

طبائع العرب استحلت قتل الطفال والنساء في العصور الوسطي ،واتت هذه الشرعيات من نفس

المنطقة ،من نجد وما حول نجد، لقد عاش شيخ المؤرخين العرب محمد بن جرير الطبري وادرك بداية

القرامطة ورأى علي الطبيعة تخريبهم للعراق والشام، ولعل ذلك ما جعله يخشي علي حياته ويوجز

- وفي هذه السنة( التاريخ في السنوات الخيرة من تاريخه، ومع هذا يقول بايجاز سريع عن القرامطة

ظهر رجل من القرامطة يعرف بابي سعيد الجنابي من البحرين ،فاجتمع إليه جماعة من العراب- 286

والقرامطة، وكان خروجهم في ما ذكر في اول هذه السنة وكثر اصحابهم في جمادى الخرة وقوي

.. ثم يتحدث الطبري عن غزوات) أي قتل كل الحياء في القري امره فقتل من حوله من اهل القري

هـ وكيف اطاعه اهل البوادي وغيرهم فاشتدت شوكته290ابن زكروية القرمطي في الشام سنة

وصار الي دمشق وصالحه اهلها علي خراج يدفعونه اليهم فانصرف عنهم، ثم سار الي اطراف حمص

فتغلب عليها وخطب له علي منابرها وتسمي بالمهدي، ثم سار الي حماة ومعرة النعمان وغيرهما

،فقتل اهلها وقتل النساء، ثم سار الي بعلبك فقتل عامة اهلها حتي لم يبق منهم فيما قيل ال اليسير

،ثم سار الي سلمية فحاربه اهلها ومنعوه من الدخول ،ثم وادعهم واعطاهم المان ففتحوا له بابها

فدخلها فبدأ بمن فيها من بني هاشم ،وكان بها منهم جماعة فقتلهم ثم ثني بأهل سلمية فقتلهم

اجمعين، ثم قتل البهائم ثم قتل صبيان الكتاتيب ثم خرج منها وليس بها عين تطرف، وسار فيما حوالي

) : محمد بن جرير )) [ الطبري تاريخ) 310-224ذلك من القري يقتل ويسبي ويحرق ويخيف السبيل

]. ،10/71100الطبري

اذن اعتاد أولئك العرب ان يفعلوا ذلك تحت شرعية بشرية تحترف التدين وتستحل به دماء البرياء حتي

– السلب والنهب– في العصور الوسطي الطفال والنساء وبدون هذه الشرعية الدينية احترف البدو

. ( وكان الطفال والنساء والشيوخ من بين الضحايا ايضا( أي بدون مبرر ديني العلماني بالطريق

مع ان الشرعية اللهية تؤكد علي حصانة الحجاج اثناء سيرهم الي الحرم. ،خصوصا في قوافل الحج

المائدة ( ). 2بالضافة الي حصانة الحرم في حد ذاته

( وجهاد العراب تحت شرعية دينية بشرية ان غارات( العلمانية والفارق بين غارات العراب العادية أو

العراب العاديين كانت تستهدف السلب والنهب اساسا ول تلجأ الي القتل المباشر ال مضطرة، فاذا تبين

للعراب ان القافلة تستعصي علي الغارة اعرضوا عنها ، واذا اشترت منهم القافلة سلمتها بالموال

ويختلف المر مع جهاد العراب انه يستهدف البادة جنب الي جنب. سارت في حماية العراب انفسهم

وقد اعطينا مثال ساطعا رواه شيخ المؤرخين الطبري وكان شاهدا عليه.. مع السلب والنهب والتدمير

يوضح طبيعة الجهاد القرمطي لبن زكروية الذي تسمي بالمهدي وهو لقب ديني وهو ل يختلف كثيرا

عن جهاد الخوان في عهد عبد العزيز الذي رصده حافظ وهبة وغيره من المؤرخين المعاصرين له .

( في القرن الخامس الهجري وقد ذكرها اشهر( العلمانية وبقي ان نذكر شهادة اخري لغارات البدو

هـ ،وعاش ابن الجوزى 545مؤرخي عصره عبد الرحمن بن الجوزي، وقد حدثت هذه الغارة سنة

هـ ، وكان في الخامسة والثلثين من عمره في ذلك الوقت، وذكر الحادثة في تاريخه597الي ان مات

فخرج عليهم( المنتظم، وملخصها ان العرب بعثوا يطلبون التاوة فرفض الحجاج واستمروا في سيرهم

العرب بعد العصر ليوم السبت رابع عشر من محرم فقاتلوهم، فكثرت العرب،فاخذوا من الثياب

والموال والجمال والحمال ما ل يحصي، واخذوا من الدنانير الوفا كثيرة، فتحدث جماعة من التجار

انه اخذ من هذا عشرة آلف ومن هذا عشرون الفا ومن هذا ثلثون الفا، واخذ من خاتون اخت سعود

ما قيمته الف دينار ، وتقطع الناس وهربوا علي اقدامهم يمشون في البرية ،فماتوا من الجوع

المنتظم لبن الجوزي ،) [- والعطش والعري ، وقيل ان النساء طين اجسامهم بالطين لستر العورة

ومع شناعة الوصف فان الواضح ان اهتمام البدو بالسلب والنهب وليس بالقتل ،ولو كان اولئك] 18/78

البدو متدينين اصحاب عقيدة تستحل الدماء وتجعله جهادا لتكفلوا بقتل الجميع .

شهادة مؤرخ معاصر للخوان :

لقد عرفت( يقول حافظ وهبة عن البدو وحالهم بعد ان تشربوا اليدولوجية الوهابية واصبحوا اخوانا

البدو في حروبهم وفي حياتهم البدوية ،وعرفتهم بعد ما سكنوا الهجر ، وعرفت كثيرا من قاداتهم في

– – – فرأيت ان الدين قد– أي بعد دخولهم الوهابية واسلمهم أي قبل الدخول في الوهابية جاهليتهم

غيرهم تغييرا تاما .

كان البدوي ل هم له ال النهب والسلب وقطع الطريق ،ثم هو يعد هذا العمل من مفاخر البادية

المال مال ا ،يوم لي ويوم لك ،نصبح: ( ،والويل للضعيف في البادية ،وكان لسان حالهم يقول

والقوافل التجارية كانت تحت رحمة البادية ل تمر) فقراء ونمسي اغنياء ،ونصبح اغنياء ونمسي فقراء

من المنطقة ال باتاوة او مجيز، والبدوي ل يمكن ابدا ان يخاطر بحياته ،فاذا رأي ان النهب سيكون من

ورائه خطر تركه ،وكذلك اذا رأي دفاعا قويا من خصمه تركه ،والبدوي ل يعرف قلبه الخلص تقريبا ،

شيمته الرياء والنفاق،ل تنفع معه ال الشدة المشوبة بالعدل، لذا فل يعول المراء كثيرا علي عددهم

ول علي قوتهم ،وكثيرا ما كانوا وبال علي صديقهم ،فاذا بدرت منه بوادر الهزيمة فانهم يكونون اول

ثم يقارن بأحوال) الناهبين له، ويحتجون بأنه مادام صديقهم منهوبا او مأخوذا كما يقولون فهم اولي به

اصبح الخوان ل يهابون الموت بل يندفعون إليه اندفاعا طلبا( البدو بعد ان اصبحوا اخوانا فيقول

جمعنا ا واياك في الجنة: للشهادة ولقاء ا ، واصبحت الم حين تودع ابنها تودعه بهذه الكلمات

( ( ) وكلماتهم عند الهجوم: انت يا باغيها اين هبت هبوب الجنة وين ،واصبحت كلمة التشجيع علي الحرب

( ولقد شاهدت بعض مواقعهم الحربية ،فوجدتهم يقذفون بأنفسهم الي( إياك نعبد واياك نستعين

الموت قذفا، ويتقدمون الي اعدائهم صفا صفا ، ول يفكر احدهم في شئ ال هزيمة العدو وقتله

والخوان علي العموم ل تعرف قلوبهم الرحمة علي العداء ول يفلت من تحت ايديهم احد ،فهم رسل.

: المرجع السابق ) . [ - حافظ وهبة ] 286-285الموت اينما حلوا

أي كان البدوي يحترف السلب والنهب وابتزاز القوافل طالما ل يخاطر بحياته،واذا تقابل مع من هو

اقوى منه نافقه ووافقه الي ان يجد فيه ضعفا فينقلب عليه، ومع هذا الصنف المتقلب المنافق فالحل

.( واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ( هو الشدة والعدل،او بالتعبير القرآني

والتحول الذي طرأ علي اولئك البدو بالثقافة الوهابية هو ان ا تعالي اشتري منهم انفسهم واموالهم

في مقابل الجنة والغنائم ، ومن هنا كانوا يقذفون بانفسهم الي الموت قذفا ،واصبحوا رسل الموت

- وهذا هو الفارق الساسي مع… والعدو هنا لعدائهم ،ل تعرف قلوبهم الرحمة علي اعدائهم

. أي هو الخر المسالم ،وكان هذا الخر هو النجليز والنصاري- هو من ليس منهم الشرعية اللهية

والمشركون من الشيعة والسنة من كان منهم مسالما او محاربا ،ثم اضيف للخر الوهابيون من البادية

ومن الحضر ،ممن لم يهاجر ويعيش في الهجر ويرتدي العمامة ، وعندما منع عبد العزيز ذلك في

اصبح عبد العزيز نفسه مرشحا ليكون الخر في معارضتهم السياسية له ،ثم 1919مؤتمر العلماء سنة

جعلوه خصما لهم تمردوا عليه ،وقتلوا النساء والطفال والشيوخ من الوهابيين المسالمين في تمردهم

فالبدوي العادي غاية ما كان يفعله ان. الثاني ،وهذه احدي ملمح التحول الخواني الذي بدأ علي البدو

يتخلي عن عبد العزيز ويهرب عنه حين يشتد القتال ، وقد يثور علي عبد العزيز اذا وجد الثورة في

مصلحته ولكنه في كل الحوال يحرص علي حياته ودمائه ،وفي سبيل حرصه علي حياته قد يحرص

علي حياة خصمه اذا كان قويا يخشي منه او كان يريد سلب امواله فقط ، ول مصلحة له في قتله

،ونسي البدو ذلك حين اصبحوا باليدولوجية الوهابية اكثر حرصا علي قتل انفسهم وقتل الخرين

،وبالتالي اصبحت معارضتهم ل تعرف الوسط ول تعرف الحدود السياسية المصلحية ،والسياسة هي

التي لينفي فيها طرف الطرف الخر ،وهذا ما ليمكن حدوثه في )COMPROMISINGفن الـ (

أي كان عبد العزيز يستطيع ان يصل الي نوع من التراضي مع البدو ،لكن. حالة عبد العزيز والخوان

بعد ان حولهم الي اخوان ما كان يستطيع ذلك ،والدليل علي ذلك ان عبد العزيز جرب معهم التساهل

والتسامح فما افلح ،فازدادوا طغيانا ،وجرب معهم الشدة ثم عفا عنهم ،فعاد الدويش للثورة وعادت

عتيبة للثورة مرتين ..

وادرك عبد العزيز في النهاية انه ل سبيل امامه ال بنفيهم من حياته السياسية وتكوين اخوان جدد من

نوع مختلف ، يستطيع المكر والتلعب مع العدو ن وأهم من ذلك أن يكون بعيدا عن الجزيرة العربية

م عليهم فى نفس. وبهذا كو�ن عبد العزيز الخوان المسلمين فى مصر ، وحر� ليأمن عبد العزيز شر�ه

الوقت العمل داخل دولته..

الخوان المسلمون، : وندخل بذلك على أكبر خطيئة زرعها عبد العزيز فى مصر والعالم

اذ أنه بدل من اصلح الفكر الوهابى من داخل السلم فانه قام بتصدير الوهابية الى مصر ليحرق مصر

والعالم ، وهذا ما نريد منعه.