2¯0044_تنقيح... · web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم...

9
نظار تنقيح ا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تا12/7/1427 هـلمكان: ا

Upload: others

Post on 22-Jan-2020

7 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 2¯0044_تنقيح... · Web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أهل فن من الفنون أو استقر

تنقيح األنظار

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:هـ12/7/1427تاريخ المحاضرة:

Page 2: 2¯0044_تنقيح... · Web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أهل فن من الفنون أو استقر

تنقيح األنظار )001)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����ه

وصحبه أجمعين.سم.

الحمــد هلل رب العــالمين والصــالة والســالم على نبينــا محمــد وعلى آلــه وصــحبه أجمعين، قــالالمؤلف-رحمه هللا تعالى-:

الحمد هلل الذي رفع أعالم علوم الحديث. المؤلف-رحمه هللا-بدأ قبل ذل��ك كم�ا في المخطوط��ة بالبس��ملة، األص��ل أن المحق�ق يثبت البس��ملة

"بســم هللا الــرحمنويثبت بع��دها رب يس��ر وأعن على التم��ام؛ ألن المخطوط��ة فيه��ا ه��ذا الكالم: وت��رك البس��ملة وم��ا بع��دها ال ش��ك أن��هالرحيم رب يسر وأعن على التمام الحمد هلل الــذي رفـع"

خلل في التحقيق؛ ألن األمانة العلمية تقتضي أن يذكر جميع ما في األصل، إذا كان فيه مخالف��ة شرعية كالتبرك كما يوجد أحيانا في المقدمات فمثل هذا يعل�ق علي�ه، يع��ني يبقى كم�ا ه�و ويعل��ق

عليه، ويبين الصواب ويفند الباطل.عفى هللا عنك.

قال المؤلف- رحمه هللا تعالى-: "بســم هللا الــرحمن الــرحيم، رب ويســر وأعن على التمــام، الحمــد هلل الــذي رفــع أعالم علــومــديم الزمــان والحــديث، اشــترك في الحــديث، وفضــل العلم النبــوي باإلجمــاع على شــرفه في ق الحاجة إليه والحث عليه القرابُة والصحابة والسلف والخلــف، فهــو علم قــديم الفضــل، شــريف األصل، دل على شــرفه العقــل والنقــل، واعتضــد اإلجماعــان عليــه من بعــد ومن قبــل، والصــالة على خاتم الرسـل، وعلى آلـه خــير أهــل، وعلى أصـحابه كنــوز الفضــل وسـيوف الفصــل، وبعــد فهذا مختصر يشتمل على مهمات علوم الحديث واصــطالحات أهلــه وال غــنى لطــالب هــذا العلم

عن معرفته أو معرفة مثله.بركة.

الحم����د هلل رب الع����المين وص����لى هللا وس����لم وب����ارك على عب����ده ورس����وله نبين����ا محم����د وعلى آل����هوصحبه أجمعين، أما بعد:

ابت���دأ بالبس���ملة؛ اقت���داء ب���القرآن"بســم هللا الــرحمن الــرحيم"فيق���ول المؤل���ف- رحم���ه هللا تع���الى- الكريم وبالنبي -عليه أفضل الصالة والتسليم- في مكاتباته، فتبتدأ الكتب بالبس��ملة؛ ألنه��ا ملحق��ة بالرس��ائل، كم��ا أن��ه دع��ا بالتيس��ير واإلعان��ة على إتم��ام م��ا ش��رع في��ه من كت��اب ي��بين في��ه مس��ائل علوم الحديث، ثم بعد ذل��ك حم�د هللا- ج�ل وعال- كم��ا في الق��رآن وكم�ا في خطب الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ف��الكتب تش��به الرس��ائل من وج��ه وتش��به الخطب من وج��ه، ف��الكتب المج��ردة عن

Page 3: 2¯0044_تنقيح... · Web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أهل فن من الفنون أو استقر

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

نم��ا Jالخطب��ة يقتص��ر فيه��ا على البس��ملة كص��حيح البخ��اري، ليس في��ه خطب��ة وليس في��ه حمدل��ة، وا اقتص��ر اإلم��ام- رحم��ه هللا تع��الى- على الحمدل��ة، والكتب ال��تي تفتتح بخطب يجم��ع بين البس��ملة والحمدل��ة، ف��النبي -علي��ه الص��الة والس��الم- في مراس��الته يس��مي وال يحم��د، وفي خطب��ه يحم��د، ف���إذا ك��ان الكت��اب مش���تمال على األم���رين ألن���ه بمثاب��ة الرس���الة من المؤل���ف إلى طالب العلم يبت��دأن ك���انت مختص���رة، وص���حيح مس���لم في���ه خطب���ة افتتحت بالحمدل���ة Jبالبس���ملة وفي���ه خطب���ة كه���ذا وا اقت���داء بخطب الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- ويجم���ع بينهم���ا، والق���رآن الك���ريم في���ه الجم���ع بين

»ك��ل أم�ر ذيالبس�ملة والحمدل�ة، وج�اء في الح�ديث المختل�ف في�ه من ح�ديث أبي هري��رة وغ�يره ولفظ الحم��د حس��نه ابن الص��الح والن��ووي وغيرهم��ا، بخالفبال ال يبدأ فيه بحمد هللا فهو أبتر«

س�ائر األلف�اظ كالبس�ملة والص�الة على الن��بي والتش��هد وم�ا أش�به ذل�ك ك�ل ه�ذا ال يثبت في�ه ش�يء، وحكم جم��ع من أه��ل العلم على الح��ديث بجمي��ع طرق��ه وألفاظ��ه بالض��عف، وال يع��ني أن��ه إذا حكم على حديث بض��عف أن�ه ال ُيعم�ل بمقتض��اه ألم�ر آخ�ر؛ ألن بعض الن�اس يق�ول إذا ك��ان الخ�بر ال يثبت وال يج���وز العم���ل بالض���عيف مطلق���ا فإنن���ا ال نبس���مل وال نحم���د، م���ادام الخ���بر بجمي���ع طرق���ه وألفاظ����ه ض����عيفا لم����اذا ن����ذكر البس����ملة نحن نعم����ل بالض����عيف؟! أو ن����ذكر الحمدل����ة والخ����بر فيه����ا ض��عيف؟! نق��ول ال، ي��ا أخي، ال يع��ني ك��ون الخ��بر ال��دال على مس��ألة خاص��ة أال يعم��ل بم��ا س��واه من األم��ور العام��ة، يع��ني م��ع األس��ف أن بعض الن��اس يض��يق عطن��ه بمث��ل ه��ذا، م��ادام لم يثبت فيه��ا ش��يء لم��اذا ن�ذكر؟ واطلعن��ا على كت��اب في العقي��دة وبك��ل أس��ف يق�ول: ك�انت الكتب التقليدي�ة ُيبدأ فيها بالبسملة والحمدل�ة كأن��ه ال يوج�د في ه�ذه المس��ألة إال ه�ذه األح�اديث الض�عيفة فمث�ل ه�ذا ال شك أنه قصور في النظر، يعني أنت ض�اق نظ��رك في ه�ذه المس��ألة، الرس�ول -علي�ه الص��الة والس����الم- وقبل���ه الق���رآن الك���ريم مفتتح بالبس����ملة والحمدل���ة، ويكفي االقت����داء ب���ه ول���و لم ي���رد في المس��ألة نص خ��اص، والرس��ول -علي��ه الص��الة والس��الم- يس��مي، والبس��ملة مش��روعة في كث��ير من األم��ور في ابت��دائها، ويحم��د هللا- ج���ل وعال- في كث���ير من األم��ور، وه��ذا ذك��ر يث��اب علي��ه اإلنس��ان فال مع��نى لق��ول من نف��اه، ونظ��ير ذل��ك بعض��هم ي��رجح تض��عيف م��ا ج��اء في المكث في المك��ان ال��ذي يص��لى في��ه الص��بح م��ع الجماع��ة واالنتظ��ار إلى ارتف��اع الش��مس ثم ص��الة ركع��تين وأنه يعدل حجة وعمرة تامة ويقول هذا الحديث مضعف، نقول نعم ضعفه كثير من أه��ل العلم،ذا جلس Jويقول: إذا كان ضعيفا لماذا أجلس بعد صالة الصبح؟ وتج��ده يعتب على من يجلس، وا إذا ك���ان لدي��ه اطالع على ح��ال الن��بي -علي���ه الص���الة والس��الم- وأن���ه ك���ان يجلس إلى أن ترتف��ع الش�مس كم�ا في ص�حيح مس�لم يق�ول: لم��اذا نص�لي والخ�بر ض��عيف؟ أق��ول لم��اذا ال نص��لي ص��الةن لم يثبت ص��الة الض��حى ونجلس اقت��داء بفعل��ه - Jالض��حى؛ ألن��ه إن ثبت الخ��بر فبه��ا ونعمت، وا علي��ه الص��الة والس��الم- على ف��رض أن الخ��بر لم يثبت م��ع أن��ه قاب��ل للتحس��ين ، ويق��ول بعض��هم لبعض تري��د أن نخ��رج أو تص��لي ص��الة العج��ائز ص��الة اإلش��راق؟! يع��ني س��بحان هللا! إذا ض��اق

Page 4: 2¯0044_تنقيح... · Web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أهل فن من الفنون أو استقر

تنقيح األنظار )001)

4

ال ف���الجلوس ث���ابت من فع���ل الن���بي -علي���ه الص���الة والس���الم- وص���الة Jذهن اإلنس���ان فال حيل���ة، وا الضحى ثابتة بأحاديث كثيرة فليس لهذا القول معنى، نعم إذا كان ال يرى ثبوت الخبر وال يريد أن يص��لي ص��الة الض��حى في ه��ذا ال��وقت ويري��د أن يص��ليها بع��د أن تح��تر الش��مس؛ ألن ص��الة األوابين إذا رمض��ت الفص��ال فال يالم، لكن ل��و ثبت الخ��بر فات��ه األج��ر، وابن القيم- رحم��ه هللا- لما ذكر حال المقربين وحال األب��رار ذك�ر أن المق��ربين يجلس�ون بع��د ص��الة الص��بح ح�تى تنتش��ر الشمس ثم يقومون، وذك��ر أن األب�رار ال ينص��رفون ح��تى يص��لوا ركع��تين، وك��أن الخ��بر لم يثبت عن���د ابن القيم، لكن الف���رق بين المق���ربين واألب���رار أن المق���ربين س���وف ينص���رفون إلى عب���ادات أخ��رى، ي��ذهبون إلى بي��وتهم أو إلى مدارس��هم وأم��اكن تعليمهم فيص��لون م��ا ُكتب لهم أن يص��لوا، وأما األبرار ينصرفون إلى أعمالهم وأم�ور دني�اهم فق�د ينش��غلون عن ص�الة الض��حى وه�ذا ال�ذي يجعلهم يؤدونه���ا لئال ينش���غلوا عنه���ا، أم���ا المقرب���ون ف���إنهم لن ينش���غلوا عنه���ا ألنهم من عب���ادة إلى عب������ادة كم������ا ذك������ر ابن القيم- رحم������ه هللا- في الج������دول ال������ذي رس������مه من ط������ريقتهم في طري������ق

الهجرتين. رف���ع األعالم: األعالم جم���ع علم،"الحمــد الــذي رفــع أعالم علــوم الحــديث"يق���ول- رحم���ه هللا-

لوه��و الجب��ل، فرف��ع ه��ؤالء األعالم ال��ذين هم كالجب��ال ال��ذين لهم العناي��ة بعل��وم الح��ديث، "وفضــّ وه��و م��ا يض��اف إلى الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- من ق��ول أو فع��ل أو تقري��ر أوالعلم النبوي"

"وفّضل العلم النبوي باإلجماع على شـرفه فيوص��ف، وم��ا يعين على فهم ه��ذا العلم الش��ريف، ع على ش���رفه في ق���ديمقــديم الزمــان والحــديث" ل العلم النب���وي وُيجمَ��� ق���د يق���ول قائ���ل كي���ف ُيفض���َّ

ل على م���اذا؟ يع���ني على الزم���ان والح���ديث وم���ا يتعل���ق ب���القرآن أعظم؛ ألن الق���رآن أعظم؟ فض���ّ سائر العلوم، أو أنه ذكر فضله وأشاد به وأجم��ع العلم��اء على ش��رفه في ق��ديم الزم��ان والح��ديث،ل عليه، إنما ه�ذا علم ُأجم�ع على ش�رفه وال يع�ني أن��ه وهنا يخلو المقال عن التفضيل عن الُمَفضَّ أشرف مما ه�و أش��رف من�ه وه�و الق�رآن الك��ريم أو م�ا يتعل�ق ب�ه، ال ش��ك أن الق�رآن كالم ال�ل،ه وفض���له على س���ائر الكالم كفض���ل هللا على خلق���ه، س���ائر المتكلمين، والس���نة وحي كم���ا ق���ال هللا-

هذا بالنسبة لكالم هللا وكالم ٤ - ٣النجم: ژ ٿ ٿ ٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ژجل وعال-: رسوله -عليه الصالة والسالم- أمَّا ما يتعلق بما يخ�دم الق�رآن كالتفس��ير فال يخل�و من أم�رين أو من ح��الين، األول: أن يك��ون ب�األثر التفس�ير ب��األثر، والث�اني: أن يك��ون ب��النظر وال��رأي ف��إن ك�انن ك��ان ب��النظر وال��رأي المج��رد عن األث��ر ص��ار Jب��األثر فه��و داخ��ل هن��ا ص��ار من العلم النب��وي وا من القسم المذموم؛ ولذا قد ي�دعي بعض من يتخص�ص ب�القرآن وعل�وم الق�رآن وينش�غل بالتفس�ير عن الح����ديث ويق����ول نحن أه����ل هللا وخاص����ته عنايتن����ا ب����القرآن نق����ول نعم إذا ك����ان إذا كنت ممنن كنت ممن يش���تغل عن ذل���ك Jيعت���ني بتفس����ير الق���رآن ب���األثر نعم أنت من أه���ل هللا وخاص����ته، وا

Page 5: 2¯0044_تنقيح... · Web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أهل فن من الفنون أو استقر

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

بالرأي الذي جاء التحذير منه فلس��ت من ه��ؤالء، ف��أنت إلى أه�ل الكالم أق��رب من��ك إلى أه��ل إلىل العلم النبــوي باإلجمــاع على شــرفه في قــديم الزمــان وحديثــه"أه��ل الق��رآن، ولم ين��ازع"وفضــّ

اش��تركوا"اشترك في الحاجة إليه والحث عليــه القرابــة والصــحابة"في شرف علوم السنة أحد، ه����ذا بالنس����بة للس����لف، القراب����ة اآلل آل ال����بيت والص����حابة ال����ذين عايش����وا الن����بي -علي����ه الص����الة والس��الم- ورأوه مؤم��نين ب��ه وناص��روه ونش��روا دين��ه من بع��ده وحمل��وا العلم عن��ه، فال ش��ك أن القراب��ة لهم ش��أن في اإلس��الم، وهم وص��ية الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- والص��حابة لهم فض��ل ،على من ج�����اء بع�����دهم من الت�����ابعين فمن دونهم ألنهم بواس�����طتهم وص�����ل ال�����دين إلى من بع�����دهم

ف��رادهم من بين الص��حابة ال ش��ك"والحث عليه القرابــة والصــحابة" Jوالتنص��يص على القراب��ة وا ن كان التنصيص عليهم من باب االعتراف بفضلهم الذي أشار إلي��ه الن��بي - Jأن البيئة لها أثر وا

ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ژعليه الصالة والسالم- في أحاديث وفي قوله- جل وعال-: القراب���ة والص���حابة، ول���و لم ي���ذكر القراب���ة دخل���وا في الص���حابة يع���ني ومن تبعهم ٢٣الش���ورى: ژ

ممن لم يدرك النبي -عليه الصالة والسالم- يدخلون في خيار األمة وفي س��لفها ممن ك��ان علىال ُوجد في القرابة من بعد عصر التابعين من حاد عن الجادة، كما أن��ه وج��د من Jالجادة منهم، وا

الس��لف متق��دموا ه��ذه األم��ة"والسلف والخلف"عصر التابعين ومن بعدهم من مالت به األهواء، »خ��يركم ق��رنيممن هم في القرون الثالثة المفضلة التي جاءت األحاديث الصحيحة في فض��لهم

والخلف ممن جاء بعدهم ممن تبعوهم بإحسان، فهم َخَل�ف بفتحثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم« يع��ني متق��دم"فهو علم قديم الفضـل"الالم وال��ذين غ��يروا وب��دلوا ال يس��مون َخَلف��ا إنم��ا هم َخْل��ف،

والمنب��ع؛ ألن��ه نب��ع من مش��كاة النب��وة، ش��ريف األص��ل، دل"شريف األصل"فضله مقارن لوج��وده على شرفه العق�ل والنق�ل، األص��ل النق�ل، لكن العق�ل الص��ريح ال يختل�ف أب�دا م�ع النق�ل الص�حيح، ومن أراد حقيق���ة ذل���ك فليط���الع موافق���ة ص���حيح المنق���ول لص���ريح المعق���ول، وبعض النس���خ ُوج���د عليها درء تعارض العقل والنقل، وُيعرف عند أهل العلم بكتاب العقل والنق��ل لش��يخ اإلس��الم ابن

تيمية يقول فيه ابن القيم:ما في الوجود له نظير ثانيواقرأ كتاب العقل والنقل الذي

الكت����اب عظيم ي����بين أن الش����رع النص الث����ابت ال يمكن أن يختل����ف م����ع العق����ل الص����ريح ال����ذي لم بعض المبتدع��ة يرجح��ون م��ا أي��ده "دل على شــرفه العقــل والنقــل" يتل��وث ب��ل ب��اٍق على فطرت��ه،

العق��ل ويجعلون��ه ه��و الم��يزان لإلثب��ات والنفي بالنس��بة للمنق��والت كالمعتزل��ة، ف��إذا خ��الف المنق��ولذا ص��ح Jال فاألص��ل النق��ل وا Jالمعق��ول يق��دم العق��ل، وال ش��ك أن ه��ذا من اجتي��ال الش��ياطين لهم، وا فإن����ه لن يخ����الف العق����ل، يحكم أه����ل العلم على األح����اديث بأنه����ا موض����وعة بمخالفته����ا العق����ل، إذا خ��الف المنق��ول العق��ل حكم أه��ل العلم بأن��ه موض��وع، يع��ني ج��اء في خ��بر أن س��فينة ن��وح ط��افت

Page 6: 2¯0044_تنقيح... · Web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أهل فن من الفنون أو استقر

تنقيح األنظار )001)

6

ب���البيت س���بعا وص���لت خل���ف المق���ام ركع���تين ه���ذا معق���ول أو غ���ير معق���ول؟ غ���ير معق���ول إًذا ه���و موض��وع ه��ذا يتف��ق م��ع ق��ول المعتزل��ة أو ال يتف��ق؟ ال يتف��ق ه��ذا حينم��ا يك��ون الخ��بر ال أص��ل ل��ه، أم��ا إذا ك��ان ل��ه إس���ناد يثبت ب��ه ولم يكن مم���ا أخط���أ في��ه بعض ال��رواة ونص أه��ل العلم على أن��ه أخطأ فيه، إذا كان له أصل ال بد أن يكون موافقا للعقل، يعني مثل ما جاء في الصحيحين الذي ركب البق��رة التفتت إلي��ه فق��الت إن��ا لم نخل��ق له��ذا، ه��ذا ق��د يق��ول قائ��ل إن��ه يخ��الف العق��ل لكن��ه في الص��حيحين، ويق��ول الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- آمنت به��ذا أن��ا وأب��و بك��ر وعم��ر، األول ال أصل له سفينة ن��وح ط��افت ب��البيت س�بعا وص��لت خل��ف المق�ام ركع��تين ال أص��ل ل��ه، وه�و يخ�الف العقل إًذا موض��وع الخ��بر الث��اني ل�ه أص��ل موج��ود في ص��حاح الس��نة وفي جمي��ع دواوين اإلس�الم إًذا ال بد أن يصدق العقل بهذا، فالعقل تابع وليس بمتبوع، بعضهم يجعل العق�ل والنق��ل على ح��د س����واء، في أدب ال���دنيا وال���دين للم���اوردي وق����د اتُّهم بس����بب ه����ذا الكالم ق����ال: المتب���وع إم���ا ش����رع مسموع أو عقل مطبوع، فهنا كأن العبارة توحي بأنهما سيان كل منهما متبوع، وعلى كل ح��ال

"دل على شرفه العقــل والنقـلش��يخ اإلس��الم- رحم��ه هللا تع��الى- م��ا ت��رك ش��يئا في ه��ذه المس��ألة جم��اع الخل��ف؛ ألن��هواعتضد اإلجماعان عليه من قبل ومن بعد" Jو اإلجماع��ان إجم��اع الس��لف وا

جماع الصحابة؛ ألن إجماع القرابة مع مخالفة سائر الصحابة Jال يمكن أن يقال إجماع القرابة وا جماع الصحابة مع مخالفة من عاصرهم من القرابة ال يعت��د بهم ألن اإلجم��اع ه��و Jال يعتد به، وا جم���اع الس���لف Jاتف���اق مجته���دي يع���ني جمي���ع المجته���دين مجته���دي العص���ر، أم���ا إجم���اع الخل���ف وا فيتص����ور فيمن ي����رى أن اإلجم����اع اتف����اق مجته����دي العص����ر ال ال اتف����اق مجته����دي األم����ة، يق����ول:

" وبع��د وقب��ل والجه��ات الس��ت ُتب��نى على الض��م إذا"واعتضد اإلجماعان عليه من بعــُد ومن قبــُل ُقطعت عن اإلض��افة وُن��وي المض��اف إلي��ه، يع��ني ك��أن نق��ول من بع��د ذل��ك ومن قبل��ه، ف��إذا نوين��اذا أض��فنا Jذا قطعنا ولم ننو المضاف إليه أعربنا مع التنوين، وا Jالمضاف إليه بنينا على الضم، وا

"والصــالة على خــاتم الرســل وعلى آلــه خــير أهــل وعلى أصــحابهظه��ر اإلع��راب على اآلخ��ر، الص��الة على الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ج��اء األم��ر به��ا فيكنوز الفضل وسيوف الفصل"

ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃڃ ڃ ڄ ڄ ڄ ڄ ژقوله- جل وعال-: وه���ذا أم���ر واألص���ل في األم���ر الوج���وب، وجمه���ور أه���ل العلم على أن الص���الة ٥٦األح����زاب: ژ

والس���الم علي���ه -علي���ه الص���الة والس���الم- س���نة كلم���ا ذك���ر، والبخي���ل من ذك���ر عن���ده الن���بي -علي���ه الصالة والسالم- ولم يصل عليه، وال ش��ك أن األص��ل في األم�ر الوج�وب، ومنهم من يق�ول أن�ه يتم االمتث���ال بم���رة واح���دة وم���ا ع��دا ذل���ك يبقى س���نة كلم���ا ذك���ر -علي���ه الص���الة والس���الم- وال يتم االمتثال إال بالجمع بين الصالة والسالم، وهنا اقتص��ر على الص��الة فق��ط ولم ي��ذكر الس��الم وه��ذه عادة من يطيل الكالم في الصالة والسالم، يعني إذا ذكر النبي وصلى عليه وعطف عليه وجاء

Page 7: 2¯0044_تنقيح... · Web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أهل فن من الفنون أو استقر

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

ال ل����و س����لم مباش����رة ق����ال والص����الة Jبكلم����ات مس����جوعة وزاد الكالم ينس����ى في الغ����الب الس����الم، وا والس���الم ثم عط���ف م���ا ش���اء م���ا نس���ي، يع���ني ل���و أتى بالس���الم مباش���رة بع���د الص���الة لكن إذا ط���ال الفص���ل كم���ا فع���ل اإلم���ام مس���لم-رحم���ه هللا- ج���اء بجمل���ة في س���طرين فنس���ي الس���الم، وهن���ا نس���ي الس��الم، وأطل��ق الن��ووي كراه��ة إف��راد أح��دهما دون اآلخ��ر؛ ألن األم��ر ب��األمرين األم��ر في اآلي��ة ب��األمرين الص��الة والس��الم، فكون��ه يص��لي وال يس��لم ويس��لم وال يص��لي أطل��ق الن��ووي في ش��رح مس��لم الكراه��ة، وخص ابن حج��ر الكراه��ة فيمن ك��ان ديدن��ه ذل��ك يع��ني يص��لي وال يس��لم أو يس��لم وال يص���لي، وق���د وق���ع إف���راد الص���الة دون الس���الم في كالم اإلم���ام الش���افعي وفي كالم كث���ير من أه���ل العلم، ح����تى الن���ووي ال����ذي أطل���ق الكراه���ة وق����ع في بعض كتب����ه في ه����ذا، فمن ك���ان ديدن����ه يصلي وال يسلم هذا تتجه إليه الكراهة أو العكس، ومن ك��ان يص��لي أحيان��ا ويس��لم أحيان��ا ويجم��ع

"والصــالة على خــاتمبينهم����ا أحيان���ا مث���ل ه���ذا يق���ال إن���ه خالف األولى وال تتج���ه الكراه���ة إلي���ه، -عليه الصالة والسالم- ومحمد -عليه الصالة والسالم- ال نبي بعده وه��و خ��اَتم وخ��اِتمالرسل"

ف��الختم ب��ه حص��ل، ُختمت ب��ه الرس��االت فال ن��بي بع��ده، وبوفات��ه -علي��ه الص��الة والس��الم- انقط��ع خ��بر الس��ماء، ومن أه��ل الض���الل ممن ي��دعي النب��وة لنفس��ه أو لغ��يره كالقادياني��ة مثال يقول��ون أو البهائي��ة أو غ��يرهم يق��ول نعم ه��و خ��اَتم الرس��ل، خ��اَتم يع��ني أن��ه بالنس��بة لهم كالخ��اَتم وليس بخ��اِتم

»ال ن��بيَّ بع��دي«يع��ني خ��اِتم النهاي��ة آخ��رهم وممن ي��دعي النب��وة س��مى نفس��ه: )ال(، ال ن��بيَّ بع��ده ق��ال أن��ه اس��مه: )ال( وأن ه��ذا إخب��ار عن��ه أن��ه ي��أتي بع��د الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- ويك��ون نبي���ا، وعلى ك���ل ح���ال أخب���ار المتنب���ئين وحكاي���اتهم الهزيل���ة المض���حكة ال���تي ُيتن���در به���ا في كتب األدب كثيرة، وأخبر النبي -عليه الص�الة والس�الم- أن�ه ي�أتي بع�ده ك�ذابون ثالث�ون كلهم ي�دعون النب��وة وال ن��بي بع��ده -علي��ه الص��الة والس��الم- من الن��وادر ال��تي ذكره��ا بعض األدب��اء عن بعض المتنب����ئين، ق����ال: جيء للرش����يد بش����خص ادعى النب����وة و زعم أن����ه موس����ى بن عم����ران، فق����ال ل����ه الرش��يد أنت موس��ى بن عم��ران؟ ق��ال نعم، ق��ال: ولع��ل ه��ذه العص��ا ال��تي بي��دك هي عص��ا موس��ى ق��ال نعم، ق��ال: ألقه��ا لننظ��ر ه��ل تك��ون حي��ة أو جم��ادا م��ا تتح��رك، ق��ال إذا قلت أن��ا ربكم األعلى ألقيتها، هذا ال شك أنه من إحياء الشيطان عليه، فقال شاب أو طفل صغير اجلده فإن صبر كما ص��بر أول��و الع�زم فه��و ن�بي، فص��حيح من أولي الع��زم ممَّن ص��بر، فلم��ا جل�ده وعال ص��راخه ق��ال لست منهم، فمثل هذه الحجج الشيطانية تجد من يجيب عليها، على ك�ل ح�ال أخب��ارهم يتن��در به��ا

"والصالة على خـاتم الرســل وعلى آلـه خــيرفي كتب األدب فهي أش��به م��ا تك��ون بالمض��حكات، خ��ير أه�ل كأن��ه يمي��ل إلى أن اآلل كم��ا ق��ال األزه�ري وغ�يره أص��لها أه��ل ول��ذا تص��غر علىأهل"

أهي���ل ف����ترد الهم���زة إلى أص����لها واآلل هم القراب���ة ال���ذين تح���رم عليهم الص����دقة آل الن���بي -علي���ه الص����الة والس����الم- وه����ذا ق����ول ومع����روف وي����دخل فيهم دخ����وال أولي����ا زوجات����ه -علي����ه الص����الةوالسالم- ألن التنصيص على أهل البيت في القرآن إنما جاء بص��دد الح��ديث عن نس��اء الن�بي -

Page 8: 2¯0044_تنقيح... · Web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أهل فن من الفنون أو استقر

تنقيح األنظار )001)

8

يعني ٣٣األحزاب: ژ ک ک ک ک ڑ ڑ ژ ژ ژعليه الصالة والسالم- ه����ذا الكالم في زوجات����ه -علي����ه الص����الة والس����الم- ف����دخول الزوج����ات في اآلل واأله����ل دخ����ول

»اللهم ص��ل على محم��د وعلى أزواج��هقطعي، وأيض��ا ج��اء في ح��ديث التش��هد ب��دال من كلم��ة آل فهن داخالت في اآلل على رغم أن����وف من نفى ذل����ك بالنص����وص الص����حيحة القطعي����ةوذريت����ه«

ال فكي���ف تقب���ل من ي���دعي نص���رة اآلل والتعص���ب لآلل ويطعن في الزوج���ات وهللا المس���تعان، Jوا وعلى أص���حابه يع���ني ت���أثير البيئ���ة في المؤل���ف م���ا جعل���ه"وعلى آلــه خــير أهــل وعلى أصــحابه"

يتجاه��ل األص��حاب، وال ش��ك أن المنهج والم��ذهب عن��د أه��ل الس��نة والجماع��ة م��ذهب يجم��ع بين الص����حب واآلل خالف����ا لطوائ����ف المبتدع���ة ال����ذين يقتص����رون على اآلل ويت����برؤون من الص����حابة

"وعلىكالرافض���ة أو العكس كالنواص���ب ف���الجمع بين الف��ريقين هي س��مة أه��ل الس���نة والجماع��ة، ــل" ــوز الفضـ ــحابه كنـ ــه وعلى أصـ األص�����ل أن الكن�����وز م�����ا يخفى تحت األرض لنفاس�����تها وهمآلـ

بالنسبة لألم�ة ك�الكنوز، كن�وز الفض�ل يع�ني من ع�رف واح�دا منهم بس�يرته المتكامل�ة ال ش�ك أن�ه ع�����ثر على ك�����نز، من ع�����رف ق�����وال من أق�����والهم ع�����ثر على ك�����نز؛ ول�����ذا تنبغي العناي�����ة بس�����يرهم

ال��ذين فص��ل هللا بهم بين الح��ق والباط��ل، فهم الس��يوف"وسيوف الفصل"واالطالع على أقوالهم، البت��ارة في نح��ور أع��داء المل��ة وال��دين، وبهم انتش��ر ووص��ل إلى ش��رق األرض وغربه��ا في أق��ل

ال فاألص��ل أم��ا بع��ُد، وج��اءت عن، "وبعُد"من نص��ف ق��رن Jيقول��ون ه��ذه ال��واو قائم��ة مق��ام أم��ا وا الن��بي -علي��ه الص��الة والس��الم- في أك��ثر من ثالثين ح��ديثا به��ذا اللف��ظ أم��ا بع��د، فاإلتي��ان به��ا في الخطب سواء كانت في خطب المناسبات أو في خطب الكتب سنة، اقتداء بالنبي -علي��ه الص��الة والس��الم- وال يتم االمتث��ال إال به��ذا اللف��ظ أم��ا بع��ُد، ويقول��ون أن ال��واو قائم��ة مق��ام أم��ا؛ ول��ذا ج��اء

الف��اء واقع��ة"وبعد فهذا"خبرها مقترنا بالفاء، وبعد سبقت اإلشارة إليها وأنها مبنية على الض��م، واإلش��ارة به��ذا إم��ا أن"فهـذا مختصـر"في ج��واب الش��رط المح��ذوف أم��ا ال��ذي ق��ام مقام��ه ال��واو،

لموج��ود في األعي��ان إن ك��انت ه��ذه المقدم��ة ُكتبت بع�د الف�راغ من ت��أليف الكت��اب، أو إلى موج�ود في األذهان إن كانت المقدمة ُكتبت قبل الفراغ من الكتاب، يعني كتب المقدمة قبل الكتاب يقولن ك���انت المقدم���ة كتبت بع���د الف���راغ من الكت���اب Jفه���ذا يش���ير إلى م���اذا؟ إلى موج���ود في ذهن���ه، وا

"فهذا مختصر"،وهذا هو الكثير الغ��الب عن��د أه��ل العلم تك��ون اإلش��ارة إلى موج��ود في األعي��ان، االختص��ار والتلخيص والته��ذيب متقارب��ة المع��اني، وه��و الكالم ال��ذي تق��ل ألفاظ��ه وتك��ثر معاني��ه، فتج���د المؤل���ف يعم���د إلى كت���اب مط���ّول ويجم���ع مقاص���ده بحيث ال يخ���ل بش���يء من مقاص���ده في نصف حجمه أو ثلث حجم��ه، وأحيان�ا في رب�ع حجم��ه وي�أتي بجمي�ع مقاص��ده ه�ذا اختص��ار وه�ذا تلخيص وهذا يسمى في البالغة إيجازا يقابله اإلطن�اب ال�ذي ألفاظ�ه أك�ثر من معاني�ه، والمس��اواة

"على مهمات علوم الحديث" يعني يحتوي "فهذا مختصر يشتمل"يستوي فيها األلفاظ والمعاني،

Page 9: 2¯0044_تنقيح... · Web viewأما إذا كان لا يتعارض مع نص ولا يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أهل فن من الفنون أو استقر

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

يعني اقتصر على المهمات، يعني مم��ا ينبغي أن يهتم ب�ه من مس��ائل ه�ذا العلم من مهم�ات عل�ومــه"الح�����ديث ــطالحات أهلـ اص�����طالحات جم�����ع اص�����طالح واالص�����طالح االتف�����اق بين أن�����اس"واصـ

مخصوص���ين يش���ملهم وص���ف وه���و الع���رف الخ���اص، يص���طلح أه���ل الح���ديث على مص���طلحات، يص���طلح أه���ل اللغ���ة على مص���طلحات، الفقه���اء لهم اص���طالحات، وهك���ذا، والعلم���اء يطلق���ون ال مش���احة في االص���طالح، وه���ذه الكلم���ة يطلقونه���ا وينبغي أن تقي���د؛ ألن االص���طالح إذا ك���ان مم���ا يخالف ما تقرر في نص أو اتفق عليه في فن من الفن��ون فمخالفت��ه يحص��ل فيه��ا المش��احة وال ب��د من المشاحة فيها، أما إذا كان ال يتعارض مع نص وال يلزم عليه مخالفة ما اتفق عليه أه��ل فن من الفن��ون أو اس��تقر في علم من العل��وم أو تغي��ير حكم ش��رعي فإن��ه ال مش��احة في��ه، يع��ني ل��و أن إنسانا قال أهل المنطق�ة الفالني�ة يس��مون وال�د الزوج�ة عم�ا وأن�ا أس�ميه خ�اال، وق�ال آخ��ر العكس، أهل القصيم يسمونه خاال وأنا أسميه عما نقول ال مشاحة في االصطالح لماذا؟ ألن��ه س��واء ك��ان عما أو خاال ال يتأثر األمر، ال يترتب عليه حكم شرعي، لكن لو قال: أنا أسمي أخ األب خاال، وأخ األم عمًّا نقول ال، في�ه مش�احة في االص�طالح وأن�ا أكتب في الف�رائض والعلم�اء يقول�ون أن أخ األب الذي هو عم الرجل يسمى عما، وأخ األم خاال وهذا مما اتفق عليه وله أحك��ام ش��رعية إذا قلبن��ا االص��طالح تغ��يرت ه��ذه األحك��ام، نق��ول ع��ام يش��احح في��ه وال يواف��ق علي��ه وي��رد علي��ه، فف��رق بين ه��ذا وه��ذا، يع��ني ل��و ق��ال قائ��ل: أن��ا إذا اس��تقبلت القبل��ة في ه��ذه البالد ص��ار عن يمي��ني الشمال وصار عن يساري جهة الجنوب قال ال، أنا أسمي من عن يميني الجنوب وعن يس��اري الش��مال، فالش��ام في اص��طالحه تق��ع جن��وب الجزي��رة واليمن تق��ع في اص��طالحه ش��مال الجزي��رة يش��احح أو م��ا يش��احح؟ يش��احح بال ش�ك ألن ه��ذا خل��ط، وال ش�ك أن��ه يطمس مع��الم ق��د ق��ررت في كتب، لكن لو قال: أهل الجغرافي��ا في الخريط��ة يجعل�ون الش��مال ف��وق والجن�وب تحت أن��ا أعكس وال يتغ���ير من الواق���ع ش���يء، قلن���ا ال مش���احة في االص���طالح وابن حوق���ل فع���ل ه���ذا وال أح���د رد علي��ه ال مش��احة في االص��طالح؛ ألن ه��ذا ال يغ��ير من الواق��ع ش��يئا؛ ألن��ك ل��و مثال اش��تريت بيت��ا بصك ومعروف الحدود من شماله كذا وجنوبه كذا وش��رقه ك��ذا ثم بع��د ذل��ك ذهبت تط��الب وقلت أن��ا أتب��ع فالن��ا ال��ذي يق��ول الش��ام جه��ة الجن��وب واليمن في جه��ة الش��مال من يض��بط حق��وق الن��اس المبنية على هذا االصطالح؟ تضيع الحقوق فإطالق هذه العبارة ال مش��احة في االص��طالح ليس

"وال غنى لطالببجيد وليس بحسن بل هناك ما يشاحح فيه وهناك اصطالحات ال مشاحة فيها، يعني يذكر المهمات التي ال يستغني عنها طالب العلم، فه��و يقتص��ر علىهذا العلم عن معرفته"

ألنه باألمثال تتبين أمثالها، فإذا عرفت نظير ه��ذه"أو معرفة مثله"المهم الذي تمس الحاجة إليه المسألة ومثل هذه المسألة عرفت النظير اآلخر، فإما أن ي��ذكر م�ا ال غ�نى لط��الب العلم أو ي�ذكر

نظيره ومثيله وبه يعرف ما ترك.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.