بلوغ المرامكتاب الجامع

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

جامع الدعوة بالدمامالمكان:تاريخ المحاضرة:

بلوغ المرام-كتاب الجامع(01)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.سم.

بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم، الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على نبين��ا محم��د وعلى آل��ه وص��حبه أجمعين، ق��ال الحاف��ظ ابن حج��ر العس��قالني -رحم��ه هللا تع��الى- في كتاب��ه بل��وغ الم��رام: كت��اب الج��امع ب��اب األدب عن أبي هري��رة رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ق��ال

ذارسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- »حق المس��لم على المس��لم س��ت إذا لقيت�ه فس��لم علي��ه وا5ذا م��ات ذا مرض فع��ده وا5 ذا عطس فحمد هللا فشمته وا5 ذا استنصحك فانصحه وا5 دعاك فأجبه وا5

رواه مس��لم وعن أبي هري��رة رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللافاتبع��ه« »انظ��روا إلى من ه��و أس��فل منكم وال تنظ��روا إلى من ه��و ف��وقكم فه��و أج��در أالعلي��ه وس��لم-

متفق عليه وعن النواس بن سمعان رضي هللا تعالى عنه قال س��ألتتزدروا نعمة هللا عليكم« »البر حسن الخلق واإلثم ما حاك فيرسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- عن البر واإلثم فقال

أخرج��ه مس�لم وعن ابن مس�عود رض�ي هللا تع��الى عن�هصدرك وكرهت أن يطلع عليه الن�اس« »إذا كنتم ثالثة فال يتناجى اثنان دون اآلخ��ر ح��تىقال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-

متفق عليه واللفظ لمس��لم وعن ابن عم��ر رض��ي هللاتختلطوا بالناس من أجل أن ذلك يحزنه« »ال يقيم الرج�ل الرج�ل من مجلس�هتعالى عنهما قال ق�ال رس��ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم-

متفق علي��ه وعن ابن عب��اس رض��ي هللا تع��الى عنهم��اثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا« »إذا أكل أحدكم طعاما فال يمس��ح ي��ده ح��تى يلعقه��اقال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-

متفق عليه وعن أبي هريرة رضي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللاأو يلعقها« متفق علي��ه»ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير«عليه وسلم-

وعن علي رض��ي هللا تع��الى عن��ه ق��ال ق��ال رس��ول»والراكب على الماش��ي«وفي رواية لمسلم »يج���زئ عن الجماع��ة إذا م��روا أن يس��لم أح��دهم ويج��زئ عنهللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

رواه أحم��د وال��بيهقي وعن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��هالجماع��ة أن ي��رد أح��دهم«ذا لقيتم���وهم في طري���ق فاض���طروهم إلىوس���لم- »ال تب���دؤوا اليه���ود والنص���ارى بالس���الم وا5 أخرجه مسلم.أضيقه«

وعنه عندك؟ نعم رع��اك هللا وتكلم علي��ه في الحاش��ية. هك��ذا ق��ال وتكلم المحق��ق في الحاش��ية ق��ال ك��ذا في األصول الثالثة وهو خطأ والصواب أنه من مسند أبي هريرة كما ذكره الحافظ نفسه فيم��ا

مضى.نعم.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

أحسن هللا إليك.فيه دليل فيه دليل عند المؤلف ألن الحديث الذي يليه قال وعنه أي عن أبي هريرة.

»إذا عطس أح��دكم فليق��ل الحم��د هلل وليق��لوعنه عن النبي -صلى هللا عليه وسلم- قال أخرج��هل��ه أخ��وه يرحم��ك هللا ف��إذا ق��ال ل��ه يرحم��ك هللا فليق��ل ل��ه يه��ديكم هللا ويص��لح ب��الكم«

ا«البخ��اري وعن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- »ال يش��ربن أح��د منكم قائم�� »إذا انتع��ل أح��دكم فليب��دأأخرج��ه مس��لم وعن��ه ق��ال ق��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

ذا ن��زع فليب��دأ بالش��مال ولتكن اليم��نى أولهم��ا تنع��ل وآخرهم��ا ت��نزع« متف��ق علي��هب��اليمين وا5 »ال يمش أح��دكم في نع��ل واح��دة ولينعلهم��اوعنه قال قال رسول هللا -صلى هللا علي��ه وس��لم-

متفق عليه وعن ابن عمر رضي هللا تعالى عنهما قال ق��ال رس��ولجميعا أو ليخلعهما جميعا« متف��ق علي��ه وعن��ه أن»ال ينظ��ر هللا إلى من ج��ر ثوب��ه خيالء«هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

ذا ش��رب فليش��ربرس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��ال »إذا أك��ل أح��دكم فليأك��ل بيمين��ه وا5 أخرج��ه مس��لم وعن عم��رو بن ش��عيب عنبيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله«

»ك��ل واش��ربأبيه عن جده رضي هللا تعالى عنه قال قال رسول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- أخرجه أبو داود وأحمد وعلقه البخاري.والبس وتصدق في غير سرف وال مخيلة«

الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورس--وله نبين--ا محم--د وعلى آل--هوأصحابه أجمعين، أما بعد:

فيق--ول المؤل--ف رحم--ه هللا تع--الى في خاتم--ة كتب ه--ذا الكت--اب العظيم المفي--د الن--افع: كت--اب الج---امع والكت----اب م---ر التعري---ف ب---ه م---رارا والج---امع ألب---واب ال تل---تئم تحت عن---وان واح---د الكتب الس--ابقة أبوابه--ا يض--مها عن--وان واح--د وتن--درج في--ه فكت--اب الطه--ارة جمي--ع األب--واب كله--ا في ه--ذا الموض---وع كت---اب الص---الة ك---ذلك كت---اب الحج ك---ذلك جمي---ع الكتب الس---ابقة تن---درج تحت العن---وان الكلي الكب---ير أم--ا أب--واب ه---ذا الكت--اب فهي ال يجمعه---ا إال أنه---ا في غ--ير األحك---ام ملحق--ة باألحك---ام وليست من األحكام التي يقصد أهل العلم التصنيف فيها في في باب األحكام الذي تعارفوا علي--هن كان الفق-ه في ال-دين أعم وأش--مل من الفق-ه المص-طلح علي--ه فه-ذا الكت-اب داخ-ل في Lباسم الفقه وا

يش--مل»من ي--رد هللا ب--ه خ--يرا يفقه--ه في ال--دين«الفق--ه في ال--دين فقول--ه -علي--ه الص--الة والس--الم- جمي--ع أب--واب ال--دين ش--امل لجمي--ع أب--واب ال--دين فال يختص بالفق--ه ال--ذي ه--و األحك--ام العملي--ة وه--ذان ك--انت ال يربطه--ا واض--ح بين إال أنه--ا Lالكت--اب وه--ذه األب--واب ال--تي تن--درج تحت ه--ذا الكت--اب وا مم---ا يطلب من المس---لم ب---ل من أولى م---ا يع---نى ب---ه المس---لم ألنه---ا تتعل---ق ب---األخالق وال يوض---ع في ميزان المسلم أثقل من حسن الخلق والجامع يبدأ باألدب الذي هو م--ع الن--اس كلهم ثم ب--البر ال--ذي يتعل--ق باإلحس--ان إلى الوال--دين ثم الص--لة ال--تي متعلقه--ا حس--ن التعام--ل م--ع األق--ارب وك--ذلك الزه--دنفاق--ه وك--ذلك ال-ترهيب Lوالورع فيما يتعلق في معاملة المسلم في معامالت-ه وفي كس--به وص--رفه وا

بلوغ المرام-كتاب الجامع(01)

4

من مس----اوئ األخالق ال----تي على المس-----لم أن يجتنبه-----ا وال----ترغيب في مك----ارم األخالق ال----تي على المسلم أن يتحلى بها ثم بعد ذلك باب من أعظم أبواب الدين وهو الذكر والدعاء ال-ذكر ج--اء في--ه النص---وص من الكت----اب والس---نة األم---ر ب---ه في الكت---اب والس---نة والحث على مالزمت---ه على س---بيلا ثم بأذك--ار معين--ة خاص--ة بألفاظه-ا وأوقاته-ا ف--األول من العم--وم والخص--وص األم--ر بال--ذكر عموم-- ه---ذه األب---واب الس---تة األدب واألدب في النص---وص ي---راد ب---ه األدب ال---ذي ت---ؤدب ب---ه النفس ال---ذي ت-----ؤدب ب-----ه النفس ويتحلى في-----ه المس-----لم بجمي-----ل األخالق وأفض-----ل الص-----فات بخالف األدب ال-----ذي اص--طلح علي--ه وخص--ص بعلم ي--درس ويعت--نى ب--ه وفي--ه المؤلف--ات الكث--يرة، األدب وم--ع األس--ف أنن اص--طلح الن--اس على تس--ميته األدب فال--ذي ألفت Lكثيرا من كتبه يشتمل على م--ا ين--افي األدب وا في---ه المص---نفات الكب---ار والص---غار واعت---نى ب---ه الن---اس من الق---دم ذلكم ألن---ه يواف---ق م---ا ته---واه النفس ش-يء خفي-ف على النفس ألن--ه قص-ص وأخب-ار وأش-عار يرت-اح له-ا كث-ير من الن-اس م-ع أن ط--البذا نظ--ر في ه--ذه الكتب من Lالعلم الج--اد علي--ه أن يع--نى ب--الوحيين وم--ا يخ--دم نص--وص الوح--يين وا أج-----ل إجم-----ام القلب وراح-----ة النفس م-----ع ع-----دم التوغ-----ل في ه-----ذه الكتب وانتق-----اء الكتب ال-----تي فيه-----ا المحافظة على سمت المسلم ألن بعض كتب األدب مع األس--ف فيه--ا إس--فاف وفيه--ا مج--ون وال--تيا م--دح لم--ا ذم--ه هللا ج--ل وعال من أعظمه--ا كت--اب األغ--اني وفي--ه م--ا في--ه من مخالف--ات وفي--ه أيض-- ورس----وله والعكس ه----ذا من أعظم الكتب عن----د الق----وم هن----اك كتب أخ----رى وم----ع األس----ف أن----ه ت----ولى ت-----أليف بعض-----ها علم-----اء علم-----اء ش-----رعيين وب-----رروا وعلل-----وا لفعلهم كم-----ا ي-----ذكر عن ابن ال-----وردي وال--راغب األص--فهاني يع--ني ال--راغب ص--احب المف--ردات وغ--يره من المؤلف--ات النافع--ة أل--ف كتاب--ا أس--ماها محاض--رات األدب--اء ومح--اورات البلغ--اء والش--عراء ه--ذا من أردأ الكتب نس--أل هللا العافي--ةا م--ا أدري يبررون أن األدب شيء فن يختلف عن العلم وله ظروفه وأما العلم فل--ه ظروف--ه أيض-- من أين جاء الفصل بين هذا وهذا المسلم عليه أن تكون حياته مستقيمة على شرع هللا وال يبرر لنفسه أن يخرج عن شريعة هللا وما أمر به في كتاب هللا وسنة رسوله -عليه الصالة والس--الم- تحت أي م--برر وتحت أي ض--غط نعم القل--وب يجب أن ت--روح ويخف--ف عنه--ا وينظ--ر فيم--ا تس--تجم ب----ه لكن ال تص----ل إلى ح----د الممن----وع والمحظ----ور يع----ني ج----اء م----دح الخم----ر وج----اء م----دح كث----ير منان م--ع الف--واحش في كتب ه--ذه في كتب األدب وج--اء س--ياقها س--ياق م--دح على ألس--نة بعض المج--فة األس--ف أن أه--ل االختص--اص ي--رون أن تنقي--ة ه--ذه الكتب من ه--ذه األفع--ال أو ه--ذه الق--وال المس-- يرون أنها إهمال جانب مهم من جوانب األدب فال-ذي حق-ق زه-ر اآلداب في طبعت--ه األولى نعى على المؤلف أنه أهمل جانبا مهما من جوانب األدب يقول وهو المجون وي--برر ذل--ك وه--و رج--ل من األدباء الكبار لكن سيرته فيها ما ال يحمد قال الحياة تفقد حيويتها حينما تك--ون ه--دى خ--الص هل هذا أدب؟! أو من األدب؟! أو يمكن أن ينسب إلى األدب؟! إال أنه من ب--اب يش--ربون الخم--ر ويس--مونها بغ--ير اس--مها ه--ذا س--وء األدب وقل--ة األدب ويس--مونه أدب فعلى إخوانن--ا المتخصص--ين

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

في ه---ذا الب---اب وه---ذا المج---ال أن يس---عوا جاه---دين لتنقي---ة ه---ذه الكتب ويص---فوها من ه---ذه الش---وائب ليس--تفاد منه--ا ط--الب العلم بحاج--ة إلى أن يق--رأ ش--يء من األخب--ار وش--يء من القص--ص وال ينك--ر أنه يستفاد منها أحيانا في العلم الش-رعي لكن ال يك--ون ذل-ك م-برر على أن يق-ال م--ادام فيه--ا فائ--دةن ك--ان ن--ادر يع--ني أن تج--د مث--ل ه--ذا المث--ال في Lأننا نوغل في اقتنائها وقراءتها يعني من مث--ال وا كتب األدب وذكرناه في مناسبات أن قول أبي حاتم في جبارة بن المغلس بين يدي عدل الحافظا ق-رأ في دل تك-ون توثي-ق ومش-ى على ه-ذا لكن الحاف-ظ ابن حج-ر لم- العراقي يقرؤها بين يدي ع- ترجم--ة جب--ارة والعلم--اء قاطب--ة على تض---عيفه فكي---ف يظن ب--أبي ح--اتم المتش--دد أن--ه يوثق--ه ويعدل--ه أوجس منه--ا خيف--ة فبحث عن أص--لها وش مع--نى بين ي--دي ع--دل؟ يق--ول فوج--د في كت--اب األغ--اني قص----ة مس----ك منه----ا ط----رف الخي----ط ط----اهر القائ----د المع----روف على مأدب----ة على عش----اء ومع----ه بعض الص--بيان الص--غار من أوالد الرش--يد وأحف--اده يق--ول وبينم--ا ه--و يأك--ل أخ--ذ ص--بي هن--دباة إم--ا ق--رع واال كوسة واال باذنجان فض--ربه في عين--ه وك--ان أع-ور ط--اهر فض--رب العين الس--ليمة فش--كاه إلى أبي---ه وق---ال إن---ه ض---رب عي---ني الس---ليمة واألخ---رى بين ي---دي ع---دل الع---وراء تالف---ة دل على أن ه---ذه الجمل--ة تض--عيف وليس--ت توثي--ق يق--ول ابن حج--ر ثم بحث بع--د ذل--ك تتب--ع قص--ة ه--ذه الجمل--ة فق--ال وجد في أدب الكاتب أن العدل بن جزء بن سعد العشيرة على شرطة تبع فإذا أراد تبع قتل أحد سلمه إلى العدل هذا قائد الشرطة يعني هو يراد قتله اآلن حكم عليه بالهالك بالتلف فق--ال الن--اس بين يدي عدل يعني أن-ه تل-ف خالص انتهى مث-ل ه-ذه الفوائ--د يمكن م-ا يطل-ع عليه-ا إال من خالل هذه القصص أو هذه األخبار وهي قليل--ة ال يق-ال إنه--ا كث--يرة بحيث يعت--ني به--ا أه--ل العلم وطالب العلم ال، ويبقى أن اإلنس-ان يحت--اج إلى ش--يء من الراح-ة واالس--تجمام ألن القل--وب إذا تعبت كلت وأهم من كتب األدب لالس---تجمام والراح---ة واالتع---اظ واالعتب---ار كتب الت---اريخ كتب الت---اريخ ال---تي يكتبها العلم--اء الثق-ات ال-تي يكتبه-ا الثق-ات وليس ك-ل ت--اريخ ينبغي أن يعت-نى ب-ه أو يص--دق ك-ل م--ا

فيه يقول: ال تقبلن من التوارخ كل ما

.

جمع الرواة وخط كل بنان.

بعض المؤرخين ليس بثقة فال يعتمد على قوله لكن في كتب الت-واريخ ال-تي كتبه-ا العلم--اءك-ار ألن الس--نن ا اعتب-ار واد الطبري ابن كثير ابن األثير فيها استمتاع وفيها استجمام وفيه-ا أيض-- اإللهية واحدة ال تتغير فالذي حص--ل له--ذه الدول-ة مم--ا ه-و س--بب في رفعته-ا أو زواله--ا إذا حص--ل نظيره في أي دولة كان سببا لذلك يعني ل--و قرأن--ا على س--بيل المث-ال في المجل--د الس-ادس من نفح الطيب وج--دنا م--ا وق--ع في--ه أه--ل األن--دلس مم--ا يش--به أوض--اعنا وأحوالن--ا مم--ا ك--ان س--ببا في زوال دول-ة المس-لمين في األن-دلس يع-ني اإلنس-ان يق-رأ مث-ل ه-ذه الكتب ليعت-بر يع--ني وص--ل األم-ر بأه-ل األندلس إلى أن جاءتهم الفتوى من المغ--رب ب--أن ي--تيمموا بالج--دار ال--ذي يتكئ--ون علي--ه من الخل--ف كأن---ه يح---ك ي---ده وي---تيمم وأن يص---لوا ب---الطرف وخلعت أب---وابهم لي---دخلهم عليهم في ك---ل وقت س---نن

بلوغ المرام-كتاب الجامع(01)

6

ا مم-ا يعين على تق-ويم اللس--ان إلهية ال تتغير وال تتبدل نق-رأ لنعت--بر ون-دكر كتب األدب فيه--ا أيض--ا تنش-----يط الطالب من قب-----ل المعلم إذا ك-----ان لدي-----ه أو عن-----ده اطالع على كتب األدب وكتب وأيض----- الت---واريخ ي---ثري ال---درس ويش---د انتب---اه الطالب ألن الطالب يمل---ون تظه---ر عليهم عالم---ات المل---ل والس--آمة وبعض--هم ينعس وبعض--هم يتكلم م--ع ج--اره لكن إذا ك--ان ال--درس في--ه م--ا يش--د ط--الب العلم هذه من فوائد هذه الكتب والذي جر الكالم أن األدب الش--رعي ش--يء واألدب ال-ذي يس--مونه أدب الدرس شيء آخر لو قي-ل إن--ه على الض-د م-ا بع-د الكالم م-ا بع-دنا ألن-ه يش--كل إذا قي-ل م-ا ش-اء هللا فالن دخ------ل قس------م األدب بعض الن------اس يق------ول هنيئا ل------ه وهنيئا لمعارف------ه وأقارب------ه بيت------أدب األدب الش---رعي وينتف---ع وينف---ع وعلى العكس من ذل---ك نعم لبعض المتخصص---ين دور في تع---ديل مس---ارنف في األدب في كتب الس--نة األدب وبعضهم على العكس تماما وهللا المس--تعان يع--ني من م--ا ص-- كتاب يس--مى كت-اب األدب في الجوام--ع من كتب الس--نة وعلى رأس--ها ص--حيح البخ--اري في-ه كت-ابا األدب المف----رد ال----بيهقي ل----ه كت----اب في األدب وكث----ير من أه----ل العلم ص----نفوا في األدب ول----ه أيض---- األدب والم---راد ب---ه األدب ال---ذي يعتم----د على النص---وص على النص----وص من الكت---اب والس---نة في رياض الصالحين الذي يسمعه المسلمون ويكرر وي-ردد عليهم ه-و في حقيقت-ه في في األدب وال يس---تغني عن---ه ط---الب علم ح---تى يوص---ي كث---ير من أه---ل العلم بحفظ---ه ألن بعض الن---اس يتج---ه إلى حفظ أحاديث األحكام وينسى ه-ذه األب-واب المهم--ة وي-زعم أن-ه إذا حف-ظ أح--اديث األحك-ام نعم ه-و على خ---ير كب---ير وط---الب العلم إذا حف---ظ أح---اديث األحك---ام وأس---س فقه---ه على الح---ديث على خ---ير عظيم لكن يبقى أن هن--اك أب--واب من أب--واب ال--دين ال ب--د منه--ا وال يس--تقل باس--م الفق--ه ال--ذي ج--اءا مؤلف---ات تجم---ع األح----اديث مدح----ه في النص----وص إذا اقتص----ر على أح----اديث األحك----ام هن---اك أيض---- وغ--ير األح--اديث فيه--ا أق--وال أه--ل العلم في ه--ذا الش--أن منه--ا بهج--ة المج--الس للحاف--ظ ابن عب--د ال--برن ك---ان Lواآلداب الش---رعية البن مفلح ومنظوم---ة اآلداب البن عب---د الق---وي وش---رحها للس---فاريني وا في--ه م---ا يالح---ظ الس---فاريني علي--ه مالحظ---ات في الكت---اب ه--ذا والمقص---ود أن الكتب في ه--ذا الب--اب كثيرة وعلى طالب العلم أن يعنى بها قال رحم--ه هللا ب--اب األدب وعرفن--ا أن األدب أعم من ال--بر والص---لة األدب م---ع جمي---ع الن---اس وال---بر يختص بالوال---دين والص---لة باألق---ارب اإلم---ام مس---لم ت---رجم ب---اب األدب وال---بر والص---لة ب---اب ال---بر والص---لة واآلداب ب---اب ال---بر والص---لة واآلداب ق---دم ال---بر ثم الصلة ثم اآلداب األهم فاألهم قال رحمه هللا باب األدب عن أبي هريرة رضي هللا عنه قال قال

يع--ني مم--ا يطلب من المس-لم»حق المس-لم على المس--لم س--ت«رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- ألخي--ه المس--لم إم--ا وجوب--ا أو اس--تحبابا ف--الحق أعم من أن يك--ون واجب--ا ألن من الس--ت ه--ذه م--ا ه--و واجب ومنها ما هو مستحب حق المسلم على المسلم فالحق ينتظم األمرين فمن-ه م-ا ه-و ال-واجب ومن---ه م---ا ه---و مس---تحب س---ت ج---اء في بعض الرواي---ات خمس وج---اء في نص---وص أخ---رى حق---وق

ال فهن-اك حق-وق كث-يرة للمس-لم على المس-لم Lإذاكثيرة حقوق كث-يرة والحص--ر بالس-ت ألهميته-ا وا«

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

الس----الم ب----ذل الس----الم على من لقيت----ه من تع----رف ومن لم تع----رف وه----ذا س----ببلقيت----ه فس----لم علي----ه« »لن ت---دخلوا الجن---ة ح---تى تح---ابوا أال أخ---بركم بش---يء إذاالنتش---ار المحب---ة والم---ودة بين المس---لمين

»إذا لقيت--ه ألنه طريق إلى المودة والمودة طري--ق إلى الجن--ة فعلتموه تحاببتم أفشوا السالم بينكم« أمر واألصل في األمر الوجوب األص-ل في األم-ر الوج--وب لكن جم-اهير أه-ل العلمفسلم عليه«

نة ل---ذلك يقول---ون الس---الم س---نة ورده واجب ب---أن»إذا لقيت---ه فس---لم علي---ه«على أن الب---دء بالس---الم س---ذا قلت Lذا زدت ورحم----ة هللا ص----ارت عش----رين وا Lتق----ول الس----الم عليكم فتكس----ب عش----ر حس----نات وا وبركات---ه ص---ارت ثالثين فعلى اإلنس---ان أن يب---ادر إلى مث---ل ه---ذه األم---ور ال---تي ال تكلف---ه ش---يئا وال ينتظ--ر غ--يره ال ينتظ--ر غ--يره أن يس--لم علي--ه م--ا يق--ول كم--ا يش--يع على ألس--نة كث--ير من الن--اس أن يقول الحق لي أنا أكبر منه أنا عمه أنا خاله أنا كذا أنا كذا ألنه جاء في الحديث وخيرهما الذينة ورده واجب خل---ه يكس---ب س---نة وأن---ا أكس---ب يب---دأ بالس---الم ب---ادر ق---د يق---ول قائ---ل م---ادام الس---الم س---

الف---رض»وم---ا تق---رب إلي عب---دي بمث---ل م---ا افترض---ته علي---ه«واجب وال---واجب أفض---ل نق---ول ال، أفضل من السنة هذا األصل لكن إذا ك--ان الس--نة مش--تمل على ه-ذا الف-رض إذا قلت الس--الم عليكم فق--د امتثلت وب--دأت فص--رت فص--رت خ--ير ال-رجلين فبم تك--ون خ-ير ال--رجلين إال ألن--ك أعظم أج--را

علي---ه ب---أن تق---ول الس---الم عليكم ول---ك أن تق---ول س---الم عليكم وأه---ل العلم يقول---ون»إذا لقيت---ه فس---لم« ويخ-----ير بين تنك-----يره وتعريف-----ه في س-----الم على الحي الحي أنت بالخي-----ار إن قلت س-----الم عليكم أو الس------الم عليكم أنت بالخي------ار لكن الميت إذا دخلت المق------برة تق------ول الس------الم عليكم ب------التعريف ألن

أيهم--ا أبل--غ س--الم ٦٩ه---ود: ژ ۋۋ ٴۇ ۈۈ ۆ ژالنص--وص بالنس--بة لألحي--اء ج--اءت به--ذا وه--ذا المالئكة أو سالم إبراهيم؟ هذه يذكرها أهل العلم وهي متعلقة بمس-ألة نحوي-ة يق-ول أه-ل العلم إن س--الم إب--راهيم ب--الرفع أبل--غ من س--الم المالئك--ة بالنص--ب ألن س--الما مص--در ق--ائم مق-ام فعل--ه وس--الم اسم واالسم أبلغ ألنه يدل على االستمرار والفعل يدل على التجدد والحدوث إذا لقيته فسلم علي--ه

فإذا ق-ال ٨٦النس--اء: ژ حبخب جب يئ ىئ مئ حئ جئ ی ژوحينئذ يجب عليه أن يرد عليك السالم عليكم عليك أن تقول وعليك الس-الم ورحم-ة هللا وبركات--ه إن ش--ئت الزي-ادة وعلي-ك الس-الم

يع--ني زد على م-ا ق-ال أو رده-ا كم-ا ٨٦النس--اء: ژ يئ ىئ مئ ژوعليكم السالم هذا ال بد منه هي على األق---ل لكن تع---ارف كث---ير من الن---اس أن---ه إذا قي---ل ل---ه الس---الم عليكم ق---ال أهال وس---هال أو يق--ول مرحب--ا أهال وس--هال ليس.. ال يوج--د م--ا ي--دل عليه--ا لكن مرحب--ا فيه--ا األدل--ة ج--اءت أم ه--انئ

ق--الت أم»من؟«والنبي -علي-ه الص-الة والس-الم- يغتس-ل فق-الت الس--الم علي-ك ي-ا رس-ول هللا فق-ال فبعض»مرحب--ا ب--ابنتي« وفاطم-ة ق--الت الس--الم علي--ك ي--ا أبت فق--ال »مرحبا بأم ه--انئ«هانئ فقال

العلم-----اء يق-----ول أن مرحب-----ا تكفي ومنهم من يق-----ول أن رد الس-----الم واجب ال ب-----د أن تق-----ول وعليكمن ش---ئت ف---زد م---ا ش--ئت مرحب--ا أو غ--ير مرحب--ا طيب م--ا نق--ل أن الن--بي -علي---ه الص---الة Lالس---الم وا

بلوغ المرام-كتاب الجامع(01)

8

والسالم- قال وعليك السالم يا أم هانئ وعليك الس--الم ي--ا ابن-تي ومرحب-ا م-ا نق-ل ه-ذا ال-ذي يق--ول ال بد من رد السالم بلفظه يقول ال يلزم أن ينق--ل في ك--ل مناس--بة ج--اء البي--ان من الرس--ول -علي--ه الصالة والسالم- في مناسبات كثيرة وال يلزم أن ينقل رد الس--الم في ك--ل مناس--بة يكفي أن ينق--ل فيم---ا تق---وم ب---ه الحج---ة ويل---زم ب---ه ثم بع---د ذل---ك ال يل---زم يع---ني في قص---ة إب---راهيم علي---ه الس---الم م---ع المالئكة يعني في سورة هود والذاريات فيه-ا رد الس--الم لكن الحج--ر فيه--ا رد الس--الم؟ في س--ورة الحجر ما فيها رد السالم ه--ل نق--ول أن--ه يج--وز ه--ذا وه-ذا؟ خالص نق-ل رد الس--الم في مناس-بة م-ا يل----زم أن ينق----ل في ك----ل مناس----بة وه----ذه قاع----دة نحتاجه----ا في كث----ير من المس----ائل إذا نق----ل الحكم في

والس----الم يرف----ع الهج----رة بين»إذا لقيت----ه فس----لم علي----ه«مناس----بة ال يل----زم أن ينق----ل في ك----ل مناس----بة »ال يح--ل الم--رئ مس--لم أنالمتقاطعين ألنه قال وخيرهما الذي يب--دأ بالس--الم هن--ا ارتفعت الهج--رة

ال--ذي يب--دأيهج--ر أخ--اه ف--وق ثالث فيلتقي--ان فيع--رض ويع--رض ه--ذا وخيرهم--ا ال--ذي يب--دأ بالس--الم«ن لم يرد عليه بقي قاطعا ه--اجرا Lبالسالم رفع الهجرة إن رد عليه أخوه المسلم ارتفعت منهما وا وه----ل يكفي بين المته----اجرين المتخاص----مين أن يس----لم وي----رد والقلب مش----حون؟ أو ال ب----د أن يع----ود األم--ر إلى م--ا ك--ان علي--ه قب--ل الهج--رة؟ بعض--هم اش--ترط ه-ذا ألن بعض الن--اس عن--ده اس--تعداد يس--لم

ذا دع-اك فأجب--ه«وعنده استعداد يرد لكن ما في القلب موجود Lإذا دع-اك»إذا لقيت--ه فس--لم علي--ه وا دع---وة إلى وليم---ة لكن إذا دع---اك لش---يء آخ---ر لجلس---ة إذا دع---اك لتعين---ه على أم---ر من أم---وره إذا

األص--ل»دع-اك فأجب-ه«دعاك ألي أمر من األمور أهل العلم حملوا ه-ذا على الوليم-ة والض-يافة في األمر للوجوب لكن عامة أهل العلم على أن الدعوة ال تجب إال وليمة العرس إال إلى وليم--ة الع--رس ه--ذه ال--تي تجب إجابته--ا ش--ريطة أال يك--ون ثم منك--ر أم--ا إذا غلب على الظن وج--ود منك--ر فإنه--ا ال تل--زم ال--دعوة إال إذا ذهب بني--ة اإلنك--ار إذا ذهب بني--ة اإلنك--ار فإن--ه م--أجور على إجابته--ا أما إذا كان ال يستطيع اإلنكار أو يغلب على الظن أنه إذا أنكر يح-رج وال يس-تطيع الخ-روج من المك--ان ول--و لم يتغ--ير فمث--ل ال يجب ال--دعوة وه--ل ال ب--د م--ع إجاب--ة ال--دعوة من األك--ل أو ال يل--زم؟ يعني تق-دم في ب-اب الوليم--ة منهم من يق-ول ال يتم االمتث-ال إال باألك-ل ألن اإلجاب-ة وع-دمها س-واء إذا لم يأك----ل إنم----ا دعي من أج----ل األك----ل ف----إذا لم يأك----ل كأن----ه لم يجب منهم من يق----ول أن اإلجاب----ة تحص---ل بمج---رد الحض---ور ال---ذي يج---بر خ---اطر ص---احبه لكن ق---د يخي---ل لل---داعي أن---ه إذا حض---ر ولم يأكل أنه يتورع عن طعامه أو يتهمه بأن في ماله شبهة أو ما أشبه ذلك وحينئذ يأكل ليرفع هذا

أم-ر باألك-ل»إذا دع-ا أح-دكم أخ-وه فليجب ف-إن ك-ان مفط--را فليطعم«هذا الشك وجاء في الحديث ن ك----ان ص----ائما فليص----ل«إن ك----ان مفط----ر Lن ك----ان ص----ائما فليص----ل وا Lإن ك----ان مفط----را فليطعم وا«

والم----راد بالص----الة عن----د األك----ثر هن----ا اللغوي----ة ال----تي هي ال----دعاء ومنهم من يق----ول يص----لي ركع----تين ويمشي إذا كان صائما ويبقى في المفاض-لة بين إتم-ام الص-يام وبين اإلفط-ار واألك-ل على حس-ب م--ا ي--ترتب على ذل--ك على حس---ب م--ا ي--ترتب على ذل--ك وس--لمان فط--ر أب--ا ال--درداء وك--ان ص--ائما

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ف--إذا ك-ان ي-ترتب على األك-ل»ص--دق س-لمان«فأمره بالفطر وقال النبي -عليه الصالة والسالم- والفطر من هذا الص--يام النف--ل ال ال-واجب ي--ترتب علي--ه زي--ادة في الص--لة وج--بر لخ-اطر أخي-ك م--عذا ك-ان أخ--وك ال يحم-ل في نفس--ه ش--يئا إذا Lأنك بإمكانك أن تصوم غير ه-ذا الي-وم يك-ون أفض--ل وا

ذا دع--اك فأجب--ه« ٣٣محم--د: ژ� ڈ ڈ ڎ ژأتممت ص--يامك فق--د ج--اء ق--ول هللا ج--ل وعال: Lوا« طيب دخل سلمان وأبو الدرداء على عبد هللا بن عمر إجابة لدعوته في مناسبة وقد تكون وليمة عرس هذا ال-ذي يغلب على الظن فلم-ا دخال وج-دوا حيطان-ا مس-تورة فرجع--وا وحص--ل لجم-ع من الصحابة مثل هذا حيطان مستورة فهم يكرهون ستر الجدران كراهي--ة ش--ديدة كراهي--ة ش--ديدة م--ع أن أهل العلم يقررون أن الكراهة تزول بالحاجة فإذا احتيج إلى ستر نافذة مثال من عن الشمس أو عن الن--ور عن--د إرادة الن--وم أو م--ا أش--به ذل--ك ت--زول الكراه--ة عن--دهم وأه--ل التح--ري ال تكفيهم مث----ل ه----ذه الحاج----ة هن----اك مندوح----ة في أن يك----ون الزج----اج أس----ود مثال نعم هم يحجب الن----ور لكن----ه يعفيك من قضية الستر الذي يكرهه خيار هذه األمة فأقول إن الصحابة منعهم من إجابة ال-دعوة بعد أن حضروا مثل هذا ستر الج--دران فكي-ف بمن يحض-ر وي--رى ويس--مع من المنك-رات م-ع أن-هح بما في نفسه نق--ول مث--ل ه--ذا ال تحض--ر أص--ال ال تح--رج ينكرها ويكرهها لكن يحرج وال يصر

ذا استنص--حك فانص--حه إذا استنص--حك فانص--حه«نفس--ك أو تح--رج غ--يرك Lذا دع--اك فأجب--ه وا Lوا« استنص----ح الس----ين والت----اء للطلب يع----ني طلب من----ك النص----يحة فانص----حه يع----ني اب----ذل لهم النص----يحة وامحض لهم النص-يحة وال-دين النص-يحة وال-دين النص-يحة هلل ولكتاب--ه ولرس--وله وألئم-ة المس--لمين وعامتهم لكل أحد وهذه من حقوق المسلم ألخيه المسلم أن-ه إذا استش-ارك وطلب رأي-ك ونص--حك فانصحه قد يوجد تعارض بين بذل النصيحة واإلمساك عنها أو النصح بغيرها بغير ما تقتض--يه النص--يحة ج--اءك ش---خص يستش--يرك ويستنص--حك في ت--زويج فالن مقتض--ى النص---يحة الس---يما إذا كانت بالرد أنك ال بد أن تبين فتقع في محظور آخ-ر فه-ل تق-دم ه--ذا أو ه--ذا؟ يع--ني مم--ا تب-اح في--ه الغيب--ة وبق--در الحاج--ة مث--ل ه--ذا الب--اب ه--ذا من النص--يحة يع--ني بي--ان أح--وال ال--رواة من النص--يحة

ا للوق--وع في ع--رض المس--لم لكن المص--لحة راجح--ة طيب ن ك--ان مخالف-- Lإذا استنص--حكلألم--ة وا« إذا تعارض--ت المص--لحة الخاص--ة م--ع المص--لحة العام--ة ج--اءك ط--الب علم ويق--ول إن--هفانص--حه«

رشح للعمل الفالني فما رأيك؟ مقتضى النصيحة التي يترتب عليها مصلحة الف--رد تتع--ارض م--ع مقتض-ى النص--يحة ال-تي تتعل-ق به--ا مص--لحة الجماع-ة ق-ال ل-ك وهللا رش-حوني للقض--اء وش راي--ك؟

ه-و ص--نيع س--لف ه-ذه األم-ة أنهم يخ-افون»فانص--حه«وهو أهل وكفؤ مقتضى النصيحة الخاص--ة ويخش---ون القض---اء ويف---رون من---ه ويض---ربون علي---ه لكن مقتض---ى نص---يحة األم---ة المص---لحة العام---ة

»إذاتق--ول ادخ--ل يتعين علي--ك ول--و ت--ركت ق--د ت--أثم ومث--ل ه--ذا الكالم لكن أنت خ--الفت ه--ذا النص أنت نص----حت الجماع----ة ولم تنص----ح الف----رد مص----لحة الجماع---ة مقدم----ة علىاستنص----حك فانص----حه«

بلوغ المرام-كتاب الجامع(01)

10

مصلحة الفرد تنصحه بما تدين هللا به بغض النظر هل يتخلص من هذه التبعات أو ال يتخلص؟ أمام--ك مص--لحة جماع--ة ول--و لم يت--ول بمث--ل ه--ذا ألني--ط األم--ر بمن ليس بكف--ؤ فمص--لحة الجماع--ة

ذا استنص----حك فانص----حه«مقدم---ة على مص---لحته Lوه---ذا ب----اب واس----ع ج---دا ي---أتي ط----الب لش---يخه»وا فيستنصحه فيما يقرأ وفيما يحف-ظ علي-ه أن ينص--حه بأفض--ل م--ا ينص--ح ب-ه إال إذا ك--ان هن--اك ت-ردد بين كتابين أيهما أفضل وأيهم-ا ال-ذي يب-دأ ب-ه؟ فه--ذا مح--ل اجته-اد لكن ي--أتي يق-ول عن-دي ف--راغ أو أري---د أن أق---رأ علي---ك النص---يحة للش---خص أن تنظ---ر حاجت---ه ال تنظ---ر إلى حاجت---ك أنت ألن بعض المعلمين ينظ----ر إلى حاجت----ه ه----و إلى ه----ذا الكت----اب بغض النظ----ر عن حاج----ة الط----الب أو مص----لحة

ذا عطس فحم--د هللا فش--مته«الط--الب ه--ذا ليس من النص--يحة Lبالس--ين لكن»فس--مته« واألص--ل »وا إذا عطس اإلنس--ان»إذا عطس فحم--د هللا« ومنهم من يقول هما بمعنى واح--د »شمته«الذي شاع

علي--ه أن يحم--د هللا ج--ل وعال لم--اذا؟ ألن العط--اس يخ--رج األبخ--رة من ال--رأس ال--تي ل--و لم تخ--رج ألضرت به وأيضا العطاس يفق-د اإلنس--ان الع--اطس توازن--ه فيحم--د هللا ج--ل وعال أن رده إلى ه-ذا الت--وازن فه--و أش--به م--ا يك--ون ب--الزلزال إذا عطس اإلنس--ان م--ا يمل--ك من نفس--ه ش--يء كم--ا تزل--زل األرض وك--ل بحس--به فيحم--د هللا ج--ل وعال أن أع--اد إلي--ه ه--ذا الت--وازن وأخ--رج من--ه ه--ذه األبخ--رة التي لو بقيت في رأسه ألضرت به فحمد هللا شكرا على نعمه التي ال تعد وال تحصى فحمد هللا

ته«بهذا القيد مفهومه أنه إذا لم يحمد هللا فإنه ال يشمت عطس حمد هللا تق--ول تش--مته يق--ول»فشم »فحم-د هللا فش-مته«الحمد هلل تق-ول يرحم--ك هللا وي-رد علي-ك يه--ديكم هللا ويص-لح ب-الكم كم-ا س--يأتي

طيب عطس وال حم----د هللا عطس وال حم----د هللا يش----مت واال م----ا يش----مت؟ المفه----وم أن----ه ال يش----مت طيب ه--ل ي--ذكر بالحم--د؟ ه--ل يق--ال ل--ه احم--د هللا أو يق--ال الحم--د هلل من أج--ل أن ي--ذكر في--ه طريق--ة عند بعض الناس يكون جالس مثال ثم يمر ش--خص وال يس--لم ثم يق--ول ه--ذا الج--الس الس--الم عليكم ال يقص--د ه-ذا الج--الس الس--الم علي-ه إنم--ا يؤنب--ه على ت--رك الس--الم نعم ق--د يقص--د الس--الم علي--ه وه--و جالس وس-يأتي األولى بالب--داءة األولى فيمن يب-دأ بالس-الم وق-د يقص-د ت-ذكيره لكن كث--ير من الن-اس يس--تعملها على جه--ة الت--أنيب طيب عطس وال حم--د هللا تق--ول الحم--د هلل؟ م--ر علين--ا من س--نين في تفسير القرط--بي ح--ديثا ع-زاه لس--نن ابن ماج-ه وبع--د البحث الطوي--ل م--ا وجدت--ه في س--نن ابن ماج--ه

»من س---بق الع---اطس بالحم---د من س---بق الع---اطسح---تى في نس---خ وفي مطبوع---ة ومخطوط---ة يق---ول وص والل--وص والعلوص« ه--ذا ح--ديث مرف--وع لكن م--ا وج--دناه لنبحث عن س--ندهبالحم--د أمن الش--

والغالب أنه بهذه الصيغة مادام ال يوجد في دواوين اإلسالم فإذا كان أحدكم ق--د وق--ف علي--ه ي--دلنا عليه، مقتض--ى ه-ذا الح-ديث ل-و ثبت أن--ه إذا لم يحم-د هللا تس--بقه بالحم-د من أج-ل أن يحم-د فتش--مته

ذا عطس فحم--د هللا فش--مته«وتحص--لون الخ--ير Lعطس م--رة م--رتين ثالث يرحم--ك هللا يرحم--ك»وا هللا يرحم--ك هللا ثم بع--د ذل--ك ي--دعى ل--ه ألن--ه مزك--وم ي--دعى ل--ه بالعافي--ة ي--دعى ل--ه بالش--فاء ش--فاك هللا وعاف---اك هللا وهك--ذا طيب عطس ه--ذه من حق--وق المس--لم على المس---لم لكن م--اذا عن غ--ير المس--لم

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

ومن ب--اب أولى»ال تب--دؤوا اليه--ود والنص--ارى بالس--الم«ماذا عن غير المسلم يسلم عليه؟ سيأتي ذا دع-اك فأجب--ه«كل مشرك ومن كفر ببدعته ال يبدأ بالسالم Lه--ذه حق-وق»إذا لقيته فسلم علي--ه وا

المس----لم على المس----لم فال ي----دخل غ---ير المس----لم في ه----ذه الحق----وق إال إاذ ت----رتب على ذل----ك مص----لحة الن---بي -علي---ه الص---الة والس---الم- أج---اب دع---وة اليه---ودي لم---اذا؟ ألن---ه»إذا دع---اك فأجب---ه«راجح---ة

ذا استنص---حكي---ترتب عليه---ا مص---لحة راجح---ة ت---أليف فق---د ي---دعوه ويس---تجيب Lإذا دع---اك فأجب---ه وا« يع---ني ه---ل يج---وز أن يغش غ---ير المس---لم استنص---حك فتغش---ه إذا عطس فحم---د هللا ك---انفانص---حه«

اليه---ود يتعاطس---ون عن---د رس---ول هللا -ص---لى هللا علي---ه وس---لم- ليق---ول لهم ليش---متهم لكن إذا عطسذا م-رض فع--ده«غ-ير المس--لم ال يق--ال يرحم--ك هللا ي--دعى ل--ه بالهداي-ة وم-ا في معناه-ا Lمن ح--ق»وا

نة نق--ل المسلم على أخيه أنه إذا مرض يع--وده ونق--ل الن--ووي اإلجم-اع على أن عي--ادة الم--ريض س-- النووي اإلجماع على أن عيادة المريض س--نة م--ع أن اإلم--ام البخ--اري رحم--ه هللا تع--الى ق--ال ب--اب وج--وب عي--ادة الم--ريض ب-اب وج--وب عي--ادة الم--ريض يع--ني م--اذا عن الن-ووي ونق-ل اإلجم--اع ه-ل نقول إنه خفي علي--ه ق--ول البخ--اري؟ خفي علي-ه ترجم--ة البخ-اري ب-اب وج--وب عي--ادة الم--ريض ال يظن ب---ه ذل---ك إال إن ك---ان أن---ه ي---رى أن---ه مس---بوق بإجم---اع على االس---تحباب يع---ني م---ا.. يمكن أن يخفى علي-------ه ترجم-------ة في مس-------ند أبي عوان-------ة في مس-------تخرج أبي عوان-------ة ممكن لكن في ص-------حيح البخاري تخفى عليه؟! ما يظن به ذلك نقل اإلجماع على على أن صالة الكسوف سنة وقال أبو عوان--ة في مس--نده مس--تخرجه على ص--حيح مس--لم ب--اب وج--وب ص--الة الكس--وف يع--ني يلتمس مث--ل ه--ذا للن--ووي نق--ول خفيت علي--ه ه--ذه الترجم--ة لكن في ص--حيح البخ--اري م--ا يمكن أن تخفى على

ا ب---أن الن---ووي رحم---ه هللا تع---الى متس---اهل في نق--ل اإلجم---اع ذا م---رض فع---ده«الن---ووي علم--- Lإذا»وا م--رض الم--ريض ه--ذا من ح--ق المس--لم على المس--لم لكن إذا م--رض الك--افر؟ الن--بي -علي--ه الص--الة والسالم- زار الش--اب اليه-ودي ال-ذي يخدم-ه زاره في م--رض موت-ه ودع-اه إلى اإلس--الم فاستش-ار أب---اه فق--ال أط---ع أب---ا القاس---م فأس---لم ونفع---ه هللا ج---ل وعال به---ذه الزي---ارة وزار الن---بي -علي---ه الص---الة والس--الم- عم--ه أب--ا ط--الب وع-رض علي--ه اإلس--الم فلم ينتف-ع المقص--ود أن زي--ارة الم--ريض ول--و لم

ذا م---ات فاتبع---ه إذا م---اتيكن مس---لم إذا ت---رتب عليه---ا مص---لحة راجح---ة فإنه---ا تك---ون مش---روعة Lوا« يع--ني من ح--ق المس--لم على المس--لم أن--ه إذا م--ات يجه--ز وه--ذه من ف--روض الكفاي--ات ومنفاتبع--ه«

»منح-ق المس--لم على إخوانن--ا المس-لمين أن يص--لوا علي--ه وه-ذه من ف--روض الكفاي-ات وج--اء فيه-ا إذا م--ات يتب--عص--لى على جن--ازة فل--ه ق--يراط ومن تبعه--ا ح--تى ت--دفن فل--ه ق--يراط أو فل--ه قيراط--ان«

ويش---يع إلى ق---بره ويش---ارك في دفن---ه وه---ذه كله---ا من ف---روض الكفاي---ات لكن يبقى أن فيه---ا ث---واب عظيم وهي من حق المسلم على المس--لم وبعض الن--اس مح--روم نس--أل هللا العافي-ة ال يتب--ع الجن--ائز وال يصلي على الجنائز وال .. وكثير من الناس إنما يفع-ل ذل-ك مكاف--أة مكاف--أة تق-ول لبعض--هم م-ا رأين---اك في جن---ازة فالن أو وال---د زميل---ك فالن يق---ول وهللا م---ا حض---ر جن---ازة وال---دي ه---ذا م---ا ه---و

بلوغ المرام-كتاب الجامع(01)

12

موج--ود عن--د كث--ير من الن--اس؟ يص--رحون به--ذا يع--ني ال يلحظ--ون األج--ر الم--رتب على ذل--ك ف--إذا ك--ان فع--ل ه--ذه األم--ور من ب--اب المكاف--أة ال ي--ترتب علي--ه األج--ر الموع--ود ب--ه ق--ال رحم--ه هللا وعن

»انظ--روا إلى من ه--وأبي هري--رة رض--ي هللا عن--ه ق--ال ق--ال رس--ول هللا -ص--لى هللا علي--ه وس--لم- متف--ق علي--ه الأسفل منكم وال تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أج--در أال ت--زدروا نعم--ة هللا عليكم«

شك أن ه-ذه ال--دنيا فيه-ا الن--افع وفيه--ا الض--ار وفيه--ا الخ-ير وفيه--ا الش-ر وفيه--ا المع--افى فيه-ا المبتلىب ه--ذه ال--دنيا يه--ا الفق--ير فيه--ا الغ--ني فيه---ا الم--ريض فيه--ا الس---ليم وم--ا من أح--د إال وينال--ه من نص-- وتعبها وش--قائها م-ا كتب ل-ه لكن--ه إذا نظ-ر إلى نفس--ه وقارنه--ا بغ--يره يج--د نفس--ه خ--ير من كث--ير من الن---اس في مج---االت كث---يرة فعلي---ه أن ينظ---ر ول---و ك---ان مبتلى ينظ---ر إلى من ه---و دون---ه أس---فل من---ه ليشكر النعم التي يستمتع بها والتي أواله-ا إياه--ا وأعطاه-ا إي--اه هللا ج-ل وعال فق-ير ينظ--ر إلى من هو أس-فل من-ه ق--د يك-ون من أفق-ر الن-اس وق-د يغلب على ظن--ه أن--ه أفق-ر الن-اس وهللا م-ا بين البتيه-ا أه--ل بيت أفق--ر من--ا ه--ذا كي--ف ينظ--ر إلى من ه--و أس--فل من--ه ي--رى أن--ه أس--فل الن--اس كلهم ق--د يق--ول قائل هذا ما له عالقة بالحديث نقول ال، له عالقات هذا الفقير الذي يجزم بأنه أفقر الناس ينظ--ر إلى أغنى الناس وكيف فعل به المال ما فعل من الشقاء والتعاسة يعني ل--و ق--ارنت بين ح--ال ه--ذا وه---ذا تج---د ه---ذا الفق---ير يأك---ل أك---ثر مم---ا يأك---ل الغ---ني وأفض---ل ق---د ال يك---ون في الن---وع في النوعي---ة والج---ودة وك---ذا لكن يتل---ذذ بأك---ه يتل---ذذ لكن ش---وف الغ---ني ه---ذا اللي ه---و من أغ---نى الن---اس يع---ني إذا حس--ب اإلنس--ان وق--ارن بين--ه وبين غ--يره ال ب--د أن يج--د نفس--ه في كث--ير من األم--ور يوج--د من ه--و أسفل منه حتى في األمور التي يجزم بأنه--ا أفض-ل من حال-ه ال-تي ل-و نظ-ر إليه-ا من جه--ات ثاني--ة وجد نفسه أفضل بكثير من ممن أعطي أو ممن حرم فإذا نظرنا إلى الشخص من حيث الصحةا شخص مريض بمرض من األمراض ينظر إلى س--ائر المرض--ى وفيهم من ه--و أش--د من--ه مرض--ذا لم يج---د ينظ---ر إلى ح---ال األغني---اء يج---ده في كث---ير من Lفق---ير ق---د يج---د من ه---و أش---د من---ه فق---را وا األحوال وفي كثير من األحيان أسعد منهم هذا في أمور الدنيا عليك أن تنظر إلى من هو أس--فلر إنس--ان أعمى يق--ول في ه--ذه النعم--ة من--ك لتش--كر نعم هللا علي--ك يع--ني إذا ح--رمت من نعم--ة تص--و كي-ف أنظ--ر إلى من ه-و أس--فل م-ني؟ نق-ول انظ-ر إلى المبص-ر ال-ذي أعط-اه هللا ج-ل وعال البص-ر واستغله فيما هو وبال عليه وعذاب عليه أيهما أفضل؟ هذه نعم لكن يبقى أنها إذا استعملت فيما خلقت ل---ه ص---ارت نعم لكن إذا اس---تعملت في ض---د ذل---ك ص---ارت نقم ش---خص يس---مع وش---خص ال يس--مع نق--ول كي--ف أج--د أن--ا ال أس--مع ألبت--ة كي--ف أج--د ش--خص أنظ--ر إلي--ه وه--و أس--فل م--ني في ه--ذه النعمة نقول نعم انظر إلى من يستمع ما ح--رم هللا علي--ه فه-و في الحقيق-ة أس-فل من-ك وهك-ذا يع-ني ما من شيء ولو تصورته أنت األسفل لو نظرت إليه من جهة أخ--رى وج--دت أن--ك أنت المع--افى وذاك المبتلى فإنه أجدر وأح--رى وأح--ق أال ت--زدري وتتنقص نعم--ة هللا علي--ك وتج--د الش--كاوى من الن--اس الم--ريض تج--ده يئن ويش--تكي وك--ل من رآه وع--رض علي--ه أن--ا م--ريض وأن--ا مبتلى م--ريض

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير13

من المرضى كبير سن قيل له يا أخي ما بلغ بك من الم--رض م-ا بل-غ ب--أيوب الن-بي الص--بور ق--الدر وعاف-اه هللا يع-ني وص--ل إلى ه-ذا الح--د يع--ني أي-وب وش ي-دريك؟! ت-دري عن ش-يء؟! أي--وب ج- ذك--ر في مرض--ه أش--ياء يع--ني تف--وق الخي--ال وم--ع ذل--ك يق--ول.. لكن ل--و ق--ال يع--ني عكس القض--ية وق---ال خ--ير ونعم---ة أن---ا أتقلب بنعم هللا أن--ا على أج---ر عظيم وخ---ير عظيم م--ع ه--ذا الم---رض وعظم الجزاء مع عظم البالء لكن أقول أن بعض الناس ال يوفق لشكر هذه النعم وبعض--هم تج--ده دائم--اا من ش--ظف العيش يلهج ب--ذكر هللا وحم--ده وش--كره وفي--ه من المص--ائب وفي--ه من اآلالم وفي--ه أيض--

»وال تنظ--روا إلى من يع--ني في أم--ور ال--دنيا »انظروا إلى من ه--و أس--فل منكم«وفيه أمور كثيرة وأما في أمر ال-دين ال ينظ-ر إلى من ه-و أس-فلهو فوقكم فهو أجدر أال تزدروا نعمة هللا عليكم«

منه فيغتر ال ينظر إلى من هو أسفل منه في أمر الدين ينظر إلى من هو فوقه في ال--دين فينظ--ر إلى نفس----ه بعين االزدراء واالحتق----ار وأن----ه مف----رط كي----ف ال يك----ون مث----ل فالن وفالن وفالن وم----ع األسف أننا نسمع من بعض من ابتلي باألسفار سمعنا من يقول أن أهل الجزيرة كلهم في الجن--ة ليش؟ يع--ني م--ا ش--فت وش علي--ه الع--الم كل--ه من الج--رائم والمنك--رات والكف--ر وم--ا دون الكف--ر ه--لذا نظرنا إلى أنفسنا بهذا المنظار انتهينا Lهذه نظرة شرعية هذا ينسلخ من الدين وهو ال يشعر وا لكن إذا نظرنا إلى من هو فوقنا ونظرنا إلى حالنا قبل، جزمنا بأننا من المفرطين وأن علين--ا أن

لى دينن---ا ج----اء في ح---ديث أبي هري---رة عن----د مس----لم Lإذا نظ----ر أح---دكم إلى مننع---ود إلى رش----دنا وا« ل علي---ه في الم---ال والخل---ق أو الخل---ق فلينظ---ر إلى من ه---و أس---فل من---ه« يع---ني إذا نظ---رت إلىفض---

ش-خص رزق م-ال وأس--رة ووظيف-ة وكث-ير من األم--ور ال-تي ينظ--ر إليه-ا الن-اس على أنه-ا من مت-عرت نظ--رك على ه--ذا ال--ذي ه--و أعلى ال--دنيا وس--عادتها ال ب--د أن تج--د من ه--و دون--ك ألن--ك إذا قص-- منك ازدريت نعمة هللا عليك لكن إذا نظرت إلى من ه--و دون--ك وس--تجد وه--ذا النظ--ر إلى من ه--و دونك فيه نوع محاسبة يعني أنت تصور شخص أعمى مثل ما قلنا إذا قيل له انظر إلى من هو دونك كيف أنظ-ر إلى من ه-و دوني؟ يراج-ع نفس--ه أن في-ه ممن يبص-ر وه-و دون--ه ه-ذا في-ه ش-يء من المحاسبة فيه شيء من مراجع--ة النفس أنت أراح--ك هللا من كث--ير من األم--ور يع--ني ي--ذكر في كتب األدب أن أعمى قي--ل ل--ه ي--ا مس--كين فق--دت عيني--ك ال--تي تش--اهد به--ا مت--ع ال--دنيا ق--ال لكن--ني في نعم---ة عظيم---ة ومت---ع ال---دنيا كله---ا م---ا تقاب---ل مش---اهدتك أن---ا عاف---اني هللا وريح---ني من مش---اهدتك ألن بعض الن--اس رؤيت--ه ق--ذى ق--ذى العي--ون وبعض األم--ور الثاني--ة لكن ال ش--ك أن نعم هللا ج--ل وعال إذا اس--تعملت فيم--ا يرض--يه كالبص--ر والس--مع والص--حة والف--راغ ه--ذه نعم إذا اس--تغلت فيم--ا يرض--ي

»من فق-دهللا جل وعال ال شك أنها خير خير من فق--دها وع-دمها ول-ذا ج--اء في مقاب--ل فق-د البص--ر مم--ا ي--دل على أنه--ا بالفع--ل نعم--ة وأن وجوده--ا خ--ير من ع--دمها لكنحبيبتي--ه فص--بر فل--ه الجن--ة«

ينبغي أن ينظر إلى اآلثار المترتبة على الوج-ود والع-دم ق-ال رحم-ه هللا وعن الن-واس بن س-معان رضي هللا عنه قال سألت رسول هللا -صلى هللا علي-ه وس-لم- عن ال-بر واإلثم.. ال-بر واإلثم ال-بر

بلوغ المرام-كتاب الجامع(01)

14

تفس--ير ال-بر بف-رد»ال--بر حس--ن الخل--ق«كلمة عامة جامعة لجميع أب--واب الخ-ير واإلثم بض--ده فق-ال من أف-----راده تفس-----ير ش-----رعي م-----ألوف تفس-----ير الش-----يء الع-----ام بف-----رد من أف-----راده ش-----يء م-----ألوف في

في قول---ه»أال إن الق---وة ال---رمي«النص---وص لكن---ه ال يقتض---ي التخص---يص ال يقتض---ي التخص---يص نعم ال--رمي»أال إن الق--وة ال--رمي« ق--ال ٦٠األنف--ال: ژ ٴۇ ۈ ۈ ۆ ۆ ۇ ژج--ل وعال:

ف--رد من أف--رد الق-وة وال يقتض--ي تخص--يص الق--وة ب--الرمي إال أن-ه إال أن التنص--يص علي--ه ألهميت--ه وهنا التنصيص على هذا الفرد من أفراد البر حسن الخلق ألهميته وما وضع في ميزان المس--لم

يع---ني ال ترت---اح ل---ه تخش---ى أن»م---ا ح---اك في ص---درك« مقابل---ه »واإلثم«أثق---ل من حس---ن الخل---ق تع--رف به--ذا األم--ر وك--رهت أن يطل--ع علي--ه الن--اس خش--ية من خش--ية من مالمتهم ف--إذا خش--يت أن يلوم--ك الن--اس على ه--ذا الفع--ل ف--اعرف أن--ه من اإلثم أخرج--ه مس--لم حس--ن الخل--ق كث--ير من الن--اس يق--ول ه--ذا األم--ر ليس بي--دي ه--ذا أم--ر جبلت علي--ه وال--ذم والم--دح إنم--ا ه--و على االختي--اري ال--ذي أستطيع أن أفعله وأستطيع أال أفعله لكن من جب-ل على س--وء الخل-ق ه-ل يس-تطيع أن ي--ترك يع-ني ه--ل حس--ن الخل--ق غري--زة أو مكتس--ب؟ األص--ل في--ه غري--زة يع--ني يجب--ل بعض الن--اس على حس--ن الخلق ويجبل بعضهم على س--وء الخل-ق وبعض--ه مكتس--ب فمن جب--ل على حس--ن الخل-ق ق--د يتس--ببث أن--ه من أحس--ن الن--اس في إس--اءة خلق--ه وق--د يتس--بب غ-يره في إس--اءة خلق--ه وج--اء في ت--رجم مح--دا بعض--هم ال يق--ال كلهم، بعض الطالب ا فم--ازال ب--ه الطالب ح--تى ص--ار من أس--وأ الن--اس خلق-- خلق-- يس---يء إلى الش---يخ ويض---جر الش---يخ والش---يخ كغ---يره من الخل---ق ظروف---ه مث---ل ظ---روفهم كث---ير من الطالب يض--جر الش--يخ من األس--ئلة ح--تى يم--ل ويعطي--ه من الكالم ال--ذي م--ا توقع--ه من ه--ذا الش--يخ وبعض الشيوخ بعد الدرس يحتاج مثل ما يحتاجون يحتاج إلى دورة مثال ويا شيخ يا ش--يخ منذا ك-ثر علي-ه ه-ذا Lواحد إلى الثاني إلى الثالث أخيرا الضحية آخ-ر واح-د فال ب-د أن يس-وء خلق-ه وا األمر صار صار عادة عن--ده فه-و في األص-ل غري-زة ومن-ه م-ا ه-و مكتس-ب فيجب--ل اإلنس--ان على حس--ن الخل--ق ثم يتس--بب ه--و أو غ--يره إلى أن يس--وء خلق--ه أو يس--وء بعض خلق--ه وممن جب--ل على س---وء الخل---ق يتخل---ق ويت---أدب ويحتش---م ويقص---ر نفس---ه على بعض األم---ور ويالزم عقالء الرج---ال وأه--ل العلم والحلم ثم بع--د ذل--ك يتخل--ق والعلم ب--التعلم والحلم ب--التحلم فعلى ك--ل ح--ال على اإلنس--ان إن كان من هذا الن--وع أو من ذاك الن-وع إن ك--ان ممن جب-ل على حس--ن الخل--ق أن ي-زداد في ه-ذا الباب مم-ا ه-و مكتس--ب ومن جب-ل على ض--ده أن يس--عى جاه--دا لتحس--ين خلق-ه وأن يتحلم فيكتس--ب الحلم ق----ال رحم----ه هللا وعن ابن مس----عود رض----ي هللا عن----ه ق----ال ق----ال رس----ول هللا -ص----لى هللا علي----ه

ال»إذا كنتم ثالث---ة إذا كنتم ثالث---ة فال يتن---اجى اثن---ان دون اآلخ---ر ح---تى تختلط---وا بالن---اس«وس---لم- يتن--اجى اثن--ان ألن الث--الث س--وف يت--أثر س--وف يت--أثر وق--د يخش--ى أو يخط--ر على بال--ه أن الح--ديث

ه أو في الت---آمر علي---ه إذا كنتم ثالث---ة فال يتن---اجى اثن---ان دون اآلخ---ر »ح---تى تختلط---واعن---ه في ذم---

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير15

يعني يكثر الع-دد فيج-د من يتن-اجى مع-ه أو ي-أمن مع-ه من الم-ؤامرة علي-ه إذا خش-ي ذل-كبالناس« فمع الكثرة يزول المحظور ادعى بعضهم أن هذا منسوخ أو أن--ه خ--اص بح--ال الس--فر ال--تي يمكن أن يتن----اجى اثن----ان لمض----رة ث----الث وال يج----د من ينق----ذه لكن الح----ديث ليس في----ه م----ا يقي----ده ب----ل العل----ةزن من الثالثي أو منصوصة من أجل ذلك من أج--ل أن ذل--ك يحزن--ه أو يحزن-ه« من أح--زن أو ح-- الرباعي العلة أن--ه يحزن--ه يع--ني تص--ور في جم-ع وأن إنس--ان ج--الس بج-وارك ويتح-دث م--ع زمي-ل له نظير لك يعني ما له فضل عليك يترك الحديث معك ويتحدث إلى زميله الث--اني أال يوج--د في نفسك شيء في في مجتمع في وليمة في عرس مثال تجده طول المدة يتحدث مع فالن وأنت م--اذا ك--انوا ثالث--ة ف--األمر Lيتكلم مع--ك تج--د في نفس--ك الن--اس جبل--وا على ه--ذا ال ش--ك أن ه--ذا يح--زن وا أشد ألن الثالث ال يج-د من يتح-دث مع--ه ه-ذا إذا س-لم من الش-ك في رفيقي-ه طيب ل-و أن الث-الث ال يحسن لغة االثنين وال يحسنون لغته أعجمي مع عربيين أو عربي مع أعجميين يقول لو تح--دثنا معه ما استفدنا ولو تحدث إلينا ما استفاد الحكم عام الحكم عام المناج--اة هي الكالم الخفي الكالم الخفي وفي حكمه الكالم الذي ال يفهمه الثالث إشارات ال يفهمها لغة ال يحس-نها ل--و رف--ع االثن--ان أصواتهما وتن-اجوا عن-د الث--الث وه-و ال يحس--ن لغتهم يح-زن واال م-ا يح-زن؟ نعم يح--زن ألن رف-ع الص-----وت وج-----وده مث-----ل عدم-----ه المقص-----ود من النهي عن المناج-----اة ال-----تي يرتف-----ع ه-----ذا النهي برف-----ع الصوت ليسمع الثالث فيأمن مع ذلك ويأنس بالكالم لكن إذا كان ال يحسن هذه اللغة فقد يحصل المحظ---ور فيتناجي---ان فيتح---دثان بم---ا يض---ره وه---و ال يش---عر طيب م---ا في---ه ث---الث اثن---ان في مجلس والث---الث يخ---دمهم ومن غ---ير جنس---هم وال يفهم كالمهم نق---ول ال يتح---دثان بحض---رته؟ إذا ك---ان ج---اء لخ--دمتهم فال--ذي يغلب على الظن أن--ه ال يحزن--ه أن العل--ة منتفي--ة وم--ا من أجل--ه نهي عن التن--اجي بين االث--نين مرتف--ع خ--ادم يخ--دم اث--نين ويتح--دثان بلغتهم--ا وه--و ال يفهم ه--ذه اللغ--ة نق--ول إن--ه إنهم--ا يتناجيان ويتحدثان بما يضره نعم قد يتحدثان بما يضره وقد يلمزان-ه بش--يء أو ينكت أح-دهما ب-ه على اآلخر كل هذه مخالف-ات لكن العل-ة المنصوص--ة في الح-ديث مرتفع-ة ألن--ه يع-رف كي-ف ج-اء ولم جيء ب--ه وي--ؤدي دوره وال أك--ثر من ذل--ك، ق--ال رحم--ه هللا وعن ابن عم--ر رض--ي هللا عنهم--ا

ه-ذه نافي-ة وي-راد من-ه النهي»ال« »ال يقيم الرج-ل«ق-ال ق-ال رس--ول هللا -ص--لى هللا علي-ه وس-لم- يع--ني إذا»ال يقيم الرج--ل الرج--ل في مجلس--ه ثم يجلس في--ه« »ال يقيمن«ب--دليل الرواي--ة األخ--رى

سبقه إليه من سبق إلى مباح فهو أحق به فال يجوز ألحد كائن-ا من ك-ان أن يقيم-ه ويجلس مكان-هذا س----بق إلى الص----ف فليس ألح----د أن يقيم----ه بينهم----ا وال يقيم ول----ده من Lوه----و في األص----ل مب----اح وا الص-ف إذا س-بق إلى أي مك-ان فاض-ل وه-و في األص--ل مب--اح أح-ق ب-ه من غ-يره فال يج--وز ألح-دا في ال---بيت مثال ل---ه ح--ق على كائن---ا من ك--ان إال إذا ك--ان س--لطانا فل---ه ح--ق التق---دم لكن األب أيض--- ول--ده المعلم إذا ك--ان ل--ه مك--ان معين في المس--جد ل--ه ح--ق على غ--يره هن--اك اختصاص--ات معت--برةذا عدمت هذه االختصاصات فال يسوغ ألحد كائن--ا من ك--ان يقيم غ-يره وكث--يرا م--ا ن--رى Lشرعا وا

بلوغ المرام-كتاب الجامع(01)

16

من األتب--اع م--ا يخ--الف مث--ل ه--ذا النهي تج--د الش--خص إم--ا من أه--ل الج--اه أو أه--ل الس--لطة أو أه--ل العلم له أتباع يتقدمونه إلى األماكن العامة والمساجد والحرمين وغيره-ا ح-تى والمش--اعر تج-دهم يتقدمون--ه ليجه--زوا ل--ه مك--ان وه--ؤالء أج--راء يس--عون إلى رض--اء من اس--تأجرهم فتج--دهم يس--يؤون إلى الن--اس الرج--ل ال--ذي اس--تأجرهم ال يرض--ى بمث--ل ه--ذا ال يرض--ى بمث--ل ه--ذا لكن هم من أج--ل تحقيق رغبته ال--تي ب-ذلت األج--رة من من أجله--ا تج-دهم يس-يؤون إلى الن--اس ي-أتي يتق-دم قم قم ه--ذا مح--ل الش--يخ الفالني رأيناه--ا ه--ذه قم ه--ذا مح--ل فالن كث--ير من الن--اس يحس--ن في المج--امع العام--ة بالطع----ام ويك----ل األم----ر إلى ن----اس ال يحس----نون التعام----ل م----ع الن----اس فيحص----ل ب----ذلك من التض----ييق واإلس------اءة إلى الن------اس م------ا ي------أثم بس------ببه إذا علم فعلى اإلنس------ان إذا أراد أن يحس------ن أن ينتقي من األج----راء من يحس----نون التعام----ل م----ع الن----اس كث----ير م----ا تحص----ل اإلس----اءات في األم----اكن العام----ة فير الح--رمين على وج--ه الخص--وص أق--دس البق--اع تج--ده إذا أراد أن يم--د الس--ماط من أج--ل أن يفط-- الن--اس يس--يؤون قم ي--ا فالن وبأس--لوب غ-ير مناس--ب ه--ذا ال يج--وز ل--ه أن يفع--ل ه--ذا لكن باألس--لوب الطيب وبعض الناس خلقه يأبى عليه أن أن ينتظر إلى أن ت-أمره مج--رد م--ا ي--رى الس--ماط يتنحى وبعض--هم يعان--د لكن باألس--لوب الطيب يمكن أن يقض--ى على كث--ير من ه--ذه المظ--اهر ال--تي تس--بب

»ال يقيم الرج-ل الرج-ل منبعضها إلى أن وص-ل إلى ح-د المض--اربة في الح-رم ول-و تأدبن-ا بمث-ل وه--ذا امتث--ال ألم--ر هللا ج--ل وعال»تفس--حوا« نعم مجلس--ه ثم يجلس في--ه ولكن تفس--حوا وتوس--عوا«

امتث--ال ألم--ر هللا ج--ل وعال أم--ا أن يجلس ١١المجادل--ة: ژ ی ی ی ی ىئ ىئ ىئ ژ اإلنس---ان في مك---ان ض---يق ويض---ايق على الن---اس أو يس---عى في إقام---ة بعض الن---اس وتنف---يرهم من

بعض الن---اس ع---رف بمك---ان وه---و في»ولكن تفس---حوا وتوس---عوا«مجالس---هم ه---ذا ال يج---وز بح---ال األصل ع-ام ال يملك-ه وال يخص-ه لكن ع-رف أن-ه إذا ص-لى الن-اس الجمع-ة ل-ه بض--اعة عن-د الب-اب وباعه----ا ثم ج----اء آخ----ر س----بقه إلي----ه ق----ال ه----ذا محلي من س----نين ه----ل يس----تحق ه----ذا االختص----اص؟ ال يس---تحقه، من جلس في مك---ان وس---بق إلي---ه وه---و في األص---ل مب---اح فاس---تحقه وال يج---وز ألح---د أن يقيم--ه من--ه لكن--ه احت--اج احت--اج إلى أن يخ--رج ليع--ود قريب--ا إم--ا أن يج--دد الوض--وء أو يأك--ل ش--يء يعين--ه على البق--اء أو ذهب إلى مك--ان في المس--جد يعين--ه على ط--ول المكث يع--ني ه--و ج--اء وس--بق إلى الص--ف األول ف--أراد أن يس--تند على ج--دار أو عم--ود ووض--ع ش--يئا يحج--ز ل--ه المك--ان ل--ه ذل--ك مادام في المسجد أو ذهب وعاد إلي--ه قريب-ا أم--ا إذا ذهب وت--أخر فليس ل-ه أحقي--ة في المك--ان وعن

اابن عباس رضي هللا عنهما قال قال رسول هللا -صلى هللا عليه وس--لم- »إذا أك-ل أح-دكم طعام- يع--ني إذا بقي ش--يء»إذا أكل أحدكم طعاما فال يمسح ي--ده« فال يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها«

من أثر الطعام والمراد باليد ما يؤكل به واألصل ثالثة األصابع فإذا احتيج إلى زيادة على ذلك ألن الطع--ام ال يستمس--ك مثال إال بالي--د كله--ا فال م--انع لكن إذا ك--ان مم--ا يستمس--ك فالس--نة أن يؤك--ل

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير17

بثالث--ة األص--ابع إذا باش--رت الي--د الطع--ام وبقيت في--ه بقي في--ه بقي--ة من الطع--ام فإن--ه ال يغس--لها وال يمسحها بمنديل حتى يلعقها ألنه ال يدري عل البركة أن تكون في ه--ذه البقي--ة ال--تي بقيت في ي--ده وق---د يك---ون هن---اك آث--ار طع--ام له---ا ج---رم فتغس---ل فت--ذهب إلى األم---اكن المس---تقذرة لكن إذا لعقه---ا أو ألعقها من ال يستنكف من لعقها من خ--ادم أو ول--د أو زوج--ة أو م-ا أش--به ذل--ك إذا بقي م-ا بقي بع-درم من الطع--ام من النعم--ة اللع--ق ه--ذا ال يس--تفاد من--ه فليغس--ل في أي مك--ان لكن إذا بقي م--ا ل--ه ج--

ا فال يمس----ح ي----ده ح----تىفإن----ه ال يج----وز أن يغس----ل في األم----اكن المس----تقذرة »إذا أك----ل أح----دكم طعام---- ألنه قد يأكل طعام ويك-ون الطع-ام ج-اف ك-التمر مثال التم--ر الج--اف ه-ل»فال يمسح يده« يلعقها«

نق---ول ال تمس---حه وال تغس---له ح---تى.. هي ال تحت---اج إلى مس---ح أص---ال فال ت---دخل في الح---ديث إنم---ا ال--ذي ينبغي لعق--ه أو إلعاق--ه ه--و م--ا يحت--اج إلى مس--ح وه--و م--ا يبقى من الطع--ام في الي--د من--ه بقي--ة

»ليس--لم الص--غيروعن أبي هري--رة رض--ي هللا عن--ه ق--ال ق--ال رس--ول هللا -ص--لى هللا علي--ه وس--لم- األص--ل في»ليس--لم الص--غير على الكب--ير« على الكب--ير والم--ار على القاع--د والقلي--ل على الكث--ير«

الصغر والكبر في السن الصغر والكبر الحسي المرتبط بالسن ه--ل يمكن أن يق--ال يس--لم الص--غير في حجم---ه على الكب---ير في حجم---ه؟ ه---ذا ل---ه دخ---ل ي---دخل ه---ذا في---ه واال م---ا ي---دخل؟ ال، المقص---ودنا والص--غير س--نا فيس--لم الص--غير على الكب--ير س--نا وه--ذا ملح--ظ في كث--ير من النص--وص الكب--ير س--

وج-----اء في األولى في اإلمام-----ة إذا اس-----تووا في»كب-----ر كب-----ر«ملح-----ظ ش-----رعي وج-----اء في الح-----ديث ه---ذا معت---بر ش---رعا هن---اك ك---بر وص---غر»ف---أكبرهم س---نا«الص---فات المقدم---ة الم---ؤثرة في اإلمام---ة

معن--وي ال حس--ي ب--أن يك--ون ه--ذا عم له--ذا وه--و أص--غر من--ه وعم الرج--ل ص--نو أبي--ه ق--د يك--ون ه--ذان ك---ان أك---بر من---ه ه---ذا معن---وي هن---اك أش---ياء يمكن أن تالح---ظ Lمتص---ف بعلم مثال وه---ذا ع---امي وا ش---رعا لكن ه---ل مم---ا يالح---ظ أن يك---ون أح---دهما أك---بر من اآلخ---ر مرتب---ة؟ أو م---ال مرتب---ة ه---ذه في المرتب--ة العاش--رة وه--ذا في التاس--عة وظيفي--ة مثال أو ه--ذا دكت--ور وه--ذا.. ه--ذه مالح--ظ ش--رعية أو هذا ضابط وهذا فرد ألن عاد في العسكرية أقول شيء مق-دس عن-دهم ه-ذا يع-ني الك-بر والص-غر عندهم هذا الحسي قد ال يلتفت إليه يعني تجد مثال فرد من األفراد أو ضابط كب--ير س--ن وأص--غر منه ضابط أعلى منه مرتبة أيهم أولى بالسالم في نظامهم وطريقتهم ال شك أن األعلى بالمرتبة هو اللي يسلم علي-ه وه-و ال-ذي يعطى التحي-ة فه-ل ي-دخل في مث-ل ه-ذا أو ال ي-دخل؟ هن--اك ن--واحي كث--يرة من في أم--ور التفض--يل لكن الع--برة بم--ا ج--اء ب--ه الش--رع ف--المراد ب--الكبر والص--غر في الس--ن وهناك أيضا أمور أم--ور ش--رعية ق--د يك-ون ه-ذا أتقى وأورع فيك--ون أك-بر ك--برا معنوي--ا ويبقى أن الصغير هو الذي يسلم على الكبير من باب احترام السلطان من أجل أن ينتشر سلطانه ويح--ترم قوله ويؤتمر أمره له شأن في الشرع وله حق على عموم الرعية فمثل ه--ذا ينبغي أن يلح--ظ أم--ا م---ا ع---دا ذل---ك ال س---يما األم---ور ال---تي هي دنيوي---ة بحت---ة مث---ل ه---ذه ال اعتب---ار له---ا ش---رعا وم---ع ذل---ك خيرهما الذي يبدأ بالسالم خيرهما الذي يب--دأ بالس--الم ل--و ب--دأ الكب--ير على الص--غير ص--ار خيرهم--ا

بلوغ المرام-كتاب الجامع(01)

18

»والم--ار على القاع--د الم--ار ه--ذا األص--ل »ليس--لم الص--غير على الكب--ير« الالم الم األم--ر »ليس--لم« المار على القاعد ألن القاعد لو كل--ف بالس--الم على ك--ل من يم--ر ك--ل من يم--ر علي--هعلى القاعد«

الس--الم عليكم الس--الم.. ال ش--ك أن--ه يلحق--ه مش--قة بينم--ا الم--ار يس--لم على ه--ذا الج--الس م--رة واح--دة والقلي--ل على الكث--ير ألن ح--ق الجماع--ة»والقلي--ل على الكث--ير«فتت--وزع ه--ذه المش--قة على الم--ارين

أو المجموع--ة أو األك--ثر أولى بالمراع--اة من ح--ق الواح--د أو االث--نين أو األف--راد متف--ق علي--ه وفي ال--راكب على الماش--ي ألن األدب الش--رعي أن ينظ--ر إلى»وال--راكب على الماش--ي«رواي--ة لمس--لم

الش---خص بعين العط---ف بعين العط---ف ه---ذا الماش---ي ال---ذي ال يج---د م---ا يركب---ه ه---ذا ال---راكب ل---و قلن---ال عليه بهذه الدابة يمكن أن يصاب بزهو وغرور زي-ادة على م-ا ه-و للماشي يسلم عليه وقد فض عليه إن كان من أهل رقة الدين بينما هذا الماشي الذي عنده ش--يء من االنكس--ار بس--بب ع--دم م--ا يركب-ه يع-ني ال يج-د م--ا يركب-ه تج-د عن-ده ش-يء من انكس--ار النفس فيج-بر ب-أن يب-دأ بالس--الم بعض الناس يلحظ مالح-ظ هي ليس-ت ش--رعية ويس-تنكف أن يس--لم على ص-بي أو يس--لم على عام--ل مثال مع أن النبي -علي-ه الص--الة والس--الم- ك--ان يس--لم على الص--بيان والعام--ل أخ--وك يع--ني فض--لك هللا علي---ه بم---ا فض---لك من م---ال أو ج---اه لكن ال يع---ني ه---ذا أن---ك ت---ترفع وتتك---بر علي---ه ب---ذل الس---الم على الع---الم ه---ذا أم---ر مطل---وب ومف---روغ من---ه مق---رر ش---رعا لكن دخلت في أم---اكن مزدحم---ة دخلت في أم---اكن مزدحم---ة ش----وارع مكتظ---ة تس----لم على الع---الم كلهم ك---ل واح---د الس---الم عليكم الس----الم عليكم المشقة تجلب التيسير فتسلم بقدر م-ا ال يش--ق علي-ك بع-د ه-ذا في ح-ديث علي رض--ي هللا عن--ه ق--ال

»يج--زئ عن الجماع--ة إذا م--روا أن يس--لم أح--دهم يج--زئق--ال رس--ول هللا -ص--لى هللا علي--ه وس--لم- يع---ني مجموع---ة من الن---اس خمس---ة س---تة عش---رة م---ارينعن الجماع---ة إذا م---روا أن يس---لم أح---دهم«

على قوم جالسين وسلم واحد منهم يكفي ويجزئ عن الجماعة أن يرد أح--دهم« فالس--الم مطل--وب على سبيل االستحباب المتأكد كفائيا والرد واجب على الكفاية يعني إذا رد واحد يكفي ول--ذا ق--ال

طيب»يج---زئ عن الجماع---ة إذا م---روا أن يس---لم أح---دهم ويج---زئ عن الجماع---ة أن ي---رد أح---دهم« السالم على اآلكل والشارب والتالي وعلى المجموع--ة في ال--درس وعلى المص--لي بالنس--بة لآلك--ل والشارب هذا ما ينقطع منه شيء يعني لم يشتغل بشيء يمنع-ه من رد الس-الم ت-الي الق-رآن منهم من يق--ول أن--ه يش--غله عن التالوة فال يس--لم علي--ه ومنهم من يق--ول يس--لم علي--ه ويش--ير ويجيب ول--و باإلش----ارة ويس----لم على المص----لي ألن ألنهم يس----لمون على الن----بي -علي----ه الص----الة والس----الم- وه----و يصلي فيجيبهم باإلشارة ومنهم من يقول ك--ل ه--ؤالء ال يس--لم عليهم ألنهم مش--غولون بعب--ادات فال ينبغي أن يش--غلوا عنه-ا على ك-ل ح-ال م-ا ج-اء عن-ه -علي-ه الص-الة والس-الم- أولى باالتب-اع وأن-ه يس----لم على الق----ارئ وعلى الحلق----ة في ال----درس وعلى المص----لي ويج----اب ك----ل بحس----به فالمص----لي النم--ا يجيب باإلش--ارة كم--ا ك--ان الن--بي -علي--ه Lيجيب بكالم ألن رد الس--الم ال يص--لح في الص--الة وا الص------الة والس------الم- يفع------ل ومن ع------داه يجيب بحس------ب قدرت------ه من يس------تمع الخطب------ة ويجب علي------ه

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير19

اإلنص--ات خطب--ة الجمع--ة مثال إذا دخ--ل يس--لم عليهم واال م--ا يس--لم؟ ه--و بين أم--رين إم--ا أن ي--ردوا فيأثموا ألنهم مطالبون بالسكوت أو يتركوا الرد والرد واجب فهل يسلم إذا دخ--ل لص--الة الجمع--ة واإلم----ام يخطب واال م----ا يس----لم؟ الص----حابة يس----لمون على الن----بي -علي----ه الص----الة والس----الم- وه----و يص---لي وه---ذا أش----د من مج---رد اس---تماع الخطب---ة أو نق---ول إن الس---الم ممن---وع ألن---ه كالم في أثن---اء الخطبة الجواب يعني يدخل ويجلس ما يسلم؟ ألنه م--أمور باإلنص--ات وه-ل اإلنص--ات واالس--تماع للخطب---ة من التهي---ؤ ل---ه ب---الجلوس أو يجب قب---ل ذل---ك يع---ني اآلن الخطيب يخطب وص---وته يس---مع خ-ارج المس-جد واإلنس-ان خ--ارج من بيت-ه يس--مع الخطب-ة قب-ل أن ي-دخل المس-جد يلزم-ه اإلنص--ات؟ذا Lواآلن ما بعد تهي-أ للخطب--ة من يخ--رج من بيت--ه يلزم--ه اإلنص--ات؟ إال إذا تهي--أ وجلس ليس-تمع وا كان المصلي يسلم عليه ويجيب باإلشارة فال مانع قبل أن يجلس ألنه إذا جلس وتهي--أ للخطب--ة ال يج----وز ل----ه أن يتكلم، أن يس----لم وال يج----وز يش----وش على الن----اس ثم بع----د ذل----ك يجيب----ون كم----ا يجيب

المصلي باإلشارة.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.