التذكرة في علوم الحديثالبن الملقن

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

التذكرة في علوم الحديث البن(02الملقن )

2

بس��م هللا ال��رحمن ال��رحيم الحم��د هلل رب الع��المين وص��لى هللا وس��لم وب��ارك على نبين��ا محم��دوعلى آله وصحبه أجمعين:

ق��ال ابن الملقن رحم��ه هللا تع��الى في كتاب��ه الت��ذكرة في عل��وم الح��ديث والت��دليس وه��و مك��روه ألن��ه ي��وهم اللق��اء والمعاص��رة بقول��ه ق��ال فالن وه��و في الش��يوخ أخ��ف والش��اذ وه��و م��ا رواها لرواي��ة الثق��ات والمنك��ر وه��و م��ا تف��رد ب��ه واح��د غ��ير متقن وال مش��هور بالحف��ظ الثق��ة مخالف�� والفرد ما تفرد به واحد عن جمي�ع ال�رواة أو جه�ة خاص�ة كق�ولهم تف��رد ب�ه أه�ل مك�ة ونح�وه والغريب وهو م��ا تف��رد ب�ه واح��د عن الزه�ري وش�بهه ممن يجم�ع حديث�ه ف�إن انف��رد اثن��ان أو ثالث��ة س��مي عزي��زا ف��إن رواه جماع��ة س��مي مش��هورا ومن��ه المت��واتر وه��و خ��بر جماع��ة يفي��د بنفسه العلم بصدقه والمستفيض وهو ما زاد رواته في كل مرتبة على ثالثة والمعلل وهو م��ا اطلع في��ه على عل��ة قادح��ة في ص��حته م��ع الس��المة عنه��ا ظ��اهرا والمض��طرب وه��و م��ا ي��روى على أوج��ه مختلف��ة متس��اوية والم��درج وه��و زي��ادة تق��ع في المتن ونح��وه والموض��وع وه��ود والمقل��وب وه��و إس��ناد والمختل��ق المص��نوع وق��د يلقب ب��المردود والم��تروك والباط��ل والمفس�� الحديث إلى غير راويه والعالي وهو فضيلة مرغوب فيه��ا ويحص�ل ب�القرب من الن�بي -ص�لى

هللا عليه وسلم- ومن أحد األئمة في الحديث ويتقدم وفاة الراوي والسماع والنازل.يقول وبتقدم.

أحسن هللا إليك.وبتقدم وفاة الراوي والسماع.

وبتق��دم وف��اة ال��راوي والس��ماع والن��ازل وه��و ض��د الع��الي والمختل��ف وه��و أن ي��أتي ح��ديثان متعارض��ان في المع��نى ظ��اهرا فيوف��ق بينهم��ا أو ي��رجح أح��دهما على اآلخ��ر والمص��حف وه��و تغيير لفظ أو معنى وتارة يقع في المتن وتارة يقع في اإلسناد وفيه تصانيف والمسلسل وه��و ما تتابع رجال إسناده على ص��فة أو حال��ة وق�ل في��ه الص��حيح واالعتب��ار وه��و أن ي��روي حم��اد بن سلمة مثال حديثا ال يتابع عليه عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة رض�ي هللا تع��الى عنه والمتابعة أن يرويه عن أيوب غير حماد وهي المتابع��ة التام��ة والش��اهد أن ي��روي ح��ديثا

آخر بمعناه وزيادة الثقات.أن يروى أن يروى حديث.

أحسن هللا إلي��ك، والش��اهد أن ي��روى ح��ديث آخ��ر بمعن��اه وزي��ادة الثق��ات والجمه��ور والجمه��ور على قبولها والمزيد في متصل األسانيد وهو أن يزاد في اإلسناد رجل فأكثر فأكثر غلطا وه�و

أن يزاد في اإلسناد رجل فأكثر غلطا وصفة الراوي.يكفي يكفي قف على هذا.

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

الحم''''د هلل رب الع''''المين وص''''لى هللا وس''''لم وب''''ارك على عب''''ده ورس''''وله نبين''''ا محم''''د وعلى آل''''هوصحبه أجمعين، أما بعد:

وه''و من أن''واع الس''قط من اإلس''ناد الخفي ال''ذي ال"والت��دليس"فيق''ول المؤل''ف رحم''ه هللا تع''الى ا لألث''''ر"وه��و مك��روه"يدرك''''ه آح''''اد المتعلمين كراهي''''ة ش''''ديدة وق''''د يص''''ل إلى ح''''د التح''''ريم تبع''''

المترتب عليه وذمه شعبة ذما شديدا وقال في حقه ألف'اظ قوي'ة ج'دا وق''ال ألن ي''زني خ'ير من أن يدلس وعلى كل حال العلماء يطلقون الكراهة ألن منه المؤثر ومنه غير المؤثر وعلى كل ح''ال

"ألن��ه ي��وهم اللق��اء والمعاص��رةه''''و خالف النص''''يحة وه''''و ن''''وع من الغ''''رر والغش للمتعلمين " التدليس مثل ما ذكرنا في صور الراوي م''ع من ي'روي عن'ه وقلن''ا أن ال''راوي ل''ه م''ع من ي''روي عن''ه أرب''ع ح''االت الح''ال األولى أن يس''مع من''ه أن يثبت الس''ماع ل''ه من''ه والثاني''ة أن يثبت اللق''اء والثالث''ة أن تثبت المعاص''رة والح''ال الرابع''ة أن تنتفي المعاص''رة ف''إذا روى ال''راوي عمن س''مع من'''ه أح'''اديث ح'''ديثا لم يس'''معه من'''ه بص'''يغة موهم'''ة كعن أو أن أو ق'''ال ه'''ذا ت'''دليس اتفاق'''ا يس'''قط الواسطة ويكون قد سمع من شيخ شيخه أحاديث يعني ثبت سماعه منه فيسقط الواس'طة ويروي'ه عن شيخ شيخه بصيغة موهمة بالعنعنة أو بالقول أو م'ا أش''به ذل''ك ه''ذا ت''دليس اتفاق'ا ألن الن'اظر في اإلس''''ناد ال يت''''بين ل''''ه الس''''قط يبحث في كتب الرج''''ال في''''ذكر أن ممن س''''مع من''''ه فالن فيثبت االتص''ال وه'و في الحقيق'ة لم يس''معه من'ه الح'ال الثاني''ة والص''ورة الثاني'ة أن ي'روي عمن لقي'ه م'اا ت'دليس عن'د جم'اهير أه'ل العلم الص''ورة الثالث'ة لم يسمعه منه بصيغة موهمة كالسابقة ه'ذه أيض''

م'ل م'ع وج''ودي'روي عمن عاص''ره ي'روي عمن عاص''ره لم يثبت اللق'اء وال الس'ماع م'ع أن''ه محت المعاصرة فيروي عمن عاصره وج'دا في عص'ر واح'د لم يثبت لق'اء أح'دهما لآلخ''ر ي''روي عن'هن جعله'''ا ابن الص'''الح Yنم'''ا هي اإلرس'''ال الخفي وا Yبص'''يغة موهم'''ة ه'''ذه ال ت'''دخل في الت'''دليس وا والعراقي وجمع من أهل العلم من صور التدليس لكن للتفريق بين التدليس واإلرس''ال الخفي أن يعلق اإلرسال والمعاص''رة والت'دليس في الس'ماع واللق'اء الص'ورة الرابع'ة ي'روي عن ش'خص م'ا عاص'''ره م'''ات قب'''ل أن يول'''د ه'''ذه ليس'''ت من الت'''دليس وال من اإلرس'''ال الخفي إنم'''ا ه'''و انقط'''اعن ك'''ان الحاف'''ظ ابن عب'''د ال'''بر رحم'''ه هللا في مقدم'''ة التمهي'''د نس'''بها إلى Yظ'''اهر انقط'''اع ظ'''اهر وا بعض''هم ش''ذوذا ق''ال ش''ذ بعض''هم فق''ال ك''ذا إليه''ام الص''يغة ألن الص''يغة موهم''ة وعلى ك''ل ح''ال االنقط''اع ظ''اهر وه''ذا يعرف''ه آح''اد المتعملين إذا رج''ع إلى ترجم''ة الش''يخ ووج''ده ت''وفي في س''نة مائة ورجع إلى ترجمة من روى عنه وجده ول'د بع'د المائ'ة ه'ذا انقط'اع ظ'اهر ه'ذا يدرك'ه آح'ادا المتعلمين بخالف السابق مكروه ألنه يوهم اللقاء والمعاصرة ألنه يوهم اللقاء والمعاصرة وتبع'' لذلك يوهم االتصال وهو في حقيقت'ه منقط'ع واالنقط''اع ض'عف واالتص'ال ق'وة في''وهم الن'اظر في

أو عن فالن أو"بقوله قال فالن"الحديث أن الحديث ث''ابت ص''حيح وه''و في الحقيق''ة ليس ك''ذلك أن فالنا كلها صيغ موهمة أم الباب عن التي تق'دمت في العنعن'ة ه''ذه أم الب'اب وغ'الب المدلس''ين

التذكرة في علوم الحديث البن(02الملقن )

4

ي'''روون به'''ا وي'''نزل منزلته'''ا أن فالن'''ا فع'''ل ك'''ذا أو ق'''ال ك'''ذا والق'''ول وحكم الم'''أنن ك'''القول حكمالعنعنة.

.................................... ..

وحكم أن حكم عن فالجل.

سووا، وللقطع نحا )البرديجي(.

حتى يبين الوصل في التخريج.

قال: .......................... أما الذي

.

لشيخه عزا ب' ) قال ( فكذي.

عنعنة كخبر المعازف.

ال تصغ ) البن حزم ( المخالف.

المقص'''ود أن الحكم واح'''د في الص'''يغ الثالث وال نحت'''اج إلى تفص'''يل أك'''ثر من ه'''ذا ألن الكت'''ابال هن'اك خالف بين الق'ول والعنعن'ة والم'أنن عن''د بعض أه''ل العلم Yمختصر جدا ويشرح بقدره وا

لكن المرجح هو هذا.....................................

..

وحكم أن حكم عن فالجل.

سووا، وللقطع نحا )البرديجي(.

حتى يبين الوصل في التخريج.

ا عن اإلم''ام أحم''د نقل''ه ابن الص''الح يع''ني ال'برديجي خ''الف في ك''ون أن تفي''د الوص''ل ونقل'ه أيض'' عن اإلمام أحمد وعن يعقوب بن شيبة لكنه كما قال الحافظ العراقي لم يص'وب ص''وبة يع''ني م''ا فهم كالم اإلم''ام أحم''د وال كالم يعق''وب بن ش''يبة ق''ال فالن يع''ني إذا روى الش''خص عن ش''خص بقال هذه يشترط لها األمران أن ي'برأ ال''راوي من ص''فة الت''دليس يثبت اللق'اء على ق''ول البخ'اري أو المعاصرة م''ع إمك''ان اللق'اء على ق''ول مس''لم ويمثل له''ذا بخ''بر المع''ازف ق''ال هش''ام ابن عم''ار

»ليك'''''ونن من أم'''''تي أق'''''وام يس'''''تحلون الح'''''ر والحري'''''ر والخم'''''رح'''''دثنا ص''''''دفة إلى آخ'''''ره ق''''''ال ق''ال هش''ام بن عم''ار يروي''ه البخ''اري عن ش''يخه هش''ام بن عم''ار بص''يغة ق''ال فمنهموالمع''ازف«

من يقول أنه معلق هناك واسطة بين هشام بن عمار وبين البخاري لم يذكرها البخاري ألن''ه ل''و تلق'''اه ب'''دون واس'''طة لق'''ال كس'''ائر األح'''اديث ح'''دثنا هش'''ام بن عم'''ار ف'''دل على أن هن'''اك واس'''طة ومنهم من يقول أن هنا قال تقتضي االتصال لتوافر الش'رطين البخ''اري م'ا وص''ف بت'دليس وم'ع ذلك ثبت لقاؤه لهشام بن عمار فهي محمول'ة على االتص'ال وبه'ذا يق'ول جم'ع من أه'ل العلم ابن

الصالح ومن يتبعه الحافظ العراقي يقول: .......................... أما الذي

.

لشيخه عزا ب' ) قال ( فكذي.

عنعنة كخبر المعازف.

ال تصغ ) البن حزم ( المخالف.

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

ومنهم من يق''ول أن هن''اك واس''طة ح''ذفها البخ''اري وم''ع ذل''ك ح''تى على الق''ول بأن''ه تعلي''ق فه''و ص'''حيح لم'''اذا؟ ألن'''ه تعلي'''ق مج'''زوم ب'''ه تعلي'''ق مج'''زوم ب'''ه عن'''د البخ'''اري يق'''ول ع'''زاه إلى ش'''يخه

" يع'''نيوه��و في الش��يوخ أخفبص'''يغة ق'''ال بص'''يغة الج'''زم فه'''و ص'''حيح على ك'''ل ح'''ال يق'''ول " تدليس الشيوخ أخف من تدليس اإلسناد تدليس الش''يوخ أخ''ف من ت''دليس اإلس''ناد اللي ه''و ت'دليس اإلسقاط ألن تدليس اإلسناد فيه راوي سقط وال يدرى ما حال هذا ال'راوي ق''د يك''ون ض''عيف ق''داع وأم''ا بالنس''بة لت''دليس الش''يوخ فإن''ه ال يس''قط من اإلس''ناد يك''ون ش''ديد الض''عف ق''د يك''ون وض''نما يسمى الشيخ باسم لم يشتهر به أو يوصف بوصف لم يش'تهر ب'ه أو ينس'ب إلى نس'بة Yشيء وا لم يشتهر بها يع'ني مثال اإلم''ام أحم'د مش'هور ب''أبي عب'د هللا وبنس'بته إلى ب''ني ش''يبان أب'و عب'د هللا محمد بن أحمد بن حنبل أحم''د بن محم''د بن حنب''ل الش''يباني ف''إذا روى عن''ه راو وق''ال ح''دثنا أب''و ص'''الح أب'''و ص'''الح البغ'''دادي مثال من يع'''رف أب'''و ص'''الح البغ'''دادي ه'''ذا؟ من يع'''رف أب'''ا ص'''الحا أب'''و البغ''دادي ه''ذا؟ ه''ذا ض''يع االس''م نعم اإلم''ام كم'''ا أن''ه أب''و عب''د هللا وه''و المش'''هور ه''و أيض''' صالح وصالح أكبر أكبر من عبد هللا لكنه اشتهر بأبي عبد هللا وقس على هذا قد يك''ون الت''دليس في الش''يوخ في النس''بة في الكني''ة في االس'''م ق'''د يك''ون الت''دليس في الموض'''ع في البل''د ألن بعض الناس مغرم باإلغراب فيقول حدثني فالن بقرطبة فالسامع يظن أن هذا الشيخ رحل إلى قرطب''ة ليأخ''ذ الح''ديث عن علمائه''ا وه''و أخ''ذ بقرطب''ة حي من أحي''اء الري''اض وهك''ذا فه''ذا ت''دليس وفي''ه

"والشاذتغري''ر للس''امع وفي''ه التش''بع بم''ا لم يعطى وعلى ك''ل ح''ال ه''ذا أس''هل من ت''دليس اإلس''ناد وهو ما روى الثقة مخالفا لرواية الثقات".

تدليس اإلسناد رعاك هللا هو تدليس التسوية؟ يشمل التسوية واإلسقاط ويشمل جميع أنواع الت''دليس الخمس''ة ال''تي فيه''ا إس''قاط من الس''ند ال''وقتل المتن ص''غير ج'دا م'ا يحتم'ل ه'ذه التفاص'يل الش'اذ وه'و م''ا روى الثق'ة ما يحتمل كون أنه نفص'' مخالفا لرواية الثقات الراوي ثقة لكنه روى خبرا يخالف فيه غيره من الثقات مما ي''دل على أن''ه لم يضبط هذا الخبر ألن الجماعة أولى بالحفظ من الواحد يعني كونه خبر ي''أتي عن جم''ع اث''نين ثالث''''ة خمس''''ة عش''''رة يع''''ني تط''''رق الخط''''أ إليهم أق''''ل أك''''ثر أق''''ل من تط''''رق الخط''''أ إلى الواح''''د

فالجماعة أولى بالحفظ من الواحد فكونه يخالف الجماعة هذا شذوذ.

وذو الشذوذ ما يخالف الثقة.

فيه المال فالشافعي حققه.

ومنهم من يق'''ول الش'''ذوذ ه'''و والمنك'''ر ش'''يء واح'''د ه'''و تف'''رد من ال يحتم'''ل تف'''رده تف'''رد من ال يحتمل تفرده ولو لم يكن هناك مخالف ول'ذلك تج'دون من يحكم على بعض األلف'اظ الزائ'دة ال'تي

»إن'''ك ال تخل'''فيتف'''رد به'''ا بعض ال'''رواة ول'''و لم يكن هن'''اك مخالف'''ة يحكم عليه'''ا بالش'''ذوذ مث'''ل: »اللهم رب هذه الدعوة التام'ة والص''الة القائم'ة آت محم''د الوس'يلة والفض''يلة وابعث'ه في الميعاد«

التذكرة في علوم الحديث البن(02الملقن )

6

هذه الزيادة حكم عليها بالشذوذ ألنها تفرد به''امقاما محمودا الذي وعدته إنك ال تخلف الميعاد« وحكم»الدرج''ة العالي''ة«عن سائر الرواة هي ما فيها مخالفة زيادة وحكم حكم أيضا على زيادة

ا »إن هللا يحب الت''''وابين ويحب المتطه''''رين«على »اللهم ال م''''انع لم''''ا أعطيت وال وحكم أيض'''' حكم على بعض الزي'''''ادات بالش'''''ذوذ ول'''''و لم تتض'''''منمعطي لم'''''ا منعت وال راد لم'''''ا قض'''''يت«

مخالف'''ة لمج'''رد التف'''رد وبعض'''هم من يطل'''ق الش'''ذوذ ب'''إزاء التف'''رد لكن إذا لم يكن هن'''اك مخالف'''ة والمس''''ألة مفترض''''ة في راو ثق''''ة فمن زاد مع''''ه علم وس''''يأتي الخالف في قب''''ول زي''''ادات الثق''''ات المنك''ر منهم من يطلق''ه ب''إزاء الش''اذ فيك''ون مع''نى المنك''ر ه''و مع''نى الش''اذ وذك''ره ابن الص''الح

يع''نيوهو ما تفرد ب�ه واح�د غ�ير متقن.. المنك�ر وه�و م��ا تف�رد ب�ه واح�د غ�ير متقن"وغ''يره " ألن''ه ل''و ك''ان اللف''ظ معروف''ا لحفظ''هوال مشهور بالحفظ"ممن ال يحتم''ل تف''رده ال يحتم''ل تف''رده "

غيره لحفظه من يحتمل تفرده لكن لما تفرد به هذا الشخص الذي ليس لديه من الحفظ والض''بط واإلتقان مما يقبل معه تفرده صار غير معروف عند أهل العلم وغير المعروف يقال له المنك''ر

"والفرد ما تفرد به واحد عنيع''ني ال''ذي يقاب''ل المنك''ر المع''روف وال''ذي يقاب''ل الش''اذ المحف''وظ »كل'وا البلح ب'التمر" مثال المنك'ر مثل'وا ل'ه بح'ديث أبي زك'ير عن'د ابن ماج'ه وغ'يره جميع الرواة

ه'ذا منك'رفإنه إذا أكله ابن آدم غض'ب الش'يطان وق''ال ع'اش ابن آدم ح''تى أك''ل الجري'د ب''الخلق«ا في لفظ''ه ألن'ه ليس منكر ألنه تف'رد ب''ه أب''و زك'ير وال يحتم'ل تف'رده عن'د أه'ل العلم ومنك'ر أيض''

»ش''ركم من ط''الال''ذي يغي''ظ الش''يطان ط''ول عم''ر ابن آدم ب''ل يف''رح بط''ول عم''ر بعض الن''اس يفرح بمثل هذا لكن الذي يغضب الشيطان هو طول العمر مع اس''تعماله فيعمره وساء عمله«

""منك��ر والف��رد م��ا تف��رد ب��ه واح��د عن جمي��ع ال��رواةالطاع''ة فيم''ا يرض''ي هللا ج''ل وعال فاللف''ظ يعني هذا الحديث ال يعرف إال عن هذا ال''راوي ح''ديث األعم''ال بالني''ات ال يع''رف إال عن عم''ر وعن عم''''ر ال يع''''رف إال عن علقم''''ة بن وق''''اص اللي''''ثي وعن علقم''''ة ال يع''''رف إال عن طري''''ق محم''د بن إب''راهيم ال''تيمي وعن محم''د بن إب''راهيم ال يع''رف إال عن يح''يى بن س''عيد األنص''ار ثم

ول''و رواهتفرد به واحد عن جميع الرواة أو جهة خاص��ة"عن''ه انتش''ر ه''ذا الف''رد تف''رد مطل''ق " مجموعة من أهل هذه الجهة يعني ما يعرف هذا الحديث إال عند أهل المدينة هذا تف'رد تف'رد ب''هد به''ا أه''ل مك''ة ال يع''رف إال عن''د أه''ل أه''ل المدين''ة ال يع''رف إال عن''د أه''ل مك''ة ه''ذه س''نة تف''ر

والغريبمصل ال يعرف إال عند أهل البصرة وهكذا فهو تفرد نسبي واألول تفرد مطلق يقول "د ب���ه واح���د عن الزه���ري وش���بهه يتف''''رد ب''''ه عن راو من ال''''رواةممن يجم���ع حديث���ه" م���ا تف���ر

ن رواه غ''يره عن غ''ير Yد وا المش''هورين يتف''رد ب''ه راو راو من ال''رواة عن إم''ام مش''هور ه''ذا تف''ر ه''ذا اإلم''ام لكن''ه حينئ''ذ ي''دخل في التف''رد النس''بي وأك''ثر م''ا تطل''ق الغراب''ة على النس''بية وأك''ثر م''ا

" يع''ني واح''د غ''ريب واثن''ان أو ثالث''ة"فإن انفرد اثنان أو ثالثةيطلق التفرد على التفرد المطلق " وه'ذا ال''ذي درج علي''ه ابن من''ده وابن الص''الح وجم''ع من أه'ل العلم أن م''ا يروي'هيسمى عزيز"

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

اثنان أو ثالثة هو العزي'ز وال'ذي مش'ى علي'ه الحاف'ظ في النخب'ة وغ'يره أن م'روي االث'نين عزي'ز ومروي الثالثة مشهور مروي االثنين عزيز ومروي الثالثة مشهور على ك''ل ح''ال إذا تف''رد ب''ه اثنان أو ثالثة يسمى عزيز أو مش''هور على الخالف في الثالث''ة وليس ش''رطا يع''ني تع''دد ال''رواة ليس ش''''رطا لص''''حة الخ'''بر يص''''ح الخ'''بر وه'''و غ'''ريب يص'''ح الخ'''بر وه'''و ف'''رد مطل'''ق كح'''ديث األعم'''ال بالني'''ات ومنهم من ق'''ال ال يص'''ح ح'''تى ي'''رد من طري'''ق ث'''ان أو أك'''ثر ول'''ذا يق'''ول ن'''اظم

النخبة وليس شرطا يعني العزيز ورود الحديث من طريق آخر. وليس شرطا للصحيح فاعلم

.

وقيل شرط وهو قول الحاكم.

والرواية األخرى للبيت. وليس شرطا للصحيح فاعلم

.

وقد رمي من قال بالتوهم.

وبعض''هم يق''ول أن''ه ش''رط للبخ''اري في ص''حيحه الكرم''اني الش''ارح يق''ول ال ش''رط البخ''اري أال ي'''روي ح'''ديث واح'''د تف'''رد ب'''ه م'''ع أن'''ه أول ح'''ديث في الكت'''اب ي'''رد ه'''ذا الكالم وآخ'''ر ح'''ديث في

لم»ه''و الطه''ور م''اؤه«الكت''اب ي''رد ه''ذا الكالم ابن الع''ربي في عارض''ة األح''وذي يق''ول ح''ديث يخرج''ه البخ'''اري ألن'''ه لم ي''رو إال عن طري''ق أبي هري''رة وه'''ذا الكالم ليس بص'''حيح إذا ح'''ديث عم'''ر م'''ا روي إال عن طريق''ه وخرج'''ه البخ'''اري ح''ديث أبي هري'''رة آخ'''ر ح''ديث في الكت''اب لم

" يع''نيفإن رواه جماعةيروه إال أبو هريرة ومع ذلك خرجه فال يش''ترط لص''حة الرواي''ة الع''دد " " س''مي مش''هورا يع''ني انتش''ر واش''تهر بين الن''اس فيس''مى مش''هورسمي مشهوراأك''ثر من ثالث''ة "

" يع''ني من المش''هور أو من الخ''بر إذا قلن''ا من''ه يع''ود إلى المش''هور جماع''ة يع''ني يزي''دون"ومنه على الثالث''''ة أو نق''''ول من الخ''''بر فيبقى المش''''هور في دائ''''رة أض''''يق من المت''''واتر فيك''''ون قس''''يم

"المت��واتر وه��و خ��بر جماع��ة خ��بر جماع��ة يفي��د بنفس��ه العلمللمت'''واتر فمن'''ه يع'''ني من األخب'''ار " يع''ني م''ا يروي''ه جماع''ة تحي''ل الع''ادة تواط''ؤهم على الك''ذب عن مثلهم ويس''ند إلى ش''يءبصدقه

محسوس ال بد أن يكون الجماعة من غير حصر يس''تحيل أن يتفق'وا على ك''ذب ال ب''د أن يكون''وا متباينين من جهات وال يكون مصدرهم واحد اآلن ه''ذه اإلش''اعات ال''تي في وس''ائل اإلعالم مثال أو ح''تى في مج''الس الن''اس في الغ''الب مص''درها واح''د مص''درها واح''د وه''ذا المص''در ه''و ال''ذي أذاع ه''ذا الخ''بر فتلقت''ه الوك'''االت وك''االت األنب''اء ووس'''ائل اإلعالم ثم ص''ار الن''اس يتح'''دثون ب'''ه فمثل هذا ال يفيد العلم وال يقطع بصحته حتى يكون في جميع طبقاته بهذه الكيفية يرويه جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب يفي''د بنفس''ه العلم بص''دقه يع''ني النفس اإلنس''ان يج''د نفس''ه مل''زم بتصديق هذا الخ'بر يع'ني ل'و ج'اء ش''خص ق''ال ج'اء زي'د ج'اء ث'اني ق'ال ج'اء زي''د ث'الث ج'اء زي'د عشرة عشرين مائة أنت اآلن يمكن تتردد في مجيء زيد؟ ما يمكن تتردد بمجيء زي''د ألن ه'ذه األخب'''ار ي''تراكم بعض'''ها على بعض ح'''تى تول'''د عن'''دك م'''ا يلزم'''ك بتص'''ديقه ول'''ذا ق'''ال وه''و خ'''بر

التذكرة في علوم الحديث البن(02الملقن )

8

جماع'''ة يفي'''د بنفس'''ه العلم يع'''ني اليقين ال'''ذي ال يحتم'''ل النقيض بص'''دقه فال ش'''ك أن ه'''ذه األخب'''ار التي يتراكم بعضها على بعض تولد العلم إذا وجدت الشروط في جمي'ع طبق'ات الس'ند يع'ني ه'ل يستطيع شخص أن يقول أنا وهللا بغ''داد م''ا ش''فتها ول'ذلك أن'ا ال أص'دق أن هن''اك بل'د تس''مى بغ'داد ح''تى أراه''ا أو دمش''ق أو الق''اهرة أو ص''نعاء أو الري''اض وم''ا أش''به ذل''ك يع''ني ه''ل إذا قي''ل ل''ك هن''اك بل'''د اس''مه بغ''داد تق'''ول وهللا ال ب''د أراج'''ع معجم البل''دان؟ أش''وف؟ م''ا يمكن لكن ل''و ج'''اءك واح'''د وق'''ال هن'''اك بل'''دة تتس'''م ب'''البراد مثال من بين س'''ائر القط'''ر أو الدول'''ة اس'''مها ك'''ذا أول م'''رة تسمع بها هذا م''ا يل'زم تص'ديقه تراج'ع معجم البل'دان تق'ول وهللا أبتأك'د أو يأتي'ك من يخ'برك به'ذا ث'''اني وث'''الث وعاش'''ر إلى أن إلى أن يتحق'''ق اليقين بص'''دق الخ'''بر والمس'''تفيض ابن حج'''ر يق'''ول المش'''هور وه'''و المس'''تفيض فالمس'''تفيض والمش'''هور ش'''يء واح'''د ومنهم من يف'''رق بين المش'''هور والمستفيض أن المشهور ما زادت رواته على ثالثة ولو تفاوتت في الطبقات طبقة يرويه ثالث''ة طبق'''ة يروي'''ه أربع'''ة طبق'''ة يروي'''ه خمس'''ة ثم طبق'''ة يروي'''ه ثالث'''ة وهك'''ذا والمس'''تفيض على وت'''يرة

"والمستفيض وهو ما زادواح''دة ثالث''ة عن ثالث''ة أربع''ة عن أربع''ة عن أربع''ة إلى آخ''ره يق''ول " في كل مرتبة يع'ني في ك'ل طبق'ة من طبق'ات روات'ه ومنهم منرواته في كل مرتبة على ثالثة

يجعل المستفيض من أقسام المتواتر وهذا معروف عند الحنفية يجعلون المستفيض من أقسام..، قس'''يم للمت'''واتر أو قس'''م من المت'''واتر وه'''و ي'''ورث طمأنين'''ة في القلب يع'''ني م'''ا ي'''ورث علم مث'''ل

والمعل��لالمت''واتر دون'''ه ال ي''ورث علم يقي''ني ال يحتم''ل النقيض لكن''ه ي''ورث طمأنين''ة في القلب " " العلة أوال المعل''ل ق''الواوهو ما اطلع فيه على علة قادحة في صحته مع السالمة عنها ظاهرا

إنه تعبير مرذول قال بعض''هم إن''ه لحن ومثل'ه المعل'ول واألفص''ح في'ه أن يق''ال المع''ل بالم واح'دة وسبب ذلك أن علله غير أعله يقول ه''و م'ا اطل''ع في'ه على عل''ة قادح'ة العل''ة س''بب خفي غ'امض يقدح في الحديث الذي ظاهره السالمة منها سبب خفي غ'امض يع''ني م''ا يظه''ر لك'ل الن'اس ول'ذا عل''ل الح''ديث لم يتكلم فيه''ا إال الن''وادر من من من أئم''ة الح''ديث يع''ني م''ا يتس''نى لك''ل واح''د أن يتكلم في علل الحديث فما اطل'ع في''ه على عل'ة خفي''ة قادح''ة يس''مى مع''ل وق''د يق''ال ل''ه معل'ول وق''د يقال معلل وجاء التعبير بهذا على ألسنة أهل العلم لكن قالوا األفصح أن يقال معل م''ا اطل''ع في''ه على عل'''ة قادح'''ة هن'''اك عل'''ة غ'''ير قادح'''ة مثال في الس'''ند س'''فيان وبحثت في جمي'''ع الط'''رق تري'''د تح''دد س''فيان ه''ل ه''و ابن عيين''ة أو الث''وري م''ا توص''لت ق''الوا ه''ذه عل''ة لكنه''ا في الحقيق''ة قادح''ة واال غير قادحة؟ غير قادحة لماذا؟ ألنه أينما دار فهو على ثقة ومثله لو قيل عن حم''اد بن زي''د أو ابن أو ابن س''لمة أينم''ا دار فه''و على ثق''ة لكن إذا ك''ان دوران''ه بين ثق''ة وض''عيف ه''ذه قادح''ة هناك العلل القادحة في صحته مع الس'المة منه'ا ظ'اهرا يع'ني ظ''اهر الح'ديث س'الم م'ا في'ه ش'يء لكن إذا دققت في''ه وج''دت في''ه عل''ة وه''ذا ال يتس''نى لك''ل أح''د وله''ذا لم يتكلم في العل''ل إال األف''راد األفذاذ األئمة الكبار البخاري أبو ح'اتم أب'و زرع'ة أئم'ة علي بن الم'ديني ال'دارقطني ه'ؤالء أئم'ة

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

العلل وغيرهم من أهل العلم يعني ليس ه'ذا على س'بيل الحص''ر لكن الجم الغف'ير من أه'ل العلمن كانوا من أهل علم ومن أهل الحديث لكن قد يخفى عليهم بعض العلل الحافظ الع''راقي مث''ل Yوا

لعلة المتن بحديث البسملة. وعلة المتن كنفي البسملة

.

إذ ظن راو نفيها فنقله.

ح'''ديث نفي البس''''ملة في ص''''حيح مس'''لم يق''''ول ال''''راوي ك'''انوا يس'''تفتحون الق'''راءة بالحم''''د هلل رب العالمين كان رس''ول هللا -ص''لى هللا علي'ه وس'لم- وأب'و بك'ر وعم'ر يس''تفتحون الق'راءة بالحم'د هلل رب الع'''المين ح'''ديث أنس ال ي'''ذكرون بس'''م هللا ال'''رحمن ال'''رحيم في أول الق'''راءة وال في آخره'''ا ه''''ذا فهم من النص أنهم ال ي''''ذكرون م''''ادام يس''''تفتحون بالحم''''د إذا ك''''ان االس''''تفتاح بالحم''''د إذا ال

يذكرون ال يذكرون هذا فهم. وعلة المتن كنفي البسملة

.

إذ ظن راو نفيها فنقله.

الحافظ ابن حجر يقول يمكن أن يوج'ه ه'ذا الكالم وه'ذا النفي يحم'ل على محم'ل ص''حيح وينتفيا للمع''ل تنتفي العلة وينفي االضطراب ينتفي االضطراب ألنه مثل به للمضطرب ومثل ب''ه أيض'' إذا أمكن نفي العل'''''ة ونفي االض'''''طراب فه'''''ذا ه'''''و األص'''''ل ال س'''''يما إذا ك'''''ان الح'''''ديث في أح'''''د الصحيحين كيف يقول الحافظ يق'ول يحم''ل ع'دم ال''ذكر على ع'دم الجه'ر ال ي'ذكرون يع'ني جه'را وه''ذا مع''روف مقتض''ى ك''ونهم يس''تفتحون الق''راءة بالحم''د أن''ه يق''ول هللا أك''بر ثم يس''كت هنيه''ة ثم يق'''ول الحم''''د هلل رب الع''''المين وال ينفي أن يك'''ون ق''''د ذك'''ر البس''''ملة س''''را كم''''ا ه''''و ظ''''اهر أك'''ثر

" ح''ديث"والمض��طرب وه��و م��ا ي��روى على أوج��ه مختلف��ة ومتس��اويةاألح''اديث وه''و الم''رجح، يروى على أكثر من وجه أوجه وتكون هذه األوجه مختلفة ال متفقة يعني فيه تع''ارض بين ه''ذه األوج''ه ومتس''اوية ال يمكن ت''رجيح بعض''ها على بعض كم''ا ق''الوا في ح''ديث الخ''ط ال''ذي مث''ل ب''ه ابن الص''الح للمض''طرب ونفى ابن حج''ر في البل''وغ عن''ه االض''طراب ولم يص''ب من زعم أن''ه

أثبت'وا»ش''يبتني ه'ود وأخواته'ا«مضطرب ب'ل ه'و ح''ديث حس''ن كم''ا م'ر بكم في البل'وغ وح'ديث ل'''''ه االض'''''طراب ونف'''''اه الحاف'''''ظ ابن حج'''''ر ب'''''ترجيح بعض الرواي'''''ات على بعض ألن'''''ه إذا أمكن ال'''ترجيح انتفى االض'''طراب إذا أمكن ال'''ترجيح انتفى االض'''طراب ه'''ذه األوج'''ه ال ب'''د أن تك'''ون مختلفة فيها تعارض ف''إن ك'انت متح'دة أوال الح'ديث ال'ذي ي''روى على وج'ه واح'د يمكن أن يق'ال في'''''ه مض'''''طرب؟ ال ال ب'''''د أن ي'''''روى عن أوج'''''ه ه'''''ذه األوج'''''ه إذا ك'''''انت متفق'''''ة يمكن أن يق'''''ال مضطرب؟ ال يمكن هذه األوجه المختلفة ال بد أن تكون متساوية في الرتب''ة بمع''نى أن'ه ال يمكن ترجيح بعضها على بعض فإن أمكن ت''رجيح بعض''ها على بعض انتفى االض''طراب ف''إذا ض''اقت المس'''الك في ال'''ترجيح حكم على الخ'''بر بأن'''ه مض'''طرب وأمثلت'''ه كث'''يرة عن'''د أه'''ل العلم من ذل'''ك حديث القلتين قالوا إنه مضطرب في س''نده ومتن''ه ومن ص''ححه رجح بعض األوج''ه على بعض

التذكرة في علوم الحديث البن(02الملقن )

10

وق''د تق''ع في الس''ند لكنوالمدرج وه�و زي�ادة تق��ع في المتن ونح��وه"وانتفى عن''ده االض''طراب " الكت'''اب باعتب'''اره معتص'''ر الكت'''اب معتص''''ر ال يكفي أن يق'''ال مختص''''ر ألن المختص''''رات ت'''ذكر األقسام وتمثل لكن هذا معتصر مجرد عن التقس''يمات ومج''رد عن األمثل''ة الزي''ادة تق'ع في المتن

ه''ذا إدراج في أثنائ''ه ك''ان يمكث -»أس''بغوا الوض''وء وي''ل لألعق''اب من الن''ار«ق''د تق''ع في أول''ه عليه الصالة والسالم- في غار حراء الليالي ذوات العدد فيتحنث وهو التعبد في أثناء الخ''بر ثم

زيادة أو أنثييه هذه إدراج في األخير في آخ''ر»من مس ذكره أو أنثييه فليتوضأ«أكمل الخبر و قالوا ه''ذا م''درج»فمن استطاع منكم أن يطيل غرته وتحجيله فليفعل«الخبر هذا كثير هذا كثير

في آخر الخبر وهو األكثر على كل ح'ال الزي''ادة في الخ''بر في متن الح'ديث من غ'يره ليس من ق''ول الن''بي -علي''ه الص''الة والس''الم- ه''ذا إدراج وق''د تك''ون ه''ذه الزي''ادة من قول''ه -علي''ه الص''الة والسالم- لكن في حديث آخر فتسمى إدراج من هذه الحيثي''ة ويع''رف اإلدراج بجم''ع الط''رق إذا

الموض''وع"والموضوع"جمعنا الطرق وفصلت هذه الزيادات عن بعض وعرفنا أن ه''ذه مزي''دة " الملص'''ق زورا وبهتان'''ا ب'''النبي -علي'''ه الص'''الة"المختل��ق المص��نوعالخ'''بر الموض'''وع المك'''ذوب

والس''''الم- ه''''ذا ش''''ر األح''''اديث على م''''ا يق''''ول أه''''ل العلم والوض''''ع والك''''ذب على الن''''بي -علي''''ه وحكم الجوي''ني»من ك'ذب علي متعم'دا فليتب'وأ مقع'ده من الن'ار«الصالة والسالم- هفوة عظيم'ة

وال''د إم''ام الح''رمين بكف''ر من تعم''د الك''ذب على الن''بي -علي''ه الص''الة والس''الم- لكن عام''ة أه''ل العلم لم يوافقوه على هذا حتى إمام الحرمين قال إن هذه زلة من والده كب''يرة من كب''ائر ال''ذنوب ومعروف أن مذهب أهل السنة والجماعة عدم التكفير بهذه الكبائر ولو عظمت م''ا لم تص''ل إلى ح'''د يخ'''رج ب'''ه من المل'''ة الموض'''وع المك''''ذوب المختل'''ق المص''''نوع المنس'''وب إلى الن'''بي -علي'''ه الص''الة والس''الم- وليس من من قول''ه ال ب''د أن ي''بين وض''عه وال يج''وز أن يلقى على الن''اس إال مقرونا ببيان وضعه وال يكفي أن ي''ذكر إس''ناده ألن الجي'ل ليس بجي'ل إس'ناد ال يعرف''ون األس''انيد وال يكفي أن يق''''ال موض''''وع ي''''أتي خطيب وي''''ذكر ح''''ديثا مك''''ذوبا موض''''وعا فيق''''ول ه''''ذا ح''''ديث موض''''وع م''''ا يكفي ألن الن''''اس ال يعرف''''ون وش مع''''نى الموض''''وع ال ب''''د أن ي''''بين ببي''''ان يفهم''''ه الجميع والحافظ العراقي لما ذكر له سئل عن حديث قال ح''ديث ال أص''ل ل''ه مك''ذوب على الن''بي -علي''ه الص''الة والس''الم- فتص''دى ل''ه ش''خص من ممن ينتس''ب إلى العلم من األع''اجم فق''ال كي''ف ي'''ا ش'''يخ تق'''ول مك'''ذوب وه'''و موج'''ود في كتب الس'''نة باألس'''انيد فق'''ال أحض'''ره لن'''ا فأحض'''ره من موض''وعات ابن الج''وزي من كت''اب الموض''وعات ج''اء ب''ه ف''إذا ك''ان يخفى ه''ذا االص''طالح على مثل هذا فألن يخفى على عامة الناس من باب أولى فاألحاديث الضعيفة والموضوعة ال ب''د من

ن كان الرد يتناول الضعيف في مقابل المقبول وقد يلقب أو ي''ذكر"وقد يلقب بالمردود"بيانها Yوا وال ش''ك أن أولى م''ا ي''ترك الموض''وعات م''ع أن''ه ق''د ي''ترك العم''ل بالح''ديث"بالمتروك" ويس''مى

وه''و ص''حيح لوج''ود المع''ارض لكن التعب''ير ال''دقيق أن يق''ال مك''ذوب على الن''بي -علي''ه الص''الة

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

ا والس'''الم- وتلقيب'''ه ب'''المردود بمع'''نى أن'''ه في حي'''ز ال'''رد ال القب'''ول وال'''ترك ال العم'''ل وه'''و أيض'''د ق''د يك''ون أص''لهباط�ل"" د كي''ف مفس'' ال تص''ح نس''بته إلى الن''بي -علي''ه الص''الة والس''الم- المفس''

ص'''حيح وأفس'''ده بعض الوض'''اعين ق'''د يك'''ون أص'''ل الخ'''بر ص'''حيح لكن أفس'''ده بعض الوض'''اعين فوجد في إسناده فيرد من أجله ويحكم عليه بالوضع من أجله ألن الحكم بالح''ديث بالوض''ع على الح''ديث إنم''ا ه''و من أج''ل إس''ناده ف''إذا وج''د في''ه وض''اع قي''ل الح''ديث به''ذا اإلس''ناد موض''وع ول''وا برواي''ات ثابت''ة لكن م''ع ذل''ك إذا قي''ل ه''ذا المتن موض''وع ال ب''د من بي''ان أن''ه ك''ان متن''ه محفوظ'' يثبت من جه''ات أخ''رى لئال يغ''رر بمن يس''مع إذا قي''ل موض''وع مع''نى ت''رك وق''د يك''ون ص''حيحا من وج''''وه أخ''''رى وق''''د أورد ابن الج''''وزي أح''''اديث حكم عليه''''ا بالوض''''ع به''''ذه الطريق''''ة لوج''''ود وض'''اع ك'''ذاب في اإلس'''ناد والمتن مع'''روف برواي'''ة الثق'''ات ح'''ديث في ص'''حيح مس'''لم حكم علي'''هاع ال ب''د من البي''ان تق''ول من ه''ذا الطري''ق ص''حيح موض''وع بالوض''ع ألن''ه ورد من طري''ق وض'' لكنه محفوظ من جهات وحشد كتاب'ه بمث'ل ه'ذا بم'ا ص''ح من الس'نن أو حس''ن وه'ذا ال ينبغي ه'ذاتشديد يحرم المكلفين من العمل ببعض األحاديث الصحيحة ولذا يقول الناظم رحمه هللا تعالى:

وأكثر الجامع فيه إذ خرج.

لمطلق الضعف عنى أبا الفرج.

يع''ني ه''ذا قلب في اإلس''ناد"والمقلوب وهو إسناد الح��ديث إلى غ��ير راوي��ه"يع''ني ابن الج''وزي إسناد الح'ديث إلى غ'ير راوي'ه وق'د يقلب معن''اه وق''د يقلب اس'م ال'راوي نص''ر بن علي يجع'ل عن علي بن نصر وهك''ذا ه'ذا قلب وق''د يقلب الح''ديث فينس''ب إلى غ'ير راوي''ه أو يلح'ق المتن بإس''نادريك يح''دث ف''ذكر إس''ناد ح''ديث ذك''ر إس''ناد كام''ل إلى أن ق''ال ق''ال ليس ل''ه ه''ذا ن''وع من القلب ش'' رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- فدخل مع الباب ثابت بن موسى الزاهد فقال فجأة شريك مننم''ا لم''ا رأى ه''ذا Yك''ثرت ص''الته باللي''ل حس''ن وجه''ه بالنه''ار م''ا ل''ه عالق''ة باإلس''ناد ال''ذي ذك''ره وا الرج'''ل الص'''الح ص'''احب قي'''ام لي'''ل وص'''احب عب'''ادة ومع'''روف ووجه'''ه ي'''دل على ذل'''ك فق'''ال من ك''ثرت ص''الته باللي''ل حس''ن وجه''ه بالنه''ار ث''ابت غاف''ل عن الرواي''ة م''ا ه''و من أه''ل الرواي''ة ه''و من أه'''ل العب''''ادة فس''''مع اإلس''''ناد وس''''مع الكالم ف''''ركب ه'''ذا على ه''''ذا وص''''ار يروي''''ه يروي'''ه عن ش''ريك إلى أن ق''ال ق''ال الرس''ول -ص''لى هللا علي'ه وس''لم- من ك''ثرت ص''الته باللي''ل حس''ن وجه'ه بالنه''ار فه''و مقل''وب ومنهم من يق''ول إن''ه ش''به الوض''ع وعلى ك''ل ح''ال أم''ره س''هل ألن''ه لم يثبت

عن''دناوالعالي" عن النبي -عليه الصالة والسالم- على أي حال إسناد الحديث إلى غير راوي''ه " ويحص��ل ب��القرب من الن��بي -ص��لى هللا ه��و فض��يلة مرغ��وب فيهاالعل'''و وال'''نزول الع'''الي ق'''ال "

" العل''و قل''ة الوس''ائطعليه وسلم- أو من أحد األئمة في الحديث وبتقدم وف��اة ال��راوي والس��ماع العل'و في الح'ديث قل'ة الوس'ائط فالح'ديث ي'روى بإس'ناد البخ'اري ي'روي الح'ديث من طري'ق جم'ع من الرواة فالن عن فالن عن فالن عن فالن إلى آخره قال رسول هللا -صلى هللا علي''ه وس''لم-

التذكرة في علوم الحديث البن(02الملقن )

12

ك''ذا ق''د يق''ل الع''دد إلى ثالث''ة فق''ط ح''دثنا المكي بن إب''راهيم عن يزي''د بن أبي عبي''د عن س''لمة بن األكوع ثالثي ثالثة هذا عالي بالنسبة للبخ''اري ه''ذا أعلى م''ا في البخ''اري وق''د يروي''ه عن تس''عة

ه'ذا أن'زل م'ا في البخ'اري فعن'دنا ع'الي وعن'دنا»ويل للعرب من ش''ر ق'د اق'ترب«كحديث زينب ن''ازل أيهم''ا أفض''ل؟ الع''الي عن''د أه''ل العلم أفض''ل لم''اذا؟ ألن الخل''ل ي''رد على الح''ديث من خالل مناف''ذ ه''ذه المناف''ذ ال''تي يتس''رب بواس''طتها الخل''ل إلى الخ''بر هم ال''رواة يع''ني االحتم''ال أن يك''ون ه''ذا ال''راوي م''ا ض''بط تج''اوز ه''ذا ال''راوي احتم''ال أن يك''ون الث''اني م''ا ض''بط احتم''ال أن يك''ون الثالث ما ضبط الرابع الخامس السادس كل واحد يحتمل أن يكون ما ضبط الخبر فإذا قل العددا ت''ورد احتم''االت ض''عف من عش''رة ق''ل االحتم''ال وغلب على الظن أن الخ''بر مض''بوط ألن''ك لم'' أوجه مثال هل هي مثل ما يورد احتمال الضعف من وجهين أو ثالث'ة؟ ال ول'ذا رغب أه'ل العلم في العل'''و وتم'''نى من تم'''نى من األئم'''ة ح'''ال احتض'''اره م'''اذا يتم'''نى يق'''ول بيت ع'''الي بيت خ'''الي وسند عالي بيت خالي وس'ند ع'الي س'ند ع'الي يع'ني ه'ذا أم''ر مرغ'وب عن'د أه'ل الح'ديث ش'وفوا الهمم يع''''ني ق''''ريب من من من مفارق''''ة ال''''دنيا يتم''''نى بيت خ''''الي من يطي''''ق الجل''''وس ب''''البيت إذا خ'''رج أهل'''ه للزي'''ارة يع'''ني في ظرفن'''ا ال'''ذي نعيش'''ه اآلن ه'''ل يق'''ول فرص'''ة أتف'''رغ للعلم والعم'''ل والعبادة والذكر؟ ال، تضيق به األرض ذرعا يخرج ألنه يظنه حبيس لم'اذا؟ ألن'ه م'ا ع'ود نفس'ه على التلذذ بالخلوة بمناجاة هللا جل وعال بالتالوة مع التدبر بالذكر بالعلم بالعبادة يصلي ما كتب له من ركعات في هذه في هذه الخلوة يذكر هللا فتفيض عيناه وهو خالي يكون من السبعة ال''ذين يظلهم هللا في ظل''ه حن''ا م''ا نتم''نى ه''ذا مج''رد م''ا يطلع''ون امس''ك الب''اب الث''اني بيت خ''الي وس''ند ع'الي من المتكلمين ال'ذين ال عالق''ة لهم بعلم الح''ديث واح'د من المتكلمين من أه''ل الكالم ق''ال ال الن'''ازل أفض''''ل ليش؟ ق'''ال الن'''ازل أنت اآلن لم''''ا تري'''د الحكم على الح'''ديث تراج''''ع كتب الرج'''ال وأق''وال أه''ل العلم ف''تراجع في الع''الي ثالث''ة أش''خاص برب''ع س''اعة تنتهي لكن في اإلس''ناد الن''ازل تحت''''اج تراج''''ع عش''''رة في س''''اعة فتعب''''ك في مراجع''''ة الن''''ازل وس''''ند الن''''ازل أك''''ثر من تعب''''ك في

نق''''ول ه''''ذا الكالم ليس»أج''''رك على ق''''د نص''''بك«مراجع''''ة الس''''ند الع''''الي وحينئ''''ذ يك''''ثر أج''''رك بص'''حيح؛ ألن النص'''ب والتعب ليس بمطل'''وب لذات'''ه ليس بمطل'''وب لذات'''ه في الش'''رع أب'''دا التعب ليس بهدف للشارع لكن إذا جاء تبعا للعبادة صار مطلوبا مرغب''ا في''ه ي''ؤجر علي''ه اإلنس''ان فمث''ل هذا ال وجه له وال التفات إليه نعم قد يكون النازل أنظف أسانيد وأوثق رواة نعم نق''ول ه''ذا ه''ذا اإلسناد أفضل من العالي لهذه الحيثية قد يكون ع'الي بض''عفاء ق''د يك''ون ب''رواة أق''ل من من رواةأق''ل ش''أنا من رواة الس''ند الن''ازل ف''نرجح الن''ازل على الع''الي حينئ''ذ يحص''ل الق''رب من الن''بي - علي''ه الص''الة والس''الم- يع''ني بقل'ة الوس'ائط بين'ك وبين'ه -علي''ه الص'الة والس'الم- أو ب'القرب من أح''د األئم''ة في الح''ديث ألن''ك لم''ا يك''ون طريق''ك إلى س''فيان بق''در أق''ل مثال أو إلى ش''عبة يك''ون سفيان وشعبة وهؤالء األئمة قد ض''منوا ل''ك من بع''دهم ألنهم أه'ل نق'د وأه''ل تح''ري ول''و ك''ان م'ا

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير13

بين ش''عبة أو س''فيان إلى الن''بي -علي''ه الص''الة والس''الم- ن''ازال فقرب''ك من ه''ذا اإلم''ام يع''ني قل''ة الوسائط بينك وبينه علو يق''ول أو من أح'د أئم''ة الح'ديث وبتق'دم وف''اة ال'راوي والس''ماع تق'دم وف''اة الراوي والسماع شيخ يحدث يحدث الناس سبعين س''نة وم''ات عن مائ''ة س''نة أو عن تس''عين س''نة ش''خص أخ''ذ عن''ه الح''ديث وه''و في العش''رين قب''ل وفات''ه بخمس''ين س''نة قب''ل وفات''ه ب''أكثر إذا قلن''ا تسعين بسبعين سنة وشخص أخذ عنه الحديث وعمره ثمانين فبينهما أكثر من نصف قرن نقولا تق'''دم ن س'''اوى الث'''اني في ع'''دد ال'''رواة أيض''' Yه'''ذا ال'''ذي تق''دم في س'''ماعه من ه'''ذا الش'''يخ أعلى وا الوفاة أخذ عنه ومات وهذا أخذ عنه وعمر نق''ول ال''ذي تق'دمت وفات''ه ال ش''ك أن'ه س''نده أعلى من هذه الحيثية ألن'ه لم يحص'ل ل'ه اختالط وال'ذي روى عن'ه في س'ن الص''غر أولى ممن ي'روي عن'ه

ض''د الع''الي يع''ني ك''ثرة الوس''ائط بين ال''راويوالنازل وه�و ض��د الع��الي"في س''ن الك''بر وهك''ذا " وبين الن''''بي -علي''''ه الص''''الة والس''''الم- ومثلن''''ا ل''''ه بم''''ا في البخ''''اري من ح''''ديث الن''''ازل الح''''ديث التساعي وفي السنن سنن النسائي حديث في فضل سورة اإلخالص وأنها تعدل ثلث الق''رآن ه''و أن''زل إس''ناد في ال''دنيا وفي''ه ج''زء للخطيب البغ''دادي طبق''ة الت''ابعين في''ه س''تة ي''روي بعض''هم عن بعض من الت''ابعين وفي''ه إس''ناد النس''ائي في''ه أح''د عش''ر راوي''ا ه''ذا أن''زل إس''ناد في ال''دنيا على م''ا

"والمختل���ف"يق'''''ول أه'''''ل العلم؛ ألن طبق'''''ة الت'''''ابعين فق'''''ط فيهم س'''''تة ي'''''روي بعض'''''هم عن بعض وه���و أن ي���أتي ح���ديثانوالمختل'''''ف يع'''''ني مختل'''''ف الح'''''ديث مختل'''''ف الح'''''ديث مش'''''كل الح'''''ديث "

في الظ''اهر يع''ني ال يمكن أن ي''أتي ح''ديثان ص''حيحان"في المعنى" يع''ني متض''ادان متعارضان" ثابتان يتعارضان في الباطن ال يمكن يعني في حقيقة األم'ر إال في النس'خ في الناس'خ والمنس'وخ وه''ذا مع''روف لكن ح''ديثان محكم''ان متعارض'''ان في الب''اطن ال يوج''د ال ح'''ديث م''ع ح''ديث وال ح''ديث م''ع آي''ة وال آي''ة م''ع ح''ديث وال نق''ل م''ع عق''ل يع''ني نق''ل ص''حيح م''ع عق''ل ص''ريح ولش''يخ اإلسالم كتاب عظيم اسمه درء تعارض العقل والنقل فإذا كان هذا بين العقل الص''ريح م'ع النق'ل الص''حيح فألن يك''ون بين النص''وص من ب''اب أولى تع''ارض في الب''اطن م''ا في''ه لكن على حس''ب م''ا ينق''دح في ذهن المجته''د يق''ول ه''ذا الح''ديث يع''ارض ه''ذا الح''ديث ه''ذا يس''مى مختل''ف الح''ديث وفيه مؤلفات للشافعي وابن قتيبة ومش'كل الح'ديث للطح'اوي وغ'يره كتب كث'يرة متعارض'ات في

ا فيخص نفس''ه ب''دعوة دونهم«الظ''اهر ح''ديث يع''ني ج''اء الوعي''د في ه''ذا م''ع»ال ي''ؤمن أح''د قوم'' ابن خزيم''ة وه''و من أعلم الن''اس في ه''ذا الب''اب وه''و»اللهم باع''د بي''ني وبين خطاي''اي«ح''ديث

ال''ذي يق''ول ال أع''رف ح''ديثين متعارض''ين ث''ابتين عن الن''بي -علي''ه الص'''الة والس'''الم- من ك''ان »اللهم باعد بينيعنده شيء من ذلك فليأتني ألؤلف بينهما ابن خزيمة حكم على الحديث حديث

ه''ذا في الص''حيحين ح''ديث أبي هري''رة الح''ديث الث''اني ليس في الص''حيحين فيوبين خطاي''اي« الس'''نن فق'''ال ح'''ديث الس'''نن ه'''ذا ال يثبت ليس بص'''حيح لم'''اذا؟ ألن'''ه مع'''ارض بالح'''ديث الص'''حيح لماذا؟ ألنه م''ا الح البن خزيم'ة وه'و إم''ام في ه''ذا الب''اب وج'ه التوفي'ق بينهم'ا لكن ش''يخ اإلس''الم

التذكرة في علوم الحديث البن(02الملقن )

14

حم''ل الح''ديث ح''ديث ال''ترهيب من تخص''يص اإلم''ام نفس''ه ب''دعوة دون الم''أمومين بال''دعاء ال''ذي يؤمن عليه كدعاء القنوت يعني هل يصلح أن يقف اإلم''ام ووراءه الص'فوف ويق'ول اللهم اه'دني فيمن هديت؟ يجوز مثل هذا؟! ال ال ما يمكن هذا هذا مح'ل الوعي'د ال''دعاء ال'ذي ي''ؤمن علي''ه أم'ا دعاء االستفتاح ودعاء السجود مثال كل إنسان يدعو لنفسه السخاوي له جمع يقول ال''دعاء ال''ذي يشترك فيه اإلمام والمأموم يج'وز أن يخص نفس'ه وال'دعاء ال'ذي ال يش''ترك في'ه اإلم''ام والم'أموم ال يج''وز أن يخص نفس''ه ب''ه طيب أنت وش ي''دريك وأنت س''اجد ت''دعو أن الم''أموم يش''ترك مع''كا الم''أموم ق''د يس''تفتح بغ''ير االس''تفتاح ال'ذي اس''تفتحت ب''ه فلم يش''ترك مع'ك واال م''ا اش''تركوا؟ أيض''

"يأتي حديثان متعارضان في المعنى ظ��اهرا فيوف�قفق''ول ش''يخ اإلس''الم رحم''ه هللا أظه''ر أظه''ر الأو ي��رجح أح��دهما على اآلخ��ر" بينهما Yقب'''ل ال'''ترجيح ننظ'''ر إلى التوفي'''ق والجم'''ع إن أمكن وا

ال إن ع''''رف المتق''''دم من المت''''أخر قي''''ل بالنس''''خ وأخ''''ذ بالمت''''أخر وت''''رك Yال''''ترجيح إن اس''''تطعنا وا ال ف''''التوقف إذا لم يوج''''د م''''رجح وال نع'''رف ت'''اريخ ولم نس'''تطع Yالمتق'''دم باعتب''''ار أن''''ه منس''''وخ وا

تغي''ير لف''ظ أو مع''نى تغي''ير في"والمصحف وهو تغيير لفظ أو معنى"الجمع نتوقف والمصحف اللف''ظ في الش''كل في الح''روف ه''ذا تص''حيف تغي''ير ب''المعنى تحري''ف ألن''ه جم''ع اللف''ظ والمع''نى واألك''''''ثر على أن اللف''''''ظ تص''''''حيف والمع''''''نى تحري''''''ف ومنهم من ي''''''رى أن التغي''''''ير في الش''''''كل تصحيف والتغيير في المعنى تحريف في اللفظ يع''ني عن''دنا ش''كل وعن''دنا ح'رف التغي''ير بالش''كل مص''حف التغي''ير ب''الحرف مح''رف يع'''ني من يض''بط ابن لهيع''ة مثال يق''ول لهيع''ة ه''ذا تص''حيف وال'ذي يغ''ير ح'رف مثال عاص'م األح'ول ق'ال ع'امر األح'دب ه'ذا يمث'ل ب'ه للتص''حيف على الق'ولن كان أدخل''ه في التص''حيف المقص''ود Yاألعم ويمثل بهذ للتحريف والتحريف بالمعنى معروف وا أن التغي''ير س''واء ك''ان في اللف''ظ أو في المع''نى في الح''رف في الش''كل كل''ه ين''درج في المص''حف

مصحف صلى النبي -عليه الصالة والسالم- إلى عنزة يع''نيوتارة يقع في المتن"والمحرف " يس''تتر به''ا فج''اء من ق''ال ص''لى الن''بي -علي''ه الص''الة والس''الم- إلى عن''زة واح''دة الغنم ثم رواه بعض'''هم ب'''المعنى فق'''ال ص'''لى الن'''بي -علي'''ه الص'''الة والس'''الم- إلى ش'''اة ه'''ذا تص'''حيف تص'''حيف شنيع حتى ق'ال القائ'ل نحن ق'وم من عن'زة ص'لى إلين'ا رس''ول هللا -ص''لى هللا علي'ه وس'لم- فانتق'ل من من العص'''ا إلى الحي'''وان من بهيم'''ة األنع'''ام الع'''نز إلى القبيل'''ة فه'''ذا تص'''حيف ه'''ذا في المتن

" مثل م''ا قلن''ا منهم من يض''بط لهيع''ة ويق''ول لهي'ة ه''ذا تص''حيف وتحري''فوتارة يقع في اإلسناد" للعس''كري وغ''يره من أه''ل العلم"فيه تصانيف"وفي''ه عاص''م األح''ول إلى ع''امر األح''دب وهك''ذا

" التسلس''ل التت''ابع على ش''يء"المسلسللكن المطب''وع منه''ا للعس''كري وه''و كت''اب كب''ير وش''امل " ق''لوقل فيه الصحيح وما تتابع رجال اإلسناد على صفة أو حالةمعين إما صفة أو حالة قال "

في''ه الص''حيح تت''ابع رج''ال اإلس''ناد على ص''فة أو حال''ة ال''رواة كلهم إذا ح''دث األول الث''اني الش''يخ حدث التلميذ تبسم ثم التلميذ حدث التلميذ الثاني تبسم أو كان جالس فق''ام أو ق''ائم فجلس وتت''ابعوا

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير15

ا إني أحب'''ك ه'''ذا تسلس'''ل ك'''ل من ي'''روي ح'''ديث على ه'''ذا الوص'''ف أو قبض لحيت'''ه أو ق'''ال كالم''' فمع''اذ ق''ال لمن روى عن''ه إني أحب''ك»إني أحب''ك«معاذ أن النبي -عليه الصالة والس''الم- ق''ال:

وهك''ذا أو المتسلس''ل باألولي''ة ح''دثني فالن وه''و أول ح''ديث س''معته من''ه ق''ال ح''ديثني فالن وه''و أول حديث سمعه منه قال حدثني إلى آخره المسلسل باألولية هذا تتابع على ص''فات وأح''وال أو تتابع وتسلسل باألسماء كلهم اسمهم محمد السند كلهم محمد أو عب''د هللا مثال ه''ذا تسلس''ل تسلس''ل بالدمشقيين كلهم من دمشق حدثنا فالن بن فالن الدمش''قي عن فالن بن فالن الدمش''قي إلى آخ''ره بالفقهاء مثال ح''دثني الفقهي فالن ق''ال ح''دثني الفقي''ه فالن ه''ذا يس''مونه تسلس'ل وق''ل في''ه الص''حيح لماذا؟ ألن غ'رض من يجم'ع ه'ذه األح''اديث المسلس'لة وق'د جم'ع فيه'ا مؤلف'ات غرض'ه المحافظ''ة على التسلسل وال يعنيه أمر آخر وقد ال يجد ه''ذا التسلس''ل باألس''انيد الص''حيحة النظيف'ة فيض''طر إلى أن يروي''ه من طري''ق الض''عفاء ول''ذا يق''ول ق''ل في''ه الص''حيح ألن اله''دف والغ''رض المحافظ''ة

عن''''دنا ثالث''''ة ألف''''اظ االعتب''''ارواالعتب��ار" على ه''''ذا الوص''''ف بغض النظ''''ر عن الثب''''وت وعدم''''ه " والمتابع''ات والش''واهد وت''رجم ابن الص''الح به''ذا االعتب''ار والمتابع''ات والش''واهد والترجم''ة ت''وهم أن االعتب'''ار قس'''يم للمتابع'''ات والش'''واهد عن'''دنا ثالث'''ة أش'''ياء اعتب'''ار ومتابع'''ات وش'''واهد لكن ه'''ل االعتب''ار مث''ل المتابع''ة ومث''ل الش''اهد؟ ال االعتب''ار هيئ''ة التوص''ل إلى المتابع''ات والش''واهد هيئ''ة

االعتبار هو أن ي��رويالتوصل إلى المتابعات والشواهد فليس بقسيم للمتابعات والشواهد يق'''ول " يع''نيحماد بن سلمة مثال حديثا ال يتابع عليه عن أبي أيوب عن ابن سيرين عن أبي هري��رة"

تعريف بالمثال االعتبار أوال البحث. االعتبار سبرك الحديث هل

.

شارك راو غيره فيما حمل.

االعتب''ار ه''و هيئ''ة التوص''ل والبحث عن المتابع''ات والش''واهد ف''التعريف به''ذا المث''ال ال يتم ح''تى يأتي بالمتابعات عليه والش''واهد فاالعتب''ار ه''و بحث'ك عن المتابع''ات والش''واهد له''ذا اإلس''ناد ال''ذي ذك''ره يق''ول أن ي''روي حم''اد بن س''لمة مثال ح''ديثا ال يت''ابع علي''ه عن أي''وب عن ابن س''يرين عن

أبي هريرة فجعله قسيم للمتابعة هذا ليس بصحيح إنما. االعتبار سبرك الحديث هل

.

شارك راو غيره فيما حمل.

يع'ني ش'اركه غ'يره واال م'ا ش'اركه؟ عن''دنا إس'ناد حم'اد بن س''لمة عن أي'وب عن ابن س'يرين عن أبي هريرة نبحث عن متابع لحماد إن وجدنا متابعا لحماد يرويه عن أيوب عن ابن س''يرين قلن''ا متابع'''ة تام'''ة إن وج'''دنا من يروي'''ه عن حم'''اد بن س'''لمة مت'''ابع لحم'''اد يروي'''ه عن أي'''وب ومت'''ابع ألي''وب يروي''ه عن ابن س''يرين قلن''ا متابع''ة لكنه''ا ناقص''ة إذا لم نج''د اإلس''ناد ك''امال وج''دنا ح''ديث

المتابعة أن يروي�ه عن أي�وبآخ''ر بلفظ''ه أو بمعن''اه عن أنس قلن''ا ه''ذا ش''اهد ش''اهد وه''و يق''ول " إذا إذا إذا وج''دنا من يروي''ه عن حم''اد غ''ير حم''اد عن أي''وبغ��ير حم��اد وهي المتابع��ة التام��ة"

التذكرة في علوم الحديث البن(02الملقن )

16

"وهي المتابعة التامةوغ''ير أي''وب يروي''ه غ''ير حم''اد عن غ''ير أي''وب قلن''ا متابع''ة لكنه''ا ناقص''ة " " أن ي''روى ح''ديث آخ''ر بمعن''اه وي''روى"والشاهد أن ي�روى ح��ديث آخ�ر بمعن�اهوالثاني''ة ناقص''ة

ح''ديث آخ''ر بمعن''اه هن''ا جع''ل الف''رق بين المتابع''ات والش''واهد اللف''ظ والمع''نى اللف''ظ والمع''نى ف''إذان اختل''ف اللف''ظ Yوج''دنا ح''ديثا بلفظ''ه فه''و المت''ابع ول''و ك''ان ال''راوي الص''حابي غ''ير الص''حابي وا واتح'''د المع'''نى فه'''و الش'''اهد ول'''و اتح'''د الص'''حابي ه'''ذا ق'''ول أله'''ل العلم لكن ال'''ذي اس'''تقر علي'''هن اختل''ف الص''حابي Yاالصطالح وهو قول أكثر أهل العلم أنه إن كان الصحابي واحد فالمتابع وا

" مرت عندنا معنا فيما تقدم زياداتزيادة الثقاتفالشاهد بغض النظر عن اتحاد اللفظ والمعنى " بعض أه''ل»إن هللا يحب الت''وابين ويحب ..« ومث''ل »إن''ك ال تخل''ف الميع''اد«الثق''ات يع''ني مث''ل

العلم نق'''ل اإلجم'''اع على قب'''ول زي'''ادات الثق'''ات ألنه'''ا زي'''ادة من ثق'''ة خفيت على من تركه'''ا فمن زاده'''ا مع'''ه زي'''ادة علم خفيت على غ'''يره وليس فيه'''ا معارض'''ة ومنهم من رده'''ا ق'''ال ل'''و ك'''انتا ومنهم من محفوظ'''ة لووف'''ق عليه''ا ه'''ذا ال'''راوي ومنهم من يقبله'''ا من ال''راوي ال''ذي رواه ناقص''' يقبلها من غيره إلى أقوال كثيرة في المسالة لكن الذي عليه األئمة الكبار أنه ال يحكم بحكم ع'ام مطرد يع''ني ليس''ت ك''ل زي''ادة مقبول''ة وليس''ت ك''ل زي''ادة م''ردودة وي''ترك ه''ذا ألئم''ة الكب''ار ال''ذين يحكم''ون على األخب''ار ب''القرائن بقب''ول الزي''ادات وع''دمها ب''القرائن إذا دلت الق''رائن على أن ه''ذه الزي''''ادة حفظه''''ا من زاده''''ا قبلت إذا دلت الق''''رائن على ع''''دم حفظ''''ه له''''ا ردت لكن ط''''الب العلم

يتم''رن على ه''ذا ح''تى تتول''د"وزيادة الثقات الجمهور على قبول��ه"يتم''رن على مث''ل ه''ذا الق''ول لدي''''ه األهلي''''ة أهلي''''ة الحكم ب''''القرائن وحينئ''''ذ يك''''ون ض''''اهى المتق''''دمين وه''''ذا يحت''''اج إلى معان''''اة ويحتاج إلى عمر طويل للبحث في مثل هذه األمور وجمع للطرق فالب'اب إذا لم تجم'ع طرق'ه ال

يتبين خطؤه فالجمهور على قبولها. واقبل زيادات الثقات منهم

.

ومن سواهم فعليه المعظم.

يعني قول األكثر.وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.