bangha béla: a katolikus egyház krisztusi eredete

KATOLIKUS KULTRKNYVTR

IV. KTET

KATOLIKUS EGYHZ

KRISZTUSI EREDETE

RTA

BANGHA BLA S. J.

BUDAPEST

A MAGYAR KULTRA

KIADSA

(VIII., Hornszky-utca 20.)

1923.

Imprimi potest.

Budapestini, die 11. Nov. 1922.

Eugenius Somogyi S. J.

praep. prov.

Nihil obstat.

Dr. Julius Tichy

cens.

dioec.

Nr. 736. imprimatur.

Strigonii, die 16. Mart. 1923.

Dr. Julius Machovich, m. p.

vic. gen. aepp.

Pallas rszvnytrsasg nyomdja,

Budapest, V., Honvd-u. 10.

TARTALOMJEGYZK:

Elsz

........................................................

...................................

1

Bevezets.

Bizonytsunk sorrendje

.....................................................

3-5

I. Alanyi keresztnysg vagy szervezett Egyhe.

Az Egy-

hz kialakulsa a racionalistk szerint.

Az Egyhz s

Krisztus.

Az Egyhz fogalma Krisztus szerint.

Az

Egyhz lnyeges jegyei Jzus alkotsban.

A tanti

hatalom.

A llekkormnyz hatalom.

Az apostolok

s az egyhzi jogfenhatsg.

Az egyhzi jogfenhatsg

kzppontja.

Pter, az Egyhz sziklatalapzata.

Az Egy-

hz monarchikus alkotmnya s az segyhz.

Pter az

Egyhz fpsztora.

Pter helyzete az apostolok kztt.

Petrinizmus

s paulinizmus.

A megszentel

hatalom.

Idleges vagy maradand Egyhz?

ssze-

foglals.3-37

II. Hierarchikus egyhzszervezetet akart-e Krisztus?

A mo-

dernek egyhzfogalma.

Krisztus rangfokozatos Egyhzat

alaptott.

Az segyhz tansga a hierarchikus egyhz-

szervezet mellett.

A racionalistk taktikja.

Bels okok

a hierarchikus egyhzszervezet szksgessge mellett.

A

hierarchia visszalsei

.........................................................................

37-53

III.

Melyik az igaz Egyhz?

Krisztus Urunk csak egy Egy-

hzat alaptott.

Az Egyhz egysge az skeresztnysg

hitben.

Az Egyhz egysge s az atyk.

Az Egyhz

egysge s a keresztny kzpkor.

Az egyhzi egysg

megbontsa.

Az egy akol s egy psztor.

Melyek az

egy igaz Krisztus-egyhz ismertet jelei?

Az ismertet-

jelek az segyhzban.

Katolicizmus vagy felekezetek?

1. A katolikus Egyhz egysge.

Egysg s felekezetek.

-

2. A katolikus Egyhz szentsge.

A szentsg az elsza-

kadt felekezetekben.

3. A katolicizmus s a katolicits.

4. Az apostoli eredet s a katolicizmus.

Szent Pter

utdja-e a ppa?

Az igaz Egyhz.

Non praevalebunt..

53-92

IV.

Az Egyhz mint lthat trsasg.

Az Egyhzon kvl

nincs dvssg.

Az Egyhz lthat

trsasg.

Az

egyedl dvzt Egyhz.

Az Egyhz s az llam.

Az

Egyhz fggetlen testlet.

Az Egyhz s llam viszonya.

Ellenttek az Egyhz s az llam kztt.

Egyhzkor-

mnyzat s autonmia

.......................................................................

92-104

V. Az Egyhz csalatkozhatatlansga.

Az segyhz tansga.

Az egyetemes zsinat.

A ppai csalatkozhatatlansg.

A ppai csalatkozhatatlansg rvei.

Trtnelmi ellenve-

tsek a ppai csalatkozhatatlansg ellen.

sszefoglals..

104-318

I. A katolikus Egyhz bels lete.

Az l hit

szelleme.

Az

Egyhz hitlete.

A hsies erny a katolikus Egyhzban .111-130

IV VII. Ellenvetsek az Egyhz ellen. Az Egyhz hatalmi szervezet. A katolikus Egyhz trelmetlen. Az Egy- hz a halads kerkktje. Az Egyhz merev dogma- tizmusval bklyba veri a tudomnyt. Az egyhzi for- malizmus. Az Egyhz vilgmegvetst hirdet. Az Egyhz a papi ntlensg parancsval termszetellenes dol- got parancsol. A gyns intzmnye az Egyhzban felesleges s erklcstelen. A katolikus Egyhz isten- tisztelete blvnyimdsra emlkeztet. ................................................ 130-152 VIII. A katolicizmus s a kultra. A kultra fogalma. Az jkori kultra elgtelensge. Halads vagy visszaslye- ds? A klasszikus kultra csdje. A bn istentse. Az erklcstelensg kultusza. Az kor trsadalmi sebei. Az kor boldogtalansga. Szent Pl az kori kultr- vilgrl. A keresztnysg kultrmunkja. Anyagi kultra s lelki kultra. A keresztnysg mint trsadalmi kultrtnyez. A csaldi let s a keresztnysg. Az Egyhz s a rabszolgasg. A keresztnysg s a civili- zci. A kultra vdbstyja. A kzpkor rdemei. - Egyhz s kzoktatsgy. A szerzetesrendek s az isko- lk. Keresztnysg s pedaggia. Az Egyhz s az egyetemek. Az Egyhz s a tudomnyos let. A keresztnysg s a termszettudomnyok. A Galilei-eset. A keresztnysg s a mvszetek. A keresztnysg s a szocilis krds. Katolicizmus s karitasz. A szerzetesek s a karitasz. Egyhz s beteggondozs. A katolikus karitasz a legjabb korban. sszegezs ....................................................152-194 IX. A katolicizmus ellensgei. 1. A katolikusellenessg llek- tani okai. A keresztnysg erklcsi magassga. A keresztnysg rtelmi magassga. Konzervativizmus s jtsvgy. Az emberi elem a keresztnysgben. 2. A katolikusellenessg trtneti okai. A pogny llamhatalmi eszme. llamhatalmi beavatkozs. Az erszak a kato- licizmussal szemben. A szellemi let anarkija. Az j- kori blcselet. A sajt. A titkos trsulatok. 3. A zsidsg. A zsidk faji sajtsgai. A zsidk erklcsi tulajdonsgai. A bngyi statisztika. Zsid befolys a keresztny trsadalomban. A zsidk gazdasgi tlslya. A zsidk gazdagsga. A zsidsg s a sajt. Vde- kezs a zsidsggal szemben................................................................194-241 X. Az Egyhz s a lelkipsztorkods. A lelkipsztorkods az jkorban. A modern lelkipsztorkods hinyai. - A lelkipsztorkods s az intelligencia. A lelkipsztorkods s az j szocilis viszonyok. A kls ltfelttelek. A plbnik kiterjedse s az Egyhz. Plbniahiny a nagyvrosokban. Paris. Bcs. Budapest. A kereszt tja. Krisztus diadaltja. Befejezs ............................................... 241-263

ELSZ.

id

Ez a ktet j felerszben voltakp csak jabb kiadsa

szerz e cm mvnek: A huszadik szzad Krisztusprobl-

mja. Hitvdelmi eladsok a mvelt katolikus kznsg

szmra (Budapest 1912). Mgis annyiban eltr az els kiads-

tl, hogy megvltoztatja az eredetileg lszval tartott el-

adsok ebbeli formjt s eladsok helyett olvasmnyt

nyjt; azonkvl egyes rszeket ersen megrvidt, msokat

kibvt, st jakat' is sz hozz, fleg az Egyhz szervezet-

rl s blletrl szl rszleteket (a II., IV-VII. fejezetek).

A logikai egymsutn kedvrt a fejezetek sorrendje is

lnyegesen megvltozott.

A materializmus nagy uthatsa: a lelkek hallgatag s

szrevtlen elidegenedsei s rzketlensge a vallsi kn

dsek irnt, hla Istennek, oszladozban van. A mer anyagi

kultra nem elgti ki az embert, a modern embert sem s

amikor azt hisszk, a leganyagelvbb kort ljk, voltakp

a lelkek mlyn, jobban tn mint valaha, ott parzslik a

szinte gytrd rdeklds a legnagyobb s legmlyebb kr-

dsek, a vallsi igazsgok irnt. Ennek tani azok az ezrek

s tzezrek, rtelmisg s munkssg, frfiak s nk, akik

a hitvdelmi eladsokat orszgszerte szomjaz llekkel hall-

gatjk s a hitmagyarz irodalmat olvassk.

A liberalizmus s kommunizmus puszttsai, hbor

s forradalmak ta sokan rtk zszlajukra a

keresztnysg

jelszavait, sokan fordultak szinte szndkkal s lelkeseds-

sel a keresztnysg, mint trsadalomfenntart irny s in-

tzmny fel. Azonban nagyon sokan flton meg is reked-

tek. Keresztnysgen mer fajkultuszt rtettek, esetleg val-

lsi rendszert is, de amelyet a vizenyssgig s felismerhetet-

lensgig leegyszerstettek. A keresztnysg az szemkben

nemi Krisztus-tiszteletben, nhny lehetleg elmosott, lep-

rolt evangliumi gondolatban merl ki. S p ezrt idegen-

kedve nzik, mint tlz klerikalizmust s akadlyoz nehzs-

2

ket azt a katolikus keresztnysget, amelynek dogmi, azaz szilrdan vallott hitttelei, szoros egyhzszervezete s rsz- leteiben is pontosan kiptett egyhzi lete van.

ktet pen azt tzi ki feladatul, hogy ezeken az aggodalmakon s rtetlensgeken tlsegtse az rdekld olvast s beigazolja eltte a hittani rvek s megbizonyoso- ds mdszereivel, hogy komoly, kvetkezetes, krisztusi keresztnysg csak egy van: a kzel ktezerves, vltozatlan s ingatatlan katolicizmus. Hogy teht a sehov sem csatla- koz, semmifle hatrozott hitttelt s egyhzszervezetet el nem ismer ltalnos keresztnysg Krisztus mvnek nem h kijelzje s kvetje, s hogy a katolikus Egyhz - s egyedl ez az alkotsa.

Ha e ttelnket egy kteten t bizonytjuk, st ha csak ki is mondjuk, termszetesen nkntelenl is szembe- helyezkednk a felekezetekkel, az elszakadt, nem katolikus keresztny alakulatokkal. Ez nem lehet mskp. Tollnkat azonban ebben sem irnytja ms, mint az igazsg szere- tete, a vgy, hogy Krisztus mvt romlatlanul lssuk, az egy akol s egy psztor elvnek vltozatlan fenntartsa a Mester akarata szerint. Nem legyzs ezzel a clunk, hanem meggyzs. Nem szthzs, hanem az egyesls remnye. Fogadjk fejtegetseinket e rszben mskpgondolkoz test- vreink is szeretettel s a trgyi igazsg szinte keressnek vgyval; akkor nem fogjk zokon venni, amit neknk pen a Krisztus-tbor egysgnek forr vgya sugall.

Vallsi egysg, krisztusi megvilgosttats s egybe- forrs: jjjn el a te orszgod!

Budapest, 1923 hsvtjn.

Bevezets.

A Megvlt, kinek Isten-voltrl meggyzdtnk1, be-

fejezvn nagy mvt, elhagyta e vilgot s l Atyjnak

jobbja fell.

Hvei azonban itt maradtak s itt maradt kztk s ben-

nk a Szentllek is, akit Krisztus kldtt a fldre. S a tant-

vnyok, eltelve a Llekkel, megkezdtk apostoli kldetsk

vgrehajtst, elmentek s hirdettk a nemzeteknek az

evangliumot, megkeresztelvn ket az Atynak, Finak s

Szentlleknek nevben.

Azta sok-sok vszzad telt el s ma itt llunk a 2-ik

szzad kzepben, szemnk eltt a modern halads s tech-

nika csodi, krlttnk szlet s elhal kultrk, vrtenger

s torzsalkods, flttnk pedig az rk-nyugodt csillagok,

amelyek a vltakoz fldi trtnelem fltt rk vltozat-

lansgban ragyog isteni gondolatokat jelkpezik.

Hol van azta Krisztus? hol az apostolai? hol az

mve? hol az rk letre sznt tantsai? Elmltak-e ezek

is, mint a szzadok? Vagy flttnk ragyognak-e ma is, fo-

gyatlan fnyben, ders, biztat csillogssal, mint a csillagok

az g boltjn?

Ma is itt van-e , az letrekelt, a vigaszt s ldst

oszt, lelkek megenyhitje, bnk bocstja, rk remnyek

hirdetje? Itt van-e valahol, ahol megtallhatjuk, ahol ma

is hallhatjuk lelknkbecseng szavt, ahol egybeforrhatunk

vele s boldogan rezhetjk barti, orvosi, mesteri, atyai,

istenemberi kzelsgt? Vagy elment s maga helyett csak

egyre elmosd emlkeket hagyott htra, nhny elfakult,

ertelmetvesztett rst, nhny praszer gondolatot? Nem

tbbet, mint Buddha vagy Konfuce?

1

Bangha Bla S. J.: Jzus istensgnek bizonyitki. Katolikus

Kultrknyvtr, 3. ktet.

4

Elment s rkn, a pldabeszd szerint: palstjn sszevesztek a ksi rksk. Zsivajg prdiktorok, val- lsalaptk, jkori prftk s kuruzslk ragadozzk maguk- hoz egy-egy aranybavert mondatt, vesznek ssze egy-egy ezredvekre szl gondolatn: ez az, amit akart? Feleke- zetek, kisebb-nagyobb emberi toldsok-f oldsok: ez az, amit ltesteni kvnt?

Avagy filozfia-e az mvel Gynyr szemllet, kp, lom, amelyben oly szpen elfr Isten s ember, vilg s elmls, de amelynek trgyi rtke, foghat valsga, szaba- tos krlrs lnyege nincsen? Dogmanlkli, azaz: szilrd tartalom nlkli keresztnysget akart-e , amelynek, mint a modern pragmatisztikus blcseletnek, csak annyi az r- tke, amennyit az alanyi tls, a vallsos lmny megr? Oly szp, oly megtveszt szavakat hallunk s olvasunk az egyni keresztnysgrl, a hitrl mint bels tlsrl, a megvltds boldog bizonyossgnak rzetrl amelyet azonban nem szabad a kritika, a logikai gondolkods ksr- leti asztalra tenni, mert akkor szertemlik s semmiv vlik... Ez az, amit Krisztus hozott s adott neknk? Ez az egsz? Ezrt jtt s halt meg rtnk?

A msik oldalon az apostoli idk ta ott ll a katolicizmus, mint egysges, bensleg vltozatlan, kifel hatal- masan fejld szervezet. ln a ppa, alatta a pspkk s papok, ezek alatt a vilgiak. Ma 324 millinyian vannak. Egyhzukban fltkeny konzervativizmussal rzik az ezer- kilencszzves tanlettet. Vlemnyek oszlsa, alanyisg, egyni tlet, szthzs, vltozkonysg pillanatig sem nyer- tek benne polgrjogot kzel ktezredves trtnete folya- mn. Ott van mindentt, minden orszgban, minden szige- ten, minden vilgrszen; ot|t van a mveltek s mvelet- lenek kztt s ott van minden korban: az amfitetrumok s katakombk korban ugyanaz volt, mint a npvndorls vagy a kzpkori hbrkorszak idejn, az jkor mesgyjn s a mai szakszervezete, replgpes, laboratriumos s rot eisgpes nagy-vrosokban. 8 belsejben a legaprbb rszlete- kig elrendezett, egyntet s vgtelenl meleg egyhzi let folyik: gyns s Oltriszentsg, Krisztusimdat s Mria- tiszteit, egyhzjog s hierarchia, hithsg s aszketizmus, szerzetesrendek s vallsos trsulatok krl. Els pillantsra is a legnagyobb s legimponlbb, legelevenebb s legterm- szetflttibb de vajjon az-e, amit Krisztus akart? Sokan vannak, akik mg nvleges fiai kzt is bilincseknek

5

nzik dogmit s hierarchijt, res formaszersgnek szer- tartsait s szentsgeit, papi zsarnoksgnak, a lelkiismeret gzsbaktsnek az egyhzfegyelmt. Sokan elhidegltek irnta, sokakat, millikat, letpett keblrl a keleti skizma, majd a nyugati egyhzszakads. Sokan gyllik is s egsz szervezete, sajtja, irodalma van az ellensgeinek. Ecrasez l'infme! Taposd el a gyalzatost! hangzik egyfell, mg a msik oldalon rajong szeretettel csngnek rajta mil- lik s tzezrek ontottk vrket az vdelmben. Az egyik szerint Krisztus l menyasszonya az Egyhz, a msik szerint rideg, hatalmi szervezet; az egyik szerint Krisztus m- vnek eleven re s egyedl trvnyes fenntartja, a msik szerint torzmunka, hamistvny, Krisztus mvnek meg- rontsa. Kinek van igaza? s meg lehet-e bizonyosodni arrl, mit akart Krisztus s mi ll az mvhez, az szndkaihoz kzelebb: az Egyhz-e vagy a katolikusellenes irnyok?

Meg lehet-e bizonyosodni rla? Mirt ne lehetne! Hol van vilgtrtneti tny, amely annyira magra vonta v- szzadok s trsadalmak egsz rdekldst s amely ennl- fogva annyi nyomot hagyott volna maga utn irodalomban s trtnelemben egyarnt, mint Krisztus mve s alaptsa: az els Egyhzi Ott vannak az skeresztny kor tanul: az apostolok s evanglistk iratai1, az els egyhzatyk, st az els eretneksgek, ellensges rzlet zsid s pogny rk feljegyzsei, valamint egyb trtnelmi tanbizonys- gok: oly tmeg ez, amely ha nem is minden rszletre, de a lnyegesebb krdsekre valamennyire a leglnkebb vilgos sgot veti.

Ezeket a forrsokat kell megvizsglnunk, ha a fent- jelzett nagy krdsekre vlaszt keresnk. S ezek a forrsok igazolni fogjk azt a ttelnket, hogy Krisztus csakugyan Egyhzat alaptott s ennek az egyhznak ismertetjegyei a katolikus Egyhzhoz vezetnek. pnek igazolsa s a belle foly kzveteti en kvetkezsek levonsa lesz albbi fentege (papink feladata.

Bizonytsunk sorrendje

Ttelnk igazolst a kvetkez sorrendben mutat- juk be:

Krisztus istensgt s az evangliumok trtneti rtkt

1 Ezeknek trtnelmi rtkre nzve lsd. az elz ktetet: 45. s kv. o.

6

itt mr felttelezve,1 ezeknek alapjn ama krdsre felelnk: puszta elmletet, nhny nagy gondolatot s tantst hagyott-e rnk Krisztus, avagy hatrozott szervezetet is alaptott-e, amelyet Egyhznak hvnak?

Ha igen, milyen alkotmnyt, clt, jelleget, idtartamot szabott meg Egyhznak: micsoda feladatokat, jogokat s ktelessgeket ruhzott r?

S vgl: adott-e bizonyos ismertetjegyeket Egyhz- nak, amelyek alapjn az egy igaz Egyhzat minden hamis s tves alakulattl, minden legyhztl biztosan meg lehet klnbztetni, s ha igen, melyek azok s melyik egyhzon tallhatk fel hinytalanul?

1 A bizonysgokat bven fejtegeti elz ktetnk: Jzus istensgnek bizonytkai.

I.

Alanyi keresztnysg vagy szervezett Egyhz?

Az els krds teht ez: hol van Krisztus: az egyhzias

keresztnysgben-e vagy az Egyhzon kvl? A hv llek

egyedi kzvetlen sszekapcsoldsban Istennel, a szvek,

kedlyek mlyn, az alanyisg hatrain bell, avagy kls

valsgban, valamely lthat intzmnyben, egy tle alap-

tt vallsos tmrls kereteiben? Azaz: akkor vagyok-e

Krisztus gondolatainak talajn, ha akr elszakadva is min-

den egyhzi kzssgtl, minden szervezettl, kormnyzattl

s hierarchitl, pusztn egyni hitem alapjn fogadom el

Krisztus elveit, ahogyan egy filozfiai vilgnzetet kvetni

szoks; vagy pedig akkor, ha egy vallsos trsuls szerves

kzssgbe lpek, melyben az ember embertrst segti,

tmogatja, vezeti az Isten fel s amelynek feje, trvnyei,

hatrozott tantsai vannak? Ms szval: filozfit, elmletet,

egyni keresztnysget alaptott-e Krisztus, avagy Egyhzat?

Az Egyhz

kialakulsa a racionalistk szerint.

A racionalizmus szerint Krisztusnak eszben sem volt

egyhzat alaptani, br sejtenie kellett, hogy mvbl ez fog

kialakulni.

egyszeren tantott: kzlte nagyszer eszmit

az emberisggel s azt akarta, hogy akik ezeket az eszmket

kvetik s azok szerint lnek, azok magukat ezltal megvl-

tottaknak s ily rtelemben Isten fiainak tekintsk; de min-

dennem trsulsi s egyhzi eszme teljessggel tvol llt

tle. Az Egyhz s egyhzias keresztnysg csak lass, ter-

mszetes fejlds eredmnye, lltjk fleg Ritschl, Harnack,

Hatch s msok, akik azonban maguk is kizrtnak tartjk,

hogy e fejlds siettetst rosszhiszem papi tlkapsokra

lehessen visszavezetni.

Ezek szerint kezdetben a Krisztus-hvk s Krisztus-

kvetk pusztn egyni rajongsbl kvettk Krisztus elveit.

8

Az egsz krisztusi keresztnysg hitletnek egyetlen szab- lyozja ez a szemlyes lelkeseds, a paragrafusokba s hit- cikkelyekbe nem foglalt, eleven, de hit volt. Hovahamar azonban reztk a Krisztus-kvetk, hogy sok tekintetben egymsra vannak utalva s gy tmrlni kezdtek. tmrls jegecesed pontjaiban kezdettl fogva termszetszerleg az apostolok s azok lltak, kik Krisztus szemlyes isme- rsei voltak; ezek bizonyos magtl rtetd flny alapjn hivatva reztk magukat arra, hogy a tbbi hvkre nmi irnyt befolyst gyakoroljanak. gy alakult ki az els hitkzsg, mely aztn a fejlds termszetes folyomnyakpen lassankint kln egyhzi hivatalok fellltsra vezetett, melyeknek clja s rendeltetse azonban egyelre pusztn gazdasgi, gondnoki volt. Az idsebbeket, jmborabbakat vagy tanultabbakat bztk meg azzal, hogy az istentiszte- letek idejt' kihirdessk, azokon elnkljenek, az evangliumot felolvassk, a szeretetlakomk szksgleteirl s rend- jrl gondoskodjanak, az istentiszteleti felszerelseket s esetleg a hitkzsg vagyont rendben tartsk stb. Mellettk sugalmazott, charizmatikus lelkek kln megbzats, fel- szenteltets s kldets nlkl jtszottk az igehirdetk sze- rept. Lassankint azonban ez a kt feladat: a gondnoksg s az igehirdets egyeslt s ebbl az egyeslsbl llt el az j intzmny: a papi rend. Kzbe-kzbe a keresztny hitkzsgek egyre jobban kifejlesztettk egyrszt dogmatik- jukat a grg blcselet alapjn, msrszt hitkzsgi szer- vezetket a rmai jog formi szerint. Ez a fejlds vagy hrom, vszzadot vett ignybe s akkor nyert teljes befejezsi, mikor Dioklecin a rmai vilgbirodalmat jjszervezte. Ekkor lett ksz a katolicizmus, mondja Harnack.1

felfogssal szemben nem nehz bebizonytani, bogy amennyiben az evangliumokat, az jszvetsgi iratokat s az egsz skeresztny irodalmat elre megllaptott elmletek kedvrt minden trtneti hitktl s rtkktl meg- fosztani nem. akarjuk, az Egyhzat s egyhzias keresztny sget nem tekinthetjk olyan fejlds eredmnynek, mint azt a racionalistk vzoljk. A racionalizmus maga H csak gy tarthatja fenn lltsait, ha elejtl fogva minden tr t ne ti adattl eltekintve a vletlen fejlds feltevsnek llspontjra helyezkedik s ami aztn e feltevssel meg nem egyezik, mindazt teljes nknnyel ksbbi toldalknak, toll- esuszaml.snak vagy rthetetlen ellenmondsnak minsti.

1 Dogmengeschichte I3 417. s kv.

9

Ezzel szemben a katolicizmus az evanglium s az skeresztny irodalom trtneti adataira utal, amelyekbl ktsgtelenl megllapthat, hogy Krisztus kezdettl fogva egyhzias keresztnysget akart s kvetinek vallserklcsi lett trsas intzmnyben, szervezettel, kormnyzattal s alkot- mnnyal br vallsi kzssgben akarta rendszeresteni s llandstani.

Az Egyhz s Krisztus.

Az erre vonatkoz evangliumi s keresztny siro- dalmi bizonytkok tmege oly risi, hogy itt csak a leg- fontosabbakra szortkozhatunk.

A krdst kt rszre osztjuk. Az els legyen ez: Krisz- tus Egyhzat, szervezett vallsos trsulst akart-e? A msodik: ha Egyhzat akart s Egyhzat alaptott, pusztn az apostolok idejre alaptotta-e azt, vagy pedig rk idkre, a vilg vgezetig?

Hogy Krisztus Egyhzat, vallsos cl szocilis trsulst akart alaptani, az evangliumok alapjn annyira nyil- vnval, hogy alig lehet megrteni, mikp vonhatta brki is ktsgbe. Krisztus maga ismtelten beszl az Egyhzrl s nyltan hangoztatja, hogy Egyhzat fog alaptani. Az Egyhz, sz a keresztny nyelvhasznlatban magra Krisztusra megy vissza, ki azt az evangliumokban kt- szer hasznlta.

' ( s -bl) szszerint annyi mint vlasz ltt gylekezet, kivlasztott trsasg. A profn grg nyelvhasznlatban ugyan sz mindig trvnyhoz joggal bir npgylekezetet jelent (msnem npgylekezetnek volt a neve). Az szvetsgi hetvenes-fordts az szt egy rtelemben hasznlja a '-nak Az jszvetsgi nyelvhasznlatban viszont e sz mindig azt a vallsos trsulst jelenti, mely Krisztus hitt vallja s lnken megklnbz tti azt a, zsinaggtl. Krisztus teht kln vallsos trsasg rl beszl, midn azt mondja, hogy Egyhzat, mg pedig az (kln) Egyhzt (u.o ) fogja megalaptani, megpteni ( Mt 16, 18).

Erre a voltakpen befejez s perdnt rvelsre Har nack csak annyit mond, hogy a keresztny hitkzsgnek ez a neve: , taln Pltl ered, br mg ez sem bizonyos, de semmiesetre sem vezethet vissza Krisztusra; az evangliumban Krisztusnak tulajdontott szavak (Mt 16, 18 s 18, 17)

10

nyilvn ksbbi idkbl szrmaznak. (T. b. 76.) Ehhez az egetver nagy mondshoz azonban jellegzeteskpen nem fz egyetlen egy sor, egyetlen sz, egyetlen bet bizonytkot, az rvelsnek egyetlen ksrlett sem, pedig a szvegkritika, fiz emltett helyek hitelessge s eredetisge szempontjbl a gyannak vagy ktelkedsnek leghalvnyabb rnyalatra sem jogost fl. A krdses nagyjelentsg mondatok benne vannak az sszes kdexekben, az sszes skori fordtsokban s sszes idzetekben. Kinek van teht igazai

Az Egyhz fogalma Krisztus szerint.

S hogy mit rtett Krisztus midn -t, Egyhzat, vallsos trsasgot mondott, kzelebbrl megvilgosodik akkor, amikor hveinek sszessgt orszgnak, kirlysgnak, birodalomnak nevezi ( , ). Tartsatok tredelmet, gymond mert elkvetkezett a mennyeknek orszga (Mt 3, 2). (A mennyeknek orszga a zsid nyelvhasznlat szerint kzvetetlenl nem a mennyorsz- got, nem tlvilgi orszgot, hanem egyszeren a messis- orszgot, a messis kvetinek fldi kzssgt jelenti, amely t. i. tlvilgi vonatkozssal br. A tbbi evanglista a mennyek orszga helyett a pognyok eltt is rthetbb Isten orszga kifejezst hasznlja.) Az evanglista tovbb megjegyzi Jzusrl, hogy krljrt a vrosokban s falvak- ban, tantva a zsinaggkban s hirdetve a kirlysg evangliumt (dvzenett) (Mt. 9. 35). A hitetlen zsidkat Jzus gy fenyegeti meg: Mondom nektek, hogy elvtetik tletek az Isten orszga s oly npnek adatik, amely meghozza gy- mlcseit (Mt 21, 43). Piltus eltt nneplyesen vallja magt kirlynak: n kirly vagyok, gymond (Jn 18, 37) s hozzteszi, hogy az kirlysga nem e vilgrl val (ami azonban pen nem zrja ki, hogy e vilgon val legyen). (U. o. 36) Ezt az kirlysgt sszehasonltja tovbb a tere- blyes fval, melynek gain sok-sok madr pihen meg (Mt 13, 31 s kv.), a kirlyi csalddal vagy hztartssal (Mt 18, 23), szlkerttel, melyben sok munks dolgozik (Mt 20, 1 s kv.), hlval, melyet a tenger vizbe vetnek s amely min- denfle halat, jt s rosszat foglal magban (Mt 13. 47) s vgl szntflddel, amelyen a konkoly s bza egytt n fel a vilg vgig (Mt 13, 24).

Ez utbbi kpek annl jelentsebbek, mert kizrjk azt a felfogst, melyet egyes kritikusok vdelmeztek, hogy

11

t. i. Krisztus az egyhza, trsasga, orszga alatt pusztn a kivlasztottak egynem sokasgt, teht egy logikai egysget rtett, nem pedig hveinek trsasjelleg, szervezett, jogilag egybefztt kzssgt. A hl kpe, melyben j s rossz halak vannak egytt s a szntfld, melyen a bza mellett ott n a konkoly is, melyet majd csak a vilgtletkor vlasztanak szt az angyalok s vetik a tzkemencbe (Mt 13, 41 s kv.), nyilvn nem jelentik pen csak a kivlasztottak seregt, a jknak, az dvzlendknek lthatatlan, logikai egysgt, melyet csak gy lehetne orszgnak nevezni, amint a kzs vonsok alapjn orszgnak nevezzk a nv- nyek, az llatok, az svnyok birodalmt. Csakis arrl a lthat, tnyleges, kls egyeslsrl lehet sz, melynek azonnal tagjv lesz mindenki, a j s a rossz, a konkoly s a bza, mihelyt valamely kls tny ltal valjban a trsuls jogi ktelkbe belp.

A szervezett egysget jelkpez hasonlatok sora azonban Jzus igehirdetsben mg ezzel sincs kimertve. Jzus pl. ms helyeken nyjnak nevezi hveinek kzssgt, nyjnak, melynek a psztora. Hangoztatja, hogy az a clja, hogy egy akol legyen s egy psztor (Jn 10, 16). Mit jelenthetne ez a kp ismt egyebet, mint a trsas, egyhzi egysget, mely nem puszta logikai megegyezsen, hanem szocilis sszek- tttsgen, jogok s ktelessgek viszonylagossgn alapul?

Rgebbi s jabb racionalistk ezzel szemben szerettek Jzusnak ama mondsra utalni, hogy a messis-orszg nem kls csillogsban jelenik meg s hogy az Isten orszga bennetek vagyon (Lk 17,20 s 21). gy rveltek: ime, a messis-orszg nem lehet lthat, relis trsasg, hanem a lelkek mlyn rejl Krisztushit sszefoglal jelkpe. Akik azonban gy beszltek, elfelejtettk, hogy az idzett szvegek sszefggse teljesen kizrja ezt a magyarzatot. Az sszefggs kimutatja, hogy Krisztus e szavakkal nem akart egyebet mondani, mint hogy a messis-orszg fellpsnek nem fldi hatalmi eszkzk, fegyverek s gyzedelmi zszlk csillogsa, nem pompa s kls ragyogs lesz az ismertet- jele; mert hiszen ime, gy rvel Jzus, a kls ragyogsnak nyoma sincs, pedig az Lsten orszga mris megjelent: nem kell messzire menni, bogy megtalljtok: itt van kzttetek. A fordts: az Isten orszga bennetek (benstkben) vagyon, az eredeti szvegnek kiss megtveszt s bizonyos rtelemben hibs fordtsa. Krisztus ugyanis csak ennyit mond: Isten orszga kztetek van, itt van, megjelent. Hogy kls

12

vonatkozsokkal br, szocilis trsuls-e vagy belsnknek egy llapota, arrl ez a hely egy bett sem mond.

Egybknt ppen nem szksges, ha Jzus szndkait az evangliumok alapjn megllaptani akarjuk, okvetlenl pusztn a szavaknl, az elnevezseknl vagy hasonlatoknl maradnunk. Nem is ez a legfbb, a dnt rv, hanem sokkal inkbb az, hogy Krisztus intzkedseiben egy jogilag szervezett trsuls minden kellkt megtalljuk.

Az Egyhz lnyeges jegyei Jzus alkotsban.

Az, amit Krisztus mvelt s alaptott, annyira magn viseli annak a fogalomnak minden lnyeges jegyt, melyet Egyhz nvvel jellnk meg, hogy Jzus egyhzalapt szndka ezltal tkletesen vilgosnak bizonyul.

Mert ugyan mit rtnk az Egyhz mint vallsi trsuls alatt? A hvk azon sokasgt, mely egy kzs igyek- vssl elrend kzs clra tmrl s ennek rdekben egysges vezet, irnyt, kormnyz fennhatsgot ismer cl maga fltt.

Lssuk e jegyeket egyenkint.

Krisztus mindenesetre sokaikat, mindenkit, az sszes teremtmnyeket s minden nemzeteket meghv tanainak kvetsre. meghvsnak clja kzs: a lelkek megszente- lse s rk lete, Megvan teht a sokasg s a kzs cl.

Ezt a kzs clt tovbb Jzus akarata, szerint kzs, szervezett igyekvssel kell elrni. Jzus ugyanis azt akarja, hogy az emberek egyms segtsgvel keressk rk dvket s hogy kzs munkban, kln arra, hivatott s kell jog hatsggal felruhzott egynek vezessk, tantsk, korma nyozzk s szenteljk meg a tbbieket; br ugyanakkor mint, egynek maguk is ppgy mint a tbbi hvk, teljessggel al vannak vetve az emltett kormnyzi hatalomnak. Azaz Krisztus a hvk sokasgt gy tmrtette a kczs cl s trekvsek kr, hogy hveinek egy rszt elljrnak, ms rszt alattvalnak rendelte.

Ezt a bizonytsunkban sarkalatos ttelt bven igazolja az evanglium. Krisztus elszr is 12 apostolt vlasztott, kiket mindentt megklnbztet s kikre egsz sor oly kldetst s megbzatst hagyott, amelyeikben msokat nem rsze- stett.

13

A tanti hatalom.

gy pldul ezt a tizenkettt kikldi tantani az egsz vilgra s kln tanti tekintlyt ruhz rejuk, midn azt mondja nekik: Aki titeket hallgat, engem hallgat; aki titeket megvet, engem vet meg (Lk 10, 16). St a legszigorbb rtelemben ktelez is mindenkit, hogy hallgassa meg ket, midn kzvetlenl a tantsi kldets tadsa utn gy szl: Aki hisz s megkeresztelkedik, dvzl; aki nem hisz, elkr- hozik (Mk 16, 16). Az apostolokat teht oly tanti hatalommal ruhzza fel, melynek meghallgatsa s kvetse minden- kire nzve rk krhozat terhe alatt ktelez. Mskp a bcsz Krisztus e szavait magyarzni nem lehet.

Ugyanakkor ugyan biztostkot is nyjt arra nzve, hogy a tantvnyok e tanti munkban nem fognak meg- tvedni. Biztostja az apostolokat lland segtsgrl: S me, gymond, n veletek vagyok mindennap a vilg vgezetig (Mt 26, 19), valamint a Szentllek klns tmogats- rl, aki velk fog maradni mindrkk s megtantja ket mindarra, amire maga tantotta ket (Jn 14, 16.16, 13). Az Apostolok Cselekedetei s az apostoli levelek bsgesen igazoljk, hogy a tantvnyok csakugyan nem puszta tekin- tlyre, hanem isteni kldetsre ptettk tanti hivatalukat, gy Pter arra hivatkozik, hogy k, az apostolok s a Szentllek tanskodnak Krisztus tanai mellett (Ap 5, 32). Pl azt rja a galatknak, hogy ha egy angyal szllna is le a fldre s ms evangliumot hirdetne, mint amelyet hirde- tett nekik, tok alatt legyen (1, 8).

Hithirdeti hatalmukat Jzus Krisztusra vezetik vissza. Pl, Jzus Krisztus szolgja, hivatott apostol, kivlasztva az Isten evangliumra..., akitl (Krisztustl) a malasztot s apostolsgot vettk, hogy a hitnek minden nemzet, megh- doljon az nevrt (Rm 1, 3. 5). Mert semmit sem merek mondani, amiket Krisztus nem cselekedett nltlam a pognyok megnyersre szval s cselekedettel, jelek s csodk erejvel, a Szentllek erejvel; gy hogy Jeruzslemtl kezdve krskrl egsz Illriig mindentt hirdettem Krisz tus evangliumt (Rm 15, 18. 19).

Pl nyomatkosan megdicsri a thesszaloniaiakat, hogy az szavt gy mint illik, Isten szavnak vettk. Azrt mi is hlt adunk Istennek szntelen, hogy Isten igje hirdet- st hallvn tlnk, azt nem gy vetttek, mint ember igjt, hanem mint Isten igjt, amint valsgban az, aki mun-

14

klkodik bennetek, akik hittetek (1 Tessz 2, 13). Viszont Isten bosszjval fenyegeti azokat, akik az apostoli tantst be nem fogadjk: Az r Jzus meg fog jelenni az gbl az hatalmassgnak angyalaival a tz lngjban, bosszt ll- vn azokon, kik nem ismerik az Istent s nem engedelmes- kednek a mi Urunk Jzus Krisztus evangliumnak (2 Tessz 1, 8). Hogyha valaki nem engedelmeskedik e levl ltal val szavunknak, azt jegyezztek meg s azzal ne trsalkodjatok, hogy megszgyenljn (2 Tessz 3, 14). Ugyanily tekintllyel beszlnek s kvetelnek hitelt tantsuknak a tbbi apostolok is.

Abban teht ktsg nem lehet, hogy Jzus hveinek egyik rszt tanti, igehirdeti hatalommal ruhzta fl s ezzel egytt a hveket arra ktelezte, hogy ennek a tant hatalomnak alvessk magukat. Ha azonban ezt tette, mr ezzel az intzkedsvel is egy jogilag szervezett trsuls alap jait vetetti meg.

A llekkormnyz hatalom.

Mg vilgosabban domborodik ki Krisztus azon intz kedse, mellyel a llekkormnyz hatalmat bzta apostolaira. A tizenkettt egyenesen trvnyhozi s kormnyzi hta lommal ruhzta fel, termszetesen a lelki dolgokra vonatkozlag. Ez intzkedsnek egyik legvilgosabb bizonytka kvetkez szava, melyet a tizenketthz intzett: Bizony mondom nektek, amiket ti megktztk a fldn, meg lesznek ktve mennyben is s amiket feloldoztok a fldn, fel lesznek oldozva mennyben is (Mt 18, 18). Ugyanebben az sszefggsben teljes ltalnossgban elrendeli, hogy ha vits gynket bks magnton elintzni nem tudjuk, for- duljunk az Egyhzhoz s ha a vtkes az Egyhzra sem hallgat, legyen neked, mint a pogny s a vmos (nyilvnos bns, Mt 18, 17). A szemita nyelvhasznlat szerint a meg- ktzs s feloldozs itt nem jelenthette pusztn a bn bocst hatalmat, hanem sokkal tgabb rtelemben mindennem erklcsi ktelezettsg megllaptst vagy megsznte- tst. Megktni s feloldozni erklcsi dolgokban annyit jelentett, mint valamit ktelezv tenni, illetve egy fennforg ktelessget megszntetni; maga Krisztus ily rtelemben hasznlja e szavakat, midn a farizeusokrl megjegyzi, hogy msoknak terheket ktnek meg, melyeket senki el nem visel- het, maguk pedig ujjukat sem mozdtjk meg (Mt 23, 4). Az emltett mondatnak teht ms rtelme nem lehet, mint ez: amit ti erklcsileg kteleznek jelentetek ki, azt Isten rajok

15

nzve szintn kteleznek fogja tekinteni. Ama mondat pedig: aki az Egyhzra nem hallgat, legyen neked mint pogny s nyilvnos bns, ltalnos elvi kijelentst tartal- maz, mely szerint az Egyhz lelki gyekben mindennem ktsges krdsben dnt hatalommal rendelkezik, melynek magt alvetni mindenki lelkiismeretben kteles.

trvnyhoz, kormnyz s brskod hatalom kiterjedst pedig Krisztus semmifle hatrral nem rja krl. Pusztn a dolog termszetbl folyik, hogy csak azon dolgokra szortkozik, amelyeknek a lelki s erklcsi letre valaminem vonatkozsuk van. Quaecumque alligaveritis, quaecumque solveriis, , . , amit csak megkttk, amit csak floldoztok, teljesen ltalnos, meg- szortatlan kiterjedst jelent.

Egybknt ugyanezen mondatokbl az Egyhz fegyel- mez joga is teljes mrtkben kvetkezik. Mert ugyan mit jelent e sz: legyen neked, mint pogny s nyilvnos bns? Nyilvn azt, hogy aki az Egyhzra nem hallgat, azzal szn- tess meg minden lelki kzssget, azt ne tekintsd az n hvem- nek. Az Egyhzra nem hallgatni teht annyit jelent, mint nmagunkat kikzsteni Krisztus hvei krbl. Az Egyhz nak teht joga van Krisztus nevben nemcsak parancsokat adni, hanem azok betartst srgetni is s azokkal szemhen, kik intzkedseit megvetik, a legvgs eszkzhz nylni: azokat Krisztus Egyhznak letkzssgbl kirekeszteni.

Ezzel szemben legflebb arra hivatkozhatnk valaki, hogy taln csak azt sjtja ez a fenyegets, aki az Egyhznak kzssgre, az Egyhznak mintegy demokratikus alakban megnyilvnul kzakaratra nem hallgat; eszerint nem egyes egyhzi elljrkrl volna sz. Ez a mi szempontunk- bl kzvetlenl lnyegtelen krds; az Egyhz szocilis jel- lege az idzett szavakbl mg ebben az rtelemben is kvet- keznk. Hogy azonban ez nem lehet Krisztus szavainak helyes rtelmezse, onnan is kitnik, hogy ha vgs dnt hatalom nincs, akkor a demokratikus eljrs sok esetben termszetszerleg szakadsokra, meghasonlsokra s skizmkra vezetne. Mr pedig lehetetlen, hogy Krisztus, aki Egyhz- nak egysgt annyira hangoztatja, a skizmt s versengst mintegy szablly akarta volna tenni Egyhzban. Vgleg kizrja azonban e flfogst az a krlmny, hogy hiszen Krisztus kzvetetlenl az emltett szavak utn (aki az Egy- hzra nem hallgat, legyen neked, mint pogny s vmos) rtelmez magyarzatknt azonnal hozzfzi e szavakat:

16

Bizony mondom nektek, amiket megktztk a fldn, meg lesznek ktve mennyben is stb., s e nagyjelentsg besz- det hatrozottan csak a tantvnyokhoz, a 12-hz intzi (Mt 18, 1). Itt teht vilgosan megjelli, melyik az az egyhzi dnt tekintly, mely eltt meg nem hajolni egyrtelm a pognysggal s nyilvnos bnssggel. Hogy Jzus a kvetkez 19. s 20. versben is ltalban az egysget s klcsns megrtst srgeti s ezzel ltalnosabb elvre tr t, egyltalban nem gyngtheti meg az elz szavak rvnyt.

Mg jobban kidomborodik ez a kormnyzi jogfennhatsg ott, ahol Krisztus feltmadsa utn a brskodsi hatalmat ruhzza r Egyhzban apostolaira. Feltmadsa napjnak estlyen megjelenik tantvnyai, a tizenegy kr ben. nneplyesen hangoztatja mindenekeltt, hogy ugyanazon teljhatalommal kldi ki ket, amellyel t kldtte az Atya: Bkesg nektek. Amint engem kldtt az Atya, n is kldelek titeket (Jn 20, 21). Azaz nneplyesen truhzza rjuk megvlti kldetst. Majd ijuk lehel, mintegy jel- kpezve, hogy valamely lthatatlan adomnyban rszesiti ket s gy szl: Vegytek a Szentlelket. Csak ezen bevezets utn adja t nekik a bri kldetst: Akiknek gymond megbocstjtok bneiket, megbocsttatnak nekik akiknek megtartjtok, meg vannak tartva (Jn 20, 23).

Ezttal megint mellkes krds: hogyan rtette itt Jzus kzelebbrl a bnbocsnat s bnmegtarts kezelst- vajjon flttelezve-e a bnbevallst vagy sem; de hogy e szavakban okvetetlenl valaminem bnbocst s brskod hatalmat ruhzott t apostolaira, mindenesetre bizonyos. Ezzel azonban bizonyoss lesz az is, hogy ebben az n- neplyes kldetsben fensbb jogfennhatsgot, bizonyos isteni jogkrt ruhzott t a tizenegyre, mely pedig okvetlenl felsbbsg! s alattvali viszonyt von magval.

Az apostolok n az egyhzi jogfennhatsg,

Hogy Jzus szavainak ez a helyes rtelmezse, trtnetileg igazolja az a tny, hogy az apostolok maguk is mind annyian gy rtelmeztk azokat. Sohasem lpnek fel a puszta tancsad, magntekintllyel oktat s buzdt npnevelk szerepben, hanem mindig tekintllyel, felsbbsggel s Krisz- tustl nyert hatalmukra hivatkozva.

Mily tekintllyel beszl pl. Pter az apostolok zsinatjn Jeruzslemben (51-ben): Mert gy tetszett gymond a Szentlleknek s neknk, hogy semmi tbb terhet rtok ne

17

rakjunk, hanem csak a szksgeseket, hogy megtartztass- tok magatokat a blvnyoknak ldozottaktl, a vrtl s a fojtttl s a parznasgtl (Ap 15, 28, 29). Ez a hatrozat trgyilag nyilvn tllpi a tisztn termszeti vagy tteles isteni trvny hatrait: az apostol-kollgium a Szentllek nevben oly tteles trvnyt hoz, melynek kzvetlen jogfor- rsa egyesegyedl a sajt trvnyhoz tekintlye. Az apostolok s az els keresztnyek pedig ezt a rendelkezst egszen termszetesnek talltk.

Az apostol-zsinat hatrozatait Pl s Timtheus hirdettk ki a klnbz vrosokban. Midn pedig eljrtk a vrosokai, eladtk nekik, hogy tartsk meg a vgzseket, melyeket az apostolok s vnek rendeltek, kik Jeruzslem- ben valnak (Ap 16, 4). Eszerint az apostolok s vnek (preszbiterek = papok) hatrozatai, vgzsei dnt trvny- szmba mentek s nyoma sincs annak, hogy ennek akr kezdetben, akr a legels idkben is, brki illetktelen nknyes- keds cmn ellenmondott volna.

Tekintlyszer fellps jellemzi Pl apostol leveleinek is szmos rszt. Szent Plnl nem egy hatrozott, tteles paranccsal tallkozunk, melynek megtartst az apostol apostoli kldetsnek jogcmn kveteli. gy pl. a kvetkez mondata is hatrozottan tllpi a merben elmleti fejtegetsek kereteit: Dicsrlek pedig titeket, atymfiai, hogy mindenben megemlkeztek rlam, s amint eltek adtam, az n parancsaimat megtartjtok (1 Kor 11, 2). Pl teht parancsokat ad! S azonnal kifejti, mit rt e parancsok alatt: Akarom pedig, gymond tudjtok meg, hogy minden frfinak feje Krisztus, az asszony feje pedig a frfi stb., majd megrja, hogy nmelyek az rvacsora s a szeretetlakomk nneplse alkalmval klnbsget tesz- nek gazdagok s szegnyek kztt stb. Intelmeinek s paran- csainak sorozatt e szavakkal fejezi be: A tbbit pedig, mikor hozztok jvk, majd elintzem (1 Kor 11, 34). Ki ne ltn itt a lelki kormnyzat s jogfennhatsg teljes mrtk megnyilvnulst?

Hasonl tekintllyel szltja fl Pl a korintusi hveket, hogy a vrfertzt, ki kztk botrnyt okozott, kz- stsk ki (1 Kor 5, 3); Himeneuszt s Sndort pedig maga tli el s bnteti meg (1 Tim 1, 19, 20). Majd felsbbsgi tekintllyel vonja krdre a korintusiakat e szavakban is: Mit akartok? vesszvel menjek-e hozzjok, vagy szeretettel s a szeldsg lelkvel? (1 Kor 4, 21) Mindez mindenesetre

18

mst jelent, mint a puszta tancsad nknt elfogadott uta- stsait.

Az egyhzi jog fennhatsg kzppontja.

Vgre Jzus legfbb, kzponti kormnyz hatalmat is alapt s ezzel betetzi az Egyhz szervezett. Intzmnyei- nek, tanainak s kegyelmi eszkzeinek legfbb rv Ptert teszi meg mint ksziklt, melyre Egyhzt alaptja, s tadja neki a mennyek orszgnak kulcsait (Mt 16, 18 s kv.).

A szocilis azaz egyhzias keresztnysg alaptanra nzve elsrang fontossggal br ez a hely, melyet Mt evangliuma a kvetkezkben kzl: Monda nekik Jzus: Ti pedig kinek tartotok engem? Felelvn Simon Pter, monda: Te vagy Krisztus, az l Isten fia. Felelvn pedig Jzus, monda neki: Boldog vagy Simon, Jns fia, mert nem a test s vr jelentette ezt ki neked, hanem Atym, ki meny- nyekben vagyon. s n mondom neked, hogy te Pter (kszl) vagy s e kszlon fogom pteni anyaszentegyhza- mat s a pokol kapui nem vesznek ert rajta. s neked adom a mennyek orszga kulcsait. s amit megktendesz a fldn, meg leszen ktve mennyekben is s amit feloldandasz a fldn, fel leszen oldozva mennyekben is (Mt 16, 15-19).

Harnack s utna a racionalistk s modernistk egyszeren kijelentik, hogy ez a rszlet nem hiteles. Ezt az ll- tst bizonytani termszetesen elmulasztjk. Nehz is volna az. hely hitelessge nemcsak ktsgtelen, hanem a legtvo- labbi jogcm sem forog fenn, hogy e helyre vonatkozlag brmi aggodalmat tplljunk.

Alig van az egsz evangliumban rszlet, melyet oly szilrd biztossggal tmogatna gy a szvegkritika, mint a hagyomny. A krdses mondtok az sszes si kziratokban kivtel nlkl megvannak. Semminem vltozs, semminem varins ezekre vonatkozlag nincs. Az egsz eltrs, melyet a kzel 3000 grg kzirat egyike-msika e szvegrszben felmutat, az, hogy nmelyik a --t (Jns fia) egy szba, ms meg kt szba rja s hogy nhny kdex- ben teljesen lnyegtelen helyen egy mondat elejn egy (s) szval tbb van. A ksbbi betolds (interpolci) ily fontos s a kzfigyelmet ennyire magra von krdsben el sem gondolhat: mindenesetre kezdettl fogva a leghevesebb ellenmondsra tallt volna, aminek azonban sehol az egsz

19

keresztny s nem keresztny sirodalomban nincsen semminem nyoma.

De a bels sszefggs is teljessggel igazolja e rszlet eredeti voltt. Az elzkben Jzus afell krdezskdik, hogy kinek tartjk t az emberek s kinek az apostolok? Erre Simon Pter elll s megadja a helyes feleletet: Te Krisztus vagy, az l Istennek Fia, amire viszonzsul Jzus is kitnteti t: megteszi Egyhza kszikljv. Min- denekeltt nyilvn jutalmul azrt, hogy Jzus igazi nevt felismerte, neki is j, sokatmond nevet ad; gy teljesti azt a jslatszer kijelentst, mellyel Ptert mindjrt els tall- kozsuk alkalmval kitntette, amidn azt mondotta neki: ,,e ezentl Kfsnak (kszlnak) fogsz hvatni (Jn 1, 42), Az egsz gondolatfzsben nincs egyetlen erltetett vagy megokolatlan rsz.

s vgl megvan a teljes sszefggs a jelen evanglium-rszlet s az utbb bekvetkezett esemnyek kztt: azta Pternek eddigi neve, Simon, mindjobban httrbe lp, st teljesen elenyszik, mg j neve, Pter (=Kfs), kzhasznltt vlik.

A krdses rszlet trtneti hitelessghez teht sz sem fr, azt csak dogmatikus elfogultsg vonhatta ktsgbe.

Rgebbi protestnsoknak az a kibvja, hogy Jzus e szavakat: te kszl vagy stb., nem pusztn Pterhez, hanem az apostolok sszessghez intzte volna, teljesen elzrul, mihelyt figyelembe vesszk, hogy hiszen az egsz szbanforg szvegrszben nem az apostolok, hanem hatrozottan Pter szemlye ll eltrben. Jzus t mindenkitl lesen megklnbzteti, midn gy szl: Boldog vagy Simon, Jns fia. Atyja nevt is hozzfzi, mintha hangslyozni akarn, hogy ezttal kizrlag ahhoz az egyedhez intzi szavait, aki minden mst megelzve helyesen ismerte fel s ismerte el az istenfii voltt. Mindenesetre mr rgebben szintn csak Pternek szemlyesen grte meg, hogy egykor Kfsnak (Pternek) fog hivatni s a jelen prbeszdtl kezdve valban nem az apostolok sszessgt, hanem egyesegyedl Simont neveztk Kfsnak, Pternek maguk az apostolok, valamint az egsz skeresztnysg. A szbanforg feljelentseket teht maguk az apostolok is kizrlag Pterre vonatkoztattk.

A szveg rtelmre vonatkozlag meg kell mg jegyeznnk, hogy Jzus a ,,Pter nv s a kszl kifejezsre ugyanazon egy szt alkalmazta: te kfa vagy s erre a

20

kf-ra fogom pteni Egyhzamat. Ez az arami sz (hberl kf) egybknt seholsem szerepel mint szemlynv, ami teht az j elnevezs jelentsgt nveli. Maga a Szent- rs, br Istent mint az emberek tmaszt gyakran nevezi ksziklnak, ilyen alkalmakkor sem a kf szt, hanem ennek szinonimit (eben, zur, sela) hasznlja. A kf sznak Pterre val alkalmazsa teht Jzus rszrl teljesen eredeti, mindenesetre nem esetlegesen vlasztott elnevezs volt, A clzatossgot, mely e szjtkban rejlik, fel is ismerte az egsz keresztny skor: valamennyi srgi fordts, az arab, kopt, ethiops stb. mind ugyanazon szt alkalmaztk vl- tozatlanul mindkt mondatrszletben; csak a grg fordt tallhatta klnsnek, hogy a nnem -t alkal- mazza a frfi Pterre s azrt a. sz helyett vlasztotta, innen szrmazott a latin Petrus. Nem helyes teht az a rgi protestns okoskods, hogy ; (hmnem- ben) nem annyira ksziklt, mint inkbb kdarabot jelent, mert az eredetileg arami nyelven rt Mt-szveget nem lehet merben a ksbbi grg fordts alapjn rtelmezni.

A szveg szszerinti fordtsa teht csakis ez lehet: te kszikla vagy s erre a ksziklra fogom pteni Egy- hzamat.

Egy msik kibvja a rgebbi protestnsoknak az volt, hogy Jzus a szikla szt legalbb a msodik mondat- flben nem Pterre, hanem nmagra alkalmazta. Te Pter vagy, mondta volna Pterre mutatva s azutn hirtelen nmagra mutatva gy folytatta volna: ,,s emerre a Pterre (t. i. nmagmra) ptem Egyhzamat. Els pillanatra lthat, mily ktsgbeesett s erltetett magyarzat ez. Ilykp sem a szjtknak, sem ugyanazon sz ismtlsnek nem volna semmi rtelme. Az egsz egy mltatlan jtk, egy gnyolds volna csak. Ez volna az rtelme: te elismered az n istenfisgomat, s jutalmul kapsz egy res nevet, amelynek egyedli igaz birtokosa s hordozja mgsem te, hanem csakis n leszek. Te Pter vagy, azaz annak hivatol, de a szikla hivatst nem bzom red. Mi rtelme volna ennek a bizalmatlan hivats-megvonsnak pen ott, ahol Pter elismersre mltn cselekedett? pen ott, ahol Jzus maga nneplyesen megdicsri s kitnteti t e szavakkal: Boldog vagy Simon, mert nem a test s vr jelentette ki ezt neked, hanem Atym, ki a mennyben van? Valsgos nesze semmi, fogd meg jl volna az ilyen ,,kitntets.

Ugyanily lehetetlensgg zsugorodnk ssze az erre

21

kvetkez nneplyes bevezet mondat: s n mondom neked, te Pter vagy stb. Minek hangoztatni, hogy n mondom neked, mikor voltakp az egsz kvetkez rszlet semmit sem mond! De azt sem ltni be, minek nevezi Jzus Ptert ksziklnak, ha nem , hanem Jzus a kszikli Igaz, hogy Krisztus a sznak kimagasl rtelmben rkk alapja s mindenekeltt val ksziklja marad a hitnek s az Egy- hznak; ami azonban nem jelenti azt, hogy teljhatalmbl kifolylag nem tehet meg senkit maga mellett misodik, helyettest ksziklnak. Ez az rtelmezs teht a szveg sszefggsbe sehogy bele nem illeszthet s gy tekintetbe sem jhet.

Ismt msok azzal okoskodtak s okoskodnak a mai napig, hogy Jzus nem annyira Pterre, mint inkbb Pter hitre ptette Egyhzt. Eszerint Jzus nem adott Pternek semmit, csak a hitt dicsrte. Ez azonban teljesen nknyes okoskods. Jzus nem azt mondja: a te hited a kszikla, amelyre Egyhzamat alaptani fogom, hanem egyszeren gy szl: Simon, Jns fia, te vagy a kszikla s erre a ksziklra ptem Egyhzamat. Hogy a tvolabbi indtok, amely Jzust arra indtotta, hogy pen Ptert vlasztotta ksziklv, Pter eleven hitnek nneplyes megvallsa lehetett, senki sem vonja ksgbe. De mgis csak egszen ms a tvolabbi indtok, amely miatt Pter alkalmass vlik egy hivats betltsre s maga ez a hivats.

De kizrjk e felfogst a kvetkez mondatok is, mert ha mg valahogy meg lehetne is rteni, hogy Krisztus Pter hitre ptette Egyhzt, annak mr semminem elfogadhat, egszsges rtelme nincsen, hogy Pter hitnek adja t a mennyek orszga kulcsait s Pter hitre bzza, hogy amit megkt a fldn, legyen megktve a mennyben is s amit megold, legyen megoldva a mennyben is. Mr pedig ezek a kijelentsek ugyanarra az alanyra vonatkoznak, mely teht ezek szerint nem lehet Pter hite, hanem csakis Pter maga, mint szemly, mint kormnyzi tisztre alkalmas egyn, mint jogalany.

Pter, az Egyhz sziklatalapzata.

Ezeknek elrebocstsa utn rvelsnk a kvetkez: Amint a sziklatalapzat az ptend pletben az egysges- ig s szilrdsg, a fennmarads s llandsg termszetes biztostka, alapja s eszkzlje; gy az Egyhz pletben 1s az egysgnek, szilrdsgnak, fennmaradsnak s biztos

22

fejldsnek eszkzlje, szerve s alapja Krisztus rendelse szerint Pter apostol, mint a mennyek orszgnak kulcs- hordozja s old s kt (azaz kormnyz, brskod s trvnyhoz) hatalommal felruhzott elljrja.

Ms elfogadhat rtelme ennek a hasonlatnak nincs. Ha arrl van sz, hogy egy pletet gy ptsnk sziklra hogy aztn biztosan nzhessen elbe a tmadsoknak s veszlyeknek, akkor a kszikla alatt elssorban mindenesetre az ers megalapozs biztostkt rtjk. Maga Krisz- tus ily rtelemben hasznlja msutt is a ksziklra val pts kpt, midn ugyanazon Mt-evangliumban (7, 24- 27) gy szl: Azrt minden, aki ez igimet hallja s azokat teljesti, hasonl a blcs emberhez, ki hzt ksziklra p- tette. s szakadt az es, jtt az rvz, a szelek fttak s ama hzra rohantak, de nem dlt ssze, mert ksziklra volt alaptva. s minden, aki ez igimet hallja, de azokat nem teljesti, hasonl leszen a bolond emberhez, ki hzt fvnyre ptette. s szakadt az es, jtt az rvz, a szelek fttak s ama hzra rohantak s sszedlt az s nagy volt a romlsa.

A ksziklra val pts teht az ers pts kpe; az erssg tnyezje pedig termszetesen maga a sziklatalaj.

Mr most ha egy erklcsi testletnl, egy emberek trsulst jelent pletnl egy embert jellnk meg kszl gyannt, ennek ms jzan rtelme nem lehet, mint hogy az illet ember mkdsnek kell az ptmny erssgt, egysges fenmaradst s fejldst biztostania. Ily rtelemben nevezhetni egy fejedelmet, hst, erteljes kormnyt ksziklnak, sziklaszirtnek, melyen megtrik az ellensges tmad- sok hullmverse.

Csak az a krds mg: milynem mkdse ltal akarja Krisztus Ptert Egyhza kszikljaknt ltni! Mi ltal kell neki az egsz Egyhzra s annak sszes tagjaira szilrdt s egysgest hatst kifejtenie'? Pldaadsa ltal? Pusztn kivl buzglkodsa ltali Vagy pedig azltal, hogy ell- jri tisztet gyakorol flttk s fegyelemben, rendben, egy- sgben tartja meg ket?

Ezt a kvetkez megfigyels dnti el. Ideig-rig a szemlyes jplda, a krnyezet lelkest

befolysa is fellendtheti azt a testletet, amelynek rdekt szolglja, de maradand tmasza, intzmnyes vdelmezje nem lehet, ha csak dnt tekintly, fensbbsgi jog nem jrul hozz. Mr pedig ahol maradand plet emelsrl van sz, melyen a pokol kapuinak sohasem szabad ert venni, az

23

ideig-rig val lelkeseds nem lehet intzmnyes, maradand tmasza. Egy sok rszbl ll erklcsi ptmny, pl. egy llam, egy kzsg, st ltalban mg egy csald sem maradhat fenn hosszabb ideig egysgesen s biztosan, ha nincs dnt fensbbsg! tekintly, mely a felvetd vle- mnyklnbsgek idejn is biztostja az egysg-et s bks fennmaradst. llam, kzsg, nagyobb trsulat azonnal megsznt ltezni, mihelyt kormnyhatalom nincs benne az egysges kormnyhatalom az llami vagy kzsgi egysgnek termszetszer alapja, voltakpeni formaad alkoteleme. Amint a fizikai ptmnynl az egyes rszek fizikai egy- msba-kapcsoldsa msknt mint egy kzs szilrd alapza- ton nem lehetsges, gy az erklcsi testlet egysgnek s szilrdsgnak sem lehet a vgs alapja ms, mint a kzs erklcsi (jogi) fggs-egy vgs, ltalnos tekintlytl, mely minden szthz trekvseii, minden bomlaszt egyenetlen- sggel, minden megksrelhet bels szakadssal szemben ppen azrt lphet fel perdnt hatrozottsggal, mert vgzsei megfelebbezhetetlen trvny erejvel hatnak. A kzs clra val kzs trekvsnek, mely pedig minden egysgnek voltakpeni lnyege, egyetlen termszetszer biztostka, irnytja, st alkoteleme teht csakis a kzponti kormnyte- kintly lehet.

Ha teht Krisztus a mg kvetkez mondatokban nem rszletezn is: mily rtelemben tette meg Ptert egyhza k- sziklaalapzatul, pusztn ebbl a szbl: Te szikla vagy s e sziklra fogom pteni egyhzamat, teljes rvnyben leve- zethet a ttel, hogy Krisztus az hveinek kzssgt monarchikus alapon ll erklcsi egyeslss, trsulatt, szoros rtelemben vett egyhzz alaptotta.

Alig rdemes kln flemlteni, hogy az Egyhz sz alatt Krisztus nem a hvek egy rszt, hanem sszes hveinek gylekezett rtette. Mert hiszen Krisztus nem szl egyik-msik egyhzrl, vagy az Egyhz egy rszrl, hanem egyszeren az gylekezetrl, az egy, ismert mvrl, vlasztottjainak, hveinek egsz kzssgrl ). Krisztus egyltalban sohasem tett klnbsget egyhz s egyhz kztt, soha egyhzakrl tbbes szmban nem beszlt: az Egyhza a gyjtfogalom, mely al sszes hivei tar- toznak. Amibl termszetesen azonnal kvetkezik az is, hogy csak az tartozik Krisztus Egyhzba, aki ahoz a ksziklhoz ragaszkodik, melyre Krisztus egsz Egyhzt: az Egyhzat ptette.

24

Igaz, hogy a szentatyk az arin-harcok idejben nem ritkn hangoztatjk, hogy Pter hitvallsa az Egyhz alapja fleg a niceai zsinat utn lnek e kittellel azonban nem szabad felednnk, hogy a szentatyk ltalban is sokszor hasznljk a Szentrs egyes rszeit alkalmazott rtelemben, fleg ott, ahol egy-egy fontos vallsi igazsg1 megvilgt- sra mindent rtkesteni iparkodnak, amibl a megtmadott vallsi ttel teljesebb megvilgtst nyerhet. gy midn az arinokkal szemben Krisztus istensgt vdelmeztk, nagyon termszetes volt, hogy Pter azon hitvallsra utaltak (Te Krisztus vagy: az l Istennek Fia), melynek jutalmaknt Krisztus az Egyhzat Pterre alaptotta. Ezzel a kittellel azonban csak a tvolabbi alapot jellik meg, azt a hitet, mely Ptert alkalmass tette arra, hogy az Egyhznak szocilis s jogi rtelemben is alapul szolglhasson. A szent- atykra hivatkozni mindenesetre bajos dolog a kzlt rtel- mezssel szemben; mert ha mr a szentatykat krdezzk, lehetetlen szre nem vennnk azt az nneplyessget s sok- szer vltozatossgot, mellyel az idzett Mt-rszletbl Pternek s utdainak az egsz Egyhz fltt val jogfennhatsgt bizonytgatjk.

Mg kevesebbet mond a hivatkozs Mt ugyanazon 16. fejezetnek egy utbb kvetkez rszletre: ahol t. i. Jzus megjvendli szenvedseit, mire kln vivn t Pter, kezd feddeni, mondvn: Tvol legyen ez tled, Uram, nem trt- nik ez rajtad. Ki megfordulvn monda Pternek: Htra tlem, ellenkez (stn), botrnkozsul vagy nkem; mert nem rted azokat, mik Isteni, hanem azokat, mik embereki (Mt 16, 22. 23). Mert eltekintve attl, hogy a szentatyk kzl tbben e fedd szt: stn (ellenkez), gy rtelmezik, mintha Krisztus nem Pterhez, hanem az rdghz intzte volna, ki Ptert e beszdre ksrtette, nem lehet csodlni, hogy Jzus Ptert knnyelm s rtelmetlen beszdrt szigorb- ban is megfeddette. Elvgre ebben a fejezetben Jzus mg nem alaptotta meg Egyhzt s mg nem tette meg Ptert ksziklv, csak meggrte neki, hogy majdan azz fogja tenni. Az igenelt beteljestsrl Jzus fltmadsa utn csak Jnos 21. fejezete tesz jelentst. Hiszen Pter mg csak e kijelentsek utn tagadta meg Krisztust, hogyne szolglha- tott volna re teht kisebb dolgokban is a feddsre? Egyb- knt nmi szemfnyvesztsre emlkeztet rvels, ha valaki arra hivatkozik, hogy e fedd sz ugyanazon fejezetben fordul el), mint az elbb idzett nagyjelentsg monda-

25

tok. Hiszen a fejezetek beosztsa tudvalevleg egyltalban nem ered az evanglistktl, hanem puszta technikai szempontokbl s meglehets ksn ejtetett meg, az evanglista pedig pen a kzbees 21. versben elg vilgosan rt- snkre adja, hogy a nevezett verssel egszen j, az elzktl fggetlen rszletesemny elbeszlsbe kezd. De ha ezt nem tenn is, elvgre egy klnbzkp rtelmezhet fedd sz mr csak mgsem dntheti meg a legvilgosabb s hromszor- ngyszer nneplyesen ismtelt, flremagyarzhatatlan ki- jelentsnek erejt, A stn szbl val rvels a 18. vers- nek protestns irny rtelmezst is teljesen megdnti: mert ha Krisztus nem tehette meg Egyhza alapjul azt a Ptert, akit utbb stnnak nevez, akkor ugyanazon Pter- nek hitt sem tehette meg Egyhza alapjul s mindenesetre nem mondhatta neki, hogy boldog vagy Simon, Jns fia stb. Teht itt is: vagy minden, vagy semmi.

A fejtegetett 18. vers vgs rsze ez: s a pokol kapui nem vesznek ert rajta. Minthogy a zsid nyelvben a kvet- kezmnyes ktszt is az egyszer kapcsol ktsz (s) helyettesti, e mondat helyes fordtsa ez: e kszlon fogom pteni egyhzamat, gyhogy (ennek kvetkeztben) a pokol kapui nem vesznek ert rajta. mondat csak megersti a nyjtott rtelmezs helyessgt. Kapu alatt a szemita nyel- vekben s ltalban keleten ilynem sszefggsben hatal- massgot, ert kell rteni. (V. . a mai napig is hasznlt kifejezst: a magas porta = a trk uralkod). Az szvetsgi szentrs gyakran hasznlja a vr, orszg, vros, stb. helyett a kapu4* szt, A pokol Jzusnl (pl. a dsgazdagrl s Lzr- rl szl pldabeszdben) annyit jelent, mint a krhozat helye. Mindenesetre az sszefggsbl is vilgos, hogy itt Krisztus az orszgnak ellensgeirl beszl. Mr most miknt lehet egy erklcsi testletnek o]y clbl adni egy embert alapul, hogy aztn ennek kvetkeztben az ellensges tma- dsok biztosan meiddk maradjanak! Bizonnyal csak azon egy rtelemben, hogy azon egy embernek kell tekintlyi, hatkpessget, rendelkezsi jogot s felsbb tmogatst biz- tostunk. Krisztus teht e szavakban a, hazugsg s bn sz- szes tmadsainak sikertelensgt arra a krlmnyre, mint okra vezeti vissza, hogy Pter szereplse az egysgnek s ellenll kpessgnek lland eszkzlje s re lesz.

Amennyiben azonban brmi ktsg maradna mg a 18. vers rtelmezst illetleg, vgleg eloszlatja a kvetkez 19. vers: s neked adom a mennyek orszga kulcsait s amit

26

megktendesz a fldn, meg leszen ktve mennyekben is s- amit feloldandasz a tokion, fel leszen oldva a mennyek

hem is. mondatot is csak az rti meg a maga teljessgben,

aki figyelembe veszi e szavak jelentsgt a szemita nyel- vekben. A mennyek orszga, mint mr emltettk, hebraiz- mus, mely nem a boldogultak tlvilgi hazjt, hanem a fldi messis-orszgot vagy Istenorszgot jelenti. Ily rtelemben mr az szvetsgi Istenorszgot, a zsinaggt is mennyek orszgnak hvtk. Krisztus a mennyek orszga alatt pldabeszdeiben csaknem kivtel nlkl fldi orszgt, hveinek fldi trsasgt rti. Hasonl a mennyek orszga gymond egy szntfldhz, melyen a konkoly s bza egytt n stb.. Ilyesmit a boldogok tlvilgi hnrl semmiesetre sem mondhatna. A mennyek orszgnak rizet- vel megbzatni annyi teht, mint Krisztus fldi orszgnak, azaz Egyhznak kormnyzsra meghvatni. Hogy ehelytt is hatrozottan a fldi Krisztusorszgrl van sz, ktsgte- lenn teszi az sszefggs is: Krisztus a kszlra ptend egyhzrl s annak llandsgrl beszl; a kvetkez mon- datban teht, ha klns ok az ellenkezre nincs, a mieny- nyek orszga alatt ismt csak ugyanazon fldi Krisztus- orszgt, az Egyhzat kell rteni.

Figyelemremlt tovbb a ,,kulcsok hatalmnak rtelme a keleti nyelvhasznlatban. Amint a kulcsok keze- lse a hzir tvolltben nem egyszer kapusi vagy ajt- ri hivatal, hanem helyettesti s hzgondnoki tisztsg jele, gy fleg a szentrsi nyelvhasznlat szerint a kulcsok tadsa llandan kirlyi vagy teljhatalm kormnyzi megbzats jelkpeknt szerepel. gy Izaisnl az r gy szl: s leszen az napon, hogy szltani fogom az n szolgmat, licimot, Helcis flat s felltztetem t a te kntsdbe... s kezbe adom hatalmadat s atya gyannt leszen a Jeru- zslemben lakknak s Jda hznak. s Dvid hza kulcst vllra teszem; megnyit s nem lesz, ki bezrjon; bezr s nem lesz, aki flnyisson (Iz 22, 2-22). Nyilvn erre val clzssal mondja Jnos Krisztusrl is a Jelensek knyvben: Ezeket mondja a Szent s Igaz, kinl Dvid kulcsa vagyon, ki amit megnyit, azt senki be nem zrja s amit bezr, senki meg nem nyitja (3, 7). A kulcsok hatalma teht teljhatalm intzkedsi jogot jelent, mely alul az egyrangak kztt nincs flebbezs; a mennyek orszgnak kulcsai fltt rendelkezni pedig mindenesetre annyit jelent, mint a

27

Krisztushvk fldi kzssgben a legfelsbb hzir s kormnyzi jogot gyakorolni azon felsbb megbz nevben, aki e megbzs tnye ltal sszes alattvalit ennek a jognak tisz teletbentartsra ktelezi.

A kvetkez mondat: s amit megktendesz a fldn, meg leszen ktve mennyekben is s amit feloldandasz a fldn, fl leszen oldva mennyekben is, csak az elbbi mondat megerstse s megvilgtsa. A megkt s flold hatalom teljes mrtkben tekintve a kulcsok hatalmval azonos. Mindenesetre mindkt kp nagyjelentsg magyarzatt adja az elz mondatnak s rszletesen megllaptja, mily rtelemben rendelte Krisztus Ptert Egyhza alapjul s sziklatalapzatul.

A 18. fejezetben Krisztus az sszes apostoloknak is megadja az oldoz s kt hatalmat, s ugyangy Jnos 20. fejezetnek 23. versben a bnbocst hatalmat is megadja mind a 11 tantvnynak; ebbl azonban semmikp sem kvetkezik semmi Pter elsbbsge s felsbbsge ellen: bizonyos rszleges llekkormnyz hatalmat kzlhetett s kzlt is Krisztus sszes tantvnyaival anlkl, hogy egyiknek kimagasl s az apostoltrsak fltt is rvnyesl jogfennhatsgt ezzel kizrn vagy megszntnek akarn tekintetni.

A szbanforg Mt-szvegben teht Jzus Pternek az egsz hvsereg fltt teljes joghatsgot, korltlan kor- mnyzhatalmat grt.1 Ezt azutn Jnos 21-ik fejezete szerint

1

Annyira ktsgtelen ez, hogy jabban a protestns szent-

rskutatk is csaknem egyrtelmleg elismerik. Az ismert valls-

blcsel Schelling F. V. J. pl. gy r: E szavak [Mt 16, 18] Pter

primtust az apostolok fltt vgleg eldntik; csak a prtszellem

egsz elvakultsga volt kpes e szavak bizonyt erejt Tagadni

vagy a szavakba ms, ettl eltr rtelmet magyarzni bele, amint

ezt minden idben, mr a reformci eltt is volt, aki megksr-

tette.

(Philosophie der Offenbarung II [1858] 301)

Meyer . V.

szerint: Ktsgtelen, hogy Krisztus itt Ptert a primtus jogval

ruhzta fel az apostolok kztt, amennyiben Krisztus pen t sze-

mlyesen tnteti ki, mint akinek apostoli munklkodsa, mely az

hitszilrdsgnak kvetkezmnye, emberi rszrl... a Jzus

ltal alaptand... Egyhznak maradandsgot biztost flttele

lesz... Ezt a primtust elfogulatlanul meg kell engednnk, de a

rmai konzekvencik

nlkl (?), mivel Jzus sem Pter utdaira

nem gondol (?), sem a ppk nem utdai Pternek (??)... A ki-

bv, melyet a hitvitzk Rmval szemben alkalmaztak, hogy

t. i. a kszikla nem Pter maga, hanem az ers hite s hitvallsa

volna(Calovius, Ewald,

Lange, Wieseler), helytelen, mert a mutat-

28

Pternek nneplyesen meg is adta. Ezzel azonban ktsg- telenn vlik, hogy hvit szoros kapcsolatokkal egybefztt jogi s trsadalmi egysgg: Egyhzz tmrtette.

Az Egyhz monarchikus alkotmnya s az segyhz.

Termszetes, hogy ily kimagasl s gyakorlati vonat- kozs kijelentsre, amin a Mt-evanglium 16. fejezetnek emltett 18. s 19. versben foglaltatik, az segyhz atyi- nak s hitvitz rinak figyelme is nagy mrtkben rir- nyult. Ennek renk nzve igen elnys kvetkezmnye, hogy kifejezs: liti az pen eltte mondott ! utn

csak az apostolt magt jelentheti, amint a rkvetkez

stb. is csak hozz szl, br termszetesen Pter hite volt az ok.

amely miatt az r

ksziklnak tette meg. gy rtendk az atyk

nyilatkozatai is a hit

s a kszikla viszonyrl.

(Kritisch-exegeti-

sches Handbuch ber das Evangelium des Matthus, Gttingen

1876, 351)

Keim T. gy r: Hogy Pter ttetett meg az Egyhz

alapkvv, nem zrja ki hatrozottan... a helybelp utd gon-

dolatt az halla esetre.

(Jesu von Nazara II. 1871, 554) -

Hase . gy r: ,,A rmai rtelmezs helyessge mr a szikla-

emberrel Pterre clz szjtkbl is kvetkezik; csak ez lehet a

szikla, melyre Egyhzt pteni akarta. (Geschichte Jesu, 1891,.116)

Holtzmann . J.: A hrneves ksziklabeszd 16, 17. 18 minden

rgi s j protestns tendencizus magyarzat (Tendenzexegese)

dacra ktsgtelenl Pter szemlyre vonatkozik, aki 7, 24. 25 eze-

rint az .ecclesia' fennmaradst emberi rszrl biztostja, amint

a 16, 19-ben is ugyancsak Pter nyeri el az oldoz s ktz hatal-

mat.

(Lehrbuch der neutestam. Theologie, I, 1897, 430).

Ha 16,

18 trtnetileg Jzus szava, akkor, minthogy ktsgtelenl Pter

szemlyre, nem pedig hitvallsra vagy brmely ms elvont

dologra vonatkozik, a katolikus magyarzatot legalbb is elnyben

kell rszesteni. S ha Pternek a mennyek orszgnak kulcsai (16,

19) az Egyhz eltt (18, 18) adattak meg, akkor

ez a magyarzat

ktszeresen is elnyben van. St hromszorosan van neki igaza,

ha a s az -nak a 16, 18 s 19 sszefg-

gsbl kvetkez azonostsa Jzus gondolata, mert hiszen pen

ez a katolicizmus egyhzfogalma

(U. o. I,

212).

Vgre Pfleiderer

O. is elismeri: Egyhzias ennek a (Mt-)evangliumnak szent-

hromsgi keresztsgformulja .., egyhzias a Krisztus-tana ...,

egyhzias vgl a Pternek tulajdontott tekintly, aki itt mint az

egyetemes ,Egyhz' alapkve s a kulcsok hatalmnak birtokosa

szerepel, akinek oldst vagy ktzst az g elre szentesti.

(Das

Urchristentum I, 1902, 604; az elbbi kiadsban ,egyhzias

helyett

mindentt katolikus' llt.) Ugyan msutt gy szl: Ez a kijelen-

ts [t. i. Mt-

16, 19],

melynek trtneti lehetetlensge Jzus szjban

szembetl, [!] magban rejti mr a ,Pter primtusnak' s a rmai

Egyhz ltal ebbl levezetett uralmi ignyeknek csrjt

stb. (Die

Entstehung des Christentums, 1905, 211.

V. . J. Ottiger S. J.,

Theologia fundamentlis II, 1911, 76. s kv.)

29

az segyhz flfogsrl ez irnyban teljesen flremagyarz- na tatl an tansgok vannak keznkben.

A szentatyk mindenekeltt maguk is Pterre vonat- koztatjk a kszikla kifejezst s annak fent kifejtett rtelmezst. Tertullin pldul gy szl: Kikerlte volna-e Pter figyelmt, akit Krisztus az ptend Egyhz kszikljnak nevezett s aki a mennyek orszga kulcsait, a fldn s az gben rvnyes kt s oldoz hatalmat nyertei (De praescriptione 22) Ugyangy szl Ciprln: Pter, akit az r elsnek vlasztott ki s akire Egyhzt ptette. (Ep. 71., c. 3.) Origenes gy szl: me, az Egyhz ama nagy alapja nak s szilrd kszikljnak, amelyre Krisztus az Egyhzat ptette, mit mond az Ur: Kishit, -- gymond mirt ktelkedtl. (In Ex VI 5) Jeromos hangoztatja, hogy Pter- hez mint alapkhz ragaszkodnia kell mindenkinek, aki az Egyhzhoz akar tartozni, msklnben nem rszeslhet Krisztus Egyhznak javaiban, mg ha jhiszemleg tved is. A kulcsok hatalmrl Aranyszj Jnos gy szl: Ptert Krisztus az egsz fldkereksg lre helyezte, az hatal- mra s akaratra bzott mindent, neki adta t a kulcsokat. Hasonlkp beszl Hilriusz, Miivei Opttusz s msok. Az utbbi pl. hangoztatja, hogy Krisztust Pternek elreltott tagadsa sem riasztotta vissza attl, bogy t tegye meg Egy- hza fejv. Ugyan a Kfs szt helytelenl, de jellem- zen gy rtelmezi, hogy a grg szval egy tv s annyit jelent, mint az Egyhz feje. Origenesz s Vazul a keleti egyhz nagytekintly tanti hangslyozzk, hogy Pter tbbet kapott, mint az sszes tbbi apostolok s mg az apostolok fltt is fennhatsgot nyert.

Ezrt is ragaszkodnak annyira Pter utdjhoz, miknt Szent Ambrus mondja: Ahol Pter van, ott van az Egyhz, s ahol az Egyhz, ott nincs hall, hanem rk let.'' (In ps 40, 30) me az Egyhz monarchikus alkotmnya a keresztnysg legels szzadaiban.

Pter az Egyhz fpsztora.

A msik nagyfontossg hely, melybl az Egyhz monarchikus jellegt bebizonythatjuk, a Jnos-evanglium 21. fejezetnek 15., 16. s 17. verse, ahol Krisztus a mr elbb meggrt jogfennhatsgot Pterre csakugyan t is ruhzza.

,,Midn teht megebdeltek, gymond az evanglista monda Jzus Simon Pternek: Simon, Jnos fia, szeretsz-e engem jobban ezeknl? Monda neki: gy van. Uram,

30

tudod, hogy szeretlek tged. Monda neki: Legeltesd az n brnyaimat! Monda ismt neki: Simon, Jnos fia, szeretsz-e engem? Monda neki: gy van, Uram; te tudod, hogy szeretlek tged. Monda neki: Legeltesd az n brnyaimat! Monda neki harmadszor: Simon, Jnos fia, szeretsz-e engend Elszomorodk Pter, hogy harmadszor monda neki: szeretsz-e engem? s monda nki: Uram, te mindent tudsz, te tudod, hogy szeretlek tged. Monda nki: Legeltesd az n juhaimat!

Igazn rthetetlen, miknt lehetett ktsgbevonni, hogy e szavakat Krisztus Pternek s csakis Pternek mondta. nneplyesen nevn nevezi mind a hromszor: Simon, Jnos fia! (Jnos = Jns.) Ellenttbe is helyezi t a tbbiekkel, midn azt krdi: Szeretsz-e engem jobban ezeknl? S vgre, amit kzvetlen utna mond, ktsgtelenl kizrlag Pterhez intzi s az egyedl Pteren teljesedett is, hogy t. i. kereszt- halllal fog meghalni. Hogy teht itt Pter s senki ms nyeri a psztori megbzatst, minden ktsgen fell ll.

Mr most csak az a krds, mit jelent e hromszor nneplyesen ismtelt sz: legeltesd az n brnyaimat, legeltesd az n juhaimat?

szavak teljes rtelmt is csak az kori nyelvhasznlat ismerete derti fl. Az kori npeknl a psztor sz igen sokszor annyit jelentett, mint kirly, kormnyz, vezr. Homrosznl a kirlyok, m int , a np psz- torai szerepelnek. Maga az szvetsgi szentrs Cyrust, a perzsa kirlyt, psztornak nevezi (z 44, 28, v. . 2 Kir 5, 2). Mr ez is megingatja teht a rgebbi protestnsok azon okos- kodst, hogy a legeltetni, psztorkodni sz (, '. ) egyszeren annyit jelentene, mint lelki tpllkot, eledelt nyjtani, mely esetben Krisztus Pterre pusztn az igehirdets s tants feladatt ruhzta volna.

De kizrja e flfogst az az egyszer megfontols is, hogy a psztornak szerepe a nyjjial szemben nem puszr tn a szorosabb rtelemben vett legeltetsre, azaz tpllk- nyjtsra szortkozik, hanem felleli a vezetst, kormny- zst, irnytst s gondoskodst is. Krisztus maga gy rtelmezi a j psztor tevkenysgt s hatskrt, midn n- magrl beszlve gy szl: n vagyok a j psztor s ismerem enyimet s ismernek engem enyim; amint engem az Atya ismer s n ismerem az Atyt; s letemet adom az n juhaimrt. Egyb juhaim is vannak, amelyek nem ez akolbl valk; azokat is el kell hoznom s hallgatni fogjk az n

31

szmat s egy akol lszen s egy psztor. Aki nem az ajtn megyn be a juhok aklba, hanem mshonnon hg be, orz az s lator. Aki pedig az ajtn megyn be, psztora a juhoknak. Ennek az ajtnll ajtt nyit s a juhok az szavra hall- gatnak; s tulajdon juhait nvszerint hvja s kivezeti azokat. s midn tulajdon juhait kibocstja, elttk megyn s a juhok t kvetik, mert ismerik az szavt. Idegent pedig nem kvetnek, hanem futnak tle, mert nem ismerik az idegennek szavt ... n vagyok a juhok ajtaja. (Jn 10, 14-16, 1-7) A j psztor szerepe teht, hogy kibocstja juhait, elttk megyn, a juhok kvetik, halljk s rtik szavt; a j psztor, ha kell, lett adja rtk, szval nemcsak a tpllknyujts a ktelessge, hanem ltalban a kor- mnyzs s gondoskods mindarrl, ami a nyj javt illeti

Ugyanezt a kormnyz s irnyz hatalmat ruhzza teht Pterre Krisztus, midn gy szl hozz: Legeltesd az n brnyaimat, legeltesd az n juhaimat! A hromszoros ismtls s a brnyok s juhok (, ) megklnbztetse csak annyit jelenthet, hogy Pter Krisztus valamennyi hvjnek, a nagyoknak s kicsinyeknek, ell- jrknak s alattvalknak flje rendeltetett

gy magyarzzk e helyet nagy egyntetsggel az sszes szentatyk, akiknek nyilatkozatait Passaglia gyjttte ssze hatalmas mvben: De praerogativa Sancti Petri. Nagy Le pldul gy r: Az egsz vilgon egyedl Ptert vlasztja ki Krisztus, akit az sszes nemzetek meghvsban valamennyi apostolnak s az Egyhz sszes psztorainak elbe helyez, gyhogy br az Isten npben sok a pap s sok a lelkipsztor, mgis kzvetlenl mindvalamennyit Pter kormnyozza, akinek csak Krisztus a f lelki vezetje. (Sermo IV. c. 2). Szent Ambrus pedig gy szl: Mivel vala mennyi kzl egyedl Pter vallotta meg Krisztust, azrt valamennyi el helyeztetik. s: Harmadszor Jzus mr nem gy krdezte: ,diligis mef hanem gy: ,amas mef. S mr nem a szops brnykkat vagy a kisebb juhokat emltette, mint az els s msodik esetben, hanem a nagyobb juhok, rizetre is rendelte, hogy mint a legfbb, kormnyozza ket. (In Lucm 10, 175 s kv.)

Pter helyzete az apostolok kztt.

Nem is rtelmezte msknt Krisztus emltett szavait fcenki a kzpkor vgig. Maguk az apostolok a legtermsze- tesebbnek talltk, hogy ugyanaz a Pter, akit Krisztus

32

Jzus t. i. harmadszor a megszentels s a kegyelmi let eszkzeiknt bizonyos lthat jeleket rendelt, amink: a keresztsg, az oltriszentsg, a bnbocsnat stb., s ezeknek rendes kzvetti gyannt ismt apostolait jellte meg. Az oltriszentsget s a bnbocst hatalmat pl. nyltan s egyenesen rjuk bzta.

Az apostolok kvettk is ez utastst; a kzfeltevs, a brmls, a felszentels, a kenyrtrs, a keresztels stb. mr az jszvetsgi knyvek szerint llandan az apostolok, illetve a melljk rendelt hierarchikus szemlyek feladata S ugyan megszentel hatalomrl, annak gondozirl s esz- kzeirl az segyhzban az egsz liturgikus irodalom tanskodik.

Krisztus teht hrom irnyban: a tants, a llekkor- mnyzs s megszentels munkinak irnyban rendelt Egy- hzban intzked s elljr hatalmat s e hatalomnak termszetesen sszes hveit alvetette. Ami viszont teljessggel annyi, mint: hveinek kzssgt egy jogilag szervezett trsuls minden kellkvel flruhzta, azaz hierarchikus Egy hzat alaptott. Jzus teht nem az egyni enthuziasztikus hitben s tlsben ltta mvnek betetzst, hanem a sz szoros rtelmben egyhzias keresztnysget alaptott.

Idleges vagy maradand Egyhzi

Most mr csak ez a nagy krds: az emltett hivatalo- kat s jogfenhatsgokat az apostolok szemlyhez kttte-e Krisztus, vagy pedig rkre, a vilg vgezetig folytatd utdlsi rendben kvnta-e azoknak fennmaradst? Azaz az Egyhzat csak egy idre alaptotta.e, avagy rkre?

Feleletnk: ktsgtelenl rkre.

A messis-orszgrl mr az egsz szvetsg hirdette, hogy rkktart lesz. (Zsolt 2, 88, 109; Mik 4, 1 s kv.; z 55, 8 s kv.; 5 Mz 2, 44. 7, 14) Ezrt jelenti ki a messis kze- ledtekor Isten kvete: Uralkodni fog Jkob hzban mindrkk s az orszgnak nem lesz vge. (Lk 1, 32 s kv,: v. . Zsid 12, 27) Krisztus maga is hirdeti, hogy az orszga, az Egyhz, a vilg vgig fog fennmaradni, mert hiszen hangoztatja, hogy az Egyhzon a pokol kapui stem vesznek ert (Mt 16, 18); az apostoloknak is meggri, hogy velk marad minden nap a vilg vgezetig (Mt 28, 20); a j magrl s konkolyrl, szl pldabeszdben pedig hatrozottan kiemeli, hogy az orszga az aratsig tart, az arats

33

pedig a vilg vgezete (Mt 18, 39). Egyhza teht a vgt- letig fnn fog llani.

Ugyangy beszlnek az apostolok. Pl szerint az Egy- hz Krisztus teste, amely egyre tovbb pl, mgnem mindnyjan eljutunk a hitnek s az Isten Fia ismeretnek egysgre, tkletes frfikort rvn Krisztus teljes kornak mrtke szerint (Ef 4, 12. 13). Krisztus nla az Egyhz je- gyese, aki sohasem hagyja el Egyhzt, jegyest (Ef 5, 22 s kv.). Az szvetsg megszntvel az jszvetsg, mint tbb nem vltoz, rkktart orszg, mint regnum immobile mutatkozik be (Zsid 12, 27. 28). S ennek termszetszerleg gy ie kell lennie. Ha Isten azt akarja, hogy minden ember d- vzljn s az igazsg megismersre jusson (1 Tim 2, 4), akkor annak az intzmnynek is rk letnek kell lenni, melyet Krisztus mint feszkzt rendelt e cl elrsre.

Az utols vacsornl bcsz Krisztus maga szintn hangoztatja az apostoli hivatal rk fnnmaradst, midn gy szl az apostolokhoz: s n krem az Atyt s ms Vi- gasztalt ad nektek, hogy rkk veletek maradjon, az igazsg Lelkt, kit e vilg nem vehet, mert e vilg nem ltja s nem ismeri t (Jn 14, 16. 17). Az oltriszentsg ldozatrl Pl kln hangoztatja, hogy az Krisztus msodik eljvete- lig meg fog maradni: Valahnyszor, gymond, ezt a ke- nyeret eszitek, s e kehelybl isztok, az r hallt fogjtok hirdetni, mgnem eljvend (1 Kor 11, 26). ppen ezrt s ez mindenekfltt jellemz mr az apostolok maguk is utdokat rendeltek maguk mell s pspkket, papokat szen- teltek fel; gy Pl flszentelte Tituszt s Timtheuszt s Ti- tusznak meghagyta, hogy viszont msokat szenteljen fl maga helyett utdokul s segttrsakul (A.p 14, 22; 1 Tim 1, 3. 18; 4, 14; Tit 1, 5; 2 Tim 1, 6; Tit 2, 15). Ugyanezt megersti Emai Kelemen is, midn az apostolokrl azt mondja, hogy krljrva a klnbz vrosokban s vidkeken, epiezkopuszokat s diaknusokat lltottak fl a hvek kormnyzsra (1 Kor 42 s 44). Ugyanerrl tanskodik Irn Pspk: Flsorolhatjuk: azokat is, gymond, akiket az apostolok rendeltek pspkknek s a sajt utdaiknak egsz a. mi korunkig (Adv. haer. 3, 3, 1).

Vgl dnt rv, hogy Krisztus oly feladatokat ruhz apostolaira, melyeknek teljestst nem vrhatja tlk sze- glyesen, hanem csakis az utdokkal kiegsztett s lland- sodott apostolkollgium vszzados s vezredes mkdstl. Hiszen rjuk ruhzza a hivatst, hogy trtsk meg szmra

34

az egsz vilgot s az tmogatsval mkdjenek a vilg vgezetig (Mt 26, 18. 19). Ezt mstl, mint az utdokkal kiegsztett lland egyhzkormnyzattl nem kvnhatta.

Ezrt vallotta a keresztnysg az Egyhz fennllst kezdettl fogva hitcikkelyknt. Az apostoli hitvalls, melynek az apostolok korbl val eredete ktsgtelen, szintn magban foglalja: Hiszek . . . egy szent katolikus Egy- hzban.1 mde hogyan kvetelhettk volna az skeresztny Bgtl az Egyhzban val hitet, ha az Egyhz nem volna ama hit trgya, mely rkk megmarad? Mint szent Ambrus mondja, az Egyhznak klnbz korszakai vannak: az ldztets s a bke korszakai; nha gy ltszik, hogy elfogy, miknt a hold, de nem fogy el; elrnykoltatik, de meg nem fogyatkozik. (Hexaem. IV. 2, 7). Jeromos is kiemeli az Egyhz vltozhatatlan, rk fennmaradst: Erre a sziklra ptve gymond az Egyhz minden vihart tll; semmifle szlvsz vagy forgatag meg nem rt neki. (In Is. 4, 6) goston szerint: Nem fog legyzetni az Egyhz s nem rtatik ki, sem semminem tmadsnak nem enged, mgnem a vilg vge el nem jn. (In Ps. 60, 6).

sszefoglals.

A mondottak alapjn mr most leszgezhetjk a k- vetkez eredmnyeket:

Krisztus Urunk ktsgtelenl nemcsak hitet kvetelt, nemcsak tantsokat adott neknk, hanem orszgot, lelki bi- rodalmat, vallsos szervezetet akart pteni a fldn, s ezt a szervezett az Isten orszgnak, az orszgnak, mennyek orszgnak, majd pedig egyszeren s sszefog lalan az Egyhznak, az Egyhznak nevezte el.

Ennek az orszgnak vagy Egyhznak lthatatlan eleme a kzs hit, Krisztus rk tmogatsa s segt jelen- lte, lthat, szocilis lelme pedig az a szervezet, azok a felsbbsgi s alattvali viszonylatok, azok a jogi szablyok, amelyeket Egyhzban ltestett. jogi, szocilis, szervezeti szablyok a tants, szentsgkiszolgltats s lelki kormnyzat hrmas hatalmt llaptjk meg Egyhzban s e hrmas hatalom birtokosaiul Jzus az apostolokat (s ut- daikat), legfelsbb fokon pedig Ptert (s utdjait) jellte

szessge, mint logikai egysg, hanem mint jogi szervezet,

1 L Denzing-er-Bannwart, Enchiridion, 9. old.

meg. Az Egyhz teht nemcsak mint bizonyos tantsok sz-

37

mint szocilis egysg is Jzus mve, alaptsa. gy nyilat- koznak az evangliumok, az apostoli iratok, a szentatyk s az skeresztnysg valamennyi trtnelmi tanja.

Erre az alapvet fontossg ttelre egybknt mg le- sebb vilgossgot dert kvetkez fejezetnk.

II.

Hierarchikus egyhzszervezetet akart-e Krisztus ?

A modernek egyhzfogalma.

Divatos ellenvets, amit ma sokfel hallani s amit a hrhedt Sohm-fle egyhztrtnelmi hamistvny is szlesre taposott, hogy a katolikus Egyhz hierarchikus papi szervezete emberi tallmny, illetve bizonyos nkntelen el- ferdts eredmnye az els keresztny szzadokban. felfogs hvei azt valljk, hogy Krisztus Urunk adott ugyan az apostoloknak bizonyos kln felhatalmazsokat s megbza- tsokat, de ezek kizrlag az apostolok szemlyhez voltak fzve s az apostolok hallval megszntek. Az els keresztny egyhzak, vagyis hv-csoportok semmifle egyhzi vezet tekintlyt nem ismertek, hanem maguk intztk vallsi gyeiket; a hvek maguk prdikltak, ellenriztk egy- mst, kzsen tartottk istentiszteleteiket, anlkl, hogy k- zlk brki is papi vagy pspki tekintlyt tulajdontott volna magnak. Legflebb azok tntek ki, akik a karizmk- kal, azaz a Szentllek klns adomnyaival, vagy pedig letkorukkal s tekintlyesebb trsadalmi helyzetkkel ki- magaslottak a tbbiek kztt. Lassanknt azonban az gy ki- magaslk bizonyos lelki hatalmakat is kezdtek maguknak' tulajdontani s bizonnyal nem rosszhiszemsgbl, hanem jmbor nmtsbl nmagukra kezdtk vonatkoztatni Krisz- tusnak azon rendelkezst, amellyel az apostolokat bizonyos lelki hatalmak hordoziul tntette ki. gy fejldtt ki a hier, rchia, azaz a papi s fpapi rangfokozattal bir katolicizmus, mint Sohm mondja, kerek ellenttben az evanglium- ial s a legels keresztny hitkzsgek szabad szellemvel. Az Egyhzat most mr nemcsak a kzs hit s a Krisztusrt val rajongs tartotta ssze, hanem bizonyos tekintlyelvi kapcsolatok is, amelyek a hvk kzssgt kt rszre osz- tottk: papokra s vilgiakra, azaz tant s hallgat, kormnyz s kormnyzott, szentsgeket oszt s szentsgiekben

38

rszesed Egyhzra. Ezt a felfogst ltszik bizonytani mondjk maga a presbyter s episcopos elnevezs, amely voltakp csak idsebbet s felgyelt jelent, teht nem szksgkp lelki hatalom hordozjt. Episcopus alatt mondjk voltakp csak azt az embert kellett rteni, aki az istentisztelet helyisgt rendben tartotta, kiseperte, a szent knyveket s az rvacsora eveszkzeit kezelte, azok haszn- latra s az istentisztelet kls rendjre felgyelt.

Harnack is kvetkezkp r: A pspkk s dikonu- sok ... els sorban a hitkzsg hzigazdi voltak... A hitkzsg lelki plst rgi szoks szerint inkbb a prftk s tantk gondoztk... Midn a vndortantk szma keve- sebb lett, a pspkkre s diaknusokra hrult a ktelessg, hogy azon szolglatokat elvllaljk, melyeket eddig a tantk vgeztek a hitkzsgben... De ugyanazon pillanatban, midn a rgi tantk mkdse megsznt vagy rvnyt vesztette, megindult az a fejlds is, mely ezutn az episzko- ptus gyzelmvel s katolikus rtelemben val elismerte lsvel vgzdtt... Megksrtettem kimutatni, hogy a preszbiterek eredetileg egyltalban nem voltak a hitkzsgnek kormnyz hivatalnokai, hanem a hitkzsg tagjainak si beosztsa s szerint (idsek s ifjabbakra), amelybl a preszbiter fogalma szrmazott, kezdetben teljesen termszetes beoszts volt, hogy az regeik minden klns hivats nlkl is mint a hitkzsg vezeti s tancsadi ll- tok tiszteletben . . . Ebb] a klnbsgbl fejldtt ki a nagyobb hitkzsgekben, miutn az sszes regek a vezets- ben nem vehettek tbb rszt, egy kln vezet bizottsg megklnbztetse: o , ni , o . (Die Lehre der zwlf Apostel, 1884, 57. s kv., 109. s kv., 142 147. s kv.)1

Ha ez csakugyan gy van, akkor termszetesen tved

1 Meg kell jegyeznnk, hogy ez a felfogs eredetileg Bajor Lajos hzipapjra s orvosra, Pduai Marsiliusra vezetend vissza, aki a 14. szzadban fejedelmi urnak kedvrt egy iratot tett kzz, a Defensor pacis-t, amelyben azt fejtegette, hogy a ppa, a pspkk s a papok hatalma nem Krisztustl ered, hanem a np- tl s legfels fokon a csszrtl; ezrt az egyhzhatsgok a csszrnak vannak alrendelve. Ezt a tant tvettk a reformtorok is, Luther s Klvin, akik szerint az Egyhzban mindenki egyenl s Krisztustl rendelt papi intzmny nincs. A protestnsokon kvl a febroninnsok s jozefinista teolgusok is csatlakoztak ehhez a felfogshoz. A kat Egyhz ezzel szembeu a trienti zsinaton kr- vonalozta a kat. llspontot s Marsiliusnak s a reformtoroknak ellenkez tantst tvtannak s eretneksgnek minstette.

39

a katolicizmus, amikor pspkeit s papjait oly magas piedesztlra helyezi s rthet az a heves kzdelem is, amely- lyel egyhzellenes krk egyrszt azt a hdol tiszteletet s ragaszkodst kipellengrezik, amellyel mi katolikusok psp- keinkkel s papjainkkal szemben viseltetnk; msrszt azt a fnyt, pompt s magas kzjogi helyzetet tmadjk, amellyel a katolikus egyhzhsg fleg pspkeinket s egyhzfeje- delmeinket krlveszi. Termszetes, hiszen akkor mindezek- nek semmi evangliumi alapjuk s jogosultsguk nincs s a katolikus Egyhznak egsz hierarchikus szervezete nein egyb szomor megtvelyedsnl, az emberi nagyravgys illetktelen betolakodsnl a szentek szentjbe! Mr most mi az igazsg mindebben?

Krisztus rangfokozatos Egyhzat alaptott.

Fentebb kimutattuk mr, hogy Krisztus Urunk Egy- hznak alapjul s kzppontjul Pter apostolt jellte meg. t bzta meg nyjnak legeltetsvel. Ezzel Egyhznak mondjuk egyelre gy: Pter apostol lettartamra mindenesetre monarchikus jelleget adott. Azonban ez a k- zpponti lelki hatalom s lelki tekintly mr magban is hierarchit lelki felsbbsget jelent, legalbb ezen az egy ponton: a ppai tekintly legfbb fokn.

Kimutattuk azonban azt is, hogy Krisztus Urunk nem-

csak Pternek, hanem a tbbi apostolnak is adott bizonyos lelki hatalmakat; br nem a legfbb fokon, de ket is meg- tette a hrmas lelki hatalom: a tanti, megszenteli s kormnyzi hatalom birtokosainak. Teht Egyhzban hierarchit ltestett: vezetket, elljrkat, igehirdetket, szent- sgek kiszolgltatit s ezeknek rendelte al a tbbieket, az egyszer hveket. Legalbb is az apostolok lettartamra teht ktsgtelenl hierarchikus, rangfokozatos egyhzi alkotmnyt ltestett. S az apostolok ezzel a lelki hatalommal teljes tudatosan ltek is; errl mindenki meggyzdhetik, aki pl. az Apostolok Cselekedeteit vagy Szent Pl leveleit for- gatja. Nem krnek, hanem parancsolnak; nem rbeszlnek, hanem teljes flnyessggel a hatalmuk s kldetsk rze- tben tantanak s elrsokat szabnak.

Mr most csak az lehet krds, vajjon Krisztus ezt a hrmas lelki hatalmat csak az apostoloknak maguknak szemly szerint adta-e meg, vagy maradand intzmnyknt

40

rendelte-e? A vlasz e krdsre voltakp mr azzal is meg van adva, hogy Krisztus az Egyhzat rkletnek sznta.

Minden szervezet az alkotmnyval, a bels szerkeze- tvel egytt l s hal meg. Ha Krisztus az Egyhzt nem kaotikus egyvelegnek sznta, hanem mint lttuk l szervezetnek ptette fel, amelynek hatrozott letformt s alkotmnyt szabott, nem lehetne beszlni ennek az Egyhz- nak rk fennmaradsrl, ha az a szervezeti jelleg s az az alkotmny valaha megsznnk benne, amellyel Krisztus Urunk eredetileg felruhzta. Vagy rk az Egyhz s akkor- bban a formban s bels szervezettsgben kell rkre fenn- maradnia, aminben Krisztus felptette, vagy megsznik ez a szervezettsg s akkor nem az az Egyhz maradt fenn s marad meg rkre, amelyet Krisztus ltestett, hanem he- lybe ms, az eredetitl lnyegileg klnbz szervezet lp. Mr pedig, mint lttuk, Krisztus az Egyhzt rk idkre, a vilg vgezetig ptette meg. Teht a lnyeges bels fezerkezetnek, teht a hierarchikus berendezettsgnek is a vilg vgezetig kell Krisztus szndka szerint fenmaradnia.

Aki ennek ellenkezjt lltja, annak legalbb is vala melyes tmaszpontot kellene felmutatnia llspontja mellett magnak Krisztusnak nyilatkozataiban vagy intzkedseiben.

Erre azonban nemcsak a legcseklyebb alapot nem nyjtjk az evangliumok s az apostolok iratai, hanem ellenkezleg, ppen azt igazoljk, hogy az apostolok maguk, akik Krisztus Urunk rendelkezseit legjobban ismertk, min den ingadozs s ktelkeds nlkl lland jellegnek tartottk a kzvetlenl rjuk ruhzott lelki hatalom s kormnyzati tekintly fenntartst s tovbbi megszervezst.

Az apostolok irataiban pldul srn tallkozunk nemcsak a presbyter s episcopos kifejezsekkel, amikre k ltnivallag nem is helyeztek klnsebb slyt, hanem a kifejezsekkel is, ami szorosabb rtelemben vett. elljrkat, egyhzi felsbbsgeket jelent. Ezeket az ell jrkat olyan szavakkal buzdtjk hivatsuk -betltsre, melyek messze tlmennek a puszta gondnoki tisztsgen s olyan megbzatst s felhatalmazst feltteleznek, amely sem egyni kiemelkeds, sem a np vlasztsa, sem a karizmk alapjn meg nem magyarzhat. Kormnyzati hatalmat rul el pldul Szent Pternek az a szava a pspkkhz, hogy: Legeltesstek (kormnyozztok) az Istennek rtok bzott nyjt (1 Pt 5, 2) s hasonlkp kormnyzi s tanti hatalmat, fejez ki Szent Plnak a hvekhez intzett emez in-

41

telme: .Emlkezzetek meg elljritokrl, akik nektek az r igit hirdettk (Zsid 13, 7). Szent Pl az Efezusban ssze- hvott vneket (presbyterek) a kvetkez szavakkal buz- dtja: Vigyzzatok magatokra s az egsz nyjra, melyrt titeket a Szentllek pspkkk (episcopos) tett Isten anya- szentegyhznak kormnyzsra, melyet a maga vrvel szerzett (Ap 20, 28). Itt teht a presbyter s episcopos szavakat vegyesen hasznlja, s ami f, egyenesen a Szent- 1lekre vezeti vissza az anyaszentegyhz kormnyzsra irnyul hatalmukat. Az apostolok maguk pspkket szen- telnek fel, nem egyszer kijellssel, helybenhagyssal, hanem nneplyes kzfel ttellel, amely ltal isteni kldetsket jelkpezik. Timotheusnak szent Pl ezt rja: Krtelek tged, hogy Efezusban maradj s hagyd meg nmelyeknek, hogy klnbzt ne tantsanak s ne figyelmezzenek a meskre (1 Tim 1, 3. 4). Titusnak viszont gy r: Ez krt hagy tlak tged Krtban, hogy amik htravannak, eligaztsad s ren- delj vrosonknt egyhzi szolgkat, amint n meg is hagy- tam neked... A pspknek vtek nlkl kell lennie 'mint Isten sfrjnak (Tit 1, 5. 7). Az Apostolok Cselekedetei szerint Szent Pl s Barnabs a. hveknclk gylekezetenknt; egyhzszolgkat (presbytereket) rendeltek (a grg szveg szerint: kzfelttellel szereztek), imdkozvn s bjtlvn, a/ rnak ajnlk ket, akiben hittek (Ap 14, 22). Szent Pl Ti motheust gy inti: Ne hanyagold el a kegyelmet, mely ben ned vagyon, mely neked adatott a prftls ltal (a felszentels szent igi ltal) az egyhzszolgk kz-felttelvel (1 Tim 4, 14). Majd msutt ismt: Ez oknl fogva intelek, hogy gerjeszd fel az Isten malasztjt? mely benned vagyon az n kezeim rdttele ltal (2 Tim. 1, 16). Titusznak ezt rja: Ezekrl szlj s ints s dorglj minden hatalommal. Senki se vessen meg tged (Tit 2, 15).

Mit jelent mindez egyebet, mint hogy az apostolok a

pspki s papi. hivatalt Istentl rendelt kormnyzati hatalom lettemnyesnek tekintettk? Ezrt is nevezi Szent J- nos apostol a Jelensek knyvben a pspkket egyenesen angyaloknak, azaz Isten kldtteinek (Jel 2), Nyoma sincs teht az apostolok felfogsban annak, amit a modern ka tolikusellenes elmletek vallanak, mintha az eredeti, si ke resztnysg hierarchiamentes lett volna. Ellenkezleg: az segyhz mr az apostolok kora ta szigoran hierarchikus szervezet s jelleg volt. S ez nem vol

bangha béla: a katolikus egyház krisztusi eredete

Documents