NI DIOS, NI PATRÓN, NI MARIDO

“el gobierno y el capital necesitan un fraile que con la cruz nos embrutezca a las masas, un juez que castigue y un militar que asesine cuando noten síntomas de agitación en el pueblo”

Esta película retrata la vida de Virginia Bolten, una mujer anarcofeminista que desde su juventud lucho contra las injusticias, asimismo nos muestra la realidad argentina de fines del siglo XIX. Bolten huye de rosario a buenos aires donde se desarrolla gran parte del film. Ella defiende los ideales de un comunismo libertario, injusticias laborales y sobretodo la idea de matrimonio. Bolten considera al hombre no como enemigo sino como un compañero el cual sufre la misma opresión. Vemos como el patrón de la fábrica de textil explota a sus trabajadoras, no solo laboralmente; sino mediante favores sexuales, que en si es una violación sexual pues la mujer no tiene adonde acudir. Es decir apreciamos la explotación sexual de la mujer, donde el hombre se cree dueño del mismo. Siguen siendo tratadas como un bien material que puede ser cosificado y denostado como cualquier otro objeto de consumo. Así se busca la liberación sexual donde la mujer sea dueña de su cuerpo y de su disfrute, y con esto tenga el absoluto control del mismo. Se puede ver como existe una lucha constante entre sistema capitalista que oprime al trabajador y aun más si esta es mujer con sueldos que eran tres veces menor al del varón. Bolten denuncia la represión del patriarcado. Pero también apreciamos como las dos clases sociales se unen por un lado a Bolten y por otro a lucia, una cantante de ópera, y en ambos se aprecia la opresión del patriarcado desde distintos matices, pero en ambos la mujer es subyugada a los placeres del hombre a pesar de ser lucía una mujer independiente, es criticada por la burguesía por acostarse con un hombre que no es su marido. Vemos como Bolten influye en ella y esta se convierte en una activa anarquista, al finalizar la película Virginia Bolten y Lucia se encuentran en Montevideo – Uruguay, esto a raíz de la política argentina de 1902 ley de residencia, donde un extranjero era deportado a su país de proveniencia por la simple acusación de desorden público. (Echaba la culpa a los extranjeros de ser los responsables de las ideas anarquistas y socialistas). También en menor medida toca el tema del aborto como una elección ante una necesidad de sobrevivir económicamente, en un hogar donde solo la mujer trabajaba y con dos hijos que educar. Bolten promueve y escribe junto con otras anarquistas el diario la voz de la mujer esta película retrata el surgimiento del mismo, siendo este el primer periódico anarcofeminista de Latinoamérica, donde se difundían ideales de libertad, el amor libre, el matrimonio, la revolución social, los abusos del poder y enseñar a las madres a educar a sus hijos en igualdad de derechos. Y sobretodo la doble opresión femenina, pues son esclavas de la sociedad y del hombre, su marido; que en la actualidad vemos que aún no se ha erradicado. La primera impresión de la voz de la mujer es <<… hastiadas ya de tanto y tanto llanto y miseria, hastiadas del eterno y desconsolador cuadro que nos ofrecen nuestros desgraciados hijos, los tiernos pedazos de nuestro corazón, hastiadas de pedir y suplicar, de ser el juguete, el objeto de los placeres de nuestros infames explotadores o de viles esposos, hemos decidido levantar nuestra voz en el concierto social y exigir, exigir decimos, nuestra parte de placeres en el banquete de la vida.>> y con ello grita su voz de protesta contra el trabajo asalariado, la búsqueda de las 8 horas y que se respete la igualdad de género; así mismo se cuestiona como la mujer a pesar de salir del hogar a trabajar, lo hace pero bajo ejercicios similares, por ejemplo la textilería, servidumbre, etc. Se muestra como desde esta publicación de haces fuertes críticas al estado, esta lucha de clases y la reivindicación del obrero me recuerdan a Marx, y desde allí podría decir que ambos tanto el anarcofeminismo visto en la película y el marxismo plantean

Como en este caso la mujer trabajadora lucha con la opresión de capitalismo, ante la desigualdad y la división del trabajo. Donde se valora más el trabajo asalariado y no el trabajo doméstico, según el capitalismo el primero corresponde a lo público y productivo, varón, y lo segundo a lo privado, mujer. Así tenemos la doble explotación de la mujer, hasta el dia de hoy vemos eso con la creencia de la súper mujer, que tiene que ser exitosa, profesionalmente y ser de alguna manera el pilar del hogar. Federico Engels en su libro El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado dice la opresión de la mujer se relaciona con la formación de la propiedad privada y la necesidad de controlar el cuerpo y la sexualidad femenina para asegurar la descendencia. La dominación de clase, con la explotación del trabajo asalariado y la apropiación de plusvalía en manos de un sector social dominante, expresado en la propiedad privada y el control de los medios de producción, se articulan con las relaciones de género. A pesar de ser anarquista Bolten es traicionada por sus pares varones, las tensiones crecieron sobre todo con según ellos el ataque que sufría su género. Ellos dicen en palabras de Bolten << "La Voz de la Mujer", y claro, ¡allí fue Troya! "nosotras no somos dignas de tanto, ¡cá! no señor", "¿emanciparse la mujer?", "¿para qué?" "¿qué emancipación femenina ni que ocho rábanos?", "¡la nuestra!", "venga la nuestra primero, y luego, cuando nosotros, los hombres, estemos emancipados y seamos libres, allá veremos>> Y con la siguiente frase responde tales agresiones <<Cuando nosotras (despreciables e ignorantes mujeres) tomamos la iniciativa de publicar "La Voz de la Mujer" ya lo sospechábamos ¡oh modernos cangrejos! que vosotros recibiríais con vuestra macanística y acostumbrada filosofía nuestra iniciativa porque habéis de saber que nosotras las torpes mujeres también tenemos iniciativa y ésta es producto del pensamiento; ¿sabéis? también pensamos. >> A pesar de estas diferencias ellas permanecen en el anarquismo, puesto que compartían varios puntos en común, como la lucha contra la autoridad. La fuerte crítica que se hace al a los valores tradicionales como el matrimonio, promoviendo el amor libre. Se buscaba la libertad de este tipo de opresión, pues es considera parte del sistema burgués. Y con ello se hacía frente al clero. Pues consideraba a la familia como una forma de opresión Por último se defiende uno de los principios del anarquismo que la liberación de la humanidad de todo tipo de opresión y autoridad, pero desde el punto de vista feminista es decir desde la liberación femenina. En este periódico aparecen las tensiones de género y clase, entre un activismo político y Feminista que buscaba dar cuenta de la especificidad de la mujer trabajadora. La creación del Partido Socialista y la institucionalización de sectores del movimiento obrero organizado en sindicatos, generarán que los movimientos feministas radicales obreros tiendan a ser subsumidos dentro de movimientos más amplios de mujeres feministas, que incluirán no sólo demandas políticos, sino también civiles y sociales, con una composición que tenderá más bien a ser plural-clasista y en una lógica de inclusión dentro de los derechos ciudadanos. La teoría marxista y el feminismo entregan herramientas teóricas para comprender esta problemática. La primera al evidenciar que la opresión de la mujer trabajadora se relaciona dentro del contexto capitalista con la desigual y jerarquizada división del trabajo que valora el trabajo el público y productivo, asociado a los varones, por sobre el privado y doméstico asociado a la mujer. Para Federico Engels9 la opresión de la mujer se relaciona con la formación de la propiedad privada y la necesidad de controlar el cuerpo y la sexualidad femenina para asegurar la descendencia. La dominación de clase, con la explotación del trabajo asalariado y la apropiación de plusvalía en manos de un sector social dominante, expresado en la propiedad privada y el control de los medios de producción, se articulan con las relaciones de género.