La Curacin del Cuerpo y el Alma - Parte 1ndice

IntroduccinEn las generaciones pasadas, se estudiaron las cuestiones de la salud y la curacin, principalmente por aquellos en el campo de la medicina.Sin embargo, en la actualidad los conocimientos de estos campos se extenda no slo al pblico en general, ms que nunca, las nuevas ideas se estn difundiendo, tanto en trminos de la tcnica y la discusin terica en el mundo de la medicina, ya que el alcance y la naturaleza de su propia la curacin.La medicina convencional, que antes tendan a buscar la causa inmediata de una enfermedad observando empricamente sus sntomas, su bsqueda ha abierto ahora a los orgenes psicolgicos y espirituales de las enfermedades, y nuestra capacidad para recuperarse de ellas.Lo que antes era una predisposicin mdica para separar el cuerpo y sus sistemas fsicos de la persona interior empezaron a cambiar.La abundante popularidad de nuevas alternativas mdicas ha creado un enorme supermercado de nuevos tratamientos que estn constantemente desafiando nuestras ideas acerca de la naturaleza de la salud y la curacin.Teniendo esto en cuenta, es ms apropiado que la tradicin perdurable de sanacin y prcticas mdicas dentro del judasmo en general y de la Cbala en particular se presenta.Esta obra fue escrita para la persona que quiere empezar a adquirir una comprensin de la grandeza de esta tradicin y la sabidura acerca de la naturaleza del cuerpo y sus races espirituales.Por otra parte, la singularidad de la Kabbalah, en su capacidad de interpretar de manera sistemtica todos los mtodos de curacin y sus correlaciones espirituales seculares, se demostrar aqu.La imagen de Di-s"Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza."Una de las enseanzas ms bsicas de la Cbala es el sistema de diez sefirot, o canales fuerza de la vida divina.Como concepto, se debe prestar una atencin especial al trmino sefirot, ya que su significado vara segn el contexto en que se utiliza.Cuando se habla de nuestra percepcin de la Divinidad, la manera en que la Deidad - la auto-expresin de Dios - se dio cuenta, las diez sefirot son entendidas como diez manifestaciones de la Divinidad.Nos pareci que este fenmeno se refleja en los diez nombres esenciales de Di-s, cada uno de los cuales corresponde a una sefir particular.Para reflejar cmo esta manifestacin de la Divinidad est diseado en la experiencia de la vida de un ser humano, las sefirot se hacen inteligibles como las diez potencias del alma.Aqu, una persona puede relacionarse con todas las facetas de la condicin humana de estos diez propiedades bsicas.Estos, a su vez, se convierten en las herramientas conceptuales para la contemplacin y el anlisis de nosotros mismos y de nuestro servicio a Di-s.Finalmente, se encuentra que las sefirot tambin se consideran las fuerzas estructurales bsicos, orquestada para formar nuestra realidad externa.Todos los mundos en los que habitamos, tanto fsicas como espirituales, presentan la misma disposicin de caractersticas celestiales.En resumen, cada sefirah o canal pueden entenderse como una manifestacin del mdulo Divina con respecto a la percepcin de la Divinidad - una fuerza creativa en el trabajo detrs de las escenas para crear mundos, o de forma ms personal, las propiedades bsicas o potencias del alma .La siguiente tabla resume las sefirot que se aplican a las potencias del alma, y la propia experiencia interior de una de las personas:SefirPoder del AlmaLa experiencia interior

ketercoronasupra-concienciala fe, la voluntad y el placer

jojmsabidurapercepcinaltruismo

binahcomprensinanlisisalegra

da'atconocimientoconcentracinunificacin

jesedbondaddonacinamor

gevurpotenciarestriccinmiedo

Tiferetbellezaequilibriomisericordia

netzajvictoriasuperar los obstculosconfianza

capachograciasperseveranciasinceridad

yesodfundacinautorrealizacinverdad

Maljutreinoinfluencia en el medio ambiente de la personainferioridad

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 2ndice

La Anatoma HumanaLa siguiente etapa de la reflexin sobre las potencias del alma es meditar sobre cmo estos poderes Cbala clsica se refiere a los aspectos de la anatoma humana.Esta identificacin con los miembros de los poderes espirituales del cuerpo ilustra el pensamiento cabalstico Hitlabshut ("capa") en el que una realidad superior est revestida en un fondo.En este ejemplo, la potencia del alma es mayor que la realidad y que es revestido expresada por una realidad inferior, por ejemplo, un miembro de fsica como un vaso u rgano del cuerpo.Es importante sealar que la literatura tradicional de la Cabal, se pone un gran nfasis en la correlacin entre la sefirot supremas y los miembros y rganos del cuerpo fsico, saltando directamente desde un plano al plano de lo fsico Divino.Slo en una etapa posterior en la historia se desarrolla de la revelacin de la sabidura oculta de la Tor, el Baal Shem Tov y sus discpulos revelado y descrito en detalle los correlatos psicolgicos de ambos sefirot celeste y sus paralelos fsicos.Estas correlaciones psicolgicas sirven como intermediarios espirituales a travs de los cuales las sefirot Divina de hecho puede llegar a ser recubierto y reflejados en las partes del cuerpo fsico.Correspondencia presentado en la Cabal entre las sefirot y los miembros del cuerpo se pueden resumir de la siguiente manera:SefirLas partes correspondientes del cuerpo

ketercoronacrneo

jojmsabiduracerebro (especficamente el lbulo derecho del cerebro)

binahcomprensinCorazn (asociado con el lbulo izquierdo del cerebro)

da'atconocimientoposterior del lbulo del cerebro

jesedbondadbrazo derecho

gevurpotenciabrazo izquierdo

Tiferetbellezatorso

netzajvictoriala pierna derecha

capachograciasla pierna izquierda

yesodfundacinrgano reproductivo

Maljutreinola boca (tambin asociado con la corona en el extremo del rgano reproductor)

Keter se manifiesta en el cuerpo como el crneo.Como una corona que rodea la cabeza, como relativamente crneo es la corona del cuerpo.El crneo tambin sugiere la idea de poner un horizonte en nuestro campo de la experiencia consciente.Dando definicin a la mente y limita su capacidad de expandir e inflar, la conciencia siempre est rodeado por un borde de s misma inconsciente que constituye la experiencia de la conciencia.Jojm de todos los poderes mentales, es considerado como el esencial o la mente "mente dentro de la mente."En consecuencia, en jojm bin, adems de referirse al propio corazn (el asiento fsico de la experiencia emocional que nace de la comprensin de la mente), se puede considerar como la relativa "corazn dentro de la mente."Esta distincin tambin representa el cuerpo donde jojm se coloca en el lbulo derecho y Binah en el lbulo izquierdo del cerebro.El tercer elemento daat adicional se encuentra en el lbulo posterior del cerebro, el punto en el que el cerebro se encuentra con la columna vertebral - la posicin del lbulo occipital.En cuanto a los tres atributos emotivos del corazn, nos encontramos con que el brazo derecho incorpora jesed, y el brazo izquierdo, guevur.Esto se menciona en el versculo "Su brazo izquierdo est bajo mi cabeza y su derecha me abrace", y habl de nuestros sabios: "Deja que el brazo izquierdo de empuje, y el brazo derecho ms cerca.""Pushing este contexto significa desenganchar, dando a la otra parte un sentido de independencia (antes de l tirando cerca). Del mismo modo, la imagen de" su brazo izquierdo est bajo mi cabeza "significa que nutre mi conciencia de auto- independencia (antes me abraza con su brazo derecho.) La posicin de equilibrio de la belleza, aquella que vincula todas las partes del cuerpo en general y se centra entre los brazos, en particular, es el torso.Propiedades de comportamiento del alma, los de hod Netzach corresponden a las piernas y el cuerpo.Las patas representan el primer y ms continuo contacto con la realidad externa.Adems, las piernas facilitan el movimiento del cuerpo como un todo, lo que lleva a cualquier otro lugar donde ir.Netzach es la calidad de "poner su mejor pie adelante persona" en la postura afirmativa.Hod es la pierna izquierda, que mantiene el movimiento de una persona en progreso, el seguimiento y la validacin de su avance afirmativa.Por ltimo, la propiedad de iesod se conoce como el "signo de la Santa Alianza", que corresponde a la hembra reproductiva y los rganos masculinos.Conocida como "la realizacin del cuerpo", iesod es la manifestacin fsica del cuerpo de su propia capacidad para llevar a cabo, as como conectarse y comunicarse con los dems.El mximo poder del alma se manifiesta en la boca.Maljut (reino) es el dominio de influencia de una persona.Como est escrito: "La palabra de las reglas del rey", es decir que el alcance del reinado del rey est marcada por la distancia con su palabra viaja.La capacidad de hablar de la boca de la autoexpresin, es el poder de afectar el medio ambiente de la persona, su propio mundo.

La sanacin de cuerpo y alma - parte 3ndice

Tres veces tresDel anlisis anterior, vimos que las potencias del alma, se dividen en tres niveles generales de la conciencia - el intelecto, las emociones y las caractersticas de comportamiento - cada uno de los cuales se dividen en tres (derecha, izquierda, y la mediana).Por encima del intelecto es el keter supra-consciente, que en cabal es considerado como un asociado del intelecto.Se entiende que el intelecto se refiere a cualquier estado de percepcin directa de la realidad (en contraste con las emociones que son reacciones o la experiencia subjetiva de la realidad).Todos los niveles de keter inherentes son de hecho los niveles de super-racionales del intelecto, que, a travs del servicio Divino pueda ser presentada a la percepcin directa de la conciencia del alma (como inspiracin divina).A menudo, en la Cbala, el propio tro intelectual - connotaba "los tres iniciales '- es considerado como compuesto de las tres sefirot de keter, jojm y bin (sin contar daat).La sefir final, Maljut, siempre se considera un complemento a las caractersticas de comportamiento del alma, que a menudo se considera al incluir Maljut, ya que cuatro - Netzach, Hod, Yesod y Maljut.Como rasgo de comportamiento, Maljut es la forma natural de la persona, o por as decirlo.Al hablar con alguien, la persona se relaciona y "lleva" el comportamiento de los dems.Por lo tanto, Maljut sirve como un puente entre el comportamiento y la forma en que nadie.La divisin bsica de las tres potencias del alma, y de los tres, se refleja en el cuerpo humano de muchas maneras.Aqu se describen dos de ellos, en resumen:1 - En la Kabbalah nos ensea que el cuerpo humano como un todo y cada uno de sus miembros est dividido en tres segmentos o articulaciones.A medida que la plena estatura de hombre, estos son la cabeza, el cuerpo y los pies.Claramente, estas reflejan los tres niveles generales del alma: el intelecto, las emociones y las caractersticas de comportamiento.Cada uno de stos se subdividen en tres, tres lbulos del cerebro, dos brazos y el torso, y dos piernas y el rgano reproductor (considerado por la Cbala como una "tercera pata").As, con respecto a cada uno de los miembros en particular: cada brazo, cada uno de las piernas y cada dedo se divide en tres segmentos o articulaciones.Y lo mismo ocurre con las piezas cada vez ms pequeas del cuerpo.En cabal, este fenmeno se entiende generalmente para indicar que cada parte del cuerpo tiene un principio, medio y fin, una cabeza, un cuerpo, y los pies.Este fenmeno es una de las indicaciones ms importantes de la santidad inherente del cuerpo humano.Espiritualmente, esto significa que cada miembro tiene el intelecto (la cabeza), la emocin (el cuerpo), y las caractersticas de comportamiento innatas (pies).2 - Si visualizamos la cabeza humana como una esfera, tres crculos grandes son evidentes, cada definicin de un plan de bola circular y un movimiento circular dinmico alrededor del eje que pasa por el plano.Los tres planos de la cabeza seguirn reflejndose en las partes inferiores del cuerpo.Movimiento - la dinmica ms bsicas de la vida - es ante todo una propiedad de los ojos, que definen el primer y ms alto de los tres planos de la cabeza.Como el cuerpo en tres planos descender (para alcanzar en ltima instancia el plano de las piernas), el movimiento fsico se hace ms pronunciada.En la cabeza, los ojos definen la horizontal; odos definen el plano vertical de derecha a izquierda, y la nariz y la boca definen el plano vertical de delante hacia atrs.En general, estos tres niveles corresponden a las tres sefirot del intelecto: jojm, bin y daat.Los ojos con los que se manifiesta el sentido de la vista, partido Jojm - la sabidura interna del alma es la visin espiritual.Las orejas, que se manifiesta por el sentido del odo, corresponden a Binah - comprensin del alma interior es la audicin espiritual.La nariz y la boca, que se manifiesta a travs de los sentidos del olfato y el gusto, partido daat - el conocimiento interior del alma es el olfato y el gusto.Estos tres planos circulares se manifiestan en otros dos lugares en el cuerpo humano.En la boca, los dientes definen el plano horizontal, el plano de la sabidura; labios - visualizar el crculo formado por los labios abiertos - definir el plano vertical de derecha a izquierda, el plano de la comprensin, el lenguaje - visualizar el crculo formado por la curva la lengua en la garganta - define el plano vertical de adelante hacia atrs, el nivel de conocimiento.El propio cuerpo, el torso - haciendo una rotacin alrededor de su eje - define el plano horizontal, el plano de la sabidura; brazos - subida y bajada - definen el plano vertical de derecha a izquierda, el plano de la comprensin, la piernas - a pie o en bicicleta - definen el plano vertical de adelante hacia atrs, el nivel de conocimiento.

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 4ndice

Las cuatro letras del Nombre de Di-sQuizs el modelo ms bsico de la Cabal es que en base a las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s, Havai.Los diez sefirot mismas son en realidad slo manifestaciones del proceso divino, representadas por estas cuatro letras.Aunque la esencia del nombre Havai est por encima de un significado, est etimolgicamente deriva de la raz hebrea que significa "existencia", y se puede leer: "El que trae continuamente [toda la realidad] a la existencia."Esto nos ensea que podemos concebir la "existencia" o la "vida" en trminos de una estructura de cuatro etapas ampliado.La sefir trascendente de keter se refiri indirectamente a la punta superior de la primera letra del nombre, la iud.La iud, un "punto de formado," corresponde a la sefir de Jojm primaria, la primera hei a la comprensin amplia de la sefir de bin.La vav (cuyo valor numrico es seis) corresponde a los seis atributos emotivos del jesed a iesod.La hei final corresponda al mbito de la sefir de Maljut.Los tres modelos bsicosLa palabra "Cbala" se deriva de la raz hebrea cuyo significado original en la Biblia es "do paralelo."Kabbalah examina toda la realidad "en paralelo" a los modelos bsicos o marcos de referencia.Por encima, hablamos de los dos modelos ms bsicos, que consta de diez niveles o etapas de desarrollo, las diez sefirot, y el marco an ms fundamental de referencia, el "sello de toda la creacin," las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s .Tambin vimos cmo el segundo modelo tambin trae el primero.Existe un tercer modelo de base o marco de referencia en la Tor - las veintids letras del alfabeto hebreo.Relativamente, las diez Sefirot son llamadas "luces" y las veintids letras de "contenedores".En conjunto, las diez sefirot y las veintids letras se convierten en los "treinta y dos senderos de sabidura" a travs del cual Dios cre el mundo.Los veintids letras se dividen en tres categoras de 3, 7 y 12.En cuanto a las sefirot (y en cierto sentido, an ms, porque las letras son contenedores, mientras que las sefirot son las luces), las letras corresponden a los distintos miembros y rganos del cuerpo.Las tres letras "madre" - aleph, Mem y Shin - corresponden a tres "elementos" bsicos de la creacin - aire, agua y fuego - y las tres divisiones generales del cuerpo: pecho (aire), el abdomen (el agua) y la cabeza (de fuego ), respectivamente.CartaElemento de la creacinCuerpo

espinillafuegocabeza

alefairepecho

memaguaabdomen

Las siete letras "dobles" - apuesta, Gimel, Dalet, caf, Peach, tav resh - el cuerpo corresponden a los siete "portales" de la cabeza (cada uno sirve como puerta de entrada a los sentidos de la vista, el odo, el olfato y el gusto, sentido de la realidad externa, para entrar en la conciencia del alma).Cada portal cuando santificado, sirve como un portal a travs del cual uno recibe un don o bendicin divina:CartaRegaloPortal Head

apuestasabiduraojo derecho

guimelriquezaodo derecho

daletniosfosa nasal derecha

cafvidaojo izquierdo

Melocotngobiernooreja izquierda

reshpazfosa nasal izquierda

tavfavorecerboca

Las doce letras "simples" - hei, vav, zayin, chet, tet, yud, lamed, monja, samej, ayin, tzadik, Cuf - corresponden a los doce miembros de base y rganos del cuerpo.Cada uno de estos "controles" (a menudo de forma misteriosa, sin relacin evidente es evidente) un sentido espiritual, o el talento del alma (los talentos individuales de cada una de las doce tribus de Israel):CartaSense / TalentMiembro / Junta

heipalabra, de expresinla pierna derecha

vavpensamiento, contemplacinrin derecho

zaincaminando, el progresola pierna izquierda

chetla visin, la percepcinmano derecha

tetauditiva, comprensinrin izquierdo

yudaccin, rectificacinizquierda

lamedel tacto, la sexualidadvescula biliar

monjaolor, la sensibilidadintestinos

samejSueo, sueosparte baja del estmago

ayinla ira, la indignacinhgado

tzadikcomer, saborAlta estmago

cufla risa, la exuberanciabazo

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 5ndice

Los diez sefirot dentro de la bocaBasado en el principio de la inter inclusin, la Cabal ve en cada miembro del cuerpo de un reflejo y manifestacin de todo el cuerpo con todos sus miembros.(A partir de ah, es evidente la direccin del fenmeno biolgico ahora conocido que los genes de cada clula del cuerpo codifican todo el cuerpo.)Ahora vamos a analizar varios de los miembros principales del cuerpo de esta manera - empezando por la boca.En boca corresponde a la sefir de jojm ("sabidura") dentro de la boca.A medida que el ojo interior de la sabidura siempre nuevas experiencias destellos de perspicacia, as que las papilas gustativas de la boca, el plano espiritual interior invariablemente experimentar nuevos sabores de la verdad.Leemos en Salmos "Gustad, y ved que Dios es bueno."Jojm La palabra misma se lee en la Cabal como chech-ma, "el sabor de [es decir, que tiene un sabor] sublime."A medida que la boca es la extensin ms baja o reflejo del cerebro, generalmente identificado con la jojm (en las palabras del Zohar, "jojm es el cerebro"), ya que el cuello se considera que es la extensin o mayor reflejo del corazn, generalmente identificado con bin ("bin es el corazn").La garganta es considerada entonces como la boca Binah.En cabal, se habla de la unin del paladar y la garganta, lo que refleja la unin celestial de Jojm y Binah (llamado "padre" y "madre") en la boca.La lengua, en la boca que se corresponde con el eje central de las sefirot, tiene tres "centros de energa", que corresponden a las tres sefirot largo del eje central: Daat, Tiferet y Yesod.El punto en el que la lengua se conecta con la garganta es el punto de daat, el poder de conectar, en la boca.En este punto, se dice: "no hay daat, no binah si no bin, daat no."La longitud de la lengua en s corresponde a la sefir de Tiferet boca.En este punto es el poder de la "lengua" o "lenguaje" (en hebreo y portugus).El lenguaje es la belleza de la expresin personal, la combinacin elocuente de vocabulario rico (Tiferet significa "belleza").La punta de la lengua corresponde a la sefir de Yesod, el pacto sagrado en la boca.Acerca de este centro los estados de energa orales que: "el pacto de la lengua corresponde al pacto de la carne [es decir, el rgano reproductivo]."Aqu, en la punta, la lengua toca, por as decirlo, de la cavidad vaca de la misma boca.Esta cavidad es de hecho la esencia de la boca como la boca, porque por lo general corresponde a la sefir de Maljut - el recipiente vaco que recibe la luz de todas las sefirot superiores - de esta manera, el anlisis detallado de la cavidad bucal es su propia nivel especfico de Maljut, el extremo de la cola del eje central de las sefirot.Toque la punta de la lengua en la cavidad oral es entonces una analoga con la unin sexual del hombre y la mujer, Yesod y Maljut.Las mandbulas superior e inferior, con sus dos filas de dientes, que corresponden a las dos sefirot de jesed y guevur dentro de la boca.Masticar los alimentos se procesa como una idea para hacerla digerible.Este proceso depende de dos poderes emocionales bsicas del alma.Amor, jesed, motiva el deseo del alma de "integrar" las chispas presentes en la realidad externa.La fuerza, guevur, desempea el papel de los dientes de molino, rompiendo la comida en partculas digeribles de la que dice: "Maljut [en nuestro contexto, la boca] se construye [es decir, se convierten en capaz de realizar su funcin de la alimentacin] por [estados] gevur ".Al igual que en los maxilares superior e inferior y los dientes, los labios superior e inferior, que corresponden a las dos sefirot de netzaj y hod dentro de la boca.Estos "guardia" de la entrada a la boca del ambiente externo (en la Cabal, netzaj y hod son descritos como "fuera del cuerpo").Adems, los labios sirven para transmitir una expresin del alma, ms all de las palabras - el beso.Aqu, se unen con la punta de la lengua, de unirse al tro netzaj-hod-iesod dentro de la boca.Bueno como "lenguaje" significa "idioma", por lo que "labio" (SAFA) significa "lengua" en hebreo.Esto alude al lenguaje del beso.Por lo tanto, completar el anlisis de inter inclusin de las diez sefirot dentro de la boca.SefirDe la boca

jojmpaladar

binahgarganta

da'atpunto de contacto de la lengua y la garganta

jesedmandbula superior y dientes

gevurla mandbula inferior y los dientes

TiferetLongitud de la lengua

netzajlabio superior

capacholabio inferior

yesodpunta de la lengua

Maljutla cavidad de la boca

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 6ndice

Los colores de los ojos - Parte 1En la Kabbalah nos ensea que el ojo es un espejo que refleja en miniatura todo el hombre como creado a imagen de Di-s, tanto en el cuerpo y el alma.El ojo tiene cuatro colores que coincidan tanto en las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s, Havai sobre las cuatro patas del trono divino y carro.La parte blanca del ojo refleja la iud del nombre Havai y se corresponde con el poder de la sabidura - la percepcin divina - y su derivado emotiva (a lo largo del eje de la derecha del rbol de las sefirot de la vida), el poder de la bondad.Estos son los atributos espirituales de nuestro primer antepasado, Abraham.Alrededor y penetrar en el "mar" de color blanco (Sabidura) del ojo, hay vasos sanguneos, rojo, pequeo pero visible.En la bendicin de Jacob a su hijo Jud, l bendice a sus ojos para convertirse en rojo a causa de un buen vino.De esto entendemos que el vino - que en s es de color rojo y llamados a la Tor como la "sangre de la uva" - provoca el enrojecimiento de los ojos.Los ojos rojos refleja la hei Nombre Havai y corresponde al poder de comprensin (el poder del cerebro izquierdo) - la capacidad del alma para meditar en lo Divino (servicio espiritual mencionado en la Tor metafricamente como "beber vino") - y su derivado emotivo, la fuerza del poder (junto con su propiedad intrnseca, el poder de la reverencia).Estos son los atributos de nuestro segundo antepasado espiritual, Isaac.En general, cuando se habla de color de los ojos - que distingue a un individuo de otro - nos referimos al color del iris.Aqu, una persona tiene los ojos azules, marrn o verde, con varios tonos.En la terminologa de la Tor, todos estos colores se consideran tonos de un color en general a que se refiere como "de color amarillo verdoso" (yaroc).El color especfico de los ojos de cada persona refleja la vav Nombre Havai y corresponde al poder central de la mente, el conocimiento (Daat).Nuestros sabios ensean que es daat cada persona que distingue su personalidad de los dems."Del mismo modo que cada cara de una persona no es igual a otro, de la misma manera el daat de cada individuo es diferente."Aqu, el color especfico del ojo vara de persona a persona.Daat es llamada la "llave" que abre todas las cmaras del corazn, los seis poderes emotivos del jesed (bondad) para yesod (la verdad, la lealtad y la devocin).Estos a su vez se corresponden con toda la gama de colores del arco iris.En cuanto a los colores especficos de los ojos, varios tonos de corresponden azul al eje derecho del corazn, jesed (bondad) y netzaj (victoria, confianza), y los distintos tonos de corresponden marrn al eje izquierda del corazn, guevur (potencia, reverencia) y hod (gracias, gloria), los distintos tonos de verde-amarillo se corresponden con el eje central del corazn, Tiferet (belleza, misericordia) y Yesod (la verdad, la lealtad y la devocin).Aunque daat abre todas las cmaras del corazn, su principal derivado - su manifestacin primaria en las emociones - es el poder de tiferet (amarillo) y la derivada inmediata y directa de este ltimo, el poder de iesod (verde).El amarillo es el color del sol, y el verde es el color de la vegetacin alimentada por los rayos de la luz solar (por la fotosntesis).As se entiende por qu, en la terminologa de la Tor, se elige color amarillo-verde para representar el color de todo incluido (cuyos matices varan de persona a persona).Tiferet significa "belleza" se define en la cabal y el jasidismo como la mezcla armoniosa de muchos colores juntos.La belleza est en el ojo su color individual, que de alguna manera refleja o indica el espectro del arco iris.Los atributos espirituales que corresponden al color de los ojos de una persona y Tiferet daat son las de nuestro tercer antepasado Jacob.Sobre ella, se dice que "su cama est llena", con doce hijos santos, los progenitores de las doce tribus de Israel.Cada tribu tena su propio color, el color de la piedra preciosa en el pectoral del sumo sacerdote, y que aparece en su bandera (que marc su campamento en el desierto).Por ltimo, llegamos a la pupila del ojo, cuyo color - o ms bien falta de color - es negro.La pupila del ojo se llama la Tor como la "hija" del ojo.En cabal, la figura de la "hija" siempre se asocia con el poder de Maljut (reino), la ltima de las sefirot, que "no tener nada de l" (slo lo que recibe desde arriba) corresponde a negro (la experiencia de inferioridad existencial y lejana de Dios, la propiedad interna de Maljut).Esta es la propiedad del rey David, quien dijo, "y voy a [siempre] ser humilde de mis propios ojos", en clara alusin al estado de inferioridad intrnseca dentro del ojo, un alumno negro.El poder de la visin emana del punto interior de la pupila.Al igual que en el comienzo de la creacin, la luz brilla en la oscuridad - "oscuridad precede la luz."El profeta declara "distancia, Di-s me parece", el punto de la situacin existencial de la sensacin "distante" de Di-s (el punto interior de la pupila) ms interior, la luz de Dios brilla en los ojos de hombre.

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 7ndice

Los colores de los ojos - Parte 2Segn el anlisis de la visin de Ezequiel Kabbalah (Ezequiel) de los huesos secos, las cuatro partes constituyentes del cuerpo humano - los huesos, los vasos sanguneos, la piel y la carne - corresponden a las cuatro letras del Nombre Havai.El quinto nivel, espiritual que da vida al cuerpo, el espritu ("De todas partes viene, oh espritu, y sopla estos cuerpos, para que puedan vivir"), corresponde al quinto nivel del nombre trascendente Havai la punta superior de la iud .Del mismo modo, en relacin con el ojo - la totalidad del cuerpo fsico y la respiracin de la vida se cierra los ojos - sus cuatro colores corresponden a las cuatro letras del Nombre Havai, sino tambin las cuatro partes constituyentes del cuerpo humano: el blanco del ojo y el hueso yud, rojo a los vasos sanguneos y la primera hei, iris de color a la carne y vav, y la piel negro y el segundo alumno hei.El poder de la visin del ojo se corresponde con el espritu que da la vida y el cuerpo para el quinto nivel de lo trascendente Nombre Havai la punta superior de la iud.En este caso, la punta superior de la iud aparece en el punto interior de la segunda hei, el secreto de "el fin se introduce en el principio, el fin y el principio."Nuestros sabios han establecido la correspondencia del espritu de la vida a la visin del ojo, as como la del padre (Jojm) a blanco y madre (Binah) el color rojo en la siguiente descripcin de la formacin del hombre:Hay tres socios en el hombre [entrenamiento], el Santo, bendito sea, su padre y su madre.El padre ayuda con la blancura, que convierte los huesos, los tendones, las uas, el cerebro y el blanco del ojo.La madre aporta el color rojo, que se convierte en sangre, piel, carne, pelo y ojos negro.Y el Santo, bendito sea, contribuye al espritu [de la vida], el alma, la forma de la cara, los ojos de los ojos, la audicin de los odos, la boca habla, el movimiento de las manos, las piernas caminan, el la comprensin y el intelecto.En resumen (alrededor del ojo):Nombres de Di-sSefirAspecto del ojoArquetipo

punta superior de la iudketerPoder de la VisinDivinidad

yudjojmblancoAvraham

heibinahrojo (vasos sanguneos)Isaac

vavda'at y midotel color del irisYaacov

heiMaljutalumno negroDavid

En el Zohar, el secreto de los ojos, el secreto de la vista, se observa en relacin con el santo da de Shabat.En hebreo, la palabra para el sbado se compone de tres letras: espinilla, apuesta y tav.La letra shin se compone de tres lneas (tres Vavs, cada cabeza con una iud, la parte superior) se elevan desde una base comn.Estas tres lneas aluden a los tres Patriarcas del pueblo judo, Abraham, Isaac y Jacob, y por lo tanto la letra shin se llama "la carta de los Patriarcas".Las dos cartas restantes Palabra Shabat, y el tav apuesta, formando la palabra murcilago, "hija".El Shabat espinilla, por lo tanto alude a los tres colores del ojo alrededor de la pupila, mientras que la apuesta y el Shabat tav aluden al propio alumno.En Shabat, el da en que alude a la revelacin del Mundo por Venir, el ojo rectificada del hombre - que refleja los tres Patriarcas, junto con el Rey David - merece ver la luz Divina de Shabat, que la palabra Shabat (que se toma a la Zohar ser un nombre de Di-s), que, cuando se ve como un todo, se manifiesta la luz que trasciende infinitamente el de las letras que la componen.En resumen:ShabatArquetipoOjoSefir

ShabatDivinidadpoder de la visinketer

espinillaAvrahamblancojojm

Isaacrojobinah

Yaacovel color del irisda'at y midot

apuestaDavidnegroMaljut

tav

La sanacin de cuerpo y alma - parte 8ndice

El diez dedos, la lengua y el rgano reproductorEl ms evidente alusin a las diez sefirot en el cuerpo humano son los diez dedos y los diez dedos de los pies.Esta correspondencia aparece al comienzo de Sefer Yetzirah, el ms antiguo texto cabalstico, cuyos tres elementos (mishnayot) primeramente decid:1 - Con treinta y dos maravillosos caminos de la sabidura, el Di-s ...creado su mundo con tres libros: ". historia" "escriba", "libro" y2 - [Hay] diez sefirot inefables y veintids letras de fundacin: tres madres, siete dobles y doce simples.3 - [Hay] diez sefirot inefables, que corresponden a los diez dedos, cinco contra cinco, y una alianza se coloca en el medio, la palabra de la lengua y la circuncisin del rgano reproductor.Aqu, en el tercer mishn el primer captulo del Sefer Yetzirah, nos encontramos con la primera descripcin de las diez sefirot en la Kabbalah.La primera Mishn del Sefer Yetzirah presenta los 32 temas de la sabidura en general, la segunda mishn divide las 32 pistas en dos grupos generales de 10 sefirot y 22 letras (que todava se dividen en 3 grupos de 3, 7 y 12 letras).En la tercera Mishn, el texto comienza a tratar de forma explcita con las diez sefirot (y contina hacindolo durante el resto del primer captulo).Estos tres primeros propia mishnayot sigue el orden de las tres sefirot del intelecto: Jojm (sabidura), Binah (entendimiento) y daat (conocimiento).La primera Mishn comienza con 32 pistas de jojm (el lbulo derecho del cerebro).La segunda mishn analiza y las divide en 32 sub-grupos, un proceso que depende de la facultad intelectual de Binah (el lbulo izquierdo del cerebro).El tercer mishn presenta un modelo concreto fsica de las diez sefirot, empleando as el poder de daat (lbulo posterior del cerebro, en el centro), que sirve para concretar el conocimiento intelectual abstracta de Jojm y Binah.Por otra parte, esta mishn presenta el principio ms fundamental de tikn (rectificacin) en la Cabal - el balance y el equilibrio.El equilibrio entre los ejes derecho e izquierdo de las sefirot depende del eje central de las sefirot en general, y en el poder de daat en particular.Cuando da'at no se cuenta como una de las diez sefirot (es decir, cuando los diez se cuentan desde keter), sirve como un punto de equilibrio entre los dos grupos simtricos de cinco (derecha) y cinco (izquierda) sefirot .Daat es capaz de equilibrar y regular los dos grupos de cinco, ya que en s se divide en dos internos cada una de cinco categoras: Cinco Gmilut (fuerzas de atraccin "positiva") y cinco guevurot (fuerzas de repulsin "negativo") .Estos dos conjuntos de cinco daat inherente a prevalecen durante todo el curso de la creacin.En caso de ser regulado y con un buen equilibrio con el fin de servir a su propsito en el proceso de molienda de la realidad.En la Tor, el principio de los "cinco opuesta cinco" encuentra su expresin en las dos tablas del pacto dado a Moiss en el Sina, en la que estaban escritos los Diez Mandamientos - ". Oponerse a cinco-cinco"En general, las cinco fuerzas "positivos" de kedush (santidad) motiva el desempeo de los 248 mitzvot positivas de la Tor, mientras que los cinco "fuerzas negativas" de kedush fortalecen el alma para que se abstengan y cumplid as la mitzvot de 365 negativos Tor.Por lo tanto, nos encontramos con la enseanza general de nuestros sabios "la mano izquierda siempre debe repeler y la mano derecha debe acercarse."En virtud de la "alianza nica" (o "pacto nico") que aparece en dos niveles - el lenguaje (para equilibrar los diez dedos) y el rgano reproductor (para equilibrar los diez dedos de los pies) - es, pues, una manifestacin del poder da'at de "arriba" y "abajo".Daat "arriba" - en la Cabal, elyon daat - perspectiva se rectifica, el hormign en toda la realidad "desde arriba": el Creador mismo es la verdadera esencia de todo ser, mientras que la "realidad virtual "vista de la creacin como existiendo independientemente es en realidad" nada ".Daat "abajo" - en la Cabal, tajtn daat - es la perspectiva de la creacin de su Creador como una "donacin" absoluta pero totalmente "desconocido".Moiss, el ms notable de todos los hombres, se llama "el hombre de Dios", que es interpretado por nuestros sabios en el sentido de: "de su 'punto medio' y superiores, [era] Di-s; y su 'punto medio' y ms adelante, [era] un hombre ".Moiss se une y completamente integra el daat dos niveles (como se explicar), el poder de percibir la realidad a travs de los "ojos de Dios" (siendo este el significado de "a partir de su punto medio y por encima de [ era] Dios "), as como el poder de" humildad "sabe Dios el Creador de la persona, desde el punto de vista del hombre (que significa" desde el 'punto medio' y abajo [ era] hombre ").La expresin externa de la ms alta daat es a travs de los medios de hablar el idioma, sobre todo cuando se habla palabras de la Tor en general, y que revela los misterios interiores de la Tor en particular.Cuando Moiss, este es el secreto de "la Shejin [Presencia Divina] habla a travs de la garganta de Moiss."La expresin externa de menor daat es la unin de marido y mujer (de criar), como se menciona en la unin original del hombre y la mujer: "Y Adnconoci. Eva, su mujer "(Las relaciones maritales se conocen como "conocer" slo cuando es circuncidado el rgano reproductor, y en realidad se enter de que Adn fue creado ya circuncidado.)Esta modestia en sagrada unin entre marido y mujer refleja el "conocimiento" de la esencia del Creador por su creacin, sobre todo en ese momento que el establecimiento debe emular a su Creador - el momento de la procreacin - unindose a suindudableexistencia.Este es el momento en que el "hombre" alcanza su eptome (cumpliendo el primer y nico mandamiento dado por Dios en la creacin: "Creced y multiplicaos ...").De lo anterior nos enteramos de que el "lenguaje" y "rgano reproductor" (las dos manifestaciones de la "alianza nica" - la unin entre Dios y el hombre) son esencialmente interrelacionadas.De esto podemos deducir que la "molienda" es interdependiente.La "solucin" de la facultad del habla de una persona (para hablar slo es bueno y las palabras "dulces") y "protector" del pacto del rgano reproductor de la persona (para expresar el verdadero amor para alguien por el cnyuge en las relaciones maritales en santidad) depender y se influyen mutuamente.Por esta razn, los dos trminos: "la palabra (en mil hebreo) de la lengua" y "la circuncisin (brit en hebreo) del rgano reproductor", son los mismos.El modelo ms bsico del servicio Divino, como fue enseado por el Baal Shem Tov, es el proceso de tres etapas de jash, mal, mal - "El silencio, la circuncisin, y habla" (equivalente a "sumisin, separacin y dulcificacin").La dos ltimas etapas, la circuncisin y el habla, corresponden a los dos niveles mencionados en nuestro Mishna: "La circuncisin del rgano reproductor" y "la palabra de la lengua."La primera etapa del servicio Divino - jash o silencio - tambin aparece en la primera frase de la Mishn: "diez sefirotinefables. "La palabra "inefable" - blima - aparece posteriormente en el texto, como "cerrar la boca y hablar", refirindose as a jash servicio (que debe preceder a las de-mal-mal).As, se encuentra que la orden del servicio Divino es que primero uno debe meditar en silencio, en los misterios de la "diez sefirot inefables" y luego darse cuenta del potencial de su daat inferior (similar a la humana) y de su 'en la parte superior (similar a la Di-s).

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 9ndice

El daat inferior y superiorContinuando con nuestro estudio del Sefer Yetzirah en tercera Mishn, encontramos que consta de veintids elementos: diez dedos, que corresponden a las diez Sefirot del mundo de Atzilut, el mundo cuya conciencia es elyon exclusivamente da'at; diez dedos de los pies, que corresponden a las diez Sefirot del mundo de Beria (y mundos inferiores), cuya conciencia es tajtn daat, y Dos puntos de equilibrio - el lenguaje y el rgano reproductor.Podemos asociar el veintids por encima del cuerpo fsico con las veintids letras hebreas, destacando la siguiente representacin (la lengua por encima de los diez dedos, y el rgano reproductor de ms de diez dedos de los pies):

Vemos en este diagrama que las dos letras que corresponden a "alianza nica" (que se manifiesta en sus dos niveles) - alef y lamed - se combinan para formar el Nombre Divino El Divino Este es el nombre que aparece en el verso:Di-s [Havai] es un Di-s [El] dos [los niveles de] conocimiento.Este versculo (la cancin de agradecimiento Chana, cantado despus del nacimiento de Samuel) es la fuente bblica para la existencia de dos niveles de daat, como se describe en el Captulo 8.De este modo, los dos niveles de daat se mencionan en las dos primeras letras del nombre de Di-s: El, las dos letras que aparecen en los sitios de dos manifestaciones de la "alianza nica", como se explica ms arriba: Alef - corresponde a la sabidura intuitiva y la percepcin de la mente, como est escrito: "Yo te ensear [alef] sabidura"; Lamed - coincide con el poder emotivo del corazn, porque la letra lamed en el transcurso de toda la Tor es el "corazn" (lev).As nos enteramos de que la percepcin interna de la mente (conciencia da'at elyon) encuentra su expresin externa en el lenguaje, mientras que la emocin interna (el amor) corazn (tajtn daat) encuentra su expresin externa en el rgano reproductor.Cuando las manos se levantan (como las manos de los sacerdotes cuando son la bendicin del pueblo), la lengua (bendicin) es uno de los diez dedos.Sin embargo, cuando las manos se bajan, es el rgano reproductor que est entre los diez dedos.Del mismo modo, nos encontramos en la Biblia la expresin idiomtica de la lengua "a pie", como los pies.Aunque se ha explicado anteriormente que el alef daat superior sirve para equilibrar los diez dedos - las diez Sefirot del mundo de Atzilut - el daat lamed e inferior sirve para equilibrar los diez dedos de los pies - las diez Sefirot del mundo de Beria ( y los mundos inferiores) - ver aqu que hay una conexin entre la mayor daat (la lengua) y los mundos inferiores (de los pies), y daat inferior (rgano reproductivo) y los mundos superiores (dedos) .La unin de los sefirot supremas de Atzilut da a luz a la conciencia en el daat inferior Beria y por debajo.El servicio de las almas en los mundos inferiores revela, en definitiva, una mayor da'at en la tierra.Por otra parte, la alef y lamed - el daat daat superior e inferior - la lengua y el rgano reproductor, a veces invierten.Las emociones del corazn encuentran su expresin en las palabras de la lengua.La esencia de la mente embrionaria "se encoge" la semilla del rgano reproductor.Ahora podemos entender por qu el orden de las dos manifestaciones de la "alianza nica", como se cita en nuestro Mishna es primero, "la palabra de la lengua" y luego "la circuncisin del rgano reproductor" (aunque se sigui el orden del servicio Divino de-jash-mal mal descrito anteriormente, "la palabra de la lengua" viene despus de "la circuncisin del rgano reproductor").Por ltimo, la revelacin de la esencia divina (en la tierra) depende de la rectificacin y la santificacin de la "circuncisin del rgano reproductor".

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 10ndice

El centro de energa - Puntos de contacto del cuerpoEn la seccin anterior vimos que "el nico pacto se coloca en el centro, la palabra de la lengua y la circuncisin del rgano reproductor".Estos dos puntos - el lenguaje y el rgano reproductor, de hecho, los dos puntos principales de "relaciones sexuales" - son los dos centros de energa principales, o puntos de contacto situados a lo largo de la lnea media del cuerpo.En cabal, la energa emitida por cada uno de estos centros o puntos de contacto se fusiona con la del compaero del alma de la persona a procrear.El poder de procrear surge fsicamente desde el punto ms bajo ms bajo, mientras que el poder de procrear brota espiritualmente desde el punto ms alto de la boca y la lengua.Nos enteramos de que (los seres materiales) humanos son creados a partir de la parte inferior de los organismos sindicales de procreacin, mientras que los ngeles (seres espirituales) se crean a partir de la unin de "boca a boca" por el poder del beso (la expresin ms ntima de " palabra de la lengua ").Y sin embargo, se nos ensea en cabal que no hay un centro de energa adicional - o punto de contacto -. "Hug" el punto central del pecho, el punto de contactoEste punto en los puntos por encima y por debajo de ella, representa un nivel intermedio de energa conectivo, ms material que el del punto anterior, pero ms espiritual que la del punto por debajo de ella.Aqu, el ngel desciende a llevar un cuerpo y forma terrenal.En la prctica meditativa - esfuerzo espiritual del alma para contactar y ser uno con Dios - Cabal y el jasidismo ensea que, as como la unin de dos almas gemelas, uno debe comenzar desde el punto medio, el Hug Point; ascender al punto ms alto, el beso, y, finalmente, descender hasta el punto ms bajo, el verdadero estado de aferrarse al ser amado a convertirse en uno (como en el Gnesis: "y l se unir a su mujer y sern una sola carne ").Para continuar nuestro viaje cabalstico, cada mundo o total estatal, autnomo de la realidad, tiene cinco figuras con forma humana (partsufim): Elder, el padre, madre, hijo (o novio) e hija (o novia).Dado que cada una de ellas tiene los tres centros de energa o puntos de contacto de abajo en la lnea central, cada mundo tiene quince centros de energa totales o puntos de contacto.De hecho, cada uno de nosotros, creados a imagen de Di-s, refleja, en cuerpo y alma, las cinco figuras divinas, que es por eso que cada Judio es considerado como "un mundo completo."Y as, podemos identificar especficamente quince centros de energa o puntos de contacto en la lnea central del cuerpo humano.En cabal, todo el estado de meditacin y esfuerzo espiritual para despertar la energa y crear sindicatos se refiere a una oracin especfica a Dios.Meditacin de los quince puntos de contacto es la "intencin" de la oracin, que sigue el recital del Shema cada maana.El texto de la oracin - que confirma la verdad absoluta de la fe juda, que encuentra su expresin en la recitacin del Shema - comienza con la palabra emet (verdad) y es seguido por quince palabras, todos los cuales son sinnimos o variaciones del trmino "verdad, "cada uno de los cuales tiene como prefacio la letra vav (" y ", lo que implica la energa conectivo, como una palabra, vav significa" gancho ").Se refiere a la lnea central del cuerpo o eje medio del sefirot supremas generalmente como emet.La verdad ltima es ni derecha ni izquierda, es el poder que une a la derecha ya la izquierda para convertirse en uno.Esto se deriva del origen del "centro" que trasciende ambos estados antitticas de derecha e izquierda.Cuenta con un amplio espectro de quince "manchas", reflejadas en el cuerpo como quince puntos en la lnea central.Los quince puntos se dividen en cinco grupos de tres, cada grupo corresponde a una de las cinco figuras principales de la completa humana "mundo".El primer grupo de tres incluye: (1) el punto en la parte superior del crneo, (2) el punto en el que el pelo se encuentra con el frente (el lugar por encima del cual se coloca el tefiln de la cabeza), y (3) el punto medio la frente (en adelante, el quid de las "pruebas de la voluntad").Los tres de estos puntos de incorporar la energa supra-racional que estn todos por encima de los ojos, el principio de la percepcin consciente.Corresponden a los tres puntos (en sentido figurado: la boca, el pecho y el rgano reproductor) el Viejo (por encima de padre y madre - Jojm y Binah, la mente racional).El siguiente grupo de tres es: (1) el punto medio de los ojos (la "boca" de la sabidura), (2) la punta de la nariz, y (3) la ranura encima del labio superior (el punto de que los anillos de ngel antes nacimiento para asegurarse de que la persona que se enter de toda la Tor en el tero).Estos son los tres puntos (la boca, el pecho y el rgano reproductor) padre.Luego viene (1) de la punta de la lengua en la boca, (2) el punto de la barbilla, y (3) el punto medio de la garganta.Estos son los tres puntos (en la boca, el pecho y el rgano reproductor) de la madre.Luego viene (1) punto entre los hombros, (2) el punto medio de la parte superior del pecho (en adelante, "el pjaro del alma"), y el punto medio de la (baja) en el pecho (el punto esencial en el pecho, la punto de abrazo se ha descrito anteriormente).Estos son los tres puntos (en la boca, el pecho y rgano reproductor) hijo.Por ltimo, no es (1) el punto del ombligo (la "boca" durante el embarazo), (2) el punto de la parte inferior del abdomen (el punto del tero) y (3) el punto del rgano reproductivo (hombres).Estos son los tres puntos (en la boca, el pecho y el rgano reproductor) hija.Las palabras hebreas para estos quince puntos son: (1) veyatsiv (firma), (2) venachon (establecido), (3) vecayam (resistente), (4) veyashar (recto), (5) vene'eman (fieles) (6) ve'ahuv (Amado), (7) vechaviv (querida), (8) venechmad (Precious), (9) vena'im (agradable), (10) Venora (reverenciado), (11) ve ' ADIR (potente), (12) umetucan (correcto), (13) umecubal (aceptable), (14) vetov (bueno), y (15) veyaf (precioso).En resumen:Palabras hebreasPartsufCuerpo

veyatsivfirmaThe Elderbocaparte superior del crneo

venachonestablecidopechodonde el cabello se encuentra con el frente

vecayamresistentergano reproductivomedio de la frente

veyasharrectopadrebocaentre los ojos

vene'emanfielpechonariz

ve'ahuvamadorgano reproductivoranura encima del labio superior

vechavivqueridomadrebocapunta de la lengua

venechmadpreciosopechobarbilla

vena'imagradablergano reproductivoel centro de la garganta

Venoraveneradohijobocaentre los hombros

ve'adirpotentepechopunto medio de la parte superior del pecho

umetucancorrectorgano reproductivopunto medio de la parte baja del pecho

umecubalaceptablehijabocaombligo

vetovbuenopechoparte inferior del abdomen (tero)

veyafhermosorgano reproductivorgano reproductor masculino

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 11ndice

Sistemas fisiolgicos de acuerdo a la Cabal - Modelo unoDijo Dios ... a estos huesos: "He aqu, yo traigo el espritu en vosotros, y viviris, y poner los vasos sanguneos en ti y hacer crecer carne sobre vosotros, y os cubrir de piel y os dar a vosotros el espritu y viviris, y sabris .. que yo soy Dios ".En el pasaje anterior, Ezequiel 37, vemos una representacin de cuatro niveles del cuerpo - huesos, vasos sanguneos, la piel y la carne - y un espritu quinto nivel que le da vida al cuerpo - espritu.El modelo ms adecuado para el anlisis comparativo de esta estructura es el nombre de cuatro letras, en esencia, Di-s, con el pice de la que forma el quinto nivel trascendente iud.La primera de las cuatro etapas, la iud alude al punto de conciencia esencial y fundamental, porque la forma de la letra iud es el ms compacto de todas las letras hebreas, que acta como su ncleo estructural.Utiliza con frecuencia para representar una semilla, yod la vida del cuerpo se puede ver como los huesos (especialmente la "semilla" del cuerpo es la mdula sea, como se explicar).El sistema esqueltico, esqueleto, la estructura ms bsica del ser humano, es compatible con todos los sistemas fisiolgicos adicionales que se colocan sobre ella.Por otra parte, la palabra hebrea para "hueso" (etsem) tambin significa o "esencia", "adecuado" que se refiere espiritualmente a la esencia de nuestro ser.Fsicamente, se pone de manifiesto como el centro de la estructura de la carrocera.El siguiente nivel de esta meditacin se cae en la primera hei del Nombre de cuatro letras de Di-s.La hei se entiende como una carta en tres dimensiones con dos lados adyacentes proyectar longitud y anchura, mientras que la tercera dimensin se sugiere en el pie en comisin de que aprendamos a imaginar como una lnea que va a travs de la pgina, manifestando as la dimensin de profundidad.Por encima de todo, la letra hei se refiere a ampliar en las tres dimensiones del cuerpo fsico, el punto del ncleo, que es visto aqu como el sistema esqueltico.En trminos espirituales, el hei corresponde a Binah, el corazn que entienda que se extiende para dar vida a todo el cuerpo (es decir, "motivar" a sus mltiples funciones).Por lo tanto, fsicamente, la primera hei del Nombre de Di-s refleja el sistema circulatorio - la comunicacin interna bsica de la fuerza de la vida dentro del cuerpo - la "comprensin" interna y la auto-preservacin del cuerpo.A continuacin, la vav en el nombre de Dios se refiere a las emociones bsicas o atributos de carcter, de los cuales hay seis - el equivalente numrico de la letra vav en hebreo.Los atributos del carcter de una persona en el marco de su comprensin son como la carne de una persona que llena todo su cuerpo (la vav coincide especficamente Tiferet, que es el torso, el "tronco" del cuerpo), pero que en s mismo est llena de vasos sanguneos y las ropas.Por ltimo, la piel, como la capa ms externa y la cubierta externa del cuerpo, muestra el aspecto de la superficie que afecta a los dems, sirviendo de este modo perfectamente como el "reino" de las cuatro divisiones generales del cuerpo.Cada vez que este sistema de cuatro niveles se utiliza para contemplar la "existencia", siempre hay un quinto nivel ms alto y completo, que estimula a los otros cuatro.Este quinto nivel es visto como la fuente de la existencia, y en el caso del cuerpo, es el espritu de la vida, que viene a animar todos los dems niveles.Como veremos a continuacin, esto se corresponde con el sistema respiratorio.El siguiente cuadro resume el modelo general que hemos descrito.El espritu de la vida (respiracin)Keter - Crownespina de iud

HuesosJojm - Wisdomyud

Los vasos sanguneosbinah - comprensinhei

Carneatributos de caracteres - midotvav

PielMaljut - Kingdomhei

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 12ndice

Sistemas fisiolgicos segn la Cbala - El modelo ampliado (1)El anlisis bsico del cuerpo en el captulo anterior, se puede proceder a un anlisis ms detallado, en donde cada una de las diez propiedades del alma se relaciona explcitamente a un sistema fisiolgico en el cuerpo.En cuanto a los distintos modelos, cuando se analizaron en paralelo con el marco de referencia bsico de la Cabal, las diez sefirot, los diez propiedades generales del alma, sin embargo, subdividido en el anlisis - esta presentacin, son, de hecho, dividido en doce categoras, cuando se ve cmo satisfacer sistemas fisiolgicos bsicos del cuerpo.La primera propiedad, la corona sper-consciente, se corresponde con el sistema respiratorio, el conducto fsico a travs del cual el espritu de la vida entra en el cuerpo.Cuando Dios cre al hombre, "form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida."El aliento de la vida proviene de Dios en el cielo, la fuente de toda vida.Al respirar, interiorizar lo que est fuera de nosotros; inhalar lo que est por encima de nosotros.La palabra hebrea para "inhalar" (she'if) tambin significa "aspiracin".Por lo tanto, la respiracin es una expresin del deseo innato del alma de ascender e ir ms all de su conciencia "I", hasta el reinado de su conexin sper consciente con lo Divino (como experimentado en su fe, el placer y voluntad super-racional).Jojm, la iud del Nombre de Di-s, corresponde a la mdula sea.La investigacin mdica adicional est actualmente considerando la mdula sea como un sistema en s mismo.La mdula sea es responsable de la produccin de clulas de la sangre - la unidad biolgica ms fundamental en el cuerpo.A medida que la mdula sea produce estas clulas sanguneas, por lo que, tambin, todo se origina en Jojm porque "Lo has hecho todo con sabidura".Bina, que est en el lado izquierdo del rbol sefirtica se asocia con la sangre, ahora se considera como un sistema en s fisiolgica (adems del sistema de vasos sanguneos).Binah, que significa "construir" recibe su materia prima de jojm, la mdula sea, ampliando su informacin codificada.En cabal, bin se conoce como la "madre", cuyas contribuciones a la formacin de los nios son los aspectos bsicos de color rojo de su cuerpo, como se dice en el Talmud.Por el contrario, Jojm se conoce como el "padre", que genera aspectos blancos del cuerpo, tales como los huesos.Estos dos sistemas fisiolgicos relativamente abstractos - la mdula sea y de sangre - toman los roles generales de "padre" y "madre" en el cuerpo, y trabajan juntos en perfecta unidad.En cabal, la unin continua de los principios de "padre" y "madre" es el responsable de la creacin continua de la realidad.En las palabras del Zohar, el padre (en este caso, la mdula sea) y su madre (en este caso, sangre) son "los dos socios que nunca va a separar."Su unin, que expresa el poder creador de un alma, es continua - la mdula sea crea continuamente nuevas clulas sanguneas.La sefir Jojm directamente bajo el rbol en el eje derecho de las sefirot es jesed.Jesed es personificada por la primera Judio, Abraham, como est escrito en el versculo: "Give bondad a Abraham."El valor numrico del nombre de Abraham (248) es equivalente al nmero de los huesos en el cuerpo, que se detalla en la Mishn.Este es tambin el nmero de mandamientos positivos de la Tor.En consecuencia, Jesed, el atributo de Abraham, se identifica con el sistema esqueltico.La frase "Dios [o fuente de la vida] de Abraham" se entiende en la Cabal como una referencia a la fuerza Abraham abovedados arriba, el poder de Jojm se encuentra en el rbol de las sefirot en el eje derecho de las sefirot encima del poder de jesed.Los huesos del cuerpo actan como recipientes o contenedores para el nivel ms abstracto de la mdula sea.Por lo tanto, "Abraham Di-s" se refiere a hueso en el sistema esqueltico por encima del sistema de cable.Mientras Binah se refiere a la sangre, es propiedad de guevur o restriccin - ubicado justo debajo del eje izquierdo de bin rbol sefirtica - lo que da "forma" y hacia la sangre, el control de su movimiento a travs del cuerpo.El poder restrictivo de los canales de la sangre y dirige los vasos especficos que de acuerdo a la Cbala, 365 son las principales arterias y venas que corresponden a los 365 das del ao solar y 365 mandamientos negativos de la Tor.Aunque podramos considerar, en principio, la sangre y los vasos sanguneos como un solo sistema, ahora se entienden como dos sistemas separados, como se mencion anteriormente.En el jasidismo nos enteramos de que la fuerza de contraccin (guevur) los vasos sanguneos tienen en su sangre sirven para fortalecer la fuerza de la vida inherente a la sangre.

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 13ndice

Sistemas fisiolgicos segn la Cbala - El modelo ampliado (2)La tercera potencia cognitiva del alma es daat.El poder de la daat alma corresponde al sistema nervioso en el cuerpo.Daat entiende en la Cabal y como el centro de toda la sensibilidad y los sentimientos del alma.Los sensores del cuerpo son sus nervios.Aprendidas en la Cbala que tiene dos da'at aparentemente antitticas pero en ltima instancia lados complementarios.La primera aparicin de daat en la Tor es en la frase: "El rbol del Conocimiento del Bien y del Mal"De esto entendemos que daat es un sentido de la polaridad espiritual o moral, entre el bien y el mal.El poder del alma para sentirse bien y ser atrados a l se menciona como el derecho a daat, mientras que el poder del alma para repeler el mal y siento que es mencionado como el lado izquierdo de daat lado.Rectificado con un alma, la atraccin por las buenas causas de auto percepcin consciente del amor, as, mientras que el miedo del alma del malvado responsable de repeler y expulsar el mal opera en el nivel inconsciente del alma.Haciendo abstraccin y la ampliacin de este entendimiento, el lado derecho de daat coincide con todas las sensaciones conscientes y reacciones voluntarias de la persona, mientras que el lado izquierdo de daat coincide con todas las sensaciones y reacciones involuntarias de la persona.En cuanto al sistema nervioso, el lado "correcto" de daat corresponde al sistema nervioso voluntario, que se refiere al sistema nervioso cerebro-espinal.Aqu, la sensacin consciente y el control del cuerpo implica la auto-conciencia, conocerse a s mismo.Rectificado con personalidad, concete a ti mismo es el mrito de actuar de manera constructiva en el mundo y ayudar a los dems.Por esta razn, este lado de daat se identifica con la derecha.La otra, la "izquierda" de daat lado corresponde al sistema nervioso involuntario, sistema nervioso autnomo, que se divide en los sistemas simptico y parasimptico.El sistema parasimptico sirve para ralentizar el corazn, dilatar los vasos sanguneos, aumentan la actividad de las glndulas, contraer las pupilas de los ojos, etc., Mientras que el sistema simptico hace que el frente de todos estos.Actuando como la parte inconsciente de daat, el sistema nervioso involuntario permite todas las funciones corporales necesarias realizan automticamente.Procesos de origen natural como la respiracin y la digestin, operan sin la participacin de la persona consciente.Estas funciones son principalmente para la persona para sobrevivir, la preservacin de la vida del cuerpo (no debido a la preocupacin por el otro).Por esta razn, este lado de daat se identifica con la izquierda.Directamente debajo del eje central del rbol de las sefirot daat, la sefir de Tiferet corresponde a la carne (como antes en nuestra visin general de los cuatro sistemas fisiolgicos bsicos, donde vimos que la vav carne coincide con el nombre de Di-s en general y la sefir de Tiferet en particular) y el sistema muscular del cuerpo.El corazn, que pertenece tanto al sistema muscular como el sistema de vasos sanguneos, tiende lado izquierdo del cuerpo, en alusin a las fuerzas combinadas de guevur y tiferet.Yesod, la continuacin y ampliacin de Tiferet sefirtica el eje central del rbol, es el poder de la auto-realizacin del alma.Aqu, en un nivel fsico, se manifiesta como el sistema reproductivo - la capacidad innata de reproducir y recrear el auto en forma de semilla.Con una reflexin ms completa se puede ver que una propiedad adicional del alma y un sistema fisiolgico adicional corresponde a la seal de la Santa Alianza - el Berit Mil.El acto de la circuncisin es un doble proceso realizado en la piel del rgano reproductor masculino: la extirpacin del prepucio y la mucosa pelar para revelar el Tribunal de la Corona.Este proceso refina su naturaleza original, la piel fsica, por lo que es capaz de reflejar la luz espiritual.Esto se refiere en la afinidad fontica de las palabras "piel" ('o', se escribe con una 'ayin') y 'luz' ('o', escribe con una "alef") en hebreo.Por otra parte, cuando el Brit Mil es puro y rectificado, y brilla en toda la piel de una persona comienza a irradiar, como fue el caso de Adn y Eva antes del pecado original.De ello se deduce que el Brit Mil, especficamente la manifestacin de la corona del rgano (en hebreo, Ateret Hayessod), puede ser considerado como el origen de la piel sistema fisiolgico.Como la primera sefir de keter, Maljut, la sefir final (bajo Yesod, la ltima de las sefirot en el eje central de la sefirtica rbol) tambin se refiere a la internalizacin de un componente necesario de la vida desde el mundo exterior.La extraccin de las "chispas" de alimento espiritual y fsico del medio ambiente de uno - los reinos inferiores de la realidad, el mineral, vegetal y animal - y digerirlos, los convierte en energa vital humana.La digestin tambin funciona como un proceso claro, donde elementos tiles son asimilados por el cuerpo, mientras que los productos de desecho se expulsan.En cabal, el rey es el que baja de su trono (por lo general mediante la palabra y el orden) a los reinos inferiores de la realidad con el fin de extraer de ellos sus beneficios para su pueblo.En contraste con el keter - el sistema respiratorio, que trabaja en una dinmica disminucin de la energa vital (oxgeno) al cuerpo - Maljut, que es la digestin implica las dinmicas opuestas, el surgimiento de "chispas cadas" de energa (nutricin) a el cuerpo.Como una imagen femenina en la Kabbalah, Maljut alude al sistema digestivo, como en la descripcin bblica de la "mujer virtuosa" cuando "le da la comida para el hogar [cuerpo]."Ahora vamos a volver a las dos sefirot restantes, netzaj (ltima sefirah en el eje derecho de rbol de las sefirot) y hod (ltimo en el eje izquierdo).Cuando los sistemas fisiolgicos Netzach corresponde con el sistema endocrino comprende glndulas y hormonas, mientras que el sistema inmunolgico es Hod.De todos los sistemas del cuerpo, estos son los entendidos ms recientemente por el mundo de la medicina y son en realidad muy relacionadas entre s.En palabras de la Cabal, netzaj y hod son "dos mitades de un mismo cuerpo", o, coloquialmente, "dos caras de una misma moneda."Netzach, debajo de jesed en el eje derecho de las sefirot, significa tanto "victoria" y "eternidad".Es la capacidad para superar los obstculos que se interponen en el camino de los procesos de crecimiento y desarrollo del cuerpo y los procesos para garantizar la buena salud y la longevidad, se cuiden ellos a travs de sus hormonas vitales.Trabajar para generar nuevas clulas y estructuras dentro del cuerpo, las hormonas del sistema endocrino perpetuar la vida del cuerpo y ayudan a superar los obstculos de tiempo.Netzach, como una rama de jesed, se entiende en la Cabal como la "leche" que nutre el crecimiento y desarrollo motivado por jesed.Por ltimo, volvemos al sistema fisiolgico que combate las enfermedades, el sistema inmunolgico.Este sistema controla lo que propiamente pertenece al cuerpo y lo que es un atacante malintencionado.Un sistema inmunolgico saludable destruye intrusiones destructivas extraas al organismo.Ms adelante vamos a hablar de este sistema en particular.En resumen:ketercorona, fuerza de la vida superconscientesistema respiratorio

binahcomprensin, regocijndoseen la sangrejojmsabidura, la generosidadde la mdula sea

daatconocimiento, unindel sistema nervioso

gevurfuerza, el miedode los vasos sanguneosjesedbondadesqueleto

tiferetbelleza, misericordiacarne y la musculatura

hodgratitud, sinceridadsistema inmunolgiconetzajvictoria, la confianza delsistema endocrino

yesodfundacin, la devocinsistema reproductivo

Ateret Hayessod (fuente Maljut)soberana, la exaltacinde la piel

Maljutreino, la humildadsistema digestivo

La sanacin de cuerpo y alma - Parte 14ndice

El Poder del PensamientoEn nuestras explicaciones sobre el funcionamiento del cuerpo, hasta el momento no tienen en cuenta los factores psicolgicos.Desde tiempos inmemoriales, la interrelacin y la interdependencia del alma / mente y el cuerpo - la naturaleza holstica de la condicin humana - fue intuitivamente conocidos y aceptados como sentado.En la actualidad, la ciencia reconoce plenamente y se ha establecido plenamente la experiencia, esta verdad fundamental.En el mundo de la medicina, el inters en psiconeuro-inmunologa (que vamos a definir y discutir), impulsado por la percepcin generalizada de que la forma de pensar de la persona que tiene efectos significativos en la salud del individuo, es cada vez mayor.Jasdicos estados que dicen: "Piense bien y va a ser bueno!"En cuanto a sufrimiento, se sabe que la consternacin influye significativamente el estado de salud de la persona, pero en general su efecto negativo desaparece despus de un perodo de un ao (todo el perodo de luto, de acuerdo a la Tor).Tambin se ha demostrado que las imgenes guiadas, tales como la persona visualizarse a s mismos la destruccin de un invasor extrao en el cuerpo, tienen una influencia notable en la superacin de la enfermedad.El Tiempo TresTres sistemas psicolgicos estn implicados en la interaccin entre el cuerpo y el alma, el mantenimiento de la salud general del individuo.Estos son: el sistema nervioso, el sistema endocrino y el sistema inmunitario.Se habla hoy de los mecanismos neuro-endocrino-inmunolgico.Este equipo fisiolgico ayuda al cuerpo a adaptarse frente a los desafos potencialmente estresantes, un proceso que se conoce como alostasis.Alostasis alcanza la estabilidad psicolgica y fisiolgica a travs del cambio-adaptacin.Este proceso de cambio por el bien de establecer la estabilidad enfrenta tres riesgos: el mecanismo de reaccin puede llegar a ser demasiado frecuente, puede dejar de apagar (con el cese de la necesidad de cambio), o puede ser inapropiado en principio.Un fenmeno comn que se encuentra bajo estrs agudo, infecciones puede ser inminente celebr aparte, pero la resistencia puede colapsar cuando se alivia la presin.Vemos, pues, que el proceso de alostasis en general requiere el ms alto grado de equilibrio y sensibilidad a la situacin actual de la mente-cuerpo.El estrs, una causa frecuente de enfermedad sigue siendo enigmtica y cientficamente indefinible.Lo que se sabe es que los efectos psicolgicos en la salud de la mente se ejercen a travs de los factores que influyen en el sistema inmunolgico.De todos los sistemas fisiolgicos, el sistema nervioso es claramente el ms directamente relacionado con la propia psique.As que cuando decimos que la mente influye en el sistema inmunolgico, nos referimos a que el sistema nervioso se comunica de alguna manera con el sistema inmunolgico.Ahora se sabe que la comunicacin en ambos sentidos.El estrs afecta el sistema inmune (en casos extremos, problemas psiquitricos pueden crear anormalidades en el sistema inmune), que luego se comunica de vuelta al sistema nervioso.De acuerdo con los resultados de mucha investigacin actual, el sistema nervioso se comunica con el sistema inmune a travs del sistema endocrino.Se obtiene as un ciclo completo de la comunicacin para el sistema nervioso con el sistema endocrino y el sistema inmunitario de vuelta al sistema nervioso.En resumen, la buena salud depende de un pensamiento positivo, especialmente en momentos de estrs, y el esfuerzo combinado de estos sistemas fisiolgicos.

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El modelo cabalsticoAqu encontramos un buen ejemplo de cmo un modelo cabalstico da una idea de un mecanismo fsico complejo.De acuerdo con nuestro mapa sefirtica-fisiolgica, las tres sefirot que corresponden a sistemas nervioso, endocrino e inmunolgico son daat, netzaj y hod respectivamente.Estos tres forman el tringulo ms alto "Magen David" (Estrella de David), construy las seis sefirot: daat, netzaj, hod - el ms alto del tringulo, y jesed, guevur, yesod - el tringulo inferior (con el Tiferet manera).Como miembros del cuerpo, vimos que daat, netzaj y hod corresponden al lbulo posterior del cerebro, pierna derecha y pierna izquierda, respectivamente.Es el sentimiento del cerebro y dirigir el cuerpo de caminar a lo largo de su camino de la vida con cuidado, agradeciendo sinceramente la Divina Providencia cada paso exitoso (hod, el sistema inmune) - como "todos los caminos pueden ser peligrosas" - y la confianza (netzaj, el sistema endocrino).En palabras de los Proverbios (Prov.), "El que anda con honestidad caminar con confianza."Vimos anteriormente que el proceso alosttico requiere el ms alto grado de equilibrio y sensibilidad a la situacin actual de la mente-cuerpo.Sin embargo, la sensibilidad en s es propiedad de daat, el lbulo posterior del cerebro, y el equilibrio es el poder de netzaj y hod, las dos piernas en la que el cuerpo descansa.Moshe y AharonEn cabal, cada una de las sefirot se identifica con el alma arquetpica.El netzaj combinado dos sefirot y hod se identifican con las almas de los santos hermanos Moiss y Aarn, de quien se dice: "Mirad, cun bueno y agradable habitar los hermanos juntos."El origen de estas dos almas es la sefir de daat (el poder de ser "juntos").Por lo tanto, el secreto de la ms alta tringulo de Magen David es en realidad el "nacimiento" de las almas de Moiss y Aarn de su origen comn.Actuando juntos, los dos hermanos Moiss y Aarn merecan ser los mensajeros de Di-s para llevar a los Judios de Egipto.En los siguientes captulos, veremos que todas las enfermedades estn relacionadas con el estado espiritual del exilio en general y, en particular, el exilio de Egipto.La liberacin de Egipto es la liberacin de la enfermedad.Despus de la separacin del Mar Rojo, el punto ms alto del xodo, y el canto de accin de gracias que Moiss y el pueblo judo cantaron a Di-s, Di-s promete:Puse toda la enfermedad en Egiptono pondr sobre tiporque yo soy Dios tu sanador.Despus del xodo, Moiss se convirti en el conducto divino a travs del cual Dios dio la Tor a Israel.Aharon se convirti en el Sumo Sacerdote de Israel, lo que representa el eptome de nuestro servicio a Di-s.Moiss y Aarn son a la vez blsamo de Israel, la Tor a travs de Moiss y Aarn a travs del poder de la bendicin sacerdotal.Conexin a nosotros mismos a la Tor y dedicar nuestras vidas al servicio de Di-s, atraemos el poder curativo divino a nuestras almas.

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El Poder de la OracinLa investigacin cientfica moderna ha confirmado lo que durante mucho tiempo ha sido conocida por la humanidad: orar a Dios es poderoso, tiene el poder de curar, o, expresado en las palabras de la fe, la oracin sincera atrae curativo poder de lo alto.En cabal y el jasidismo se nos ensea que hay cinco niveles de oracin por los enfermos, que corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s Havai y lo trascendente quinto nivel aludido a la punta de la iud.Describimos estos niveles en orden ascendente:Los sabios ensean que "la oracin de una persona enferma por s mismo es ms poderosa que la oracin de los dems por el mismo."Quin puede sentir e identificarse con su sufrimiento y una mejor comprensin de que la persona enferma?Surge Su propia oracin desde lo ms profundo de su corazn.Con toda tu alma, se vuelve hacia Dios como su nica esperanza para la recuperacin.Aprendidas en la Cabal que el alma afligida, sufrimiento - el alma en el estado espiritual del exilio existencial - corresponde a la sefir de Maljut, que a su vez corresponde a la hei final del Nombre de Di-s Havai.Cuanto ms una persona se identifica con el atributo de Maljut - la identificacin de su sufrimiento personal con el de la Presencia Divina y la "Congregacin de Israel" en su conjunto (tanto de los cuales son nombres de Maljut) - es la oracin ms poderosa por s mismo.En otros trabajos, nuestros sabios nos ensean que "si hay una persona enferma en la casa de alguien, tiene que encontrar un sabio y pedirle que mendigar (Gd) que tenga misericordia de l."Vemos aqu que la oracin de un verdadero sabio tiene el poder de atraer la misericordia de Dios para el paciente, en lugar de la de otra persona (incluyendo el propio paciente y los ms cercanos - sus familiares directos).La capacidad de atraer la misericordia depende de la conexin a la sefir de Tiferet, cuya experiencia interior es de misericordia y compasin el uno al otro.La sefir de Tiferet partido vav nombre de Di-s Havai.El alma arquetpica en la Kabbalah corresponde a la sefir de Tiferet es uno de nuestro patriarca Jacob.Es ella la que despierta la misericordia de "la congregacin de Israel" (representado por su esposa Rachel).Jacob es tambin el modelo de un sabio de la Tor.Desde la perspectiva de Tiferet, el sufrimiento de Maljut es visto desde una perspectiva diferente, ms profundo y por lo tanto la capacidad de despertar la misericordia Tiferet Maljut es ms que esto puede despertar la misericordia para s mismo.Sin embargo, incluso esta perspectiva ms elevada en la verdad y la oracin que inspira son considerados parte de la "revelado" niveles de la Divinidad - las letras vav y hei finales de Havai Nombre de Di-s - a diferencia de los niveles de "ocultos" Divinidad - las letras iud y hei de Havai primera, que ser discutido ahora.Se ensea en jasidut que un verdadero tzadik, slo con el poder de su pensamiento - no hay necesidad de expresar verbalmente sus pensamientos y emociones en la oracin - puede milagrosamente por la gracia de Dios, curando a los enfermos y liberar a los prisioneros.Al concentrar el pensamiento en un alma que sufre, el verdadero tzadik conecta su alma al otro, le entrega su mano, y levanta - redimirla - su enfermedad.Este poder redentor deriva de la sefir de Binah, que corresponde al primer nombre de Di-s Havai hei.En el Zohar, Binah se refiere como "el mundo de la libertad", el eptome de la redencin espiritual (el secreto del ao jubilar, el ao cincuenta - correspondiente a la quincuagsima puerta de entendimiento - en que los esclavos son liberados y devolver la tierra a sus dueos el original).En general, el pensamiento, a diferencia del habla, corresponde al "mundo oculto" de Binah, la primera hei del Nombre Havai.Y as, el poder del pensamiento es la tzadik en su nivel oculto.Como cada Judio tiene el potencial interior para convertirse en un tzadik - se dice sobre el futuro "Tu pueblo son todos justos [tzadikim]" - en un sentido este nivel se relaciona con todos y cada Judio, en relacin con su compaero Judio, o an para s mismo.Especialmente importante es la enseanza del jasidismo en el poder del pensamiento en relacin a uno mismo (o en relacin con aquellos por los que est profundamente preocupado): "Piensa bien y bueno va a suceder."Por encima de este nivel es el poder de la bendicin sacerdotal.En este caso, la voluntad explcita de Dios - la bendicin sacerdotal es un mandamiento de la Tor - con la intencin de verbalizacin y sacerdotes, y atraer el poder curativo de la energa divina de un nivel an ms alto que el inherente a la forma de pensar del tzadik.La voluntad de Di-s, como se expresa en los preceptos de la Tor deriva del nivel de Jojm, la iud del Nombre Havai.En el Zohar, nos encontramos con la afirmacin "la Tor emana de Jojm."La experiencia interna de jojm es la verdad absoluta y el altruismo.Este estado de negacin es en realidad el carcter incipiente del amor de Israel, la identificacin total con el vecino judo, con el que el sacerdote bendice al pueblo.La bendicin sacerdotal comienza con la letra iud.Tener quince palabras.Cada una de las trece primeras palabras tienen la letra yod.Estos trece iud la bendicin sacerdotal en la Cabal se entienden como corresponde a los trece atributos de la misericordia divina, cuyo origen est en Keter, pero se revelan al mundo por el poder de Jojm, la iud - la primera letra - Nombre Havai.En el templo, los sacerdotes, cuando ellos bendijeron al pueblo, pronunci el Nombre de Di-s Havai, como est escrito (en otro lugar el contexto y est prohibido).As pues, el poder divino se deriva nivel evocado Jojm, el nivel del mundo de Atzilut - "dominio privado" de Dios (el Sagrado Templo de arriba) - para que la Cbala se refiere como "el secreto del Nombre."Todava por encima de los dos niveles ocultos y dos niveles descritos anteriormente, hay un quinto nivel trascendental.Este es el nivel de "paciencia divina infinita", que corresponde a la corona celestial (keter) y la punta de la iud del Nombre de Di-s Havai.Aqu, uno simplemente espera, con el poder de la paciencia infinita, para la salvacin de Dios.La persona no orar con palabras audibles o tiene pensamientos conscientes.Plena fe en la Divina Providencia - todas las formas de Dios son buenas - convierte el estado general de la conciencia en un estado de alegra - "Feliz el sufrimiento."En completo silencio, la persona se siente atrada hacia arriba para alcanzar el nivel de "mi pensamiento, que no es tu mente."Paradjicamente, a pesar de este nivel no hay fin a la paciencia y la perseverancia de la persona, para lograr este nivel de perfecta fe en Di-s - uno con el Eterno -. "La salvacin de Dios es como un latido del corazn"

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Cinco Niveles de OracinEn nuestro captulo anterior, nos referimos a los cinco niveles ascendentes de "oracin".Sin embargo, slo los dos primeros niveles (que corresponden a los dos niveles revelaron el nombre Havai) son de hecho la oracin explcita a Dios en el sentido ordinario.En un sentido ms amplio, sin embargo, cualquier estado espiritual para despertar la misericordia divina para sanar a los enfermos (o llene cualquier otra necesidad humana) se considera como una forma de oracin.En concreto, mientras que los dos primeros niveles son la oracin explcita a Dios, se cree que la tercera, es la cuarta bendicin, y el quinto, el silencio.En el jasidismo se nos ensea que la diferencia global entre la oracin (los dos primeros niveles) y la bendicin (cuarto nivel) es que la oracin es un servicio de "abajo hacia arriba", mientras que la bendicin es un servicio "descendiente".Si est de pie delante de Dios en oracin, una persona se siente encuentra "por debajo" - que lucha por subir al cielo.En el primer nivel - la oracin de la persona enferma a s mismo - sus ojos y su corazn a Di-s cantidad, pidiendo su salvacin.En el segundo nivel - la oracin de la persona enferma sabio - la oracin asciende a Dios y al mismo tiempo sabio, encuentra "por encima" el enfermo quiere atraer a la parte superior hacia abajo el poder curativo.De este modo, para el primer nivel - slo el ascenso - el segundo nivel es "por el bien de la descendencia."(En el primer nivel, uno ruega a Di-s que l crea el descenso; ". Tirando de las cuerdas" enfermos, solos, slo puede pedir con humildad, no el segundo nivel, el sabio se une a D ' nosotros, y su ferviente oracin a l, para atraer el poder curativo.)El acto espiritual de bendicin, en contraste con la oracin sigue una dinmica de "descenso" desde arriba.Aqu, uno es "de pie", por as decirlo, antes de que la fuente espiritual de la que deriva la bendicin divina.El que da la "Regla", la bendicin de una manera, que la bendicin descienda desde la cima hasta el alma que l bendice.Para bendecir al pueblo, los sacerdotes realmente se sientan encima de ellos en la plataforma.El poder del pensamiento ahora se puede entender como un estado intermedio entre la oracin explcita que baja y que viene la bendicin de lo alto.Es la conexin almas "telepticas" de igual a igual - "todo Israel son amigos."El silencio tambin es un estado superior de la "igualdad".En el silencio, no la persona asciende o desciende.La persona que ha alcanzado el nivel de "Yo, Dios, no cambio."Esto, paradjicamente, es la ltima fuente de toda bendicin y poder curativo.Por esta razn, se refiere al nombre esencial de Di-s, Havai - en el que se dice: "I. Di-s [Havai] no tonto", y "El Nombre de la Misericordia."Tambin se observ al contemplar estos cinco niveles ascendentes de la oracin por los enfermos, un orden definido de yo-otro-yo-otro-yo.Como vimos anteriormente, el nivel de pensamiento (Tzadik) tambin se refiere a s mismo (ya que, como se seal anteriormente, en este nivel, todos son iguales - la relaciona con la otra persona como ella y con ella misma como con el otro) - "Piensa bien y el bien vendr."El primer y quinto niveles se refieren explcitamente al servicio espiritual de la persona propia para hacer que la misericordia divina.El segundo y cuarto niveles de poder vienen de otra alma simptico, "por encima de" s mismo (el sabio y el sacerdote).En resumen:El Nombre HavaiSefirNivel de OracinDinmica

punto de la iudketerPaciencia divinainmutable

yudjojmbendicin sacerdotaldescenso

heibinahPensando tzadikhorizontal

vavTiferetla oracin de los sabiospor descenso y ascenso

heiMaljutoracin de la persona enfermasubir

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Arrepentos y volver a Di-sNuestros sabios nos ensean que "el arrepentimiento es notable, puesto que es medicina para el mundo."En el captulo anterior vimos que la cumbre de la oracin a Dios es llegar a un estado de silencio interior, los ojos se volvieron a Di-s y Su salvacin inminente (que es "como un abrir y cerrar de ojos"), y el corazn lleno de alegra ("gozosos en el sufrimiento").Aqu, el alma alcanza el nivel de la corona celestial, elyon keter.Ms adelante vamos a explicar que este nivel es aludido en la frase "porque yo soy Dios, que te sana", cuyas iniciales deletrear Arij (literalmente "cara, larga, extendida", que simboliza la paciencia infinita), un recurso de Kesser Elyon, la fuente de la curacin (arukah, la palabra Arij).El vrtice es el origen de la oracin de arrepentimiento (teshuv - "retorno" a Di-s).El arrepentimiento en s es el poder sanador del alma.Todas las enfermedades provienen de un estado espiritual de la "gracia" o "vaco".En cabal, la palabra "enfermo" (choleh), cuyo valor numrico es 49.indica que la persona ausencia por enfermedad de la puerta 50 del entendimiento.Por lo tanto, "cura" es "llenar" o "completar" la conciencia de la persona con la puerta 50 del entendimiento.El poder del alma para llenar todos los estados de vaco fsico y espiritual debe derivar de un lugar de "saciedad" consumado, un lugar en el alma, donde todos (las necesidades) estn presentes, no le falta nada.Este es el nivel de elyon keter, que, al entrar en la conciencia, que se conoce como la puerta 50 del entendimiento.La aspiracin consciente del alma para alcanzar este nivel es el servicio espiritual de la teshuv.El corazn verdaderamente la comprensin es el corazn que sabe y quiere volver a Dios, y por lo tanto puede curar.En las palabras de Isaas (Isaas):Y tu corazn va a entender,y l volver y ser sanado.En cabal y el jasidismo se nos ensea que hay cuatro niveles de la gracia espiritual.Cada deficiencia es el resultado del alma han descubierto una de las cuatro letras del Nombre Havai.A travs de la teshuv sincera, uno atrae luz sanadora y elyon keter energa para llenar todos los huecos, para corregir todos los fallos.La necesidad ms importante del alma es la falta de conciencia de que alguien est lleno de la luz de los misterios de la Tor, la luz que resuelve todos los conflictos de la vida, que responde a todas las preguntas existenciales de la vida: Por qu estamos aqu, a dnde vamos, por Mashiaj an no ha llegado.Paradjicamente, aqu, el muy "preocupado" por las preguntas existenciales de la vida es en s misma la teshuv ("retorno" a Di-s) y se hace un recipiente para recibir la luz de los misterios de la Tor.(En este caso, mucho ms acerca de los siguientes niveles de gracia espiritual, "conocimiento [propia] de la enfermedad es [en s] la mitad de la cura" -. "Medio" con el fin de servir como un recipiente para recibir la curacin) En las palabras de nuestros sabios:Los misterios de la Tor slo se conceden a uno cuyo corazn est interesado adentro.Este nivel corresponde a la gracia del Nombre Havai yud el nivel de la sabidura divina y la penetracin en los misterios de la Tor.En este caso, la persona no es en realidad "enfermo", pero slo "preocupado" o "ansioso".(La iud de Havai corresponde al mundo de Atzilut, nunca "enfermo", pero continuamente preocupado y anhelo de manifestar todo su potencial divino para revelar la luz infinita de Di-s y los misterios de la Tor en toda la realidad).La verdadera enfermedad comienza en el segundo nivel de necesidad.El ms alto estado espiritual se hace referencia en la Tor como "enfermo" es "mal de amores".Este es el estado descrito en el Cantar de los Cantares:Sustntame con copas de vino;Vivifcame con manzanas,porque yo estoy enferma de amor.Estar enfermo de amor es el anhelo de volver y ser uno con el amado, a quien la persona se alej.Esta es la experiencia del exilio espiritual, la fuente de la enfermedad, como se explicar.Aqu es el "yo" de distancia - el "yo" que desea ser, junto con "You" - que est enfermo.Este estado de la enfermedad refleja el fracaso espiritual de bin, correspondiente a la primera hei del Nombre Havai.Es aqu, en particular, que el paciente es aquel que no posee la puerta 50 del entendimiento (bin), asociado en la Cabal con la experiencia consumada del amor descrito en el Cantar de los Cantares:Qu hermosa y agradable son, oh amor deleitoso!Los dos primeros niveles de la gracia corresponden a las dos primeras letras del Nombre de Di-s Havai (la iud y la primera hei), que se hace referencia en la Cabal como "las cosas ocultas [que] pertenecen a Di-s, nuestro Di-s . "Aqu, siempre consciente de la Divinidad, la persona carece de la Revelacin Divina.En contraste, los dos siguientes niveles de privacin, que corresponden a las dos letras finales del Nombre de Di-s Havai (la vav y hei final) - se hace referencia en la Cabal como "las cosas reveladas [que] son para nosotros y nuestros hijos" - se unen la gracia de la propia conciencia Divina.Como se explicar a continuacin, hasta el punto de que uno anhela los placeres del mundo, por lo que uno pierde la conciencia Divina.En el plano fsico (las dos ltimas letras del Nombre de Di-s Havai son relativamente fsica, a diferencia de las dos primeras letras, que son relativamente espiritual), hay dos estados de enfermedad o dolencia, en las palabras de nuestros sabios (los trminos pertinentes muchas leyes prcticas de la Tor): "Una persona enferma que no est en peligro de muerte" y "un enfermo que est en peligro de muerte."Estos dos estados en el plano fsico aluden a sus opuestos espirituales o morales:"Una persona enferma que no se encuentra en peligro de muerte" es aquel que anhela los placeres mundanos que en principio son permisibles de acuerdo a la Tor.Aunque la Tor no lo quiera uno para participar de estos placeres, el elemento de impuesto de lujo en la bsqueda aleja su mente consciente y el corazn de Dios.Gd nosotros, sus hijos quiere, para participar de todos los placeres.l nos cre a su mundo (dentro de los parmetros establecidos por Su Tor), pero siempre queremos conservar la plena conciencia de su presencia en absoluto, y que experimentamos (y expresar) ms sincera gratitud a l por Su benevolencia.La lujuria fsica envilece el alma de la persona y de la distancia de Di-s.En particular, la persona se daa el nivel de las emociones en su corazn (seis midot de jesed a iesod) que corresponde a la vav nombre Havai."Una persona enferma que est en peligro de muerte" es aquel que anhela los placeres mundanos prohibidos por la Tor.Los mandamientos de la Tor son como recetas de un mdico.Qu Tor prohbe es mortalmente peligroso para el alma y el cuerpo.Peligro de muerte est en el nivel de Maljut ("reino", se dice a los reyes ", y rein y muri"), que corresponde a la hei final del Nombre Havai, de la que dice: "los pies hacia abajo para Muerte ".A travs de la teshuv, uno llena todos los vacos y corregir todos los fallos de las cuatro letras del Nombre Havai.Uno recibe la luz y el poder de curacin de Arich, la corona celestial.Al regresar a Di-s ("curar", por as decirlo, las fallas que causaron en su santo nombre), por lo que regresa a nosotros (para curar todas nuestras dolencias fsicas y espirituales).En resumen:El Nombre Hava