２０１２年３月 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） Ｍａｒ．，２０１２第４１卷 第２期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａａｎｘｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ．４１ Ｎｏ．２

■ 哲学研究

毛奇龄“推移”说与清代汉易复兴

林 忠 军

（山东大学 易学与中国古代哲学研究中心，山东 济南 ２５０１００）

摘　要：毛奇龄提出易有变易、交易、转易、对易、移易，演《易》系辞用移易，并证之以经文。他从《系辞传》“乾坤成列”、“刚柔相推”、“方以类聚物以群分”出发，整合了易学史上以卦变为核心的易象说，提出移易说，以此详细

推演了六十四卦之间的关系。毛氏的移易说以全新的易学象数视域解读《周易》经文和《易传》，从中提炼和抽绎

出“移易”、“聚卦”、“分卦”等概念，进而解构和重建六十四卦符号系统，以此探索卦与卦之间的内在联系，从而形

成与以往卦变说不同的、以移易为核心的符号系统。他以移易之象和其他象解《易》，成为清初复兴汉易最重要的

标志。同时，他运用考据的方法对于宋代图书之学进行全面的检讨和批判，开清初考据学之学风，对于清中后期乾

嘉学派形成和汉易鼎盛产生重大的影响。

关键词：毛奇龄；《易》；易学；卦变；移易；汉易复兴

中图分类号：Ｂ２４９．９　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７２－４２８３（２０１２）０２－００９８－０７收稿日期：２０１１－０７－１０基金项目：国家社会科学基金重点项目（１１ＡＺＸ００４）作者简介：林忠军，男，山东莱阳人，山东大学易学与中国古代哲学研究中心教授，博士研究生导师。

　　毛奇龄（１６２３—１７１３）①，清初著名的经学家，以易学鸣世，曾撰《仲氏易》《推易始末》《易小帖》《河

图洛书原舛编》《春秋占筮书》《易韵》等易学著作。

其言《易》，发明荀、虞、干、侯诸家，旁及卦变、卦综

之法，力辟宋以来所传《河图》《洛书》之非。《仲氏

易》３０卷是毛奇龄代表作，乃其训解《易》旨，以为《易》兼“变易”、“反易”、“对易”、“移易”之五义，以

移易为演《易》系辞，自成一家之说。

一、易有五易而演《易》系辞用移易

对于《周易》之“易”意义，易学史上有不同的理

解。《易传》最早对《周易》之“易”的含义进行概

括，提出“生生之谓易”，即把易解释为生生不息、大

化流行。《易纬》提出三义或四义说。《乾凿度》云：

“易者，易也，变易也，不易也。”《乾坤凿度》云：“易

名有四义，本日月相衔，又易者，又易，易定。”《说

文》所言：“秘书说：日月为易，象阴阳也。”郑玄立

足于《易传·系辞》，对“易”之义又有新解：“易之为

名也，一言而函三义。易简一也，变易二也，不易三

也”②。程颐说：“易，变易也。”［１］《易传序》朱熹则把易

之义概括为“变易”、“交易”。朱熹指出：“易有两

义：一是变易，便是流行底；一是交易，便是对待

底。”［２］卷６５毛奇龄在总结前人基础上提出“五易”

说。

《易》有五易，谓变易、交易、转易、对易、移

易，而实有不易之理该乎其中。［３］１２

《易》有五易，世第知两易，而不知三易；故

但可言“易”，而不可以言“周易”。夫所谓“两

易”者何也？一曰“变易”，谓阳变阴，阴变阳

８９

①

②

毛奇龄卒年有争议，一种观点认为他卒于康熙五十

五年（１７１６）。梁刘峻（字孝标）《世说新语·文学》注引郑玄《序

易》。

也；一曰“交易”，谓阴交乎阳，阳交乎阴也；此

两易者，前儒能言之，然此只伏羲氏之《易》也。

是何也？则以画卦用变易，重卦用交易也；画

卦、重卦，伏羲之事也。若夫三易：则一曰“反

易”，谓相其顺逆，审其向背而反见之；一曰“对

易”，谓比其阴阳，薭其刚柔而对观之；一曰“移

易”，谓审其分聚，计其往来，而推移而上下之：

此三易者，自汉魏迄今，多未之著，而《周易》之

所为《易》，实本诸此。是何也？则以序卦用转

易，分经用对易，演《易》系辞用移易也。［３］２－３

按照他的理解，所谓“变易”是阴阳互变，“谓阳

变阴，阴变阳也”。如乾变坤，坎变离。所谓“交易”

是阴阳相交，“谓阴交乎阳，阳交乎阴也”。如乾坤

交为泰否，坎离交既济未济。所谓“转易”，又称“反

易”，是指卦之翻转，即他说的“谓相其顺逆，审其向

背而反见之”。如屯 转为蒙 ，咸 转为恒 。其

实是虞翻的“反卦”，孔颖达的“覆卦”，来知德的“综

卦”。所谓“对易”，是两个反易卦与另外两个反易

卦相对，或两个覆卦与另外两个覆卦相对，为“对

易”，即他说“谓比其阴阳，薭其刚柔而对观之”。如

上经需 讼 为反易卦，与下经晋 明夷 。以地

对天，以水对火。上经同人 大有 与下经? 篹

，以五阳对五阳，以一阴对一阴。此为“对易”。

所谓“移易”，指阴阳爻聚而推移。“谓审其分聚计

其往来而推移上下之”。如泰 为阴阳类聚之卦，移

三爻为上爻，三阳往而上阴来，则为损 。否 为阳

阴类聚之卦，移四爻为初爻，四阳来而初阴往，则为

益 之类。按照他自己的解释，此与朱子卦变不同，

朱子卦变以筮占为用，此不以筮占为用，而以注经为

用。“若诸卦变则皆从两卦递变，而顺逆相接以变

占，不以推演矣，此取推前演爻辞，不取变后占象数

者。”［３］３在他看来，“变易”、“交易”为伏羲所用，是

伏羲易。伏羲画卦用“变易”，重卦用“交易”。而

“反易”、“对易”、“移易”为文王所用，是文王易。

文王“序卦用转易，分经用对易，演《易》系辞用移易

也”。他认为，伏羲用“变易”、“交易”，先儒多能言

之，而文王用“反易”、“对易”、“移易”作《周易》，

“自汉魏迄今，多未之著”。也就是说，只有他自己

能言移易。

毛奇龄认为，移易卦为《周易》所固有，是文王

系辞“特创一法”，孔子作《易传》重申之：“在羲画之

时，未尝先画聚而后画分也，即序卦之时，亦未尝序

聚先而序分后也。而文以为吾演卦演爻则必从其已

聚之卦而移而易之，而然后系之以辞，故其分卦之为

彖，则必与聚卦之所移有相发者。分爻之为象，则必

与聚爻之所移有相应者而无如。”［３］１１在他看来，《周

易》观象系辞，多取聚卦。“演易属辞概有十例：曰

名，曰象，曰方位，曰次第顺逆，曰大小体，曰互体，曰

时，曰气，曰数目，曰乘承敌应。而第在当时，抽辞比

旨，多取成卦之聚画。”

故他以卦名为例言之，“有以移为卦者”。如损

上艮下兑，艮为山，兑为泽，“艮兑名损，山泽无所为

损也”。损 是泰 三爻移上，有减损义。益上巽下

震，巽为风，震为雷，“巽震名益，风雷何以有益也”。

益 ，是否 四爻移画下，有增益意义。萃上兑为

泽，下坤为地，“泽高于地则不聚，而反名聚”。萃，

聚也。观 上移四，为萃 。观，“阳而不间则犹有

聚”。升上坤为地，下巽为风，“风入地下则不升，而

反名升”。小过 四阳爻易二为升 ，“柔而上行则

亦名升”。因此，“是当其命卦名时固早已豫启其

例”［４］５。

以卦爻辞证之。如蒙 为临 初九所移，则卦

辞为“初筮”。比 为剥 复 两卦所移，则比卦辞

为“原筮”。为两卦所移，即两易，“原者，再也”。屯

以临 之九二移作九五，六二与九二阴阳对易，有

“婚媾”之象。蒙 以子母卦升 之九三移作上九，

蒙六三不能以上九为配，有“勿取女”之象。［３］１１讼无

故而有“旧德”之辞。大过 三阳移上为讼 ，“讼

卦六三为大过上六所移，而今将讼上，故‘食旧德’，

《象传》所云‘从上吉也’”。比卦辞称“后夫”。剥

上移五为比 ，“比九五为剥上所移，而今处五后、

且在剥为阳，故称‘夫’，《象传》所云‘无首’以此”。

履上九有“其旋元吉”之辞。履上乾为天，下兑为

泽，“天难入泽安有‘其旋’。履 上九为? 之三

阳所移，苟仍返为阳，则纯乾矣，故曰‘其旋元吉’。

不然上天下泽无所旋返”。小畜初九言“复自道”，

“小畜初九本篹四所移，今初四相畜不过，还其所相

易者，故 曰 ‘复 自 道’，不 然 五 阳 一 阴 有 何

复道。”［４］５－６

以《易传》证之。《易传》“刚柔”、“上下”、“往

来”，是言阴阳移易。如《彖传·随》“刚来而下柔”，

是随为否之上九移三、咸之九三与初六相易。

《彖·咸》“柔上而刚下”，是言咸为否之六三与上九

相易。《彖·无妄》“刚自外来而为主于内”，是言无

妄初九，系?三移初，为内震之主。《彖·贲》“柔来

而文刚”、“分刚上而文柔”，是言贲是三易之卦，即

由泰、损、益所移易。为泰二刚与上柔移，上柔来二。

损九二与六三移，三柔之二。是谓“柔来而文刚”。

９９

益九五与六三移，是刚在上位者而文三之柔。［４］６那

么，何为移易？移易卦是如何推演出？毛奇龄做了

极为详细的说明。

二、阴阳聚而分移之为移易

在他看来，虽然文王作《周易》用“反易”、“对

易”、“移易”三种方法，但“移易”，是文王“独其演

系辞则于序卦分篇之外，又特创一法”，是《周易》成

书的关键。他说：“《周易》者，移易之书也。虽易例

有三：一曰倒易，叙卦用之；一曰对易，分篇者用之；

而必以移易一例为演易属辞之用。”［４］３因此，重点探

讨了“移易”内涵。他说：

阳与阳聚，阴与阴聚，无所间错者，而乃从

而分移之，移阳于阴，亦移阴于阳，《大传》所谓

“乾坤成列”，则阴阳聚也。其所谓“分阴分

阳”，则从而分之者也。所谓“刚柔相推”则移

之也。推者移也。而总以二语概之曰：“方以

类聚、物以群分”，然后推移之旨全焉。［４］４－５

吾欲演易，则必使易之为义行于辞间，取六

十四卦之已成者，相其阴阳之各萃与夫阴阳之

相间者，而两判之其各萃者，则谓之聚。谓阴与

阴聚，阳与阳聚也，以中无间之者也。其相间者

则谓之分，谓分阴于阳，分阳于阴也。若因其已

聚而分之者也，而于是就已成之聚与已成之分

者，而为之移易焉。［４］１０－１１

他从《系辞传》“乾坤成列”、“刚柔相推”、“方以类

聚物以群分”出发，认为《周易》六十四卦阴阳符号

的构成，有聚，有分。聚，指阴阳符号相聚不杂；分，

指阴阳杂居。因此，《周易》六十四卦分为聚卦和分

易卦两大类。阴阳相聚的卦是聚卦，阴阳杂居的卦

是分易卦。聚卦是母卦，分易卦是由聚卦阴阳推移

而成，故《周易》符号本质上体现了“移易”之特点，

为移易之书，易卦被称为移易卦。以《周易》阴阳符

号分布的特点，“移易卦”可分为“聚卦”、“半聚

卦”、“子母聚卦”、“分易卦”。

“聚卦”，指“阴阳各聚于一方以待移”［４］１４之卦。

聚卦有十二：六阳之乾和六阴之坤，一阳五阴卦剥、

复，二阳四阴卦观、临，三阴三阳卦否、泰，四阳二阴

卦遁、大壮，五阳一阴卦篹、?。其实是汉儒所谓

“十二辟卦”。而乾坤阴阳聚而成列，但无可移易，

为不易卦。而其他十卦，为待移之卦。因此，真正意

义的聚卦是十。

半聚卦（一名环聚卦），指以阳聚分阴聚，阴聚

分阳聚。“谓阳聚于中，则阴两分；阴聚于中，则阳

两分。只半聚而半实分焉。……其又曰环聚，则以

所分者，初与上可环接也。”［４］１４如小过与中孚卦，小

过 二阳聚于中，分上下二阴，中孚 二阴聚于中，

分上下二阳。毛奇龄解释曰：“中孚，二阴间四阳，

小过，二阳间四阴，皆非聚卦。然二阳聚者，不能移

之为小过，四阳聚者，不能移之为中孚，则亦聚矣。

盖上、下环转，原一聚例。”［３］２３８

子母聚卦，又称“子母易卦”，是说一卦既可从

他卦易来，又可易为他卦。共有十卦，毛奇龄曰云：

“子母十卦，皆以相环为聚母，然仍为子者，以皆有

所来耳”［３］２３８。“谓本卦为他卦所移为子，然又可移

之作他卦之母者也。《大传》所云‘分阴分阳，迭用

刚柔’是也。”［３］１５从毛氏的解释看，其“子母聚卦”之

说，则是以《系辞传》“分阴分阳、迭用刚柔”立论的，

特点是皆以阴阳相环为聚，既“聚”，则可成为他卦

之母，故称“子母聚卦”。毛奇龄所谓“子母聚卦”，

是以“一阳五阴”、“二阳四阴”、“三阳三阴”、“四阳

二阴”、“五阳一阴”排列的。“一阳五阴”、“五阳一

阴”空缺。二阳四阴卦三卦：颐、萃、升。三阳三阴

卦四卦：咸、恒、损、益。四阳二阴卦三卦：大过、无

妄、大畜。而十卦中，咸与恒、损与益两组则恰好彼

此互为子母卦。

分易卦，即由“聚卦”、“半聚卦”、“子母聚卦”

所推移而形成的卦。毛奇龄云：“谓移所聚，而易其

画，则阴阳俱分。《大传》所云‘物以群分’是也。第

聚卦与易分卦，受易与易者，每一卦可易四卦，至九

卦止。受易者，则每一卦可易二卦，至四卦止，往来

推移，神明存焉。《大传》所云‘往来不穷谓之通’，

又曰‘刚柔相推而生变化’，此之谓也。”［３］１５以毛氏

之见，《周易》最大的特点是阴阳相推移，推移的结

果是一卦而形成另一卦，即“聚卦”推移而成“分易

卦”。分易卦是由聚卦阴阳相推而成，故又称“分推

卦”。具体言之，分易卦推演如下：

“聚卦”剥、复一阳五阴之卦，篹、?五阳一阴之

卦，可各易四卦，共十六卦：

剥

上依次移二、三、四、五为 四卦：师 谦 　豫 比

复

初依次移二、三、四、五为 四卦：师 谦 　豫 比

篹

二、三、四、五依次移初为四卦：同人 　履小畜　 大有

００１

?

二、三、四、五依次移初为四卦：同人 　履小畜 　大有

二阳四阴之卦观、临、小过每卦可移八卦，共二

十四卦：

观

五依次移初、二、三、四为：颐 　蒙 　艮 　晋

上依次移初、二、三、四为：屯 　坎 　蹇 　萃

临

初依次移三、四、五、上为：升 解 　坎蒙

二依次移三、四、五、上为：明夷 　震 　屯颐

小过

三依次移初、二、五、上为：震 　解 　萃 　晋

四依次移初、二、五、上为：明夷 　升 蹇

艮

子母卦颐、萃、升以同样方法每卦可移六卦，共

十八卦：

颐

初依次移二、三、四为蒙、艮、晋。

上依次移三、四、五为明夷、震、屯。

萃

四依次移初、二、三为屯、坎、蹇。

五依次移初、二、上为震、解、晋。

升

二依次移初、五、上为明夷、蹇、艮。

三依次移四、五、上为解、坎、蒙。

否泰每卦可移九卦，共十八卦。

否

四依次移初、二、三为益 涣 　渐五依次移初、二、三为噬嗑 　未济 　旅上依次移初、二、三为随 　困 　咸泰

初依次移四、五、上为恒 　井 　蛊二依次移四、五、上为丰 　既济 　贲三依次移四、五、上为归妹 　节 　损子母咸、恒、损、益每卦可移八卦。共三十二卦：

咸三、四、五移分别为，随、困、既济、井、渐、丰、

恒、旅。

恒二、三、四移分别为丰、咸、旅、归妹、困、未济、

井、蛊。

损初、二、上移分别为蛊、未济、涣、贲、噬嗑、益、

归妹、节。

益初、五、上移分别为涣、渐、损、贲、噬嗑、节、既

济、随。

?、大壮、中孚每卦可以移八卦，共二十四卦：

? 三、四、五、上分别移初、二为：

无妄 　讼 　家人 巽 　离 　鼎 　革 大过

大壮 初、二、三、四分别移五、上为：

大过 　鼎 　革 离 　兑 　睽 　需　大畜中孚 　初、二、五、上分别移三、四为：巽 　讼 　家人 无妄 　大畜 睽

　需 兑

子母大过、无妄、大畜每卦可移六卦，共十八卦。

大过

二移初为革，三移初为兑，三移上为讼，四移初

为需，四移上为巽，五移上为鼎。

无妄

初移二为讼，四移三家人，五移二为睽，五移三

离，上移二为兑，上移三为革。

大畜

初移四为鼎，初移五为巽，二移四为离，二移五

为家人，三移四为睽，上移为五需。

总之，按照毛奇龄推移法，主易之卦两卦：乾坤。

聚卦（半聚卦）十二卦：泰、否、临、观、剥、复、?、大

壮、篹、?、中孚、小过（上下经各六卦）。

子母聚卦十卦：咸、恒、损、益、萃、升、颐、无妄、

大畜、大过。

分易卦四十卦：一阳五阴四卦：师、比、谦、豫。

一阴五阳四卦：小畜、同人、大有。

二阳四阴九卦：屯、蒙、坎、晋、明夷、蹇、解、

震、艮。

二阴四阳九卦：需、讼、离、家人、睽、革、鼎、

巽、兑。

三阳三阴七卦：随、噬嗑、困、渐、旅、涣、未济。

三阴三阳七卦：蛊、贲、井、归妹、丰、节、既济。

从毛氏推移卦数量看，推卦之主卦，即不易聚卦

十四：乾、坤、泰、否、临、观、剥、复、?、大壮、篹、?、

中孚、小过。

而推移卦分为两易卦、三易卦、四易卦。所谓两

易卦指一卦从两卦推移而来。三易卦指一卦可从三

卦推而来。四易卦，指一卦可以从四卦推移而来。

１０１

两易卦十八：师、比、小畜、履、同人、大有、谦、

豫、无妄、大畜、颐、大过、咸、恒、损、益、萃、升。

三易之卦十四：随、蛊、噬嗑、贲、困、井、渐、归

妹、丰、旅、涣、节、既济、未济。

四易之卦十八：屯、蒙、需、讼、坎、离、晋、明夷、

家人、睽、蹇、解、革、鼎、震、艮、巽、兑。

三、移易说异于卦变而自成体系

毛氏的移易说，说的是爻之推移变化而使一

卦变成另一卦，无论从其内容还是从其功用看，

则是与易学史上所谓的卦变无本质的区别，似卦

变说的翻版而已，关于这一点，毛氏毫无忌讳。

他明确地说过：“移易一例文周倡之，夫子早发明

之，而汉初田何受易，传及孟喜，有外黄令焦延寿

者，实始嬗移易之学……夫《易林》本以六十四卦

变之至四千九十有六，是占变之词与六十四卦三

百八十四爻本词不同意，必焦氏当时卦变之外另

有推易而后儒不知混之为一……乃东汉儒臣自

马融、郑玄外，凡说易家如宋衷、干宝、虞翻、荀

爽、陆绩、侯果、蜀才、卢氏以及蔡景君、伏曼容诸

儒各守师承以立说。……延及赵宋，则仅晓王学

而不识汉学，程颐作传，专斥诸卦变，而考其为

传，周章难明，其万不通处，亦终不能不仍取卦变

而杂补之。《损》之‘损下益上’，则曰‘下之成

兑，由三变，上之成艮，由上变也’；《渐》之‘得位

得中’，则曰‘艮、巽之交在中二爻，巽四交三以阳

而易阴，艮三交四以阴而易阳也’。是即移易也。

是以陈抟之徒不闻正学，反能摭京、焦余唾，推作

卦变，取移易倒易二义杂组之，以为变卦反对之

图，而南宋朱汉上震曾录其图于《易传丛说》之

中。至朱文公熹又谓：‘汉上易变只变三爻，则似

于《彖传》不能尽通。’于是又别为之图。自一阴

一阳起至五阴五阳止分作五部，庶几尽变而爻止

一移，卦无三易，……元儒朱升作十辟卦变，并六

子卦变，而明儒来氏知德即以反对作变易；何元

子楷专以乾坤为往来，虽名例稍殊而意不甚

远。”［４］６－８因此，他说：“推易之说，虽发自仲氏，

而诸儒实先启之。西京以后，六季以前必有早为

是说者，而汉学中衰，遂致沦没。”［４］５４因而，他以

移易说为尺度，对易学史上卦变说做了检讨和考

辨，旨在说明其移易说，不仅有《易传》的理论根

据，而且与历代卦变说相合，即他所谓的“从列代

论变一线相沿者，稍参订之，以求合于仲氏之

旨”［４］５４。

当然，他的移易说，并非全盘照搬或复制前人的

卦变说，也非对于前人卦变说简单的修正，而是以全

新的易学象数视域，解读《周易》经文和《易传》，发

现卦爻符号独有的排列规律，从中提炼和抽绎出

“移易”、“聚卦”、“分卦”等概念，进而解构和重建

六十四卦符号系统，以此探索卦与卦之间的内在联

系，从而形成与以往卦变说不同的、以移易为核心的

符号系统。与以往卦变体系相比，毛氏移易说有其

独到之处。主要表现在以下几个方面：

其一，理论依据不同。虽然他的移易说与卦变

说出自《易传》阴阳之变。但是，二者生卦和被生卦

理论不同，卦变说是以乾坤阴阳消息为前提的，故以

乾坤为本、以十二卦为生卦之母。而移易说是以

《易传》的《系辞传》“乾坤成列”、“刚柔相推”、“方

以类聚物以群分”为基本前提，以阴阳排列特点把

六十四分为聚卦和分卦，用聚卦分卦灵活地解释卦

与卦之间的关系。

其二，汉儒的卦变说，虽然与移易说合，诸家卦

变说多偏于某一方面，“或主旁通，或主正变，或以

乾坤为父母，或以泰否为胚胎，或兼宗六子，或专本

十辟，而?十漏一，依彼失此，初未尝不与推移相合，

究之守一则不能相通，遍易则无所自主，补苴傅会未

免牵强”［４］６－７。尤其是汉儒卦变是一卦阴阳爻互

变，变成另一卦，一卦只能生一卦。即他所说的“推

一谓止移一爻，遍易谓凡爻可易”［４］７。宋儒朱熹卦

变图“自一阴一阳起至五阴五阳止分作五部，庶几

尽变而爻止一移，卦无三易”。而移易说，一卦不仅

可以由一卦阴阳推移而成，而且可以由两卦三卦四

卦阴阳推移而成，即所谓的一易卦、二易卦、三易卦、

四易卦。这就为灵活解释文辞与卦爻象之间的联系

奠定基础。

其三，汉儒的卦变说陷入是悖论，即卦变说乾

坤、十二消息卦、其他被生之卦，本来是一个层次分

明、前后贯通的体系，这是每个易学家十分清楚的。

但是由于《周易》文辞不是或不完全是以卦变说为

基础形成的，故若建构这样一个前后贯通、富有逻辑

的体系很难融通经文。若使卦变说与经文完全符

合，其卦变说不能自圆其说，则不得不打破这个本来

可以圆融的体系，另立特例。宋儒以朱熹为代表完

善了汉儒的卦变系统，则克服了汉儒的卦变说体系

中弊端，但失之注经之用。“因于作《本义》时，凡一

十九卦惟讼晋二卦与图相同，而余即多立变法，全与

图异。”［４］７明儒来知德则不得不用错综取代卦变，

“然仍多不合，盖推易、倒易截然两事，而欲强溷而

２０１

一之宜，其舛也”［４］４９。而毛氏移易说，不仅在体系

建构上圆融贯通，前后一致，自成体系，而且用于注

经，仍然保持移易说高度一致。虽然移易说并未像

他所言“文周倡之，夫子早发明之”，但阴阳聚分、推

移是《易传》所固有的思想，毛奇龄在整合了前人卦

变说的基础上，将《易传》阴阳聚分、推移这一抽象

的思想符号化、形象化。在这个意义上，移易说符合

易学精神，是对卦变说极大地发展和超越。

四、移易说与汉易复兴

综上所述，毛奇龄整合了易学史上的卦变说，提

出移易说，揭示了蕴藏在《周易》符号内的阴阳聚分

动静变化思想，进一步阐明了象辞之间的关系，丰富

和发展了象数易学。不仅如此，更重要的是，他极力

倡导以移易说解《易》，改变了清初易学研究之风。

众所周知，清初易学秉承宋元明易学传统，尊崇程

朱，言义理，明河洛，立宋易为官学。如顺治帝以明

代《周易大全》繁冗芜杂、舛讹缺漏、同异互存，而授

意傅以渐等撰写的《周易通注》“考注疏于王孔，未

续微言，幸遵传义于程朱，妙窥真际，……撮要删繁，

博选诸家之笺注，要终原始，独探至理之要

归”［５］《易经通注序》。康熙命李光地撰《周易折中》，“冠

以图说，殿以《启蒙》，未尝不用数，而不以盛谈河

洛，致晦玩占观象之原，冠以程传，次以《本义》未尝

不主理，而不以屏斥谶纬并废互体、变爻之用，其诸

家训解，或不合于伊川、紫阳而实足发明经义者，皆

兼收并采”［６］《周易折中提要》。清初易学大致与官学易一

致，尊程朱，言义理。孙奇逢《读易大旨》说《易》虽

“不显攻图书，亦无一字及图书”，但“大意发挥义

理，切近人事”，刁包《易酌》“本于义理，惟以明道为

主，绝不为程试之计，是书，推阐易理，亦大抵明白正

大，足以羽翼程朱”［６］《易酌提要》。张尔岐撰《周易说

略》，本《周易本义》，“因象析义，消融偏滞”。张烈

《读易日钞》以朱子本义为宗，“因象设事，就事陈

理，犹说易家之切实者”。陈梦雷《周易浅述》“以朱

子《本义》为主，而参以王弼注、孔'

达疏、苏轼传、

胡广大全、来知(

注，诸家所未及，及所见与《本义》

互异者，则别抒已意以明之”。［６］《周易浅述提要》

处于清初的毛奇龄却反其道而行之，撰《仲氏

易》《推易始末》等著作，提倡汉易，反对宋易。如前

所言，他整合了易学史上以卦变为核心的易象说，提

出移易说，并以此移易之象和其他象解《易》，成为

清初复兴汉易最重要的标志。虽然毛奇龄移易说与

汉代的卦变说不完全相同。具体言之，毛奇龄对汉

儒所创立的卦变说有所批判和修正，以移易说取代

了卦变说，但是由于移易说出自汉儒卦变说，其以象

解《易》的思路和以象解《易》方法与汉儒一脉相承，

未有本质的改变。他们皆以《系辞传》“观象系辞”

为依据，视象为《易》之本，辞本于象，以象证辞。他

们的分歧不是以象《易》，而是如何取象解《易》的细

节问题。在这个意义上，清儒江藩提出，清初学者毛

奇龄与黄宗羲、黄宗炎、胡渭等人一起掀起排王韩注

和河洛之学的思潮，“惟毛奇龄《仲氏易》、《推易始

末》、《春秋占筮书》、《易小帖》四书颇宗旧旨，不杂

芜辞”［７］１３７。江氏所说的“旧旨”，则是汉代易学。

同时，毛奇龄撰《河图洛书原舛编》等著作，重

考辨与训诂，并运用考据的方法对于宋代图书之学

进行全面的检讨和批判，澄清了易学史上关于图书

之学的误解，开清初考据学之学风，易学研究开始转

向，对于清中后期乾嘉学派形成和汉易鼎盛产生重

大的影响。清汉学家阮元指出：“国朝经学盛兴，检

讨（毛奇龄）首出于东林蕺山（刘宗周）空文，讲学之

余，以经学自任，大声疾呼，而一时之实学顿起。当

是时，充宗（万斯大）起于浙东，紻明（胡渭）起于浙

西，宁人（顾炎武）百诗（阎若璩）起于江淮之间。检

讨以博辨之才，睥睨一切论不相下，而道实相成。迄

今学者日益昌明，大江南北，著述授徒之家数十，视

检讨而精核者固多，谓非检讨开始之功，则不

可。”［８］《毛西河检讨全集后序》梁启超对其好立异、独断、狂

妄的学术风气有所批评，但对他复兴汉易仍然给予

很高的评价。他说：“若论清学界最初之革命者，尚

有毛奇龄其人。……平心而论，毛氏在启蒙期，不失

为一冲锋陷阵之猛将。”［９］１５－１６“西河有天才而好立

异，故其书往往有独到处。有《河图洛书原舛编》、

《太极图说遗议》，辨图书之伪，在胡东樵《易图明

辨》前，有《仲氏易》……这部书驳杂的地方很多，但

提倡汉儒———荀爽、虞翻诸人的易学，总算由他开

创。后 来 的 惠 定 宇 之 《易 汉 学》，却 受 他 的

影响。”［１０］１６９

［参　考　文　献］［１］程颢，程颐．二程集［Ｍ］．北京：中华书局，１９８１．［２］黎靖德．朱子语类［Ｍ］．北京：中华书局，１９９９．［３］毛奇龄．仲氏易［Ｍ］．上海：上海古籍出版社，１９９０．［４］毛奇龄．推易始末［Ｍ］∥毛奇龄易著四种．郑万耕，点

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版社，２００１． ［责任编辑　杨　军］

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ＬＩＮＺｈｏｎｇｊｕｎ（ＩｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎｏｆＳｔｕｄｙｏｆＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓａｎｄＣｈｉｎｅｓｅＡｎｃｉｅｎｔＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ＳｈａｎｄｏｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｊｉ’ｎａｎ２５０１００，Ｓｈａｎｄｏｎｇ）

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ＫｅｙＷｏｒｄｓ：ＭａｏＱｉｌｉｎｇ；ＴｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓ；ＳｔｕｄｙｏｆＴｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓ；ｖａｒｉａｔｉｏｎｏｆｄｉｖｉｎａｔｏｒｙｄｉａｇｒａｍｓ；ｔｒａｎｓｉｔｉｏｎ；ｔｈｅｒｅｖｉｖａｌｏｆｔｈｅｓｔｕｄｙｏｆＴｈｅＣｈｉｎｅｓｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓｉｎｔｈｅＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ

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