弘道 2007 年第 3 期 / 總第 32 期22

道教論壇

綜觀我國社會急劇轉型的現實，

與傳統社會相比，今天的社會已經表現

出一系列新的特點並呈現出新的趨勢，

其主要表現為：經濟市場化、文化思潮

多樣化、價值取向多元化、選擇自由

化、更新頻繁化、資訊膨脹化、生活節

奏快速化、競爭激烈化、關係複雜化等

等。1處於這樣一種變動不居的現實社

會中的人們，常常會遭遇各種無法預測

的意外打擊，時常會有「不如意之事十

有八九」之感。可以說，當代中國人的

失意感可能比以往任何時代的人們都更

為頻繁，也更為強烈，如官場失意、商

場失意、生活失意、情感失意、求學失

意等等，不一而足。據稱，精神障礙在

我國疾病總負擔中居於首位，專家預

言：從現在到 21 世紀中葉，沒有任何

一種災難能像心理危機那樣帶給人們持

續而深刻的痛苦。在西方世界，對付心

理健康問題的方法是求助於心理醫生。

而在我國，且不說沒有那麼多心理醫

生，人們也不習慣動不動就去找心理醫

生，即便進行心理治療，也要結合中國

的文化特色。中國傳統文化，特別是道

家文化中許多積極的成份，都可以成為

醫治現代人心理疾患的文化良藥。2所

以，當代中國失意之人完全可以從自己

老祖宗傳下來的、早已證明有效的道家

思想中吸取精神養份，增強精神上的自

我免疫力，處變不驚，在深陷失意狀態

時從道家思想中獲得自我拯救的力量，

而不一定非求助於西方傳過來的那套心

理諮詢和心理治療方法。這正如人身體

患病，不一定非求助於西醫治療，也可

以看中醫一樣。這不啻為一種捨末（醫

生治療）逐本（自我療傷）的中國式心

理療法。本文對此試作探討，以圖喚起

人們對道家思想在當代中國社會中特殊

價值的重視。

論 與失意之人的自我拯救

周孝君 內江師範學院政法系副教授

23弘道 2007 年第 3 期 / 總第 32 期

一、道家思想可以撫慰失意之人內

心的失敗感，自我修復心靈創傷。

失意之人是因對某方面的刻意追

求而事與願違，致情緒處於極度低落狀

態的人。失意之人內心的挫敗感、不平

衡感尤強。因此，對失意之人來講，如

何可以獲得心內的平和，如何可以使挫

敗感得到撫慰，是心靈創傷能否得到修

復的關鍵。在現代社會中，人們的失意

往往因求官、求名、求利等不得而產生

居多。早在春秋時期，老子就曾勸導人

們說：「名與身孰親？身與貨孰多？

得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚

亡。故知足不辱，知止不殆，可以長

久。 」（《 老 子 》四 十 四章 ）。譯 文

為：名聲與身體相比哪一個親近？生命

與財物相比哪一個貴重？得到與喪失相

比哪一個痛苦？過份私愛必然要有重大

的耗費，太多收藏必然會有厚重的損

失。因此，知道滿足就不會受到屈辱，

知道休止就不會出現危險，這樣才能保

持長久。 3 的確，歷史與現實不斷證

明：對名望、權力、財富等過於偏愛、

執著，必定要付出慘痛的代價；搜刮、

積蓄的財富越多，最終，失去的財富也

就越多。 4 老子為人們提出了這樣「知

足」、「知止」的名利觀，對求官、

求名、求利不得而失意者，當是莫大的

安慰。對執著於求官、求名、求利而不

得的失意之人來講，他們往往更多地看

到權、名、利等給人們帶來的好處，而

可能不曾深刻地意識到其可能給人們帶

來的嚴重危險與危害。因名利受損而失

意的人若能從老子的名利觀中得到開

悟，一旦將權利、名望、利益等看開，

一旦將身外之物的價值與自身的生命價

值孰輕孰重悟透，心情就會豁然開朗，

內心就可得以自慰，心靈創傷也就可以

逐漸自我修復，以致最終得以自癒。

對因社會變遷而致事業、生活等

方面失意的人，道家則提出了「知其

不可奈何，而安之若命」的順其自然

之觀點。莊子更是把「安命」作為一

種價值觀大力加以褒揚。《莊子‧德

充 符 》 中 論 道 ： 「 死 生 、 存 亡 、 窮

達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒

暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎

前，而知不能規乎其始者也。故不足以

滑和，不可入於靈府。使之和豫通而不

失於兌，使日夜無隙而與物為春，是接

而生時於心者也。是之謂才全。」這

段話的大意是：人生一切的一切，都是

「事之變」、「命之行」，我們不可

能知道其中的緣由，更不能改變、阻

止，因此，我們不必介懷，不必亂了我

們的心性，就好像我們不必介懷日夜與

四季一樣，就好像不必因日夜四季的變

化而亂了我們的心性一樣。我們安於命

運，就像我們安於日夜、四季一樣。5

道家這種順應事物變化、遵循自然規律

的「安命」思想，與儒家提出的「知

其不可為而為之」的強求觀念形成鮮

明對照。正因如此，道家思想在歷史上

就一直成為失意士大夫們修復精神創傷

的良藥。被譽為唐代詩壇「情聖」的

李商隱，早年因應試不第，情緒極為低

落，一度入道修行，以消解失意帶給他

的重壓與痛苦，後終得自我解救，考中

進士，步入仕途。可以說，道家思想因

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其對個體生命的關注、對順天而行的讚

譽，從而對失意之人有一種天然的親和

力和親切感。在今天的中國，它對處於

社會急劇變化之中的、對自身命運和前

途難以把握的眾多生活失意之人追求精

神的獨立與自由，獲得一份對現實生活

的超越感有著靈丹妙藥之功效。所以，

事業受挫、生活失意的人們，只要肯座

下來細細品讀老莊著述，慢慢體悟道家

思想精髓，都可以從中獲得自我拯救的

力量，使心緒漸趨平和，進而使心靈創

傷逐漸得以自癒。

二、道家思想可以轉變失意之人

自我認識的視角，從暫時的無用

中看到自身的有用。

道家先賢對世間之事的認識有著

深刻的辯證思考，在中國家喻戶曉的莫

過於老子的名言「禍兮，福之所倚，福

兮，禍之所伏。孰知其極？」（《老子》

五十八章）譯文為：災禍，是幸福倚傍

的地方；幸福，是災禍潛伏的地方。誰

知道它們終極的結果呢？這種禍福相

依、轉化的觀點，對失意之人來講，尤

如一支清醒劑，可轉變他們對自我認識

的視角，從目前自己暫時的失敗（災

禍）中窺視未來可能成功（幸福）的希

望所在。《老子》七十六章中關於強弱

的論述，對失意之人換一個視角看待自

己的處境和得失，更具有警醒意義：

「人之生也柔弱，其死也堅強；草木之

生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之

徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木

強則折。強大處下，柔弱處上。」譯

文為：人活著身體柔軟，死後身體僵

硬；草木生長時柔脆，死後變得乾硬。

因此，堅硬強大的東西屬於死亡一類，

柔軟弱小的東西屬於生存一類。所以，

軍隊逞強就要失敗滅亡，樹木長大就要

砍伐折斷。強大者處於下方，柔弱者處

於上方。 6

《莊子‧人間世》中關於櫟樹的

無用之用的比喻例證，更是非常精闢地

闡明了無用與有用的辯證關係，它對失

意之人從自己暫時的無用中了悟長遠的

大用有著深刻的啟迪意義。其大意是：

一匠石前往齊國，看見一棵為社神的櫟

樹，高大無比，枝繁葉茂，弟子皆以為

好木材，匠石卻說那是無用的散木。後

來，社神櫟樹托夢給匠石說：「你要

用甚麼來和我相比呢？你要用質地細密

的樹和我相比嗎？那山楂樹、梨樹、橘

樹、柚子樹以及瓜果之類，果實熟了就

要遭受擊打，被擊打就落個扭折。大枝

被折斷，小枝被扯下來。這都是由於它

的才能害苦了自己的一生。所以不能享

盡天年而中途夭折，這都是自己招來世

俗人們的打擊。萬物莫非不是這個道

理。況且我尋求無所可用的境地已經很

久了！幾乎遭到砍殺，到現在才幸而保

全，這正是我的大用。假使我對人確實

有用，我還能長得如此高大嗎？況且，

你與我都是天地間的物，為甚麼你把我

視為散木這東西呢？你這將要死的散

人 ， 又 怎 能 瞭 解 這 無 用 之 用 的 散 木

呢？」7 莊子在該篇的結尾，用簡潔的

語 言 概 述 道 ： 「 山 木 ， 自 寇 也 ； 膏

火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可

用，故割之。人皆知有用之用，而莫知

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道壇論教

無用之用也。」譯文為：山上的良木

是自己招來的砍伐；油脂可燃是自己招

來的煎熬。桂樹由於可以食用，所以遭

人砍伐；漆樹由於可以做塗料，所以遭

人割取。世人都知道有用的用途，卻不

知道無用中的用途。8

上述道家關於禍與福、強與弱、

有用與無用的辯證關係的論述，皆可以

撥開失意之人對自我認識偏頗的迷霧，

開啟他們的悟性，指點他們由對自我否

定的認識評價轉向自我肯定的認識評

價，從目前劣勢的處境中看到未來的優

勢所在，從暫時的無用中看到自身的有

用，從而轉變自我認識的視角。這些觀

念對於失意之人恢復和重樹自信心有著

不可估量的作用。

三、道家思想可以引導失意之人

另闢蹊徑，尋找新的人生出路，

以獲得自我拯救。

失意之人往往因某方面的追求遭

到挫敗，精神易陷於困苦之中，看問題

也 就 易 鑽 「 死 牛 角 」 ， 即 俗 語 說 的

「在一棵樹上吊死」。而道家思想則

告訴世人：天生我材必有用。台灣著名

教授傅佩榮先生在研究莊子之後，得出

一個結論：真正看懂《莊子》就會明

白，世界上總有路可走。有句名言也說

得好：這個世界無所謂垃圾與廢物，所

謂廢物，只是放錯了地方的財富。有很

多財富無非是放錯了地方。……大材大

用，小材小用，有用和無用之間，只不

過是看你自己生命的質地和你所處的環

境之間是一種甚麼樣的匹配。9

莊子《逍遙遊》中有一段惠子與

莊子的對話。筆者認為，這段對話，對

失意之人另闢蹊徑尋找新的人生出路來

講，頗耐人尋味，且意味深長。若用心

參悟，必有所得。為不至於斷章取義，

這裏將原文與譯文一併引用。原文：

惠子謂莊子曰：「魏王貽

我大瓠之種，我樹之成而實五

石。以盛水漿，其堅不能自舉

也；剖之以為瓢，則瓠落無所

容。非不呺然大也，吾為其無

用而掊之。」

莊子曰：「夫子固拙於用

大矣。宋人有善為不龜手之藥

者，世世以洴澼絖歸事。客聞

之，請買其方百金。聚族而謀

曰：『我世世為洴澼絖，不過

數金。今一朝而鬻技百金，請

與之。』客得之，以說吳王。

越有難，吳王使之將。冬，與

越人水戰，大敗越人，裂地而

封之 。能不龜 手一也 ，或以

封，或不免於洴澼絖，則所用

之異也。今子有五石之瓠，何

不慮以為大樽而浮乎江湖，而

憂其瓠落無所容？則夫子猶有

蓬之心也夫！」

譯文：

惠子對莊子說：「魏王送

給我一棵大葫蘆種子，我把它

種植養大，果實足有五石。用

它盛水，它的堅固程度承受不

了自己的容量；把它破開做成

瓢，那麼闊大的瓢無處可容。

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這葫蘆並非不夠空大，只是大

得無法派上用場，所以就把它

打碎了。」莊子說：「你真是不

善於利用大的東西。宋國，有

個人 擅長製造 讓手不 皸裂的

藥，於是利用它，世世代代從

事漂洗絲絮的工作。有個客人

聽說，要拿出百金買下這個藥

方，宋人便聚集起全家族的人

商量說：『我家世世代代以漂

洗絲 絮為業， 所得也 不過幾

金。如今一旦把藥方賣出就可

以獲得百金，就賣了吧。』客

人得 到藥方後 ，便去 遊說吳

王。這時越國發兵攻打吳國，

吳王就派他領兵打仗。冬天，

吳軍與越軍水戰，大敗越軍，

吳王劃出一塊土地封賞他。同

樣一個讓人不皸裂手的藥方，

有人用它得到了封賞，有人用

它只能從事漂洗絲絮的工作，

這是因為用途不同啊。現在你

有五石之大的葫蘆，為甚麼不

考慮把它當作腰舟繫在身上，

去浮游於江湖之上，反而擔憂

它太大無處可容呢？可見你的

心如同蓬草一樣茅塞不通啊！」10

失意之人心情鬱悶，其心性也會

如 莊 子 所 說 的 「 蓬 草 一 樣 茅 塞 不

通」。道家看待人生，看待事物，恰

與眾不同。失意之人若用心品讀道家著

述，與老子、莊子先賢進行精神交流，

必能心性開悟，茅塞頓開，發現自身潛

能，另闢蹊徑，尋找到一條新的人生出

路。豈不聞言：當上帝給你關閉一道門

時，他會為你開啟一扇窗。人生所謂失

意與得意都是暫的、相對的，人在某方

面的失意，也許正是另一方面得意的開

始。現實生活中不也有這樣的實例嗎？

有人正因為下崗失業，從而開創了另一

番事業；有人正因為官場不得志而致商

場發達；有人正因為某方面是蠢才，另

一方面才成為天才。如此等等的實例可

謂多矣。人生之路常常就是這樣：東邊

不亮西邊亮，除了星星有月亮。有道家

聖人先哲為當代國人引路，失意之人還

怕沒有出路嗎？

傅佩榮先生曾在一次講演中說：

道家思想特別適合三類人品味－－失意

之人、老年人、聰明絕頂之人。 後兩

者暫且不論，單論前者，何也？就上文

所述，可概而言之：道家思想可以幫助

失意之人自我修復心靈創傷，可以轉變

他們自我認識的視角，可以引導他們另

闢蹊徑，尋找到新的人生出路，以致最

終獲得自我拯救。這或許正是道家思想

對當代社會失意之人的特殊價值所在－

－人生的救身圈不在別處，就在自己身

上！

1 、 2 張踐：〈道家思想與現代人的心理健

康〉，長沙：《湖南科技學院學報》， 2006

年，第 3 期。3 、 6 饒肖寬譯注：《老子》（北京：中華書局，

2006），頁 109 、頁 182 。4 、 5 唐雄山：《老莊人性思想的現代詮釋與重

構》（廣州：中山大學出版社， 20 0 5），頁

224 、頁 238 － 239 。7、 8 、 10 孫通海譯：《莊子》（北京：中華書局，

2007），頁 35 、頁 36 － 37 、頁 6 － 7 。

9 于丹：《〈莊子〉心得》（北京：中國民主法

制出版社， 200 7），頁 48 。