구약성경과우가릿문학

김구원 개신대학원대학교구약학교수( )

우가릿 은시리아북부의지중해연안에위치한라스삼라“ ” (Ras

아랍어로 회향의머리 를뜻함에서번성했던청동기시대Shamra, “ ” )

의도시국가를지칭하는말이다그림 참조 철기시대에메소포( 1 ).

타미아문명 지중해너머의서방문명들 그리고이집트문명을연, ,

결시키는교량의역할을페니키아도시국가들이담당했다면 비슷,

한역할을후기청동기시대에는우가릿이라는도시국가가담당했

다고이해하면조금쉬울것이다 우가릿에서발견된문서들에따. 르

면 우가릿에는 우가릿인은 물론 메소포타미아인 그리스인, , , 후리

안인 히타이트인 이집트인등이섞여산명실상부한국제도시, , 였다.

뿐만아니라우가릿은알파벳식문자를사용한최초의민족이다.

흔히우리는최초의알파벳문자를발명하여사용한민족을페니키

아인으로알고있지만 실은우가릿의알파벳쐐기문자는페니키아,

문자를적어도 년정도앞선것이다 당시고대근동의대표적인500 .

문자는이집트의상형문자 와메소포타미아의음절식(hieroglyphic)

쐐기문자 였는데 이두문자체계는너무복잡하(syllabic cuneiform) ,

여전문적인훈련을받은서기 들이아니면사용할수없었다(scribe) .

구약성경과우가릿문학 113

그러나우가릿의알파벳쐐기문자는 개의자음만으로되어누구30

나짧은시간안에문자를익힐수있었다그림 와 참조( 2 3 ).

이처럼우가릿은청동기시대의상업적요충지였을뿐만아니라,

인류최초의알파벳문자를사용한문화선진국이기도했다 그러나.

우가릿의문화적유산은여기에서끝나지않는다 우가릿의종교도.

청동기시대를넘어철기시대의가나안과이스라엘의종교에큰영

향을미쳤다 구약성경을통해잘알려진가나안의신들 예를들어. ,

[그림 1] 라스삼라의위치 지중해해안에위치한다른도시들.의위치와비교하라출처( : Marguerite Yon, “1929-2001: Ugarit’sSecret Revealed,” Near Eastern Archaeology 64 (2000), 184.

114 포룸비블리쿰

그림 우가릿알파벳그림 출처[ 2] ( : Words and Pictures Magazine,Issue 1, Summer 2004.)

그림 우가릿의알파벳문서토판 출처[ 3] (Abecedary) [ : P. Bordreuil and D.Pardee, Manuel D’ougaritique 사진(Paris: Paul Geuthner, 2004), Text 53].

바알아세라다간레셉엘등은모두우가릿의만신전에서숭배되던

신들이다 아모스 과예레미야 에서언급된마르제아축. 6:6 16:5,7-8

제도우가릿에서널리행해졌던종교적사교모임이었다 레위기에.

나오는제사용어들 예를들어 화목제 속죄제 번제 요제, “ ,” “ ,” “ ,” “ ”

등도우가릿의제의문서에단골로등장하는것들이다 특히우가릿.

제의문서의발견으로레위기의제사법을포로기후기의것 문서(P )

으로 볼 이유가 없어졌다 성경의 제사법은 청동기 시대 우가릿의.

제의문화를통해볼때상당히오래된것일가능성이있다.

이제우가릿에대한낯선느낌이어느정도해소되었으므로이글

의본론인우가릿의문학작품에관해이야기해보자 우가릿의문.

학작품에대한개괄을마친후에는그것이성경연구에어떻게도

움을주는지도간략하게소개하고자한다.

구약성경과우가릿문학 115

우가릿의문학작품에서가장주목할만한것으로바알신화 키,

르타이야기 아캇이야기를들수있다 이우가릿문학의 삼두마, . ‘

차는 모두 운문으로 기록되었다 그러나 정지된 심상이나 감정을’ .

노래하는서정시와는달리줄거리 를가진이야기를노래하기(Plot)

때문에우가릿의문학작품들은서사적운문 으로(Narrative Poetry)

불리기도한다 이서사시들은 년대라스삼라에서발굴이본. 1930

격적으로시작되면서가장먼저세상의빛을보게된우가릿문서다.

이문서들이해독되기시작하면서학자들은그곳에담긴이야기들

과구약성경과의관계에주목하기시작했다 특히구약성경이전.

통적형식구 전통모티브 전통주제등을최종본문구성의재료로, ,

사용했기때문에우가릿문학은구약성경을구성하는재료들에대

한일차적자료를제공할수있을것이라는기대가있었다 아울러.

우가릿운문의형식적특징인평행법과짝꿍어의사용은우리의히

브리어운문에대한이해를한층높여주었다.

키르타이야기

키르타이야기는키르타라는이름의왕이전가족을잃는장면으

로시작한다 이장면은마치욥과룻기의앞부분을연상시킨다 그. .

렇게 전가족을 잃은 키르타는 눈물의 나날을 보내게 된다 그러던.

어느날밤 우가릿의최고신인엘 이그의꿈에나타난다 그리고, (El) .

키르타가눈물을흘리는이유를묻는다 키르타를위로하기위해은.

과금 말 마차 종들등을주겠다고제안하지만 키르타는이모든, , , ,

것을거절하고자녀를줄것을간구한다 이에엘은키르타에게다.

시가문을일으킬수있는구체적인방법으로키르타의도시인후부

르( uḪ 에서 일 거리에 떨어진 우둠 성경의 에돔 이라bur) 7 (Udum, ?)

는도시로군대를이끌고가서 그도시의공주인후라야 를, (Huraya)

116 포룸비블리쿰

아내로데려올것을명령한다 꿈에서깬키르타는한가지를제외.

하고엘의명령을정확하게이행한다 그한가지는우둠으로가는.

일간의여행에서 일째되던날 시로와두로에들러엘의아내인7 3 ,

아세라에게다음과같이서원한것이다 만약후라야를아내로데. “

려오는나의여행을평탄케해주시면 아내의몸무게의두세배되,

는양의은금을선물로바치겠습니다 그후키르타는성공적으로.”

아내를우둠에서자신의도시인후부르로데려오고후라야를통해

명의아들과 명의딸을얻어무너졌던왕조를다시일으키게된7 7

다 그러나키르타는아세라에게한서원은잊어버린다 이에아세. .

라는 키르타에게 진노하여 그를 병들게 만든다 키르타의 백성 중.

누구도그의병을고칠수없었다 심지어신들도그의병을고칠수.

없었다 결국엘이다시한번키르타를구원하기위해치유여신인.

샤티캇(Šaʿ 우가리어로 제거자 라는 의미을 창조한다 샤티tiqat, “ ” ) .

캇은 이름 그대로 키르타의 병을 제거하여 그의 건강을 회복시킨

다 그러나키르타의고난은여기서끝나는것이아니다 이번에는. .

엘의도움으로얻은아들인야쭈부 가자신의기회를기다(Ya ubu)ṣṣ

리지못하고아버지를왕위에서몰아내려하였다 이때야쭈부가키.

르타가물러나야할이유로제시한것은압살롬이다윗의왕위를빼

앗기위해한행동을연상시킨다삼하 참고 야쭈부는아버( 15:1-6 ).

지에게 당신은왕으로서고아와과부를돌보지않았습니다 당신은“ .

사람들의억울함을풀어주기위해재판하지않았습니다 라고말한”

다 자신의자리를빼앗으려는아들에게키르타가저주를퍼붓는장.

면으로이야기가끝난다 많은학자들이이어지는이야기가분명히.

있을것이라고추정한다 그리고이어지는이야기의내용을엘이키.

르타에게자녀를약속하면서한말 즉 가장어린자식이장자가될, “

것이다 에기초하여재구성한다 다시말해이어지는이야기에서는” .

구약성경과우가릿문학 117

막내딸인씨트메넷 이장자인야쭈부를대신해왕위를(Titmenet) 잇

는장면이나올것이라고추정한다 그러나이것은어디까지나추. 정

일따름이다.

키르타이야기가성경내러티브와가지는유사성은많은학자들

에의해관찰되었다 특히가족의몰락을경험한주인공이신의특.

별한은혜로넘치게회복된다는전통주제는욥기와룻기에사용되

었다 아내를 찾아 여행을 떠나는 주인공의 문학 모티브는 이삭과.

야곱의이야기에서엿볼수있다 여행도중서원을하는모티브 그. ,

리고그서원의이행여부가후의이야기전개에영향을주는패턴

도성경에자주등장한다 그리고차남이장자를대신해장자의권.

리를가지는모티브도야곱을시작으로다윗 솔로몬에게서찾을수,

있다 그럼에도불구하고이런문학적유사성은성경내러티브의역.

사성을부정하지않는다 모든역사서술은역사적코어가역사전.

달매체에담긴형태라고할수있다 객관적역사는환상속 혹은. “ ,

이념속에서만존재하는것이다 성경의내러티브는역사적사실이.

신학적인메시지를전달하기위해문학적인옷을입은것이다 그리.

고문학적인옷은이스라엘에고유한것이아니라 당시이스라엘이,

속한 문화권의 공동 자산에 속한 것임을 생각하면 우가릿 문학과,

성서내러티브의유사성을좀더편안하게받아들일수있을것이다.

아캇이야기

아캇이야기를담은토판의앞부분이파손되어정확하게알수

는없지만 아캇이야기도주인공인다니일루에스겔 의다니엘, ( 28:3

과동일인의고난이야기로시작되는것같다 우리가해독할수있) .

는부분은다니일루가제사를드리면서신들의은혜를간구하는장

면으로시작한다 다니일루가원하는것은키르타의경우와마찬가.

118 포룸비블리쿰

지로 대를 이을 아들이다 그러나 키르타의 경우와 달리 다니일루.

는왕이아니어서 그가자식이없다는사실이국가의흥망과관계,

된것은아니었다 그러나당시의관습에따르면 자식이없다는것. ,

은축복보다는저주였고 실용적인측면에서도노인들에게자식은,

생존을 위해 필수적이었다 다니일루는 신들에게 자식을 줄 것을.

간구하며동물제사와붓는제사를드렸다그림 참조 뿐만아니( 4 ).

라매일밤성전에서잠을자며신들의자비를구한다 그렇게 일째. 7

되던밤 꿈속에서바알이나타나엘이주재하는천상회의의결정,

사항을알려준다 즉다니일루가아들을가지게될것이라는결정이.

다 그것도부모에게효도하는이상적인아들을가질것이라고약속.

받는다 꿈에서 깬 다니일루는 기쁨이 충만하여 집으로 돌아온다. .

그리고임신과출생을관장하는코싸라투여신들의도움으로 일만7

에임신한다 이부분에서토판이파손되어아이가태어나아캇으로.

[그림 4]턱수염을하고앉아있는인물이엘이다 그는시.리아의전통의복을입고맨

발을한것이특징이다 오른.손에들고있는것은컵으로,다른한쪽손은축복을위해

올려져있다 이러한모양은.아캇이야기에서엘이다니일

루를축복할때취한제스처

와같다출처( : J. B. Prichard,Ancient Near East PicturesRelating to the Old Testament[Princeton University Press,1954], no. 493).

구약성경과우가릿문학 119

명명되는장면은남아있지않다.

그후아이가자라성년이된다 성년이되던해 장인의신인코싸. ,

루와하시스가다니일루의집에방문한다 그리고다니일루와그의.

아내다나타이 의융숭한대접을받은그장인의신은다니(Danatay)

일루에게활을선물로준다 다니일루는신이만들어준활을아캇.

에게성인이된선물로준다 그러나아캇의활을본여신아낫은그.

활을빼앗으려고마음먹는다 아캇이활을주는댓가로그에게금.

은보화를약속하였으나 아캇은아낫의제안을단번에거절한다 여, .

신아낫은포기하지않고불멸을댓가로약속한다 그러나이영생.

에대한제안도거절하고 오히려여신아낫을다음과같이조롱한,

다 당신이왜활이필요합니까 여자도사냥을합니까 이에크게. “ ? ?”

노한아낫은아캇을 죽이려고마음먹고엘의허락을강제로 얻어

낸다 그리고사막의깡패야티판 을고용한다 아낫과야티. (Yatipan) .

판은새의모양으로변신한후아캇이잔치하고있을때 기습공격,

하여그를살해한다 무고한피에대한억울함을땅도알았던지그.

후 년간땅에가뭄이든다 갑작스런가뭄에당황하며여러가지제7 .

의를시도하던중 자식의사망소식을듣게된다니일루는 바알의

도움으로 아캇의 시체를 새들의 몸속에서 회수한다 그 후 아캇의.

누이인푸그핫 은다니일루의축복을받으며복수를위해아(Pughat)

낫이고용한살인자야티판의거처에찾아간다 이때그는 아낫의.

모양으로변장하여의심받지않고야티판의텐트까지들어갈수있

었다 아캇 이야기는 여기까지다 물론 후속 이야기가 있었겠지만. .

아직발견되지않았다.

아캇이야기에서도성경에사용된전통모티브나주제들을찾을

수있다 먼저아캇이자식을위해성전에서자면서기도하는장면.

은사무엘상 장의한나를연상시킨다 또한리브가가자식을생산1 .

120 포룸비블리쿰

하지못하자야곱이하나님께기도하니하나님이그기도를들으시

고리브가의태를열었다는창세기 장 절의기록도짧지만그25 21

전통모티브를단적으로보여준다 아캇이성년이되었을때다니일.

루가신의화살을선물로받게된친절대접의모티브도창세기 18-

19장 열왕기상 장 열왕기하 장의장면들을연상시킨다 또한무, 17 , 4 .

고한피흘림과가뭄과의관계도구약성경에서심심치않게등장하

며 푸그핫이복수를위해변장하여적장의텐트까지들어가는장면,

은제 정경의하나인유딧을연상시킨다 마지막으로엘이다니일2 .

루에게아들을약속하면서당시이상적인아들상이다음과같이표

현된다 조상신의비석을세우고성소에부족의비석을세우는아: “

들 땅에서 제사 연기를 피우고 흙으로부터 성소의 노래를 올리는;

아들 아버지를 험담하는 자의 입을 다물게 하며 아버지를 해하는;

자를몰아내는아들 아버지가취했을때그의팔을잡고포도주에;

취했을때그를업고집으로가는아들 바알의신전에서아버지의;

몫을 엘의신전에서그의분량을먹는아들 비가올때지붕을고치, ;

고더러운옷을빨아주는아들 이구절들은우가릿문학중유일.”

한지혜문학장르에속한것으로종종잠언 장의이상적인아내31

의시와비교연구된다.

바알신화

모두 개의토판으로된바알신화는우가릿문학의삼두마차가6

운데가장긴작품모두 행이다 등장인물이모두신이기때문( 2350 ) .

에신화라는장르가가장잘어울리는작품이기도하다 바알신화.

는바알이어떻게그의숙적들인얌 바다 과못 죽음(Yam “ ”) (Mot “ ”)

과의투쟁에서승리하여이세상의주권자로등극하는지를그리고

구약성경과우가릿문학 121

있다 아울러 우가릿의 최고 신인 엘에게서 왕궁을 하사받게 되는.

이야기도담고있다.

첫번째토판과두번째토판에는바알과얌무의투쟁이묘사되어

있다 여기에서 바알은 장인의 신인 코사르와 하시스가 만들어 준.

곤봉으로얌을격파한다그림 참조 세번째와네번째토판에는( 5 ).

얌을무찌른바알이그의왕권에합당한왕궁을건설하는장면이나

온다 이때여신아낫이엘로부터왕궁건설의허락을얻어내고왕.

궁건설의책임은코싸루와하시스가맡는다 바알이얌을무찌름으.

로써우주에대한주권을확보한후 그왕권의상징인자신의신전,

을짓는것은고대근동의왕들이즉위후 왕권을다지는정지작업,

을끝내고신전이나궁전을보수하거나새로건축하는패턴과비슷

[그림 5]흔히 번개의바알“ ”(Baal로알려진이부조는바de Foudre)

알이한손에는곤봉을 다른손에,는창을든모습을묘사하고있다

출처( J. B. Prichard, Ancient NearEast Pictures Relating to the O.T.[Princeton University Press, 1954],no. 490).

122 포룸비블리쿰

하다구데아의성전건축문서를참조 솔로몬도권력승계투쟁에( ).

서승리한후 야훼를위한성전과자신의궁을지었음을기억하라, .

다섯 번째와여섯 번째 토판에서는바알과 못지하세계의 신과의( )

대결에서바알은죽고일시적으로지하세계로사라져버린다 이때.

엘과아낫은바알을위해애곡한다 아낫은샵슈와함께바알의시.

체를회수하여적절하게매장한다 그후부활한바알은못과마지.

막전투를벌인다 이싸움은막상막하로전개되었으나 이때샵슈. ,

가개입하여바알의승리를선포한다.

바알신화는크게두가지로해석되어왔다 신화와제의 학파. “ ”

의해석에따르면 바알신화의인물과내용은제의와관련된 자연

현상에대한우화이다 그러나요즘이런해석을따르는학자는그.

다지많지않다 다른하나의해석법은바알신화를왕권을이념적.

으로지지하는작품으로보는것이다 예를들어두번째토판에서.

보이는 신이건네준무기 나두번째 여섯번째토판에나타나는“ ” ,

혼돈과의우주적전쟁 모티브는모두권력을잡기위(Choaskampf)

한전쟁을정당화하기위한것일수있다 다시말해우가릿의왕들.

의정적숙청작업은그들이신으로섬긴바알의태초전쟁과승리

를재현하는것이다 마리에서는실제 신이건네준무기 로적에. “ ”

대한공격을재현하는의식이행해졌다.

구약성경에서는야훼는어떤라이벌신이없다 창세기 장을보. 1

면근동신화에서창조신의잠재적인라이벌이었던물이하나님의

말씀에순종할뿐이다 바알신화에나타난바알과얌바다의전쟁. ( )

과 같은 모티브가 창세기에서는 전혀 나타나지 않는다 그러나 이.

모티브가 고대 이스라엘인에게 알려지지 않은 것은 아니다 시편.

을보면 그들도바다와의전쟁을통한창조전통74:12-17; 89:9-11 ,

을알고있었음을시사한다 뿐만아니라바알이못에게패한후 지. ,

구약성경과우가릿문학 123

하세계로사라지는모티브는이사야가이스라엘포로들의운명을

묘사할때사용한다.

음부가그목구멍을크게열고한량없이그입을벌린다 그예루살“ . (렘의귀족과대중들 그리고그떠드는자와즐기는자들이그곳으) ,로내려갈것이다 이사야 필자번역.”( 5:14, )

바알신화에그려진엘의이미지도성경에서야훼를묘사하는이

미지와 유사하다 바알 신화에서 엘은 수염난 백발의 나이 지긋한.

노인의이미지인데이것은다니엘 장 절에나온야훼에대한비전7 9

과유사하다 그곳에서야훼는 아틱요민 나이많은분으로불려. “ ”( )

지며 그의 머리는 양털같이 하얀 것으로 묘사된다 바알 신화에서.

엘이사는거처가강들의수원 깊음의샘이라고묘사되는데 유사, ,

한 내용이 에스겔이 두로 왕의 교만을 묘사하는 장면에 등장한다.

두로왕은자신이하나님 즉엘이라고주장하며다음과같이말한,

다 내가하나님의자리 곧바다중심에앉았다 겔 후반부: “ , ”( 28:2 ).

구약성경과우가릿문학

지금까지우리는우가릿삼대문학작품을살펴보고 그것이구약,

성경과어떻게관계하는지를대략적으로살펴보았다 구약성경은.

고대이스라엘의삶과역사를배경으로형성되었다 그리고고대이.

스라엘은근동세계의한일원으로주변국의종교문화와적극적으

로관계하였다 이것은구약성경의문학적형성을설명하는데고.

대근동문학 좀더정확하게말하자면시리, 아-팔레스타인문학에

대한 고려가 중요함을 암시한다 이제 우가릿 문학이 구약 성경의.

내러티브연구에도움을줄수있는두가지를지적하면서글을맺

으려한다.

124 포룸비블리쿰

첫째 우가릿문학은구약성경내러티브에사용된전통재료들을,

확인하는데기여한다 이스라엘이역사에등장하기전 시리. , 아-팔

레스타인지역에서전통적으로사용된형식구 모티브 주제 혹은, , ,

플롯등예를들면 신에대한친절한대접 기도의응답으로얻은자( , ,

식 꿈을통한계시 배우자를찾기위해떠나는여행등을어떻게, , )

구약성경의저자가자신의신학적목적을이루기위해창조적으로

응용하는가를볼수있다.

둘째 이렇게성경의전통재료에대한지식은성경의형성과정,

에빛을던져주기도한다 예를들어학자들은욥기의대부분을차.

지하는욥과욥친구들사이의대화부분이본래독립적으로존재했

고 그것이후대에욥가문의멸망과회복을서술한산문부분과결,

합하여현재의욥기가탄생하였다고추정하였다 그런데이런추정.

은키르타이야기와같은것이발견되지않았더라면어디까지나성

경본문의문체 문학 신학적검토에근거한 가설 에불과했을것, , “ ”

인데 주인공의집안이하루아침에몰락되었다가신의도우심으로,

다시넘치게회복되는키르타이야기가발견됨으로써욥의산문부

분사이에독립적인운문이삽입되었다는이론이실제적인증거를

갖게된것이다.

이외에도우가릿문학이구약성경의내러티브연구에줄수있는

도움은여러가지가있다 앞으로이분야에좀더많은성경학도들.

이관심을가져주었으면좋겠다.