繼往開來 -

差 傳 教 育 的 夢 想

本期主題：

主題文章● 差傳教育的感言 (p.2)

工場體驗點滴● 德國家書 (p.5)

差傳特稿● 浸宣足跡—早期浸信會對華人的事工 ( p . 7 )

專題系列● 牆裡牆外—教會與印尼家庭傭事工 ( p . 1 1 )

雙月刊2018 年 12 月 . 第 94 期

普傳恩光 直到萬邦

浸傳網

總幹事的話

2

迎向聖誕，讓我們不單歡渡假期，更體會主耶穌甘願降卑，取了

奴僕樣式，被差到世上完成救贖計劃。既然主耶穌基督是我們生命主

宰，作為被召的群體──教會，可以怎樣激勵弟兄姊妹回應大使命，

關懷萬民需要，讓主耶穌的愛與救恩，臨到不同族群呢？蔡錦圖傳道

一定正回應主的召命，於 12 月 2日 (主日 )假沙田浸信會接受差遣，

並於本年底前往德國，向當地學人宣揚基督的福音。盼望我們也能跳

出生活安舒區，從近處到遠處，願為主作見證。

差傳教育是教會培育宣教人重要的土壤，今期主題文章，「教育

拓展的夢」為我們介紹了不同的教材，好配合信徒不同程度的需要，

讓堂會能一步步培育弟兄姊妹宣教的視野。2019 年我們將推出「宣教

入門與進階課程導師班」及「把握時機」宣教生命課程，期盼與眾教

會配搭同行，彼此激勵。

3

主題文章差傳教育的感言

司徒寶媚

舉辦時間一般安排在平日的晚上，分別設有 12 課堂

或 6 課堂，通常只有我一人作導師，偶爾會邀請宣

教士分享見證；隨後，我多數選用《把握時機》宣

教生命課程，舉辦時間為 8 天的平日晚上、再加上

一個週末的上午時段，這課程的特色包括導師團隊

精神、學員導師之間的互動、內容多元化等，我較

為喜歡這套教材及運作模式。此外，我近日開始參

與另一個宣教課程的推展工作，就是《宣教心視野》

或稱為《展望課程》；該課程內容更為詳盡講述宣

教，部分神學院已選用這套教材作為一個差傳的學

術科目，可見這課程有一定的水準；然而，香港目

前合資歷去教授的導師仍是不足，或許要繼續努力

推展及訓練導師方能普及該課程，讓香港更多神學

院及教會使用。

簡列目前差傳機構或教會使用的差傳課程：

1. 《挑戰視野》-版權屬於香港差傳事工聯會 2

2. 《把握時機》-版權屬於國際動員力量 3

3. 《宣教心視野》或《展望課程》-版權屬於 The Institute of International Studies Perspectives on the World Christian Movement 4

引言本人於 2006 年底從宣教工場回歸香港事奉至

今，足有十二個年頭；從前線宣教到後方作支援及

差傳教育，確實學習良多，亦深切體會差傳教育之

重要。本文為我過去在香港的教會推動差傳及教育

的點滴體會，盼望彼此勉勵，同心合意，興旺福音，

盡心盡力，拓展天國，主再來時，被主稱讚為忠心

又良善的僕人！

差傳教育之途徑我相信最好的教育途徑是「師徒」或「門徒」

的模式，師傅身教言教，徒弟跟隨學習；可惜香港

人的緊張生活，基督徒也不例外；很難以師傅或導

師的角色去培育徒弟或晚輩，幸好還有一些屬靈前

輩，願意委身基督去培育下一代，盼望可以薪火相

傳，繼續履行大使命及大誡命。

說到差傳教育，當然是離不開教會整體的基督

教教育；然而，昔日教會的基督教教育，多數以主

日學的週日崇拜前後時間去運作；時至今日，教會

的主日學已經式微，雖然部分教會仍有主日學；但

很多教會已經轉變運作模式，例如晚間課程、小組

活動、團契教育、網絡牧養等。我過去十多年，曾

經在不同教會使用一些坊間的課程作差傳教育；最

初，我是選用大使命中心出版的《普世宣教課程》1，

4

宣教課程導師訓練 Kairos《把握時機》

宣教生命課程

當然，坊間還有一些差傳課程可供參考及使用，

有興趣或有需要的導師，建議走訪不同的基督教書

店，了解一下差傳課程或教材。另外，各差傳機構

也有自己特色的課程，例如香港浸信會差會 ( 簡稱

本會 )於 2013 年出版了《宣教入門 12 課》， 內容

屬於宣教的初階，可說是拋磚引玉；祈望有更多前

輩或使用本課程的弟兄姊妹給予寶貴意見，盼望日

後有更好的教材出現。感謝主恩帶領，經過數載的

歲月，本會於 2017 年出版了《宣教進階課程》，

這課程主要回應教會的需要及導師們的建議課題；

誠然，這套教材仍有許多不足之處，但在教會的主

日學課程設計上、初信成長課程中，這些教材是有

參考價值的，鼓勵教會使用本課程時配合時代與堂

會的發展需要而作出修訂。

日期：2019 年 2 月 21 日至 3月 28 日

( 逢週四、共 6課堂 )

時間：晚上 7:30 - 9:30

地點：牛池灣竹園潮語浸信會

( 九龍新蒲崗大有街 3號萬迪廣場 15 樓 F,G,H 室 )

費用：港幣 300 ( 附送《宣教入門及進階課程》

一套書籍 )

(備註：學員於課程完成後，可索取課程的 PPT 及

導師參考資料。)

日期 &時間：

2019 年 4 月 2 日至 5月 21 日 ( 逢週二 )

晚上 7:30 - 10:00 及

5 月 25 日 ( 週六 )上午 9:30- 下午 1:30

地點：北角浸信會 (香港北角蜆殼街 1-7 號福利樓 )

費用：港幣800元 (3月11日或之前報名早鳥優惠)

港幣 1,000元（3月 12 日或之後後報名）

( 附送《把握時機宣教課程》)

本會目前主要使用《把握時機》宣教生命課程，

同時亦推動眾浸信會堂會使用《宣教入門 12 課》及

《宣教進階課程》；未來的日子，亦有可能推動進

深的課程，或許是《宣教心視野》或《展望課程》﹖

又或許是本會可能出版一些宣教深造課程﹖祈求主

的帶領和引導！不論是本會的差傳教育，抑或是眾

教會的基督教教育 - 我最關注的當然是教會的差傳

教育，祈望本會能夠與更多教會合作推動差傳教育。

除此之外，本會更盼望能夠與神學院合作，在課程

安排上，可以參與多一些，例如提供師資、教材等，

祈求新一代的傳道人對差傳有更多的負擔，樂意在

教會推動差傳，使弟兄姊妹成為胸懷普世的信徒，

積極參與宣教！願主旨意成就！

(作者為本會教育及拓展副主任 )

1. 大使命中心創辦人王永信牧師於 2018 年 1 月 4 日安息主懷，隨後董事會決定於 2018 年 6 月 30 日光榮結束大使命中心的工作，該會的文字及課程的出版工作亦告一段落；然而，該機構的事奉成效仍影響深遠。

2. 參考網頁 https://hkacm.net/category/course/nvision/3. 參考網頁 https://www.youtube.com/watch?v=SOhLV2mSelQ

註：

4. 參考網頁 https://www.youtube.com/watch?v=16jJr3yng5A5. 這入門課程，包含了宣教聖經觀念、神學、歷史、理論、策

略與實踐等課題。6. 這進階課程內容包括：神的心意、人的回應、宣教禱告、宣

教經費、聖經翻譯、多元化宣教、培育及關心宣教士等課題。

請將選報課程的費用存入本會匯豐戶口 808-654057-292，

並將存根寫上姓名及報讀課程，素描檔案電郵至 pmszeto@hkbm.org，或傳真至 3798 0148 司徒傳道收。

可透過掃苗左邊二維碼網上報名

可透過掃苗左邊二維碼網上報名

5

宋景昌、宋黃東霞

親愛的弟兄姊妹平安！

德國的 11 月已是深秋，樹木變黃，遍地落葉，

有些樹木更剩下禿禿的樹丫。氣溫徘徊於 1-3°C 度

之間。

迎新活動點滴 9 月 14 日到 10 月 12 日，我們舉辦了四次的迎

新活動。在這幾次迎新活動當中，青年組同學非常

的積極和投入，他們願意派發宣傳單張及張貼宣傳

海報，也積極邀請一些同學赴會。另外，也有婦女

組的姊妹們協助，無論負責招待、愛筵上的分菜、

事後的清洗餐具、清潔場地，以致幫忙分發日常生

活用品，我們體會到大家都是同心合意，為了興旺

福音。

然而，究竟可以接觸多少新來德國的留學生

呢？我們不知道，大家心情都是非常緊張的，也是

忐忑的。在這幾次迎新的經歷：新來的同學對我們

的講座非常有興趣，當有些學生願意繼續留下來，

我們心裡滿是感恩；然而，有一次的經歷叫我們有

點錯愕，不知所措。這發生在第一次迎新活動，吃

飯後，我們開始了一些的熱身活動，就在互相認識

的環節，還未到專題講座時間，有一群來自同一學

院的學生，當中一位較成熟的學生，首先動身離開，

其他跟隨他來的學生看到，也都立刻動身離開，我

們要送他們小禮物，他們也不願意拿取，這一刻，

我們體會傳福音不容易。但是神給我們的鼓勵和安

慰，使我們繼續努力面前。

德國家書

「我們傳揚他、是用諸般的智慧、勸戒各人、

教導各人。要把各人在基督裡完完全全的引到 神面

前。」(歌羅西書一 28)

現在留下新來的同學約有 8 位，求主繼續保守

帶領，讓他們繼續接觸信仰，認識主耶穌，接受福

音，得著救恩。

工場體驗點滴

參與大學迎新活動

6

羅馬之旅 在 10 月 8-11 日，我們參加了「2018 年全歐教

牧暨教會領袖研討會」，這次會議在意大利羅馬舉

行，主題是：「呼召與使命」。大會除了主題信息

之外，還有工作坊，其中最受關注的工作坊分別是：

探討歐洲第二代華人福音事工；以及辨識異端 「東

方閃電」。在這次會議中，讓我們認識了在歐洲不

同國家中的華人教會，看到歐洲華人福音禾場真的

很大和很廣闊。只是各國的華人結構組合都不同，

因此，福音的策略也有不同。一個特別的感動，羅

馬教會的信徒花心思、花時間、花金錢，印刷羅馬

旅遊景點的簡介，內容加上了耶穌基督的福音，免

費送給從國內來的遊客，盼望他們留下小冊子，也

能帶回國。我們相信「福音是神的大能。」求神使

用這另類的福音小冊子。

多國崇拜的體會 萬國阿、你們都當讚美耶和華。萬民哪、你們

都當頌讚他。因為他向我們大施慈愛．耶和華的誠

實、存到永遠。你們要讚美耶和華。（詩 117:1-2）

今年是我們第一次參與由國家教會（路德宗）

舉辦的多國崇拜。這個多國崇拜主要由國家教會統

籌。邀請在漢諾威，來自不同國家的教會一起參與，

今年有來自：越南、韓國、芬蘭、中國、埃及、非

洲的教會參與。雖然整個崇拜以德文為主，輔以英

文簡單解說，但不同國家的牧者，仍然會用本國的

語言獻唱詩歌，分享見證，也為自己的國家的人民

能夠認識主耶穌禱告。宋牧師負責以中文短講，用

德語翻譯。這一次多國崇拜，雖然種族不算多，國

籍不算多，但能夠相聚一起敬拜上帝，像是經驗著

在永恆的國度中，萬國、萬族、萬民同心敬拜讚美

上帝的情況，真是一幅很美的圖畫。

代禱需要 ：

△ 請為我們身心靈禱告：求主賜身體健壯，加添

我們智慧，賜我們力量。不同群體需要不同的

牧養，我們需要心力照顧；在事奉上，也是十

分忙碌，我們除了隔周到 B 城負責崇拜，也由

11月份開始，每月一次（周六）前往 Clausthal城查經班（地方在山上，路程比較轉接）負責

主日學及崇拜講道。

△ 請為我們計劃 2019 年教會事工禱告：要預備成

立長者團契、年輕夫婦小組、中年男士查經組，

還有，許多的個別的關顧工作。

△ 請為新來到教會青年組的學生禱告：求主的靈

引領他們，繼續願意來青年組接觸福音，能夠

接受主耶穌為救主。

△ 請為聖誕節不同的福音聚會禱告，求主加添得

救的人。

△ 因著搬家、轉工作等原因，2019 年將會有 3 位

教會執事同工退出，將會出現服事人手的張力，

求主為我們預備。

7

浸宣足跡早期浸信會對華人的事工

蔡錦圖博士

威廉 ‧ 克里在塞蘭坡的宣教事工18 世紀末葉是浸信會傳教事工的轉捩點。在此

之前，浸信會的宣教工作主要是由英國傳教士向美

洲新大陸傳教，對於其他地區的參與有限。1783年，

年僅 22 歲的威廉 ‧ 克里（William Carey, 1761-1834）加入浸信會，三年之後被按立為牧師。這位

年青的浸信會牧師胸懷普世，在 1791 年出版了一部

僅有 87 頁的著作，呼籲關心所有未有福音到達之地

的屬靈境況，激勵浸信會關懷普世宣教的需要。

在閱讀威廉 ‧ 克里的傳記時，讓我有深刻感受

的是，他是親自踏上宣教的道路，而不僅是空言。

1792 年，也就是上述著作出版的翌年，浸信傳道

會（Baptist Missionary Society，正式名稱頗長：

“Particular Baptist Society for the Propagation of the Gospel Amongst the Heathen”，該會於 19 世

紀在中國稱為「大英浸信會」）在英國北安普敦郡

的凱特靈（Kettering）成立。在二百多年之後的

2000 年，浸信傳道會改為現今的名稱（BMS World Mission），差遣數百名浸信會宣教士，在全球約 40

個國家傳揚福音。

在浸信傳道會成立的翌年，該會差遣威廉 ‧ 克

里和另一名傳教士約翰 ‧ 托馬斯（John Thomas, 1757-1801）前往印度東部的西孟加拉邦。湯瑪斯

在數年之後離世，而克里一生留在印度。克里在印

度塞蘭坡（Serampore）下葬的墓碑上，寫下了一

句話：「我這可憐的窮人和無助的小蟲，落在您慈

愛的懷抱裡！」（A Wretched Poor and Helpless Worm on Thy Kind Arms I Fall!）那是代表了宣教士

的心志：在個人而言只是小蟲，在恩典裡卻是在上

帝的慈愛懷抱。

浸信傳道會的事工是以印度的塞蘭坡為基地，

關懷亞洲地區的宣教事工。塞蘭坡是西孟加拉邦的

一座城市，現屬於加爾各答都會區的一部分。從

1755 至 1845 年，塞蘭坡是丹麥殖民地。1845 年 10

月 11 日，丹麥總督把這地方出售給英國人，英國人

在不久之後鋪設從豪拉到布德旺的鐵路，讓這地方

演變為一個工業城市。直至第二次世界大戰之後，

塞蘭坡成為加爾各答的衛星城，現今是當地的發達

城市。

8

雖然華人離開中國前往外地謀生者不少，但在

鴉片戰爭（1839-1842 年）之前，滿清政府並不輕

易批准外國人進入中國本土。在 19 世紀初，外國

傳教士對華人的傳教工作主要是在東南亞地區進行

的。與威廉 ‧ 克里一同在塞蘭坡事奉的英國傳教士

馬殊曼（Joshua Marshman, 1768–1837）是第一

位把整部聖經翻譯出來的傳教士，但他一生就未曾

踏足中國，而其影響也僅限於浸信會的範圍。

英國浸信會對中國的傳教事工，開始於較為晚

期，直至 1860 年才在中國本土正式開展。他們循著

通商口岸，以華北和華東地區為主要傳教地區。當

時英國浸信會的傳教區域和開展年份，先後有煙台

（即芝罘，1860）、青州（今益都，1877）、太原

（1878）、忻州（今忻縣，1885）、代州（今代縣，

1892）、三原（1893）、西安（1894）、周村（1903）、

北鎮／蒲臺縣（1903）、山西福音村（1903）、濟

南（1904）和上海。

在 1860 年代之後，浸信傳道會差派不少傳教

士前來中國，其中以李提摩太（Timothy Richard, 1845-1919）最為著名。李提摩太是晚清最重要的浸

信會傳教士，由於他與清政府官員和知識分子有廣

泛的交往，對於當時的時局有所影響。

不過，對於教會歷史而言，塞蘭坡的地位是在

於威廉·克理等浸信會傳教士在此地建立傳教事工

的中心，而且在當地發展醫療、教育和社會改革事

業。1818 年，克里在此地開辦塞蘭坡學院（Senate of Serampore College (University)），成為亞洲第

一所授予學位的大學。這座大學迄今仍然存在，主

要教授神學課程，故此雖名為大學，實際上是一所

神學院，訓練事奉神的工人。

早期浸信會在中國的事工當威廉 ‧ 克里前往印度時，已經關心在亞洲

地區的華裔移民。在明朝政權之下，不容許漢人離

開中國本土，但到了滿清政府統治時期，對於中國

移民的限制不若前朝嚴厲，故此在東南亞的華僑人

數漸多。以暹羅（今泰國）為例，從 17 世紀開始，

華僑在當地逐漸增加。1767 年，中泰混血兒達信

（中國史書稱為「鄭信」，又名「鄭昭」）協助暹

羅皇室對抗緬甸軍隊的入侵，收復阿瑜陀城，建立

吞武里王朝。鄭昭的父親擁有潮州人血統，於是吸

引大批潮州人湧入泰國。1835 年，當美國浸信會

傳教士粦為仁（William Dean, 1807-1895）前來

曼谷時，正是華人在湄南河東岸靠近今王城處開始

出現聚集區之時。1836 年，粦為仁在曼谷建立了

「曼谷浸信會心聯堂」（Maitrichit Chinese Baptist Church），為世界上歷史上最早的新教華人基督教

會。（粦為仁的故事留待日後再分享。）

粦為仁（William Dean, 1807-1895）

李提摩太（Timothy Richard, 1845-1919）

早期塞蘭坡學院

9

英國浸信會在中國的事工開展較晚，早期來華

的浸信會傳教士，主要是來自美國的浸信會差會。

美國的浸信會差會成立於 1814 年 5 月，是美國最

早成立的宣教差會。在該會成立之初，支持耶德遜

（Adoniram Judson, 1788-1850）和哈信天（Ann Hasseltine Judson, 1789-1826，她是最早期的美

國浸信會海外女宣教士）夫婦前往緬甸宣教。耶德

遜在困難重重的環境下開始新約的翻譯，至 1823 年

完成。不過，由於在1824年當英國和緬甸開戰之後，

因著緬甸與歐洲之間的敵對，耶德遜曾以間諜之嫌

而被囚禁了約兩年（歷史上有不少傳教士曾被誣以

類似的罪名），後因妻子的照顧而存活下來。耶德

遜出獄後，把聖經全文翻譯成緬甸文，於 1831 年出

版新約，在 1834 至 1835 年間完成整部聖經，這是

在緬甸教會史上最著名的聖經版本。

美國浸信會差會在海外傳教工作十分活躍，包

括在東南亞一帶，於 1836 年派遣傳教士來華。在清

政府開放前後，該會傳教士曾在澳門和香港工作，

以後隨著條約口岸的開放而進入中國內陸。到了 19

世紀末，該會事工遍及兩廣、江蘇、山東、河南等

地。

馬殊曼的中文聖經2001 年，我前往英國劍橋大學進行研究，在圖

書館中借閱了英國浸信會傳教士馬殊曼從 1810 至

1822 年間的中文聖經譯本。馬殊曼是威廉 ‧ 克里

在塞蘭坡的同工，把整部聖經翻譯出來，然而他一

生未曾踏足中國。當我閱讀這位傳教士在二百年前

的聖經譯本時，深為先賢的努力而感動。

1799 年，馬殊曼前往印度塞蘭坡的差會，主要

協助翻譯和印發聖經及基督教書刊。馬殊曼從未踏

足中國，卻期待翻譯這個當時估計超過三億人口國

家所使用的語言，於是在塞蘭坡計劃中文聖經的翻

譯。馬殊曼學習中文，開始進行這項計劃。這時候

他在印度認識了一名在澳門出生的亞美尼亞裔青年

拉撒（Hovhannes Ghazarian, 另名為 Johannes Lassar, 1781-?）。拉撒能夠講中國話，可以用中

文寫作。馬殊曼從拉撒學習中文，兩人決定一起翻

譯聖經。馬殊曼一生用了 15 年時間完成這項工作，

而部分是與拉撒一起合作的。此外，還有馬殊曼和

他的兒子約翰（John Clark Marshman），加上至

少兩名中國助手，一同校閱。1805 年 3 月，印行了

《創世記》和《馬太福音》的少量樣本。1807 年，

他們把《馬太福音》手稿寄呈給坎特伯雷大主教，

存放在蘭伯特宮（Lambeth Palace）圖書館，跟著

在塞蘭坡開始這部福音書的印刷工作。

哈信天（Ann Hasseltine Judson, 1789-1826)

馬殊曼（Joshua Marshman, 1768-1837）

約翰(John Clark Marshman,1794-1877)

耶德遜（Adoniram Judson, 1788-1850）

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1810 年，馬殊曼和拉撒完成印刷《馬太福音》

和《馬可福音》，它們與以後的譯本都是由塞蘭坡

差會出版。拉撒和馬殊曼的《馬太福音》和《馬可

福音》，是新教傳教士最早印行的中文聖經版本，

與馬禮遜在廣州的《使徒行傳》同年出版。馬殊曼

和拉撒的這兩本福音書都是試行版，以木刻印刷，

由孟加拉工匠雕板。馬殊曼和拉撒的新約譯本於

1811 年完成，1816 年出版。

馬殊曼在 1813 年 12 月致大英聖書公會的信函

中，詳細描述當時譯經的工作：

「正如我已經告訴你的，翻譯的第一步，是由拉撒先生坐在我的肘旁（他經年累月地坐在

那裡），並且由英文翻譯過來，輔以他的亞美尼亞語知識。有很長的時間，在他開始處理

所分配的部分之前，他先會和我一起閱讀，直至他認為沒有需要為止；所以他現在只是與

我商量某些特別的用字和片語。在充分的時間中逐節處理校正；當我手上有格利斯巴赫

（Johann Jakob Griesbach）版本時，我會仔細閱讀每節中文的經文，對於某些用字的意

思提出我的疑問，作出取捨。就這樣完成一章經文，有時要三至四小時，我把中文交給他，

然後用英文慢慢地清楚唸出格利斯巴赫版本的經文，他就仔細校閱中文的譯文。跟著抄寫

下來，有時（當仍然有疑問時）要再一次校閱，甚至是第三次。然後就會送給印刷廠，再

折磨多一次。我們的金屬活字模會印出雙頁，我跟著與另一名不懂英文的中國助手閱讀一

遍。他會建議某些改動，好讓文筆更加清晰。接下來改正了，印出清樣的校稿，有需要的話，

再多兩三個人閱讀。完了之後，我就獨自坐下來，閱讀一遍，再次與格利斯巴赫版本對照，

經常查詢一切可用的協助。對我來說，這是最徹底的審閱。我在這裡有兩部拉丁文與中文

對照的字典，我根據它們查考每一個字，任何我感到意思不明之處；為了讓我更奏效，我

拿了一本簿冊，寫下每一個所查考的字詞的意思。正如我所告訴你的，這些字詞甚少多過

20 個，有時不太多。在閱讀格利斯巴赫版本的原文時，我稍微有別於起初用的方法。」

差不多十年後的 1822 年，舊約完成。這部聖經

在塞蘭坡以活版鉛字印刷出版，成為歷史上第一部

完整出版的中文聖經譯本。1823 年，馬殊曼和拉撒

根據馬禮遜譯本和希伯來文經文，修訂了《創世記》

和《出埃及記》，在塞蘭坡出版，是他的譯本中唯

一修訂的版本。

在劍橋大學圖書館中保存的馬殊曼譯本，1815至 1822 年間翻譯和出版。由於已拆除了線圈，故此我要謹慎地翻閱每一頁。

在 1823 年英國聖經公會的週年慶典上，馬殊

曼從塞蘭坡印刷的聖經，成為最早呈送給英國聖

經公會主席的中文聖經。早期來華的美國浸信會

傳教士使用它，而後來在 19 世紀中葉的浸信會譯

本也是按照它作出修訂。

( 作者為本會駐德國工場宣教士 )

11

引 言教會作為領受及踐行大使命的群體，對

萬國萬族的福音需要，理應主動關心，熱心

承擔，但為甚麼能進入教會的印尼家庭傭工

為數這麼少呢？難道他們真的沒有聽聞福音

和接觸教會的機會嗎？

事實上情況當非如此，香港基督徒越

來越趨向中產，這表示需要聘請外籍家庭傭

工協助處理家務的基督徒家庭為數不少。其

實我們不難發現，每到教會長者聚會或兒童

活動的時段，或多或少都會遇見印尼家庭傭

工，或是為了照顧孩子，或是陪伴年長老闆

來到教會。只要印尼家庭傭工的僱主是基督

徒，他們總會有機會接觸教會。但大部分教

會對印尼家庭傭工的福音需要，仍然採取相

對冷淡的態度。本文就是嘗試從印尼家庭傭

工的角度，與及從教會的角度，探討出現這

現象的原因。

牆裡牆外—

教會與印尼家庭傭工

荊徒

專題系列

從印尼家庭傭工角度看一 . 穆斯林對信仰的堅持

雖然印尼憲法賦予國民宗教自由，印尼基督徒

也可以向穆斯林傳福音，因此，就算穆斯林改信其

他宗教，理論上不會受到政治打壓；但回到信仰的

角度，對於穆斯林來說，改教等同叛教，在伊斯蘭

信仰中會被視為嚴重罪行。從小在穆斯林家庭長大，

後來歸信基督並成為傳道人的蘇帕克指出，「在伊

斯蘭的神學裡，叛教是真主不能饒恕的少數罪孽之

一。」1 被視為叛教的穆斯林要面對非常嚴厲的刑

罰

所有伊斯蘭學派都一致認同，一個健全成年的

穆斯林男性犯叛教罪，應處以極刑。而伊斯蘭

法中 5 個主要版本的其中 3 個都認為女性叛教

者同樣要被處以死刑。另外兩個學派指明這些

女性應被關進監獄，直到她們返回伊斯蘭。實

際上，現在落實執行死刑的情況並不普遍，但

通常會剝奪叛教者的公民權（除了死刑，伊斯

蘭法有詳細懲罰叛教者的方法）。即使沒有正

式的處罰，那些叛教者也很可能遭受來自家庭

和社會的騷擾和排斥，甚至死亡。2

由此可見，要穆斯林家庭傭工接觸甚至改信其

他宗教，她們的內心必定會經歷很大的掙扎。

12

從香港教會角度看香港教會向本地少數族裔傳福音的觀念其實也

十分薄弱。教會面對這麼大的福音禾場卻有如此反

應，相信有以下的原因。

一 . 香港教會習慣單一文化

在北美、歐洲或東南亞地方的華人教會，會友

多來自不同地區的華人信徒，教會以一會多堂不同

語言的方式聚會，甚至會有雙語崇拜。但反觀香港

教會，一般都比較單一文化取向；香港開埠以來，

教會同樣以廣東話為主要方言，而操其他地區方言

的信徒，則會凝聚成為不同地區方言的教會，如潮

語教會，國語教會和閩南語教會等。教會信徒與不

同文化處境的信徒共建教會生活的經驗並不豐富，

至於要吸納與自身文化完全不同的信徒進入教會，

觀念就更為薄弱了。

此外，傳統以來香港人對不同文化族裔人士常

有歧視的態度。例如七十至八十年代初期，戲謔來

港的新移民為「阿燦」、一直以來將印巴裔人士稱

作「阿差」，西方人被稱為「鬼佬」。這都是帶著

歧視和貶意的稱呼。今天香港政府雖然對不同種族

融和的問題多了一點重視，但亦未見投放適切的資

源去改善這現象。

二 . 對穆斯林的誤解與偏見

彭書穎指出西方世界對伊斯蘭教的偏見，「長

久以來，以基督宗教為文化背景的西方世界，對伊

斯蘭教的誤解與敵視已經不是新聞了。‥‥‥普遍

來說，伊斯蘭教時常被理解為暴力的宗教，廣大穆

斯林被化約為阿拉伯人，而伊斯蘭文化則被歸類為

不理性的、野蠻的、落後的思想。」4 阿赫美德更

加提出了西方世界對穆斯林產生誤解與偏見的原

因，「世人以許多不同的方式看待伊斯蘭。伊斯蘭

不只是具有吸引力的神秘詩賦，高妙對稱的建築

物，秘傳的素菲（蘇菲）神秘主義思想；伊斯蘭也

是走在街頭的群眾，青年攻擊大使館，電視螢幕

上自我鞭笞的意象。它不只是神學；它也是辯教

（Polemics）、爭論、媒體意象、衝突以及一種觀

點。」5

阿赫美德同時亦直接指出穆斯林與媒體的關

係，「今天任何人接近電視或是收音機、報紙，都

會被穆斯林負面形象所淹沒。……媒體描述一種

『犯罪文化』，在許多住在西方人士眼中，伊斯蘭

顯然是一股無政府與無秩序的勢力。」6 薩依德提

二 . 印尼家庭傭工社群關係緊密

印尼家庭傭工的社群關係亦非常緊密；陳惠雪

指出「第一，他們有自己的服飾，婦女蓋著頭巾，

以衣服相人的香港人因而劃地自限；第二，他們的

內聚力很強，社群很緊密，語言又不相同，喜歡同

類相聚的香港人不予接觸。」3 可見她們縱然離鄉

別井，也不見得會有很強的意欲去接觸新的群體及

新的信仰。

三 . 印尼家庭傭工語言隔閡其實很大

香港不少家庭聘用印尼家庭傭工，主要因為她

們說廣東話的能力似乎比起菲律賓家庭傭工優勝，

較容易與長者溝通。但她們來港到底只為工作，故

此大都以囫圇吞棗方式，強迫自己短時間內掌握廣

東話的基本溝通用語。在家與僱主相處，只在工作

上作有限度溝通，大概沒有問題；但假若要參加教

會活動甚至了解信仰，就會遇到很大的困難。香港

能操流利印尼語的信徒為數甚少，能以印尼語傳講

福音的更是鳳毛麟角。缺乏能以印尼語傳福音的傳

道人，也是印尼家庭傭工不容易進入教會的原因。

13

出這現象出現的原因，「從十八世紀末直到今天，

現代西方對於伊斯蘭教反應一直被一種極端簡化的

思考模式所主宰，我們或許可以稱之為『東方學專

家』。」7 他還指出

伊斯蘭教一直被歸類於東方，它在東方主

義整體架構中的命運，首先是被當成一個

龐大堅定的實體，然後飽受極不尋常敵意

與恐懼的對待。這種現象背後當然有許多

宗教、心理與政治的原因；不過所有的原

因都出於一種意識﹕就西方而言，伊斯蘭

教不僅代表可怕的競爭者，更代表對基督

教後來居上的挑戰。8

彭書穎對東方主義也有他的見解，他指出

這種西方人為了了解東方而發展出的東方

學，造成了一種西方人以他們的眼光來解

釋並且「代表」東方的詭異現象。根據統

計，在 1953 年之前，關於伊斯蘭教的研究

書籍，有 99％以上是由西方人來撰寫的。

可以試想，若基督宗教的研究書籍有一半

都是由非基督徒來撰寫的，應該許多的基

督徒都會感到不滿，就更別說是整個人生

都與伊斯蘭不可分割的穆斯林，心理會是

如何滋味。9

吳雲貴同樣就西方傳媒對伊斯蘭教及穆斯林的

態度作出深入的分析，他指出，「過去的 15 年間，

西方傳媒突然對異質的伊斯蘭教產生濃厚的興趣，

有關原教旨主義的報道鋪天蓋地而來，形成一種近

乎地毯式轟炸的輿論效應。這些輿論宣傳反復提醒

世界︰西方正受到原教旨主義擴張的威脅。」10

類似的誤解與偏見，同樣存在香港人的心裡。

陳惠雪指出「香港人對穆斯林是﹕以偏蓋全，把穆

斯林劃為恐怖份子，而不理會只有少數穆斯林鼓吹

強硬手段，而恐怖份子更是少數。」11 香港傳媒基

本上都集中購買以西方傳媒的觀念及角度報導的外

電信息，更以購買美國傳媒的外電為主。這些地方

的媒體，採訪及報導新聞的角度，當然會偏向西方

的思維方式和道德價值取向，並以西方國家利益為

首要考慮。

三 . 香港教會的「憐憫疲勞」及自我專注問題

理查 ‧ 斯特恩斯的觀點也給我們重要的啟迪。

他提出我們正身處資訊爆炸的世代，很多教會正在

面對「憐憫疲勞」（Compassion Fatigue）的問題

「今天我們活在一個充斥著媒體、連接到互聯網、

備有手提電話的世界，在任何地方發生的任何事，

瞬間便傳到各處。訴說人類的悲劇和苦難的影像和

故事，一星期 7天，一天 24 小時轟炸我們。」12 故

此，他認為今天教會面對的問題，並非察覺不到問

題存在，而是「貧窮和逆境的影像不斷重覆轟炸我

們，使我們變得抽離和漠不關心。」13 斯特恩斯再

進一步指出教會同時存在過度自我專注的問題，「另

一個原因是自我專注。我們是那麼專注於自己的生

命和自己教會的日常事務，結果忽略了其他地方的

教會面對的挑戰。我們的罪不是過失，而是疏忽。

疏忽之罪有時是最難處理的。」14 在「憐憫疲勞」

的效應下，加上過分內聚，過分專注堂會內部事務，

使教會忽略外在世界福音的需要，這亦是香港教會

對印尼家庭傭工福音工作未見熱切的重要原因。

四 . 香港教會的「族群瞎眼症」

連達傑以馬蓋文提出的「族群瞎眼症」，來指

出香港教會在差傳事工上「失」的地方，「『族群

瞎眼症』也是香港教會忽視外籍家庭傭工福音需要

的原因之一，他指出﹕『族群瞎眼症』（People-

Blindness），意思就是香港教會看不見本地非華

人族裔的屬靈需要。」15 這正是今日教會拓展差傳

事工要正視及反思的問題。連達傑提出，「華人／

14

1. 蘇帕克，《岌岌可危的教會——伊斯蘭對教會及其使命的挑戰》，前線差會譯（香港﹕前線差會，2014），82。

2. 蘇帕克，《岌岌可危的教會》，82。3. 陳惠雪，〈我看現今世界與族羣系列（二）——認識穆斯林的世

界〉，《浸傳網》41，2010 年 2 月，11。4. 彭書穎，《超越聖戰——探索伊斯蘭吉哈德》（台北﹕風雲論壇，

2014），259。5. 阿克里 ‧ 阿赫美德，《今日的伊斯蘭﹕穆斯林世界導論》，蔡百

銓譯（台北﹕商周出版社，1999），XIV。6. 阿赫美德，《今日的伊斯蘭》，278–79。7. 愛德華‧薩依德，《遮蔽的伊斯蘭﹕西方媒體眼中穆斯林世界》，

閻紀宇譯（台北﹕立緒文化事業有限公司，2002），4。8. 薩依德，《遮蔽的伊斯蘭》，5。9. 彭書穎，《超越聖戰》，260。

註：

10. 吳雲貴，〈伊斯蘭教對國際政治影響評估〉，《新疆哲學社會科學網》（2013 年 6 月 3 日），http://big5.xjass.com/mzwh/content/2013-06/03/content_284792.htm（2015 年 1 月 2 日存取）

11. 陳惠雪，〈我看現今世界與族羣系列（二）〉，11。12. 斯特恩斯，《堵塞福音的缺口》，陳永財譯（香港﹕

浸信會出版社，2011），105。13. 斯特恩斯，《堵塞福音的缺口》，105。14. 斯特恩斯，《堵塞福音的缺口》，179。15. 連達傑，〈族羣瞎眼症〉，《浸傳網》51，2011 年

10 月，16。16. 連達傑，〈反思華人／香港教會宣教的得與失﹕一個

謙卑的嘗試〉（2011「宣教講座交流會」上發表之專文，香港，2011 年 4 月 16 日），15。

17. 翟浩泉，《起步﹗印傭事工》，113。

香港教會看見這個宣教的機會嗎？在本地作跨文化

福音工作是我們個別堂會已有的負擔嗎？依我的了

解，華人／香港教會暫時還沒有這樣的覺醒，仍患

了『族群眼瞎症』，對他們的屬靈需要視而不見，

對他們的屬靈呼求聽而不聞﹗這就是我們的不足，

我們的『失』了。」16

五 . 基督徒僱主的顧慮

香港基督徒僱主對外籍家庭傭工信主及參與教

會，抱著頗為矛盾複雜的心情。翟浩泉也提出，「華

人教會的牧者，深明會友及印傭姐姐均不願意大家

在同一教會中。」17 筆者曾特意就此問題，詢問了

數位聘用了印尼家庭傭工的基督徒僱主，他們基本

上都認同外籍家庭傭工有福音的需要，也同意教會

應當向她們傳揚福音；但問到是否樂見自己聘用的

家庭傭工參與自己教會聚會的時候，態度都不約而

小 結由此可見，有多層次的問題影響印尼家庭傭工

進入教會；伊斯蘭信仰的影響當然是真實存在的，

但同樣包括一些實際的困難，例如基督徒老闆的顧

慮、教會對大使命的理解與實踐、亦有與今日社會

思潮和意識形態有關的問題。問題看來確實不少。

但只要我們堅信印尼家庭傭工同樣是上帝所愛的，

基督十架的救贖同樣與他們有關，就應當相信恩主

會幫助我們梳理好這些問題，因為主耶穌也盼望這

群未得之民可以得聞福音。

下一篇文章，會進入後現代思潮對宣教運動的

影響，從而探討宣教運動怎樣更新回應，而更新回

應與印尼家庭傭工的宣教工作有甚麼關係。

同地有所保留。他們異口同聲表達了共同的顧慮；

一方面是家庭傭工就住在家中，起居生活在一起，

假若家庭傭工又與自己同一教會，那麼，在教會是

肢體關係，回到家中卻是僱傭關係，肢體關係與僱

傭關係之間，實在不易取得平衡。另一方面，有信

徒表示，家庭生活中總會有一些不想在教會公開，

但家庭傭工會知道的事情；例如夫婦之間難免出現

的摩擦甚至爭執；僱主與傭工之間的衝突，甚至家

人起居飲食習慣等，都屬一家人的私隱，家庭傭工

若同時是教會的會友，私隱問題可以怎樣處理。第

三方面，假如僱主與傭工之間產生勞資衝突與矛盾，

又在同一家教會，那麼就會帶來勞資關係以外，肢

體關係難以處理的張力；教牧同工應否介入？如何

介入？怎樣實踐愛心包容？這都是肢體所關注的問

題，也是很真實會出現的問題。

15

督 印 人：崔志昌牧師主 編：文燦潤牧師 執行編輯：司徒寶媚傳道編輯委員：崔志昌牧師、王大為牧師、葉偉洪傳道、唐劉秀英傳道、彭啟康傳道排版設計：利銘錤弟兄今期出版：2000 份 ( 二零一八年十二月 ) 承印：喜製作有限公司

2018 年 1-10 月差會收支報告

緬甸 ( 金三角區域 )探訪山區、教會、學校、戒毒中心、神學院等

3月 6-13 日

領隊：姚樹根牧師

6月 28 日 - 7 月 5 日

領隊：梁陳麗琳執事

8月 2-9 日 ( 以家庭單位為對象 )

領隊：姚樹根牧師

10 月 11-18 日

領隊：杜紹忠傳道

南島 S 城7 月 5-12 日 ( 教授兒童英文班 )

領隊：黃麗敏牧師

南島 P 城6 月 1-8 日 ( 家庭探訪 )

領隊：羅泰然牧師

7月 20-27 日 ( 籌辦學童英語營 )

領隊：黃玉霞執事

11 月 23-30 日 ( 籌辦學童英語營 )

領隊：楊寶華傳道

北漠6 月 6-13 日 ( 籌辦華校師生成長營 )

領隊：唐榮敏牧師

7月 23-30 日 ( 籌辦青少年營會 )

領隊：羅耀芸牧師

8月 15-22 日 ( 籌辦教會夏令會 )

領隊：羅泰然牧師

差傳部長或教牧午間座談會6 月 1 日 ( 六 ) 下午 1-3 時

地點：浸聯會會議室

第九屆全球華人浸信會宣教大會10 月 29 日至 11 月 1 日

地點：馬來西亞檳城

2019 年聚會及訪宣活動

收入 支出 盈餘 /( 不敷 )

差會經常費 1,604,676.32 2,270,464.06 (665,787.74)

南島工場 238,429.00 106,261.87 132,167.13 宣教士 821,293.60 533,312.42 287,981.18

北漠工場 169,855.00 186,929.80 (17,074.80)緬東事工 715,455.00 746,885.86 (31,430.86)

德國 宣教士 499,115.00 390,758.97 108,356.03 國際事工 50,000.00 16,629.00 33,371.00

中國事工 96,648.59 186,393.31 (89,744.72)同工 249,858.64 190,886.73 58,971.91

本地跨文化事工 564,680.14 498,219.16 66,460.98 教育及拓展事工 16,487.80 51,522.00 (35,034.20)

5,026,499.09 5,178,263.18 (151,764.09)

地址：香港九龍山東街 47-51 號中僑商業大廈 8樓 801 室 電話：(852)3756 6400 傳真：(852)3798 0148 電郵：info@hkbm.org 網頁：www.hkbm.org

日期：2019 年 1 月 3 日 ( 四 )

時間：晚上 7：30 - 9：00

禱告焦點：南島事工及本地少數族裔

地點：浸聯會會議室

( 旺角山東街 47-51 號

中僑商業大廈 8樓 )

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