1

楞伽阿跋多羅寶經

講次：Tape #9

講述日期：02/26/2000

講解：高老師先祿居士

轉錄：學生邱吉頌

請各位合掌：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛，

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛，

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛。

生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。

這到了廟的旁邊，他就說因緣了。

他說:你呀! 當初的時間，你做事嫉妒心太強，嫉妒心強，心眼小，害人過多，你

就落的這個。你現在，你看你不能站起來走，你不能坐在那兒吃飯，你要趴在

地下一拱一拱的，全身都是腳，你的腳最大，因為你全身都是。

這個蛇就哭了，它說: 我沒有辦法啊。

他(弗圖澄)說:你沒有辦法，你不應該吃人啊! 你這樣子吃人的話呢，業上加業。

這樣好了，我給你做一場佛事，度你一下好了。

所以叫老百姓，所有的村民搭了一個台子，弗圖澄就在上邊做法。當然這個蟒

也是有道行，有修行，也是一個大修行家。不管大修行人，小修行人，只要能夠

改過，改過消百業。只要你能夠決心改過，所有的業，都會停下來。所以它改過，

改過以後，慚愧以後，佛前慚愧以後。所以弗圖澄就給它做這個(佛事)。(2:52)

所以過了沒有多久，整個的(佛事)都做完了，做完以後，

弗圖澄就告訴村民: 你們的神是什麼樣子呢，明天，午時的時候，明天中午午

時的時候，你們到廟的前邊看，它就在那個地方。

2

所以到了午時以後，這些村民都跑去看，哎喲! 是它呀，我們的神是這個樣子，

一條大蟒蛇! 而且是很難看的一個蟒蛇，因為全身的皮都脫落的不像樣子了。

因為它的業力脫掉了，因為他慚愧，改，所以業力脫掉了，外邊的蛇皮就脫的

不像樣子了。所以就從那個時候開始，蛇村，到現在為止，幾千年了，這個蛇村

仍然存在，蛇廟還仍然存在，這是蟒蛇的故事。

那麼現在講到這個，

生及與不生，涅槃空剎那，趣至無自性。

生是生滅，不生是不生不滅。涅槃空，空是什麼呢？

涅槃本來就是空相。有東西在，就不稱為涅槃。所以涅槃是究竟，是寂滅的現

象。

剎那，趣至無自性。

趣至無自性就是說，一切法本來都是如來藏性。那麼一切法是沒有自性的，所

以五法、三自性，八識、二無我，這都沒有自性。

這無自性，就是因緣所生法。因緣所生法，都是無常的。

自性就是自心，自心妄想所現的，就叫自性。

在這一句裡邊講的是空，涅槃空，雖然是空了，它是永恆的。

雖然涅槃是空的，假使是不究竟的話，剎那間，它會轉成諸趣。

趣是什麼呢？

趣也是法門。也就是，法界，十法界裡邊，除了三法界以外，其他都是趣。六法

界裡邊都是趣。趣的意思就是不永恆的，無常的。

所以有時間現出佛性，有時間做菩薩，有時間關起門做聲聞，緣覺，有時間還

到凡夫，甚至地獄，鬼，畜生，都會顯的出來，因為不定性的關係。

為什麼不定性呢？

有生滅法，他就無常，是剎那，剎那來變，變。(7:25)

佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，緣覚諸外道，及與無色行，如是種種事。須彌巨海

山, 洲渚剎土地。

3

須彌，這個如是種種事這一點點錯了，這須彌在下邊，須彌是一百零一大慧菩

薩問的問題。

諸波羅蜜，諸波羅蜜是什麼呢？

就是六度。在這裡諸波羅蜜，不是講的純六度，而是【華嚴經】裡邊所講的十度。

除了六度以外，再加上方便度，再加上願度，再加上智度，再加上力度，成為十

度。這十度所行的，沒有超出六度的範範圍，都在六度範圍以內而行的。

六度: 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，還有(上面四度) 。

那麼在講六度的時候，十度加在裡邊。因為十度加在裡邊，這就叫凡聖同修的，

也就是凡聖同行 的度眾生的筏渡，度眾生的辦法。

六度裡邊，佈施，拿佈施來講，佈施不離開戒。假使佈施的時間，不持戒的話，

這個佈施出去沒有作用。為什麼呢？

因為持戒的話，戒就是平等，戒是起於心，因為戒律是心法，是起於心，不是那

個分別識的，心意識的心法。

這是真心所現的心法，是由真心裡邊行出來的心法，所以要戒。

所以佈施要戒，佈施持戒，戒是平等，戒是不自私的。

三輪體空，佈施可以達到究竟。

佈施，也就是一個捨字，捨的時間千萬要注意，自己不要的，自己不所喜歡的，

不要佈施，不要捨。自己不要的，不喜歡的捨給人家，這就不平等了。也就是說，

對於對方，接受你佈施的人不恭敬。所以這個佈施，要在戒上邊所行，佈施的

時間要忍，

忍是什麼呢?

忍是法忍。

為什麼稱為法忍呢？

所有的諸法都稱為忍。

你譬如說，無生法忍，忍是法的基本，記起法必須要有忍。因為法裡邊沒有一

樣法是方便的。我說的是佛法，是真義法，誠實法，這個沒有一樣方便的。沒有

方便就必須要忍，忍的意思就是什麼呢？(12:15)

克己施人。就是對自己要持戒，對自己能夠刻苦一點。對別人把這個統統施給

別人。所以這個佈施在忍上邊。

4

所以忍這個字呢，經常有人講，心上一把刀，痛苦，不忍也忍，不是這樣子講法。

心上這把刀，這把刀是什麼呢?

這把刀就是六度裡邊的五個方向，五種解釋而產生出來的利刃的工具。下邊這

個心是妄心，不是真心，所以這個忍不是真心，由其他五度對他一種約束。所

以在佈施的時間，要形成佈施的法門。佈施的法門就是佈施忍，要忍，成為忍，

就是法門。(13:49)

精進，在佈施上邊，不能說佈施，隨便就佈施了，佈施要精進。譬如說你對別人，

講法佈施，講一段或說一句，都要認真的一絲毫懈怠都沒有的。對自己，要知

道佈施不是完全施於別人才叫佈施。

佈施對自己也是佈施喲! 自己也是佈施的對象之一喲!

因為自己是兩個性格:

在正的方面是佛性，

在另外的一個方面呢，是八識。每一個人都占了一體兩面。

所以佈施的時間，你佛性於平等，於忍，有戒，來佈施的話呢，那八識就會消業。

在六識上邊分別會轉識成智，在七識上邊就會平等。

所以要精進，精進的意思就是大膽去做。所以佈施不對，並不是對第三者，對

你我他的你來行佈施，對自己也要佈施，因為自己本身不是一個體，不是一個

究竟的。

所以八識與佛性，雖然是一體兩面，究竟是兩面，還不是一體。所以佛性 佈施

在八識，八識佈施在佛性，八識佈施佛性要清淨，清淨消業就是佈施到佛性上

邊。

佛性佈施到八識上邊，這個是方便說，佛性不可能去佈施到八識上邊，不可能

與八識同污合流。

八識是染性的，骯髒的;

佛性是清淨的。雖然是這樣子呢，消業，就是八識佈施在佛性上邊來了。(16:30)

那麼消業以後，業慢慢淡了，佛性顯了，這個時間，八識上邊，前邊幾識己經由

識轉成智慧了，八識上邊舊業不生的時候，佛性顯起來了, 所以互相的搓磨，

互相的支援就叫佈施。

譬如說佈施，父母與兒女，也叫佈施;

5

徒弟與師傅也叫佈施，你供養師傅，這就叫佈施;

孝順父母，這就叫佈施。

禪定，佈施不離開禪，離開禪這個佈施就不究竟。所以一定要用禪定的方法來

佈施，

禪定的方法是什麼呢？

佈施出去不再想，把它歸成實相，三輪體空。

所以這上邊的一切的一切，沒有離開智慧。離開智慧佈施，佈施不出去，佈施

出去所得到的也不是真正的佈施，還是人天小教，還是寄在那個地方。所以最

後，歸根結底都在慧上邊。

所以這是六度，第一個佈施。(18:16)

第二個，要持戒。持戒，持的是什麼呢？

自己持的戒，持戒上邊要行佈施持戒。

因為你持戒的目的是什麼呢？

就是自度度他，自己度自己，還要度眾生。

為的是自己修行，自己證悟而度眾生。所以度眾生是佈施，給眾生的佈施，對

自己的修行，對自己的證悟;

在戒上邊所行的，那也是五、六、七、八識對佛性的佈施。對佛性所持的戒上邊，

所以佈施戒。要知道戒本身，戒體與律條，不管是律條也好，不管是戒體也好，

都是好的，都是對修行有所幫助的。

所以戒要戒己，戒的本體是守戒。除了守戒、持戒，而且戒、忍，就稱為法。

戒，不能夠空談,所以戒要精進。精進就是堅定信心的意思。(20:15)

戒要禪定，所以每樣戒，持戒的時候，要知道戒的用意何在，必須在禪定中了

解戒本身的用意在那裡。所以持戒也統統要有慧，要般若來行，精進也是如此。

精進，剛才講過了，佈施，持戒，忍辱，精進，都在上邊。

忍辱，講到忍辱上邊，忍字上邊，這個忍是六度裡邊最難做的一項。忍不但要

平等，沒有自私心，而且要處處站在對方來看自己的缺點，就是站在対面找自

己的缺點，達到這個忍的程度。

6

忍本身，它自己有戒，

忍必須要有平等，

戒是平等的。

所以忍: 在戒，在忍，在自己忍上邊; 忍，第一個要打破自私心。自私心不打破

的話，沒有辦法忍。

忍是什麼呢？

忍是大悲，

戒是大慈。

大慈大悲，所以忍不能離開禪定，時時刻刻要回光返照，時時刻刻要自己修正

自己不對的地方, 這些都是在智慧上邊所行的。

精進也是如此。

禪定，以前都講過了，也是如此，都是在平等上邊，犧牲小我成全大我的心裡

上邊。在忍辱上邊，忍辱就是不自私，不懈怠，而做出來的禪定。

禪定: 不是坐在那兒讓你想故事，讓你胡思亂想，胡思亂想就叫獨頭意識。獨

頭意識是最可怕的一個。

獨頭意識是什麼呢？

獨頭意識就是一般人所講的，落下的影子。在六識上邊，落下的影子，這個落

下的影子你去想它就顯出來了。你不想它，它怎麼會顯的出來呢!

你用分別心去想，攀緣心去拉，就把獨頭意識就拉回來了。

獨頭意識是坐禪修行，最大的障礙。所以這個落下的影子在你六識裡邊盡量的

把它打除掉，把它排除掉。

落下的這個影子在裡邊可以繁殖，變成什麼呢？

變成習氣了，影子會變成習氣。你執著在這個影子上邊，也許這個影子對你好，

老是想這個影子，自己好高興，好舒服。(24:30)

但是久而久之它就成為習氣了。習氣是業上邊的熏習的一種工具。

什麼叫熏習？等一下會講到的。所以禪宗坐禪的時間呢，要坐斷兩頭。坐斷兩

頭必須要三輪體空。

什麼叫坐斷兩頭呢？

是兩邊。空、假兩邊，就叫坐斷兩頭。

7

坐斷兩頭，必須要三輪體空，必須要大乘的平等心，必須要忍自己的自私，把

自私去掉，與博愛相續，在任何困難下，都要往前進，這樣子才是真正坐禪。

禪裡邊並不是讓你去想故事的，也不是讓你編織小說的。

禪是要禪力，襌體。

怎麼樣能夠開悟？怎麼樣能夠打通這個關道？這就是禪的目的在這兒。

所以，禪定，有禪就有定，

定的條件必須要有佈施的胸懷，

要有平等戒體的這個心意、真心，

要有忍的這個慈悲感，

要有精進不受挫折的這種勇氣。

所以這個禪，禪上邊的一切的一切都是靠智慧。沒有智慧你做不到這個程度的，

六度上邊就是一個智慧，就是一個般若。沒有一樣可以離開般若，離開般若就

變成人天小教，就不是實相了。

加上方便，十度，【華嚴經】裡邊加上方便，為什麼加上方便呢？

前邊六度可以通三乘，哪三乘呢？聲聞，緣覚，菩薩佛。

三乘都在這六度裡邊行使。

眾生，凡夫也可以行使六度。

所以六度是貫通三乘，三乘裡邊都是要行六度的。

那麼，唯獨凡夫和小乘，就是聲聞，緣覚，要加上方便。

為什麼加上方便呢？ (27:50)

就是說行六度的時候，因為自己的道行不夠，因為自己的修為不夠，很容易被

人轉。你想用六度來度眾生，會被眾生所轉, 所以才用方便，在方便體下邊，不

能硬來硬去的，要直來直去的，要用方便繞個彎兒讓他同意你的講法。

再加上第八呢，願，願力。願力就是自己一定要發願，要行願。所以【華嚴經】裡

邊加這個願，就是普賢菩薩的十大願王。要把這個願力加進去，前邊行六度的

時候，你有個中心思想，你不會走亂，走錯。(29:03)

所以第九，智。智是什麼呢？

不是前邊六度裡邊的般若那個智慧。這個智是什麼呢？

這個智是菩薩所用的五明。菩薩度眾生用的五明，一定要會。

8

你度眾生的時候，他在做生意，你必須要會做生意的。

別人買冰箱，你必須要懂得冰箱，冰箱裡邊的構造。

給別人看病，你要懂得看病，

這個智，叫工巧智，這個智就是工巧智。

第十，就是力。力所講的就是五力，十力，都要用在十度上邊。

把所有的力都要加到上邊去，就是怕你行了一半。就像舍利弗一樣，走了一半，

他不做了，他不行這個大乘了，他又回去了，就是這樣子。這個力呢，就是接力

的意思，讓你往前走。

所以六度凡、聖都可以用的。六度真正用的，是用在三乘上邊，聲聞，緣覚，菩

薩佛上邊; 凡夫用六度，一用就走偏了, 所以凡夫必須要加上后邊的四度，十

度來度眾生才會有所成就。

佛子與聲聞，緣覚諸外道，及與無色行，如是種種事。

大家都知道，聲聞是什麼，緣覺是什麼。

外道，并不是真正穿起外道的衣服，做外道的事情才叫外道。佛教徒不按照三

藏十二部經典裡邊所行的就是外道。

佛, 教我們怎麼做的，不去做，這就是外道。

應持戒，應守戒而不持戒，這就是外道。

所以外道不是在形式上邊，外道就是說，在內道裡邊做外道的事情，都叫外道。

所以這個外道不能說，那個基督教外道，道教是外道，不然。(32:10)

有的人講古印度婆羅門教是外道，都不是。

在僧團裡邊破和合僧的，就叫外道。

僧團裡邊，不持戒的叫外道。

與佛法走的相反的叫外道。

所以這些外道都是與佛法不能和合的，不能相應的，都叫外道。

外道的範圍非常之寬，所以要大家隨時隨地警惕自己的一言一行就是這樣子。

一言過就是外道。

外道是什麼呢？

外道所犯下來的果報，不只果報哦! 犯的是罪孽喔! 是業報喲! 要遭業報的。要

知道仼何人都在外道的旁邊，一不注意就到了外道上邊去了(33:28)

9

及與無色行。

無色行就是什麼呢?

天上飛的啊，就是這些陰間裡邊這個神識啊，就是沒有四大之體的這些。

行是什麼呢?

無色類，這一類的。

如是種種事。

在這一段上邊講的六度，諸波羅蜜。這六度的諸波羅蜜沒有離開因緣，是因緣

所行的。因緣所行才會六度波羅蜜，才能度眾生。要知道因緣裡邊所含藏的東

西，所有的因緣，人行的因緣，都是由十二因緣裡邊，十二門支裡邊所顯出來

的。

這十二因緣裡邊顯出來，像無明緣行，，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入

緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這裡邊是十二因

緣。

我們經常講的五藴，色、受、想、行、識，就是由這十二因緣裡邊簡化出來的。

色是什麼呢？

色是由六入，名色，這是色。

受; 想在那兒呢? 愛是想，取是想，生死也是想。

行，就是行的因緣。(36:40)

識，無明緣行，行緣識，就是識上邊。

這十二個字是個圓環，這十二個字是個圓圈兒。無明跟老死兩個是相接地。老

死跟無明可以說是分不開地。

為什麼與老死分不開的？

有死就有生，有生就有死。這個生到老死，，這生在這兒，無明緣行，行緣識，

識緣名色，六入，觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，這

是一個圈。(38:27)

要知道，這個圈兒裡邊就是五藴五陰。五陰五藴，色、受、想、行、識，就在這個

圈兒。這個圈兒裡邊，形成這個圈兒裡邊，就是第八識，第七識，第六識，第五

識，都在這兒，都在這個上邊。

10

無明在這整個一個圈子上邊，通通叫八識, 八識功用。

十二因緣叫十二索鉤，八識的功用。

我們四大的身體是從那兒來的呢？

由五陰上邊而形成的。

五陰是什麼呢？

五陰就是八識，八識性。

所以四大，有體，我們身體有體，有體就有相，有相就有形，就有形狀 。所以，

體、相、形，背后就是八識，八識造的業。

我們體、相、形，是性是不錯，是染性，並不是淨性, 所以八識就在這上邊。

所以無明，無明一起了，八識形成了。八識形成這有一段距離，八識形成以後，

這個行是什麼呢？

七識，第七識了。

那麼識講的是什麼呢？

識講的是六識、五識。

那麼名色，是已經形成六入。六入，就是六根。名色，六入呢，六根進去了。六

根進去以后，

觸是分別心，會分別了。分別以後，這叫攀緣。(41:20)

這四個: 受、愛、取、有，都叫攀緣，都是攀緣。

攀緣以後，造了業了，業造成了，就叫滅了，這四大滅了。

這是大概的，我這樣子寫，剛才一樣一樣的寫，是不是太亂了，看不清楚吧，看

的清啊，看的清我再繼續往下講。

這上邊形成了這麼多的東西(十二因緣內容)，它有一個方法，怎麼樣把它講出

來?

這個法就是大乘的唯識，也就是佛教就是靠這個東西，靠這個圓圈兒而講地。

這個圓圈兒是什麼?

生死輪迴的根本。這個圓圈兒就是一條鎖鏈，生死輪迴的根本。

11

生死輪迴都沒有離開這十二個字。這十二個字就是，五識、六識、七識、八識。

所以先有八識，根椐八識自己的特性產生出來五藴。

五陰, 色、受、想、行、識，這五個字，除了色代表四大以外，

色是什麼呢 ？(43:20)

色是眾業所聚，所有的業，成千上萬的業聚在一塊兒形成四大，所以成為色。

受、想、行是心。受、想、行都是在攀緣心和分別心上邊。

因為攀緣心和分別心在五藴上邊分不開，五藴沒有辦法把它分開，每一個字裡

邊都有攀緣性質，每一字裡邊都有分別性質。有攀緣，有分別在這五藴裡邊，

下邊三個字就是攀緣心和這個分別心。

最後一個識字，這個識是什麼呢？

就是八識，也可以說代表前邊的五識。因為八識和五識不分的。這是八識和五

識，開始，就是生死、無明兩個頭兒。

在八識和五識上邊，我要再進一步的講一講。在日本，韓國，甚至於西藏，研究

密宗的人，他們把大圓鏡跟五識這個，兩個顛倒過來。

因為五識成所作智是大圓鏡智的門面，臉面，大圓鏡是體，前邊成所作是臉面，

這兩個東西合在一塊兒是一樣地。因為六根上邊要有覚知，每一根都有覺知。

覚知是什麼呢？(45:50)

如來藏性。所以六根上邊每一根都有如來藏性。五根上邊也就是靠如來藏性。

因為根上邊，這個叫浮塵根，在浮塵根上邊有鼻子、嘴巴、耳朵、眼睛，叫浮塵

根。

還有一個勝義根，勝義根是分別，這個第六識、第七識所牽連的精神上邊，就

叫勝義根。勝義根專是分別的，專是想辦法攀緣的。

成所作智要轉識成智的時候，必須從那裡起呢？

要從平等性智上邊起，不平等的話，任何一個識轉不過來。所有的十方諸佛，

三世諸佛，成佛都由平等性智上面開始。

沒有平等性，不能行菩薩道，不能行六度。

沒有平等性，不能轉第六識為妙覌察智。

12

因為平等了，不袒護任何一邊，不袒護八識，不袒護佛性，不袒護五識，不袒護

六識，所有的都是一視同仁，都是平等的。對人也是一樣，我你他，都是平等的。

對眾生也是平等，一看眾生相，然後行菩薩道 - 六度、十度的時間，才不會有

偏差。(48:20)

在這個上邊第二個要轉的，就是分別識。

分別識轉成妙觀察智。

要知道，這兩個轉了以後，不是馬上轉五識喲! 他就要轉八識成大圓鏡智。轉

到八識上邊以後，最後，才在第五識上邊成所作智。

所以，大圓鏡智是能轉、能作，能轉成佛性。

成所作智呢 ？

是所轉、所作。

一個是能，一個是所;

能是主動的，所是被動的。

所以這個五識上邊轉的時間，它真正的名字叫什麼呢？

成所作是圓成佛性，所作實相智。所以能作出來的。

前邊大圓鏡智呢，大圓鏡智是什麼呢？

這是轉過來的，所以轉過來成這個樣子，這兩個東西，嚴格講起來，兩個是一

樣的。(50:05)

一個是能作，是主動地 (第八識);一個所作，是被動地(五識)。

為什麼有主動、有被動呢？

因為前邊五識它有根，它有五根，有浮塵根，還有勝義根的關係。浮塵根和勝

義根的關係，不能夠作主…。

勝義根，浮塵根要轉的時間，必須要 轉過來成平等性智，轉過來成妙觀察智，

轉過來成大圓鏡智了，它前邊的五根才不會造反，才會順其自然而形成的成所

作智。

成所作智，成，就是人家都轉了的，成就前邊的，轉成智慧的功德，以實相體而

成就前邊轉成佛性智慧。很多密宗的修行人，他們把五識和八識，成所作智位

置擺在大圓鏡智，大圓鏡智的位置擺在成所作智的位置，正好顛倒過來。

13

講的通，講不通呢？

講的通。都是無明，都是老死。這兩個，沒有轉之前都是老死和無明，在十二因

緣上邊都是這兩個。

轉過來以後，才會有前後的次序。所以這個講起來，就講到唯識上邊。

唯識，在這我介紹一下，以後用的到的。

我們要知道唯識是佛教裡邊很大的一個學問，它是傳承佛教裡邊的宗旨 。

三藏十二部離開唯識的時間，就沒有精神了，沒有靈魂了。

有唯識才能顯示佛經、佛法的偉大。

為什麼呢 ？

在其他的宗教裡邊，講的迷信，它沒有八識，它沒有七識，它沒有六識，它沒有

五識這個說法。

它沒有因緣說法，都是講自然。

所以在這上邊呢，佛教所講的非因緣，非自然，也不是因緣，也不是自然。因為

有因緣呢，就落到五、六、七、八識上邊去了。注意聽這個啊，它會落上去地，

因緣，所有的眾識，五、六、七、八識就是因緣所生，因緣所轉，就是靠因緣。

佛教所講，要轉識成智，非因緣，不受因緣所轉。(54:25)

非自然呢，也不是自然，自然是沒有頭沒有尾，突然間長出來的，突然間發生

的叫自然，自然而然來的，這個講不通的，這是外道所講的方法。

所以非因緣、非自然:

在因緣 法上邊所行，跟這個識，五、六、七、八識，可以說翻過來翻過去，手心

手背。

因緣是所有的識，所行的一個循環運行方法。

這個業力呢？

是因緣所造出來的結果，就成為業力。

在佛法裡邊，為什麼要那麼重視因緣，什麼事情都要因緣和合，因緣和合而行，

因緣泯滅而散呢？所有的因緣所生法都是無常呢？

就是這個道理。因緣不是佛性;

因緣是因為識，五、六、七、八識的，有識了，識它也不能夠跟起走的。

14

人死了以後，到另外一個世界，沒有四大了，四大脫了，這個時間就是因緣，因

緣就在運行了。因緣在裡邊把業力統統要挑出來了，你要作肝，你要作肺，你

要作心，你要作眼睛，所以因緣就在裡邊來編配你未來四大的工作了。

所以這個因緣非常之歷害，所以在生時，有四大的時間，把握因緣，不要造因

緣，造因緣就是造業。

要把握因緣就是說，盡量的少在因緣上邊作文章。

所以，在唯識裡邊，唯是什麼呢？

唯是只有一個。佛教裡邊，只有一個心，真心。

唯心所現的唯心這個心，是真心，所現出來的道理，就叫唯。

識是什麼呢？

就是剛才講的，因為有根，根上邊有如來藏性。每一根，耳根，鼻根，眼根，舌

根都有如來藏性。(57:30)

譬如說，白痴，或者是植物人，他的業是什麼呢？

他造的業 是在因緣上邊所行的叫障礙業，障礙的業果。他的意根，在出生的時

候，他的八識上邊形成的意根是廢根,意根上邊沒有用;

但是呢，意根上邊出了障礙以后，所形成的智障的兒童啊，智障的人啊，或者

是被車子撞了，成為植物人啊，這些所經過病變的層次不一樣，都是由各個的

業力所牽，各有各 的業力，因緣所配，所以才成為那個事實; 成為這個事實的

時候，你看這些智障，白痴啊，他們的環境都不一樣。

白痴，十之八九家庭環境都很好。所有的白痴，他都有一個好母親。

所有的植物人，他都有一個溫暖的家庭，他都有個好母親。(59:10)

這個裡邊是什麼呢？

同分。同分單業所受。在同分的情形下，單業所受。

這些智障，這些障礙業，業力很重的，

這些業力怎麼來的呢？

往往都是在前生，生生世世聚下來的，

聚下來的什麼呢？

與善根、善事相抵觸的。

15

有一個故事，這是方便說啊，故事嘛，有一個出家人，他看到一個智障的小孩

子就領回家，領回廟裡邊去了。養他，培植他，他還是那麼笨, 白痴一樣，這個

時間，徒弟們都不佩服，都在講。

這個師傅就講了: 你要知道，這是一段因緣，在五百世以前，我就是他師

父，他就是我徒弟，因為這樣子情形下，才形成了障礙障。

障礙障的意思就是受所知障住不能轉成佛智，不能轉成智慧，被障在那個地方,

對長輩不尊敬，對同事不和，破和合僧，所以這一生變成障礙障。

這個障礙障，我不救他，我不度他，誰度他呢! (1:01:20)

這個因緣講過以後，這個不是迷信，這小孩子，這小沙彌在那兒爬樓梯，一下

就摔下來了，這摔下來以後，就把他叫醒了，醒過來馬上變成另外一個人了，

也聰明了，這就是說，把因緣講通了，業就消了。他的障礙打破了, 在他的八識

田中，這些障礙給他擊破了，變成非常聰明的一個小孩子。醒過來的這個小孩

子後來曾經是一代祖師，修行非常之好，對人恭敬的不得了，那麼這個人是誰

呢？

就是佛經上經常講的那個什麼，常不輕菩薩。這就是常不輕菩薩的一段因緣。

所以這一段因緣講給世人聽，就是不能夠憑自己的智慧衡量佛智，不能夠憑自

己的智慧把倫理廢掉。這就是說，這個就是障礙智 。所得的障礙智 呢，就是第

六意識喪失。他的因緣和合的話呢，在某種情形下，他會轉過來。有的時間那

個植物人，睡得很久了，他會又醒過來了，這就是這個原因 業消了。

所以在唯識裡邊，識是什麼呢?

識就是我們造業的工具，五識、六識、七識、八識。不懂的人經常說，哎呀! 那

有什麼! 根、塵、識嘛! 那識就是那個識嘛! 這個禮拜天他們還在胡說八道呢!

因為不懂。

識的作用，可以說生生世世，生死輪迴都在識上邊，沒有說那一個救你跳出生

死輪迴這個圏子以外。(1:04:10)

唯識，有兩部份:

一部份叫顯識，一個叫轉識，轉動的轉啊，轉識。

顯識是什麼呢？

16

心、意、識。顯識就是說，把裡邊的層次都講出來了。

為什麼要讀唯識呢？

唯識裡邊有二十頌，有三十頌，有八十頌，這些頌都是在經典裡邊出來的 ，摘

要出來的 。這些頌呢，都是講唯識裡邊，為什麼要唯識，唯識的道理，唯識裡

邊的東西。

顯識裡邊，它分三個層次，也就是說，六、七、八識的特性。

六識是什麼呢？

六識，我們所講的六識，六識的名字叫，常所明意識。常是經常的常，所是所有

的所，明是日月明，常所明意識。(1:05:30)

常所明意識是六麤，麤是三個鹿落在一塊兒，成為麤。這個麤也就是粗糙的意

思，這個麤是造業的意思。常所明意識就是六麤，叫麤品意識。也可以叫六識，

也可以叫分別識，也可以叫常所明意識，也可以叫麤品意識。就是三個鹿放在

一塊兒那個麤品意識。品是三口，人品的品，啊。麤品意識。

這個第六意識，三個名字，顧名思義就知道它是什麼了。

即有分別。麤是什麼呢？

麤就是貪，就是分別。

它行的範圍是什麼呢？

善、惡、無記。

善是善的一面，善是十善;

惡呢，有十惡;

惡有十惡，還有二十四小過, 這二十四小過是在你們各位戒本裡邊，戒本裡邊

的條文就是根據二十四小過寫出來的。道宣律師就是按照二十四小過寫出來

的這個戒律,律文。這二十四小過，我不便寫出來。

還有這是善，這惡，還有無記。

什麼叫無記呢？

很多解釋，在這裡的解釋呢，不善、不惡就是無記。

在禪宗的解釋，後邊，這部經的後邊也講到無記。

那講禪定的無記，一片空白，叫內守幽閒，感覺很舒服，一片空白，也叫無記。

17

所以這個就是說，它(第六識)造業，不但造善、惡、不善不惡，這三性的業報，

果報，業報都是這個業而造出來的。所以，那麼，這個裡邊包括不包括五識?

因為五識是攀緣裡邊一部份，也在攀緣吶! (1:08:55)

第二，七識，七識叫什麼呢？

七識叫中品意識。七識也就叫執識，執著的執，我執我見執著的執，執識。

那麼它又叫什麼呢？

又叫阿陀那識，阿陀那識啊。寫一寫啊，阿陀那識。它呢，又叫中品意識，中間

的中，中品意識。它是專攀緣，但是它沒有根，這些意識，六織，七識，八識都

沒有根, 所以它是在凡夫上邊。(1:10:00)

聖人出了三界了，斷了所有的見、思煩惱，見、思煩惱斷了以後，七識在上邊發

生不了作用。他斷見、思煩惱，必須要平等，一定要轉性，要轉成平等性，這個

煩惱才能夠斷得了。不轉性的話呢，煩惱斷不了的 。

第七識它是在凡夫上邊，凡夫上邊所作所為，它喜歡的都給你拉去了。拉去就

有業果，業果就種了。

果是什麼呢？

種子，果是種下來的種子，都叫果。我們經常說做事情的結果，那麼，好的事情

有結果，壞的事情也有結果，沒有結果最好。有了結果，這個果就叫種子，這個

種子就種在八識上邊去了，這就是業。每一個果，就是每一個種子。

第三是八識。阿賴耶識，也稱為細品意識。粗細的細，細品意識。

為什麼稱為細品意識呢？

它收的東西啊，比微塵還要細，什麼東西都收進去。它根本也不挑的，好壞統

收，善、惡、無記，所有的業果它統統收，因為它都收，就稱為細品。

細到什麼程度呢？

細到，就是一個小微塵的業，小微塵業力的種子，它也收，大小都收，好壞不拘。

八識就是這麼一個特性。那麼這收進去的這些，它所得到的呢，恆受業報，業

果的業報。恆是永遠的，永久的，恆久的意思。

恆受業報，恆受業果報。它呢，不管是善，不管是惡，善、惡、無記，統統都在內，

所以這是顯業。

顯識裡邊包含了這三個。

18

識, 大概講一下。以後講的機會還是有的。所以，【唯識論】，唯識裡邊稱為論。

論就是一本書。唯識是一個法，一個法門。唯識含藏在所有的佛法裡邊。就好

像我們人一樣，我們人的成份，六識、七識、八識，含藏在裡邊造業的，就是一

樣。這個唯識它也是正面的，好、 壞都講的，它是講眾生識、性上邊的這個法

門，這叫唯識。所以唯識是列入大乗的。(1:14:14)

下邊轉識，轉變的轉，轉識也就是說這個意識 分別意識，還有阿陀那識，

還有阿賴耶識。也就是六識，七識，八識。這八識也是在顯識上邊，先由顯識講

原則。轉識是在裡邊所運行的。

轉識裡邊講的是什麼呢？

講的就是種子。這個種子種上去(第八識)以後，要知道我們的習氣是最要不得

了，習氣就是水，就是肥料，用習氣的水，用習氣的肥料來滋養這個種子。來滋

養這個種子，唯識裡邊不講滋養，也不講澆水，也不講施肥，它就講的叫熏習。

熏習，剛才我寫在墨板上的熏習。熏習就是，它熏習的來源就是靠習氣。

習氣是什麼呢？

不是這一生的，習氣是生生世世所帶的，每一生都加一點點。

譬如說，一個人喜歡聽唱歌，他生生世世聽到唱歌他都興奮。直到這一生，他

還是喜歡聽唱歌，他執著在這個，什麼都不做都可以，一有唱歌他一定要去。

所以，習氣是這樣子來的，習氣是生生世世，一點一點加上來的。那麼這就是

諸業，各種業，善業，惡業，不善不惡業的種子在八識上邊生根的時候，必須要

滋潤它，要培植它，這叫熏習。這個熏習，熏習也有種子喲。熏習不是說空白的

喲，熏習也有種子，熏習種子就是我們平時所作所為在習氣上邊下的功夫。

你譬如說，剛才舉例唱歌，今天晚上有事情，要聽課，哦，不聽課了，我要去聽

唱歌去了，聽歌去了。這就是在習氣上邊下種子了。這 就是培植習氣，堅強習

氣，把習氣鞏固成一個業果。也就是說，這就是習氣的種子。

習氣的種子和業力的種子在八識上邊形成兩個東西，形成兩股力量。所有受的

業報，業力的種子到了八識上邊，它就長出來了，開花結果成熟，成熟要向那

個方向走，就受習氣的種子來推動了。

所以習氣的種子在八識上邊是一種風，境界風，它推動所有成熟的業力向那兒

走。

19

所以一般人講命運，命運裡邊形成這個命，就所有業力組成這個命。這個呢，

就是受習氣所推動的。習氣的種子是屬於風。有種子是有種子，但是它興風作

浪，在裡邊助長業力，讓業力合在一塊兒成為一體來成熟，來發出來。(1:19:00)

習氣，要知道，因地裡邊因緣因緣。

因: 就是念前，(念念不忘的)念前的業力、業果，(業力、業果)強著先牽，被推動

出來的這個因。這個因呢，受習氣風所轉動，轉動的時間，就會形成一個念，形

成一個念，所以念念不斷就是習氣，(習氣)也就是熏習性的這個業力風所摧的。

(1:20:00)

所以，一個念一個念出來，念出來以後，念本身沒有(東西)，都是靠因裡邊所成

熟的業力，與它配合起來，編織成這個念。

編織成這個念，這個時間問題來了，念形成了，要有助緣，要有東西幫它, 所以

善知識，惡知識啊，要有幫助的人，這個叫助緣。

助緣是什麼呢？

習氣。又是習氣，助緣大部份都是習氣。

習氣忙得很，到八識裡邊去找成熟的業力、到外邊來給助緣編織在一塊兒，你

應該這樣子做，你應該幫那樣忙，都是由你的習氣而形成的，所以形成助緣。

形成助緣以後，這個事情就成功了。成功，並不見的是善事，也不見的是惡事，

也不見的是無記，都有的。反正成功了，成功就結果。結下來這果實啊，第七識，

因為它有執著嘛，它有這個我執、我見，執著，執著性在那兒擺起，說這是我的，

馬上拿走，這個時間，他就由第七識轉運到第八識上邊去。在轉運的時候，也

沒有離開習氣。

所以習氣之可怕，真是可怕，千萬要改掉自己的習氣，才是修行的本路。

所以一個人聽見一樣東西，馬上就火冒三尺，這是什麼呢？

也是習氣。 所以習氣養好，習氣好的人，他的風度好，他懂得世間法裡邊四維

八德。他懂得道理，這樣子，由四維八德的方法，用世間上邊的智慧來約束習

氣，來改進習氣。所以世間法上邊四維八德，孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥。這

八個字能夠懂得話，用這八個字來糾正習氣的不正當，用這八個字來轉習氣，

這就是我們的修行。(1:23:05)

所以最可怕就是習氣，

20

習氣不但是一種業力，

而且它是滋潤諸業的種子的營養品。

這個東西，它又有是什麼呢? (1:23:20)

它又是助緣裡邊的聯絡人，

它又是助緣後邊所推動的一種力量。

所以，這個習氣，習氣是修行人的障礙，

習氣是所有業力 = 由種子開始生根 到開始長起來 到成熟，都受習氣

的影響。所以，習氣，八識有多大，習氣風就吹多大，并不是說它只有一點點呢，

并不是像電扇一樣吹一下風，涼快涼快。它不是，它這個風大得很。所以，習氣

越深這個人越固執。某一個人固執不得了，就是習氣太深了。所以，要想修行，

一定在習氣上邊下功夫。(1:24:37)

這是唯識，講到唯識裡邊，根、塵、識, 依層次來講:

第一個，為什麼我們有四大? 四大從哪兒而起的呢？

四大就是由八識上邊起的。四大之體，四大的體是性, 是不錯，性是染性，由染

性上邊所起的，業，業果，才造出來四大。

所以，修行好，生生世世修的好，才有好的面孔，好的身體，出來才有風度。修

行不好，出生以後，長的不好看，走路也不好看，所有一切的一切都不好。這都

是由業力上邊編織來的。

四大就是靠五藴形成的。五藴的老闆，五藴是從那兒來的? 它的母親是誰?

就是十二因緣。所以我們要學佛，這些唯識也好，五藴也好，六度也好，因緣也

好，業力也好，一言以蔽之，就是由十二因緣上邊而來的。

十二因緣是十二個層次，是十二個連環鎖在一塊兒的。是生生死死，生死根本，

輪迴就是在這上邊轉圈輪迴，就是靠這個。所以唯識的根據就是在十二因緣。

為什麼佛講法的時候，到鹿園去，先講四聖諦?

四聖諦是十二因緣召出來的，(用苦集滅道)對治十二因緣惑、業 、苦受的四個

層次。惑、業、苦，惑業苦就是業惑苦受四個字。業惑苦受就是惑、業、苦。那麼

有了這個觀念以後，再傳襲他們十二因緣。由十二因緣上邊告訴它們，修十二

因緣，前邊就是一個化城, 到達化城以後，你們就可以不要走了, 在那個地方

21

就可以成佛了。所以那裡就是因緣，化城就是因緣，就是佛所說的方便因緣。

(1:27:30)

所以十二因緣是唯識，小乘，大乘，三乘共有的，甚至於凡夫。外道不同意喲。

所以十二因緣一定要懂，十二因緣懂了以後，那麼，五藴就懂了。

所以這五藴，造出來四大。

五藴是什麼呢？

五藴就是編織所有的眾業，眾業積聚在一抉的一個工具，一個方法。五藴仍然

沒有離開習氣喲，也就是習是喲。五藴，也就是十二因緣裡邊所刪(精簡)出來

的。所以五藴把四大形成以後，那麼四大就開始受啊，取啊，就愛啊，就有啦，

就往這個上邊走了。

在這個上邊走的時候，它就要有根，要知道我們五根，四大為身根，是觸根，鼻

子為聞根，耳朵為聽根，眼睛為精根，可以看外邊的，舌頭為味根，那麼意根是

什麼呢？

意根沒有根，意根應該是在意識所顯的地方，就叫意根。也就是說，所有的識，

神識，意根與神識不離開的喲，神識跟意根不離開的。所以神識上邊，有意根。

(1:29:39)

所以很多人死了，他還告訴家裡邊的人說，我沒有房子住了，我的房子漏雨了，

這都是意根上邊的分別識，而延續下去的。

所以根有浮塵根，就是看的到，摸的到。這些根裡邊，根根相通，事實只有一個。

根有覚知，根沒有識的時候，它自己本身就有覺知，這個覺知不是見聞覺知的

覺知啊! 這個覚知是如來藏性，是清浄的。等了有了塵境，六根前邊有前境，所

以六根門頭(前邊)不清淨了。不清淨的時間，有塵境了，這個時間，根上邊如來

藏性轉變。

如來藏性轉變，也就是說，成所作智沒有成所作智了，那是什麼呢?

那就是攀緣識。到外境上邊，境塵上邊去攀，攀回來以後。。。。

為什麼它要去攀呢？

就是因為有識，眼有眼識，鼻有鼻識，耳朵有耳朵識，這樣子攀回來的。所以，

觀世音菩薩，他在耳聞上邊下得功夫。

22

請各位合掌，

願以此功德，莊嚴佛淨土，

上報四重恩，下濟三途苦，

若有見聞者，悉發菩提心。

(tape #9 完結)