社址:江苏省南通市世纪大道8号 邮政编码:226018 电话:办公室85519723 编辑出版部68218881 副刊部68218876 发行部85118867 广告经营许可证号:060001 国内发行:邮发、自办 零售价:每份1.30元

编辑：顾璐璐 美编：刘玉容 校对：毛晓丽 组版：陈嘉锋

2019年10月8日 星期二A8 特别报道

昨日重阳。一千多年前，十七岁的王维凭一首《九月九日忆山东兄弟》七绝，名动天下。1980年法国巴黎市民公投，以此诗为唐诗第一。

“此诗绝妙！字法、句法、章法无有不妙”，王维研究专家王志清教授对这首千古名篇也推崇备至。刚为光明日报社报业集团杂志《博览群书》编纂

“重阳文咏”的王教授在编者按里说：古人擅诗，重阳节里必诗酒酬唱。重阳文咏，由此成为一种很重要的诗词题材，重阳节也因此留下很多一流好诗。而其中最为脍炙人口者，莫过于王维此诗。

研究王维已逾廿载的王志清教授，在《光明日报》《解放日报》等报刊上提出一个全新的学术预判——“盛世读王维”。

小长假期间，这位被学界一代宗师霍松林先生评为“探微抉奥、新意迭出、有开疆拓土之意”的王维专家接受本报记者专访。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人

记者：王教授您好！史载王维九岁知诗词、工草隶、晓丹青、通音律；十五岁独自离乡进京，诸王豪右“虚左以迎”；二十出头进士登第。《九月九日忆山东兄弟》即成于他少年得志这段时期。现在看来，此诗浅近素朴近乎口语，您却认为此诗绝妙，妙在何处？

王志清：此诗以“独”字领起，统摄全局，诗情全由“独”字引发，也皆在

“独”上落实。前两句直接破题，不经迂回迅速高潮。但这种写法往往让三四句难以为继，用现在的话说就是“自己给自己挖坑”。若按一般思路顺势思念怀人，则会流于平直而后劲不足，“续”以狗尾。王维的高明之处，正在其三四句上，来了个“遥想”手法。这个“遥想”其妙有三：其一妙，是在于诗人不直说自己忆念，而以“遥想”呈现所忆念者，诗意萦纡；其二妙，是诗中不写自身的异客处境，而以“登高”与“插茱萸”来写对方的欢会情景，更显示出身不能至的加倍缺憾；第三妙者，用“遥想”来设想对方，好像遗憾的不是自己，反倒是兄弟。这种写法可谓：写身在此地而想彼地之思此地，写时在今日而想他日之忆今日。

王维最喜欢用“遥想法”，以我推人，明明是我想别人，却反说别人想我，由此忆念之情更为深切，加倍凄凉。后来杜甫的“遥怜小儿女，未解忆长安”是这种写法，白居易的“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”也是这种写法。

记者：如果我们想学习运用这种手法，该如何操作？可否“请”王右丞再示范一二？

王志清：再举一首唐诗中第一等的名篇——《送元二使安西》，单从字面上看，实在平平。然而却为明清大家胡应麟与王士桢奉为“唐诗压卷之作”。

我认为在于两大妙处，一是恰到好处的“截取”，二是更为精进的“遥想”。王维仅截取了“劝酒”这一个镜头，一刹那间，十分浓郁的感情浓缩于一瞬精粹。更妙的是这里的“遥想”。此时友人出使安西意味着什么，送者与被送者都

心知肚明。古来征战几人回。此时说什么，不说什么，怎么说，既关系到送别是否得体，也是送别诗高下优劣的关键所在。王维说的妙极了！“西出阳关无故人”。他不说以前的友情怎样如胶似漆，也不说眼前是如何难舍难分，而是说日后，遥想“西出阳关后”，你我可就再也见不到彼此啦！回头再看第三句的“劝酒”，我们就会感到其中无限离情别意溢于言表。 王维“截取”极具镜头感的临别一瞬，再以“遥想”展开，字里行间流出震烁千古之情感，更应了清代大家张谦宜那句“凡情真以不说破为佳”！

行到水穷处，坐看云起时

记者：您认为王维将意境做到极致，能否具体说说？

王志清：确实是这样的！意境是中国诗学最重要的范畴之一，最能体现中国美学的特色与贡献，王维则将意境做到极致。再说说那脍炙人口的《山居秋暝》吧。这首诗妙不可言，可谓诗中之诗。其诗开篇劈头就是一个“空山”，其妙无比！然而，空山不空，诗的中间二联二十字，笔法错综，极尽变化之能事。颔联“明月松间照，清泉石上流”，侧重写景，上句月光抚松，由远而近，下句泉流石上，由近而远；颈联“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，侧重写人，上句浣归喧笑，由隐而显，下句莲动渔舟，由显而隐。这二十个字，高下远近、动静显隐，无所不包，行诗至此，美不胜美，生态万有，诗以“随意春芳歇，王孙自可留”来收束，诗人不说山中好还是不好，而是反用典故，陡出诗旨！《楚辞·招隐士》里说“王孙兮不可久留”，王维却说“山中可留”，表现了一种盛世无处不桃源的诗意，表现了一种无处不合人居的理念。到此回过头来看诗开头“空山”二字，简直让你拍案叫绝了。何谓“空山”，美极万有，给我们从中感受到一种比实景更为高级的生态美，这就是空灵神韵的“意境”美。诗里所说的“空”，不是视觉上的“空”，而是脱去胸中尘浊后对现实人事的认知，空的是心，不空的是境。王维太喜欢用“空”字了，三百多首诗中多达八九十次，其实这是在造境，所造皆空境。

我常提这样一个观点：王维实现了中国诗歌由质实而空灵的美丽转身，强化了中国诗歌的形而上学性，也使中国诗学开始以“境”为上，以“逸”为上。王维的《终南别业》诗意饱满，理趣横生，其中“行到水穷处，坐看云起时”句，最常为人引用，行于所当行，止于不可不止；兴至神会，只有过程，没有结果，也不问结果。禅宗“空诸所有”的要义，移植到审美和生态上说就是“物我两适”。古人评价该诗为“天怀淡逸，超然物外”“如行云之在太虚，流水之无滞相”。我们今人更应看到诗中体现出的生态观与生态智慧，即自然中心主义，以生态为中心，以自然为中心，而非以人类为中心。我在《王维诗选》前言中说：王维的诗，是诗的哲学，是哲学的诗。王维与李杜，他们的诗，都有哲学支撑。他们各自又都有哲学的倾向侧重。

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒

记者：我们翻阅您多部著作，发现您一直坚持认为王维诗才是“盛唐正音”。这与我们一般理解似有偏差，我们总认为，王维的这些偏“佛系”的诗，怎么可能代表充满生命力的盛唐正音？

王志清：要说清“盛唐正音”，其实也很容易。何为“正音”？正音反映的应是时代主流和社会本质。既然是“盛唐正音”，就该是盛唐社会风貌与时代本质的客观反映，是盛唐精神和盛唐艺术的主旋律。所谓“盛唐”，应有两个重要特征：一是国力极盛，二是全面和谐。特别是和谐，这是盛唐最不同于历史上其他盛世的突出特点。当代学者李从军说盛唐的这种和谐，“是要多少时代的漫长时间才适逢其时”。

而王维诗，正是盛唐盛世产物。他的一生，几与盛唐同步，他的价值观和审美思想，是盛世的。真是要在唐诗中遴选两句最能精妙反映“盛唐气象”的句子，恐怕没有比“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”更合适的了。这豪迈意气、瑞丽飞扬的诗句，出自王维七律《和贾舍人早朝大明宫之作》。早朝开始，巍峨宫门层层叠叠，如九重天门迤逦打开；八方官员、万国使节跪倒丹墀拜谒天子。这是何等雍容、何等璀璨的盛唐气象啊！《唐诗观澜集》评价此诗“日月五星，光华灿烂”，诚哉斯言！

记者：既然您说王维是“盛唐正音”，那么李杜呢？毕竟韩愈一句“李杜文章在，光焰万丈长”，已为后世定下大唐三百年“李杜分霸”的诗学基调。

王志清：要说清“盛唐正音”，王维与李杜真少不了一比。古人云“听音知治”。所以，“盛唐正音”首先必须是和谐之音，不是杀伐之音，至少不是愁苦之音。李杜的诗是不和谐美，是争斗美，是以风骨胜，充满了矛盾冲突。而王维以和谐胜，是和谐美，是和谐盛唐的主流声音。王维诗的总体风格，最突出的特点是“静”，他不出直言，更没有妄言与狂言。他安静地反映着光风霁月的盛世气象，温和地描写着人在盛世自有诗意的生存状态。明人胡应麟早就有过精妙的总结：“李才高气逸而调雄，杜体大思精而格浑。超出唐人而不离唐人者，李也；不尽唐调而兼得唐调者，杜也。”什么意思？就是李杜已非

“正音”，而成一种具有突破和开创意义的“别调”。我以为，王维与李杜，没有高下之分，李白的伟大在于不守传统，杜甫的伟大在于突破传统，王维的伟大在于将传统做到极致。如果说王维代表“盛唐正音”，那李杜则代表“盛唐强音”。

大漠孤烟直，长河落日圆

记者：虽然偶有“三分诗坛李杜王”之说，可是文学史上，王维却一直不能与李杜并列，这是不是历史的真实呢？

王志清：文学史误读王维，我前年在北京师大讲座就是这个题目。其实，倘若我们穿越到公元八世纪，就会发现王维才是真正的“天下文宗”。“天下文宗”这是平定安史之乱的一代贤君唐代宗对王维的评价，当时的重臣苑咸称王维为“当代诗匠”，后人公认为唐人选唐诗最佳选本的《河岳英灵集》里说王维是盛唐诗坛领军人物，“诗圣”杜甫直呼王维为“高人”，即便是到了中唐，姚合的《极玄集》将王维列为卷首，称他为“射雕手中的射雕手”。海外汉学家宇文所安独立持见地说：“王维是其时代最著名的一位，也是最早获得声誉的一位。”在八世纪的大部分时间里，王维非李杜可颉颃矣！

中唐以后诗坛重新洗牌，王维的至尊地位才被动摇，李杜被抬高至他们从未有过的杰出地位。这是为什么呢？从时代上

找原因，就是因为安史之乱后盛世不再，盛世趣味也不再。而我国之有文学史，不过百年历史。而从“五四”开始滥觞的“现实主义语境”，要求文学“参与现实”“介入人生”“干预生活”。在这种“唯现实主义独尊”的文化语境内，王维那种“不露声色、天机清妙”的诗风极难读懂，也极容易被误读，他的地位一落千丈便不足为奇，事实上他就被定性为“反现实主义诗人”。

然而，时至21世纪，特别是在综合国力、思想观念、美学趣味发生重大变化的新时代，王维还该是这样的命运吗？！

记者：您能否举一二例说明文学史是怎样误读王维的？

王志清：譬如对王维一生思想分期的界定，文学史上说，以四十岁左右为界限，即张九龄罢相李林甫执政为界限，他的思想前期积极，后期消极。这种说法与实情极不相符，至少太过粗放。王维21岁谪被济州，直至35岁知遇张九龄，其间十四五年也近乎销声匿迹，显然不可说“积极”。

张九龄罢相后，王维也没有消极，别的不说，就说他后期的三次“出使”，应该说是很积极的了。第一次出使是在开元二十五年，以监察御史赴西北劳军；第二次出使是在开元二十八年，以选补副使赴桂州知南选；第三次出使是在天宝六年，从门下省转兵部，出使榆林新秦二郡。不到十年，三次出使，两次兵事，一次铨选，从西北到岭南，去天高皇帝远的地方完成重要使命，既要有独立处理复杂问题的能力，又要有临机应变解决特殊问题的能力。能力且不谈，积极是肯定的。何况开元天宝年间对使者的遴选条件，严格到近乎苛刻，那时就有

“为使则重，为官则轻”的说法，使者必是君主信任或朝廷倚重者，而“不轻易授人”。史书上记载：“常择容止可观、文学优瞻之士为之，或以能秉公执法，折冲樽俎，不辱君命者充任，故必尽一时之选，不轻易授人。”什么意思呢？就是说使者须“尽一时之选”，除了政治条件、业务能力，还要有文学水平，甚至还要高颜值，长得帅，不是随便哪个阿猫阿狗就能出使的！可见，王维真没有消极，也根本不是如文学史所说是

“被李林甫支出”。王维在张九龄罢相不久就奉命出使劳军，途中写成的那首《使至塞上》——大漠孤烟直，长河落日圆，写得气势超迈，写得雄浑壮丽，写得兴高采烈，没有一点点悲观失落的气息，更不是灰头土脸的难堪。

记者：说起王维生平，他在安史之乱中“出任伪职”这段黑历史怕是怎么也抹不去的吧？

王志清：王维最为人诟病的就是他“陷贼不死”。其实，在这个问题上王维真没有问题，也真不是问题。当时杜甫就对这个问题发表了看法。老杜《赠王中允（维）》诗云：“中允声名久，如今契阔深。共传收庾信，不比得陈琳。一病缘明主，三年独此心。穷愁应有作，试诵白头吟。”杜甫是非常欣赏王维陷贼后之表现的。新旧《唐书》里，均载王维陷贼后，不仅不接受伪署，而且以自残来对抗。故而贼平后，王维被肃宗特宥，所有的陷贼者皆受处罚而他却泰然无事，是因为朝廷觉得他无可挑剔，无可厚非。闻一多考察李杜王三者在“安史之乱”中的表现，说王维是“反抗无力而被迫受辱的弱女子”，说李白倒有汉奸的嫌疑，杜甫则是跑丢了爹娘的苦孩子。即便是在王维逝去后五六年，杜甫还是以“高人”称呼王维。

草木蔓发，春山可望

记者：回到刚开始的话题，您为何提出“盛世读王维”的观点？而且这个观点似乎广为认同，上网只要打出“盛世读王维”五个字，“新华网”“人民网”“光明网”“中国社科网”都在转，连“政协网”“党建网”也转。如何理解这五个字？

王志清：我提出“盛世读王维”，是一种学术预感。王维诗是盛世的产物，他的价值观和思想是盛世的，只有盛世才能读懂王维。这很好理解，当你身处战乱流离之所，或是阶级斗争疾风暴雨时代，你不能够读王维，也不让你读王维。政治越是稳定，社会越是昌明，经济越是繁荣，人们就越需要高品质的文艺鉴赏。盛世社会，物质高度丰富了，人们也有闲了，王维的读者也就越多。

盛世读王维，我主要从这么几个需要来认识的：

第一，王维的诗使人宁静。中国文化自古“尚静”，王维诗的特质，或者说王维对中国诗的贡献，主要是静上，古人说王维诗“读之身世两忘，万念皆寂”“色籁俱清，读之肺腑若洗”。这是很高的评价，美学家朱光潜就说艺术最高境界都不在热烈，诗表现虚静，也能够让人息心静气。当下社会的人，最多的是浮躁，最缺的是静气。读王维使人宁静，这不仅关乎健康，更关乎你对事物对世界的看法。静而不乱，静而自守，自主自由之精神生焉。

第二，王维的诗使人平和。中国文化的典型特质是“温良”，《周子通书·乐上》说“淡则欲心平，和则躁心释”。王维诗最突出特点是对纯美与和谐的追求，内敛含蓄，空灵隽永，从而直抵人性深处。顾随先生说“诗教温柔敦厚，便是叫人平和”。如果真是这样的话，那么王维诗应是盛世读者的首选。

第三，王维的诗使人灵慧。科技迅猛发展的当下，人性异化，因此，荷尔德林与海德格尔都竭力倡导“诗意地栖居”，旨在通过人生的诗意化，来抵消科学技术带来的人性泯灭。王维诗具有一种真正非压抑性的人性自在，读王维，能让我们在物欲横流的环境里气定神宁，尊时守位而知常明变。

记者：王维诗非常精致，也非常精深，怎么才能做一个英国批评家瑞恰慈所说的“够资格的读者”呢？换句话说，我们该如何读王维？怎么才能真正读懂王维？

王志清：回归文本！李杜有他们的作品在，王维也有他的作品在，高下优劣皆由他们各自的作品说了算。我们强调“回归文本”的细读，就是要从被历代解读包裹得严严实实的文本中，剔出其本来面目。读王维，将其诗之文本，与其所处历史、文化、社会之大文本结合起来解读，在更广阔的时代背景中寻求文学背后的深层含义。不要太在意一些现成的评价与观点，你就会发现很多我们在中国文学史里看不到的王维。

记者：读王维对当下有何现实意义？王志清：我们一直强调文化自信。文化

自信是一切自信的源头，也为我们认同优秀传统文化提供了平台。以王维和李杜为代表的唐诗，是中国优秀传统文化经典中的经典，也是涵养新时代价值观的重要源泉。习近平总书记在2017年春节团拜会上向全国各族人民、向港澳台同胞和海外侨胞拜年时，用“草木蔓发，春山可望”来开篇，这是王维《山中与裴秀才迪书》中一句。盛世兴诗，盛世读王维。我也想借“草木蔓发，春山可望”这句话，来形容当下王维研究的态势，眼下虽是秋天，但读王维的春天已经到来，读王维最好的时代已经到来！

这是读王维最好的时代——重阳节专访中国王维研究会副会长王志清教授

本报记者 徐望 姚沁辰