記敍事情 -...

1訓練一

訓練一

記敍事情

1. 認識記敍的六要素

2. 認識順敍法

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1.認識記敍的六要素記述事情時，宜包含記敍的六要素，這六要素包括：事情的時間、地點、人物，及事

情的起因、經過、結果。時間是指事情發生的日期、時間，地點是指事情發生的地方，

人物即指與事情相關的人；除了以上的元素外，我們也應記敍事情發生的原因、經過，

並記敍事情的結局。

時間

地點

人物

事情

起因經過結果

在閱讀記敍文時，如能找出這記敍的六要素作為閱讀的線索，對我們理解文章內容有

莫大的幫助。

2.認識順敍法記敍文有不同的寫作方式，例如順敍、倒敍、插敍、補敍等。順敍法是指把事情按發

生的先後次序順序地寫下來。這種寫作手法可以讓讀者清楚知道事情的發展經過，令

事情一目了然，文章讀起來脈絡分明，條理清晰。

學習重點

c53y.indd 1 14年4月11日下午5:22

2 HKDSE 先修班 —— 初中中文閱讀階梯中一

這是四五年前的事。

錢塘江心忽然長起了一條長長的土埂，有三四里路闊，把江面劃分為二。杭州與西興之間，往來的人要擺兩次渡，先渡到土埂，更走三四里路，或坐三四里路的黃包車，到土埂盡頭，再上渡船到彼岸去。這情形繼續了大半年，據說是百年來從未有過的奇觀。

不會忘記：那是廢曆 A 九月十八的一天，我從白馬湖到上海來，因為杭州方面有點事情，就不走寧波，打杭州轉。在曹娥到西興長途中，有許多人談起錢塘江中的土埂，甚麼「世界兩樣了，西湖搬進了城裏，錢塘江有了兩條了」咧，「據說長毛以前，江裏也起過塊，不過沒有這樣長久，怪不得現在世界又不太平」咧。我已有許久不渡錢塘江了，只是有趣味地聽着。

到西興江邊已下午四時光景，果然望見江心有土埂突出在那裏，還有許多行人和黃包車在跑動。下渡船後，忽然記得今天是九月十八，依照從前八月十八看潮的經驗，下午四五時之間是有潮的。「如果不湊巧，在土埂上行走着的當兒碰見潮來，將怎樣呢？」不覺暗自擔心起來。旅客之中也有幾個人提起潮的，大家相約：「看情形再說，如果潮要來了，就不上土埂，停在渡船裏，待潮過了再走。」

渡船到土埂時，幾十個黃包車夫來兜生意，說「潮快來了，快坐車子去！」大部分旅客都跳上了岸，方才相約慢走的幾位也一個個地管自乘車去了。渡船中除我以外，只剩下二三個人。四五部黃包車向我們總攻擊，他們打着蕭山話，有的說「拉到渡船頭尚來得及」，有的說「這幾天即使有潮也是小小的。我們日日在這裏，難道不曉得？」我和留着的幾位結果也都身不由主地上了黃包車。

坐在黃包車上擔心着遇見潮，恨不得快到前方的渡頭。哪裏知道拉到一半路程的時候，前方的渡船已把跳板抽起要開行了。江心的設渡是臨時的，只有渡船沒有躉船。前方已沒有船可乘，四邊有人喊「潮要到了！」沒有坐人的黃包車都在遠遠地向淺灘逃奔，土埂上只剩了我們三四部有人的車子，結果只有後轉，回到方才來的原渡船去。幸而那隻渡船載着從杭州到西興去的旅客，還未開行。

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階梯練習一



1. 本文共有 12 個段落，按結構可分成四個部分，試在下表橫線上填寫該部分的內容大

意。（9 分）

部分段落內容大要

第一

部分第 1 至 2 段

講述作者聽聞在 (1) 上出現

了土埂，並影響來往 (2) 與

(3) 的人。

第二


記述作者看見土埂時，擔心 (4)

。

第三


記述作者在越過土埂時遇上危險，慌忙逃命，結果有

驚無險。

第四


記述作者獲救後，再次 (5)

。

2. 根據本文內容，找出文中的記敍要素，完成下表。（12 分）

時間廢曆 (1)

地點 (2)

人物作者、(3) 、(4)

事情的起因江上生出土埂，作者和其他旅客需要 (5)

，才能渡江。

事情的經過在土埂上行走時 (6)

。

事情的結果 (7) ，並再次渡江。


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3. 在下面的情況下，當時作者的心情是怎樣的呢？（6 分）

渡江前橫過土埂遇上潮水時順利逃上跳板時

(1) (2) (3)

4. 作者避過潮水時，對生命有甚麼體會？試從文中摘錄一個顯示了他的體會的句子，並

說明這個句子的意思。（6 分）

5. 試根據本文內容，判斷以下陳述。（8 分）

正確錯誤

無從判斷 (1) 作者根據事情發生的先後次序來記敍。

(2) 作者已有四五年沒有到過錢塘江。

(3) 作者要從杭州過渡至西興。

(4) 所有黃包車車夫，都是蕭山人。

6. 作者在第 7 段使用了擬聲詞「隆隆」，這個擬聲詞在段落中發揮了甚麼作用？（3 分）

A 表示當時天正下着雷雨 B 顯示車夫跑得很快

C 表示潮水十分洶湧 D 表示當時四周無人

E 反映作者及車夫的情況非常危急 F 表示潮水已相當接近

A A、B、F

B B、C、E

C C、D、E

D C、E、F

A

B

C

D



7. 試選擇適當的詞語，填在下面的橫線上。（6 分）

奇觀湊巧暗自擔心

顛簸患難之交

(1) 我和他情同手足，因為我們曾一起面對不少困難，是。

(2) 你別看輕這一幅圍牆，它已屹立千年，經歷多次炮火洗禮還沒有倒下，確是

呢！

(3) 我不是特意來找你的，我只是路過這裏罷了，你千萬別誤

會！

我們的祖宗原是福建的人，在河州府的寧化縣，聽說還有我們的同族住在那裏。我們的祖宗正是在清初時分入了四川的，卜居在峨眉山下一個小小的村裏。我們福建人的會館是天后宮，供的是一位女神叫做「天后聖母」。這天后宮在我們村裏也有一座。

那是我五六歲時候的事了。我們的母親又發了暈病了。在我們四川的鄉下，相傳芭蕉花是治暈病的良藥。我同我的二哥——他比我要大四歲—— 同到天后宮去。那天后宮離我們家裏不過半里路光景，裏面有一座散館，是福建人子弟讀書的地方。我們去的時候散館已經放了假了，大概是中秋前後了。我們隔着窗看見散館園內的一簇芭蕉，其中有一株剛好開着一朵黃花，就像尖瓣的蓮花一樣。我們是歡喜極了。那時候我們家裏正在找芭蕉花的時候，但四處都找不出來。我們商量着便翻過窗去摘取那朵芭蕉花。窗子也不過三四尺高的光景，但我那時還不能翻過，是我二哥湊我過去的。我們兩人好容易把花苞摘了下來，二哥怕人看見，我把來藏在衣袂下同路回去。回到家裏了，二哥叫我把花苞拿去獻給母親。我捧着跑到母親的牀前，母親問我是從甚麼地方拿來的，我便直說是在天后宮掐來的。但我母親聽了竟大發起了雷霆，她立地叫我們跪在牀前，只是連連歎氣地說：「啊，我生下了你們這樣不爭氣的孩子，為娘的倒不如病死的好了！」啊！我們都哭了起來，但我也不知為甚麼事情要哭。不一會父親曉

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階梯練習二



訓練七

成語 1

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1.認識文言實詞：一詞多義在文言文中，一詞多義的情況相當普遍。同一個字詞，往往具有不同的詞性和包含多

個不同的意義。閱讀時須根據具體的語境，確定字詞在句子中的意思。例如：

字詞解說例句

既

動詞，指「盡」、「完

畢」、「終了」

言未既4

，有笑於列者曰。（韓愈《進學解》）（話未

說完，有個列席的學生笑着說。）

副詞，有「已經」、

「後來」、「不久」

的意思

既4

，衞人賞之以邑。（《左傳•成公二年》）（不久，

衞人把封邑賞賜給他。）

光

名詞，指「光線」、

「光芒」

山有小口，彷彿若有光4

。（陶潛《桃花源記》）（山

有個小洞口，好像透出亮光。）

形容詞，指「明亮」寶劍直千金，被服光

4且鮮。（曹植《名都篇》）（佩

帶的寶劍價值千金，所穿的衣服光鮮亮麗。）

動詞，有「照顧」、

「發揚光大」的意思

以光4

先帝遺德，恢弘志士之氣。（諸葛亮《出師

表》）（發揚先帝留下的美德，弘揚志士們的氣概。）

1. 認識文言實詞：一詞多義

2. 認識名詞作動詞的詞類活用

3. 認識指示代詞

4. 認識表示疑問的語氣助詞

學習重點


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2.認識名詞作動詞的詞類活用在古漢語中，詞語屬於名詞、動詞、介詞等詞類，其詞性一般都是固定的。但是在一

些情況下，某些詞語臨時具有了另一類詞性的語法功能，這就是「詞類活用」，而其

中一種詞類活用是名詞活用為動詞。

例假舟楫者，非能水4

也，而絕江河。（《荀子 • 勸學》）（憑借船隻的人，不是能夠

游泳，卻能越過江河。）

在以上句子中，「水」原是名詞，前面有能願動詞「能」，可知「水」在這裏活用

為動詞，意思是「游泳」。

3.認識指示代詞指示代詞是用來代替上下文或語境中存在的人或事物，根據指稱對象與說話人在時間

或空間上的距離，可分為近指代詞和遠指代詞。

類別解說例句

近指代詞常見的有「此」、「斯」、

「茲」、「然」、「爾」、

「是」等，相當於「這」、

「這裏」、「這樣」、「這

個」等

是4

日也，天朗氣清，惠風和暢。（王羲

之《蘭亭集序》）（這天，天空晴朗、空

氣清新。温和的風使人感覺舒暢。）

遠指代詞常見的有「彼」、「夫」、

「其」，相當於「那」、「那

裏」、「那樣」、「那個」等

彼4

一時也，此一時也，豈可同哉？（司

馬遷《史記 • 滑稽列傳》）（那是一個時

候，現在又是一個時候，怎能等同呢？）

4.認識表示疑問的語氣助詞語氣助詞用於句中或句末，以表示說話時的語氣，例如表示陳述、疑問、祈使、感歎

的語氣。以下將介紹表示疑問語氣的語氣助詞。

類別解說例句

表示疑問語

氣

常見的有「乎」、「與

（歟）」、「邪（耶）」、

「哉」、「為」等，相當於

「吧」、「呢」、「嗎」；也

可以用來表示反問語氣

季康子問：「仲由可使從政也與4

？」（《論語 • 雍也》）（季康子問：「可以讓

仲由當官嗎？」）

其真無馬邪4

？其真不知馬也。（韓愈

《馬說》）（是真的沒有千里馬嗎？事實

是不懂得識別千里馬啊﹗）



第一則

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊何追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。」

《列子•說符》

第二則

司馬文王與禪宴 A，為之作故蜀技，旁人皆為之感愴，而禪喜笑自若。王謂賈充曰：「人之無情，乃可至於是乎！雖使諸葛亮在，不能輔之久全，而況姜維邪？」充曰：「不如是，殿下何由并之。」他日，王問禪曰：「頗思蜀否？」禪曰：「此間樂，不思蜀。」

《三國志‧蜀書‧後主傳》

注釋

A司馬文王與禪宴：三國時期，蜀漢亡國後，後主劉禪被魏國的司馬昭（司馬文王）俘虜到洛陽。

階梯練習

1. 試解釋以下文句中的粗體字，並把答案寫在橫線上。（6 分）

(1) 奚亡之（第一則）亡：

(2) 乃可至於是乎（第二則）是：

(3) 頗思蜀否（第二則）思：

2. 試根據文意，把以下文句譯為白話文。（3 分）

雖使諸葛亮在，不能輔之久全，而況姜維邪？


59訓練七

3. 試指出以下兩個句子中的「之」分別是甚麼意思？（3 分）

又請楊子之豎追之4

（第一則）

吾不知所之4

（第一則）

A 楊子；楊子之豎

B 楊子；歧路

C 亡羊；往

D 亡羊；亡羊

4. 在第一則中，楊子的鄰人在走失羊後有甚麼行動？（2 分）

5. 在第一則中，楊子的鄰人最後能否找到亡羊？（1 分）原因是甚麼？（3 分）

6. 在第二則中，劉禪與他身邊的隨從看到故國的歌舞後，分別有甚麼反應？（4 分）

劉禪劉禪的隨從

(1) (2)

7. 在第二則中，為甚麼司馬昭認為劉禪「無情」？試加以分析。（6 分）

A

B

C

D



8. 細閱以下資料，然後回答問題：

造父以善御 A 幸於周繆王，得驥、温驪、驊騮、騄耳之駟 B，西巡狩 C，樂而忘歸。徐偃王作亂，造父為繆王御，長驅歸周，一日千里以救亂。

司馬遷《史記‧秦本紀》

注釋

A 御：同「禦」，駕車。

B 駟：古代同駕一輛車的四匹馬，指上文的驥、温驪、驊騮、騄耳。

C 巡狩：指天子出行視察。

(1) 根據第二則及以上引文，劉禪與周繆王同樣感到「樂」，原因分別是甚麼？（6分）

(2) 承上題，你認為二人中誰是好的領袖？為甚麼？（6 分）


61訓練七

歧路亡羊

出處：《列子 ‧ 說符》

意思：比喻因情況複雜多變，使人迷失方向而誤入歧途。

例句：他面對眼前複雜的境況，無所適從，猶如「歧路亡羊」一樣。

樂不思蜀

出處：《三國志 ‧ 蜀書 ‧ 後主傳》

意思：指貪戀異地歡樂，不念家鄉；又比喻為人因貪圖享樂而忘本。

例句：我隨旅行團出遊歐洲，兩個星期下來，竟有點「樂不思蜀」了。

1. 試在以下橫線上填寫適當的成語。

(1) 人生的道路複雜多變，年輕人欠缺目標的話，容易會

。

(2) 他沉迷於國外的燈光酒色中，早已，忘記了當

初前來此地的目的了。

2. 你認為「樂不思蜀」帶有褒義、貶義還是中性的感情色彩？

成語天下



(2) 承上題，你認為以上兩位官員分別是個怎樣的人？（4 分）

第二則的田登：

上述引文的縣令：

顧小而忘大，後必有害；狐疑猶豫，後必有悔。

出處：司馬遷《史記•李斯列傳》

意思：做事不應被細節約束，也不應猶豫不決，否則勢必帶來損害。

例句：到外國留學是不少人夢寐以求的事，但你一時擔心不能認識朋友，一時又憂慮會不適應外地的生活，要知道「顧小而忘大，後必有害；狐疑猶豫，後必有悔。」

只許州官放火，不許百姓點燈。

出處：陸游《老學庵筆記》

意思：指在上位者可以任意妄為，限制在下者的自由。

例句：這種「只許州官放火，不許百姓點燈」的雙重標準，實在令人愕然。

試為下列句子填上最適當的名句。

(1) 要成大事就要謹記「

」這道理，若被小事情束手束腳，就會失去時機。

(2) 古時中國有不少官員都很專制橫蠻，做出很多「

」的不合理的事。

名言天下


85訓練十一

文化天下

出世與入世

春秋中後期至戰國時期，周王室失勢，諸侯互相爭霸，以致征戰連綿，民不聊生。這時，不少思想家湧現，紛紛著書立說，意圖挽救這個混亂的社會，慢慢形成學派。儒家和道家是其中兩派。

儒家主張「經世致用」，是「入世」的思想。儒家大力提倡教育，除了希望人能提升道德品格，最終的目的在於「任官」，以自己的知識和道德教化百姓，改變現狀。這種「學而優則仕」的觀念，一直影響後世文人，使他們都普遍懷有政治抱負，積極參政。

至於道家，則有截然不同的思想。老子是道家學派的創始人，著有《道德經》，其內容大多為治國之道。但其後的繼承者莊子，強化了老子講求「自然無為」、「守柔處弱」的觀點，慢慢形成一套消極避世的生活態度，追求自然恬淡、無拘無束的生活，認為出仕只會形成束縛，使人失去了自由自在的本性，體現其出世的精神。

1. 你認識學生會或學會的幹事嗎？你認為他們為甚麼會擔任幹事一職？

2. 你認為上述儒家和道家的思想，分別會在甚麼時候最為人所推崇？


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