قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

2

( 1)صب السكرقشرح

2

،الحمد هلل رب العالمين

.حمد وعلى آله وأصحابه أجمعينوصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا م

م من أوجه الطعن في الراوي: فحش الغلط، الغفلة، الفسق، وعرفنا أن حديث الكذاب يسمى؟ تقدالموضوع، وحديث المتهم بالكذب يسمى المتروك، وحديث الثالثة فاحش الخطأ، شديد الغفلة،

ي ادعو وسمي حديث الكل من الفاسق حديث هؤالء يسمى المنكر، ولذا قال الناظم: فادع الكل أ هؤالء من منكر، وهذا على رأي من ال يشترط المخالفة، على رأي من ال يشترط المخالفة بتسمية

الحديث منكرا، والمنكر اسم مفعول من اإلنكار وهي مصدر الفعل الرباعي أنكر، تقول: نكرت منكر، والنكرة ضد المعرفة، الشيء وأنكرته ضد عرفته، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه فهو

والمنكر واحد المناكير، والمنكر في االصطالح: هو الحديث الذي في سنده راو فحش غلطه، أوكثرت غفلته أو ظهر فسقه، هو الحديث الذي في سنده راو فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر

جه الذي رواه منه وال من وجه فسقه، وانفرد به بحيث ال يعرف متنه من غير روايته، ال من الو آخر، وإن لم يخالف غيره، وقد توسع كثير من المتقدمين في إطالق المنكر، فأطلقوه على مجرد

د به ثقة، سواء خالف غيره أم لم يخالف. قال بن الحافظ ا التفرد، على مجرد التفرد ولو كان المتفرراد، األفراد المطلقة، يطلقون المناكير على األف حجر إن اإلمام أحمد وغيره يطلقون المناكير على

م أن المنكر ما رواه الضعيف مخالفا فيه الثقات، والذي اعتمده الحافظ ابن حجر على ما تقد المنكر ما راوه الضعيف مخالفا فيه الثقات. فال بد أن يكون الراوي ضعيفا، وأن يكون أيضا

مخالفا فيه الثقات.

اوي ثقة مع وجود المخالفة فإن الحديث يسمى حينئذ الشاذ، ويقابل المنكر أما إذا كان الر م. مثال المنكر على اصطالح من ال يشترط المخالفة، المعروف، ويقابل الشاذ المحفوظ، وقد تقد

كلوا البلح »مثال المنكر على اصطالح من ال يشترط المخالفة: ما روي عن عائشة مرفوعا: «آدم إذا أكله غضب الشيطان، وقال: عاش ابن آدم حتى أكل الجديد بالخلق بالتمر، فإن ابن

هذا «كلوا البلح بالتمر، فإنه فإن ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان»يعني أكل الجديد بالقديم، الحديث رواه ابن ماجه والحاكم وقال الذهبي: هذا حديث منكر، هذا حديث منكر تفرد به أبو

يحتمل تفرده، ومتنه ركيك ال ينطبق على محاسن الشريعة، لماذا؟ ألن ذكير وهو ممن ال

3 3

3 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري

الشيطان ال يغضب من مجرد حياة ابن آدم، وطول عمره، غضبه حينما يطول عمر ابن آدم -مسلما مطيعا هلل تعالى، بل الذي يرضي الشيطان أن يطول عمر ابن آدم لكن في المعاصي

ر على اصطالح من يشترط المخالفة ما روي من طريق حبيب ، ومثال المنك-نسأل هللا العافية-بن حبيب أخي حمزة الزيات القارئ عن أبي إسحاق عن العيزار عن حريث عن ابن عباس

من أقام الصالة وآتى الزكاة وحج »قال: -صلى هللا عليه وسلم-عن النبي -رضي هللا عنهماحديث منكر؛ ألن غير حبيب رواه عن أبي قال أبو حاتم: هذا «وصام وقرى الضيف دخل الجنة

إيش؟ منكر؛ ألنه يقابل إسحاق موقوفا وهو المعروف، فإذا كان المعروف الموقوف فالمرفوع المعروف.

تبعا للحافظ الوجه السادس من أوجه الطعن في الراوي وهو -رحمه هللا تعالى-ثم ذكر الناظم ء صدر وهم يهم بكسر الهاء، إذا غلط، وقد توهم الشيالوهم، فقال: أو وهمه في اإلمال والوهم م

م إليه يهم وهما ذهب وهمه إليه.تخيله وتمثله سواء أكان في الوجود أم لم يكن، ويقال وه

قال في القاموس: الوهم من خطرات القلب، الوهم من خطرات القلب، أو هو مرجوح طرفي د فيه، جمعه أوهام، الوهم من خطرات الق لب، القلب له خطرات، وله هواجس، وله حديث المترد

نفس، فالخطرات التي ترد على القلب من غير ثبات قريب منها الهاجس، ويليها بعد ذلك حديث و النفس وهو أقوى منها، يليه أيضا الهم، وآخر المراتب مراتب القصد في القلب العزم، يقول: أ

د فيه جمعه أوهام، ويقال في كذا ، انتهى صاحب القاموس، ويقال وهمت هو مرجوح طرفي المترد وكذا فأنا أوهم وهما إذا..

والوهم في االصطالح: هو رواية الحديث على سبيل التوهم، هو رواية الحديث على سبيل التوهم أي بناء على الطرف المرجوح المقابل للظن، وبيان ذلك أن المعلوم المعلوم ويقول بعضهم بدل

وبيان ذلك أن 7:23م ما عنه الذكر الحكمي، وهي عبارة صاحب مختصر أن يقول المعلو م تفصيله، المعلوم إما أن يستقر في الذهن من غير تردد أو بتردد، فاألول يسمى العلم وهذا تقدفالعلم ال تردد فيه، بل استقراره في الذهن بنسبة كم؟ مئة بالمئة، مئة بالمئة، بمعنى أنه ال يحتمل

ه من الـأوجه والثاني مع وجود التردد إما أن يكون راجحا أو مرجوحا أو مساويا النقيض بوجفالراجح هو إيش؟ الظن، والمرجوح الوهم والمساوي الشك، والوهم عند الحكماء قوة جسمانية لإلنسان، محلها كما قالوا آخر التجويف األوسط من الدماغ، من شأنها إدراك المعاني الجزئية،

4

( 1)صب السكرقشرح

4

بالمحسوسات، وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة مثال بأن الذئب مهروب منه، وأن المتعلقةالولد معطوف عليه، قد تتصرف الحيوانات بهذه القوة المدركة، تصرفا يظنه بعض الناس صادر عن عقل، ومعلوم أن العقل مما يتميز به اإلنسان دون الحيوان، فيتصرف بعض الحيوانات ظنه

صادر عن عقل، ولذا ينكر بعض من ال يتحقق مثل هذا األمر بعض النصوص بعض الناس التي تدل على بعض التصرفات من بعض الحيوانات، فمثال حديث الذبابة أنكره بعضهم، قائال: من أين للذباب أن يعقل ويميز بين جناحيه؟ وأن أحدهما فيه داء وفي اآلخر دواء أو شفاء،

أن تقسم بت في الصحيحين وغيرهما، وله نظائر، من أين للنملةفأنكر الحديث، والحديث ثا؟ ومن أين للفرس العقل الذي ن أين للنملة أن تخرج لالستسقاء؟ ومالحبة نصفين لئال تنبت

يجعله يمتنع من أن ينزع على أمه؟ في قصة ذكرها ابن حجر، ألزم بأن ينزو على أمه على أمه يعرفها فنزع عليها، فلما كشف الجل قطع ذكره بأسنانه غيرة فامتنع، فجللت بحيث ال يراها وال

على أمه، وقد وصل كثير من الناس إلى دون هذا المستوى بكثير، وهللا المستعان. المقصود أن في الحيوانات قوة غريزية مدركة تدرك بعض ما ينفعها، وما يضرها، فتطلب ما ينفعها، وتهرب

هو الغالب على رواية الراوي ترك حديثه، أما الوهم اليسير فإنه ال مما يضرها، فإذا كان الوهم يضر وال يخلو عنه أحد.

قال ابن مهدي: الناس ثالث: رجل حافظ متقن، فهذا ال يختلف فيه، وآخر يهم والغالب على م. عحديثه الصحة فهذا ال يترك حديثه، وآخر يهم والغالب على حديثه الوهم فهذا يترك حديثه، ن

يمكن أن يقال للراوي ثقة يهم؟ أو ثقة له أوهام؟ يقال وال ما يقال؟ هل يستحق الوصف بثقة مع عم؟نأن له أوهاما؟ أو ينزلون عن الثقة إلى الصدوق فإذا زاد وهمه قالوا أيضا صدوق له أوهام؟

طالب:...

الثقة. إذا كان ما تذكر إذا كان ما تذكر، فإذا استحقت الذكر نزل عن درجة

طالب:...

إذا عرفت أوهامه نعم ونبه عليها بقي فيما عداها ثقة، المقصود أنهم في كتب الجرح والتعديل يندر أن يقولوا ثقة له أوهام، ولذلك ال تجد الراوي الذي له أوهام من الثقات يذكر في كتب

الضعفاء، نعم، لكن ال الضعفاء، فالذي يذكر أوهام الرواة مثل الكامل البن عدي وهو خاص ب

5 5

5 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

تجد للثقات كتب أو كتب الثقات تذكر أوهام الراوي، والذي يكثر ذكر األوهام معه هو الوصف ما يسمى به حديث حديث من -رحمه هللا تعالى-بصدوق الوصف بصدوق، ثم بين الناظم

التباين اتصف بهذا الوصف الوهم من الرواة فقال: والوهم إن عرف بالقرائن والجمع للطرق معفسمه معلال فسمه معلال يعني أنه إذا قامت القرائن بعد جمع الطرق والوسيلة التي تتبين وتتضح منها القرائن هي إيش؟ جمع الطرق، فإذا قامت القرائن بواسطة جمع الطرق على وهم الراوي من

قوادح وصل مرسل أو منقطع، أو إدخال حديث في حديث، أو رفع موقوف، أو نحو ذلك من الفإن حديثه حينئذ يسمى المعلل. والمعلل اسم مفعول، فإن الناظم قال: فسمه معلال فتبعناه على لفظه، نعم، والمعلل اسم مفعول وال يوجد هذا اللفظ الذي هو الفعل علل في كتب اللغة إال بمعنى

عام، وأما معلول على ألهاه بالشيء علله يعني ألهاه بالشيء وشغله به من تعليل الصبي بالطوزن اسم المفعول فهو موجود في كالم كثير من اللغويين والمحدثين، ولم يرتضها أيضا كثير من أهل العلم، إذا معلل مفضول، لفظ مفضول، ال يمكن أن يأتي هنا إال أنهم أطلقوه، وإال من حيث

ذول، يعني إطالق معلول على االشتقاق فيه إشكال، ومثله معلول، حتى قال ابن الصالح إنه مر الحديث إنه لفظ لفظ معلول مرذول وقال النووي أنه لحن لحن، وقال الحريري ال وجه لهذا الكالم البتة، ال وجه لهذا الكالم البتة. وهو موجود في كالمهم وقلنا هذا حديث معلول، واألولى في

سميته أن يقال معل بالم واحدة.ت

د لمحدثين، وموجود في كالم أهل الكالم فيقولون العلة والمعلول، وموجو فمعلول موجود في كالم ا، أيضا في كالم األصوليين، فاألولى أن يقال في تسمية الخبر الذي هذه صفته أن يقال له معلعل وهذا اللفظ رجحه الحافظ العراقي وهو اسم مفعول أيضا من عل يعل واعتل وأعله هللا فهو م

م واحدة.بال

لوا: وهو األكثر عند اللغويين والمحدثين ألنهم يقولون إذا أرادوا إذا أرادوا الكالم عن حديث قا علله فالن، أو يقولون: أعله فالن بكذا، أعله فالن بكذا يعني فهو معل.

والمعل في االصطالح هو الحديث الذي اطلع فيه على علة، هو الحديث الذي اطلع فيه على ته مع أن ظاهره السالمة منها. مع أن ظاهره السالمة منها. والعلة عرفت علة تقدح في صح

بأنها عبارة عن أسباب خفية غامضة تقدح في صحة الحديث، وعلل الحديث من أغمض أنواع علوم الحديث وأدقها وأشرفها، حتى قال ابن مهدي: لئن أعرف علة واحدة أحب إلي من أن أكتب

6

( 1)صب السكرقشرح

6

لئن أعرف علة واحدة أحب إلي من أن أكتب عشرين حديثا ليست عشرين حديثا ليست عندي،عندي. وال يقوم بهذا النوع كل أحد، ممن ينتسب إلى هذا العلم بل ال ينوء به إال من رزقه هللا تعالى فهما ثاقبا، وحفظا واسعا، ومعرفة تامة بمراتب بمراتب الرواة وملكة قوية باألسانيد والمتون،

يتكلم فيه إال القليل من أهل هذا الشأن، كعلي بن المديني، وأحمد بن حنبل، والبخاري، ولهذا لم ويعقوب بن شيبة، وأبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني وغيرهم.

أجناس العلل: للعلل أجناس كثيرة، ذكر الحاكم في معرفة علوم الحديث عشرة منها على سبيل ال يمكن حصرها لدقة هذا النوع من أنواع علوم الحديث وخفائه، بل مجرد التمثيل ال الحصر، إذ

ما يشتمل الحديث على سبب يخرجه من حال الصحة إلى حال الضعف فإنهم يسمونه حينئذ معال ولذلك نجد في كتب العلل الكثير من الجرح بالكذب والغفلة وسوء الحفظ والجهالة وغيرها،

رة، واألصل في العلة أنها خفية، لكن كتب بالعلل قد تذكر الشيء قد يعلون باألسباب الظاهالظاهر، على خالف األصل، وقد أطلق بعضهم اسم العلة على ما ليس بقادح من وجوه الخالف، نحو من أرسل إرسال من أرسل الحديث الذي أسنده الثقة الضابط إذا روي الحديث

رسال وحكمنا للرفع، أو حكمنا للوصل، ورجحنا بإسناد صحيح موصوال مرفوعا، وروي أيضا مالوصل على اإلرسال بعضهم يطلق اإلرسال علة، وهذه العلة وإن سميت علة إال أنها ال تقدح ح من الوصل والرفع، قال أبو يعلى الخليلي: من أقسام الصحيح ما هو صحيح في ما رج

وبين «الماء من الماء»كر حديث معلول. وسمى الترمذي النسخ علة، النسخ علة في جامعه ذأنه منسوخ، وفي العلل علل الجامع التي في آخره قال: وقد بينا علة الحديث في الكتاب، وعلته التي أشار إليها هي النسخ. أقسام المعل: ينقسم المعل بحسب موقع العلة إلى ثالثة أقسام: األول

ى ابن جريح عن موسى بن عقبة عن سهيل بن المعل في السند، المعل في السند، ومثاله ما رو صلى هللا عليه –قال: قال رسول هللا -رضي هللا عنه-أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة

من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك »: -وسلمفهذا الحديث «ما كان في مجلسه ذلكأشهد أن ال إله إال أنت أستغفرك وأتوب إليك، إال غفر هللا

ظاهره الصحة، حتى اغتر به غير واحد من الحفاظ كالترمذي وغيره فصححوه، لكن فيه علة خفية غامضة قادحة، فالصواب فيه ما رواه وهيب بن خالد عن سهيل عن عون بن عبد هللا بن

ن سهيل بن أبي عتبة بن مسعود، هنا في األصل ما رواه ابن جريج عن موسى بن عقبة ع

7 7

7 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

صالح عن أبيه عن أبي هريرة، والصواب فيه ما رواه وهيب بن خالد عن سهيل أي ابن أبي صالح، عن عون بن عبد هللا بن عتبة بن مسعود، وسبب تصويب هذه الرواية على التي قبلها

ا باألخذ : ال أعلم لموسى سماعا من سهيل. يعني أنه إذا لم يكن معروف -رحمه هللا-قول البخاري عنه وجاءت عنه رواية خالف راويها من هو أكثر منه مالزمة لموسى بن عقبة من هو أكثر مالزمة لموسى بن عقبة منه رجحت رواية المالزم، فرجح رواية وهيب بن خالد على رواية ه تعليل البخاري، والكالم في الحديث طويل، أفاض فيه الحافظ ابن موسى بن عقبة. فبهذا يوج

في آخر فتح الباري، وأما من صححه كالترمذي مثال فإنه ال يرى هذا -رحمه هللا تعالى-حجر ز أنه عند موسى بن عقبة على الوجهين، يعني من حديث ابن االختالف علة قادحة، بل يجو

مسعود ومن حديث أيضا أبي هريرة.

الزهري عن سعيد بن المسيب عن النوع الثاني: المعل في المتن، ومثلوا له بما روى معمر عن إذا وقعت الفأرة في السمن فإن كان »: -صلى هللا عليه وسلم–أبي هريرة قال: قال رسول هللا

حح صولما كان ظاهر هذا اإلسناد الصحة، «جامدا فألقوها وما حولها، وإن كان مائعا فال تقربوهلحديث طعنوا فيه ولم يروه صحيحا الحديث جماعة وقالوا: إنه على شرط الشيخين، ولكن أئمة ا

بل رأوه خطأ محضا، قال الترمذي: هذا خطأ أخطأ فيه معمر والصحيح حديث الزهري عن عبيد هللا عن ابن عباس عن ميمونة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سمن

لها؟ ن هذه الرواية والرواية التي قبشو الفرق بي «ألقوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم»فقال: نعم؟

طالب:...

ا حولها نعم في الرواية األولى قيد السمن بكونه جامدا، والثانية ما فيها تقييد. وعلى هذا تلقى ومواه ر سواء كانت سواء كان السمن مائعا أو جامدا. وأيضا مثلوا لعلة المتن بحديث البسملة الذي

لذا ال يذكرون باسم هللا الرحمن الرحيم في أول القراءة وال في آخرها. و مسلم في الصحيح، وفيه: ن : وعلة المتن كنفي البسملة إذ ظن راوي نفيها فنقلها. إذ ظ-رحمه هللا–يقول الحافظ العراقي

لنفي اراوي نفيها فنقلها. لكن على كالم الحافظ وغيره من أهل التحقيق أن المراد بالنفي هنا يحمل عدم الجهر، وبهذا تنتفي العلة، نعم.على على

8

( 1)صب السكرقشرح

8

طالب:...

ر أنه من كالم أنس فإن أنس سئل في آخر عمره لما نسي نعم ال ما هو من كالم أنس. ولو قدة عن فقال إنه ال يذكر في ذلك شيئا. النوع الثالث المعل في السند والمتن معا ومثاله حديث بقي

صلى هللا عليه -عن النبي -ضي هللا عنهمار -يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر من أدرك ركعة من صالة «من أدرك ركعة من صالة الجمعة وغيرها فقد أدرك»قال: -وسلم

الجمعة وغيرها فقد أدرك. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن هذا الحديث فقال: هذا خطأ في رة الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريالمتن واإلسناد فقال: هذا خطأ في المتن واإلسناد. وإنما هو

من »متفق عليه. «من أدرك من صالة ركعة فقد أدركها»: -صلى هللا عليه وسلم-عن النبي فليس في هذا الحديث فوهم «من صالة الجعمة»وأما قوله: «أدرك من صالة ركعة فقد أدركها

من أدرك من »الخبر: في كليهما. ونقل ابن الجوزي عن ابن حبان أن هذا الحديث خطأ إنما كلهم ضعفاء،وذكر الجمعة أربعة أنفس عن الزهري عن أبي سلمة، كلهم «الصالة ركعة

ضعفاء.

ما تعرف به العلة، ما الذي تعرف به العلة؟ تعرف العلة في الحديث بأمور: منها أوال: اإللهام فبه يستطيع فبه ،-سبحانه وتعالى-، الناشيء عن اإلخالص له -سبحانه وتعالى-من هللا

يستطيع المتحدث التمييز بين صحيح الحديث من عليله، وقد ال يستطيع المحدث التعبير عن إقامة الحجة على دعواه، قد يقول هذا الحديث معل فيه علة، تقول له ما العلة؟ يقول فيه علة،

لمحدث التعبير فقط. وال يستطيع أن يعبر عن هذه العلة، شيء ينقدح في ذهنه، وقد ال يستطيع اعن إقامة الحجة على دعواه، قال عبد الرحمن بن مهدي: معرفة علل الحديث إلهام فلو قلت للعالم بعلل الحديث: من أين قلت هذا؟ لم يكن له حجة، وكم من شخص ال يهتدي لذلك، قد يقول قائل: إن مثل هذا األمر قد يدعيه من يدعي الكشف، والتصحيح بالرؤى والمنامات

تضعيف، نعم، وقد وجد من يصحح، يسأل عن حديث فيقول: انتظر إلى الغد، مجرد ما يضع والفقال له هذا -صلى هللا عليه وسلم-رأسه على الوسادة يسأل عن الحديث، يزعم أنه رأى النبي

الحديث صحيح أو ضعيف، وهذا موجود في تراجم كثير من المتأخرين، بل من المعاصرين من يزوره كل ليلة، فإنه طلب من بعض المحققين -عليه الصالة والسالم-ول يزعم أن الرس

المعروفين باستقامة سلوكهم وسالمة عقائدهم أن يرحل من الحي الذي هو فيه، قائال له: أن

9 9

9 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

يتضايق من جوارك لي، فقال: إذا كان األمر كما تقول ارحل -عليه الصالة والسالم-الرسول فيما يزعم يعرف هذا المكان، فكونه ينتقل منه -عليه الصالة والسالم-أنت، فذكر له أن الرسول

إذا غير مكانه ما -عليه الصالة والسالم-فيه ما فيه ومشقة على زعمه أو كأنه يزعم أن الرسول من سهل قياده له أو انقياده له.يعرف المكان، وهذا من تلبيس الشيطان على

بابن آدم حتى يخرجه من دينه، وال يزال بالشخص يسول له فالشيطان ال يرضى بالقليل، ال يزالويملي له حتى يوقعه فيما يضحك منه، حتى يجره إلى ما يخالف العقول والفطر، فضال عن األديان. المقصود أنه في العصور المتأخرة يعني في القرن العاشر والحادي عشر والثاني عشر

بطريق الكشف -عليه الصالة والسالم-رسول وجد من يزعم أنه يعرض األحاديث على الفيصحح له ويضعف ويقول ما الفرق بين هذا وبين قول اإلمام الكبير الحافظ عبد الرحمن بن

، -عليه الصالة والسالم-مهدي: معرفة علل الحديث إلهام. هذا إلهام. وبعضهم يتجاوز الرسول ، من العلم اللدني،-يه الصالة والسالمعل-فيزعم أنه يأخذ من المعدن، الذي يأخذ منه الرسول

، مثل ما يزعم ابن مهدي يزعم، وإال اعرض أعمالك -سبحانه وتعالى-يقول هذا إلهام من هللا نةوأقوالك على الكتاب والسنة فإن كانت مطابقة فنعم، وإن كان لديك من الخبرة والدربة في الس

.عندهم فنعم وإال فال ولديك من اإلحاطة بالطرق إذا كان لديك مثل ما

طالب:...

يأتي -عليه الصالة والسالم-ما يمنع ما يمنع ولكن ال يكون طريقه علة مطردة يعني الرسول إلى هذا الشخص في كل ليلة ويزوره أو يسأله عن بعض المسائل والقضايا، يعني من رأى آخر

، وينقل أهل العلم عنه بهجة النفوس البن أبي جمرة شرح مختصر البخاري له، الشرح نفيسالغرائب وهو موجود مطبوع لكن في آخر الكتاب ما شانه به من الرؤى والمنامات، نعم، وهم

ال يتلبس به -عليه الصالة والسالم-يقولون اإلمام القدوة العارف، التلبيس يحصل، نعم الرسول س به الشيطان، لكن مثل الشيطان، كما في الحديث الصحيح، من رآه فقد رآه فعال يعني ما يتلب هؤالء قد يكونوا كذبة في دعواهم، األمر الثاني كثرة الممارسة للحديث.

طالب:...

10

( 1)صب السكرقشرح

10

نة إن وجدته موافق فنظن، شو المرتب، إي لكن اعرض عمل هذا الشخص على الكتاب والس ممكنة. -عليه الصالة والسالم-اللي يمنع؟ ألنها ممكنة رؤية النبي

طالب:...

قرآن؟قرأ ال

طالب:...

وسبق له أن قرأ القرآن؟

طالب:...

ينظر إلى األب، ال يصير من هؤالء المخرفين فيملي على ولده ما يشاء، نعم، شخص عنده وية من امتحان التوحيد، فسهر ليلة االمتحان وما فتح الكتاب، لما أصبح قال: قرئت علي الطحا

نة و ، ال بد أن تؤيد بالعمل الموافق للكتاب لدعاوى مقصود أن هذه ا، الأولها إلى آخرها البارحة السإذا وجدت وعرف من حال الشخص أنه صادق في دعواه فهذه أمور ممكنة ما هي مستحيلة،

. كثرة الممارسة للحديث ومعرفة رجاله -سبحانه وتعالى-نعم، والكرامات ثابتة ألولياء هللا أن هذا الحديث يشبه حديث فالن، وال يشبه وأحاديث كل واحد منهم يتوصل به إلى معرفة

حديث فالن، فيعلون األحاديث بذلك، واألمر الثالث: جمع طرق الحديث والنظر في اختالف ب رواته واالعتبار بمكانتهم من الحفظ ومنزلتهم في اإلتقان والضبط، قال علي بن المديني: البا

إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه.

ى علة الحديث أو القدخ فيه أنه معل من قبل إمام من أئمة الحديث ومن ذلكم النص عل، وهللا أعلم، المعروفين بالغوص في هذا الشأن فإنهم األطباء الخبيرون بهذه األمور الدقيقة

وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد.

11

11

11 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

12

( 1)صب السكرقشرح

12

رحمه هللا -ول بسم هللا الرحمن الرحيم، اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، يق

: -تعالى

ف ممممممممممممممممما المصمممممممممممممممممح "فسمممممممممممممممممم المحر

ممممممممممممممر ه مممممممممممممم ا ح مممممممممممممم و ف ا م ممممممممممممممر الت ص

ر والممممممممممممممممممرا ب مممممممممممممممممال ممممممممممممممممم الش

ممممممممممممممت ا ل لم ممممممممممممممم ب ممممممممممممممالت ر ف مممممممممممممم ع

ممممممممممممممممممممم إ ل عل ممممممممممممممممممممم ل م ع ممممممممممممممممممممما ي الم

مممممممممممما مممممممممممم وم مممممممممممما الل فمممممممممممم يح ب ".والم

أنه يحرم وال يجوز أن يتصرف الراوي في ألفاظ الحديث النبوي -رحمه هللا تعالى-يقصد الناظم عارفا إال بشرط: بشرط أن يكون عارفا بمدلوالت األلفاظ عالما بما يحيل المعاني، أما إذا لم يكن

أن يتصرف في اللفظ بمدلوالت األلفاظ وال عالما بما يحيل المعاني فإنه حينئذ ال يجوز له أنه النبوي، بل عليه أن يروي باللفظ وإذا شك في لفظ حرم عليه أن يرويه إال على اليقين. كما

ال يجوز له أن ينقص من الحديث شيئا بل عليه أن يروي الحديث بفصه بتمامه، إال إذا كان ن ون من جملتين، حديث مكو عالما بأن ما يبقيه ال يحتاج إلى ما يحذفه، لو فرضنا أن حديثا مك

روي من جملتين: الجملة الثانية متممة للجملة األولى، ومرتبطة بها، ال يجوز للراوي حينئذ أن يحيث ال الجملة األولى إال ومعها الجملة الثانية، أما إذا كانت الجملة الثانية مستقلة في المعنى ب

ال يقطع الحديث المشتمل على جمل متعددةتحتاج إليها الجملة األولى فإنه حينئذ يجوز له أن يرتبط بعضها ببعض، وال يحتاج بعضها إلى بعض، على خالف في المسألتين. على خالف في

المسألتين، التي هي اختصار الحديث والنقص منه، والرواية بالمعنى.

صار على المسألة األولى: اختصار الحديث: اختلف العلماء في حكم اختصار الحديث، واالقتبعضه دون بعض، فمنعه بعضهم مطلقا، وأجازه بعضهم مطلقا. والصحيح التفصيل، وهو المنع من غير العالم وجوازه من العارف إذا كان ما تركه متميزا عما نقله غير متعلق بما رواه، بحيث

زلة خبرين منفصلين. ال يختل البيان وال تختلف الداللة سواء رواه قبل تماما أم ال؛ ألن ذلك بمنروى البيهقي في المدخل عن ابن المبارك قال: علمنا سفيان اختصار الحديث. وجوازه في هذه

13

13

13 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

الحالة للراوي الذي ارتفعت منزلته عن التهمة، أما إذا كان الراوي بحيث يتهم إذا رواه مرة تاما يتهم إذا رواه ناقصا بأنه نسي شيئا من ومرة ناقصا فيتهم إذا راوه تاما بأنه زاد في الحديث أو

الحديث أو أخل به فإنه حينئذ عليه أن يروي الحديث تاما. فأما من رواه مرة تاما فخاف إن رواه م بالزيادة فيما رواه أوال أو نسيان لغفلة وقلة ضبط في ما رواه ثانيا فال يجوز ناقصا ثانيا أن يته

كما أنه ال يجوز له النقصان ابتداء إن تعين عليه أداء تمامه، إن تعين عليه له النقصان ثانيا،أداء تمامه، وإذا جاز االقتصار على بعض اآلية دون بعض هذا مما يؤيد القول الثالث وهو

للا إ ن }التفصيل، جواز اختصار اآلية إذا كان بعضها ال يرتبط ببعض، فمثال قوله تعالى: أمرك وا أ ن ي ا ات تؤ ا إ ل ى األ م من يتحدث عن األمانات ووجوب ردها هل [58:ال ساء{]أ هل

ايلزمه أن يأـتي بقوله تعالى: ك مت }و إ ذ { ت حكموا أ ن ال اس ب ح إ ن }؟ أو يكفي أن يقول: ب الع ل أمرك للا وا أ ن ي ا تؤ ا{ إ ل ى ات األ م ؟ يكفي، من يتحدث عن العدل بين الناس [58:ال ساء]أ هل

اهل يلزمه أن يقول لقوله تعالى: ك مت }و إ ذ { ت حكموا أ ن ال اس ب ح ؟ ال يلزمه ذلك؛ ألن ب الع ل ة.الجملة األولى ال ارتباط لها مباشر بحيث يتوقف المعنى عليه في الجملة الثاني

طالب:...

نعم.

طالب:...

إي.

طالب:...

مثل آية الدين مثال.

طالب:...

. ومثلها أواخر الفاتحة اختلف فيها، لماء في عدد آيات السورة الواحدةمعروف ولذلك يختلف الع القصد من هذا؟ وما

طالب:...

14

( 1)صب السكرقشرح

14

في آيات أخرى.

طالب:...

دها بها هل يجوز االقتصار على اآلية لكن لو صارت آية مستقلة ثانية، وترتبط اآلية التي بعب ح األولى فقط؟ نعم؟ ا ل }يس ال{ ب ال و ف . ر ج ال سبح رجال، يفاعل [37-36:ال ور]و اآلص

. ف }ل ع ل ك نعم؟ ك رون ا ت ت ف ر ة { ال اآلية الثانية مرتبطة باألولى، ف [220-219:الب رة]و اآلخ { ل ع ل ك }قارئ أن يربط اآلية الثانية باألولى، ما يقول: فعلى ال ك رون الركعة ركع، ثم فييثم ت ت ف

ب ح الثانية يأتي بالتي بعدها، ومثلها: ا ل }يس . ب ال و ف ال ال{ ر و اآلص . [37-36: رال و ]ج م من باب أولى، فكما فإذا جاز االقتصار على بعض اآلية دون بعض فالحديث بالشر ط المتقد

ي }فكما أنه ال يجوز أن تقول: { ف و ل فإذا »تقول: وتسكت، ال يجوز أن [4:الماعون ]ل لمص وتسكت فال بد من إتمام مثل هذا الحديث، لتعلق ما ذكر «اختلفت األصناف فبيعوا كيف شئتمفإذا »، «إذا كان يدا بيد»، ال بد أن يقول: «بيدإذا كان يدا »بما حذف فال بد أن يقول حينئذ:

فال بد من ذكر هذه «إذا كان يدا بيد»تمام الحديث: «اختلفت األصناف فبيعوا كيف شئتمع الجملة لماذا؟ ألن الكالم المذكور له ارتباط وثيق بما حذف، ال يكفي اختالف األصناف للبي

التقابض.كيف شئنا، بل ال بد من الشرط الثاني وهو

طالب:...

الضابط إن كانت الجملة األولى محتاجة إلى الثانية فال يجوز الحذف وال يجوز االقتصار عليه.يا ال لكن إذا كان الجملة الجمل الحديث مكون من جمل متعددة، كل جملة تحمل حكما شرع

ي ارتباط هذه ، ونهى عن النجش، ف«ال يبع بعضكم على بيع بعض»، عالقة له بالجملة الثانيةا بهذه؟ ال، يجوز أن تروي هذه مستقلة وتلك مستقلة، وقد جمع اإلمام أحمد في أربع جمل وفرقه

للا إ ن }اإلمام البخاري في األبواب. فإذا جاز االقتصار على بعض اآلية في مثل قوله تعالى: أمرك وا أ ن ي ا ات تؤ ا إ ل ى األ م تمام لمن أراد أن يحتج باآلية فال يجب اإل [58:اءال س{]أ هل

ك مت }و إ ذ اعلى وجوب أداء األمانة، فال يلزمه أن يقول: {ب ا حكموات أ ن ال اس ب ح لع ل وصنيع األئمة جار على جواز االقتصار، وصحيح البخاري مملوء من أجزاء األحاديث التي

اري على موضع الحاجة من األحاديث.يقتصر فيها اإلمام البخ

15

15

15 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

م ها ظ ومدلوالتإذا كان الراوي عالما باأللفا المسألة الثانية: رواية الحديث بالمعنى. الشرط الذي تقدم يكن ومقاصدها خبيرا بما يحيل المعاني بصيرا بمقادير التفاوت بينها، إذا لم يكن الراوي إذا ل

فظ الذي ال تجوز له الرواية بالمعنى بال خالف، بل يتعين عليه اللالراوي بهذه المثابة فإنه حينئذ بذلك سمع، أما إذا كان هذا الشرط متوافرا فيه فهو أيضا محل خالف بين العلماء، إذا كان عالما

فقد اختلف العلماء في حكم روايته الحديث بالمعنى، فقالت طائفة من أصحاب الحديث والفقه و الرواية بالمعنى كذلك بل يتعين اللفظ، وإليه ذهب ابن سيرين وثعلب وأب واألصول: ال يجوز له

ازي من الحنفية وروي عن ابن عمر.بكر الر

ز ذلك بعضهم في غير حديث النبي زه. -لى هللا عليه وسلمص-وجو ولم يجو

سألة المسألة مفترضة في الحديث، لكن توسعوا في ذكر الخالف فذكروا أقواال ال تتعلق بالمت فقالوا: يجوز في غير الحديث وال يجوز في الحديث، وهذا يكون فرعا عن القول األول. إذا أرد

أن تنقل كالما ألحد من أهل العلم هل يتعين عليك أن تنقله بلفظه؟ في شرح حديث أردت أن ؟ أو تأخذ من فتح الباري وتنسب الكالم إلى ابن حجر، هل يتعين عليك أن تنقل الكالم بحروفه

يجوز أن تتصرف فيه تصرفا يسيرا ال يخل بالمعنى؟ نعم؟ طريقة أهل العلم في الشروح ماشية ا من الكتب والشروح التي على جواز التصرف. وفي الفتح على سبيل المثال نقول كثيرة جد

تقدمت عليه، إذا طابقتها على أصولها وجدت بينها تفاوت يسير.

طالب:...

يسير ما يحتاج إلى تنبيه لكن بالشرط الذي تقدم، نعم، كأنك تترجم معاني ما يلزم، إذا كان القرآن الذي ال يحسن الترجمة ال يجوز له أن يترجم معاني القرآن، فالذي ال يحسن الرواية بالمعنى ال يجوز له أن يدخل فيها، ال يجوز له أن يدخل فيها، المترجم يترجم نعم القرآن،

{ ل ب اس و أ ت ل ك س ل ب ا }ه يقولون: ؟ وجد، ترجم اللباس ماذا يقول [187:الب رة]ل ت ر ى }بالبنطلون، نعم، هذا يحسن الترجمة؟ اف الم الئ ك ة و ول م ح { الع ح [75:الزمر]رش

يقول: حافين غير منتعلين.

طالب:...

16

( 1)صب السكرقشرح

16

وز له أن يترجم، ومثله من يروي الحديث بالمعنى يترجم اآليات بهذه الطريقة، مثل هذا ال يج، ال يجوز له أن يقدم على هذا العمل إال إذا كان -عليه الصالة والسالم-ويترجم كالم النبي

م متحققا فيه. الشرط المتقد

طالب:...

نعم هذا المنهجية عند المتأخرين نعم، كما أنه ال يجوز له أن ينقل بواسطة عن كتاب موجود فرة ، وال يجوز له أن ينقل من غير عزو، نعم، لكن األمانة عند المتقدمين نعم باعتبارها متوانعم

ينقلون، بشيء من التصرف، وبواسطة وبنزول في النقل وال يذكرون، ألن األمانة متوافرة عزا إليه صاحب الكتاب السابق، وال يقول ة بصاحب الكتاب السابق ينقل عمنموجودة، يعني ثق

عن اإلمام أحمد بواسطة الكتاب الفالني، نقلت عن فالن بواسطة، نقلت عن شيخ اإلسالم نقلت بواسطة ابن القيم. زاد المعاد يقول: سمعت شيخنا شيخ اإلسالم ابن تيمية، لك أن تقول: قال شيخ اإلسالم نعم ثقة بابن القيم ونقله، لكن إذا أردت أن تكن أدق في التصرف تقول: قال ابن

يقول كذا، يقول شيخ اإلسالم كذا، ومثل اإلحالة بالجزء والصفحة، ينقل مثال في فتح القيم: الباري ينقلون مثال في الكتاب المطولة من غير ذكر الجزء والصفحة، ما هو في يوم من األياما عند المتقدمين من يقول: أين محل هذا النقل من الكتاب؟ ألنه متى يحتاج إليه؟ يحتاج إليه إذ

ك في النقل، لكن المتأخرين باعتبار النيات وكذا ال بد من أن يوقفوا على األمر بدقة، وقالشجمهور السلف والخلف من الطوائف: يجوز بالمعنى في جميعه يعني في الكالم النبوي وفي غيره

م إذا قطع بأداء المعنى؛ ألن ذلك هو الذي تشهد به أحوال الصحابة والسلف، ويدل عليه روايته القصة الواحدة بألفاظ مختلفة.

رواية القصة الواحدة بألفاظ مختلفة، قال ابن حجر: ومن أقوى حججهم اإلجماع على جواز شرح . وقيل الشريعة للعجم بلسانهم، للعارف به فإذا جاز اإلبدال بلغة أخرى فجوازه باللغة العربية أولى

: إن نسي اللفظ جاز؛ ألنه تحمل األمرينإنما يجوز في المفردات دون المركبات، وقال الماورديتحمل اللفظ وتحمل أيضا المعنى، وعجز عن أداء أحدهما فيلزمه أداء اآلخر، ال سيما أن تركه

نسي اللفظ عليه أن يؤدي المعنى. قد يكون كتما لألحكام، إذا

17

17

17 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ه، حديث نسي لفظوهو في األصل عليه األمران معا يلزمه األمران معا اللفظ والمعنى، لكن عنده وبقي معناه، عجز عن بعض العبادة واستطاع البعض اآلخر، عجز عن القيام نقول له: ال تقرأ الفاتحة باعتبار أنها ركن القيام؟ نعم؟ هذا عجز عن أداء اللفظ وبقي عنده المعنى نقول: أد

م. المعنى بالشرط الذي تقد

من الفصاحة -صلى هللا عليه وسلم-فإن لم ينسه لم يجز أن يورده بغيره؛ ألن في كالم النبي ما ليس فيه غيره، هذا قول من؟ الماوردي، وقيل عكسه، وهو جواز الرواية بالمعنى لمن يحفظ اللفظ، ليتمكن من التصرف فيه دون من نسيه؛ ألن من نسي اللفظ يحتمل أن يخل بالمعنى، لكن

ي لفظه حاضر في ذهنه نعم فهو إلى أداء المعنى أقرب ممن نسي اللفظ. وقال القاضي الذعياض: ينبغي سد باب الرواية بالمعنى لئال يتسلط من ال يحسن ممن يظن أنه يحسن كما وقع للرواة كثيرا قديما وحديثا. وال شك أن األولى شيء والحكم الشرعي شيء آخر، التحري والورع

حتياط شيء، وأيضا وجوب ولزوم التبليغ شيء آخر، فاألولى إيراد الحديث بلفظه دون شيء، واالالتصرف فيه، هذا إذا تيسر لكن إذا لم يتيسر وخشي من ضياعه فال بد من التبليغ ولو بالمعنى، واشترط في جواز الرواية بالمعنى أال يكون الحديث مما تعبد بلفظه، وقد صرح به الزركشي، مما

بد بلفظه األذكار، األذكار من ذلكم حديث البراء في ذكر النوم، وفي آخره: وبنبيك الذي تع: وبرسولك الذي -عليه الصالة والسالم-أرسلت، قال البراء وهو يعرض الحديث على النبي

فاألذكار مما تعبد بلفظه، فال يجوز أداؤه بالمعنى فال «ال، وبنبيك الذي أرسلت»أرسلت، قال: أداؤها بالمعنى. وهذا الخالف إنما يجري في غير المصنفات كما نص على ذلك ابن يجوز

الصالح وغيره وال يجوز تغيير شيء من مصنف وإبداله بلفظ آخر وإن كان بمعناه قطعا؛ ألن الرواية بالمعنى إنما رخص فيها من رخص من أهل العلم وهم الجمهور لما كان عليه في ضبط

ج، وذلك غير موجود فيما اشتملت عليه الكتب، بين يديك الكتاب األصلي في األلفاظ من الحر صحيح البخاري، صحيح البخاري بين يديك، تأتي إليه، تفتح الكتاب، تجوز الرواية بالمعنى ثم

ليس فيما دون خمسة »قال: -صلى هللا عليه وسلم-تتصرف تنقل هذا الخبر نعم إن رسول هللا ليس فيما دون ثالثمائة صاع »: -صلى هللا عليه وسلم-رسول هللا تقول: قال «أوسق صدقة

تقول أنا أرويه بالمعنى خمسة أوسق هي ثالثمائة صاع، طيب اللفظ النبوي بين يديك، «صدقةال يجوز لك أن تتصرف ألن اللفظ النبوي ال يشق عليك، لكن افترض أنك حفظت الحديث

18

( 1)صب السكرقشرح

18

اللفظ النبوي وجزمت بأنك أديت المعنى هنا حينئذ تحملته حفظا، فأردت أن ترويه فغاب عنكم، وهذا ظاهر. إنك أنت اآلن تتصرف بالمعنى ثم يجوز لك أن تروي بالمعنى بالشرط الذي تقد

يأتي من يتصرف في تصرفك، نعم، وتدخل االجتهادات في األلفاظ النبوية وتكثر، ثم تنطمس.

طالب:...

عنى أن يقول عقيب روايته: أو كما قال. أو نحوه أو شبهه، تنطمس معالمها، ينبغي للرواي بالمأو ما أشبه هذا من األلفاظ، وقد كان قوم من الصحابة يفعلون ذلك، وهم أعلم الناس بمعاني

ن الكالم خوفا من الزلل، من معرفتهم بما في الرواية بالمعنى من الخطر، روى اإلمام أحمد واب ،-صلى هللا عليه وسلم-مسعود أنه قال يوما: قال رسول هللا ماجة وابن ماجه والحاكم عن ابن

فاغرورقت عيناه وانتفخت أوداجه ثم قال: أو مثله أو نحوه أو شبيه به، ومثل ذلك في سنن الدرامي عن أبي الدرداء، وفي المسند وابن ماجه عن أنس بن مالك أنه كان إذا حدث عن رسول

، فإن خفي-صلى هللا عليه وسلم-فقال: أو كما قال رسول هللا ففرغ -صلى هللا عليه وسلم-هللا .احتيج إلى شرح غريب موضح ما أشكلمعناه

طالب:...

ال، ال، هذا ال يدخل في المعنى؛ ألن المقصود الذات الذات النبوية فسواء عبرت عنها بقال ا المقصود الذات.رسول هللا أو قال نبي هللا ال فرق. ليس المقصود في الرواية اللفظ وإنم

طالب:...

-عليه الصالة والسالم-حتى عند من يفرق، حتى عند من يفرق؛ ألن المقصود من الكالم لفظه ، وليس المقصود اسمه، وليس المقصود اسمه أو وصفه.

طالب:...

إذا لم يكن من هذا الباب. إذا لم يكن من هذا الباب في هذا الشرح.

طالب:...

عموما؟

19

19

19 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

شك أنه قيل بمنع الرواية بالمعنى مطلقا.ال

طالب:...

نة وحي، وكما أنه ال يجوز تغيرر القرآن ال يجوز تغيير الس نة لكن بهذا الحديث وغيره ألن السحجة الجمهور الواقع الواقع، قصة واحدة تروى من عشرين وجه كلها مختلفة وكلها صحيحة.

-اظم ظ. وال شك أن الرواية باللفظ هو األصل، ثم بعد ذلك قال النالواقع يرد اشتراط األداء باللف :-رحمه هللا تعالى

ف "فإن رح إل ى احت ج مع اه خ ح غ ر يب ش ال م ا موض ".أشك

أنه إن خفي معنى الحديث من أجل لفظة غريبة يقل استعمالها -رحمه هللا تعالى-يقصد الناظم احتيج إلى شرح الغريب، من كلمة الحديث بواسطة الكتب المصنفة في الغريب وهي ودورانها

ا تبلغ المائة، لكن من أهمها غريب الحديث ألبي عبيد القاسم بن سالم، وغريب الحد يث كثيرة جدا للنضر بن شميل وغريب الحديث ألبي عبيدة معمر بن المثنى، وهؤالء األئمة متقدمون جد

ديث البن قتيبة، وغريب الحديث إلبراهيم الحربي، وغريب الحديث ألبي سليمان وغريب الحالخطابي، والفائق في غريب الحديث للزمخشري، والنهاية في غريب الحديث البن األثير، والنهاية أجمع كتب الغريب، لمن أراد أن يتقصر على كتاب واحد في الغريب فعليه بالنهاية.

ختر ما شاء منها. ومن أهمها غريب الحديث ألبي عبيد القاسم بن سالم ومن أراد أن ينوع فلينة بمنزلة وإلمامته أيضا في اللغة، أبو عبيدة إمام في اللغة لكن ليس إلمامته، إلمامته في الس

أبي عبيد، مطبوع نعم، وغريب الحديث البن قتيبة مطبوع أيضا، غريب الحديث للخطابي ا ري أيضا إمامته في اللغة تجعل اإلنسان يعتني بكتابه، وإن كان معروف مطبوع، الفائق للزمخش

باعتزاله، لكن من أراد أن يتقصر على كتاب واحد فعليه بكتاب النهاية البن األثير.

طالب:...

إي يفيد نعم. يفيد؛ ألنه قد يترجح لصاحب الكتاب معنى ويترجح لغيره معنى آخر، ويكون الراجح عند الثاني.

20

( 1)صب السكرقشرح

20

الب:...ط

تفيد نعم، لسان العرب مدخل النهاية مدخل النهاية في غريب الحديث، من مراجعه.

طالب:...

كتاب نعم تفيد تفيد؛ ألنها كتب اللغة تشرح األلفاظ العربية، ومنها الكالم النبوي. فهي مفيدة للنة أيضا، فالمراد بغريب الحديث: هو ما وقع في متنه من لفظة غامضة بعيد ة من الفهم، وللس

ا يقبح جهله بأهل الحديث، والخوض فيه صعب، لقلة استعمالها، ومعرفة الغريب فن مهم جد، -عليه الصالة والسالم-حقيق بالتحري جدير بالتوقي، لماذا؟ ألن الخائض فيه يترجم عن النبي ير ما غصود من الحديث فإذا كان بغير علم فإنه حينئذ يهلك ويهلك، يضل ويضل، قد يكون المق

بمجرد -عليه الصالة والسالم-فهمه. فليتحر خائضه وليتق هللا أن يقدم على تفسير كالم النبي نة ن عسئل الظنون، وكان السلف يتثبتون فيه أشد التثبت، فهذا اإلمام أحمد بن حنبل إمام الس

صلى هللا عليه -رسول هللا حرف منه فقال: سلوا أصحاب الغريب، فإني أكره أن أتكلم في قولالجار أحق »بالظن. والقائل من هو؟ اإلمام أحمد، وسئل األصمعي عن معنى حديث: -وسلم

، ولكن العرب تزعم أن -صلى هللا عليه وسلم-فقال: أنا ال أفسر حديث رسول هللا «بصقبهعي إمام اللغة، الصقب اللصيق يعني الجار المالصق. هذا إمام الرواية، اإلمام أحمد، واألصم

يحفظ من أشعار العرب ما ال يحاط به، كان يحفظ ستة عشر ألف قصيدة، نعم، من القصائد ما هو في مئتي بيت.

طالب:...

هاه؟ 28ال،

طالب:...

ال، هذا عند الحفاظ من العجائب. الحفاظ عندهم العجائب، يوجد في ترجمة شخص أنا ال .ي كتاب األغانياتأحفظه اآلن يقول: إنه من فضول محفوظ

طالب:...

21

21

21 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ة ذلك فضل هللا يؤتيه من يشاء، لكن ينبغي أن يستفاد منه. يستفاد من هذه الحافظة وإال ال قيمب مع غيره دقةللفظ مستعمال بكثرة وظاهر اللفظلها. إن كان ا ، لكن في مدلوله يعني إذا رك

كثر أاآلثار، وبيان المشكل فيها، وقد احتيج إذا احتيج حينئذ إلى الكتب المصنفة في شرح معانياألئمة من التصانيف في ذلك كالطحاوي والخطابي وابن عبد البر وغيرهم ومن أهم الكتب في

نة رح شمع الكالم على أسانيدها من أهم الشروح التي يستفاد منها في هذا الباب شرح متون السا. الخطابي على صحيح البخاري، وهو مختصر جد

:...طالب

والكرماني على صحيح البخاري وهو شرح متوسط على أوهام فيه، لكنه شرح نافع وماتع ونفيس. وأنفس منه فتح الباري للحافظ ابن حجر، وعمدة القاري لبدر الدين العيني، وإرشاد الساري للقسطالني، وشرح القاضي عياض على صحيح مسلم المسمى إكمال المعلم وأصله المعلم

زري، وهناك إكمال إكمال المعلم لألبي ومكمل إكمال اإلكمال للسنوسي وأجود منها شرح للماالنووي على مسلم على اختصار فيه، ومن الكتب المهمة غي باب الشروح المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم للقرطبي ومعالم السنن للخطابي، وتهذيب السنن البن القيم وشرح سنن أبي

البن رسالن وعون المعبود وتعليقات السندي والسيوطي على سنن النسائي، وعارضة داووداألحوذي شرح الترمذي البن العربي على إلغاز فيه ال سيما فيما يتعلق باألسانيد، وتحفة األحوذي للمباركفوري، وحاشية السندي على ابن ماجه، والتمهيد واالستذكار على الموطأ البن

شروح ال يستغني عنها طالبنتقى للباجي وغيرها كثير، غير هذه الكتب كثير، فالعبد البر، والم العلم.

لكن ال ينبغي أن يستغرق فيها بحيث تصده عما هو أهم منها، يأخذ منها بقدر الحاجة، يأخذ لها فني عمره ما ما نظر في غيره.منها بقدر الحاجة، وإال لو أراد أن يقرأ هذه الكتب ك

الح: وأقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث أن يظفر به مفسرا في بعض قال ابن الصقال له: -صلى هللا عليه وسلم-روايات الحديث، نحو ما روي في حديث ابن صياد أن النبي

قال: الدخ، الدخ. متفق عليه. «قد خبأت لك خبيئا فما هو؟»

22

( 1)صب السكرقشرح

22

ي معرفة علوم الحديث للحاكم أنه الدخ فهذا خفي معناه وأعضل، وفسره قوم بما ال يصح، ففم بفتح الدال وهو بمعنى الزخ الذي هو الجماع، وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمهمل، هذا كال

من؟ ابن الصالح، الدخ بمعنى الزخ، والزخ المراد به الجماع. من أحضر البيت في هذا؟ طوبى قال له: -صلى هللا عليه وسلم-أن النبي إيش؟ بيت ال يناسب يعني ذكره. وإنما معنى الحديث

قد أضمرت لك ضميرا فما هو؟ فقال: الدخ بضم الدال يعني الدخان، والدخ هنا هو الدخان، فيإني قد »: -صلى هللا عليه وسلم–لغة، إذ في بعض روايات الحديث ما نصه، ثم قال رسول هللا

م ت أت }ي و وخبأ له «خبأت لك خبيئا ان اء الس ال ابن صياد: هو ق [10:ال خان] {مب ب خ وهذا ثابت صحيح خرجه «اخسأ فلن تعدو قدرك»: -صلى هللا عليه وسلم–الدخ، فقال رسول هللا

الترمذي وغيره، فأدرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة، فحسب، أدرك نصف الكلمة فقط، على ياطين من غير وقوف على تمام البيان ولهذا قال عادة الكهان في اختطاف بعض الشيء من الش

.أي فال مزيد لك على قدر إدراك الكهان «اخسأ لن تعدو قدرك»له:

وهللا أعلم، وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

23

23

23 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

24

( 1)صب السكرقشرح

24

م عن النوع األول الكال -رحمه هللا تعالى-وعلى آله وصحبه أجمعين. بعد أن أنهى الناظم ...

و من أنواع الجهالة مجهول الذات بقسميه المبهم ولكثرة نعوته وخفي أمره، ذكر القسم الثاني وه مجهول العين ثم القسم الثالث وهو مجهول الحال فقال:

مممممممممم يكمممممممممم "وإن وى قمممممممممم م ممممممممممم ى ر مس

ممممممممممم ت مممممممممممر ا فمممممممممممإ ن ا ع ممممممممممم اآلخ ممممممممممم واح

ممممممممممممممم كمممممممممممممممان أو و اث و ا ا ر ممممممممممممممماع ف ص

ج مممممممممممول ف ممممممممممماأل ول ممممممممممما أع ممممممممممم الم ع

ممممممممممممال الم ج ممممممممممممول والثمممممممممممما مممممممممممما ح ف

مممممممممممم المممممممممممم و هممممممممممممو سممممممممممممتور ا ي عو الم

مممممممممم يوث مممممممممم لمممممممممم إن ب ممممممممممر ا". بمممممممممم س خ

ولم يقول: وإن يكن من قد روى مسمى يعني ذكر اسمه، وعرفت ذاته فلم يخف اسمه بإبهام،يخف اسمه بذكر نعوت لم يشتهر بها بل عرفت عنه بذكر اسمه ونسبه ولقبه وبلده وكنيته إال

حينئذ أنه لكونه مقال من الرواية فإن تر اآلخذ عنه واحدا بحيث لم يرو عنه إال راو واحد، فإنه فصاعدا فاألوليسمى المجهول عينا. مجهول العين، فإن تر اآلخ عنه واحدا وكانا اثنين رووا

ولى المجهول أعني عينا، فإذا سمي الراوي وعرفت ذاته فإنه حينئذ ال يخلو من حالين: الحال األأن يكون مقال من الرواية بحيث يقل اآلخذون عنه، فال يرو عنه إال شخص واحد، وإليه أشار

عين، وإليه أشار الناظم: فإن تر اآلخذ عنه واحدا، وهو المعروف عند أهل العلم بمجهول الا أع الم ج ول ف األ ول الناظم بقوله: إال و مجرد اصطالح، وتسمية هذا النوع بمجهول العين ع

فعينه معروفة، عينه معروفة، تسميته بمجهول العين مجرد اصطالح ألهل العلم، وإذا عرفنا جهول العين من حيث القبول حقيقة مجهول العين فما حكم روايته؟ اختلف العلماء في رواية م

غيرهم، أنه ال يقبل مطلقا واختاره أكثر العلماء من أهل الحديث و أو ل: والرد على أقوال أهمها: وي الثاني: أنه يقبل مطلقا، وهو قول من لم يشترط مزيدا على اإلسالم في الراوي، وعزاه النو

لكثير من المحققين، وإن كان رأي الجمهور األول.

لث: التفصيل فإن كان الراوي المتفرد بالرواية عنه ال يروي إال عن ثقة مثل ابن مهدي ويحيى الثابن سعيد القطان ومالك وأمثالهم فإنه حينئذ يقبل وإال فال، ألن تفرد هذا الراوي رواية هذا الراوي

وثيق مع الذي عرف بالتحري واالحتياط بحيث ال يأخذ إال عن ثقة كأنه تصريح بتوثيقه، فالترواية الواحد كافيان، وفي الصحيحين من ذلك أمثلة، رواية الشيخين لراو من الرواة بحيث ال

25

25

25 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

يوجد في الصحيحين من الرواة المطعون فيهم في األصول، فإذا روى البخاري عن راو في عديل األصول ال في الشواهد والمتابعات أو مسلم كذلك، ولم يرو عنه إال راو واحد وخال من الت

من سوى من سوى الشيخين فإن هذا يكون توثيقا عمليا يرفع عنه الجهالة. القول الرابع: تفصيل أيضا وهو فإن كان إن كان مشهورا في غير العلم، إن كان الراوي المجهول العين لم يرو عنه

لك بن دينار أو إال راو واحد مشهورا في غير العلم مشهورا كأن يكون مشهورا بالزهد مثال، كماالنجدة أو غيرهما فإنه يقبل وإال فال واختاره ابن عبد البر. الخامس: تفصيل أيضا وهو إن زكاه أحد من أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد عنه قبل وإال فال وهو اختيار أبي الحسن بن

عين، لكن إذا القطان، وصححه ابن حجر. هنا ذكروا القول الخامس في حكم رواية مجهول ال زكي يبقى مجهول العين وال ترتفع الجهالة؟ أو الجهالة خاصة فيما ال يعرف فيه جرح وال تعديل؟

طالب:...

إن اآلن ترتفع جهالة العين برواية اثنين، ولو لم يزك، وهنا في القول الخامس تفصيل أيضا وهوهالة الة. نقول: بالتزكية فقط ترتفع الجزكاه أحد أئمة الجرح والتعديل مع رواية واحد ترتفع الجه

وإن لم يرو عنه إال راو واحد، في هذا يرتفع ما يستدرك على الشيخين من الوحدان، يرتفع ما يستدرك على الشيخين من الوحدان، قيل إن البخاري روى عن الوحدان، يعني من لم يرو عنه

كال، ثم اية هذا الواحد ترتفع الجهالة بال إشإال راو واحد، لكن رواية البخاري تزكية للراوي مع رو ك هنا فائدة خرج اإلمام البخاري حديث جماعة ليس لهم إال راو واحد منهم مرداس األسلمي استدر

على البخاري مدراس األسلمي لم يرو عنه غير قيس ابن أبي حازم، وخرج مسلم حديث قوم ال لم يرو عنه غير أبي سلمة بن عبد الرحمن، راوي عنه غير واحد منهم ربيعة بن كعب األسلمي،

قال ابن الصالح: وذلك مصير منهما إلى أن الراوي قد يخرج عن كونه مجهوال مردودا برواية واحد منهم. لكن هل يستدرك على الشيخين بمثل هذين؟ يوجد غير هذين في البخاري ومسلم،

تدرك لكن يجاب عنهم بأن رواية ممن روى عنه ممن لم يرو عنه سوى راو واحد، أولئك يسالشيخين مع رواية واحد ترتفع الجهالة، هنا مرداس األسلمي وربيعة بن كعب صحابيان، كيف يقال إنهما مجهوال العدالة؟ مجهوال العين؟ ال يصح الرد بمرداس وربيعة فإنهما صحابيان

ي الرواة، هذا جواب مشهوران والصحابة كلهم عدول، فال يحتاج إلى رفع العدالة عنهم بتعد النووي.

26

( 1)صب السكرقشرح

26

ويمكن أن يقال هذا االعتراض ماشي على اصطالح من؟ على اصطالح أبي حاتم، أبو حاتم وصف جمع من الصحابة بأنهم بأن كل واحد منهم مجهول بل قال عن بعضهم أحد من

المهاجرين األولين مجهول.

طالب:...

نعم؟ يقول مجهول.

طالب:...

وى و عنه ما احتيج إلى ذكره مطلقا ولذلك ما دخلوا في الجهالة اللي ما ر ال روي عنه، لو لم ير عنه أحد.

طالب:...

أصال الذي لم يرو عنه أحد ال يدخل في كتب الرجال، شو اللي يدخل في كتب الرجال؟

طالب:...

روى عنه واحد. لكن ليش يقول مجهول وهو يكون من المهاجرين األولين؟ لماذا؟ نعم؟

..طالب:..

؟ماذا

طالب:...

؟هذا الباب

طالب:...

كيف؟ معروف النسب معروف، معروف من كان من المهاجرين األولين. ومن السابقين من السابقين األولين، من المهاجرين األولين. ومع ذلك يقول أبو حاتم: مجهول. ما هو اإلشكال في

اج إلى عناية، وقد قال عن أكثر أبي حاتم؟ أبو حاتم له اصطالحه في الجهالة، وقوله فيها يحتمن ألف وخمسمائة راوي في الجرح والتعديل: مجهول، لكن اإلشكال فيمن يقلد أبا حاتم وهو جار

27

27

27 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

على اصطالح المتأخرين في الجهالة، يعني مثل الذهبي في الميزان إذا قال مجهول فهو تابع حد فهو إليه، مع أن الذهبي ألبي حاتم، باستمرار. ونص عليه إذا قلت مجهول ولم يعزوه أل

ماشي على قواعد على القواعد المستقر االصطالحي.

ر من الحال الثانية: أن يكون الراوي معروفا بالرواية بحيث يروي عنه اثنان فصاعدا لكنه لم يذكوا اث كان أوقبل أهل العلم بتوثيق وإليه أشار الناظم بقوله: و ع يسمى النو فإن هذا فصاعدا ر

عند أهل العلم بمجهول الحال. نعم.

طالب:...

عندك شيء، قل جهالة لغوية.

طالب:...

ال ال. قلة الرواية عنده تكفي في إطالق الجهالة.

طالب:...

قلة الرواية قلة الرواية.

طالب:...

حد مثال،ال، أحيانا يذكر عنه عشرة رواة، ويقول مجهول، لكن لم يرو لم يرو عنه إال حديث وايدخله في حيز الجهالة، المقصود أن اصطالحه مشكل. يسمى هذا النوع عند أهل العلم يسمى

مجهول الحال. قال الناظم:

ال الم ج ول والثا " أي يسميه بعض أهل العلمي عو ال -أي هذا النوع–ف ا و هو ح . اوي لم يوثق كما قال الحافظ: فسل به خبيرا. المستور له وهذا الكالم مشروط بكون الر الم ستور

إطالقات فمن أهل العلم من يطلقه على مجهول الحال، مجهول الحال يسمونه مستورا كما هنا، ومنهم من يطلقه على جميع أنواع الجهالة، فإذا كان مجهول العين أو مجهول الذات قال مستور.

ع الثاني من أنواع جهالة الحال وهو مجهول العدالة باطنا ال ومنهم من يطلق المستور على النو م مجهول الحال إلى قسمين: مجهول العدالة ظاهرا وباطنا، مجهول العدالة باطنا ظاهرا. وقس

28

( 1)صب السكرقشرح

28

فقط، وهو المستور عند قوم، حكم رواية القسم األول مجهول العدالة ظاهرا وباطنا: ما عرفت بل أهل العلم فاختلف العلماء في رواية من عرفت عينه وجهلت عدالته عدالته، ما زكي من ق

ظاهرا وباطنا على أقوال: فذهب الجمهور إلى أنه ال تقبل روايته؛ ألن تحقق العدالة شرط في قبول رواية الراوي، وهذا النوع لم تتحقق فيه العدالة، وهذا القول عزاه ابن المبارك للمحققين، القول

يرى بعض العلماء قبول روايته معلال بأن معرفة عينه تغني عن معرفة حاله، معرفة الثاني: عدالته. ويندرج في هذا القول كل من قبل مجهول العين، كل من قبل مجهول العين قبل مجهول العدالة ظاهرا وباطنا، بعد أن عرفت عينه من باب أولى، ويرى آخرون التفصيل، فإن كان

أو الرواة عن هذا المجهول فيهم من ال يروي إال عن ثقة فإنه يقبل وإال فال. والراجح الراويان وهللا أعلم ما ذهب إليه الجمهور لقوة دليلهم. أنه ال بد من التنصيص على العدالة، حكم رواية القسم الثاني: حكم رواية من عرفت عدالته ظاهرا وجهلت عدالته باطنا، اختلف العلماء في روايته أيضا، على قولين: يرى جمهور العلماء أن روايته مردودة، روايته مردودة عند الجمهور، ما لم تثبت عدالته الباطنة مستدلين بأن الفسق يمنع القبول، وما لم تثبت العدالة فال يظن عدم

ي ا}تعالى: الفسق ألنه أمر مغيب عنا فكيف نقبله؟ ولألمر بالتثبت في قبول األخبار في قولها ي أ ي وا ال ك إ ن آم اء .[6]سورة الحجرات: ف ت ب وا{ ب ب إ ف اس ج

طالب:...

ا ي ا}عندي؟ تعال. ولألمر بالتثبت في قبول األخبار في قوله تعالى: ءكالم خاص وال؟ تجي أ ي ي وا ال ك إ ن آم اء ف ت ب وا{}. والقراءة األخرى: [6]سورة الحجرات: ف ت ث ب توا{ ب ب إ ف اس ج

كما هو معلوم، قال إمام الحرمين الذي صار إليه المعتبرون من .[6]سورة الحجرات: األصوليين أنه ال تقبل روايته وهو المقطوع به عندنا، قال الرافعي: وأطلق بعض المصنفين

بعيد، القول الثاني: يرى جماعة من العلماء أن روايته مقبولة وبه االكتفاء بالعدالة الظاهرة وهويقول الحنفية وابن حبان، وعللوا ما ذهب إليه ما ذهبوا إليه بما يلي: ألف ألن الناس في أحوالهم على الصالح والعدالة حتى يتبين حتى يتبين فيهم ما يوجب الطعن، ولم يكلف الناس معرفة ما

كان يعمل -صلى هللا عليه وسلم-كلفوا بالظاهر، األمر الثاني: ألن الرسول غاب عنهم، وإنما عل م {]سورة التوبة: ح ت عل م }ل بقوله: -سبحانه وتعالى-بالظاهر، وإلى ذلك أشار هللا

بول : األصح ق-رحمه هللا تعالى-، ولذا قال النووي «أفال شققت عن قلبه»وفي الحديث: [101

29

29

29 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

رواية المستور، نعم هو الصحيح، والراجح وهللا أعلم قبول روايته لقوة أدلة القائلين بقبولها، انتفى كما هنا انتفى ويجاب عما استدل به أصحاب الرأي األول بأن سبب التثبت الفسق، فإذا

.وجوب التثبت

طالب:...

، ومثله لو ضعف، يذكر سبب األصل كما سيأتي أنه ال بد أن يبين وجه التعديل عشان نعرفالتضعيف على ما سيأتي. لكن الكتب ليس فيها ذكر للسبب ال للتضعيف وال توثيق. فاإلمام إذا

كان معتبر قبل قوله ولم ولو لم يذكر السبب.

طالب:...

الشاهد شهد قال: أتعرفه؟ قال: نعم، قال: هل سافرت معه؟ تعرفه يعني عدالته الباطنة، نعم.

..طالب:.

إي نعم، بالمعاملة، السفر، في المال، في السكن معه، في، المقصود أنه سبر حاله.

طالب:...

نعم لكثرة الرواة يصعب هذا لكن لكن القول األول له وجه، والثاني هو الراجح. يقول الحافظ كم الح : والثالث المجهول العدالة في باطن فقط فقد رأى له جحية في-رحمه هللا تعالى-العراقي

في كتب من الحديث طع، به وقال الشيخ إن العمل يشبه...بعض من منع، ما قبله منه فقوفيه نظر. المقصود أنها ...اشتهرت، خبرة بعضهم بها تعذرت، في باطن األمر وبعض يشهر

هر، إنما يحكم بالظا -عليه الصالة والسالم-إذا ثبتت عدالته الظاهرة هذا هو المكلف به، والنبي ونعامل الناس على ظواهرهم، ويقضي بينهم على ما يظهر منهم، ويقضي بينهم على ما يظهر منهم، مع إمكان أن يطلع على حقيقة األمر، مع إمكان أن يطلع على حقيقة األمر لكن باعتباره

يحكم بالظاهر؛ ألنه قدوة. -عليه الصالة والسالم-كونه مشرعا

: األولى: هل الجهالة جرح؟ أو عدم علم بحال الراوي؟ وسيأتي بحثه عند قول هنا مسألتانالناظم: عدالة عدالة عدالة جهالة وجرحا، وهو على مراتب ومنحى. يعني فيما ينبغي أن يعرفه

30

( 1)صب السكرقشرح

30

طالب العلم، من أحوال الرواة. يأتي بحث الجهالة وهل هي جرح أو عدم علم بحال الراوي، وما ب على ذلك؟ المسألة الثانية: من ذكر في كتب الجرح والتعديل وسكت عنه، فلم يذكر الذي يترت

ا في كتب المتقدمين. في الجرح والتعديل، في التاريخ الكبير فيه جرح وال تعديل وهذا كثير جدللبخاري، نعم، وغيرهما. إذا ذكر الراوي مجرد ذكر في كتب الجرح والتعديل، سكت عنه، هل

ل إنه ثقة؟ إذ لو كان غير ثقة لبين حاله؟ أو نقول إنه غير ثقة بل مجهول ألنه ال ينسب نقو لساكت قول؟ فمن أهل العلم من يرى أنه توثيق، من يرى أنه توثيق، وعلى هذا مشى الشيخ أحمد

تعديل شاكر في مؤلفاته، فكثيرا ما يقول: ذكره البخاري في تاريخه وابن أبي حاتم في الجرح والولم يذكرا فيه جرحا وتعديال وهذا أمارة توثيقه. وأحيانا يقول: فهو ثقة، واألكثر على أنه ليس بتوثيق، ومنهم من يقول مجهول، ومنهم من يطلق عليه اسم المستور كالحافظ ابن كثير،

يل، والزيلعي وغيرهم، أطلقوا عليه المستور، ويؤيده قول أبي حاتم، في مقدمة الجرح والتعدوذكرت أسماء أشخاص ولم أذكر فيهم توثيقا وال جرحا، رجاء أن أجد فيهم جرحا أو تعديال، فدل

؟ماذاعلى أنه

طالب:...

ذكر أسماءهم وما ذكر فيهم حكم، فيتوقف فيهم.

ممممممممممممممممممممر ب المممممممممممممممممممم و البتمممممممممممممممممممم ا " يك ف

ممممممممممممممم يمممممممممممممممر مممممممممممممممر و لب سممممممممممممممم م يزج

مممممممممممممم ب المممممممممممممم ل مممممممممممممم ف ممممممممممممممو فس ي ب

كمممممممممممم لمممممممممممم ممممممممممممما اع ممممممممممممة ي مممممممممممم وي

واي ة ". ر

طالب:...

؟ماذافي

طالب:...

يبحث عن غيرهم.

طالب:...

31

31

31 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ال ليس بتوثيق وال تجريح، يبحث عن غيرهما. استفدت شيء لما رجعت للجرح والتعديل فوجدته ذكر فالن بن فالن بن فالن إيش استفدت؟

طالب:...

ره تبييض، تبييض يعني بيض له ذكر اسمه إلى أن يجد له إلى أن يجد في هذا الراوي من ذكر كتاب ثاني، ابحث عن جرح أو تعديل مثل ما نص ابن أـبي حاتم في المقدمة، فما يفعل، دو

قول آخر ألهل العلم.

طالب:...

يعني مستور.

طالب:...

على شيء، ما يخالف. أقرب، مستور، مجهول الحال إلى أن تقف في حاله

اع ة ي ك ل " ما وي

واي ة ت و اع ر اب ت

ماع اخت ار ه ال ه ا الج

ر ح م ا ش خ ب ص ائ اإل ال س

ا وزج ب ائ ". م خ ث ال ج

هذا البيت ما هو بمستقيم.

الحديث عن الجهالة وأسبابها وأنواعها، شرع في بيان -ىرحمه هللا تعال-لكن لما أنهى الناظم السبب التاسع من أسباب الطعن في الراوي وهو البدعة، وهي في اللغة: اختراع الشيء ال على مثال سابق. اختراع الشيء ال على مثال سابق، يقال ابتدع فالن بدعة يعني ابتدأ طريقة لم

مذمومة أو ممدوحة وأكثر ما يستعمل االبتداع فيما يذم يسبقه إليها سابق، سواء كانت الطريقةبديع -سبحانه وتعالى-عرفا، وأكثر ما يستعمل االبتداع عرفا يعني فيما يذم ال فيما يمدح، وهللا

32

( 1)صب السكرقشرح

32

السماوات واألرض، أي هو الخالق المخترع لهما، ال عن مثال سابق، فهو فعيل بمعنى مفعل، . -صلى هللا عليه وسلم-بدع، واصطالحا كل ما أحدث في الدين بعد النبي يقال: أبدع فهو م

كما قاله عياض في المشارق، وعرفها الشاطبي في االعتصام بأنها طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية، واالبتداع شامل لما تخترعه

أللسنة، وتفعله الجوارح، كما قرره الطرطوشي في الحوادث والبدع، تقسيم القلوب وتنطق به االبدع: قسم بعض العلماء البدعة إلى قسمين بدعة حسنة، وبدعة قبيحة، قال ابن األثير قال ابن

-األثير: البدعة بدعتان، بدعة هدى وبدعة ضالل، فما كان في خالف ما أمر هللا به ورسوله فهو في حيز الذم واإلنكار، وما كان واقعا تحت عموم ما ندب هللا إليه -صلى هللا عليه وسلم

وحض عليه ورسوله فهو في حيز المدح، فمن القسم األول يعني البدعة الحسنة، قول أمير في قيام رمضان: نعمت البدعة هذه، وهو في -رضي هللا عنه-المؤمنين عمر بن الخطاب

، «كل بدعة ضاللة»: -صلى هللا عليه وسلم-قول النبي البخاري، يدل على القسم الثاني مت البدعة إلى خمسة أقسام، فتعتريها األحكام التكليفية الخمسة: الوجوب، والندب، واإلباحة، وقسوالكراهة والحظر. وهذا التقسيم قال به العز بن عبد السالم، وتبعه النووي، وغيره جمع غفير من

عبد السالم: والطريق في معرفة ذلك يعني الطريق للتفريق بين هذه أهل العلم، ثم قال العز بنالبدع، وتطبيق األحكام عليها الطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد اإليجاب فهي واجبة، وإن دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة، وإن دخلت في

وإن دخلت في قواعد المباح فهي مباحة. ثم مثل بأمثلة على األقسام قواعد المندوب فهي مندوبة،الخمسة، فقال: وللبدع المحرمة أمثلة منها مذهب القدرية ومذهب الجبرية ومذهب المرجئة

ومذهب المجسمة، والرد على هؤالء من البدع الواجبة.

البدع الواجبة الرد على فمن البدع المحرمة المذاهب الباطلة المخالفة للنصوص، نعم، ومنهؤالء، من البدع المباحة التوسعة في أنواع الطعام والشراب والمساكن والمالبس وما أشبه ذلك ما لم يدخل في حيز السرف، من البدع المستحبة ما قرب من الواجب لكنه دونه كبناء المدارس

-دع المحرمة، لكن الشاطبي وبناء األربطة وما أشبه ذلك، ومن البدع المكروهة ما كان دون البلم يتبعه بل رده وقوض دعائمه في كتاب االعتصام حيث قال: هذا التقسيم -رحمه هللا تعالى

أمر مخترع، ال يدل عليه دليل شرعي. يعني هذا التقسيم بدعة، نعم، هذا التقسيم أمر مخترع ال

33

33

33 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ن هناك ما يدل من الشرع يدل عليه دليل شرعي، ال من نصوص الشرع وال من قواعده، إذ لو كاعلى وجوب أو ندب أو إباحة لما كان ثم بدعة، ولو كان العمل داخال في عموم األعمال المأمور بها أو المخير فيها فالجمع بين كون تلك األشياء بدعا وبين كون وبين كون األدلة تدل

عليه -ن. وال شك أن الرسول عليها على وجوبها أو على ندبها أو إباحتها جمع بين متنافيي، وهؤالء يقولون: من البدع ما هو واجب، يعني يأثم «كل بدعة ضاللة»قال: -الصالة والسالم

يأثم يأثم المكلف بتركه، هذه مناقضة مصادمة للنص، وال شك أن التقسيم المرفوض لعموم قوله يصرح يصرح -والسالمعليه الصالة -، والرسول «كل بدعة ضاللة»: -عليه الصالة والسالم-

بصيغة العموم، بأن كل بدعة ضاللة ونقول بأن من البدع ما يمدح ويثاب عليه؟ بل منها ما -رضي هللا عنه-يأثم تاركه كالبدع الواجبة! هؤالء الذين قسموا البدع عمدتهم في ذلك قول عمر

على الواجبة، كيف نجيب : نعمت البدعة. وإال ليس لهم من األدلة ما يدل على أن البدعة تطلق : نعمت البدعة؟ هاه؟-رضي هللا عنه-عن قول عمر

طالب:...

نعمت البدعة على البدعة -رضي هللا عنه-حمل قول عمر -رحمه هللا تعالى-شيخ اإلسالم اللغوية، وهذا في اقتضاء الصراط المستقيم، حيث قال في معرض رده التقسيم المذكور: أكثر ما

تلك بدعة مع حسنها، قال: وهذه تسمية لغوية ال تسمية -رضي هللا عنه-عمر في هذا تسمية رعية شرعية، وذلك أن البدعة في اللغة تعم كل ما فعل ابتداء بغير مثال سابق، وأما البدعة الش

فما لم يدل عليه دليل شرعي، شيخ اإلسالم حمل قول عمر على البدعة اللغوية، ال البدعة الشرعية، نعم.

طالب:...

صلى صالة التراويح جماعة ثالث أيام، ثم ترك، ال رغبة عنها -عليه الصالة والسالم-الرسول الة وال عدوال عنها وال نسخا لها وإنما خشية أن تفرض، رأفة باألمة خشية أن تفرض عليهم ص

؟خشيالتراويح فيعجزون عن أو يعجز بعض الناس عن اإلتيان بها، وش رأيكم كالم ال

طالب:...

34

( 1)صب السكرقشرح

34

هي بدعة لغوية والبدعة في اللغة ما عمل على غير مثال -رحمه هللا-نعم. كيف يقول الشيخ سابق؟ وقد عملت على مثال سابق؟

طالب:...

مع أنه شيخ لكن أوال تقرر هل قول عمر على قول شيخ اإلسالم صواب أو ليس بصواب؟ما هو بقصد أن الرد على شيخ اإلسالم أو ، لكن مسألة بحث يعني اإلسالم يعني ما أحد...

البدعة أن حمل -رحمه هللا-التطاول على قوله ال، نعم مثل ما قال األخ، قول شيخ اإلسالم إنما يتم لو لم يصل -رضي هللا عنه-البدعة في قول عمر -رحمه هللا تعالى-شيخ اإلسالم

و على األقل لو لم يصلها جماعة صالة التراويح قبل عمر، أ -صلى هللا عليه وسلم-الرسول يعني لو صالها وحده وجمع الناس عمر عليها لقلنا أنها بدعة لغوية، لكان فعل عمر لها على

فعلها على مثال سابق وهو فعل الرسول -رضي هللا عنه-غير مثال سابق لكن أمير المؤمنين رضي هللا -يحمل قول عمر وتعيينه الترك خشية أن تفرض، واألولى أن -صلى هللا عليه وسلم-

: ابتدعت يا عمر، فقال-رضي هللا عنه-على المشاكلة في التعبير، فكأن قائال قال لعمر -عنهز اء عمر نوعا على سبيل التنزل والمشاكلة نعمت البدعة كما في قوله تعالى: ج ة س ئ س ئ ة }و

ا{ ثل ا لي قلت اطبخو نجب لك طبخها اقترح شيئا ، وقول الشاعر: قالو [40]سورة الشورى: م جبة وقميصا.

يئة وال سالسيئة الثانية جزاء سيئة سيئة مثلها، السيئة الثانية سيئة وال حسنة؟ يعني معاقبة الجاني حسنة؟ نعم؟ معاقبة الجاني سيئة؟

طالب:...

، ي التعبير والمجانسةتنفيذ الحدود سيئة؟ حسنة إذا كيف أطلق عليها سيئة؟ من باب المشاكلة ف نعم، عندك.

طالب:...

نعم جزاؤها سيئة مثلها. يعني يجازى بمثلها، قتل يقتل، مع أن القتل الثاني حسنة وليس بالسيئة، اطبخوا لي جبة وقميصا. نعم. هذا قالوا اقترح شيئا نجب لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا

35

35

35 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

لدفء أهم من األكل، فالسيئة الثانية ليست بسيئة في الحقيقة يبدو في الشتاء الشديد البرد، عنده اومعاقبة الجاني حسنة لألمر به، لكنه سمي سيئة لمجانسة التعبير والمشاكلة كذلك الجبة والقميص ال يتصور طبخهما بل المتصور في حقهما الخياطة سمى الخياطة طبخا للمشاكلة في

نزل مع القائل حقيقة أو حكما، يعني سواء وجد قائل حقيقة التعبير وهللا أعلم. ألن المشاكلة التكما في اقترح شيئا نجب لك طبخه، أو حكما كما في قولنا: كأن قائال هذا في كتاب البالغة قالوا هذا، كأن قائال يعني على سبيل االفتراض أن قائال قال لعمر: ابتدعت يا عمر، فقال: نعمت

ا فالمبتدع في اصطالح المحدثين كما في فتح المغيث للسخاوي وهو مأخوذ البدعة، إذا علم هذبنوع -صلى هللا عليه وسلم-من تعريف الحافظ للبدعة، من اعتقد ما أحدث في الدين بعد النبي

بنوع شبهة ال -صلى هللا عليه وسلم-شبهة ال بمعاندة، من اعتقد ما أحدث في الدين بعد النبي حكم روايته فسيأتي إن شاء هللا تعالى. اللهم صل وسلم على محمد. في إيش؟بمعاندة، وأما

طالب:...

كل بدعة »: -عليه الصالة والسالم-ال، تقول بدعة واجبة! بدعة واجبة! والرسول قال ال ال تقول ال هناك من البدع ما يمدح؟ «ضاللة

طالب:...

نفس الشيء.

36

( 1)صب السكرقشرح

36

قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

37

37

37 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

بب في ى أقوال كثيرة، والساختلف العلماء رحمهم هللا تعالى في حكم رواية المبتدع قبوال وردا عل

ب االختالف أن في الرواية عنهم ترويجا ألمرهم وتنويها بذكرهم، وسبب القبول وجودهم في الكتنةالتي أطبقت األمة على اعتمادها، فلوال وجود المبتدعة في كتب لرواية االمعتمدة لما ساغت الس

جئة العلماء في الرواية عن المبتدعة كالمر عنهم إخمادا لذكرهم، وتقليال من شأنهم، فقد اختلف والقدرية والخوارج والرافضة وغيرهم في االحتجاج بما يروونه على أقوالهم، القول األول: يرى

الق؟ معنى هذا اإلط ماجماعة من أهل العلم أن رواية أهل البدع ال تقبل مطلقا، ال تقبل مطلقا،

اء رووا ما يؤيد بدعهم، أو لم يكن األمر كذلك، سواء يعني سواء كانوا دعاة أو غير دعاة، سو كانت البدعة كبرى أو صغرى، إلى غير ذلك، والسبب في ذلك أنهم إما كفار وإما فساق بما

ضي ذهبوا إليه، وكل من الكافر والفاسق مردود الرواية، وهذا القول مروي عن اإلمام مالك والقان عزم به ابن الحاجب، واحتج لهذا الرأي بأن في الرواية أبي بكر الباقالني، واختاره اآلمدي وج

شائع عن المبتدع ترويجا ألمره، وتنويها بذكره، وقد رد ابن الصالح هذا الرأي، وقال إنه مباعد للأئمة الحديث، فإن كتبهم طافحة بالرواية عن المبتدعة، كتب الحديث بما فيها الصحيحان

ا ن المرجئة والشيعة والخوارج غيرهم، فالقول برد روايتهم مطلق مشتملة على رواية المبتدعة، ممباعد للشائع استعماله عند أهل العلم، مباعد لطريقتهم، وإن كان له وجه وله حظ قوي من

ماذا نصنع بعمل اإلمام البخاري؟ النظر، لكن

أن أخبار أهل األهواء القول الثاني: يرى جماعة من أهل النقل والمتكلمين أن أخبار أهل األهواء، كلها مقبولة سواء كانوا فساقا أو كفارا بالتأويل، واختار هذا القول أبو الحسين البصري معلال بأن الظن بصدقه غير جائز، معلال بأن الظن بصدقه غير زائل، لكن أبو الحسين البصري كونه

ي منهم من المبتدعة، وقال يقبل رواية المبتدعة على اإلطالق ليس بغريب لماذا؟ ألنه معتزلالحافظ ابن حجر: التحقيق أال يرد كل مكفر ببدعته؛ ألن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة،

معنى ماوقد تبالغ فتكفر مخالفيها، فلو أخذ ذلك على اإلطالق الستلزم تكفير جميع الطوائف. ي أن مخالفيها مبتدعة، المرجئ يعتبر هذا الكالم؟ ما معنى هذا الكالم؟ يقول كل طائفة تدع

الخارجي مبتدع، الخارجي يعتبر الرافضي مبتدع، الرافضي يعتبر السني مبتدع والعكس وهكذا، فعلى هذا كل الناس مبتدعة، قد تبالغ بعض الطوائف فتكفر الطائفة األخرى، وقد تبالغ فتكفر

38

( 1)صب السكرقشرح

38

جميع الطوائف، ما معنى هذا الكالم؟ وما مخالفيها فلو أخذ ذلك على اإلطالق الستلزم تكفير حظه من النظر؟

طالب:...

نعم.

طالب:...

نعم.

طالب:...

نعم. غيره نعم.

طالب:...

اآلن كالم ابن حجر وجيه وال ليس بوجيه؟ يقول: التحقيق أال يرد كل مكفر ببدعته؛ ألن كل تلزمو أخذ ذلك على إطالق السطائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها، فل

الجميع تكفير جميع الطوائف.

طالب:...

؟ماذاتكفر

طالب:...

طيب.

طالب:...

نةاآلن ابن حجر هل أخرج أهل من هذا الكالم؟ نعم؟ الس

طالب:...

39

39

39 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ما أخرجهم، يعني هل هناك مقياس أو معيار يلجأ إليه في مثل هذه الحالة؟ كأنه قول من يقول م هذه الطوائف معتبرة، بعضها في بعض، نعم، ألنه جعلها على حد سواء، أما التكفير بأن أحكا

نة بحق أخرج من الخالف، من كفر بحق بدعته مكفرة وحكم عليه بالكفر بنصوص الكتاب والسالتحقيق أال يرد كل مكفر ببدعته فأخرجه ابن الصالح من الخالف، نعيد عبارة ابن حجر، يقول:

في ذلك؛ أن كل طائفة بما ف ذلك أهل السنة، كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة وقد والعلةنةتبالغ فتكفر مخالفيها. يعني على كالمه أهل خمسمائة كثرهم أكثر منحينما كفروا الجهمية الس

عالم.

ون يحكم نةالس يقول: فلو أخذ ذلك على إطالق الستلزم الجميع تكفير جميع الطوائف. لو أن أهل على الجهمية بأنهم كفار، والرافضة يحكمون على السنة بأنهم كفار ما بقي عندنا أحد، لكن هذا

كالم مسلم وال ال؟ ال يسلم، ال يسلم؛ ألن هناك مقاييس شرعية ثابتة.

طالب:...

طيب من المخاطب بهذا الكالم؟

طالب:...

يس غيرهم، فهمت؟ واضح وال ما هو بواضح؟إذا يرجع إلى مقاييسهم ال إلى مقاي

طالب:...

؟أين

طالب:...

في الصحابة وفي غيرهم، ما في إشكال، نحن ما نقدح في علمه، نعم، عليه مالحظات نة وقوله معتبر وله وزنه، نعم، لكن من ومؤاخذات لكن ما تنزله عن كونه حافظ من حفاظ الس

نةيخاطب بهذا الكالم؟ هل يخاطب الرا هم فضي في كونه ال يقبل رواية المبتدع رواية أهل السنة ألنهم كفار عندهم. نعم، هل يخاطب الجهمي في أال يقبل رواية ال يقبلوا رواية أهل الس

الرافضي؟ مع أنهم يتفقون في الصفات، في نفي الصفات، هل هو يخاطب الخوارج لئال يقبلوا

40

( 1)صب السكرقشرح

40

مرجئة مثال، الخطاب ألهل الحق، الذين العمدة على كتبهم، رواية الجهمية؟ أو القدري أو الالعمدة على كتبهم، فكونه يقول: كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة فاهمين اإلشكال يا اإلخوان وال؟ والكالم متجه وال أحد له اعتراض؟ ألنه عمم هنا يقول: ألن كل طائفة تدعي أن

كالم رتب على هذا الكالم أال يرد كل مكفر ببدعته، كأننا مخالفيها مبتدعة، وترتب على هذا البهذا الكالم نقول إن هناك قواعد يرجع إليها فالجميع ليسوا بكفار، أو كفار لكن ال تقبل روا، تقبل روايتهم وهم كفار، ثم وضع ضابطا عاما يرجع إليه فالمتعمد أن الذي ترد روايته من أنكر أمرا

رع. من أنكر أمرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد متواترا من الشعكسه، اعتقد ما نفاه الشرع، وعلم نفيه من الشرع بالضرورة، فأما من لم يكن بهذه بهذه الصفة وانضم إلى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فال مانع من قبوله. الورع والتقوى يمكن أن

نةيوجد ف ببدعته؟ يمكن يوجد ورع وتقوى؟ يمن يكفره أهل الس

طالب:...

هاه؟

طالب:...

؟ماذا

طالب:...

تقواه، حقيقة التقوى فعل المأمورات وترك المحظورات، طيب.

طالب:...

إي.

طالب:...

إي ألنه قد يرى أن من ورعه وتقواه ودفاعه عن الدين ودفاعه عن الدين نشر مثل هذا الخبر، نة ليس بورع.فهو ما هو بورع، الورع الذي ال يؤيده الكتاب والس

طالب:...

41

41

41 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

عالقتنا بظنه؟ الموازين موازينه هو وال موازيننا وال موازين أهل الحق؟ انتهى اإلشكال. ما

طالب:...

نعم. ولذلك ثبت عن بعض الخوارج األمر بالتثبت في األسانيد، عن خارجي تاب قال: انظروا شيخ و ينكم، فإنا كنا إذا هوينا أمرا صيرناه حديثا، وهو من الخوارج، من الخوارج، عمن تأخذون د

ذا ينظر مثل هذا األمر، ويقول إن الخوارج ما يمكن أن يقولوا مثل ه -رحمه هللا تعالى-اإلسالم ، ورالكالم؛ ألنهم يرون الكذب كبيرة والكبيرة مكفرة، على كل قول الحافظ مخالف لما عليه الجمه

ولما نقله هو بنفسه عن الجمهور في النخبة ولما في النظم من قول الصنعاني واالبتداع بالذي يكفر يرد من البسه ويزجر، وأما ابن الصالح فلم يدخل من كفر ببدعته في الخالف أصال، ما

ل: ، فقادخله في الخالف، بل نقل الخالف فيمن ال يكفر ببدعته، وتبعه على ذلك الحافظ العراقير قيل يرد مطلقا واستنكر، وأما الناظم الصنعاني فقد اختا ر في شرحهوالخلف في مبتدع ما كف

سم أن يجعل المعيار في قبول الرواية الصدق، يجعل المعيار في قبول الرواية الصدق، ويطرح ر دع يقوي القول بقبول المبت العدالة وغيره؛ ألن قبولهم رواية الدعاة إلى البدع كعمران بن حطان

يقول؟ ماذامطلقا إذا كان صدوقا، عبارته

طالب:...

رأيه هو.

طالب:...

ا، معنى هذا الكالم مسائل تحتاج تحتاج إلى توقف، معروف أن الكافر ليس من أهل الرواية اتفاق ل يز ل متأو دين، عم أنه ينصر الالفاسق مردود الرواية، والمبتدع إما كافر أو فاسق، لكنه متأو

، ويذب عنه، هذا فيما يقال بالنسبة لبعضهم، وإن كان بعضهم قد انطوى على بغض الدين وأهلههذا موجود في كثير من المبتدعة، كالم الصنعاني اختار في شرحه أن يجعل المعيار في قبول

صدق.الرواية الصدق ويطرح رسم العدالة وغيره، ما في شرط في الراوي إال ال

طالب:...

تقبل رواية الفاسق إذا كان صادق.

42

( 1)صب السكرقشرح

42

طالب:...

يطرح رسم العدالة يعني ما تشترط العدالة.

طالب:...

على كالمه جملة جملة ما دام الصدق موجود فالباقي ما له داعي.

طالب:...

هاه؟ يعني إذا قبل المبتدع فألن يقبل غير المبتدع من باب أولى. ما حظ هذا القول من النظر؟اقل نإذا ال بد من أن يكون الراوي كالشاهد عدال مرضيا، أجمع جمهور أئمة األثر والفقه بقبول

ال أي يقظا ولم يكن مغفال، ال بد من تحقق العدالة والضب ط، أما أنالخبر بأن يكون ضابطا معدنة ماذا بقي؟ نعم.يطرح رسم العدالة مع التنصيص عليها في الكتاب والس

طالب:...

لكن اإلشكال أنه أجمع جمهور. هاه؟

طالب:...

تواطؤوا على عدالة الرواة وأن الراوي كالشاهد ال بد أن يكون عدال مرضيا، ممن ترضون من ق يجعله ال يتورع عن الكذب، ال سيما إذا ترت بت الشهداء. والفاسق ليس بمرضي. ارتكابه للمفس

شباه ذلك.عليه مصلحة له أو لمذهبه وأ

طالب:...

اآلن عندنا في ذكرهم الخالف يصدرون قواعد عامة، بمعنى أنك إذا وجدت رواية مبتدع تحكم عليه بما بنظير ما حكم به أهل العلم، لماذا ال نقول إن رواية المبتدع الموجودة في الكتب

لخبر اد فقط، يعني هذا المعتمدة ال سيما الكتب التي تلقتها األمة بالقبول، يقتصر فيها على المور ي فجاء في رواية المبتدع وقبله البخاري لماذا؟ ألنه ثبت عنده، لكن لو جاءنا عمران بن حطان

سند في كتاب غير متلقى بالقبول نقول عمران مبتدع، خبره مردود.

43

43

43 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

قبله ألنه قبله البخاري وهو داعية، ابن حبان نقل االتفاق على رد الداعية.

طالب:...

أال يكون البخاري قد انتقى من حديثه ما وفق عليه؟ وأنت ما تدري على وفق على هذا الخبر عندك وال ال؟ الذي

طالب:...

المانع؟ واختار هذا الطريق لعلوه مثال. مانعم

طالب:...

سق، أشد منهذا قيل، لكن أيضا قبول رواية المبتدع والمبتدع جرأته على الدين غير جرأة الفا جرأة الفاسق.

طالب:...

ا إن لم يكن داعية من أهل العلم من يرى أن الداعية أولى بالقبول من غير الداعية؛ ألن ينصر م يراه حق هذا يؤجر على هذه النية.

طالب:...

عمران بن حطان قلنا وقال غيرنا أنه من الخوارج والخوارج من أصدق الناس لهجة، والحافظ ابن د : وما المانع من قبول روايته إذا عرف بصدق اللهجة؟ ما المانع من قبول روايته وقحجر يقول

عرف بصدق اللهجة؟ جاء العيني وقال: أي صدق في لهجة مادح قاتل علي؟ صادق وال ما هو بصادق؟

طالب:...

نعم.

طالب:...

44

( 1)صب السكرقشرح

44

المقصود أنها موجودة، الرواية موجودة، فيقتصر على موردها.

طالب:...

يعني من صحح حديث ما صححه البخاري أو مسلم ما يقاس على ما ورد؛ ألن الحجة الحجة وجوده في هذه الكتب، الحجة في قبولهم وجوده في هذه الكتب وإال فاألصل أال يوجد، لكن

وجدوا.

طالب:...

نعم.

طالب:...

ال.

طالب:...

وجد وجد نعم.

طالب:...

ده من طرق أخرى؟ ثبت عنده من طرق أخرى يعني ووفق طيب، و لم ما نقول إنه ثبت عن عليه؟

طالب:...

بال شك ال بد من إحسان الظن مثل ما قلنا في التدليس ومثل ما قلنا في أمور أخرى. ال بد من إحسان الظن وإال.

طالب:...

ا ووفق أما قلنا إن المبتدع الفاسق إذا قلنا إنه فاسق يجب التثبت في خبره، يجب التبين، فإذ الذينتثبت في خبره حتى يوافق، إذا ووفق على روايته انتفى الشك، نعم. ال ما يلزم، العاضد

هو ضعيف فإذا وجد العاضد خالص انتفى، ارتقى حديثه.

45

45

45 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

يكون األصل الرد.

طالب:...

ا ووفق إي مثل رواية الفاسق، مثل رواية غير الضابط، مثل رواية المجهول، األصل الرد، إذ ارتقى. نعم.

طالب:...

بس ما ينضبط، ما ينضبط يلزم عليه أن نقبل جميع ما رواه ما روي عن عمران بن حطان مثال ألن البخاري خرج له.

طالب:...

مع أن هناك أجوبة ستأتي في رواية البخاري للدعاة المبتدعة.

طالب:...

التفصيل، فإن كانت البدعة صغرى وانتبهوا يا إخوان لكالم نعم. الثالث: يرى بعض أهل العلم به الذهبي! إن كانت البدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بال غلو، وال تحرق قبلت مروياته و

قال الذهبي. غلو التشيع صغرى وال كبرى؟

طالب:...

ه ق قبلت مروياته وبمعروف. فإن كانت البدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بال غلو وال تحر قال الذهبي، وعلل بأنه وعلل قوله بأنه لو ردت مرويات هذا النوع لذهب جملة من اآلثار

لصدق.النبوية، وفيه مفسدة بينة؛ ألن هذا النوع كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع وا

طالب:...

رضي -فيه والحط على أبي بكر وعمر وقال: وإن كانت البدعة كبرى كالرفض الكامل، والغلونة-هللا عنه نعم، الغلو في ، اآلن عندنا تشيع تقديم علي على عثمان، وإن قال به بعض أهل الس

46

( 1)صب السكرقشرح

46

التشيع تقديم علي على أبي بكر وعمر، مع اعتقاد إمامة أبي بكر وعمر، إي، هذا غلو وتشيع دعة كبرى كالرفض الكامل والغلو فيه في التابعين، لكن شوف من جاء بعدهم، وإن كانت الب

، والدعاء إلى ذلك فهذا النوع ال يحتج بهم وال -رضي هللا عنهما-والحط على أبي بكر وعمر كرامة. ال سيما ولست أستحضر اآلن من هذا الضرب رجال صادقا وال مأمونا، بل الكذب

حاشا وكال. انتهى كالم الذهبي. يعني شعارهم، والنفاق والتقية دثارهم، فكيف يقبل من هذا حاله؟ يقرأ أول كالمه كغلو التشيع صغرى كغلو التشيع نعم اآلن الح لنا بين غلو التشيع عند الذي

التابعين وبين من جاء بعدهم من الرافضة، مع القول به وعدم تكفيرهم وعدم سبهما.

طالب:...

تقديمه في الفضل؟

طالب:...

في الفضل.

طالب:...

نةموجود با يكفر أ في شيعة التابعين هذا الكالم. لكن توجد رواية في كتاب معتمد من كتب الس بكر وعمر؟ ما يمكن.

طالب:...

إي.

طالب:...

داعية. شيعي داعية.

طالب:...

ما أدري عنه، لكنه وصف بالتشيع وهو داعية لمذهبه، القول الرابع تفصيل أيضا إن كان داعية ل، وإال قبل. شريطة أال يروي ما يقوي بدعته، وهذا مذهب أكثر العلماء.إلى مذهبه لم يقب

47

47

47 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

فيه؟ ما الذي

طالب:...

وصف بالتشيع إي.

طالب:...

كيف؟

طالب:...

ما يعرف عن بعضهم. وهذا ما وهو مذهب أكثر العلماء ونسبه الخطيب البغدادي لإلمام أحمد بان االتفاق، حيث في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي ورجحه ابن الصالح، بل نقل فيه ابن ح

من الثقات: وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة، ولم يكن يدعو إليها أن االحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط االحتجاج بأخباره، وليس بين

وق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدا االحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط االحتجاج بأخباره. لكن قال السخاوي: ليس صريح

.الجزء السادس صفحة مائة وأربعين في االتفاق، جعفر بن سليمان الضبعي

طالب:...

ه: ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن يقول السخاوي إن كالم ابن حبان الذي يقول في الالصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة إذا لم يكن داعية فإنه يقبل يقول: ليس صريحا في االتفاق

مطلقا وال بخصوص الشافعية الذين ابن حبان واحد منهم ألنه يقول أئمتنا يعني يحتمل أن يكون فاق له أئمتنا يريد به الشافعية، ليس صريحا في االتأئمتنا يعني أهل الحديث ويحتمل أن يكون قو

اذا لم يكن صريح في نقل االتفاق؟ال مطلقا وال بخصوص الشافعية، هاه؟ لم

ليس بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن داعية أو ريح وال ليس بصريح؟ الواقع يرده.لم يكن يدعو إليها أن االحتجاج بأخباره جائز. اللبس ص

48

( 1)صب السكرقشرح

48

الواقع يرده، ويثبت وجود المخالف، لكن نفس اللفظ هذه الدعوى مطابقة للمدعى بمعنى أنه أن ابن حبان ينقل اإلجماع على أن غير الداعية يقبل وأن الداعية ال يقبل؟ السخاوي يقول: ليس

مه صريح أو ليس بصريح؟ ليس صريحا في االتفاق ال مطلقا وال بخصوص الشافعية، هل كال بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن

االحتجاج بأخباره جائز، فإذا دعا إليها سقط االحتجاج بأخباره.

طالب:...

كيف؟

طالب:...

يعني محدثي الشافعية. بين أهل الحديث من أئمتنا أهل الحديث من أئمتهم يعني الشافعية

طالب:...

إي وليس صريحا في االتفاق ال مطلقا وال بخصوص الشافعية. لماذا لم يكن خاصا بالشافعية؟

طالب:...

ليس بين أهل الحديث هذا نقل اتفاق.

طالب:...

ق ه ليس بني أهل الحديث من أئمتهم خالف. هو نقل االتفاقال: وال أعلم خالفا، ويجزم بأن ومافي القبول وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خالف أن الصدوق المتقن إذا كانت فيه بدعة ولم

ها يكن يدعو إليها أن االحتجاج بأخباره جائز، هذا مرد االتفاق، ثم قال بعد ذلك: فإذا دعا إلي ذي دعاسقط االحتجاج بأخباره استبعد االتفاق نعم هذا تفريع منه، ليس بتابع االتفاق، وهذا ال

ألنه يحتمل وهذا الذي دعا السخاوي أن يقول ليس صريحا في االتفاق ال مطلقا وال بخصوص الشافعية.

طالب:...

49

49

49 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

في القبول. نعم. ذهب الجمهور إلى كونه غير داعية أال يروي ما يؤيد بدعته، وهذا معنى قول الناظم:

ال بالــــــــــــــــــــــذي فســــــــــــــــــــــق فهــــــــــــــــــــــو يقبــــــــــــــــــــــل

مـــــــــــــــــــا لـــــــــــــــــــم يكـــــــــــــــــــن داعيـــــــــــــــــــة وينقـــــــــــــــــــل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــوي ابتداعــــــــــــــــــــــــــــــــــــهرواي ة تق

هـــــــــــــــــــذا الـــــــــــــــــــذي يختـــــــــــــــــــاره الجماعـــــــــــــــــــة.

وبذلك صرح الحافظ وأبو إسحاق إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، أبو داوود والنسائي في كتابهما معرفة الرجال، فقال في وصف الرواة: ومنهم زائغ عن الحق، ومنهم زائغ عن الحق يعني مبتدع،

يقو حديثه ما ال يكون منكرا إذا لم يقوي به إذا لمصادق اللهجة فليس فيه حيلة إال أن يؤخذ من به بدعته. انتهى. ومنهم زائع عن الحق صادق اللهجة فليس فيه حيلة يعني مثل هذا ال بد من

ه قبوله فليس فيه حيلة إال أن يؤخذ من حديثه ما ال يكون منكرا إذا لم يقوي به إذا لم يقو ب ا إذا كانمتجه؛ ألن العلة التي رد حديث الداعية واردة فيم بدعته. انتهى. قال الحافظ: وما قاله

د ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع، ولم ولو لم يكن داعية، وما قاله متجه؛ ألن العلة التي ر حديث الداعية واردة فيما إذا كان ظاهر المروي يوافق مذهب المبتدع، ولم ولو لم يكن داعية.

ووا عن قي: واألكثرون ورآه األعدل رد دعاتهم فقط ونقل فيه ابن حبان اتفاقا ور قال الحافظ العرا أهل بدع في الصحيح ما عدوا.

هناك أجوبة عن رواية اإلمام البخاري عن الداعية عمران بن حطان، منهم من قال إن روايته له ا منه قبل ابتداعه، ألنه في الشواهد روى له حديثين توبع عليهما فقط، ومنهم من يقول إنه روى عبته الرواية كانت بعد تو ابتدع إال متأخر، يعني هذا مما روي عنه قبل ابتداعه، ومنهم من قال إن

.من بدعته

طالب:...

نقل عنه التوبة. إي بعد. من هو قاتل علي؟ هاه؟

طالب:...

50

( 1)صب السكرقشرح

50

من هو؟

طالب:...

وهو إن كان المبتدع يستحل الكذب يعني بعد ما مدح قاتل علي. القول الخامس تفصيل أيضا لنصرة مذهبه لم يقبل وإال قبل؛ ألن اعتقاد حرمة الكذب يمنع من اإلقدام عليه فيحصل صدقه. ألن اعتقاد حرمة الكذب يمنع من اإلقدام عليه فيحصل صدقه، هذا كالم متجه وال ليس بمتجه؟

ويزني، يعتقد حرمة السرقة ويسرق،قد يعتقد حرمة الكذب ويكذب، كما أنه قد يعتقد حرمة الزنى وممن قال بهذا القول اإلمام الشافعي فقد روى الخطيب عنه قوله: وتقبل شهادة أهل األهواء إال

يهم الخطابية من الرافضة إال إال إيش؟ الخطابية من الرافضة؛ ألنهم يرون الشهادة بالزور لموافقيوسف القاضي ونسبه الحاكم ألكثر أئمة وحكاه الخطيب عن ابن أبي ليلى سفيان الثوري وأبو

الحديث، وقال الرازي: إنه الحق. إنه الحق. والرازي تبع في ذلك إمامه الشافعي، قال الحافظ العراقي: وقيل بل إذا استحل الكذب نصرة لمذهب له نسب للشافعي إذ يقول أقبل من غير

: وهذا المذهب فيه نظر؛ ألن من -رحمه هللا-خطابية ما نقلوا. لكن قال الشيخ أحمد شاكر عرف بالكذب ولو مرة ال تقبل روايته، فأولى أن ترد رواية من يستحل الكذب. يعني مثل هذا

د إال إذااالستثناء ال قيمة له، يعني إذا كذب مرة واحدة ردت روايته، فكيف يقال إنه يرد أو ال ير ، بين فعل الشيء واستحالله، فالراجح وهللا استحل الكذب؟ ال تالزم بين الكذب وبين استحالله

أعلم إيش؟ هذا كالم.

طالب:...

ح ما ذهب إليه ابن حجر، الذي ترد روايته من أنكر أمرا متواتر ا من كالم الشيخ أحمد شاكر رج الدين من الشرع معلوما من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه، يقول: فأما من لم يكن بهذه

انضم إلى ذلك ضبطه لما روي مع صدقه في اللهجة فال مانع من قبوله وقال الشيخ الصفة و أحمد شاكر: إنه الحق الجدير باالعتبار ويؤيده النظر الصريح، ويؤيده النظر الصحيح، ونحوه قال الشيخ محمد بخيت المطيعي قال: إن كان إن من كان كذلك كان كافرا قطعا، كان كافرا

د أنكر أمرا معروفا من الدين بالضرورة كان كافرا قطعا يعني فينبغي أن تر قطعا. يعني من روايته.

51

51

51 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

أنا ما قلت، المسألة مشكلة، وحجة اإلمام مالك في رد المبتدعة قوية، إلخماد بدعته، وقبولها ضرورة، وهي وجودها في الكتب المعتمدة.

طالب:...

ل العلم، فليقتصر على عليها في مواطنها لكن لو جاءنا وجودها في الكتب المعتمدة عند أهو مبتدع في طريق في كتاب من هذه األجزاء مثال، التي لم يتداولها أهل العلم، وجاء بحديث هد مخرج له في الصحيح، وتفرد به بهذا الحديث لكنه ال يوجد في الدواوين المشهورة المطروقة عن

ذا زاء، نقول: تفرده يقتضي نكارته؛ ألنه ممن ال يحتمل تفرده ولأهل العلم، وجد في جزء من األج ي.نصوا على أنه نعم، نصوا على عدم النكارة، ما مرت عدم النكارة؟ مر عدم النكارة نكارة المرو

طالب:...

الحاضر حجة على من لم يحضر، ومنهم زائغ عن الحق، ومنهم زائغ عن الحق يعني مبتدع، حيلة إال أن يؤخذ من حديثه ما ال يكون منكرا. نعم. إذا لم يقو به صادق اللهجة فليس فيه

بدعته.

طالب:...

إي. نعم.

طالب:...

ين؟ األصل التطبيق. األصل التطبيق، ألن التنظير حادث، أخذ من التطبيق.أ

طالب:...

نة. هذا األصل هذا األصل؛ ولذلك حجة من قبل وجوده في كتب الس

طالب:...

52

( 1)صب السكرقشرح

52

نةونقول ر بقدرها، فال يقاس على مرويات الموجودة في وجودهم في كتب الس تب كضرورة تقد الكتب المعتمدة عليها غيرها ما يقاس عليها غيرها. ال إله إال هللا.

طالب:...

يعني نقبل جميع ما جاء عنهم أو ننتقي من رواياتهم؟ هل لنا بعد ألف ومائتين سنة االنتقاء؟ دمين.ى اي وجه ننتقي؟ إال إذا إال إذا ووفقوا وعرفنا أنهم حفظوا على طريقة المتقكيف ننتقي عل

طالب:...

؟كيفألنه ثبت ألنه ثبت عنده. أنهم عرضوه على حديث الثقات فوجدوه موافق.

طالب:...

ر بقدرها. المقصود أن رواية المبتدع ضرورة ألن العدالة شرط ال بد منه والضرورة تقد

:...طالب

ال شك.

طالب:...

نعم من استقرأ واستقصى وجد له متابع ما يخالف. كغيره من الضعفاء.

طالب:...

نقول. الذيكل أحاديثه وال هذا الحديث؟ خالص انتهى اإلشكال يقتصر على مورد النص هذا

طالب:...

دي، أنا أقول هذا أنا ما أقول، أنا قصدي ما هو بهذا الكالم ما هو بهذا أنت في وادي وأنا في واخرج له البخاري، عرفوا حديثه الذيالذي صححه البخاري وابن معين وجمع من أهل العلم مثل

عرفوا صحيحه من ضعيفه نعم. يصح لتصحيحهم لكن من جاء بعد؟ وجدنا هذا الرجل الذي صحح له البخاري روى حديثا آخر في صورة أخرى نقول صحح له البخاري فهو صحيح

الحديث؟

53

53

53 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

نعم.

طالب:...

كغيره من الضعفاء. من الضعفاء نعم. مثل خبر الفاسق يتثبت فيه حتى يوجد ما يرفع االحتمال. سم، ما روى عن متابع.

54

( 1)صب السكرقشرح

54

قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

55

55

55 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ر من حيث تعدد الطرق تبعا للحافظ رحم هللا الجميع، من تقسميات الخب -رحمه هللا تعالى-قال

وعدم تعددها، وقسمه إلى أربع أقسام: المتواتر والمشهور والعزيز والغريب، وإن شئت فقل إلى قسمين: متواتر وآحاد، واآلحاد ثالثة أقسام، ثم قسمه باعتبار آخر من حيث القوة أو الضعف

شرة، وما ينتج إلى صحيح وحسن وضعيف، كلها تقدمت، ثم ذكر مسالك الضعف في الخبر الععن كل مسلك من قسم من أقسام الضعيف، ثم بعد هذا قسم الخبر باعتبار آخر وهو باعتبار

تهي إضافته أو نسبته وقسمه إلى ثالثة أقسام، والقسمة ال تحتمل غير هذه الثالثة، وهو إما أن ين. فبدأ بالقسم ، أو إلى الصحابي، أو إلى التابعي فمن دونه-عليه الصالة والسالم-إلى النبي

مه على قسيميه لشر -عليه الصالة والسالم-األول وهو ما ينتهي فيه اإلسناد إلى النبي ف ، وقد :-رحمه هللا تعالى-اإلضافة، وألنه هو المقصود بالذات من الدراسة في علوم الحديث، فقال

ممممممممممممممممم ه "وإن ت مممممممممممممممممم ت ج سمممممممممممممممممم ا ي اإل

سممممممول إل ممممممى ممممممر الر مممممما ق مممممم ممممممم خ واس

مممممممممممما ا إم ممممممممممممري ح كممممممممممممون أو ص مممممممممممما ي حكم

ممممممممممممم يممممممممممممم أو ق ول ممممممممممممم م و ممممممممممممما". أخ زم ج

؟ يعود إلى، وإن تجده ماذاوإن تجده، وإن تجد أيها الطالب للحديث تجده الضمير يعود على ينتهي اإلسناد؟ أيها التي مر ذكرها؟ الضمير ال بد له من مرجع، نعم.

طالب:...

ر، أظه لدليل ر المضمر، وإن تجد اإلسناد ينتهي اإلسناد؟ نعم؟ وخبر، أين ذكر الخبر؟ ايعني يقد عليه؟ الضمير ال بد له من مرجع، الضمير ال بد له من مرجع، إيش؟

طالب:...

ين المرجع؟أطيب

طالب:...

تعيد بضمير؟ له ذكر؟ حتىهو أينطيب، الخبر

طالب:...

56

( 1)صب السكرقشرح

56

م ، مثاله، ذا طال الفصل أعادوا أعادوا اللفظ، ولم يكتفوا بالضميرفي أول النظم، العادة إ يعني تقد نعم؟ ثم نعم؟ من بعدها؟

طالب:...

ين؟ تسعين بيت أو نعم، وكل ما أمن بعدها لغفور رحيم أعاد ربك لطول الفصل، وهنا الفصل يروى من األخبار إما بحرف أو بين انحصار، في المقدمة في أول الكالم، جاء بعده أبيات

م ذكره بعيدا؟ أو نقول إنه يع ود إلى كثيرة، هل نقول إن الضمير يعود إلى الخبر باعتبار أنه تقدالخبر وترك ذكره اعتمادا على فهم القارئ؟ أحيانا يعود الضمير إلى غير مرجع، إلى غير

امذكور، يعود قد يعود الضمير إلى غير مذكور، اعتمادا على فهم القارئ، ك }م ل ى ت ر ع مر لألرض ذكر وال ما مر؟ نعم؟ لم يمر لها ذكر، وعلى كل [45ظ ر ه ا{]سورة ال ح :

الضمير يعود إلى الخبر. الضمير في تجده يعود إلى الخبر المذكور وحذف مع طول الكالم اراعتمادا على فهم القارئ، وهذا تقسيم للخبر باعتبار نسبته وإضافته وقد سبق تقسيمه باعتب

تعدد طرقه، وباعتبار قوته وضعفه، نعم.

طالب:...

إي.

طالب:...

يستقيم، والخبر إن تجده ينتهي إسناده.

طالب:...

نعم؟

طالب:...

صلى هللا عليه -ما يخالف؛ ألن ال تنوب مناب الضمير، تنوب. تقوم مقامه. إلى الرسول وفضله كتب كثيرة، من أشهرها ، خير من قد سادوا. أفضل المخلوقات، وألف في شرفه-وسلم

إيش؟ الشفاء، كتاب القاضي عياض، في كتاب كبير في سبعة مجلدات لكنه لم يوجد إنما ذكر

57

57

57 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

للخركوشي، هذا لم يوجد. المقصود أن كتاب -صلى هللا عليه وسلم-اسمه شرف المصطفى مته: ال خفاء على بين فيه فضله وقال في مقد -صلى هللا عليه وسلم-الشفاء لحقوق المصطفى

عليه -من مارس شيئا من العلم أو خصض بأدنى لمحة من فهم بتعظيم هللا تعالى قدر نبيه وخصوصه إياه بفضائل ومحاسن ومناقب ال تنضبط ال تنضبط لزمام، وتنويهه -الصالة والسالم

ه ونبه به على من عظيم قدره بما تكل عنه األلسنة واألقالم، فمنها ما صرح به تعالى في كتابجليل نصابه، وأثنى عليه من أخالقه وآدابه، وحض العباد على التزامه، وتقلد وتقلد إيجابه، فكان جل جالله هو الذي تفضل وأولى، ثم طهر وزكى ثم مدح بذلك وأثنى، ثم أثاب عليه الجزاء

األوفى، فله الفضل بدءا وعودا والحمد أولى وأخرى.

لعيان من خلقه على أتم وجوه الكمال، والجالل وتخصيصه بالمحاسن الجميلة ومنها ما أبرزه لواألخالق الحميدة، والمذاهب الكريمة والفضائل العديدة، وتأييده بالمعجزات، بالمعجزات الباهرة، والبراهين الواضحة والكرامات البينة التي شاهدها من عاصره، ورآها من أدركه، وعلمها علم يقين

بعده، حتى انتهى علم حقيقة ذلك إلينا. ثم ساق القاضي عياض بسنده ما رواه الترمذي من جاءنه من حديث أنس أن النبي أتي بالبراق ليلة أسري به ملجما مسرجا -صلى هللا عليه وسلم-وحس

فاستصعب عليه فقال له جبريل: أبمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على هللا منه، قال: نة فار فض عرقا، ثم ذكر القاضي عياض تفصيال لما أجمله هنا من ذكر األدلة من الكتاب والس

. وهذا الكتاب من -عليه الصالة والسالم-المتوافرة المتضافرة على مزيد كرمه وفضله عند ربه عليه -أجود ما صنف في هذا الباب، لوال ما فيه من بعض المبالغات، التي حذر منها النبي

من اإلطراء، وهذا هو الذي يجعل كثيرا من أهل العلم ال يعتني بهذا الكتاب، -الصالة والسالموإن كان الكتاب في غالب األقطار اإلسالمية ولدى معظم المسلمين بل السواد األعظم منهم

ن، والكتاب يعتنون بهذا الكتاب عناية فائقة، تقرب بل تزيد في بعض األحيان على عنايتهم بالقرآ، القدوة واألسوة، من أمر -عليه الصالة والسالم-موضوعه عظيم؛ ألن موضوعه حقوق النبي

باقتداء أثره، فعلى طالب العلم أن يعتني بهذا الكتاب، مع الحذر والحيطة -سبحانه وتعالى-هللا طراء، فجعل هذه فيما يخص بجانب الربوبية، وبعض الشراح زاد الطين بلة فزاد في الغلو واإل

الشروح ال يستفاد منها وإن اشتملت على فوائد عظيمة، ويتهم أهل هذه البالد بالغض من مقامه عليه الصالة -بدليل أننا ال نقرأ وال نقرئ الكتب التي فيها بيان حقوقه -عليه الصالة والسالم-

58

( 1)صب السكرقشرح

58

عليه -نفع له من النبي ، حتى نسب إلى أهل هذه البالد القول بأن عصا أحدكم أ-والسالم، المقصود أنه يالحظ على أهل هذه البالد علماء ومتعلمين أنهم ال يعتنون -الصالة والسالم

من حقوقه في الصحيحين -صلى هللا عليه وسلم-بمثل هذا الكتاب، اكتفاء بما صح عنه مراعاة لكن مراعاة -عليه الصالة والسالم-وغيرهما، وحماية لجناب التوحيد، فال شك أن حقوقه

أولى، فكون هذا الكتاب ال يتداول عندنا وال يقرؤه وال يقرئه شيوخنا -سبحانه وتعالى-حقوق هللا ، وإال -عليه الصالة والسالم-لهذه العلة، لما اشتمل عليه من المبالغات واإلطراء الذي حذر عنه

موجودة فيه لكان عين الحكمة؛ ألن فيه فلو قرئ واستفيد منه على حذر ونبه على األخطاء ال أشياء قد ال توجد في غيره.

طالب:...

نعم؟

طالب:...

من شروحه شرح الشهاب الخفاجي وشرح المال علي القاري وشرح المناوي وغيرها من الشروح، الشروح كثرة لكن شرح المال علي القاري متوسط ومناسب إلى حد ما. أخصر من شرح الشهاب،

لى حد ما. مثل كتب الشمائل لكن كتب الشمائل أكثرها نصوص، والنصوص لكن هذا ومناسب إفيه نصوص وفيه أيضا استنباط كثير. ثم جاء بتقسيم المرفوع الذي سوف يصرح به فيما بعد،

عليه الصالة -إما صريحا إما تفصيلية حرف تفصيل إما صريحا بأن يضاف القول إلى النبي يقول كذا، أو -صلى هللا عليه وسلم–، كأن يقول الصحابي: سمعت رسول هللا صراحة -والسالم

صلى هللا –بكذا، أو يقول هو أو غيره: قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم–حدثنا رسول هللا أنه قال كذا، ونحو ذلك. هذا مرفوع -صلى هللا عليه وسلم–كذا. أو عن رسول هللا -عليه وسلم

المرفوع القولي، وهو من المرفوع القولي، وسيأتي تنبيه على أقسام المفروع في صراحة وهو منالشطر الثاني من البيت الثاني، من قوله أو إيش؟ أو أخويه جزما. المراد باألخوين الفعل

–والتقرير، الفعل والتقرير، ومثال المرفوع من الفعل تصريحا أن يقول الصحابي: رأيت رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم–فعل كذا، أو يقول هو أو غيره: كان رسول هللا -عليه وسلم صلى هللا

صلى -يفعل كذا. ومثال المرفوع من التقرير تصريحا أن يقول الصحابي: فعلت بحضرة النبي

59

59

59 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

. -صلى هللا عليه وسلم-كذا، أو يقول هو أو غيره فعل فعل فالن بحضرة النبي -هللا عليه وسلمإنكاره، وال يذكر إنكاره؛ ألن اإلنكار خالف التقرير، وتقدير الكالم حينئذ إما أن يكون وال يذكر

صريحا وعلى هذا تكون يكون إعراب صريحا -صلى هللا عليه وسلم-الرفع واإلضافة إلى النبي نعم؟ نعم؟

طالب:...

؟ماذا

طالب:...

ر الخافض المنزوع. إي. منصوب بنزع الخافض تقديره؟ قد

طالب:...

إما صريحا خبر كان المحذوفة مع اسمها، إما أن يكون المرفوع صريحا، أو يكون حكما، في شيء؟

طالب:...

ا وفي شرح القاري أعرب صريحا وحكما بأنهما حاالن أو تمييزان، حاالن أو تمييزان، والظاهر مع صريحا وإما أن يكون الرف قلنا بدليل: أو يكون، يعني الرفع حكما يعني فإما أن يكون الرفع

حكما، ال صراحة. خبر كان المحذوفة مع اسمها. تحذف كان مع اسمها إذا أمن اللبس، نعم.

طالب:...

لو لم تحذف كان؟ إما صريحا، إن خيرا فخير، إن كان العمل خيرا هتقول ما الذي تريد أن فالجزاء خير. هاه؟

طالب:...

ر، لوال ا لحذف والتقدير كمل كمل، لوال الحذف والتقدير، كمل!ال بد تقد

طالب:...

60

( 1)صب السكرقشرح

60

لعرف النحو الحمار، ال بد من الحذف والتقدير عشان يستقيم الكالم، والحذف والتقدير موجود في النصوص الشرعية.

طالب:...

كيف؟

طالب:...

ائما ما؟ تقول: كان محمد قإذا أمن اللبس، ما تقول: قائما. كلمة مفردة منصوبة، كيف تقدر قائ الدليل عليها؟ ما

طالب:...

المهم أنه ال بد أن يفهم من السياق إما منا نعم. ومثاله من القول حكما ال تصريحا أن يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن اإلسرائيليات بهذه القيود، أن يقول الصحابي الذي لم يأخذ عن

هاد فيه يعني أن يكون القول ال مجال لالجتهاد فيه، وأال يعرف اإلسرائيليات ما ال مجال لالجتالصحابي باألخذ عن اإلسرائيليات وال له تعلق ببيان لغة؛ ألن الصحابي يدرك ويفهم الكالم من خالل لغته، وال له تعلق ببيان لغة أو شرح غريب كاألخبار كاإلخبار عن األمور الماضية، إذا

ف باألخذ عن أهل الكتاب عن األمور الماضية التي لم يدركها من بدء أخبر الصحابي لم يعر الخلق وأخبار األنبياء، أو اآلتية كالمالحم والفتن وأحوال يوم القيامة، فإن هذا حينئذ يكون له حكم الرفع فيكون مرفوعا حكما، وكذا اإلخبار عما يحصل بفعله ثواب مخصوص، يعني لو قال

ند صحيح وهذا الصحابي لم يأخذ من أحوال أهل الكتاب وهذا الحكم ال الصحابي ثبت عنه بسمجال لالجتهاد فيه بأن يقول من صلى كذا فله كذا من األجر، يعني ولو لم يصرح بنسبته إلى

ال شك أن مثل هذا له حكم الرفع، وكذا اإلخبار عما يحصل -عليه الصالة والسالم-النبي وص، قال الحافظ في النزهة: وإنما كان له حكم المرفوع؛ بفعله ثواب مخصوص أو عقاب مخص

ألن إخباره بذلك يقتضي مخبرا له إلن إخباره بذلك يقتضي مخبرا له وما ال مجال لالجتهاد فيه ، -عليه الصالة والسالم-يقتضي موقفا، يقتضي موقفا للقائل به، وال موقف للصحابة إال النبي

أو بعض من يخبر عن الكتب القديمة، فلهذا وقع االحتراز عن -يه وسلمصلى هللا عل-إال النبي القسم الثاني، يعني المسألة مفترضة في إيش؟ فيمن لم يعرف باألخذ عن أهل الكتاب، فإذا

61

61

61 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

احترزنا عن األخذ عن أهل الكتاب بما ذكر فإنه ال يبقى موقف للصحابي الذي يقول قوال ال ستنباط وال يدرك من لغة العرب، فإنه حينئذ يحكم له بالرفع، ألنه ال بد مجال لالجتهاد فيه وال لال

. يقول: فإذا كان كذلك فله -عليه الصالة والسالم-له من موقف وال موقف للصحابي إال النبي فهو مرفوع سواء كان مما سمعه منه أو -صلى هللا عليه وسلم-حكم ما لو قال: قال رسول هللا

ل المرفوع من الفعل حكما أن يقول الصحابي ما ال مجال لالجتهاد فيه، أن عنه بواسطة، ومثاصلى هللا عليه -يفعل الصحابي ما ال مجال لالجتهاد فيه، فينزل على أن ذلك عنده عن النبي

في صالة علي في الكسوف في كل ركعة أكثر من -رضي هللا عنه-، كما قال الشافعي -وسلمم، في الصحيحين صالة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان ركوعين هذا في صحيح مسل

وسجدتان، في صحيح مسلم ثالثة ركوعات، وفيه أربعة، وفي غيره أكثر من ذلك، حينما يثبت أكثر -رضي هللا عنه-السند إلى الصحابي بإثبات صفة من صفات الصالة، كما ثبت عن علي

يصلها إال مرة واحدة، ما نقول مجزوم به أنه لم ال -عليه الصالة والسالم-من ركوعين والرسول صالها أكثر من مرة كما هو مسلك لبعض أهل العلم إذا تعارضت عنده النصوص حمله على تعدد القصة، يفعلها النووي كثيرا، هل نقول بالترجيح؟ أو نقول إن هذا فعل صحابي أو قول

قوال مثال -والسالمعليه الصالة -صحابي مما ال مجال لالجتهاد فيه، فلعله تلقاه عن النبي وطبقه فعال، فهذا له حكم الرفع، ظاهر يا إخوان؟ ال سيما وقد ثبت في الصحيح، لكن إذا قلنا

بالترجيح رجحنا ما اتفق عليه الشيخان مما تفرد به مسلم.

طالب:...

نعم. النبي ما فعله إال مرة واحدة.

طالب:...

لك جائز ثالثة أربعة.طيب. يعني يوحي به أو يخبرهم بأنها ما عدا ذ

طالب:...

بلى.

طالب:...

62

( 1)صب السكرقشرح

62

لكن ما يمنع أن يكون فيه فاضل ومفضول وراجح وأرجح، ويفعل الشيء لبيان الجواز مع أن غيره أفضل منه، نعم، وقد إن جاء كسوف وهو في الصالة فلعله نعم.

طالب:...

عدد القصة في هذه صالة الكسوف معروف ألهل العلم في ذلك مسلكان، األول: الحمل على ت المسألة وفي نظائرها، كل ما تعارض عنده خبران قال بتعدد القصة.

طالب:...

نة ال سيما ما يتعلق بالصحيحين. هذا مسلك ال شك أن فيه احتياط للس

طالب:...

هو ما ثبت إال مرة واحدة، إنه فعلها، وهناك مسلك آخر وهو مسلك جمع من أهل العلم يسلكه ن كثيرا يعمل بالراجح ويرجح الراجح ويحكم على ما عداه بالوهم والشذوذ، نعم، لكشيخ اإلسالم

ا هذا يحتاج إلى الجرأة ما في شك، والجرأة لها آثارها، فإذا جرأ اإلنسان على حديث جرأ على م عداه.

طالب:...

صالة في صالة الكسوف في -رضي هللا عنه-قال الشافعي -رحمه هللا-هنا ما، كالم الشافعي صلى هللا -علي في الكسوف كل ركعة أكثر من ركوعين نعم ينزل على أن ذلك عنده عن النبي

بالفعل ما صالها إال ركوعين لكن ما يمنع وقد -عليه الصالة والسالم-يعني النبي -عليه وسلمعليه -أنه صالها بثالثة ركوعات أنه عنده سنة عن النبي -رضي هللا عنه-ثبت عن علي

ومع ،-عليه الصالة والسالم-، ألن الصحابة أحرص الناس على االقتداء به -ة والسالمالصال ذلكم ما ثبت في الصحيحين عنه من فعله صراحة أولى مما نسب إليه حكما.

طالب:...

جائز على هذا نعم. وعنده، وعنده فيه سنة.

طالب:...

63

63

63 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ويكون بسنة.

طالب:...

ن إلى من دونه.نعم. ما هو بعلي، لكن ينسب الوه

طالب:...

فيه جرأة على الصحيح ما دامت في صحيح مسلم فيه جرأة.

طالب:...

هو لعله أقرب فيه احتياط للصحيحين وفيه أيضا من جهة ترجيح لما ثبت فيهما على ما ثبت في -أحدهما، ومثال المرفوع من التقرير حكما أن يخبر الصحابي أنهم كانوا يفعلون في زمان النبي

كذا فإنه يكون له حكم الرفع نعم، فإنه يكون له حكم الرفع من جهة أن -صلى هللا عليه وسلمعلى ذلك، لتوافر دواعيهم على سؤاله عن أمور دينهم، -صلى هللا عليه وسلم-الظاهر اطالعه

نعم، لتوافر دواعيهم على سؤاله عن على سؤاله عن أمور دينهم، وألن ذلك الزمان زمان نزول وحي، زمان تشريع، فال يقع من الصحابة فعل شيء ويستمرون عليه إال وهو غير ممنوع ال

كما في الصحيحين على جواز العزل بأنهم كانوا -رضي هللا عنه-الفعل، وقد استدل جابر يفعلونه والقرآن ينزل، ولو كان مما ينهى عنه لنهى عنه القرآن. ويلتحق بالمرفوع حكما قول

صحابي يرفع الحديث أو يرويه أو رواية أو ينميه، أو يبلغ به كل هذا لها حكم التابعي عن الصلى هللا عليه -الرفع. وقد يقتصر التابعي على القول فقط مع حذف القائل، ويريد به النبي

عنه قال: قال، تقاتلون قوما إلى -رضي هللا عنه-كقول ابن سيرين: عن أبي هريرة -وسلملقائل القائل في قال، فاعل القول األول أبو هريرة، نعم وفاعل القول الثاني هو آخره، قال قال، فا

، حذف للعلم به، ومن الصيغ المرفوعة حكما قول الصحابي: -عليه الصالة والسالم-الرسول نة كذا. عند األكثر بل نقل عليه ابن عبد البر االتفاق، لكن في نقل االتفاق نظر، فعن من الس

ي الشافعي في هذه المسألة له قوالن، وذهب إلى أنه غير مرفوع جزم بذلك أبو بكر الشافعالصيرفي من الشافعية وأبو بكر الرازي من الحنفية وابن حزم من الظاهرية، وقد روى البخاري في صحيحه من حديث ابن شهاب عن سالم بن عبد هللا بن عمر عن أبيه في قصته مع الحجاج

ر بالصالة يوم عرفة، إن كنت تريد حين قال له: إن كن نة فهج ر بالصالة الس ة ت تريد الس فهج

64

( 1)صب السكرقشرح

64

؟ فقال: وهل -صلى هللا عليه وسلم-يوم عرفة، قال ابن شهاب: فقلت لسالم: أفعله رسول هللا ؟ فنقل سالم وهو أحد الفقهاء السبعة ومن -صلى هللا عليه وسلم-يعنون بذلك إال سنة الرسول

تقنين للسنة ومن كبار التابعين المعروفين بالتثبت والتحري وهو أجل من نافع عند الحفاظ المنة صلى هللا عليه -ال يريدون بذلك إال سنة النبي األكثر نقل سالم أن الصحابة إذا أطلقوا الس

ية السبعة، بقية الفقهاء السبعة؟، بق-وسلم

طالب:...

بن عبد هللا بن عتبة، نعم، والقاسم بن محمد، سليمان بنعروة، هذا سالم، وعروة، وعبيد هللا . أبو بكر هاه؟ السابع فيه خالف، ثالثة أقوال:ة بن زيد، وسعيد السابع فيه خالفيسار، وخارج

سم، سعيد أبو بكر سليمان خارجة.يجمعهم قوله نعم؟ فخذهم عبيد هللا عروة قا

طالب:...

مرنا بكذا، أو نهينا عن كذا كالخالف فيه كالخالف في ال، أبو بكر. ومن ذلك قول الصحابي: أالذي قبله، الجمهور على أن له حكم الرفع، وخالف في هذا فريق من أهل العلم منهم أبو بكر الرازي والحسن الكرخي من الحنفية، فقالوا: ليس بمرفوع؛ ألن مطلق ذلك ينصرف بظاهره إلى

، هذا إذا قال الصحابي: أمرنا أو نهينا - عليه وسلمصلى هللا-من له األمر والنهي وهو الرسول عليه -يعني مع عدم اإلضافة إلى قائل مع البناء للمجهول، إذا أضاف األمر والنهي إلى النبي

–أو نهانا رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-فقال الصحابي: أمرنا رسول هللا -الصالة والسالمنعم؟ مرفوع وال موقوف؟ مرفوع صراحة، وال خالف في كونه فما الحكم؟ -صلى هللا عليه وسلم

صلى –مرفوع، والخالف فيه من جهة داللة اللفظ على األمر أو النهي، قوله: أمرنا رسول هللا صلى هللا –هل هو بمثابة قوله: افعلوا كذا؟ وقول الصحابي: نهانا رسول هللا -هللا عليه وسلم

: ال تفعلوا كذا؟ نعم؟ الجمهور على -عليه الصالة والسالم-هل هو بمثابة قوله -عليه وسلمأنهما سيان، خالف في ذلك داوود الظاهري وبعض المتكلمين، فقالوا: ال يدل على األمر وال على النهي، نعم هو مرفوع، لكن ال يدل على األمر وال على النهي الحتمال أن يسمع الصحابي كالما

الحقيقة ليس بأمر وال نهي. وهذا كالم مردود، إن الصحابي عدل يظنه أمرا أو نهيا وهو في عارف باللسان، فال يطلق ذلك إال بعد التحقق، يعني إذا كانت مدلوالت األلفاظ تخفى على

65

65

65 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

الصحابة مدلوالت األلفاظ الشرعية تخفى على الصحابة من يفهمها بعدهم؟ ومن ذلكم أي من إليه وفيه تفصيل قول الصحابي: كنا نفعل كذا، أو كانوا يفعلون المرفوع حكما وقد تقدمت اإلشارة

فهو -صلى هللا عليه وسلم-كذا عرفنا أن له حكم الرفع، وفيه تفصيل فإن أضافه إلى زمن النبي فهذا محل خالف بين -صلى هللا عليه وسلم-من باب التقرير، وإن لم يضفه إلى زمن النبي

رفوع حكما. واألكثر على أن له حكم الرفع ولذا يقول الحافظ أهل العلم، واألكثر على أنه م: قول الصحابي من السنة أو نحو أمرنا حكم حكمه، نحو أمرنا حكم -رحمه هللا تعالى-العراقي

عليه الصالة -الرفع ولو بعد النبي قاله بأعصر على الصحيح، وهو قول األكثر. من قوله أو أخويه، أخوي -عليه الصالة والسالم-طر الثاني من قوله في البيت الثاني في الش -والسالم

عليه -القول نعم الفعل، الفعل والتقرير هما الفعل والتقرير، بعضهم يزيد الوصف، فوصفه سواء كان خلقيا أو خلقيا، -عليه الصالة والسالم-مرفوع إليه، هو من سنته -الصالة والسالم

ويكون سنة، ويكون مرفوعا -عليه الصالة والسالم-ضاف إليه زاد بعضهم الهم، فجعله مما ي . مثاله: نعم؟-عليه الصالة والسالم-إليه ما هم به

طالب:...

عليه -إلى آخره، لماذا؟ هل نقول إن هذا ينسب إليه «ل هممت أن آمر بالصالة فت ا »اد الهم في حد الخبر ويستدل به على أنه سنة، وقد عدل عنه؟ بعضهم ز -الصالة والسالم

من قول أو فعل أو تقرير أو وصف -عليه الصالة والسالم-المرفوع، قال: ما أضيف إلى النبي ؟ نعم.-عليه الصالة والسالم-أو هم، كيف نستطيع أن نضيفه ونستدل به وقد عدل عنه

طالب:...

هم إال ال بما يجوز له فعله، ال يال يهم إ -عليه الصالة والسالم-بين سبب العدول، أوال الرسول لول ما ف »بما يجوز له فعله، وقد بين سبب العدول عن التحريق، لقوله في رواية أحمد نعم:

جوز له يال يهم إال بما -عليه الصالة والسالم-إذا قلنا إن الرسول . «الب وت م ال ساء وال ريةل فعله فماذا عن هم يوسف عليه السالم؟ ا و ه ب ه م ت }و ب { ان بره ر أ ى أ ن ل ول ب ة سور ]ر

، هاه؟ نعم؟[24يوس :

طالب:...

66

( 1)صب السكرقشرح

66

منها؟

طالب:...

أو هم بها تركا هم بتركها.

طالب:...

فرق بين هذا التعبير وبين كاد.

طالب:...

نعم؟

طالب:...

هل وقع الهم وال ما وقع؟

طالب:...

الم في الهم، في الفعل إجماعا معروف إنه.وقع الهم والك

طالب:...

هاه اإلخوان؟

طالب:...

هم بالفعل، إي.

طالب:...

-وعلى هذا فماذا نقول؟ إن الهم ال يؤاخذ به في شرع من قبلنا؟ هاه؟ يعني فرق بين هم النبي يهم إال بما يجوز له وهم غيره من األنبياء، إذا قلنا إنه ال يجوز له أن -عليه الصالة والسالم

، -عليه الصالة والسالم-فعله فقد هم بما ال يجوز له فعله، فيكون عدم الجواز من خصائصه أو ماذا نقول؟

67

67

67 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

نعم؟

طالب:...

الخالف موجود.

طالب:...

يرح هللا»ال يهم إال بما يجوز له فعله، وأما غيره من األنبياء، لكن في الصحيحين وغيرهما: ح هللا ح أح بالشك م إبراه ، وير »نعم؟ نعم، أوال «لوط ا، ل كان يأو إلى رك ش ي

ا م «لوط ا ل كان يأو إلى رك ش ي ، ولو لبثت ف السج ما لبث يوس ألجبت ال اع ؟هتقول الذي

طالب:...

ألجبت الداعي، أي داع؟

طالب:...

رف أن هذا الحديث ما له عالقة لكن من باب التأكيد الداعي إلى الخروج من السجن، إي، نععليه؛ ألن بعض الناس يفهم غير المراد منه، ألجبت الداعي ألنه مكث سبع سنوات، فإذا قيل

ع له: اخرج، خرج بسرعة، ما قال ارجع إلى ربك. ب ك إ ل ى }ارج ا ف اسأ ل ر سورة ]ة { ال سو ال ب م نعم؟ [50يوس :

ب:...طال

مرة ثانية؟ خالص يمكن من جديد، الحساب من جديد.

طالب:...

نعم، ماذا نقول نعم؟

68

( 1)صب السكرقشرح

68

طالب:...

يعني معروف مراتب العزم متفاوتة، فالهم من أقواها، والذي يعرض إن تكرر فهو حديث النفس،ق د فلم يبوإن طرأ فهو الخاطر أو الهاجس، لكن إذا تكرر وقصد إليه فهو الهم، وإن زاد القص في الحرم سوى التنفيذ فهو العزم. ومعروفا أن الهم بالنسبة لألمة ال يؤاخذ عليه ال يؤاخذ عليه إال

م { ف ير }و ا لح كمه.مجرد أن يرد، أما العزم فمعروف ح [25سور الحج: ]ب إ

طالب:...

أي؟

طالب:...

عله وقد فالنبي ال يجوز له أن يهم إال بما يجوز له لكنه يلجأ إليها عند التعارض، كيف نقول أن هم يوسف بكذا؟ اللهم إال إذا برأنا يوسف حتى من الهم، وعليه أكثر المفسرين معروف.

طالب:...

اقرأ واقرؤوا في تفسير اآلية.

طالب:...

أيهما األول؟

طالب:...

إي.

طالب:...

إي.

طالب:...

البخاري، خالص؟

69

69

69 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

م.س

طالب:...

فرقوا بين ما يستفيض وينتشر وما ال ينتشر، لهم تفصيالت في هذه المسألة، إن كان األمر مماينتشر ويشتهر بين الناس فهذا له حكم وإن كان مما يخفى فله حكم مغاير، لكن ظاهر ما في

ضي هللا ر -أخفى من العزل. نعم. ما في أخفى من العزل ومع ذلك استدل جابر بن عبد هللا على جوازه كونهم يفعلونه وقد التنزيل ولم ينهوا عنه. -عنهما

طالب:...

م.لكن في الصحيحين ما ليس، إذا بلغ ما ما لقوله ولو كان شيئا منهي عنه لنهى عنه القرآن. نع

طالب:...

يعني عصمة األنبياء قبل النبوة؟

طالب:...

.ما يأتي ما تدخل أصال في الحالاعتباره نبي، هو باعتباره، اإلضافة إليه باعتباره نبيا. ب

طالب:...

ما أضيف إلى النبي هذا الذي فرق.

طالب:...

على خالف بين أهل العلم في عصمتهم من الكبائر والصغائر أو العكس أو من الكبائر دون الصغائر أو ليس بمعصوم إال من الشرك معروف هذا.

طالب:...

هللا أعلم، يحتاج إلى دليل.

70

( 1)صب السكرقشرح

70

طالب:...

لكن اآلن لو أراد أحد أن يحرق البيوت بما فيها قيل له ال.

طالب:...

.-سبحانه وتعالى-نعم. ألنه ال يحرق بالنار إال هللا

طالب:...

وال ما فيال، ثبت أنه هم بالتحريق، وال يهم إال بما يجوز له فعله، وأيضا وأيضا جاء عنه أنه ل ي البيوت من النساء والذرية لحرق.النساء من لوال ما ف

طالب:...

يها لوال وجود هؤالء لحرق عليهم. إذا عندنا تعارض بين الحديثين ماذا نقول عن التعارض؟ ما ف أبو معشر، نعم؟ فيها كالم. لكن التعليل أقول التعليل يستدلون به ألنه ما يثبت به الحكم.

طالب:...

إي.

طالب:...

نهى عن التحريق متأخر ناسخ.إي يحمل على أنه

71

71

71 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

72

( 1)صب السكرقشرح

72

بسم هللا الرحمن الرحيم،

على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.اللهم صل

ه صلى هللا علي-ما لبحث المرفوع الذي سبق ذكره وأن المعتمد في تعريفه ما أضيف إلى النبي تتمن قول أو فعل أو وصف، ويفهم من كالم الخطيب البغدادي اشتراط رفع الصحابي -وسلم

عليه الصالة -، فال يسمى مرفوعا إال إذا أضافه إلى النبي -عليه الصالة والسالم-للنبي ، ففي -عليه الصالة والسالم-الصحابي فقط، دونما رفعه التابعي فمن دونه إلى النبي -موالسال

أو فعله، فعلى -صلى هللا عليه وسلم-الكفاية المرفوع ما أخبر فيه الصحابي عن قول الرسول ال يسمى مرفوعا، لكن ابن حجر توقف -عليه الصالة والسالم-هذا ما يضيفه التابعي إلى النبي

كونه قيدا، وفي كونه شرطا فإنه قال: يجوز أن يكون ذكر الخطيب للصحابي على سبيل في صلى هللا عليه-المثال أو الغالب، على سبيل المثال أو الغالب؛ ألن غالب ما يضاف إلى النبي

هو من إضافة الصحابي، ال أنه ذكره على سبيل االشتراط والتقييد، فال يخرج حينئذ عن -وسلمناد، ، ثم قال ابن حجر: ويتأيد هذا الكالم بكون الرفع إنما ينظر فيه إلى المتن دون اإلساألول

بغض النظر عمن -عليه الصالة والسالم-ننظر ينظر إلى المتن، فإن كان هذا المتن من قوله أضافه إليه فهو المرفوع، وإن كان من قول الصحابي على ما سيأتي فهو الموقوف إلى آخره،

عن يطلق المرفوع ويراد به المتصل ال سيما عند مقابلته بالمرسل، يعني حينما يقول اإلمام وقدحديث ما: رفعه فالن وأرسله فالن، رفعه فالن يعني وصل إسناده، رفعه فالن وأرسله فالن يعني

ه فالن األول رفعه يعني وصل إسناده والثاني لم يصل إسناده، على أي وجه كان انقطاعه، أرسلة من فالن الفعل كما حرره ابن حجر وغيره أن اإلرسال هنا يطلق ويراد به االنقطاع في أي طبقعليه - طبقات إسناده وال يختص بما اصطلح عليه وتعورف عليه بأنه ما رفعه التابعي إلى النبي

هو سناده، وحينئذ ف، فإذا جيء بالفعل أرسله فالمراد قطع إسناده، ورفعه وصل إ-الصالة والسالمرفع مخصوص على أن ابن النفيس مشى على ظاهر هذا فقيد المرفوع باالتصال، يعني ال

يسمى مرفوع إال إذا كان متصل اإلسناد. يقول الحافظ العراقي:

ــــــــــــــــــــي ــــــــــــــــــــا مضــــــــــــــــــــافا للنب ــــــــــــــــــــم مرفوع وس

واشــــــــــــــترط الخطيــــــــــــــب رفــــــــــــــع الصــــــــــــــاحب

73

73

73 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــه باإلرســــــــــــــــــــــــــــــــــال ومــــــــــــــــــــــــــــــــــن يقابل

اتصـــــــــــــــــــال فقـــــــــــــــــــد عنـــــــــــــــــــى بـــــــــــــــــــذاك ذي

:-رحمه هللا تعالى-ثم قال الناظم

مممممممممم "أ و اب إل ممممممممممى ي ت ممممممممممح ال مممممممممم الص

يممممممممان با لوصممممممم ال ب ممممممم ل ق مممممممى ق ممممممم ب اإل

مممممممممممممات م ا ب عممممممممممممم و أت مممممممممممممى وإن مسمممممممممممممل م

ة ل ل مممممممممممممممممممت ب مممممممممممممممممممر مممممممممممممممممممى". أو تخ ا ت

م لشرف اإلضافة إلى النبيمن حد ا -رحمه هللا تعالى-لما انتهى الناظم عليه - لمرفوع، الذي قد؟ أو للشك، ماذاعلى ما بعده أردفه بالموقوف، فقال: أو ينتهي، وأو هنا -الصالة والسالم

؟ للتخيير؟ يعني اختر هذا أو اختر ذاك؟كيفلإلباحة، للتخيير؟

طالب:...

م بأو وأبهم، للتقسيم، أ سناد إلىو ينتهي أو للتقسيم هنا ينتهي اإلللتقسيم للتقسيم، خير أبح قسم في كون اللفظ يقتضي التصريح بأن المقول من قول الصحابي الصحابي كذلك، أي مثل ما تقد

أو من فعله أو تقريره. والصحابي نعم؟

طالب:...

وربما عاقبت الواو إذا، بعده، أنت استعجلت، هاه؟ مثال إيش؟

طالب:...

هذه بمعنى بل.

..طالب:.

74

( 1)صب السكرقشرح

74

أنت استعجلت وإال البيت الذي بعده: وربما عاقبت الواو إذا لم يلف إلى آخره. فهمت؟ إي، العجلة ترى ما هي، ما في شك أنها مبادرة إلى، أقول المبادرة إلى االستشكال طيب، نعم، ال

بأس به. ولذلك يعني لو سكت ما فهم أنها تأتي بمعنى أو بمعنى الواو صح؟ إي. نعم. تفضل.

الب:...ط

إي.

طالب:...

هذا بحثتوه وال؟

طالب:...

في أحد بحثه؟ طلب بحثه من المفسرين المحققين. إي ما عني لكن هل هل، ولذلك الجواب..، هل أحد منكم بحث؟

طالب:...

نعم؟

طالب:...

م بحثت شيئا؟ إي ما بحثه اإلخوان ما نشطوا للبحث. إلى الصحابي كذلك أي مثل ما تقد بي عرفه بقوله: الذي بالوصف باإليمان القى النبي، قد القى النبي، ومات بعد مسلماوالصحا

نتهى، بعد مبنى على الضم لماذا؟وإن أتى بردة تخللت أو ا

طالب:...

مقطوع عن اإلضافة، وأيضا؟

طالب:...

م نية مع نية المضاف إليه، ما يكفي المقطوع عن اإلضافة ألنه إذا قطع عن اإلضافة مع عدالذي -رحمه هللا تعالى-المضاف إليه يعرب منونا، نعم، عرف الصحابي الناظم تبعا للحافظ

75

75

75 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

بالوصف باإليمان قد القى النبي، ومات بعد مسلما وإن أتى بردة تخللت، هذا ما اختاره الحافظ مؤمنا -سلمصلى هللا عليه و -وتبعه عليه الناظم في تعريف الصحابي، فقال: هو من لقي النبي

به، ومات على ذلك ولو تخللته ردة، ولو تخللت ردة على األصح، والمراد باللقاء من لقي ألن المراد -عليه الصالة والسالم-بعض الناس يطلق في التعريف من رأى نعم، من لقي النبي

وتدخل فيه باللقاء ما هو أعم من المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما إلى اآلخر وإن لم يكالمه،رؤية أحدهما اآلخر سواء كان ذلك بنفسه أو بغيره، قال الحافظ: والتعبير باللقي أولى من تعبير

ألنه يخرج العميان نعم، يخرج ابن أم -صلى هللا عليه وسلم-بعضهم لقوله: من رأى النبي ه مؤمنا، مكتوب، ومن شابهه من العميان وهم صحابة بال خالف، وقوله: مؤمنا حال، حال كون

يخرج من حصل له اللقاء المذكور ولكن حال كونه كافرا، وقوله: به يخرج من كان مؤمنا لكن بغيره من األنبياء، يخرج من كان مؤمنا لكن بغيره من األنبياء، لكن هل يخرج من لقيه مؤمنا بأن

عليه الصالة -النبي سيبعث؟ مؤمنا بأنه سيبعث ولم يدرك البعثة، قال الحافظ: فيه نظر، لقي مؤمنا بأنه سيبعث، مثل من؟ وأيضا؟ -والسالم

طالب:...

بحيرا الراهب، إن صحت قصته مع أن الحافظ يصححها في فتح الباري صححها، نعم، زيد بن عمرو آمن به؟ ببعثته، محمد على التعيين؟

طالب:...

نه سيبعث، ومن أوضح األمثلة ال هذا الشخص على التعيين، مؤمنا بشخصه على التعيين بأ ورقة بن نوفل، نعم.

طالب:...

كيف؟

طالب:...

هذا الكالم سيأتي هذه اإلشكالية، قلت: مثاله ورقة بن نوفل حيث ذكره الطبري والبغوي وابن قانع وابن السكن وغيرهم في الصحابة، كل هؤالء أثبتوا صحبته، قال الحافظ في اإلصابة: وفي إثبات

76

( 1)صب السكرقشرح

76

نظر، لقوله في قصة بدء الوحي يعني في حديث عائشة: فلم ينشب ورقة أن توفي الصحبة له الناس إلى -عليه الصالة والسالم-فهذا ظاهره أنه أقر بنبوته ولكنه مات قبل أن يدعو الرسول

اإلسالم، ثم ذكر الحافظ خبرا مرسال وصفه بأنه جيد يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا النبي إلى اإلسالم حتى أسلم بالل، ثم قال: والجمع بينه وبين حديث عائشة -يه وسلمصلى هللا عل-

أن يحمل قوله: ولم ينشب ورقة أن توفي أي قبل أن يشتهر اإلسالم، قبل أن يشتهر اإلسالم، ثم ذكر الحافظ خبرا ضعيفا يدل على أن ورقة مات على نصرانيته، المقصود أن كالم الحافظ

إثبات الصحة له نظر، قاله الحافظ: ثم ذكر خبرا مرسال وصفه بأنه جيد مضطرب في هذا، في إلى اإلسالم، ودخل فيه -عليه الصالة والسالم-يدل على أن ورقة عاش إلى أن دعا النبي

بعض الناس كبالل مثال، ثم ساق خبرا ضعيفا ذكر فيه أن ورقة مات على نصرانيته، وعلى كل يا أو غير صحابي مآله إلى الجنة، لماذا؟ ألنه مؤمن بمن قبل النبي حال فورقة سواء كان صحاب

من األنبياء وقصته في بدء الوحي تدل على أنه على خير، وقوله: -عليه الصالة والسالم-مات على اإلسالم يخرج من ارتد بعد أن لقيه مؤمنا به، ومات على الردة كعبيد هللا بن جحش،

لقوه وآمنوا به، لكنهم ارتدوا وماتوا على -عليه الصالة والسالم-نبي وابن خطل، هؤالء آمنوا بالالردة نسأل هللا العافية، وقوله: ولو تخللت ردة أي بين لقيه له مؤمنا به وبين موته على اإلسالم،

أو بعده، -صلى هللا عليه وسلم-فإن اسم الصحبة باق له سواء رجع إلى اإلسالم في حياته انيا أم ال كاألشعث بن قيس فإنه كان ممن ارتد وأتي به أبو بكر الصديق أسيرا فعاد وسواء لقيه ث

إلى اإلسالم فقبل منه ذلك وزوجه أخته، ولم يتخلف أحد عن ذكره في الصحابة، وال عن تخريج أحاديثه في المسانيد وغيرها، المقصود أن األشعث بن قيس ارتد، نسأل هللا العافية، بعد رؤيته

عليه الصالة -، لكنه أتي به أبو بكر بعد وفاة النبي -عليه الصالة والسالم-ولقيه للنبي ، فآمن، وقال الحافظ في اإلصابة: يدخل في قولنا: مؤمنا به كل مكلف من الجن -والسالم

، واإلنس، فحينئذ يتعين ذكر من حفظ ذكره من الجن الذين آمنوا به بالشرط المذكور، مؤمنا بهوآمنوا به وهم داخلون في هذا الحديث، في تعريف -عليه الصالة والسالم-الجن لقوا النبي

الصحابي، ولذا يقول الحافظ: ويدخل في قولنا مؤمنا به كل مكلف من الجن واإلنس فحينئذ ى يتعين ذكر من حفظ ذكره من الجن، الذين آمنوا به بالشرط المذكور، وأما إنكار ابن األثير عل

أبي موسى تخريجه لبعض الجن الذين الذين عرفوا في كتاب الصحابة فليس بمنكر لما ذكرته. يعني ألن الحد يتناولهم، وقال ابن حزم في المحلى: من ادعى اإلجماع فقد كذب، هاه؟ اإلجماع

77

77

77 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ا على أنهم ليسوا بصحابة نعم، من ادعى اإلجماع فقد كذب على األمة فإن هللا تعالى قد أعلمنفهم صحابة فضالء، -صلى هللا عليه وسلم-أن نفرا من الجن آمنوا وسمعوا القرآن من النبي

فمن أين للمدعي إجماع أولئك؟ قال ابن حجر في اإلصابة: وهذا الذي ذكره من اإلجماع ال نوافقه عليه وإنما أردت نقل كالمه في كونهم صحابة، وهل تدخل المالئكة في الصحابة؟ فيه

نظر.

طالب:...

إي نعم، هناك قصص كثيرة في السير وغيرها، مذكورة. في التفاسير في سورة الجن في سورة إيش األحقاف نعم، مذكورة، سموا باألسماء إي. لكن هل منهم رواة؟ نعم؟

طالب:...

موجود اآلن؟

طالب:...

فس م فوسة يأتما م »: -عليه الصالة والسالم-ما ندري وهللا هذا. اإلنس كما قال النبي سنة عشر يعني في آخر أيامه، -عليه الصالة والسالم-يعني من من كالمه «عل ا مائة عا

فلن يعيش بعده أكثر من مائة عام.

طالب:...

؟أين

طالب:...

الطفيل. نعم. لكن غيرهم؟ مائة وعشرين، إي. الطفيل مات سنة مائة وعشرة، يعني بعد بعد قول هذا الحديث بمائة سنة، لكن هل عاش حسان بعد قوله بمائة -والسالم عليه الصالة-النبي

سنة؟ ال، أقل أقل بكثير.

طالب:...

78

( 1)صب السكرقشرح

78

نعم. قال الحافظ: وهل تدخل المالئكة؟ محل نظر، قد قال بعضهم إن ذلك ينبني على أنه هل -لى أنه مبعوثا إليهم؟ أو ال؟ وقد نقل الفخر الرازي اإلجماع ع -عليه الصالة والسالم-كان

لم يكن مرسال إلى المالئكة، ونوزع في هذا النقل، بل رجح الشيخ تقي -صلى هللا عليه وسلمالدين السبكي أنه كان مرسال إليهم، قال ابن حجر: وفي صحة بناء هذه المسألة على هذا األصل نظر ال يخفى، ما وجه النظر؟ اآلن كون المالئكة فيهم صحابة أو صحابة، أو من رأى

ولقيه صحابي منهم، هذا مبني على إيش؟ أنه كان مرسال -عليه الصالة والسالم-منهم النبي إليهم، وهذا محل نزاع، فمنهم من نفى ومنهم من أثبت، لكن هل الصحبة مبنية على اإلرسال؟ اسمعوا الكالم! وهل تدخل المالئكة؟ محل نظر فقد قال بعضهم إن ذلك ينبني على أنه هل كان

يه صلى هللا عل-مبعوثا إليهم؟ أو ال؟ وقد نقل الرازي اإلجماع على أنه -الصالة والسالم عليه- لم يكن مرسال إلى المالئكة، ونوزع في هذا النقل بل رجح الشيخ تقي الدين السبكي أنه -وسلم

على هذا على هذا األصل كان مرسال إليهم، ثم قال ابن حجر: وفي صحة بناء هذه المسألة نظر ال يخفى. يعني كون هذه المسألة مسألة الصحبة مبنية على اإلرسال، أوال: معلوم أنه

، أما مسألة اإليمان -عليه الصالة والسالم-الصحبة منهم لمن قال بها خاصة بمن لقي النبي ا يشمله الحد أو ال منهم هذ -عليه الصالة والسالم-فكلهم مؤمنون به، أما من لم يلق النبي

ليهم يشمله؟ ال يشمله الحد، لكن هل المالئكة ترسل إليهم الرسل بمعنى أنهم يكلفون ويرتب ع الثواب والعقاب؟ التكليف خاص بمن؟

طالب:...

ر منهم مخالفة األمر، لكن الذين ال ر باإلنس والجن الذين ركبت فيهم الشهوة، الذين يتصو يتصو . جون إلى بعثة أنبياء؟ ال يحتاجون الفة األمر هل يحتامنهم مخ

طالب:...

إي، لكن الوصف األعلى يقضي على األدنى.

طالب:...

إي، كيف؟

79

79

79 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

هو ما بعث إليهم مثل المالئكة، لكن عندك وصف، هم رأوه مؤمنين به، حال كونهم مؤمنين به على هذا الوصف الشريف، فهمت؟ إي. نعم، رأوه مؤمنين به لكن عندهم من الوصف ما يقضي

عندهم من الوصف بالنبوة والرسالة ما يقضي على هذا الوصف وإن كان شريفا؛ ألن الوصف األعلى يقضي على األدنى.

طالب:...

كيف؟

طالب:...

على الخالف على الخالف، في المالئكة في المفاضلة بين المالئكة وصالحي البشر.

طالب:...

أما األنبياء ال خالف في كونهم أفضل من الصحابة.على الخالف،

طالب:...

فيكونون صحابة. -عليه الصالة والسالم-ولذلك قالوا إن لهم أن ينتسبوا إليه

طالب:...

إي، لكن ليس على ظهرها، على ظهرها من هو على ظهر األرض، نعم، ولذلك ما يعارض جساسة على البحر أقول في البحر، على حديث المائة عام، وأيضا الدجال كما في حديث ال

ظهرها.

طالب:...

والخضر عند من يقول بوجوده.

طالب:...

80

( 1)صب السكرقشرح

80

هذا الصحيح عند جمع من المحققين وإن كان الجمهور على عدمه عدم موته.

طالب:...

قصص، كله يقول شوفت الخضر، نعم.

طالب:...

ربعة: ال يعد صحابيا إال من وصف قال بعضهم: ال يعد صحابيا إال من وصف بأحد أوصاف أعليه -بأحد أوصاف أربعة: من طالت مجالسته، أو حفظت روايته، أو ضبط أنه غزا مع النبي

. واشترط بعضهم في صحة -عليه الصالة والسالم-، أو استشهد بين يديه -الصالة والسالمد اللقي، اشترط بعضهم لصحة الصحبة بلوغ الحلم أو المجالسة ولو قصرت، يعني ما يكفي مجر

الصحبة بلوغ الحلم أو المجالسة ولو قصرت، أما بلوغ الحلم فهذا مردود؛ ألن أهل العلم لم يترددوا في إدخال صغار الصحابة في كتبهم، خرجوا أحاديثهم في مسانيدهم، ابن عباس كم كان

ة، ناهز االحتالم، قد ناهز ؟ ثالث عشرة سن-عليه الصالة والسالم-عمره يوم أن توفي النبي االحتالم، وغيره الحسن والحسين كم كان عمرهم؟ كلهم صغار، نعم، الزبير صغير، والعدد كبير ا ممن هذا وصفه ممن لم يبلغ الحلم، واختار اإلمام البخاري في صحيحه في أول كتاب جد

لمسلمين فهو من أو رآه من ا -صلى هللا عليه وسلم-فضائل الصحابة أن من صحب النبي أصحابه، ورجحه ابن حجر في الفتح، إال أنه هل يشترط في الرائي أن يكون بحيث يميز ما رآه؟ أو يكتفى بمجرد حصول الرؤية؟ أن يكون الرائي بحيث يميز ما رآه، يعني هل يشترط التمييز؟

على أو ال يشترط؟ يقول: محل نظر، وعمل من صنف في الصحابة يدل على الثاني، يدل؟ يكتفى بمجرد حصول الرؤية، فإنهم ذكروا مثل محمد بن أبي بكر الصديق ماذا الذي هوالثاني

بثالثة أشهر وأيام، عمره ثالثة أشهر ومع ذلك -صلى هللا عليه وسلم-وإنما ولد قبل وفاة النبي ع، قبل أدخل في الصحابة، كما ثبت في الصحيح أن أمه أسماء بنت عميس ولدته في حجة الودا

أن يدخلوا مكة، وذلك في أواخر ذي القعدة سنة عشر من الهجرة، ومع ذلك فأحاديث هذا الضرب إيش؟ مراسيل، أحاديث هذا الضرب مراسيل، والخالف الجاري بين الجمهور وبين أبي إسحاق اإلسفرائيني ومن وافقه على رد المراسيل مطلقا حتى مرسيل الصحابة ال يجري في

عليه الصالة -ء، هؤالء مثل محمد بن أبي بكر الصديق الذي لما توفي النبي أحاديث هؤال

81

81

81 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

كان عمره ثالثة من السنين، ثالثا من األشهر، ثالثة من األشهر، هؤالء عرفنا فيما -والسالمم أن مراسيل الصحابة فيها خالف، والجمهور على قبولها وقد نقل عليه االتفاق لكن في نقله تقد

ذي أرسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب، مثل محمد بن أبي بكر مرسله نظر، أما ال يكون من هذا أو ال؟ نعم؟

طالب:...

لماذا؟ اآلن مرسل الصحابي قبل لماذا؟ ألن االحتمال األقوى أن يكون سمعه من صحابي نعم، قة يحتمل أن يكون ثورد مرسل التابعي لماذا؟ نعم الحتمال أن يكون سمعه من تابعي، والتابعي

أو غير ثقة، مثل محمد بن أبي بكر االحتمال األقوى بالنسبة له أن يكون سمع من إيش؟ إذا يكون مرسل الصحابي.

طالب:...

؟ماذافي

طالب:...

سله ، بينما الصحابي الذي عد قبل مر -عليه الصالة والسالم-ما في احتمال أنه سمع من النبي فالسقط ال بد منه، في مثل محمد بن -عليه الصالة والسالم-من النبي يحتمل أن يكون سمعه

مباشرة، مع -صلى هللا عليه وسلم-أبي بكر، إذا كان ابن عباس اختلف فيما سمعه من النبي ال قربه منه ومع كبر سنه، حتى قال بعضهم: أنها أربعة أحاديث فقط وأما البقية فبواسطة، وإن ق

ربعين بين صحيح وحسن. فمثل هذا محمد بن أبي بكر أوال االحتمال في الحافظ أنها تبلغ األغير وارد، ويبقى التردد، في كونه سمع من -عليه الصالة والسالم-كونه سمعه من النبي

صحابي آخر أو من تابعي، وهذا التردد على حد سواء، ما فيما يرجح أنه سمع من صحابي، إدراكا بينا قد روى عن بعض -عليه الصالة والسالم-النبي وإذا كان بعض الصحابة ممن أدرك

التابعين. فهذا الذي يغلب على الظن أن روايته عن التابعين.

طالب:...

82

( 1)صب السكرقشرح

82

ن اسمع ما يقوله أهل العلم! والخالف الجاري بين الجمهور وبين وبين أبي إسحاق اإلسفرائيني وم بة ال يجري في أحاديث هؤالء؛ ألن أحاديثهموافقه على رد المراسيل مطلقا حتى مراسيل الصحا

صلى -ال من قبيل مراسيل كبار التابعين وال من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي وهذا مما يلغز به فيقال: صحابي حديثه مرسل ال يقبله من يقبل مراسيل -هللا عليه وسلم

يقبل مراسيل الصحابة. في مثل هذه الصحابة. صحابي حديثه مرسل ال يقبله من يقبل من عين، أن يرد مراسيل التاب -صلى هللا عليه وسلم-الصورة، وبالمقابل تابعي يقبل حديثه عن النبي

تابعي يقبل خبره من يرد مراسيل التابعين، مثاله: عكس الذي معنا، من هو؟

طالب:...

ه خالص صحابة، نعم؟لو لقو -عليه الصالة والسالم-المخضرمين؟ لو رأوا النبي

طالب:...

-عليه الصالة والسالم-حال كونه كافرا ومات النبي -عليه الصالة والسالم-ال. من لقي النبي عليه -وهو على كفره نعم، لقي النبي ولم يؤمن به، لقي النبي غير مؤمن به، ومات النبي

ن؛ ، فهذا من التابعي-ة والسالمعليه الصال-وهو على كفره، ثم أسلم بعد النبي -الصالة والسالم ؟ماذاوسمع منه، مثل -عليه الصالة والسالم-ألن لقي الصحابة، ولقي النبي

طالب:...

ال، هذا صحابي اتفاقا.

طالب:...

سمع حال كفره، إي لكن ما هو من الذي معنا. مثاله؟ هاه؟

طالب:...

.-لسالمعليه الصالة وا-من، ال هذا هذا مخضرم لكن ما لقي النبي

طالب:...

83

83

83 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

الجواب؟ هاه؟

طالب:...

نه ، وسمع منه، لك-عليه الصالة والسالم-مثلوا له بالتنوخي رسول هرقل، حينما جاء إلى النبي ي ، وهذا من باب المقابلة وإال ليس من الذ-عليه الصالة والسالم-لم يسلم إال بعد وفاة النبي

لم من بالغ فكان ال يعد في الصحابة إال من معنا، نعم، إي ذكروا له حديث. ومن أهل العصحب الصحبة العرفية، يعني ال تعد صحبة إال إذا طالت كما جاء عن عاصم األحول قال:

غير أنه لم يكن له صحبة، أخرجه -صلى هللا عليه وسلم-رأى عبد هللا بن سرجس رسول هللا اديث وهي عند مسلم أحمد هذا مع كون عاصم قد روى عن عبد هللا بن سرجس عدة أح

وأصحاب السنن وأكثرها من رواية عاصم عنه. فهذا رأي عاصم أن الصحابي من يكون صحب .العرفية، وروي عن سعيد بن المسيبالصحبة

طالب:...

مقبول ما في انقطاع.

طالب:...

هذا مردود، نعم.

طالب:...

عجيب! أنت علمت الواسطة اآلن؟

طالب:...

فسك؟ ال بأس. روي عن سعيد بن المسيب أنه كان ال يعد في الصحابة إي. يعني أجبت على نسنة فصاعدا، يعني سنة أو سنتين أو غزا معه -صلى هللا عليه وسلم-إال من أقام مع النبي

غزوة فصاعدا يعني أو غزا معه غزوة أو غزوتين، قال ابن حجر: والعمل على خالف هذا القول إال في -صلى هللا عليه وسلم- في الصحابة لم يجتمعوا بالنبي ألنهم اتفقوا على عد جمع جم

حجة الوداع وهذا إن ثبت عن سعيد، وإال ففيه مقال. إن ثبت عنه وإال فيه مقال. نعم، هنا يقول:

84

( 1)صب السكرقشرح

84

صلى هللا -وكذا روي عن سعيد بن المسيب أنه كان ال يعد في الصحابة إال من أقام مع النبي غزا معه غزوة فصاعدا والعمل على خالف هذا القول؛ ألنهم اتفقوا سنة فصاعدا أو -عليه وسلم

إال في حجة الوداع، -صلى هللا عليه وسلم-على عد جمع جم في الصحابة لم يجتمعوا بالنبي ومن اشترط الصحبة العرفية أخرج من له رؤية أو من اجتمع به لكن فارقه عن قرب، كما جاء

غيرك؟ قال: ال، مع -صلى هللا عليه وسلم-ن أصحاب النبي عن أنس أنه قيل له: هل بقي مأنه كان في ذلك الوقت عدد كثير ممن لقيه من األعراب، ومنهم من اشترط في ذلك أن يكون حين اجتماعه به بالغا وهو مردود؛ ألنه يخرج مثل الحسن بن علي ونحوه من أحداث الصحابة،

أو رآه من المسلمين -صلى هللا عليه وسلم-النبي والذي جزم به البخاري وهو قوله: من صحب فهو من أصحابه، والذي جزم به البخاري وقول أحمد والجمهور من المحدثين وهو قول البخاري من المسلمين قيد يخرج به يخرج به من صحبه أو من رآه من الكفار، فأما من أسلم بعد موته

من هذه صفته وهو المعتمد، ويرد على التعريف منهم فإنه فإن كان قوله من المسلمين حاال خرجمن صحبه ورآه مؤمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد إلى اإلسالم فإنه ليس صحابيا، صحابيا اتفاقا،

فينبغي أن يزاد فيه: ومات على ذلك، ومات على ذلك.

طالب:...

نعم.

طالب:...

؟كيف

طالب:...

ماع الصبي، متى يبدأ سماع الصبي؟ متى يصح سماع ما يلزم، مثل، هذا في، تبعا لصحة س الصبي؟

طالب:...

أدخلوا محمد بن أبي بكر، وهو ثالثة أشهر؟

85

85

85 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

هو غير مميز. ورؤيته أيضا فيها ما فيها، رؤية غير المميز كال رؤية، لكنهم عدوه في .م صل وسلم وبارك على عبدك ورسولكالصحابة، الله

طالب:...

نعم؟

الب:...ط

، كيف؟-عليه الصالة والسالم-مثل محمد بن أبي بكر، هذا الذي تستحيل روايته عن النبي

طالب:...

ال، أكثر، أقل من ثالث سنوات؛ ألنه ال يمكن أن يميز ثالث سنوات، أربع فيه احتمال؛ ألن ة في بعض الروايات عمره أربع سنين نعم. محمود بن الربيع عقل المج

طالب:...

أيهم؟

طالب:...

هو عرف أهل العلم. أما الذيالمعروف اآلن المتداول. إي ما في شك، ال ال العرف الخاص الصحبة في اللغة إنما تطلق على من طالت صحبته ومجالسته.

طالب:...

هي؟ اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك. ماورآه؟ نفسه نفسه نفسه، النساء شقائق الرجال.

86

( 1)صب السكرقشرح

86

قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

87

87

87 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

معين.ولك محمد وعلى آله وصحبه أجاللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورس

، تبعا للحافظ تعريف المرفوع والموقوف أردفهما بالمقطوع -رحمه هللا تعالى-لما أنهى الناظم وهو ما يتمم القسمة قسمة كم؟ ثالثية وال رباعية؟

طالب:...

، ما يضاف إلى الصحابي، ما يضاف إلى -عليه الصالة والسالم-عندنا ما يضاف إلى النبي وال ما بقي؟ نعم؟ هل يتصور منها أقوال غير هذه الثالثة؟ هاه؟التابعي فمن دونه، بقي شيء

طالب:...

ر تمامها، وش معنى ال يتصور، اآلن القسمة ما هي بعقلية ما هي ليست القسمة عقلية فيتصوا، هل نسمي ما يضاف إلى الشيخ محمد بن هذا الكالم؟ يعني ما يضاف إلى القرون المتأخرة جد

ع ألنه يدخل فيما يضاف إلى التابعي فمن دونه؟ مثال، وما يضاف إلى من الوهاب مثال مقطو ماذا يسمى؟ القسمة تامة أو ليست تامة؟ -عليه الصالة والسالم-قبل النبي

طالب:...

لكن المطلوب في علوم الحديث هو هذه األنواع الثالثة، وكثير من أهل العلم يدخل األقسام ما الموقوف من فتاوى الصحابة والتابعين ومن دونهم هذا يدخل في الثالثة في مسمى الحديث، أ

في الحديث وبه يندفع اإلشكال الوارد على ما قيل في حفظ األئمة من األحاديث، هم يقولون، من يقول يحفظ مائة ألف حديث، خمسمائة ألف حديث، ستمائة ألف حديث، أين هذه األحاديث إذا

المرفوعة فقط؟ هل يتصور أن األمة ضاع عليها من دينها قيل أن المقصود بها األحاديث أضعاف مضاعفة لما وجد منه؟ ألنه ما يوجد اآلن في دواوين اإلسالم ما يبلغ مائة ألف، فكيف يقال إن اإلمام أحمد يحفظ سبعمائة ألف؟ يعني ما يوجد في دواوين اإلسالم من الصحيح

لغ، يعني كنز العمال على طوله ما فيه إال أقل من والضعيف والحسن كله ما يبلغ المائة ما يبخمسين ألف، مع أن فيه األحاديث الضعيف والواهية، والمائة ألف مما يحفظه البخاري هذه كلها

88

( 1)صب السكرقشرح

88

صحاح، إذا قيل إنهم يعدون الحديث الواحد المروي بأسانيد متعددة يعدونها أحاديث إذا كان ون أيضا الموقوفات والمقاطيع من الحديث حديث له عشرين طريق قالوا عشرين حديث، يع د

يندفع اإلشكال، وعله أراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري إلى آخره، يعني عندما تكلموا على عدة أحاديث الصحيح قالوا إنها سبعة آالف، ظاهر يا إخوان وال ما هو بظاهر؟ من يحفظ

النظم؟ كالم الحافظ العراقي؟ هاه؟

طالب:...

أوائل األلفية، أول من صنف في الصحيح؟ والمسلمون بعد، كمل! وبعض الغرب مع أبي فيالبر علي فضلوا، ولم يعماه، ولكن قلما عند ابن األخرم منه قد فاتهما. وفيه ورد لكن قال يحيى عشر لم يفت الخمسة إال النذر وفيه ما فيه لقول الجعفي أحفظ منه عشر ألف ألف. أحفظ منه

لى ألف ألف. يعني من الصحيح يعني مائة ألف، وعله ـأراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري إك شآخره. سبعة آالف والمكرر فوق ثالثة ألوفا ذكروا، المقصود أن اإلجابة عن اإلشكال وإال ال

ديث ء األئمة األحاأنه إشكال قوي، شبهة قوية، إذا أردنا أن المراد باألحاديث التي يحفظها هؤال المرفوعة من دون تكرار، لكن إدخالهم الموقوف والمقطوع في جملة الحديث يرفع اإلشكال.

طالب:...

وتعدد الطرق، يندفع اإلشكال، فهذا الذي يهم مما ينقل عن الناس، الثالثة األقسام، ما يضاف وما يضاف إلى الصحابي، وهو المقصود بالدرجة األولى، -عليه الصالة والسالم-إلى النبي

وإدخاله أيضا ال سيما على رأي من يحتج بقول الصحابي ما يعتضد به المرسل، عند جمع من أهل العلم، والموقوف المقطوع هو ما يضاف إلى التابعي، وهو تتمييم القسمة من األقسام المرادة

ة وفيما ينقل عن المتأخرين في هذا العلم وإال فهناك أقسام فيما ينقل عن المتقدمين قبل الرسال؟ د لتابعي والالم هنا بمعنى أي شيءبعد عصر التابعين ومن تبعهم، فقال: أو انتهى يعني اإلسنا

بمعنى إلى التي هي النتهاء الغاية، ثم عرف التابعي بقوله: وهو أي التابعي من يالقي أي التفاق في الدين، أو المراد صحابي أي سواء كان الصحابي كبيرا أو صغيرا مع الوفاق أي ا

بالوفاق هنا اللقي، يثبت المراد بالوفاق هنا أن اللقي يثبت ولو بالشيء اليسير مثل اللقي المذكور صلى هللا -في الصحابي، وقال القاري في تعريفه: التابعي هو من لقي الصحابي مؤمنا بالنبي

89

89

89 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

صلى هللا عليه -مؤمنا بالنبي ولو تخللت ردة على األصح. من لقي الصحابي -عليه وسلم؟ ماذاولو تخللت ردة في األصح. مؤمنا حال، حال مبين لهيئة الفاعل، نعم، الفاعل هو -وسلم

الضمير الذي يعود على من، التي هي تفسير للتابعي، حال يبين هيئة الفاعل، من لقي وا: ال يلزم أن يكون مؤمنا حال الصحابي مؤمنا يعني حال كونه مؤمنا يعني أثناء لقيه هم قال

مالقاته للصحابي، بل لو كان كافرا ثم أسلم بعد موت الصحابي وروى عنه فإنه حينئذ يسمى تابعي ويقبل، وال يشترط في التابعي أيضا طول المالزمة أو التمييز أو السماع منه من

ح: وهو مطلقه الصحابي، وقال الخطيب: التابعي من صحب الصحابي، قال ابن الصالمخصوص بالتابعي بإحسان، أما الذي لقي الصحابي وأسلم لكن إسالمه فيه خلل فإن هذا ال يلقب أو ال يسمى تابعيا عند ابن الصالح، ومطلقه مخصوص بالتابعي بإحسان، من أين جاء

ابن الصالح بهذا القيد؟ يعني في السياق التابعين ال يقال لهم تابعين، نعم؟

...طالب:

هاه؟

طالب:...

نعم.

طالب:...

طيب، غيره؟ غيره؟

طالب:...

اق الذين يحملون العلم وش فيهم؟ نعم؟ يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، والفس

طالب:...

يقتضيه لفظ تابعي؟ لفظ تابعي؟ يقتضي؟ما الذي

طالب:...

90

( 1)صب السكرقشرح

90

كتب التراجم أثبتت في طبقة اتباعه للمتبوع، اتباعه للمتبوع، يعني اللفظ يقتضيه، وإن كانتالتابعين من اتصف بشيء من الفسق، قال القاري: والظاهر منه طول المالزمة، إذ االتباع بإحسان ال يكون بدونه واشترط ابن حبان أن يكون رآه في سن من يحفظ عنه في سن من يحفظ

ه لم يعده في التابعين عنه فإن كان صغيرا لم يحفظ عنه فال عبرة برؤيته كخلف بن خليفة فإن وإن كان رأى عمرو بن حريث لكونه صغيرا، قال ابن الصالح: وكالم الحاكم أبي عبد هللا وغيره

في مشعر بأنه يكفي فيه أن يسمع إلى الصحابي أو يلقاه وإن لم توجد الصحبة العرفية، واالكتفاءتضى اللفظين فيهما، يقول: هذا بمجرد اللقاء والرؤية أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مق

ا، واالكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرؤية أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهم أو -عليه الصالة والسالم-بمجرد اللقاء والرؤية، هناك في الصحابي تكفي الرؤية من رأى النبي

-عليه الصالة والسالم-قي النبي ليدخل العميان، من ل -عليه الصالة والسالم-من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك يعني على اإلسالم ولو تخللت ردة، واالكتفاء في هذا بمجرد اللقاء والرؤية أقرب منه في الصحابي نظرا إلى متقضى اللفظين فيهما، مجرد اللقاء كافي في إثبات

تراط طول المجالسة؟ الصحابي أو الصحبة، وهو أيضا كاف في إثبات التبعية، أيهما أولى باشؤية التابعي؟ الصحابي؛ ألن اللفظ يقتضيه، واالكتفاء في هذا يعني في التابعي بمجرد اللقاء والر

أقرب منه في الصحابي نظرا إلى مقتضى اللفظين فيهما؛ ألن من تبع غيره ولو بكلمة أو فعل بقي بين الصحابة والتابعين طبقة من األفعال يقال له تبع ثبت له الوصف، يقول ابن حجر: و

اختلف في إلحاقهم بأي القسمين. طبقة اختلف اختلف العلماء هل يلحقون بالصحابة أو يلحقون صلى هللا عليه -بالتابعين، وهم المخضرمون الذين أدركوا الجاهلية واإلسالم ولم يروا النبي

هم ابن ع-وسلم هم ابن عبد البر في الصحابة فعد ي فبد البر في الصحابة يعني أنه ذكرهم ، فعدكتابه االستيعاب، وادعى عياض وغيره أن ابن عبد البر يقول: إنهم صحابة، وفيه نظر، هو ما نص على أنهم صحابة لكنه ذكرهم في كتابه االستيعاب في معرفة األصحاب، يعني مقتضى

يره أن ابن عبد البر يقول: إنهم ذكرهم أنهم صحابة، ولم يصرح بأنهم صحابة. وادعى عياض وغصحابة وفيه نظر؛ ألنه أفصح في خطبة كتابه أنه إنما أوردهم ليكون كتابه جامعا مستوعبا

ل، ليكون كتابه جامعا مستوعبا ألهل القرن األو ل فيدخل ألهل القرون األول أو ألهل القرن األو فيهم هؤالء المخضرمون.

91

91

91 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

بي كبار التابعين سواء عرف أن الواحد منهم كان مسلما في زمن النوالصحيح أنهم معدودون في كالنجاشي أم ال. وذكر مسلم المخضرمين فبلغ بهم عشرين نفسا، منهم -صلى هللا عليه وسلم-

أبو عمرو الشيباني وسويد بن غفلة وعمرو بن ميمون وعبد الخير بن يزيد وأبو عثمان النهدي، مسلم: أبو مسلم الخوالني واألحنف بن قيس وغيرهم. وممن لم يذكره اإلمام

اء سعيد من أكابر التابعين الفقهاء السبعة، من أكابر التابعين الفقهاء السبعة، وهم عند أكثر العلمبن المسيب، والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير، وخارجة بن زيد وأبو سلمة بن عبد الرحمن

؟يمان بن يسار. يجمعهم قول الناظمسلوعبيد هللا بن عبد هللا بن عتبة و

طالب:...

إذا قيل؟ نعم؟

طالب:...

عروة.

طالب:...

نعم.

طالب:...

فخــــــــــــــــــذهم عبيــــــــــــــــــد هللا عــــــــــــــــــروة قاســــــــــــــــــم

ســـــــــــــعيد أبـــــــــــــو بكـــــــــــــر ســـــــــــــليمان خارجـــــــــــــة

وذكر ابن المبارك بدل أبي سلمة بن عبد الرحمن سالم بن عبد هللا بن عمر، وذكر أبو الزناد أبا من بدل أبي سلمة وسالم، واختلف في أفضل التابعين، فقال اإلمام أحمد بن بكر بن عبد الرح

حنبل: سعيد بن المسيب. فقيل له: فعلقمة واألسود؟ فقال: سعيد وعلقمة واألسود، كل الثالثة. نعم. وعنه أنه قال: ال أعلم في التابعين مثل أبي عثمان النهدي، وقيس بن أبي حازم. وقال

مدينة بن خفيف الزاهد الشيرازي: اختلف الناس في أفضل التابعين فأهل الالشيخ أبو عبد هللايقولون: سعيد بن المسيب، وأهل الكوفة يقولون: أويس القرني، وأهل البصرة يقولون: الحسن البصري. وال شك أن الفضل الثابت بالنص الصحيح الصريح إنما هو ألويس في صحيح مسلم.

92

( 1)صب السكرقشرح

92

. فهذا النص يقتضي أنه أفضل من غيره مطلقا، -عليه الصالة والسالم-حديث مرفوع إلى النبي نعم قد يوجد في التابعين أعلم منه، كسعيد مثال، لكن الفضل الثابت بالنص الصحيح الصريح إنما هو ألويس. والكل قد تقدم عن الراغب األصفهاني أنه لم يرد في فصيح الكالم الكل بال،

فقهاء والمتكلمين. يعني وغيرهم. الكل بال لم ترد في فصيح الكالم. وإن وجد في كالم بعض الم عند قوله... هذا م إما أن يضاف تقد ؟ والكل آحاد ترى ضروبا. والكل تصريح أي جميع ما تقد

أو الصحابي أو التابعي بصريح القول أو الفعل أو بالحكم، -عليه الصالة والسالم-إلى النبي ى أي مضى آنفا أي قريبا في نظمه. كما تقض

ل التعاريف، ذكر التسميات لهذه التعاريف، على طريقة ؟ماذاثم لما فص

طالب:...

هذا لف ونشر وال نشر ولف؟ نعم؟

طالب:...

أهل اللغة لهم طرق في تصانيفهم، منهم من يذكر اللفظ يبني كتابه على األلفاظ ثم يشرح هذه فيذكر الشرح ثم يسمي هذا الكالم المبسوط والمشروح بأسماء، األلفاظ ويفسرها، ومنهم من يعكس

ي ؟ فقه اللغة، يعني عندك كالم كثير تريد ما اسم هذا الكالم؟ يعنماذاوهذه طريقة من يكتب في ما اسمه؟ هذا كالم طويل لكن تحتاج لتسميته في -عليه الصالة والسالم-ما أضيف إلى النبي

نعم، ما يسمى؟ نعم؟ ولد الناقة، ولد الشاة، ولد األرنب، ولد كذا، كلمة واحدة، نعم، ولد البقرةتبحث عن هذا في كتب اللغة ما تجد ما يسعفك، إال في نوع خاص من كتب اللغة، هي كتب

؟ فقه اللغة، هي كتب فقه اللغة، فأهل العلم لهم طرائق في التصانيف، لما ذكر التعاريف ماذا على الترتيب.مبسوطة موضحة، ذكر أسماءها

طالب:...

ص. ابن سيده، الثاني مختصر واحد ص. على طوله ما في أنفع من المخص ما في مثل المخص لكن ذاك سبعة عشر جزءا نعم.

طالب:...

93

93

93 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

فيه؟ ما الذي

طالب:...

طريقته معروفة ومفهرس ومبوب.

طالب:...

صاحب المحتمل.

طالب:...

ظهر قلب، كيف يتم له حفظ الفرق؟ نيحفظ الفرق بين الصحاح والتهذيب ع

طالب:...

روق وهو ما يعرف ما في الكتابين؟من غير حفظ الكتابين، يعني هل يمكن أن يعتني بالف

ل رفممممممممممممممممو "ف مممممممممممممممماأل و وقمممممممممممممممممو الم والم

عممممممممممممرو الث مممممممممممما ب مممممممممممم يمممممممممممم ع ى و الم

لمممممممممممممممممممث ت سمممممممممممممممممممم ة و الث ا ف مممممممممممم ب مممممممممممممممممممالم ممممممممممممو اه و ". ل مممممممممممم س س م و ب ممممممممممممالم

من قول أو فعل أو تقرير أو وصف -صلى هللا عليه وسلم-فاألول وهو ما أضيف إلى النبي ني يسمى المرفوع، اسم مفعول من الرفع واسم الفاعل منه رافع. والموقوف يدعى أي يسمى به الثا

ن الوقف ضد الرفع. وهو ما أضيف إلى الصحابي من قول أو فعل وهو اسم مفعول أيضا موالمعروف أي المشهور المتداول عند أهل العلم تسمية القسم الثالث بالمقطوع اسم مفعول من

؟ المقاطيع وأيضا المقاطع، المقاطع والمقاطيع بإثبات التحتانية ماذاالقطع ويجوز في جمعه وحذفها اختيارا.

طالب:...

انيد ومساند، ومراسيل ومراسل، والمقاطيع والمقاطع، نعم. اختيارا كالمسانيد والمراسيل. تقول مسوالمفاتيح والمفاتح، وغير ذلك. لكن المنقول في مثل المقاطيع عن البصريين سوى الجرمي

اإلثبات جزما، والجرمي مع الكوفيين في جواز الحذف واختاره ابن مالك.

94

( 1)صب السكرقشرح

94

طالب:...

ا مرينة للرفع فيه يسمى مقطوعا، ليخرج نعم. فما أضيف إلى التابعي من قوله أو فعله حيث ال قم في الموقوف، قال ابن هو بحسب اللفظ قول تابعي، ويحكم له بالرفع للقرينة يعني كما تقد

الصالح: والمقطوع غير المنقطع، المقطوع غير المنقطع. عرفنا أن المقطوع ما أضيف إلى لم يتصل إسناده. يقول ابن الصالح: وهوالتابعي فمن دونه، والمنقطع؟ ما لم يتصل إسناده. ما

غير المنقطع وقد وقد وجدت التعبير بالمقطوع عن المنقطع غير الموصول في كالم الشافعي وأبي القاسم الطبراني وغيرهما. ابن الصالح وجد في كالم الشافعي وكالمه كثير يقول: هذا هذا

لة كالم الطبراني. الرشيد العطار له رسا الخبر مقطوع، ويريد بذلك أنه منقطع اإلسناد ومثله في صحيح مسلم من األحاديث المقطوعة.اسمها: الغرر المجموعة فيما في

كس ماذا يريد باألحاديث المقطوعة؟ التي لم يتصل إسنادها فيعبر بالمقطوع ويريد المنقطع. وعبعض أهل العلم اصطالح الشافعي والطبراني والرشيد العطار وغيرهم ما حكاه الخطيب عن

ن مبالحديث أن المنقطع يعرف المنقطع، المنقطع ما روي عن التابعي أو من دونه موقوفا عليه قوله من قوله أو فعله، قال ابن الصالح: وهذا غريب بعيد. وهذا موجود عن البردعي، هو الذي

هذا و من قوله أو فعله. عبر أو عرف المنقطع بأنه ما روي عن التابعي فمن دونه، موقوفا عليهعكس اصطالح الشافعي والطبراني وغيرهما. ال شك أن هذا غريب بعيد أن يقال هذا حديث

ل منقطع ويراد به أنه موقوف على التابعي فمن دونه، يقول الحافظ العراقي: وسم بالمقطوع قو التابعي وفعله وقدر رأى للشافعي وقد رأى من الذي رأى؟

طالب:...

ى للشافعي.وقد رأ

طالب:...

كيف؟

طالب:...

اصطالح اصطالح في أول في المقدمة.

95

95

95 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

وحيث جاء الفعل وحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور، ما قال رأى رأيا هو قال رأى جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور، كقال أو أطلقت لفظ الشيخ ما أريد إال ابن الصالح.

الح هذا. وقد رأى للشافعي تعبيره به عن المنقطع قلت هو عكس اصطلح البردعي.يعني اصط

وفي سواه تتمة البيت، وفي سواه ليس بالممنوع، وش معنى هذا الكالم؟ وفي سواه.

طالب:...

نعم.

طالب:...

ال.

طالب:...

يعني من بعده؟ أو من قبله؟

طالب:...

الصحابي.

طالب:...

أن يراد وفي سواه ليس بالممنوع في سوى ما يضاف إلى أو في سواه أي طيب، أال يحتمل أن أن سوى اإلطالق قد يطلق على ما يضاف إلى التابعي موقوف، في سواه أي سوى ما أضيف إلى الصحابي ليس بالممنوع أن يسمى موقوفا لكن مع التقييد، فيجوز أن يقال: ما أضيف إلى

ل: هذا موقوف على سعيد أو الحسن وهكذا، هذا احتمال ولذا التابعي موقوفا لكن مع التقييد فيقا: وإن تقف بغيره قيد تبر، وإن تقف بغيره قيد تبر يعني بغير -رحمه هللا-قال الحافظ العراقي

الصحابي قيد تبر قيد قل هذا موقوف على فالن على سعيد أو على الحسن أو على غيرهم، المراد سوى ما يضاف إلى التابعي بل إلى من دونه من أتباع التابعين ليس ويحتمل أن يكون

96

( 1)صب السكرقشرح

96

بالممنوع أن يسمى المقطوع. وهذا ظاهر من كالمهم، بقي عندنا المرفوع يقال له: مرفوع متصل، ومرفوع منقطع، فإذا اتصل إسناده قيل هذا مرفوع متصل، ومثله الموقوف إذا أضيف إلى

ا موقوف متصل، وإذا كان في إسناده سقط قيل هذا موقوف الصحابي بسند متصل قيل هذمنقطع. لكن هل المقطوع يقال فيه مقطوع متصل؟ أو مقطوع منقطع؟ وإن تصل بسند منقول وإن تصل بسند منقول، فسمه متصال موصوال سواء المرفوع والموقوف سواء الموقوف والمرفوع ولم

عليه الصالة -مرفوع متصل؛ ألنه اتصل إسناده إلى النبي يروا أن يدخل المقطوع. تقول هذا ، وتقول: هذا موقوف متصل باعتبار أنه روي أضيف إلى الصحابي بسند متصل ال -والسالم

انقطاع فيه كما أنه يقال هذا مرفوع منقطع وهذا موقوف منقطع. لكن ما يضاف إلى التابعي هل مقطوع منقطع؟ أو ال؟ يقول الحافظ العراقي: ولم يقال فيه هذا مقطوع متصل؟ كما أنه يقال هذا

يروا أن يدخل المقطوع أو يدخل المقطوع يعني في التسمية بالموصول، وإن تصل بسند منقول فسمه متصال موصوال سواء الموقوف والمرفوع ولم يروا أن يدخل المقطوع. لماذا ال نقول هذا

متصل باعتبار اتصال اإلسناد كأنهم ما رأوا ما رأوا أن متصل أو هذا مقطوع باعتبار اإلضافةيدخل المقطوع في االتصال لماذا؟ التنافر اللفظي. متصل مقطوع، تنافر لفظي، لكن ما الذي يمنع من من التعبير بذلك مع انفكاك الجهة وهو مقطوع باعتبار النسبة متصل باعتبار تسلسل

ل }ف أ اإلسناد؟ وقد جاء في القرآن: ي { يض ي ، لماذا ال نقول هذا تنافر [4]سورة الحج: و لفظي؟ ألن الجهة منفكة.

طالب:...

كيف؟

طالب:...

ال المسألة المسألة وش المانع من أن يطلق مع انفكاك الجهة؟ نعم مع اتحاد الجهة يوجد ل }ف أ التنافر، ي { يض ي .[4]سورة الحج: و

لب:...طا

نعم؟

97

97

97 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

أي؟

طالب:...

ال، أو هذه تقسيم تقسيم، لكن يضله ويهديه نعم لكن الجهة منفكة، يضله عن سبيل هللا ويهديه إذا ؟ نعم، نقول إذا اتحدت الجهة يوجد تنافر، اختلفت الجهة ال تنافر.ماذاإلى تكملة اآلية إلى

العمر قصير صار طويلفر؟ تنافر؟ نعم؟ إذا قلت جاء زيد الطويل القصير تنافر وال ما في تنا القامة يصير في تنافر وال ما في؟ نعم؟

طالب:...

شو تستفسر. أنت تشوفه جاي من بعيد وقصير القامة ما يحتاج تشوف، نعم، لكن لو كانت مع اختالف الجهة فيه خفاء التعبير فيه خفاء نعم. رجل قصير العمر عمره عشرين مثال وقصير

تقول: جاء زيد الطويل القصير فترمي بالطول إلى البركة في عمره، نعم، ألف عشرات القامة،الكتب وهو بعشرين سنة، نعم. هذا بعيد فيه بعد، لكن مع الوضوح ما ما في تنافر، فهمت؟ لو أقول: جاء فالن الكفيف المبصر نعم، أو الكفيف البصير، يعني كفيف بالنسبة للرؤية بصير

ره وشئونه، ما في إشكال. نعم أصل اللفظ قد يوجد فيه شيء من التنافر لكن إذا إذابتدبير أمو اختلفت الجهة ما يوجد ما يمنع. نقف؟ يمكن باقي وال.

98

( 1)صب السكرقشرح

98

قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

99

99

99 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

كل هذا الباب هذا الباب، هذا كله ال ترتيبه وال نظمه، نعم.

طالب:...

، وفي اإلجازة ألنه يروي وفي اإلجازة.ال

طالب:...

عندك آن وهنا كل خطأ. إي ال. وحتى ولي ما ال وتي وال ولي كلها وفي؛ ألنها في شرح الناظم نفسه مخطوط هكذا. بأنه يروي وفي اإلجازة. ويمكن احتمال وتي يعني وهذه إي. لكن الذي في

.قابلة: وفيكالم الناظم النسخة المخطوطة وهي موثقة وم

طالب:...

هذا هو شرط.

طالب:...

نعم. يكون هذا آخر الدروس ثم تستأنف بعد الحج بإذن هللا، ثالثة أيام في األسبوع السبت علنا واالثنين واألربعاء، واآلن ينتهي هذا الفصل، لكتاب المناسك كتاب الحج من الروض المربع ل

كثر يعني ما هو بفرض على أحد لكنه نتيجة استفتاء.ننهيه قبل أن يأتي وقته. وهذا اختيار األ

طالب:...

أت نبهنا سابقا أن هذه األبيات في هذا الباب من سواء كان في النظم أو في األصل ترتيبها لم يعلى الوضع المناسب، بينما جاءت جيء فيها بالطرق تبعا للصيغ واألولى أن يكون العكس،

ولى أن يكون العكس؛ ألن األصل التحمل ثم األداء ثم بعد ذلك واألولى أن يكون العكس، واأليرتاح وينتهي من هذه اإلشكاالت التي وقعت سواء كانت في المتن أو في األصل أو في النظم، م طرق وقع فيها أشياء وخلط، وتقديم وتأخير ورجوع إلى سابق وهكذا. مما يمكن تالفيه لو قد

م طرق التحمل ثم يتبعها بصيغ األداء، على التحمل كغيره، كابن الصالح ومن دار في فلكه قد كل نحن ملزمون بأن نتبع الناظم كما تبع صاحب األصل، فيقول:

100

( 1)صب السكرقشرح

100

مممممممممما مممممممممما "أرف ع ممممممممممان م مممممممممم ك مممممممممممال ع اإل

ث مممممممممممما مممممممممممما و ممممممممممممال ف مممممممممممم األلف ا ح األ

ممممممممممممممم ممممممممممممممم ه ممممممممممممممم ا ق رأتممممممممممممممم أخب ر ل م

مممممممم ل ممممممممى ىأ مل مممممممم ب فس مممممممم ع سممممممممم ع م ي

عمممممممممت ف مممممممممإن م ر ف ممممممممم ج مممممممممم ممممممممما الض ا ك

مممممممممممما قممممممممممممر ثمممممممممممم ل مممممممممممم ي وم مممممممممممما ع وأ

مممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممم ". أسممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممم ع م

فع يعني أنه أرفع المراتب وأصرحها ما كان في حال اإلمالء لما فيه من التثبت والتحفظ، يعني أر

ى هذا النوع ما كان في حال اإلمالء، لما يلزم وأعلى طرق التحمل السماع من لفظ الشيخ، وأعلر عليه من تحفظ الشيخ والطالب، ألن الشيخ إذا كان يملي إمالء على طالبه فإنه حينئذ يحر

اني وينقح قبل أن يملي، بخالف ما إذا كان يلقي إلقاء من غير إمالء، فإنه يملي كيفما اتفق. وثاء عليه، أحيانا يأتي بطريق التحمل وأحيانا بصيغة األداأللفاظ أي صيغ األداء أخبرني وقرأت

من لومع ذلكم لم يتحر لي وجه لترتيبها عنده، وثاني األلفاظ أي صيغ األداء أخبرني وقرأت عليه قرأ بنفسه على الشيخ، يعني هذا في حال العرض على الشيخ، فإن جمع في الضمير كأخبرنا أو

ت وقرأنا على الشيخ وأن أسمع، والتعبير بما يعين المراد كقول: قرأقرأنا فهو كقول السامع: قرئ وقرئ على الشيخ أولى من إطالق حدثنا وأخبرنا وغير ذلك، لماذا؟ ألنه أفصح بصورة الحال ال شك أن أرباب التحري والورع في األداء يلتزمون ما يبين المراد ويوضحه، ففي حال السماع

الن، في حال القراءة على الشيخ يقول: قرأت على فالن أو قرئ على يقول: سمعت أو حدثني ففالن وأنا أسمع، أجاز بعضهم إطالق حدثنا وأخبرنا في حال القراءة على الشيخ، ومنهم من

أجازها بالتقييد، يقول: حدثنا فالن قراءة عليه أو فيما قرئ عليه وأنا أسمع وهكذا.

أهل العراق، مل عند جمهور العلماء وشذ من أبى ذلك منوالقراءة على الشيخ أحد وجوه التحإنكار اإلمام مالك وغيره من المدنيين عليهم في ذلك حتى بالغ بعضهم فرجحها على واشتد

السماع من لفظ الشيخ، بعضهم بالغ فرجح العرض القراءة على الشيخ على السماع من لفظه قالوا في حال السماع من لفظ الشيخ قد يخطئ وإن كان األصل في الرواية هو السماع، لماذا؟

الشيخ لكن ال يجرأ الطالب في أن يرد على شيخه، وقد يجهل فال يرد عليه، أما في حال القراءة على الشيخ فإذا أخطأ الطالب القارئ فإن الشيخ لن يتردد في الرد عليه، هذا وجه ترجيح القراءة

يقول هما سواء، وهذا اختاره اإلمام البخاري، والعرض على الشيخ على السماع. ومنهم من

101

101

101 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

وصرح به في أوائل صحيحه ونقله عن قوم. يقول: ثم لفظ اإلنباء ثم لفظ أنبا أسمع منه ثم لفظ األنبا، ثم من صيغ األداء ثم ثم اإلنباء مرادف اإلخبار ال في العرف.

مممممممممممار "ممممممممممممرا خب العمممممممممممر ف ممممممممممم ل اإل

مممممممممممممما ف ممممممممممممممو زت مممممممممممممم ل م فاسممممممممممممممتك أج

ع مممممممممممممم ب مممممممممممممم مممممممممممممم إل ك ممممممممممممممر م المعاص

مممممممممما ف ع مممممممممم مممممممممم يسمممممممممممع ل م ر ع مممممممممماظ ال

مممممممممممممممممممان إذ ا إل ممممممممممممممممممم ك ل س م المممممممممممممممممممم

ممممممممممممم ا ف ممممممممممممال الملممممممممممممب س ذ اك ع مممممممممممم س

ق مممممممممممممم المخت ممممممممممممممار وهممممممممممممممو ق ممممممممممممممالوا و

مممممممممممممممر الل ممممممممممممممما إن يخت مممممممممممممممار ل ممممممممممممممم ش

كمممممممممممون ول مممممممممممو مممممممممممر ة ي العممممممممممممر ف ممممممممممم م

ف ممممممممممممم ي ا ت فصممممممممممممم و ي جمممممممممممممر ". ل ممممممممممممم

ا يعني يلي سمعت وحدثنا وأخبرنا لفظ اإلنباء، لفظ أنبأنا، يلي الصيغ الصريحة، سمعت وحدثن وأخبرنا يليها أنبأنا. واإلنباء مرادف لإلخبار من حيث األصل من حيث اللغة اإلنباء مرادف

ب ئك }و لوله تعالى: لإلخبار، كما في ق ث ي {]سورة فاطر: م ب ر هم من يقول إن ، ومن[14خ لون }ع اإلنباء اإلخبار بالشيء المهم، والنبأ هو الخبر العظيم، اء ظ {الع ب إ ال ع . ي ت س

عنى اإلخبارنعم، بخالف الخبر الذي ليس بعظيم فال يقال له أنبأ. وهو بم [1:2]سورة ال بأ: ث ي ب ئك }و لمن حيث اللغة كما في قوله تعالى: { م ب ر كما أن حدثنا مثل [14]سورة فاطر: خ

ث }ي وم ئ أخبرنا في الجملة، كما في قوله تعالى: كن حدثنا . ل[4زلة: ]سورة الزل أ خب ار ه ا{ تح شافهة، بخالف اإلخبار، فهو أعم من أخص من أخبرنا، باعتبار أن التحديث يختص بالم

المشافهة، فمن قال لعبيده: من حدثني بكذا فهو حر فإنه ال يعتق إال من حدثه مشافهة، ومن صب قال لعبيده: من أخبرني بكذا فهو حر فإنه يعتق إذا أخبره مشافهة أو مكاتبة أو بإشارة أو بن

إال فاالصطالح قد خص سمعت عالمة وغير ذلك مما يفيد المراد. هذا من حيث األصل و ا وحدثنا بما تحمل بطريق السماع واإلخبار بطريق القراءة على الشيخ وأيضا العرف خص أنبأ بم

تحمل بطريق اإلجازة. وأما عن فكثر استعمالها لدى الرواة بأي طريق من طرق التحمل، الب بأي طريق من طرق استعملها كثير من الرواة عن بما يتحمله الطالب بأداء ما تحمله الط

التحمل. فإذا تحمل بطريق السماع قال عن فالن، وإذا تحمل بطريق العرض قال: عن فالن، إذا تحمل بطريق اإلجازة قال: عن فالن، وهكذا. فليس لها طريق يخصها، وإن خصها المتأخرون

فظ ولذا يقول الحاباإلجازة نعم، كثر استعمالها في األزمان المتأخرة فيما تحمل بطريق اإلجازة ؟ من يجيب؟ماذا -رحمه هللا-العراقي

102

( 1)صب السكرقشرح

102

وكثر استعمال عن في ذا الزمن

إجازة وهو بوصل ما قمن

بفتح الميم، وعن محمولة على السماع بالشروط المعروفة عند أهل العلم أال يكون الراوي الذي أن يصرح بالتحديث أو أدى بصيغة العنعنة معروفا بالتدليس، أما إذا عرف بالتدليس فال بد

في يكت -رحمه هللا-السماع، ثانيا أن يثبت لقاء الراوي لمن روى عنه ولو مرة على األقل، ومسلم بالمعاصرة. ومثل عن في الحكم: أن فهي محمولة على السماع بالشرطين المذكورين، وحكى

بعضهم أن أن منقطعة حتى يبين الوصل، قال الحافظ العراقي:

حكمممممممممممممممممممممممم عمممممممممممممممممممممممم وحكمممممممممممممممممممممممم أن

فالجمممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممم سممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممووا

ولل ممممممممممممممممممممع حممممممممممممممممممممى البر يجمممممممممممممممممممم

حتممممممممى يبمممممممم الوصمممممممم فمممممممم التخممممممممريج

منهم من فرق بين أن وعن قال أن منقطعة وعن متصلة بالشرطين المعروفين، وهذا صرح به البرديجي وأخذه وأخذ التفريق ابن الصالح، من قول اإلمام أحمد ويعقوب بن شيبة في مثل

-صلى هللا عليه وسلم-ر عن محمد بن الحنفية عن عمار بن ياسر أن النبي حديث عن عماصلى -مر به، قال: هذا متصل. عن محمد بن الحنفية عن عمار بن ياسر قال: مر بي النبي

-مصلى هللا عليه وسل-. وقال: عن محمد بن الحنفية أن أن عمارا مر به النبي -هللا عليه وسلمالحكم باالتصال واالنقطاع الختالف الصيغة. أخذا من حكمهم على السند قال هذا منقطع. فعزا

العراقي: كذا له ولم يصوب صوبه. األول والثاني، ولذلك يقول الحافظ

يعني ما وقف على السبب الذي من أجله حكم هؤالء باالنقطاع. في السند األول الذي حكم له عن صاحبها، فهي متصلة، وفي الطريق الثاني باالتصال محمد بن الحنفية تابعي، يروي القصة

الذي حكم عليه باالنقطاع محمد بن الحنفية تابعي يحكي قصة لم يشهدها فحكم عليه باالنقطاع فليس مرد ذلك إلى الصيغة. إذا هذا ظاهر، ظاهر يا إخوان؟ ظاهر؟ هاه؟ ظاهر وال ال؟ إي لكن

ما أدري وراك، هاه؟

طالب:...

صلى هللا -يقول عن محمد بن الحنفية عن عمار بن ياسر قال: مر بي النبي إي، السند األول. هذا اإلسناد متصل، محمد بن الحنفية يروي القصة عن صاحب الشأن عن -عليه وسلم

صاحبها، فالسند متصل، قالوا هذا متصل، الثاني أو ثبت في الرواية األخرى قال: عن محمد بن

103

103

103 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

قالوا هذا منقطع، فابن الصالح فهم من -صلى هللا عليه وسلم-بي الحنفية أن عمارا مر به الن، ومثله البرديجي حكم باستمرار، ابن الصالح اختالف الحكمين أن مرده اختالف الصيغتين، وأنأخذه عن اإلمام أحمد ويعقوب بشيء من هذا المثال، ولذلك حكم انقطاعها مطلقا نعم، ومرد

ايتين ليس مرده الصيغة، وإنما سببه أنه في الطريق األول محمد بن التفريق في الحكم بين الرو الحنفية يروي القصة عن صاحبها، فهي متصلة، عن عمار، عن محمد بن الحنفية عن عمار

، القصة -صلى هللا عليه وسلم-أو قال: مر بي النبي -صلى هللا عليه وسلم-أنه مر به النبي رواية الثانية قال: عن محمد بن الحنفية أن عمارا مر به متصلة. في الطريق الثاني أو في ال

، قالوا: منقطعة؛ ألن محمد بن الحنفية تابعي ولم يشهد هذه -صلى هللا عليه وسلم-النبي القصة، فاإلسناد منقطع، فابن الصالح عزا التفريق في الحكم بين الطريقين إلى اختالف

ب صوبه يعني ما وقف على -رحمه هللا-الصيغة، ولذا قال الحافظ العراقي : كذا له ولم يصو السر الذي من أجله فرق بين الحكم.

طالب:...

نعم.

طالب:...

ا، استوفاه اإل ب لم يصب المحز نعم. والكالم في السند المعنعن كالم طويل جد مام يعني لم يصواللقاء واستدل بأحاديث مسلم في مقدمة الصحيح، وأطال في التشنيع على من قال باشتراط ثبوت

اتفق على أنها صحيحة ومع ذلك ما رويت إال بالعنعنة، ولم يثبت أحد ممن تكلم في الرواة أنأن رواتها ثبت لقاؤهم ممن من بعضهم. ومع ذلكم فإن اإلمام مسلم روى هذه األحاديث الثالثة

في صحيحه بالتحديث ال بالعنعنة، نعم بصيغة التحديث.

طالب:...

األحاديث الثالثة. هذه

طالب:...

104

( 1)صب السكرقشرح

104

. ال، لما أقول لك أقول لك مثال أنا أحدثك بقصة مثال أنت ما شهدتها، نعم، فأنت تقول : عن أنفالن أنه حصل له كذا، متصل وال منقطع؟ لما تقول أنت أن فالنا حصل له كذا متصل وال

حدثتك إذا منقطع. فرق منقطع؟ أنت ما حضرت القصة، نعم، أنت ما حضرت القصة وأنا ما بين الصيغتين.

طالب:...

ثت بها. كيف؟ لكن منقطع منقطع الثاني منقطع أنت تحكي قصة لم تشهدها وال حد

طالب:...

ال، األصل يعني لو قال: عن محمد بن الحنفية، أن عمارا قال له كذا، انتهى اإلشكال. صار -صلى هللا عليه وسلم-مارا مر به النبي متصل، مثل األول، لكن عن محمد بن الحنفية أن ع

حدث عن قصة ما شهدها.

طالب:...

نعم.

طالب:...

هو البخاري يقول بهذا، لكن يستبعد أن أن هذه األلفاظ الشنيعة يقولها في حق شيخ يعظمه اء، وتخرج به، واستفاد منه الفوائد المعروفة، الذي، حتى قيل: لوال البخاري ما راح مسلم وما ج

مع ذلك يقول ما يقول؟ فقالوا: لعله يقصد علي بن المديني.و

طالب:...

بال شك. معروف معروف. هو التماس وإال ال لم يصرح بهذا وال ذاك.

طالب:...

هو استدل بهذه األحاديث الثالثة، يقول: ال تروى إال بالعنعنة.

طالب:...

105

105

105 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

مختلفون في أيهما أرجح قول مسلم ومع ذلك هو رواها في صحيحه بالتحديث. على كل العلماء أو قول البخاري، لكن الذي اختاره ابن حجر وغيره من المحققين أن رأي اإلمام البخاري أرجح، ح، من وجوه الترجيح لصحيح البخاري على ال شك أنه أحوط للرواية أحوط للرواية، لذلك رج

صحيح مسلم أنه يشترط اللقاء بخالف مسلم يكتفي بالمعاصرة.

طالب:...

ما نقول أرجح، قد تقول صحيح، نعم، ويحكم باالتصال بالمعاصرة كما قاله بعض أهل العلم لكن ما يقال أرجح وأقوى.

طالب:...

وهللا اللقاء إذا ثبت ال شك أنه أقوى، نعم. اختاره الحافظ ابن حجر وال شك أنه أحوط.

طالب:...

ح، كل حديث على حده، مثل عن وأن قال، إذعلى كل القرائن لها مدخل في هذا، القرائن ت ا رجال روى التلميذ عن شيخه بصيغة قال، ما قال حدثنا وال أخبرنا، يعني كما قال اإلمام البخاري: ق

بصيغة هشام بن عمار، وهشام بن عمار من شيوخه روى عنه أحاديث أربعة أو خمسة، التحديث في نفس الصحيح، وفي موضع قال: قال هشام بن عمار. فمنهم من قال هذا منقطع ألن لو كان متصل تلقاه اإلمام البخاري من غير واسطة من غير واسطة عن هشام بن عمار

ليقا لقال: حدثنا يعني على الجادة لكن لما عدل عن الجادة إلى قوله: قال عرفنا أنه علقه عنه تعلم يسمعه منه ومنهم من يقول: إن قال في مثل هذا الموضع حكمها حكم عن، يشترط لها و

يصح، يحكم لها باالتصال بالشرطين المعروفين، أما الذي لشيخه عزا بقال فكذي كخبر المعازف :-رحمه هللا تعالى-ال تصغ البن حزم المخالف. بعد هذا يقول الناظم

ل مممممممممممماو ل مممممممممممم الم ف مممممممممممم ي ل مممممممممممم " او

طوا ذن وا شممممممممممت ر ل مممممممممم ق مممممممممم ل ممممممممممم اإل او

ممممممممممممممم مممممممممممممممرو ب أ فممممممممممممممم ي ممممممممممممممماز ه و ج اإل

ممممممممممممممممما أ ممممممممممممممممموا أ رف مممممممممممممممممع ممممممممممممممممماز ه ل م أج

ممممممممممممماف ممممممممممممماز ة ف ممممممممممممم ت ل ممممممممممممم ش ج اإل

مممممممممممممة ت لمممممممممممممك ف ممممممممممممم ل ب مممممممممممممالل ف ب الك ت اب

ممممممممممممممممما و إ مممممممممممممممممما مممممممممممممممممال ف ممممممممممممممممما ي ت ب ك

يت ف مممممممممماحف مممممممممم همممممممممم مممممممممما ت ممممممممممرى ام مرت ب

106

( 1)صب السكرقشرح

106

ا مممممممممممممممر ه ممممممممممممممم ش ممممممممممممممما اإلذن و ل ز أيض

ممممممممممما ممممممممممما أت مممممممممممى ف م م مممممممممممر اه م الع مممممممممممال ي

ة ممممممممممممممممممممما ممممممممممممممممممممم ت و ج ص ممممممممممممممممممممم و إعال م

ممممممم مممممممما لممممممم ف مممممممال م ممممممماز ك ممممممم ". أج الع ام

؟ماذا

طالب:...

إال فال، نعم؟ إعالمه وصيته وجادة

طالب:...

عت للمخطوط أنا، على كل يراجع، هذه طبعة دار السالم كثيرة األخطاء، كثيرة كثيرة.ما راج

طالب:...

إي.

طالب:...

ما ترى مرتبا، ما تراه رتبا ماشي ماشي.

ان "أ و ول أصح ه ا والم ع و ل لم ج ول ك العلو ". ف ال

د ما عاد به شيء.فيما يروى بطريق المناولة، نسرد هذا سر

طالب:...

هناك؟

طالب:...

مسألة تحتاج إلى تفصيل، فيما 21:30وال يكون مرة في العمر وفي تفصيل لديهم يجري؟ بالنسبةيروى..، فالن ناولني أو مناولة أو أنبأنا مناولة إلى آخره، هي التي تدل على المراد، والمناولة أن

ا أو إعارة مع التمكين من النسخة، أو مع عدمه على يعطي الشيخ الطالب كتابا من مرويه ملك قول، شريطة أن يأذن له في الرواية أن يأذن في الرواية لمن قد ناوله، بأن يروي عنه، أما إذا خلت المناولة عن اإلذن يقول: هذا صحيح البخاري يعطيه إياه، من مرويه فاروه عني، شريطة

107

107

107 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ولة، لكن إذا خلت عن اإلجازة المناولة المجردة عن اإلجازة أن يأذن له في الرواية يجيزه مع المنا أنها باطلة، يقول الحافظ العراقي.هذه قيل بصحتها عند بعض أهل العلم واألصح

طالب:...

. يقول الحافظ: وإن خلت عن إذن المناولة قيل تصح واألصح باطلة، وفي فقطيعطيك كتابه م، أو يقول أخبرني إجازة، أو أخبرني أو اإلجازة يقول: أجازني، أو يقول: أنبأن دثني حا، كما تقد

فيما أذن لي فيه، وعلى كل اإلجازة أنواعها كثيرة، إجازة معين بمعين، معين في غير معين، يجيز لغير معين بوصف العموم، اإلجازة لمجهول أو بالمجهول، اإلجازة المعلقة بشرط، اإلجازة

م ة ما لم يسمعه المجيز، إجازة المجاز، هذه أنواع مفصلة في علو للمعدوم، اإلجازة للطفل، إجاز ال قالحديث البن الصالح وما دار في فلكها. أطلقوا المشافهة في اإلجازة المتلفظ بها، يعني إذا

الشيخ: أذنت لك أو أجزت لك أن تروي عني كذا أطلق بعض المتأخرين شافهني بكتاب كذا أو ال سامع أنه رواه عنه بطريق السماع. ومنهم من أطلق حدثنا وأخبرنا و بحديث كذا، مما قد يظنه ال

.ليس شنيع وجرح به بعض أهل العلمشك أن هذا تد

طالب:...

ال ما هو مسألة هذا الكتاب، إلى من يراه إلى من يقف عليه، لكن أنت تروي عنه بطريق اإلجازةالشيخ الذي ال تشك فيه الذي بلغ أو بطريق الوجادة؟ أنت وجدت بخط الشيخ أو مثال خطاب

بطريق التواتر أن هذا خطاب الشيخ أنت ترويه وجادة ما ترويه إجازة.

طالب:...

وجادة إي.

طالب:...

على كل يأتي إن شاء هللا شيء من هذا. وأطلقوا المشافهة في اإلجازة المتلفظ بها، وكذا المكاتبة ابة أجازني أجزت فالن أن يروي عني كذا أطلق في اإلجازة المكتوب بها يعني إذا كتب له كت

بعضهم أن يقول: كتب إلي فالن. مع أن المكاتبة وهذه الصيغة كتب إلي إنما تقال في حال المكاتبة فيما تحمل بطريق المكاتبة إذا كتب الشيخ إلى الطالب بشيء من مرويه يقول: كتب إلي

108

( 1)صب السكرقشرح

108

نة بكثرة بين المكاتبة فالن، وال شك أن المكاتبة أقوى من اإلجازة؛ أل نها موجودة في الكتب السمن الصحابي للتابعي ومن التابعي لمن دونه وهكذا. وكذا المكاتبة في اإلجازة المكتوب بها وهو موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخالف المتقدمين، فإنهم يطلقون هنا فيما كتب به الشيخ

روايته أم ال، ال فيما إذا كتب إليه باإلجازة فقط وإنما من الحديث إلى الطالب سواء أذن له في يقال في المكاتبة: كتب إلي فالن، وفي المكاتبة يشترط أيضا اإلذن كالمناولة، بالرواية وكذا اشترطوا في الوجادة، والوصية بالكتاب واإلعالم، وإال فال عبرة بذلك كاإلجازة العامة وللمجهول

يع ذلك قاله الحافظ. إذا عرفنا هذا فطرق التحمل تحمل الحديث وللمعدوم على األصح في جم ؟ من يعدها؟ طرق التحمل على الترتيب؟ماذاثمانية هي

طالب:...

نعم. أنت إي.

طالب:...

هذا األول؟

طالب:...

السماع من لفظ الشيخ، القراءة على الشيخ.

طالب:...

بل بإجازة، إذا فال بد من معرفة اإلجازة قأقول لك على ترتيبهم ألن ألن المناولة ما تتم إال المناولة. نعم.

طالب: اإلجازة، الم اولة، الكتابة، الم اولة، الكتابة.

الكتابة والمكاتبة.

طالب: الوجا ة الوص ة اإلعال .

طيب، صورة السماع من لفظ الشيخ؟

109

109

109 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب: صورة أ ائ ا يع ؟

ال، التعريف التعريف.

ل الب يسمع.طالب: أن الش خ يل وا

نة بهذا نعم الشيخ يحدث والطالب يسمع وهذا هو األصل في الرواية، وغالب ما روي من السث -عليه الصالة والسالم-. فالرسول -عليه الصالة والسالم-الطريق بطريق من لفظه يحد

يقول: والصحابة بسمعون وينقلون. وفي هذه الحالة إذا كان المروي بطريق السماع للراوي أنسمعت وحدثنا وأخبرنا وأنبأنا وعن فالن وقال فالن وقال لي فالن إلى غير ذلك من الصيغ.

لى الشيخ وصورتها وكلها ليس فيها شيء من التدليس. نعم، والطريق الثاني: القراءة والعرض ع .لحظة لحظة غيرك

طالب:...

؟ ماذاستمع، واشترط بعضهم صورة العرض صورة القراءة على الشيخ أن يقرأ الطالب والشيخ ياإلقرار، فإذا قال للطالب وهو يقرأ: حدثك فالن بن فالن عن فالن يقول: نعم، نعم؟ ومنهم من

قال: ال يشترط، إذا سكت يكفي.

طالب:...

إي ال بد إي وإال وش معنى، وإال منقطع في جميع الصور إي وإال يصير منقطع ما يصير قرأ في عند الشيوخ إذا لم يكن له بها رواية ما ينفع، لكن لوطريق تحمل. اآلن الدروس التي ت

قدر أن الشخص عنده إجازة بجميع الكتب فقرئت عليه هذه الكتب قراءة هل للطالب أن يروي عن الشيخ؟ هو ما أذن له في الرواية ما أجازه. يعني مثال الشيخ عنده يروي صحيح البخاري

ذا الشيخ كله.صحيح البخاري على هفجاء طالب وقرأ

طالب:...

وال وال تعرض له أبدا.

طالب:...

110

( 1)صب السكرقشرح

110

أقوى من اإلجازة أقوى مما لو أجازه إجازة، هذا يروي عنه بطريق العرض، ومثله لو كان الشيخ يحدث عنده رواية بصحيح البخاري مسك صحيح البخاري في المسجد يقرأ على الناس، هذا أرفع

لرواية.ما يحتاج أن يأذن له في اأيضا.

طالب:...

أن يقول نعم بس. حدثك فالن بن فالن بن فالن، قال: نعم.

طالب:...

.ما يلزم أبدا

طالب:...

نعم إي.

طالب:...

ال، تعرف تعرفه.

طالب:...

أثبات أثبات مطبوعة ومتداولة ومعروفة.

طالب:...

بخاري أو سمعت فالنا ما يلزم إجازة، أنت إذا وقفت عليها تقول: سمعت فالنا يحدث بصحيح ال يقول: حدثنا فالن عن فالن.

طالب:...

بدون ما يجيزك إي.

طالب:...

نعم.

111

111

111 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

أو بسنده نعم ما في بأس. خالص.

طالب:...

.فع حديث أن تمسكه ها الحين وتقولإي يشترط أن يكون البخاري كله. ما أدري أين

طالب:...

لواقع، ال تفيد صحة وال ضعف وإنما هي لمجرد إبقاء ال أثر لها في الواقع، ال أثر لها في ا سلسلة اإلسناد، يعني ال شك أن الذي يعتني بها فيه دليل على أنه عنده شيء من العلم لكن إذا

ا ينفعه أدت إلى أن يتعالى ويتكبر على الناس وعنده إجازات متصلة وعنده كذا سماعات هذا م .شيء. ما ينفعه شيء

طالب:...

نة في القرآن ما توساإلجازة م عوا، ما ثل الشهادة، اإلجازة شهادة، لكنهم توسعوا فيها بالنسبة للسيجيزون إال شخص ضابط. وال يكتفون بعرض بعض القرآن دون بعض. نعم ال بد أن يقرأ القرآن

نة وا جاز تسامحوا في اإلجازات وأجازوا للعامي وأجازوا للطفل، أجازوا للمعدوم، أ كامل، في السدها لمن يشاء فالن، أجازوا لمن قال ال إله إال هللا، أجازوا ألهل اإلقليم الفالني، كل هذا يزي

ضعفا هذا.

طالب:...

وش يشترط؟

طالب:...

وش تقرأ تقرأ حديث حديثين؟

طالب:...

هذه وجدت قبل سبعة قرون، يعني في طريق الشيخ حماد من يقول هذا الكالم.

112

( 1)صب السكرقشرح

112

طالب:...

ه في أثناء الطريق من يقول هذا الكالم، أجزت لفالن ومن يولد لفالن.لكن في طريق

طالب:...

نة ي لمجرد وتدوينها وتحريرها ما عاد ما لها فيمة إال ف من يبق، المقصود أن أن بعد استقرار السإلقاء سلسلة اإلسناد، وليتبين أن هذا الشخص له عناية وله، لكن ال بد أن يقترن به شيء من

، فة الصنعة وإال وجودها أقل من عدمها. وعلى كل اإلجازة مثل ما سمعنا أنواع: إجازة معينمعر جمالي تعريفها اإلذن بالرواية المفيد لإلخبار اإلجمالي عرفا. اإلذن بالرواية المفيد لإلخبار اإل

عني ن بمعين يعرفا. يعني ال لغة وال شرعا، ما يفيد إخبار ال لغة وال شرع، وأقواها إجازة معيأجزت فالن بن فالن بكتاب كذا. ثم يليه إجازة المعين في غير معين، إجازة أجزت فالن بن فالن أن يروي مروياتي، أو يروي عني مسموعاتي، أو ما في ثبتي وهكذا، وثم بعد ذلك صور

صحيح وأنواع توسعوا فيها توسعا غير مرضي، المناولة يناوله الكتاب يقول: هذا الكتاب هذا ع مالبخاري فاروه عني، إما يعطيه إياه ملك، هبة، أو يعطيه إياه إعارة أو يعطيه إياه فيتصفحه

عدم التمكين من النسخة والخالف في هذه قوي. لكن ال بد من اإلذن مع المناولة، وإذا خلت عن .المكاتبةاإلذن فهي باطلة، ثم يليها

طالب:...

األثبات ويقال له ثبت وال ثبت؟ ثبت ثبت. هاه؟ ثبته يعني أسانيده أسانيده. نعم،

طالب:...

نعم سبب وأسباب، ثبت أما ثبت ثقة حافظ، ثبت لفظ توثيق فهمت؟ وثبت الكتاب الذي فيه أسانيد الشيخ.

طالب:...

اآلن الورقة التي فيها المراجع ما في إشكال. الثبت والفهرسة بمعنى واحد.

طالب:...

113

113

113 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ثبت؟

طالب:...

بت. فهرسة عر

طالب:...

إي إي. ما في بأس. ما في بأس ال ما في إشكال، يعني هذه الموضع الذي يثبت فيه. بهذا المعنى صحيح.

طالب:...

إي يكتب يكتبها. ال كثير. إي جريدة.

طالب:...

جريدة هذه.

طالب:...

أن يكتب إذا قلنا مكاتبة يعني مفاعلة، جريدة مثل صحيفة مثل، ما فيها. يلي المناولة المكاتبة، بيكتب الطالب للشيخ، يطلب منه شيئا من مرويه أو مرويه ثم يكتب إليه الشيخ بذلك، وحينئذ يقول المكتوب إليه: كتب إلي فالن، وهي متصلة وثابتة في الصحاح، من الصحابة من التابعين

حمد بن بشار. ثم يليها الوصية بأن فمن دونهم، إلى شيوخ األئمة. وفي البخاري كتب إلي مث بكتبه أو بكتابه إذا مات بأن يعطى فالن، وهذا إذا خال عن اإلذن يوصي الشيخ يكون محدفالرواية بها ال شك أنها ضعيفة. ومثلها اإلعالم، فيما لو أعلم الشيخ الطالب بأن هذا الكتاب من

البخاري، هذا صحيح البخاري أنا أرويه روايته، مجرد إعالم، يقول: أنا عندي رواية في صحيحبأسانيده، بعضهم أجاز الرواية بهذا ولو لم تقترن باإلذن، لكن الصواب أنه ال يصح إال إذا اقترن معها اإلذن، ثم آخر شيء الوجادة، وهي أن يجد بخط شيخه الذي ال يشك فيه أحاديث، وهذه

تصال. شوب اتصال. وفي مسند اإلمام أحمد وإن قرر أهل العلم أنها منقطعة إال أن فيها شوب اكثيرا ما يقول عبد هللا: وجدت بخط أبي. فإذا كان الطالب يروي عن هذا الشيخ أحاديث ووجد

114

( 1)صب السكرقشرح

114

بخطه الذي ال يشك فيه يروي عنه هذه األحاديث بلفظ: وجدت بخط فالن الذي ال أشك فيه، وهللا أعلم وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد.

...طالب:

إي.

طالب:...

خلصت؟

طالب:...

على كتبه على كتبه.

طالب:...

وجادة.

طالب:...

لكن تشك أن تشك أن السلسلة الصحيحة لأللباني؟ نعم؟ إذا تقول وجدت في كتاب فالن ال تقول بخط فالن.

طالب:...

ما يلزم أنت ال تقول حدثني شيخي فالن، ال تقل هذا، أنت قل وجدت في كتاب فالن.

الب:...ط

إذا تربى على كتبه.

طالب:...

والشرائط التي ال يشك في تقليد أصواتها وارد.

115

115

115 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

116

( 1)صب السكرقشرح

116

قصب السكر

معالي الشيخ الدكتور

عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء

وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

المكان: . تاريخ المحاضرة:

117

117

117 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

صمممممممممممم "أسمممممممممممو ه ا مممممممممممم ب ل فمممممممممممم الو أفع

ممممممممممممممممماس ك أكممممممممممممممممم ل وه ممممممممممممممممم ا ال األ و

مممممممممممممممممممما ممممممممممممممممممممال ث ا ج مممممممممممممممممممما أو ض و

ثلممممممممممممم م ممممممممممممم ا و ممممممممممممماعوا ق ممممممممممممم الك أض

ن و األسممممممممممممممممم ل ممممممممممممممممم ف ممممممممممممممممما األ و

ممممممممممم أو فممممممممممم س ممممممممممم الح يمممممممممممت ل ل م

ممممممممممممما أو ف ممممممممممممم أو لممممممممممممموا ف م مممممممممممممال م

ي و أرف ممممممممممممممع ق ممممممممممممممالوا ف ممممممممممممممما الت عمممممممممممممم

ممممممممممممممأوث مممممممممممممماس ك ه ا ال مممممممممممممما وب عمممممممممممممم م

ر ه مممممممممممممممممممممر ممممممممممممممممممممما". أو ل فظ ممممممممممممممممممممما ك الت ز ام

هذا وأدناها.

ا أشممممممممممع ر ا ق مممممممممم ال مممممممممم وأ اه مممممممممما "ه مممممممممم

مممممممم ب ممممممممال ر ت ممممممممر ى ف ممممممممما ت جممممممممر يح م

ممممممممممممممول مممممممممممممم خ ك ممممممممممممممار وكمممممممممممممم ش ع

ممممممممممم ب ممممممممممم ي ". ذو ز ك ممممممممممماه م ع مممممممممممار الم

كفي، غيره، سم. غيره؟يكفي يكفي ي

ولك محمد وعلى آله وصحبه بسم هللا الرحمن الرحيم، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورس أجمعين.

ختم مسائل الكتاب بمباحث تتعلق بالرواة، تبع في ذلك المصنف -رحمه هللا تعالى-الناظم رتياح وشغف في غاية وذكر مسائل لمن له أنس بهذا العلم ولمن له ا -رحمه هللا-الحافظ

األهمية. فمنها معرفة ما ينسب إلى الرواة وما ينسب الرواة إليه من األوطان أو من الطبقاتهمة والتواريخ من المواليد والوفيات، والبلدان، ومراتب الجرح والتعديل، وألفاظها. هذه مباحث م

ا ال يستغنى عنها، وإن كان بعضها أهم من بعض، فيقول الناظم خاتمة: -رحمه هللا تعالى- جد ؟ماذاعدوا من المهم، خاتمة إعرابها؟ خبر

طالب:...

ر تقديره هذه خاتمة، يعني مثل ما يقال في الكتب: فصل، باب، نعم، خبر لمبتدأ محذوف مقدكتاب كذا، كله يعرب خبر لمبتدأ محذوف، تقديره هذا. ومنهم من يجيز النصب بمعنى اقرأ كتاب

رأ باب كذا، لكن األكثر على أنه خبر لمبتدأ محذوف وتقديره هذا وهنا نقول هذه خاتمة. كذا، اقعدوا يعني أهل هذا الشأن، من المهم لمن له أدنى أنس وارتياح لهذا بهذا العلم يعني فن علوم الحديث، فمن ذلك عرفان ما يعزى إلى الرواة. أي معرفة ما يضاف إلى الرواة من طبقات،

118

( 1)صب السكرقشرح

118

ات جمع طبقة، والمراد بالطبقة في االصطالح عبارة عن جماعة من أهل زمان اشتركوا والطبقفي السن ولقاء المشايخ واألخذ عنهم، اشتركوا في السن ولقاء المشايخ واألخذ عنهم. هذه هي الطبقة، يعني قوم متشابهون متقاربون في األسنان، ومتوافقون في طبقات شيوخهم واآلخذين

يكون الشخص الواحد من طبقتين باعتبارين، فمثال أنس بن مالك عند من يجعل عنهم، وقدالصحابة طبقة واحدة كلهم كبارهم وصغارهم يكون أنس من الطبقة األولى وهي طبقة الصحابة يشترك في ذلك مع أبي بكر وعمر وغيرهما من كبار الصحابة، لكن الذين يجعلون الصحابة

م، فمن نظر إلى الصحابة باعتبار الصحبة جعل الجميع طبقة طبقات ال شك أنه من صغارهواحدة كما صنع ابن حبان، ابن حبان رتب كتابه الثقات على أربع طبقات أو خمس، جعل الصحابة كلهم طبقة واحدة، وجعل التابعين كلهم طبقة واحدة، وجعل أتباع التابعين طبقة ثالثة،

التقسيم والترتيب عنده على هذه الطريقة يجعل الكبار وجعل تبع األتباع طبقة رابعة. من كانوالصغار إن اشتركوا في وصف واحد من طبقة واحدة، ونعلم أن بين كبارهم وصغارهم ما يقرب من المائة سنة في الوفاة مثال، ففي الصحابة من مات في أول اإلسالم، يشاركه آخر الصحابة

ائة، فبين وفاتيهما أكثر من قرن، ومن جعل الصحابة موتا أبو الطفيل مثال مات سنة عشرة ومعلى طبقات كما فعل ابن سعد في طبقاته فاوت بينهم، فمن نظر إليهم باعتبار قدر زائد كالسبق إلى اإلسالم مثال، أو شهود المشاهد الفاضلة، جعلهم طبقات، وإلى ذلك جنح أبو عبد هللا محمد

ال عنه ابن حجر: وهو وكتابه أجمع ما جمع في بن سعد صاحب الطبقات المعروف الذي قذلك، ومثل ذلك أو مثل هذا الكالم يقال في طبقات التابعين. من نظر إليهم من حيث القدر ر في تعريف التابعي: من لقي الصحابي، بغض النظر عن كونه المشترك بينهم وهو على ما حر

ه هل هو من المتقدمين أو من المتأخرين كبيرا أو صغيرا، وبغض النظر عن الصحابي الذي لقيجعلهم طبقة واحدة، ابن سعد جعل طبقات الصحابة خمسا، وجعلهم الحاكم اثنتي عشرة طبقة، الصحابة فقط، ومن أهل العلم من يجعل كل طبقة أربعين سنة يحدد بالسنين، وجعل الحافظ ابن

واة الكتب الستة يستوعبون لنا أن ر حجر طبقات رواة الكتب الستة اثنتي عشرة طبقة، يعني لو ق ؟القرون...

طالب:...

؟ماذاالثالثة، في اثنتي عشرة طبقة يكون كل طبقة معدل كم؟ أربع

119

119

119 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

يعني الطبقة الواحدة بمعدل خمسة وعشرين سنة أو اثنين وعشرين أو ثالثة وعشرين، فهذه األولى الصحابة، على اختالف طبقات الرواة عند الحافظ ابن حجر في مقدمة التقريب قال:

مراتبهم، وتمييز من ليس له إال مجرد الرؤية من غيره، جعلهم طبقة واحدة، لكنه جعل من يليهمعلى طبقات متعددة، فمثال التابعون كبارهم في الطبقة الثانية كسعيد بن المسيب، ومتوسطوهم

لثة جل بقة من التابعين تلي الطبقة الثافي الطبقة الثالثة، كالحسن وابن سيرين، والطبقة الرابعة ط روايتهم عن كبار التابعين كالزهري وقتادة، والخامسة الطبقة الصغرى منهم الذين رأوا الواحد

واالثنين ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة كاألعمش، إنما لهم رؤية وليست لهم رواية، لهم لقاء أحد من الصحابة كابن جريج، الطبقة الساسة: طبقة عاصروا الخامسة لكن لم يثبت

علية، السابعة كبار أتباع التابعين كمالك والثوري، والثامنة الطبقة الوسطى منهم كابن عيينة وابنوالتاسعة الطبقة الصغرى من أتباع التابعين كيزيد بن هارون، والشافعي وأبي داوود الطيالسي

ل. تبع األتباع ممن ممن لم يلق التابعين كأحمد بن حنبوعبد الرزاق، والعاشرة كبار اآلخذين عن والطبقة الحادية عشرة الطبقة الوسطى من ذلك كالذهلي والبخاري، والثانية عشرة صغار اآلخذين

ليال عن تبع األتباع كالترمذي، يقول: وألحقت بها باقي شيوخ األئمة الستة، الذين تأخرت وفاتهم قالنسائي توفي سنة؟ ثالث وثالثمائة سنة ثالث وثالثمائة، كبعض شيوخ النسائي، نعرف أن

فبعض شيوخه تأخروا إلى ما يقرب من نهاية المائة الثالثة، فألحقهم بالطبقة الثانية عشرة.

له في تذكرة الحفاظ منهج يختلف عن منهج الحافظ ابن حجر جعل -رحمه هللا-الحافظ الذهبي م لمن تأخرت وفاتهم عن هؤالء، وعلى كل المسألة الطبقات أكثر، باعتبار أن كتابه ترج

اصطالحية، المسألة اصطالحية، معرفة طبقات الرواة من األهمية بمكان، بحيث تغني عن معرفة سنة الوفاة إذا لم يمكن التوصل إليها، وهي مؤشر إلى اتصال السند وانقطاعه، وفيها

دلسين، يقول: وإزاحة الستار عن حقيقة أيضا سد باب الكذب على الدجالين، وكشف خبيئة المالعنعنة، فإن االطالع على وصل الحديث أو إرساله واألمن من تداخل االسمين إذا اتفقا في

يت االسم، واختلفا في الطبقة وهكذا, يعني لو جاءنا شخص في الستمائة مثال، وقال: أنا رأيت رأ ابة، يثبت له أن يقال إنه تابعي؟بعض الصح

طالب:...

120

( 1)صب السكرقشرح

120

؟ماذاعند

طالب:...

قبل المائتين بال شك، لكن مثل هذا الذي يدعي أنه في الستمائة ورأى بعض الصحابة فيزعم أنه العكس، منهم من يثبت له الصحبة، في الستمائة إي سنة ستمائة.

طالب:...

قات. اسمه رتنا الهندي مترجم في الميزان وغيره أثبت لهم بعضهم الصحبة، هذه فوائد معرفة الطبوبها يستغنى عن معرفة التواريخ، ومواليد والوفيات إذا لم يحصل عليها بدقة فكون الراوي من الطبقة السادسة يروي عن عن شيخ من الطبقة الرابعة نقول: ممكن، لكن لو في الثانية عشرة

ل وشيخه في الرابعة نقول: ما يمكن، فائدة معرفة الطبقات لها وقع كبير في معرفة االتصاواالنقطاع. من المهم أيضا معرفة وفيات الرواة مع موالديهم ألنه بمعرفتهما يحصل األمن من دعوى المدعي اللقاء لبعض الشيوخ وهو في األمر وهو في نفس األمر ليس كذلك. يقول ابن

نا الصالح: روينا عن سفيان الثوري أنه قال: لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التاريخ، رويعن حفص بن غياث أنه قال: إذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين، يعني احسبوا سنه وسن من كتب عنه، وهذا نحو ما روي عن إسماعيل بن عياش قال: كنت بالعراق فأتاني أهل الحديث، فقالوا: ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت له: أي سنة كتبت عن خالد بن

: سنة ثالث عشرة، يعني ومائة، فقلت: أنت تزعم أنك سمعت من خالد بن معدان معدان؟ فقالبعد موته بسبع سنين. روينا وروينا عن الحاكم أبي عبد هللا قال: لما قدم علينا أبو جعفر محمد ي وحدث عن عبد بن حميد، سألته عن مولده فذكر أنه ولد سنة ستين ومائتين، بن حاتم الكش

: سمع هذا الشيخ من عبد بن حميد بعد موته بثالث عشرة سنة. ومن المهم أيضا فقلت ألصحابنامعرفة بلدان الرواة، قال ابن الصالح: وذلك مما يفتقر حفاظ الحديث إلى معرفته في كثير من تصرفاتهم، لماذا يحتاج إلى البلدان؟ ألن الراوي إذا كان من بلد من روى عنه ال شك أنه يكون

من غيره، فإذا عرفنا أن هذا بصري ويروي عن شيخ بصري وعارضه من يروي أعرف بحديثه منا حديث البصري ألن المحدث أعرف بحديث أهل عن ذلك الشيخ شخص آخر مصري مثال، قدبلده، ومن مظان ذكر البلدان مقرونة بالرواة الطبقات الكبرى البن سعد كتاب جليل حافل إال أنه

121

121

121 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

، ففيه خروم كثيرة، كانت العرب إنما تنتسب إلى القبائل، القرشي، يحتاج إلى عناية وخدمةالخزاعي، التميمي، الهذلي، الباهلي، وما أشبه ذلك، لكن لما جاء اإلسالم وانتشر وغلب عليهم سكنى القرى والمدائن حدث فيما بينهم االنتساب إلى األوطان، كما هي طريقة العجم، العجم

م ليست لهم قبائل، وأضاع كثير منهم أنسابهم فلم يبق لهم غير ينتسبون إلى أوطانهم ألنهاالنتساب إلى األوطان، ومن كان من المتنقلة من بلد إلى بلد وأراد الجمع بينهما في االنتساب فليبدأ باألول ثم الثاني، هذا مصري ثم انتقل إلى العراق، نقول: فالن بن فالن المصري ثم

ي، المصري ثم المغربي، المصري ثم النجدي وهكذا. كانت األمور العراقي، المصري ثم األندلسمتيسرة، ينتقل المسلم أينما شاء وحيثما شاء، ومتى ما أراد، ويستوطن البلد الذي يعجبه ويناسبه لكن األمور وأوضاع الناس عموما تغيرت فاحتاج الناس إلى ضبط، في غالب أحوالهم،

على هذا من انتقل من بلد إلى بلد ويريد االنتساب إليهما فاضطروا إلى ما هو معمول به اآلن.معا يبدأ باألول ثم الثاني. وحسن أن يدخل على الثاني كلمة ثم فيقال مثال: فالن المصري ثم الدمشقي، ومن كان من أهل قرية من قرى بلدة فجائز أن ينتسب إلى القرية وإلى البلدة أيضا

البلدة، هذه القرية تتبع بلدة، وهذه البلدة تتبع منطقة وهذه المنطقة وإلى الناحية التي منها تلكر أن شخصا من قرى جيزان مثال، يحق له أن يقول: فالن بن فالن تتبع مملكة مثال، مثال لو قدالفالني تبعا لهذه القرية، وأن يقول: الجيزاني، له أن ينتسب إلى ما هو أعم من ذلك نعم، وله أن

يضا: السعودي تبعا للبلدة أو للقطر األعم، وهكذا. من المهم أيضا بل من أهم المهمات يقول أمعرفة كل وصف قام باإلنسان من الرواة من األوصاف المؤثرة، ما هو كل وصف، ألنه يقول عندكم: وكل وصف قام باإلنسان، عدالة جهالة وجرحا، كل وصف قام باإلنسان تحسن معرفته

طالق وهذا العموم؟ ال، إنما الذي يحسن األوصاف المؤثرة في الرواية، نعم، يعني على هذا اإلكون الراوي طويل أو قصير أبيض أو أسود، نعم، ما يعنينا بشيء، كريم أو بخيل، أيضا ما يهمنا، إذا لم يبخل بشيء من الواجبات، فيصل إلى حد الفسق. وحينئذ يكون مؤثرا، وكرمه إذا لم

حيز السرف فإنه يمدح به، لكنه غير مؤثر في الرواية، فال بد من تقييد قوله: كل يدخله في وصف، بالوصف المؤثر في الرواية، في قبول الخبر أو رده من العدالة والجهالة والجرح.

والتعديل والتجريح على مراتب وأنحاء متعددة، متقنة محررة، مضبوطة، في الجملة وإن كان فيها الذي يمكن معرفته مع الدربة والمران، قال ابن حجر: ومن المهم معرفة أحوال شيء من الخلل

122

( 1)صب السكرقشرح

122

الرواة، تعديال وتجريحا وجهالة؛ ألن الراوي إما أن تعرف عدالته أو يعرف فسقه، أو ال يعرف فيه هذا يدل على أن الجهالة -رحمه هللا-شيء من ذلك، هذا كالم من؟ كالم ابن حجر، وكالمه

ال الراوي، وهذا سبقت اإلشارة إليه عند بحث المجهول، يقول: ومن المهم معرفة عدم علم بحأحوال الرواة، تعديال وتجريحا وجهالة؛ ألن الراوي إما أن تعرف عدالته أو يعرف فسقه أو ال يعرف فيه شيء من ذلك وحينئذ يحكم عليه بأنه مجهول، فكالمه يدل على أن الجهالة عدم علم

اوي، وعلى هذا الجهالة ليست بجرح، ليست في قسم من الجرح، بل هي قسيم له، ويدل بحال الر له أيضا كالم أبي حاتم الرازي في بعض الرواة، حيث يقول: فالن مجهول، أي ال أعرفه، كثيرا ما يقول مجهول فقط أو يقول ال أعرفه دون لفظ مجهول، لكن في مواضع كثيرة يقول: مجهول

وحينئذ تكون الجهالة عدم علم بحال الراوي، لكن من رتب ألفاظ الجرح والتعديل أي ال أعرفه،وصنفها على مراتب أدخل لفظ مجهول في مراتب الجرح، في مراتب الجرح، وعلى هذا فهي قسم

من الجرح وليست بقسيم له، ما الذي يترتب على هذا أو ذاك؟

عليه شيء أو ال؟ إذا قلنا الجهالة جرح أو عدم سواء قلنا قسم من الجرح أو قسيم له هل يترتب علم بحال الراوي، له فائدة عملية وليست له فائدة علمية؟

طالب:...

نعم.

طالب:...

تى حنعم يرد الحديث مباشرة إذا قلنا جرح. عدم علم بحال الراوي ما يرد الحديث وإنما يتوقف فيه الخبر بسبب الراوي المحكوم بجهالته، فإذا ترتفع هذه الجهالة، مقتضى كونه جرحا أن يضعف

قول قلنا إن الجهالة عدم علم بحال الراوي لزم منه التوقف في الحكم حتى يتبين حال الراوي، قد يقائل إن التوقف عدم علم أو عدم عمل بالخبر ورده أيضا عدم عمل به، لكن ال شك أن التوقف

مكن أن يزال بأدنى شيء، لكن إذا قلنا يرد خبره بمنزلة أسهل من الرد مباشرة، فهذا التوقف يعد يحتاج إلى داعم قوي ليرقيه، ال شك أن عدم العلم بحال الراوي أسهل من العلم بعدم عدالته، ب

هذا مراتب التجريح ومراتب الجرح أسوؤها الوصف بلفظ أفعل كأكذب الناس وهذا األول.

صمممممممممممم "أسمممممممممممو ه ا مممممممممممم ب ل فمممممممممممم الو ممممممممممممممممماس كممممممممممممممممم ك أ أفع ل وه ممممممممممممممممم ا ال األ و

123

123

123 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

مممممممممممممممممممما ممممممممممممممممممممال ث ا ج مممممممممممممممممممما أو ض و

ثلممممممممممممم م ممممممممممممم ا و ممممممممممممماعوا ق ممممممممممممم الك أض

ن و األسممممممممممممممممم ل ممممممممممممممممم ف ممممممممممممممممما األ و

ممممممممممم أو فممممممممممم س ممممممممممم الح يمممممممممممت ل ل م

مممممممممممما أو ف مممممممممممم أو لمممممممممممموا ف م ممممممممممممال". م

ب ل معرفتها من أهم ما يحتاج إليه في هذا الشأن، وال يمكن أن يستغني طالمراتب الجرح والتعدي

الحديث عن معرفة المراتب وألفاظ الجرح والتعديل؛ ألنه ال يمكن أن يصحح الحديث أو يضعف لم إال من خالل النظر في رواته جرحا أو تعديال. وأول من رتب األلفاظ المستعملة عند أهل الع

يل اإلمام أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، في كتابه: الجرح في الجرح والتعدهذه والتعديل، فأجاد وأحسن، ووفق، نعم استدرك عليه وزيد عليه لكن يكفيه أنه هو الذي سن

نة. جعل المراتب في القسمين سواء كان في الجرح أو في التعديل أربعا، وتبعه على تر تيبه السح والنووي وابن كثير، ثم جاء الذهبي والعراقي فزادا مرتبة في كل من القسمين ابن الصال

فصارت المراتب خمسا خمسا.

ثم جاء الحافظ ابن حجر والسيوطي والسخاوي فزادوا مرتبة في كل من القسمين فصارت المراتب ظ في النخبة ستا ستا، عند ابن حجر، والسيوطي، وعند السخاوي بلغت إلى سبع، لكن الحاف

وتبعه الناظم على ذلك ذكر أسوأ المراتب وأسهلها وترك ما بين ذلك، فقال: وأسوؤها الوصف بمادل على المبالغة فيه وأصرح ذلك التعبير بأفعل كأكذب الناس وكذا قولهم: إليه المنتهى في

ع أو كذاب؛ الوضع، أو هو ركن الكذب أو نحو ذلك، هذه هي المرتبة األولى، ثم دجال أو وضانا ألنها وإن كان فيها نوع مبالغة لكنها دون التي قبلها، وأسهلها هل نقول هذه ثالثة؟ ال، عرف

األولى والثانية التعبير بأفعل كأكذب الناس، ثم دجال وضاع وكذاب، أسهل المراتب ويمكن أن حفظ أو فيه أدنى تجعل خامسة وأسهلها أي األلفاظ الدالة على الجرح قولهم: لين أو سيء ال

مقال. وبين أسوأ الجرح وأسهله مراتب ال تخفى، فقولهم متروك، أو ساقط أو فاحش الغلط أو منكر الحديث أشد من قولهم ضعيف أو ليس بالقوي أو فيه مقال.

اآلن متروك وساقط وفاحش الغلط ومنكر الحديث وضعيف وليس بالقوي وفيه مقال هاتان لى منهما متروك وساقط هي المرتبة الثالثة، وضعيف وليس بالقوي وفيهمرتبتان، نعم، لتكن األو

.لين وسيء الحفظ وفيه أدنى مقالمقال رابعة، وتكون الخامسة

124

( 1)صب السكرقشرح

124

طالب:...

الخامسة.

طالب:...

السادسة في التقريب تأتي إن شاء هللا لكن هذا ما ذكره في النخبة، وأما مراتب التجريح في نسقها بعد مراتب التعديل، سيأتي ذكرها بعد ذكر مراتب التعديل.تقريب التهذيب فهي ست

طالب:...

نعم.

طالب:...

نعم.

طالب:...

يجـــي يجـــي إن شـــاء هللا، يجـــي، بنجمـــل الكـــالم هنـــا ثـــم نـــأتي إلـــى المراتـــب علـــى نســـق واحـــد فـــي التقريب. بعد هذا مراتب التعديل.

ي و أرف ممممممممممممممع ق ممممممممممممممالوا ف ممممممممممممممما الت عمممممممممممممم

ممممممممممممممأوث مممممممممممممماس ك ه ا ال مممممممممممممما وب عمممممممممممممم م

ر ه ممممممممممممممممممممممر ممممممممممممممممممممممما أو ل فظ ممممممممممممممممممممممما ك الت ز ام

أشممممممممممع ر ا ق مممممممممم ال مممممممممم وأ اه مممممممممما ه مممممممممم ا

مممممممم ب ممممممممال ر ت ممممممممر ى ف ممممممممما ت جممممممممر يح م

ممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممول مممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممم خ" ك ش

ثم بعد ذلك جاء مبحث آخر.

ع ار "وك

". ذو ز ك اه م ي ب الم ع ار

التعديل أرفعها الوصف بما دل على المبالغة فيه، وأصرح ذلك التعبير بأفعل، يعني كما مراتبتقدم في التجريح، قلنا أكذب الناس، هنا أوثق الناس، أو أثبت الناس أو إليه المنتهى في التثبت،

125

125

125 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

ثم ما تأكد بصفة من الصفات الدالة على التعديل، أو صفتين، كثقة ثقة أو ثبت ثبت، أو ثقة حافظ، قال: أو عدل ضابط، عدل ضابط من هذه المرتبة؟ لماذا؟

طالب:...

تساوي ثقة من غير تكرار. فهي من مرتبة تلي هذا، ونحو ذلك وأدناها صنع هنا كما صنع هناك، وأدناها ما أشعر بالقرب من أسهل التجريح كشيخ، ويروى حديثه ويعتبر به ونحو ذلك،

تركه الحافظ من مراتب القسمين يمكن استيعابها من مراتب وبين ذلك مراتب ال تخفى. وماديل القسمين في مقدمة تقريب التهذيب. المرتبة األولى عنده ألنه نسق المراتب مراتب الجرح والتع

نسقا واحدا فجعلها اثنتي عشرة مرتبة، ست للتعديل وست للتجريح. فاألولى عنده: الصحابة، فظا لانية: من أكد مدحه إما بأفعل كأوثق الناس أو بتكرير الصفة قال: فأصرح بذلك لشرفهم، الث كثقة ثقة أو معنى كثقة حافظ.

طالب:...

نعم؟

طالب:...

ثالثة مرتبة واحدة في التقريب، مرتبة واحدة في التقريب لكنها عند السخاوي وغيره مرتبتين نعم، ال يمكن أن تأتي في هذه المرتبة؟ من أفرد بصفة كثقة، أو متقن أو ثبت أو عدل، عدل،

طالب:...

يحتاج إلى ضبط، فعدل أقل من ثقة، الرابعة: من قصر عن درجة الثالثة قليال وإليه اإلشارة بصدوق أو ال بأس به أو ليس به بأس، الخامسة: من قصر عن الرابعة قليال وإليه اإلشارة

طئ، أو تغير بأخرة ويلتحق بذلك من بصدوق وسيء الحفظ، أو صدوق يهم، أو له أوهام أو يخرمي بنوع من البدعة كالتشيع والقدر والنصب واإلرجاء، والتجهم مع بيان الداعية من غيره، هذا م لنا في بحث البدعة والمبتدع أن من أن من المبتدعة من خرج له في من المرتبة الخامسة، تقد

، وهنا جعلهم من المرتبة الخامسة، وفيه كالم الصحيح في األصول ال في الشواهد والمتابعاتيأتي ذكره إن شاء هللا تعالى. السادسة من ليس له من الحديث إال القليل ولم يثبت فيه ما يترك

126

( 1)صب السكرقشرح

126

حديثه من أجله وإليه اإلشارة بلفظ: مقبول حيث يتابع، وإال فلين الحديث. اآلن عندنا األولى ، نعم، الثانية من أكد مدحه بأفعل كأوثق الناس أو الصحابة ما فيهم كالم، من حيث القبول

بتكرير الصفة كذلك، والثالث من أفرد بصفة كثقة أو متقن أو ثبت كذلك، فأهل المراتب الثالث حديثهم مقبول من غير نظر ومن غير على أحاديث الثقات وغير ذلك، مقبول ابتداء، الرابعة من

ه اإلشارة بصدوق أو ال بأس به أو ليس به بأس، هذه محل قصر عن درجة الثالثة قليال وإليخالف بين أهل العلم، فابن أبي حاتم جعل حديث الصدوق ال يقبل ابتداء، بل يكتب حديثه

فيعتبر، ينظر هل له متابع أو ال.

طالب:...

ال، إذا إذا وجد له متابع قبل.

طالب:...

نعم.

طالب:...

لى ذلك تبع ابن أبي حاتم على ذلك ابن الصالح، والنووي، محتجين بأن على كالمهم. تبعه عر أنه طرق هذه الصيغة ال تشعر بشريطة الضبط ال تشعر بشريطة الضبط، صدوق. لو قدالباب شخص، وقال أحدكم لولده: افتح الباب شوف، فجاء فقال: زيد، ذهبت إلى الباب فوجده

الثالث من؟ بكر، الرابع الخامس العاشر المائة، أخباره كلها كالم صحيح، الثاني من؟ عمرو، مطابقة للواقع، هذا الصبي الذي أخبر بما يطابق الواقع نقول إنه صدوق، لكن من الغد يسأله األب فيقول من طرق الباب باألمس؟ عددهم مائة، نعم، يعد واحد اثنين ثالثة ثم يقف، ضابط

و عد عشرة من مائة ليس بضابط، استحق الوصف وال ليس بضابط؟ ليس بضابط، حتى لبصدوق لماذا؟ ألنه لزم الصدق في جميع أقواله لكن هل يلزم من مالزمة الصدق توافر الضبط عنده؟ ما يلزم، على هذا قالوا حديث الصدوق ال يقبل حتى حتى يعرض على أحاديث الثقات؛

حجر ومعه جمع من أهل العلم يرون ألن لفظ صدوق ال تشعر بشريطة الضبط. الحافظ ابن االحتجاج بحديث الصدوق ابتداء وأنه يتوسط في أمره فال يقال حديثه صحيح وال ضعيف، وإنما يجعل من باب الحسن لذاته. لماذا؟ عرفنا حجة األولين، حجة ظاهرة، فيها إشكال حجتهم؟ ليس

127

127

127 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

يحتج بالصدوق ويقبله ابتداء فيها إشكال ال سيما بالتنظير الذي ذكرناها ظهرت مطابقة، من ؟ماذافيجعل حديثه من قبيل الحسن حجته

طالب:...

صدوق صيغة مبالغة، طيب لو صدق ألف مرة، نقول صدوق، لكن يلزم منه أن يكون ضابط؟ نعم؟

طالب:...

؟ماذاإال إنه

طالب:...

؟ماذاكان

طالب:...

ر بق للواقع، سألته من الغد ما في إال ذكهو يصدق يصدق، أخبرك الولد مائة مرة أن بكالم مطا لك اثنين ثالث ونسي الباقي ضابط؟

طالب:...

المقصود أن من يقبل حديث الصدوق يقول: إن صدوق فعول صيغة مبالغة، والشخص ال يستحق الوصف بهذه المبالغة إال إذا كان مالزما للصدق في جميع أحواله، وعلى هذا فلن يقع

ل من األحوال، ال كذب متعمد وال كذب غير متعمد؛ ألن الكذب مرتبة الكذب في كالمه بحانة، الكالم إما صدق وإما كذب، إن طابق الواقع فهو صدق وإن خالف الواقع واحدة عند أهل الس

ا»فهو كذب، فالخطأ كذب، وإن لم يكن مقصودا، بدليل مفهومه أن هناك «م ك عل متعم الغة صدوق بفهو كاذب، ولو لم يكن متعمدا، فإذا استحق الوصف بالممن يكذل لكنه غير عمد

في جميع أحواله، وعليه فال يقع الكذب في كالمه ال عن عمد وال عن م للصدقز عرفنا أنه مالغير قصد، وإذا كان ال يقع الخطأ في كالمه فإنه حينئذ يكون ضابطا، يكون ضابطا. إذا لماذا

بهذه المثابة بمنزلة الثقة؟ نعم؟ إذا قلنا إن صدوق ال يقع الخطأ في ال يجعل صدوق ما دام

128

( 1)صب السكرقشرح

128

، ومن كالمه وال الكذب على هذا فهو ضابط، ومن حيث العدالة عدل بال إشكال عند الطرفينحيث الضبط على رأي من يقول بالقول اآلخر ضابط عنده ضبط ينبغي أن يكون ثقة، لكن األئمة لم يعدلوا عن الوصف بثقة إلى صدوق إال ألن منزلة هذا الراوي أقل من منزلة الثقة، وعلى هذا يتوسط في أمره فيكون حديثه من قبيل الحسن. في المرتبة السادسة وفيها كالم طويل

نعم.

طالب:...

ما يمكن، إما أن تقبل حديثه وتجعله ضابط أو ترده.

طالب:...

كل يعني على قول الرأي األول إنه ما يقبل مباشرة. ما ينفع، اآلن العمل كله على خالفه، وعلىال بصدوق البخاري رأيك أبو حاتم ما ما سمحت نفسه للبخاري إ ماهو خالف بين أهل العلم،

ويه؟نفسه؟ ما الذي تس

طالب:...

وعلى هذا الخامسة من قصر، نعم؟

طالب:...

يحتج به يحتج به، حديثه حسن.

طالب:...

إي.

طالب:...

نعم.

طالب:...

صدوق؟

129

129

129 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

إضافة وصف آخر ينزل قليال ويقال: صدوق وسيء الحفظ، صدوق يهم، صدوق له أوهام، يخطئ، تغير بأخرة هذا ال بد من متابع.

طالب:...

يمكن إي يمكن. ولذلك صدوق يخطئ، صدوق له أوهام.

طالب:...

كيف؟

طالب:...

مضبوطة ومتقنة؟ محررة هذه األحاديث المنكرة؟ يعني مثل ما يفعل ابن عدي في الكامل يذكر مناكير الراوي، فإذا كانت متقنة وما في زيادة عليها يتقى هذا القدر والباقي يستحق الوصف

ق بذلك من رمي في الخامسة، بنوع من البدعة كالتشيع والقدر والنصب األول. يقول: ويلتحى واإلرجاء والتجهم مع بيان الداعية من غيره. الخامس حديثه مقبول أو مردود؟ مردود، يحتاج إل

م في بحث البدعة وكالم طويل متابع، إن وجد له متابع وإال فهو ضعيف نعم. عرفنا فيما تقد ده مطلقا ومنهم من قبله مطلقا ومنهم من فصل، فال حاجة إلى إعادةألهل العلم منهم من ر

مرتبة السادسة: وهي أيضا مشكلة.الكالم السابق، ثم الطبقة أو ال

طالب:...

إذا لم يوجد له متابع يبقى ضعيف.إذا

طالب:...

ن أجله، وإليه نعم. السادسة: من ليس له من الحديث إال القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه ماإلشارة بلفظ مقبول حيث يتابع وإال فلين الحديث. اآلن الوصف المشترك واحد، بين مقبول ولين، القدر المشترك بينهما إن كال منهما ليس له من الحديث إال القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه

م على الراوي أو على المروي؟من أجله، إن توبع فمقبول وإال فلين. على هذا هذا الكالم حك

130

( 1)صب السكرقشرح

130

طالب:...

على الراوي؟

طالب:...

اآلن أنت ما عندك إال حديث واحد، وما ثبت عندنا ما يرد حديثك من أجله، أنت بهذا الوصف إن توبعت على هذا الحديث مقبول وإن لم تتابع فلين. هاه؟

طالب:...

ما في إشكال؟

طالب:...

ما في إشكال يا اإلخوان؟

:...طالب

اآلن حكم على حديث وال على راوي؟

طالب:...

على راوي؟ يعني الراوي يمكن يوصف بوصفين، صح وال ال؟ لماذا هو قال في ألف راوي مقبول وألف راوي لين؟

طالب:...

ما ندري عنه متابعين وال ما توبعوا في التقريب، لو تتبعت التقريب وجدت ألف راوي مقبول، يميز هذا عن هذا؟ مع أن الضابط الذي يضبط الجميع من ليس له من ا الذيموألف راوي لين،

الحديث إال القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، فإن توبع فمقبول وإال فلين.

طالب:...

صحيح، هذا كالم صحيح، لكن متى ندري إن هذا مقبول وهذا لين؟

131

131

131 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

نيا كلها فوجد أن هذا ما توبع بأي وجه من الوجوه فحكم عليه يعني ابن حجر أحاط بروايات الد بأنه لين؟

طالب:...

معنى ما بلغه؟ هذا حكم هذا حكم يعمل به اآلن يخطأ األئمة من أجله، ينبذ الشاب من ما الشباب يحقق كتاب يضعف حديث صححه األئمة؛ ألن ابن حجر قال لين. هاه؟

طالب:...

ابط الضابط الذي يضبط الجميع من ليس له من األحاديث إال القليل.اآلن عندنا الض

طالب:...

بنى عليه؟ ما الذيطيب حكم ابن حجر اآلن أنا أبي حكم ابن حجر

طالب:...

ء تاما.ما ينفع أكثر، إذا قلنا أكثر قلنا ليش يحكم على هذا بإنه لين وما تتبع ما استقرأ استقرا

طالب:...

ما ينفع يا أخي هذا حكم بأعراض المسلمين هذا، الذي بلغه ما ينفع.اللي يبلغه

طالب:...

المفروض إن كلهم يقول عنهم لين ما انطبق عليه هذا الوصف يقول لين إذا وجد متابع ألننانحكم على أشخاص إذا وجد متابع الباحث يقول مقبول. كلهم يشملهم وصف واحد؛ ألن كلهم

د ليس له من الحديث إال القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله. ينطبق تحت ضابط واح يصير؟ ما الذياآلن لو قيل فالن ضعيف مرتبة تأتي، فالن ضعيف، إن توبع

طالب:...

132

( 1)صب السكرقشرح

132

ب الفرق بين هذا والذي ومرتبة تبي تيجي بعد ثالث مرات ماإذا مقبول، يصير مقبول وال مردود؟ ضعيف؟

طالب:...

ا توبع بمثله، ضعيف مثله، هاه؟ أظن ما لها حل هذا. السابعة: من روى عنه أكثر ما يلزم، إذين من واحد ولم يوثق وإليه اإلشارة بلفظ: مستور أو مجهول الحال. اآلن ارتفعت عنه جهالة الع

برواية أكثر من واحد، لكنه خال من التعديل وعلى هذا فهو مجهول الحال. وهو المستور عند ر. وإلالحافظ، ال يه ثامنة من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر، ووجد فيه إطالق الضعف، ولو لم يفس

اإلشارة بلفظ ضعيف.

طالب:...

نعم.

طالب:...

إي.

طالب:...

بعد. يجيءوشيء

طالب:...

اللي قبلهم سيء صدوق وسيء الحفظ، يحتاج إلى متابع.

طالب:...

كال هو لو لو عدد المراتب ما يخالف لكن في نعم، األلفاظ بعضها أخف من بعض، لكن اإلش، مرتبة واحدة يطلق لفظين مختلفين بينهما فرق كبير، هذا محل النقاش، مثل ما قلنا في المبتدع

من المبتدعة من اعتمد عليه البخاري وخرج حديثه في األصول يجعله في الخامسة اللي ما يقبل حديثه إال بمتابع.

133

133

133 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

طالب:...

؟أي مسألة؟ هاه

طالب:...

يه توثيق ففيها؟ نحرر هذا يا أبو عبد هللا األسبوع القادم إن شاء هللا. الثامنة من لم يوجد ما الذير وإليه اإلشارة بلفظ ضعيف، التاسع من لم يرو لمعتبر ووجد فيه إطالق الضعف ولو لم يفس

ة والتاسعة، السابعة عنه غير واحد ولم يوثق وإليه اإلشارة بلفظ مجهول. اآلن عندنا الثامنوالتاسعة كالهما في حيز المجهول نعم، إال أن هذا أشد جهالة، هذا مجهول عين وذاك مجهول حال، الثامنة: من لم يوجد فيه توثيق ووجد فيه إطالق الضعف اآلن روى عنه أكثر من واحد وال

لم يرو عنه، الثامنة؟

طالب:...

نه غير واحد ولم يوثق وإليه اإلشارة بلفظ مجهول وإال صار، صار من التاسعة. من لم يرو عأيهما أقوى من نص على ضعفه؟ أو شخص لم يوجد فيه توثيق لكنه ما روى عنه إال واحد؟ في

الضعف.

طالب:...

لماذا جعل هذا في الثامنة وهذا في التاسعة؟

طالب:...

كيف؟

طالب:...

ه اسم الكذب هذا آخر شيء.ال هو يرتب على األسوأ، ألنه بيجيك من أطلق علي

طالب:...

134

( 1)صب السكرقشرح

134

أيضا إال أناآلن ما وثق هذا الرجل، وهذا منصوص على أنه ضعيف يعني ما وثق وال ضعف هذا روى عنه جمع وضعف، هذا ما ضعف لكنه ما روى عنه إال واحد أيهما أسوأ؟

طالب:...

بتة، وضعف مع ذلك بقادح، وإليه من نص على ضعفه أسوأ بال شك. العاشرة من لو يوثق الاإلشارة بمتروك أو متروك الحديث أو واهي الحديث أو ساقط. يعني ما اشتد ضعفه، ما إن ضعف بقادح جديد ليس بأي قادح، ال ما يستفيد وال في شيء أبدا ما يستفيد إال على رأي

قا االتهام بالكذب وعرفنا سابالسيوطي، الحادية عشرة: من اتهم بالكذب وهذه من أسوأ المراتب، متى يتهم الراوي بالكذب، متى؟

طالب:...

؟ماذايعترف ب

طالب:...

ال في أي شيء؟

طالب:...

م ذا، يصير كذاب. ال ما يصير مته

طالب:...

؟ نعم؟ماذايتهم بالكذب متى؟ إذا

طالب:...

عليه الصالة -ديث الرسول إذا كذب في حديثه العادي مع الناس وما عرف عنه الكذب في ح، حينئذ يكون متهما بالكذب، أو جاء بحديث تفرد به ال يروى من غير طريقه ومع ذلك -والسالم

يكون مخالف للقواعد المعلومة من الدين بالضرورة حينئذ يتهم بالكذب، الثانية عشرة من أطلق كذب أخف من قولهم كذاب، أو عليه اسم الكذب والوضع وهذه أسوأ المراتب، وإن كان قولهم

135

135

135 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

دجال أو أو وضاع أو ما أشبه ذلك. وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. نعم.

طالب:...

رأي السيوطي أن الضعف مهما بلغ يقبل االنجبار يعني حديث متهم مع متهم مع متهم عشرة ينجبر بعضهم ببعض. يدل على أن له أصل.

طالب:...

ما هو بصحيح، ال ال.

طالب:...

إ ما»متابع قوي؟ ال عبرة بهذا القوي، ال ال هو هو العبرة به، ولذلك لو حديث لو وجدت حديث: خبر موضوع بإسناد فيه وضاع تستفيد شيء؟ ما تكتبه أبدا. «األعمال بال ات

طالب:...

رحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى ما ينقطعون قبل النهاية، يسقطون الواجب. بسم هللا التبعا للمصنف ألفاظ ومراتب الجرح -رحمه هللا تعالى-آله وصحبه أجمعين. بعد أن ذكر الناظم

ين، فقال: والتعديل، ذكر من يقبل قوله في الجرح والتعديل، وعدد المزك

ممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممار وكمممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممم ع

مممممممممممم ب مممممممممممم ي ع ممممممممممممار ذو ز ك مممممممممممماه م الم

ل ممممممممممو مممممممممم و مممممممممم م ممممممممممح ف مممممممممم الو اح األص

مممممممممممممممممما إن وال حكمممممممممممممممممم ممممممممممممممممممرح ي خت ل ف ل لج

ممممممممممممممممممممممم ممممممممممممممممممممممم ف إ ر إذ ا م صممممممممممممممممممممممم

ممممممممما ممممممممم مب مممممممممار م ال ظ مممممممممر و اف ممممممممم ع

مممممممممال ف مممممممممإن ممممممممم المممممممممر او خ ي ع الت عممممممممم

رح بممممممممممممول ف ممممممممممممالج مممممممممممم ". ب ممممممممممممال م ت فص

ول الراجح المختار. هذا على المختار، هذا على الق

ها هنا مسائل متعلقة بالجرح والتعديل، ومعرفتها مهمة تبعا لمعرفة مراتب وألفاظ الجرح والتعديل السابقة، ثم يليها مسائل تتعلق بالرواة من األسماء والكنى واأللقاب واألنساب وغير ذلك. وهي

مسائل المهمة مسائل الجرح والتعديل أيضا إال أنها دون هذه المسائل في األهمية، فمن المهمة

136

( 1)صب السكرقشرح

136

؟ التعديل وال ماذاأن تزكية الرواة ويستوي في ذلك الجرح والتعديل، ألن التزكية إنما تكون في التجريح؟

طالب:...

لعلم، نعم؟ التعديل. لكنها لقب غلب على القسمين معا، فالمزكون هم األئمة الحفاظ المتصفون باون لرواة اآلثار، ويدخل في والصدق والورع، ومعرفة أ ذه هسباب الجرح والتعديل. هؤالء هم المزك

ه التزكية بيان حال الراوي من تعديل كما هو األصل أو جرح، فالجرح داخل في لفظ التزكية، وهذل أو يجرح بمجرد ما يظهر ه لالتزكية إنما تقبل من اإلمام العارف باألسباب لئال يزكي فيعد

من ير ممارسة واختبار، األمر الثاني: يكفي في التزكية واحد على األصح، خالفا لابتداء من غنه شرط التعدد، إلحاقا بالشهادة فال يقبل في التزكية أقل من اثنين، على هذا القول واألصح أ

: -رحمه هللا-يكتفى بواحد، ولذا قال: ولو من الواحد في األصح، يقول الحافظ العراقي

ه عممممممممممممممممممممممممم لنومممممممممممممممممممممممممم زكممممممممممممممممممممممممما

فعمممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممم ل مممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممؤتم

وصممممممممممممممممممحح اكتفمممممممممممممممممما ه بالواحمممممممممممممممممم

ممممممممممما وتعممممممممممم يال خمممممممممممال الشممممممممممماه جرح

قال الحافظ ابن حجر: والفرق بينهما يعني الفرق بين الرواية والشهادة في هذا الباب أن أن ترقا، التزكية تنزل منزلة الحكم فال يشترط فيها العدد، والشهادة تقع من الشاهد عند الحاكم فافل بين إذا ما كان التزكية في الراوي مستندة من المزكي إلى اجتهاده أو إلى وقال: ولو قيل يفص

ي ف ال النقل عن غيره لكان متجها؛ ألنه إن كان األول إن كان مرد هذه التزكية الجتهاد المزك، ن يسأل غيرهيشترط العدد أصال؛ ألنه مسألة اجتهادية فالمفتي إذا استفتاه السائل ال يلزمه أ

يكفيه، قوله: ولو صدر عن اجتهاده. يقول: ألنه إن كان األول يعني إن كان مرد التزكية ي فال يشترط العدد أصال؛ ألنه حينئذ يكون بمنزلة الحاكم وإن كان الثاني: فيجري الجتهاد المزك

خالف السابق، الذي؟ إن كانت مردها إلى النقل عن غيره، يجري فيه الماذافيه الخالف، الثاني م أن العدد ال يشترط في الرواية على م في اشتراط العدد في الرواية وعرفنا فيما تقد ألصح، اتقد

م، وليس شرطا للصحيح فاعلم كملوا! فيقبل خبر الراوي الثقة وإن تفرد به، وهذا تقد

طالب:...

137

137

137 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

يس يزا يرويه أكثر من واحد هذا ليس لوقد رمي من قال بالتوهم. ليس شرطا يعني كون الخبر عز بشرط لصحة الخبر وليس بشرط للبخاري في صحيحه، وإن زعمه بعض أهل العلم، وإليه يميل كالم الحاكم وبه قال البيهقي والكرماني الشارح وعلي الجبائي من المعتزلة وجمع وأبو الحسين

م فال حاجة وال دا البصري منهم، كل هذا كالم ال أصل له. وعرفنا تفنيد هذا ا عي لقول فيما تقدذ ال إلعادته. ويتبين أنه أيضا ال يشترط العدد يعني إذا كان مرد التزكية النقل عن الغير، حينئ

يشترط العدد؛ ألن أصل النقل ال يشترط فيه العدد، فكذا ما تفرع عنه، وهللا أعلم.

ال يشترط فيه العدد، فتزكية راويه أصل النقل أصل المروي ال يشترط فيه العدد، نقل المروي لتعديل إالاأيضا ال يشترط فيها العدد، من المهم أيضا فيما يتعلق بالمزكين أنه ال يقبل الجرح وال

من عدل متيقظ، فال يقبل جرح من أفرط فجرح بما ال يقتضي رد الحديث، كما ال تقبل تزكية من ي واأخذ بمجرد الظاهر فأطلق التزكية. األمر ال لمتكلم رابع وهو مما ينبغي أن يتنبه له، أن المزك

في الرجال عليه أن يحذر، كل الحذر من التساهل في الجرح والتعديل، ال يتساهل في الجرح، ل أحدا فيجرح بغير جارح، وال يتساهل في التعديل فيسارع إلى تعديل من ليس بعدل، فإنه عد

ابت، فيخشى عليه أن يدخل في زمرة من روى حديثا وهو بغير تثبت كان كالمثبت حكما ليس بثى م ح ث ع بح يث ي رى أو ير »يظن أنه كذب، وقد روى مسلم في مقدمة صحيحه مرفوعا:

حرز أو الكاذبين على اختالف ضبط الرواية. وإن جرح بغير بغير ت «أ ك ف و أح الكاذب سبحانه -بميسم سوء يبقى عليه عاره أبدا، وليتق هللا أقدم على الطعن غي مسلم بريء ووسمه

؟ حفرة من حفر ماذافي أعراض المسلمين، فأعراض المسلمين كما قال ابن دقيق العيد -وتعالى النار.

وقف على شفيرها العلماء والحكام، األمر الخامس: إذا وجد في الراوي جرح وتعديل، هذه مسألة م قول الجارح؟ ألن معه زيادة علم خفيت على تعارض الجرح والتعديل فما ال م؟ هل يقد مقد

ل؟ المعد

وبهذا قال أكثر العلماء، ومنهم من قال: يقبل التعديل؛ ألنه األصل، المقصود أنه إذا تعارض ل يخبر عما م على التعديل؛ ألن المعد الجرح والتعديل فقد قال ابن الصالح وغيره: الجرح مقد

ل. هنا يقول: والحكم أن يختلف أهل ظهر من حاله و الجارح يخبر عن باطن خفي على المعدم إذا صدر مبينا من عارف وافي النظر. إذا كان عدد المعدلين أكثر، جرحه الجرح، فإنه مقد

138

( 1)صب السكرقشرح

138

واحد وعدله عشرة من أهل العلم، فقد قيل التعديل أولى، قال ابن الصالح: والصحيح والذي عليه جرح أولى لما ذكرناه؛ ألن الجارح وإن كان واحدا فقد عرف شيئا خفي على الجمهور أن ال

موا الجرح وقدموا الجرح لكن إن -رحمه هللا-المعدلين فمعه زيادة علم، يقول الحافظ العراقي : وقدظهر من عدل األكثر فهو المعتبر. ويقول الحافظ ابن حجر في النخبة أو في شرحها: والجرح

م على التعديل، وأطلق ذلك جماعة ولكن محله إن صدر مبينا من عارف بأسبابه؛ ألنه إن مقدر فلم يقدح فيمن ثبتت عدالته. وإن صدر من غير عارف باألسباب لم يعتبر به كان غير مفسأيضا، فإن خال المجروح عن تعديل، مسألة فيما إذا تعارض الجرح والتعديل وجد جرح ووجد

ن ما عندنا إال جرح، فإن خال المجروح عن تعديل قبل الجرح فيه مجمال غير تعديل، لكن اآلمبين السبب إذا صدر من عارف على المختار، ومعروف أن العارف ال بد أيضا أن يوصف

باالعتدال فال يكون أيضا متشددا متعنتا وال يكون أيضا متساهال.

يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول، وإعمال قول يقول ابن حجر تتمة لكالمه: ألنه إذا لمابن المجرح أولى من إهماله، وإعمال قول المجرح أولى من إهماله. يقول أيضا ابن حجر: ومال

الصالح في مثل هذا إلى التوقف، وعلى كل حال إذا خال الراوي عن التعديل ولم يوجد فيه إال هذا الجارح أولى من اإلهمال؛ ألنه لو لم يوجد هذا قول هذا الجارح فإنه ال شك أن إعمال

؟ مجهول العدالة مجهول الحالماذاالجارح مع أن هذا الراوي خال عن التعديل، حكم هذا الراوي إذا روى عنه أكثر من واحد، فإن زاد على على ذلك في الجهالة بأن لم يرو عنه سوى واحد

صار مجهول العين أشد وأشد.

ول ألحد من أهل العلم وفيه إطالق الضعف على هذا الراوي الذي لم نقف فيه على فإذا وجدنا ق تعديل فهو ضعيف؛ ألن أقل أحواله أن يكون مجهوال.

طالب:...

؟ماذامثل

طالب:...

139

139

139 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

هذا إذا لم يعرف بجرح، هذا إذا صار من المجهولين صار مجهول الحال ما عرف بجرح وال ممن تقادم العهد بهم هذا رأي ابن الصالح إنه يستأنس بروايته تعديل ووجدت هذه القرائن صار

ويستروح إليه ويمال إليه ولو قبلت لكان له وجه.

طالب:...

هذا اآلن ما فيه جرح، إذا وجد جرح فهو معتبر، معتبر.

طالب:...

يل ق، لو ما يعارض بمثل هذه القرائن. لكن من القرائن مثال أن يولى عمل وتحمد فيه سيرته مثال عمر في راوي من الرواة ما فيه توثيق هذا الراوي، واله عمر بن عبد العزيز القضاء، نعم، لو واله

ذا هقرينة على أن -رحمه هللا-بن عبد العزيز القضاء مثال أو إمارة، تولية عمر بن عبد العزيز وانتقائه لعماله الرجل ثقة عنده، ولو لم يكن ثقة لما عرف من تحري عمر بن عبد العزيز،

را في مثله ألن هذه قرينة قوية تقرب من تقرب م ن وقضاته، مثل هذا ال بد أن يكون الجرح مفس التوثيق الصريح.

طالب:...

من ممن عرف بالتحري عموما، ممن عرف بالتحري مثل لو واله عمر عمر بن الخطاب كذلك، بل أولى. ثم قال الناظم رحمه هللا تعالى:

ل ى اه " ا ث المخت ار ع ه

م ة ا م لت سم ع ا ف مت

عر ف ة الك ى و أسماء األسم اء م

م اكت ى". ال ب سم و

المقصود هذه مسائل تتعلق بالرواة، الرواة الذين اشتهروا بأسمائهم، من المهم معرفة كناهم، لئال رد في سند من األسانيد مكنى وأنت ال تعرفه إال باالسم أو العكس شخص عرف بالكنية عرف ي

باالسم ثم ورد ورد في في السند مكنى أو العكس، عرف باسمه فكني إلى آخره. المقصود أن هذه مسائل مهمة في هذا الباب، نأتي عليها مع شيء من العجلة.

140

( 1)صب السكرقشرح

140

طالب:...

ي به الذي اكتنى.ومن سمي، ومن سم

طالب:...

أعد أعد، معرفة األسماء.

طالب:...

ومن سمي به الذي اكتنى، ما، فيه خلل هذا. عندك أنت.

طالب:...

ومن سمي. يعني مثل اللي عندي أنا.

طالب:...

إي رجع لألصل المخطوط إي.

طالب:...

م نؤخر به؟كأنه أقرب إلى الوزن، ومن يسمى بالذي به اكتنى، نقد

طالب:...

في النخبة وشرحها: فصل: -رحمه هللا-ومن يسمى بالذي به اكتنى. يقول الحافظ ابن حجر ومن المهم في هذا الفن معرفة كنى المسمين ممن اشتهر باسمه، وله كنية ال يؤمن أن يأتي بها

اءك في سند حدثنا أبو في بعض في بعض الرواية مكنيا لئال يظن أنه آخر. انتهى كالمه. لو ج الخطاب عن أنس مثال، من؟

طالب:...

هذا في، باسمه علم لكن بكنيته؟

طالب:...

141

141

141 ضريخلمعالي الشيخ عبد الكريم ا

تحوس ما لقيت وهو قتادة نعم، يعني قتادة بن دعامة البصري الثقة الثبت المشهور كنيته تريد أبو الخطاب.

طالب:...

أبو رجاء، وهكذا، من المهم أيضا أبو بسطام من؟ شعبة بن الحجاج، نعم. قتيبة بن سعيد كنيتهمعرفة عكس هذا، معرفة أسماء الكنى أي معرفة اسم من اشتهر بكنيته، وهو عكس الذي قبله؛ ألنه ال يؤمن أن يرد مسما في بعض الطرق مع أن الجادة ذكره في الكنية، والغالب فيمن فيمن

تلف فيه اختالف كبير، اشتهر أبو كان كذلك الغالب أن من اشتهر بكنيته إنه يضيع اسمه، ويخا زادت على الثالثين، من هريرة بهذه الكنية، ولذا اختلف في اسمه واسم أبيه على أقوال كثيرة جدذلك أبو عاصم النبيل اسمه الضحاك بن مخلد، أبو جمرة اسمه ناصر بن عمران الضبعي، من

ه اسم غير هذه الكنية وهم قليل كأبي المهم أيضا معرفة من اسمه كنيته، اسمه هو الكنية ليس لبكر بن محمد بن عمرو بن حزم، اسمه وكنيته واحد، وأبي عبيدة بن عبد هللا بن مسعود مشهور بكنيته، قال ابن حجر في التقريب: واألشهر أنه ال اسم له غيرها، ليس له اسم غير هذه الكنية.

عيسى بن موسى القرشي، أبو محمد أبو من المهم أيضا معرفة من اختلف في كنيته، وهم كثير،موسى، غالب بن سليمان العتكي، أبو صالح أو أبو سلمة، من المهم أيضا معرفة من كثرت كناه كابن جريج، مالك بن عبد العزيز له كنيتان أبو الوليد وأبو خالد، فضالة بن إبراهيم التيمي

عقبة أبو الوليد أو أبو محمد. ومن ذلك أبو إبراهيم أو أبو أحمد، أحمد بن محمد بن الوليد بنمعرفة من كثرت نعوته وألقابه، ومعرفة من وافقت كنيته اسم أبيه، كأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق المدني أحد أتباع التابعين، وفائدة معرفة ذلك نفي الغلط عمن نسبه إلى أبيه فقال: أخبرنا

نا أبو إسحاق. إذا قال أخبرنا ابن إسحاق، ابن إسحاق، فنسب إلى التصحيف وأن الصواب أخبر وهو إبراهيم بن إسحاق صحيح، أو أخبرنا ابن أسامة وهو حماد بن أسامة وكنيته أبو أسامة، وعكس ذلك كإسحاق بن أبي إسحاق السبيعي، ومن المهم أيضا معرفة من وافقت كنيته كنية

أبو الدرداء وأم الدرداء وغير ذلك، زوجته كأبي أيوب األنصاري، وأم أيوب صحابيان مشهوران، و لكن أبو بكر في أم بكر؟ نعم؟ أبو هريرة في أم هريرة؟ ال، نعم، لكن الغالب أن الكنية كنية الزوج توافق كنية الزوجة، ال سيما إذا لم يعرف بالتعدد، وإال قد تكون الكنية إلحدى الزوجات موافقة

، فأم الدرداء الكبرى وأم الدرداء الصغرى. نعم. إذا وفيما عداها مخالفة، اللهم إال أبو الدرداء

142

( 1)صب السكرقشرح

142

عرف بكنية األولى غيرها، فمثال اإلمام أحمد كنيته أبو عبد هللا مع أن األولى صالح؛ ألنه أكبر، فعلى هذا معرفة مثل هذه األمور مهمة، وإن كان الكشف عنها في الغالب يسير من خالل كتب

ا الرجال ومن خالل شروح كتب الس نة. وأما ضبطها وإتقانها من غير مراجعة فهذا يصعب جدألنها كثيرة واألسماء كثيرة واأللقاب كثيرة إال من رزق حافظة أو تيسر له أن قرأ في الشروح وأدام النظر فيها. ومن المهم أيضا معرفة من وافق اسمه اسم شيخه اسم أبيه كالربيع بن أنس عن

يات فيظن أنه يروي عن أبيه كما وقع في الصحيح عن عامر بن سعد أنس. هكذا يأتي في الرواعن سعد، وهو أبوه، وليس أنس المذكور شيخ الربيع والده، بل أبوه بكري وشيخه أنصاري وهو أنس بن مالك الصحابي المشهور. ومن المهم أيضا معرفة من نسب إلى غير أبيه، كالمقداد بن

ري لكونه تبناه، وإنما هو المقداد بن عمرو، أو إلى أمه كابن علية األسود نسب إلى األسود الزهوهو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم أحد األعالم وعلية أمه اشتهر بها، وكان ال يحب أن يقال له

: أنبأنا إسماعيل الذي يقال له ابن علية، تحرى -رحمه هللا-ابن علية. ولهذا كان يقول الشافعي فلم ينسبه إلى أمه من تلقاء نفسه وإنما نسب ذلك إلى غيره ألنه ال يعرف إال بها. عبد في اللفظ

هللا بن بحينة، صحابي، راوي حديث سجود السهو بحينة أمه، اسمه عبد هللا بن مالك بن القشب، .عن بحينة في الرجال يظنها أبوه بحينة أمه نعم، بعض الناس يبحث

طالب:...

ابن القشب.