發行人:羅文山 社 長:王詣典 編 輯:尹盛先 校 對:鄧式明

會 址:100-50 台北市中正區忠孝東路1段152號8樓之2

電 話:(02)2351-4395 傳真:(02)2351-4592 郵政劃撥帳號:1745-0620敬 題

黃埔會訊 29期中華民國一○二年七月七日

中華民國一○二年七月七日中華黃埔四海同心會會訊

第 一 版

第 四 版

宏揚中華文化、實踐三民主義、發揚黃埔精神、促進國家統一

慶祝黃埔軍校建校89週年暨紀念77抗戰76週年

從民國十三年到民國一百零二年

從廣東黃埔到台灣鳳山

從中國國民黨的陸軍軍官學校到中華民國的軍事院校

培養了成千上萬的國民革命軍，養成了無數的中華民國國軍

時空環境都改變了,可是革命軍人、黃埔軍人、國軍軍人、的信仰沒變

為中華民國的統一而奮鬥犧牲的決心沒變。

民國十三年建校

民國十三年的學生

民國一○二年景況

民國一○二年的學生

★老子談「無用即大用」

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 埏埴

以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當

其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。

有些道理乍聽之下，對於它的淺顯你一定不服

氣，但往往就是這種道理最深刻，給你的影響也最

長久。老子對「有」與「無」的論說就是如此。老

子用來引出話題的依然不是什麼玄遠深奧的東西，

它們就存在於你的身邊。

譬如你用陶土做一個食器，食器中間也必須

留空，只有留空，才可以用來盛湯。最直觀的例

子是，你造一間房子，中虛外實，而且要在四壁開門鑿窗。只

有四壁當中是空的，空氣通過門窗四下周流，那才可以當房子

住。老子的結論正是：「有」之所以能給人帶來實際的便利，

都是因為這個「無」在起作用。正是這個無用，成就

了天下物事的大用。

由此推想下去，譬如人文是不是不如科技有

用？小說是不是不如鬧鐘有用？在許多人看來，事實

就是如此，比之後者，前者簡直一無所用。但杜斯妥

也夫斯基的小說與蒸汽機同時代，現在蒸汽機已屬博

物館的古董了，杜氏的小說卻仍然穿戴著光鮮的裝

幀，給人深切的感動。

畢竟這個世界上有許多事、許多人，需要無用

之人的提示。更有許多書與有用無關，而僅為無用的

理想或情趣存在。如果你腦袋一下子轉不過這個彎，

只要想一想世上沒有了這樣的無用之物，人生將單調成什麼樣

子，你就能明白老子實在偉大了。

（以上摘錄自汪湧豪《老子一百句》）

★莊子談「比天空更廣闊的是人的心靈」

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里

也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里

也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將

徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者， 志怪者

也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千

里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」

今天我們祝福別人前程遠大，常常用「鯤鵬展

翅」或者「鵬程萬里」這樣的成語。它們即出自《莊

子》這部書中，在首篇〈逍遙遊〉的一開始，只要你

展卷，便即刻映入眼簾。「北冥有魚」這段文字，

令許多人醉心，大概因為其展現的宏大境界：你想，數千里之

大的鯤鵬，一飛沖天九萬里，鯤鵬的天地得有多遼闊！不過，

從現實的立場來說，不可能有數千里之大的動物，無論是魚還

是鳥；也不可能高升到九萬里的高空，那裡已然超乎大氣層之

外，鯤鵬將難以呼吸視聽。

這篇的意義究竟為何呢？既然這不是現實的情

形，那應該說主要是一個精神境界的形容。你感覺到

隨著鯤鵬的高升，自己超脫出了平常的世界，跳出日

常的格局。這是空間維度上的極大拓展。

這是真實的嗎？雨果的話或許可以作為一種回

應：「比大陸廣闊的是大海，比大海廣闊的是天空，

而比天空更廣闊的是人的心靈。」心的世界是至大

的，只是一般人們忘了去展開它而已。當你超然上升

到一個更高的境界，原來的一切本身並沒有改變，而

它的意義就不同了。同樣的道理，如果站在鯤鵬高飛

所在的宇宙立場，回顧有限格局中人類的種種作為，不是一樣很

可笑嗎？這不是退一步海闊天空，而是「欲窮千里目，更上一

層樓」之後的豁然開朗。

（以上摘錄自陳引馳《莊子一百句》）

★孔子談「學習之樂」

學而時習之，不亦悅乎？

這是《論語》開篇記錄的孔子的第一句話。它

既給《論語》類書定了基調，也正可作為我們學習

《論語》的勉勵。通過學而時習，就能溫故知新，德

業並進，日臻佳境，這自然是讓讀書人高興的事。日

本漢學名家貝塚茂樹在《閱讀古典的心情》中，著重

談了對這句名言的體會：

這裡所說的「學」，正如畏友吉川幸次郎先生

所說，指的就是要讀《詩經》、《書經》等等孔子學

園的教科書。大概是師傅或學長先教給如何讀吧。據

吉川先生說，學了一次讀法之後，就不僅僅是有時、而且應該

是經常地背誦，通過溫習加深理解。人生之悅樂將無過於此。

古典的意義，絕不可能只學一次讀法就能正確

領會，而是必須反覆多次才能真正掌握的「時習」的

「時」，只是鸚鵡學舌般地一遍遍誦讀，並不能理解古

典的意義。這裡所指的是：隨著學者的成長，經驗的擴

大，自省的深化，過去還沒有參透的古典的真義，經過

常常研究，常常誦讀，忽然之間有了頓悟。只有這樣，

領悟過去一直沒有懂的古典的新意義時的喜悅，才是人

生的至樂。

原文

學而時習之 ，不亦悅乎？（《論語‧學而第一》）

今譯

對學過的東西經常進行溫習，難道不是很高興的事嗎？

（以上摘錄自傅傑《論語一百句》）

★孟子談「人性原本是善的」

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；

辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之

有是四端也，猶其有四體也。

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思

耳矣。

人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知

者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其

長也，無不知敬其兄也。

「人性本善」是孟子所有理論的出發點，離

開這一點，其他都無法說了。孟子提出人性本善，

理由是「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之

心」、「是非之心」人人都有。這四心也稱「四端」，它們分別

代表了仁、義、禮、智四德。這「四端」就像人的四肢一樣，是

與生俱來的。所以「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之

也」，它們是「不學而能」的「良能」、「不慮而知」的

「良知」。他還舉了「今人乍見孺子將入於井」和「孩提

之童」的例子，從成人說到小孩，來證明他的觀點。

老實說，人性問題並不像孟子說得那麼簡單，因為

它在四方上下的「六合之外」，看不見 、摸不著 ，不好

講 。孟子最崇拜孔子，可是孔子就很少談論人性問題 ，

一部《論語》只有一句「性相近也，習相遠也」，所以他

的學生會慨嘆：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

可見孔子很高明，把這個很難說清的問題懸置起來—「存

而不論」。孟子從理想出發，想接著而不是照著孔子說，

所以孔子雖沒說過性善的話頭，他卻強調人性本善，還說

得頭頭是道。

（以上摘錄自徐洪興《孟子一百句》）

【讀孔孟，品老莊】 圖文提供：龍圖騰文化

本會黃埔後代聯誼會會長參加蔣思豫先生書法展

中華民國一○二年七月七日中華民國一○二年七月七日 中華黃埔四海同心會會訊中華黃埔四海同心會會訊 第 三 版第 二 版

在對日抗戰

期間，黃埔軍校

體 系 內 設 有 一

個 與 陸 軍 大 學

〈簡稱陸大〉同等重要的高等教育班〈簡稱高教

班〉，兩者教學內容大致相同，均是培養軍事指

揮人才，前者著重高參作業，後者重視實兵指揮

領導統御，因受訓學員均是部隊現職中上級軍

官，都有一定的資歷和經驗，故在當時具有非常

重要的地位。

壹：設立時代背景

民國20年918事變及21年128淞滬戰役等，鑒於

日寇之侵華日甚一日，校長蔣中正為及早備戰，

而刻不容緩，手令

本校教育長張治中

籌備軍校高等教育

班，命徐培根為主

任，並於21年10月1日在南京成立，分期召訓各部

隊現職中上級將校，旨在統一戰略戰術思想，堅

定意志，團結一致對抗日寇。初始每期訓練6個

月，學員選送由軍事委員會下令分配，每師級兩

名軍部一名，總指揮部，綏請公署，參謀本部，

軍政部，訓練總鑒部，各要塞司令部，均一名。

貳：各期概況

第一期，班主任徐培根，學員先以本校軍官

教育研究班尚未畢業之第三、四隊及步砲隊全部

今天是民國102年7月7日我們中華黃埔四海同

心會，在此舉行慶祝黃埔陸軍軍官學校建校89週年

的慶祝大會，同時我們也紀念77抗戰76週年。

黃埔軍校就是國父孫中山先生有鑑於民國建立

後變亂紛乘，軍閥割據,而中國國民黨缺乏一支強

而有力的軍隊，為了消除軍閥統一南北，決心建立

國民革命軍，乃於民國13年6月16日在廣東黃埔建立

了陸軍軍官學校，培育國民革命軍的領導幹部，建

成了中華民國的基幹武裝力量，而後國民革命軍在

校長蔣公的領導下完成了東征，北伐統一了中華民

國，也創造了中華民國的黃金十年。

不幸民國26年7月7日日本帝國主義在盧溝橋發

動了侵略戰爭，蔣委員長7月31日在蘆山向全國與

全世界宣佈和平已至絕望時期，犧牲已到最後關

頭，揭開了中華民族歷史上最大的一場反侵略戰

爭，從民國26年7月7日到民國34年8月15日日本帝國

宣佈無條件投降,前後為時八年一個月又十七天，

史稱八年抗戰，而這八年抗戰中的主戰兵力的主

要幹部都是黃埔子弟。所以我們今天一併舉行慶

祝校慶及紀念77事變大會，讓我們回憶過去也策厲

將來.畢竟革命尚未成功，同志仍須努力，我們必

須體認中華民國的未來，還是得靠黃埔軍人的，

世世代代的黃埔軍人也都必須繼續為中華民國奮

鬥效忠，為中華民族的復興而努力。

慶祝黃埔建校建軍89週年回顧其高等教育班的設立概況暨紀念77事變抗戰76週年

黃埔老兵本會創會會員 孫英三

於蔣思豫百歲 展研討會中

中華黃埔四海同心會後代聯誼會會長石齊2013.4.16發言於寧波

剛剛聽到各位書法大師對研討會的發言，深覺受益匪淺，因為對書法來

講，我是一個外行，本來輪不到我來說話，但既然主持人點名遠來的我，我只

能以「外行妄說」來講講我對看蔣老先生書法的感受。

首先，我的外祖父張玉麟老先生，與蔣老先生年齡相若，同為江蘇宜興

人，並曾同樣於國民政府擔任少將文職官員，與蔣老先生不同的是，我的外祖

父去到了台灣，終老於斯安享餘年，而蔣老先生則留在大陸，並被列為戰犯，

且遭受到二十五年的牢獄之災，然而二十五年的牢獄之災不但沒有把蔣老先生

打垮，反而讓他的因為受到粹練，而激發出生命的光輝，修練達到了不動心的

仙真境界，所以這才成就了他至今老而彌堅的身體與精神，與這了不起的百歲

書法展的成就，真是可敬可佩！

我們現在打開蔣老先生畫冊第十七頁，看看蔣老先生寫的草書

「于右任望大陸哀歌」，請大家跟著我唸：

葬我與高山之上兮望我大陸　大陸不可見兮只有痛哭　葬我於高山之上兮望我故鄉　故鄉不可見兮永不能忘

天蒼蒼 野茫茫 山之上 國有殤

我們從意、形、音、畫，四分面來講這幅字，意是文字之意義，我們能感覺到他，生為中國人，死為中

國魂，他與民族的生命是血肉相連，成為一體生命的感受。

形是書體表現出形態之優美，氣勢之流暢一貫。

音是從字及義表答出無音之音，各位看那個痛哭兩字，你可以聽到那無音之音的哭聲！

畫是由字及義中表達出無畫之畫的境界，你看那，天蒼蒼 野茫茫 山之上 國有殤 那個蒼茫憾人的場景

就出現在我們面前，國有殤，更是讓我們感受到中華民族血肉相結合的情景！

慶祝黃埔軍校建校89週年暨紀念77抗戰76週年大會會長的話

學員改併於高教班，繼續授課。及至同年11月由各

部隊選送之將校軍官入校混編，一同授課，於民

國22年5月2日畢業。

第二期，班主任徐權，將校分別編組，教學

課程採陸大學程至民國23年6月17日畢業，蔣校長

親臨主持典禮，頒發畢業證書。

第三期，23年10月開辦，將校混編，24年8月

畢業。

第四期，24年10月開辦，將校混編，25年8月

畢業，班主任陳芝馨。

第五期，25年9月開辦，將校混編，26年8月畢

業，班主任江煌。

第六期，原任范漢傑為主任，時值七七事

變，抗日軍興，各部隊保送受訓之將校，全面效

命疆場，準備抗戰。且本校亦正式西遷四川，致

高教班務暫停。迄民國28年校址既定成都，校務歸

常，蔣校長命恢復本班原制第六期改任劉仲獲為

班主任，召訓學員，除指定由駐川、康、滇各部

隊現職將校軍官外，並招募在鄉少校以上軍官100

名，於29年6月畢業。

第七期，任孫元良為班主任，受訓學員除由

川康各部隊保送外，其他戰區各部隊亦可保送，

於民國30年2月畢業。

第八期，班主任孫元良，民國31年1月畢業。

第九期，班主任孫元良，招訓各部隊現職，

少校以上軍官將校外，並奉准由軍委會政治部保

送中級以上政工人員參訓，於32年3月畢業。

第十期，改任軍校教育處長，陳素農兼班主

任。受訓期奉准由原6個月延為一年，民國33年8月

畢業。續辦十一期於34年抗戰勝利畢業。

高教班從民國21年開辦至34年止，共辦了11

期，受訓時間6-12個月，每期人數500人左右，總計

達6千餘人，他們都投入全面抗戰的骨幹，犧牲奮

鬥，流血流汗，對國家民族做出無限供獻，在紀

念77抗戰的今天我們不能忘記他們對黃埔精神的發

揚。

在此略舉幾位代表性，曾受過高教班教育的

人物：黃埔一期，杜聿明、馬志超。29軍219團團

長吉星文，西北軍師長鮑剛。川軍劉雨卿等。至

於學術科教材師資等(略)。

參：黃埔建校建軍

國父創建黃埔軍校即在培養革命骨幹，由學

校建立校軍〈教導營隊〉，擴充為黨軍，進而建

立國民革命軍，這支光榮的革命軍很快完成東

征、北伐，取得八年抗戰勝利，於今保衛台灣建

設台灣，在近新編裝陸軍機械化步兵第234旅，前

身即是黃埔軍校教導二師二旅，民國18年在南京成

軍，今已84年歷史。曾經長城，古北口，瓦魯班等

戰役。黃埔精神與時俱進。是我中華黃埔四海同

心會所奮力方向。

肆：總 結

最後以陸軍軍歌之一段為本文結尾

風雲起，山河動，黃埔建軍聲勢雄，革命壯

士矢盡忠….。

馬總統期勉本會

書法

本會黃埔後代聯誼會會長參加蔣思豫先生書法展

中華民國一○二年七月七日中華民國一○二年七月七日 中華黃埔四海同心會會訊中華黃埔四海同心會會訊 第 三 版第 二 版

在對日抗戰

期間，黃埔軍校

體 系 內 設 有 一

個 與 陸 軍 大 學

〈簡稱陸大〉同等重要的高等教育班〈簡稱高教

班〉，兩者教學內容大致相同，均是培養軍事指

揮人才，前者著重高參作業，後者重視實兵指揮

領導統御，因受訓學員均是部隊現職中上級軍

官，都有一定的資歷和經驗，故在當時具有非常

重要的地位。

壹：設立時代背景

民國20年918事變及21年128淞滬戰役等，鑒於

日寇之侵華日甚一日，校長蔣中正為及早備戰，

而刻不容緩，手令

本校教育長張治中

籌備軍校高等教育

班，命徐培根為主

任，並於21年10月1日在南京成立，分期召訓各部

隊現職中上級將校，旨在統一戰略戰術思想，堅

定意志，團結一致對抗日寇。初始每期訓練6個

月，學員選送由軍事委員會下令分配，每師級兩

名軍部一名，總指揮部，綏請公署，參謀本部，

軍政部，訓練總鑒部，各要塞司令部，均一名。

貳：各期概況

第一期，班主任徐培根，學員先以本校軍官

教育研究班尚未畢業之第三、四隊及步砲隊全部

今天是民國102年7月7日我們中華黃埔四海同

心會，在此舉行慶祝黃埔陸軍軍官學校建校89週年

的慶祝大會，同時我們也紀念77抗戰76週年。

黃埔軍校就是國父孫中山先生有鑑於民國建立

後變亂紛乘，軍閥割據,而中國國民黨缺乏一支強

而有力的軍隊，為了消除軍閥統一南北，決心建立

國民革命軍，乃於民國13年6月16日在廣東黃埔建立

了陸軍軍官學校，培育國民革命軍的領導幹部，建

成了中華民國的基幹武裝力量，而後國民革命軍在

校長蔣公的領導下完成了東征，北伐統一了中華民

國，也創造了中華民國的黃金十年。

不幸民國26年7月7日日本帝國主義在盧溝橋發

動了侵略戰爭，蔣委員長7月31日在蘆山向全國與

全世界宣佈和平已至絕望時期，犧牲已到最後關

頭，揭開了中華民族歷史上最大的一場反侵略戰

爭，從民國26年7月7日到民國34年8月15日日本帝國

宣佈無條件投降,前後為時八年一個月又十七天，

史稱八年抗戰，而這八年抗戰中的主戰兵力的主

要幹部都是黃埔子弟。所以我們今天一併舉行慶

祝校慶及紀念77事變大會，讓我們回憶過去也策厲

將來.畢竟革命尚未成功，同志仍須努力，我們必

須體認中華民國的未來，還是得靠黃埔軍人的，

世世代代的黃埔軍人也都必須繼續為中華民國奮

鬥效忠，為中華民族的復興而努力。

慶祝黃埔建校建軍89週年回顧其高等教育班的設立概況暨紀念77事變抗戰76週年

黃埔老兵本會創會會員 孫英三

於蔣思豫百歲 展研討會中

中華黃埔四海同心會後代聯誼會會長石齊2013.4.16發言於寧波

剛剛聽到各位書法大師對研討會的發言，深覺受益匪淺，因為對書法來

講，我是一個外行，本來輪不到我來說話，但既然主持人點名遠來的我，我只

能以「外行妄說」來講講我對看蔣老先生書法的感受。

首先，我的外祖父張玉麟老先生，與蔣老先生年齡相若，同為江蘇宜興

人，並曾同樣於國民政府擔任少將文職官員，與蔣老先生不同的是，我的外祖

父去到了台灣，終老於斯安享餘年，而蔣老先生則留在大陸，並被列為戰犯，

且遭受到二十五年的牢獄之災，然而二十五年的牢獄之災不但沒有把蔣老先生

打垮，反而讓他的因為受到粹練，而激發出生命的光輝，修練達到了不動心的

仙真境界，所以這才成就了他至今老而彌堅的身體與精神，與這了不起的百歲

書法展的成就，真是可敬可佩！

我們現在打開蔣老先生畫冊第十七頁，看看蔣老先生寫的草書

「于右任望大陸哀歌」，請大家跟著我唸：

葬我與高山之上兮望我大陸　大陸不可見兮只有痛哭　葬我於高山之上兮望我故鄉　故鄉不可見兮永不能忘

天蒼蒼 野茫茫 山之上 國有殤

我們從意、形、音、畫，四分面來講這幅字，意是文字之意義，我們能感覺到他，生為中國人，死為中

國魂，他與民族的生命是血肉相連，成為一體生命的感受。

形是書體表現出形態之優美，氣勢之流暢一貫。

音是從字及義表答出無音之音，各位看那個痛哭兩字，你可以聽到那無音之音的哭聲！

畫是由字及義中表達出無畫之畫的境界，你看那，天蒼蒼 野茫茫 山之上 國有殤 那個蒼茫憾人的場景

就出現在我們面前，國有殤，更是讓我們感受到中華民族血肉相結合的情景！

慶祝黃埔軍校建校89週年暨紀念77抗戰76週年大會會長的話

學員改併於高教班，繼續授課。及至同年11月由各

部隊選送之將校軍官入校混編，一同授課，於民

國22年5月2日畢業。

第二期，班主任徐權，將校分別編組，教學

課程採陸大學程至民國23年6月17日畢業，蔣校長

親臨主持典禮，頒發畢業證書。

第三期，23年10月開辦，將校混編，24年8月

畢業。

第四期，24年10月開辦，將校混編，25年8月

畢業，班主任陳芝馨。

第五期，25年9月開辦，將校混編，26年8月畢

業，班主任江煌。

第六期，原任范漢傑為主任，時值七七事

變，抗日軍興，各部隊保送受訓之將校，全面效

命疆場，準備抗戰。且本校亦正式西遷四川，致

高教班務暫停。迄民國28年校址既定成都，校務歸

常，蔣校長命恢復本班原制第六期改任劉仲獲為

班主任，召訓學員，除指定由駐川、康、滇各部

隊現職將校軍官外，並招募在鄉少校以上軍官100

名，於29年6月畢業。

第七期，任孫元良為班主任，受訓學員除由

川康各部隊保送外，其他戰區各部隊亦可保送，

於民國30年2月畢業。

第八期，班主任孫元良，民國31年1月畢業。

第九期，班主任孫元良，招訓各部隊現職，

少校以上軍官將校外，並奉准由軍委會政治部保

送中級以上政工人員參訓，於32年3月畢業。

第十期，改任軍校教育處長，陳素農兼班主

任。受訓期奉准由原6個月延為一年，民國33年8月

畢業。續辦十一期於34年抗戰勝利畢業。

高教班從民國21年開辦至34年止，共辦了11

期，受訓時間6-12個月，每期人數500人左右，總計

達6千餘人，他們都投入全面抗戰的骨幹，犧牲奮

鬥，流血流汗，對國家民族做出無限供獻，在紀

念77抗戰的今天我們不能忘記他們對黃埔精神的發

揚。

在此略舉幾位代表性，曾受過高教班教育的

人物：黃埔一期，杜聿明、馬志超。29軍219團團

長吉星文，西北軍師長鮑剛。川軍劉雨卿等。至

於學術科教材師資等(略)。

參：黃埔建校建軍

國父創建黃埔軍校即在培養革命骨幹，由學

校建立校軍〈教導營隊〉，擴充為黨軍，進而建

立國民革命軍，這支光榮的革命軍很快完成東

征、北伐，取得八年抗戰勝利，於今保衛台灣建

設台灣，在近新編裝陸軍機械化步兵第234旅，前

身即是黃埔軍校教導二師二旅，民國18年在南京成

軍，今已84年歷史。曾經長城，古北口，瓦魯班等

戰役。黃埔精神與時俱進。是我中華黃埔四海同

心會所奮力方向。

肆：總 結

最後以陸軍軍歌之一段為本文結尾

風雲起，山河動，黃埔建軍聲勢雄，革命壯

士矢盡忠….。

馬統總期勉本會

書法

發行人:羅文山 社 長:王詣典 編 輯:尹盛先 校 對:鄧式明

會 址:100-50 台北市中正區忠孝東路1段152號8樓之2

電 話:(02)2351-4395 傳真:(02)2351-4592 郵政劃撥帳號:1745-0620敬 題

黃埔會訊 29期中華民國一○二年七月七日

中華民國一○二年七月七日中華黃埔四海同心會會訊

第 一 版

第 四 版

宏揚中華文化、實踐三民主義、發揚黃埔精神、促進國家統一

慶祝黃埔軍校建校89週年暨紀念77抗戰76週年

從民國十三年到民國一百零二年

從廣東黃埔到台灣鳳山

從中國國民黨的陸軍軍官學校到中華民國的軍事院校

培養了成千上萬的國民革命軍，養成了無數的中華民國國軍

時空環境都改變了,可是革命軍人、黃埔軍人、國軍軍人、的信仰沒變

為中華民國的統一而奮鬥犧牲的決心沒變。

民國十三年建校

民國十三年的學生

民國一○二年景況

民國一○二年的學生

★老子談「無用即大用」

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。 埏埴

以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當

其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。

有些道理乍聽之下，對於它的淺顯你一定不服

氣，但往往就是這種道理最深刻，給你的影響也最

長久。老子對「有」與「無」的論說就是如此。老

子用來引出話題的依然不是什麼玄遠深奧的東西，

它們就存在於你的身邊。

譬如你用陶土做一個食器，食器中間也必須

留空，只有留空，才可以用來盛湯。最直觀的例

子是，你造一間房子，中虛外實，而且要在四壁開門鑿窗。只

有四壁當中是空的，空氣通過門窗四下周流，那才可以當房子

住。老子的結論正是：「有」之所以能給人帶來實際的便利，

都是因為這個「無」在起作用。正是這個無用，成就

了天下物事的大用。

由此推想下去，譬如人文是不是不如科技有

用？小說是不是不如鬧鐘有用？在許多人看來，事實

就是如此，比之後者，前者簡直一無所用。但杜斯妥

也夫斯基的小說與蒸汽機同時代，現在蒸汽機已屬博

物館的古董了，杜氏的小說卻仍然穿戴著光鮮的裝

幀，給人深切的感動。

畢竟這個世界上有許多事、許多人，需要無用

之人的提示。更有許多書與有用無關，而僅為無用的

理想或情趣存在。如果你腦袋一下子轉不過這個彎，

只要想一想世上沒有了這樣的無用之物，人生將單調成什麼樣

子，你就能明白老子實在偉大了。

（以上摘錄自汪湧豪《老子一百句》）

★莊子談「比天空更廣闊的是人的心靈」

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里

也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里

也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將

徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者， 志怪者

也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千

里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」

今天我們祝福別人前程遠大，常常用「鯤鵬展

翅」或者「鵬程萬里」這樣的成語。它們即出自《莊

子》這部書中，在首篇〈逍遙遊〉的一開始，只要你

展卷，便即刻映入眼簾。「北冥有魚」這段文字，

令許多人醉心，大概因為其展現的宏大境界：你想，數千里之

大的鯤鵬，一飛沖天九萬里，鯤鵬的天地得有多遼闊！不過，

從現實的立場來說，不可能有數千里之大的動物，無論是魚還

是鳥；也不可能高升到九萬里的高空，那裡已然超乎大氣層之

外，鯤鵬將難以呼吸視聽。

這篇的意義究竟為何呢？既然這不是現實的情

形，那應該說主要是一個精神境界的形容。你感覺到

隨著鯤鵬的高升，自己超脫出了平常的世界，跳出日

常的格局。這是空間維度上的極大拓展。

這是真實的嗎？雨果的話或許可以作為一種回

應：「比大陸廣闊的是大海，比大海廣闊的是天空，

而比天空更廣闊的是人的心靈。」心的世界是至大

的，只是一般人們忘了去展開它而已。當你超然上升

到一個更高的境界，原來的一切本身並沒有改變，而

它的意義就不同了。同樣的道理，如果站在鯤鵬高飛

所在的宇宙立場，回顧有限格局中人類的種種作為，不是一樣很

可笑嗎？這不是退一步海闊天空，而是「欲窮千里目，更上一

層樓」之後的豁然開朗。

（以上摘錄自陳引馳《莊子一百句》）

★孔子談「學習之樂」

學而時習之，不亦悅乎？

這是《論語》開篇記錄的孔子的第一句話。它

既給《論語》類書定了基調，也正可作為我們學習

《論語》的勉勵。通過學而時習，就能溫故知新，德

業並進，日臻佳境，這自然是讓讀書人高興的事。日

本漢學名家貝塚茂樹在《閱讀古典的心情》中，著重

談了對這句名言的體會：

這裡所說的「學」，正如畏友吉川幸次郎先生

所說，指的就是要讀《詩經》、《書經》等等孔子學

園的教科書。大概是師傅或學長先教給如何讀吧。據

吉川先生說，學了一次讀法之後，就不僅僅是有時、而且應該

是經常地背誦，通過溫習加深理解。人生之悅樂將無過於此。

古典的意義，絕不可能只學一次讀法就能正確

領會，而是必須反覆多次才能真正掌握的「時習」的

「時」，只是鸚鵡學舌般地一遍遍誦讀，並不能理解古

典的意義。這裡所指的是：隨著學者的成長，經驗的擴

大，自省的深化，過去還沒有參透的古典的真義，經過

常常研究，常常誦讀，忽然之間有了頓悟。只有這樣，

領悟過去一直沒有懂的古典的新意義時的喜悅，才是人

生的至樂。

原文

學而時習之 ，不亦悅乎？（《論語‧學而第一》）

今譯

對學過的東西經常進行溫習，難道不是很高興的事嗎？

（以上摘錄自傅傑《論語一百句》）

★孟子談「人性原本是善的」

惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；

辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之

有是四端也，猶其有四體也。

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思

耳矣。

人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知

者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其

長也，無不知敬其兄也。

「人性本善」是孟子所有理論的出發點，離

開這一點，其他都無法說了。孟子提出人性本善，

理由是「惻隱之心」、「羞惡之心」、「辭讓之

心」、「是非之心」人人都有。這四心也稱「四端」，它們分別

代表了仁、義、禮、智四德。這「四端」就像人的四肢一樣，是

與生俱來的。所以「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之

也」，它們是「不學而能」的「良能」、「不慮而知」的

「良知」。他還舉了「今人乍見孺子將入於井」和「孩提

之童」的例子，從成人說到小孩，來證明他的觀點。

老實說，人性問題並不像孟子說得那麼簡單，因為

它在四方上下的「六合之外」，看不見 、摸不著 ，不好

講 。孟子最崇拜孔子，可是孔子就很少談論人性問題 ，

一部《論語》只有一句「性相近也，習相遠也」，所以他

的學生會慨嘆：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

可見孔子很高明，把這個很難說清的問題懸置起來—「存

而不論」。孟子從理想出發，想接著而不是照著孔子說，

所以孔子雖沒說過性善的話頭，他卻強調人性本善，還說

得頭頭是道。

（以上摘錄自徐洪興《孟子一百句》）

【讀孔孟，品老莊】 圖文提供：龍圖騰文化

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