ئد: كتاب لفوا ئع ا بدالقيم اجلوزية: املؤلف ا ابن عبد اهللا أبو لزرعي ا أيوب بكر بن أيب حممد

بدائع الفوائد البن القيم اجلوزية

بسم اهللا الرمحن الرحيم قال الشيخ اإلمام أبو عبداهللا حممد بن أيب بكر املعروف بابن القيم اجلوزية فائدة حقوق املالك وامللك

شيء وحقوق امللك شيء آخر فحقوق املالك جتب ملن له على أخيه حق وحقوق امللك تتبع امللك وال حقوق املالك يراعى هبا املالك

وعلى هذا حق الشفعة للذمي على املسلم من أوجبه جعله من حقوق األمالك ومن أسقطه جعله من حقوق املالكني ا يف الطريق املشترك عند املزامحة فقال إذا لقيتموهم يف والنظر الثاين أظهر وأصح ألن الشارع مل جيعل للذمي حق

طريق فاضطروهم إىل أضيقه فكيف جيعل له حقا يف انتزاع امللك املختص به عند التزاحم وهذه حجة اإلمام أمحد نفسه

ض فاحتج به بعض أصحابه وهو أعلم من أن حيتج به فإنه من كالم بع// منكر // وأما حديث ال شفعة لنصراين التابعني

فائدة متليك املنفعة ومتليك االنتفاع متليك املنفعة شيء ومتليك اإلنتفاع شيء آخر فاألول ميلك به االنتفاع واملعاوضة والثاين ميلك به االنتفاع دون

ينتفع به املعاوضة وعليها إجارة ما استأجره ألنه ملك املنفعة خبالف املعارضة على البضع فإنه مل ميلكه وإمنا ملك أن وكذلك إجارة ما ملك أن ينتفع به من احلقوق كاجللوس بالرحاب وبيوت املدارس والربط وحنو ذلك ال ميلكها

ألنه مل ميلك املنفعة وإمنا ملك االنتفاع وعلى هذا اخلالف خترج إجارة املستعار فمن منعها كالشافعي وأمحد ومن تبعهما قال مل ميلك املنفعة وإمنا ملك

اع ومن جوزها كمالك ومن تبعه قال هو قد ملك املنفعة وهلذا يلزم عنده بالتوقيت ولو أطلقها لزمت يف مدة االنتف ينتفع مبثلها عرفا فليس له الرجوع قبلها فائدة تقدمي احلكم على سببه

سببه بل األوىل قوهلم إذا كان للحكم سببان جاز تقدميه على أحدمها ليس جبيد ويف العبارة تسامح واحلكم ال يتقدم أن يقال إذا كان للحكم سبب وشرط جاز تقدميه على شرطه دون سببه وأما تقدميه عليهما أو على سببه فممتنع

ولعل النزاع لفظي فإن شرط احلكم من مجلة أسبابه املعتربة يف ثبوته فلو قدمت الظهر مثال على الزوال واجللد على الشرب والزنا مل جيز اتفاقا

كان له سبب وشرط فله ثالثة أحوال وأما إذا أحدها أن يتقدم عليهما فلغو والثاين أن يتأخر عنهما فمعترب صحيح والثالث أن يتوسط بينهما فهو مثار اخلالف وله

صور إحداها كفارة اليمني سببها احللف وشرطها احلنث فمن جوز توسطها راعى التأخر عن السبب ومن منعه رأى أن

سبب الشرط جزء من ال

الثانية وجوب الزكاة سببه النصاب وشرطه احلول ومأخذ اجلواز وعدمه ما ذكرناه الثالثة لو كفر قبل اجلرح كان لغوا وبعد القتل معترب وبينهما خمتلف فيه

الرابعة لو عفا عن القصاص قبل اجلرح فلغو وبعد املوت عفو الوارث معترب وبينهما ينفذ أيضا ة احلب قبل خروجه ال جيزي وبعد يبسه يعترب وبني نضجه ويبسه كذلك اخلامسة إذا أخرج زكا

السادسة إذا أذن الورثة يف التصرف فيما زاد على الثلث قبل املرض فلغو وإجازهتم بعد املوت معتربة وإذهنم بعد رضي اهللا عنه املرض خمتلف فيه فأمحد بن حنبل رضي اهللا عنه ال يعتربه ألنه إجازة من غري مالك ومالك بن أنس

يعتربه وقوله أظهر السابعة إذا أسقطا اخليار قبل التبايع ففيه خالف فمن منعه نظر إىل تقدمه على السبب ومن أجازه وهو الصحيح

قال الفرق بينهما أهنما قد عقدا العقد على هذا الوجه فلم يتقدم هنا احلكم على سببه أصال فإنه مل يثبت وسقط بعد بل تبايعا على عدم ثبوته وكأنه حق هلما رضيا بإسقاطه وعدم انعقاده وجترد السبب عن اقتضائه ثبوته وقبل سببه

فمن جعل هذه املسألة من هذه القاعدة فقد فاته الصواب ونظريها سواء إسقاط الشفعة قبل البيع فمن مل ير سقوطها قال هو تقدمي للحكم على سببه وليس بصحيح بل هو

الثبوت فلو أن الشفعة ثبتت مث سقطت قبل البيع لزم ما ذكرمت ولكن صاحبها رضي إسقاط حلق كان بعرض بإسقاطها وأن ال يكون البيع سببا ألخذه هبا فاحلق له وقد أسقطه

وقد دل النص على سقوط اخليار والشفعة قبل البيع وصار هذا كما لو أذن له يف إتالف ماله وأسقط الضمان عنه ضمن اتفاقا فهذا موجب النص والقياس وأما إذا أسقطت املرأة حقها من النفقة والقسم فلها قبل اإلتالف فإنه ال ي

الرجوع فيه وال يسقط ألن الطباع ال تصرب على ذلك وال تستمر عليه لتجدد اقتضائها له كل وقت خبالف إسقاط ا وأشباهها ال تتجدد فافهمه احلقوق الثابتة دفعة كالشفعة واخليار وحنومها فإهنا قد توطن النفس على إسقاطه

فائدة الفرق بني الشهادة والرواية الفرق بني الشهادة والرواية أن الرواية يعم حكمها الراوي وغريه على ممر األزمان والشهادة ختص املشهود عليه

مة املوجبة للرد فاحتيط هلا وله وال يتعدامها إال بطريق التبعية احملضة فإلزام املعني يتوقع منه العداوة وحق املنفعة والتهبالعدد والذكورية وردت بالقرابة والعداوة وتطرق التهم ومل يفعل مثل هذا يف الرواية اليت يعم حكمها وال خيص

فلم يشترط فيها عدد وال ذكورية غلبة السهو بل اشترط فيها ما يكون مغلبا على الظن صدق املخرب وهو العدالة املانعة من الكذب واليقظة املانعة من

والتخليط شهادة املرأة والعبد ملا كان النساء ناقصات عقل ودين مل يكن من أهل الشهادة فإذا دعت احلاجة إىل ذلك قويت املرأة مبثلها ألنه حينئذ

أبعد من سهوها وغلطها لتذكري صاحبتها هلا إمجاع وقد حكى أمحد عن أنس بن مالك وأما اشتراط احلرية ففي غاية البعد وال دليل عليه من كتاب وال سنة وال

أنه قال ما علمت أحدا رد شهادة العبد واهللا تعاىل يقبل شهادته على األمم يوم القيامة فكيف ال يقبل شهادته على نظريه من املكلفني وتقبل شهادته على الرسول يف الرواية فكيف ال يقبل على رجل يف درهم وال ينتقض هذا باملرأة

شهادهتا مع مثلها ملا ذكرناه واملانع من قبول شهادهتا وحدها منتف يف العبد ألهنا تقبلوعلى هذه القاعدة مسائل أحدها اإلخبار عن رؤية هالل رمضان من اكتفى فيه بالواحد جعله رواية لعمومه

بل خيص تلك السنة للمكلفني فهو كاألذان ومن اشترط فيه العدد أحلقه بالشهادة ألنه ال يعم األعصار وال األمصار

وذلك املصر يف أحد القولني وهذا ينتقض باألذان نقضا ال حميص عنه وثانيها اإلخبار بالنسب بالقافة فمن حيث أنه خرب جزئي عن شخص جزئي خيص وال يعم جرى جمرى الشهادة ومن

صابا عاما يستند قوله جعله كالرواية غلط فال مدخل هلا هنا بل الصواب أن يقال من حيث هو منتصب للناس انت إىل أمر خيتص به دوهنم من األدلة والعالمات جرى جمرى احلاكم فقوله حكم ال رواية اجلرح للمحدث والشاهد

ومن هذا اجلرح للمحدث والشاهد هل يكتفي فيه بواحد إجراء له جمرى احلكم

ى الرواية فغري صحيح وأما للرواية أو ال بد من اثنني إجراء له جمرى الشهادة على اخلالف وأما أن جيري جمر واجلرح وإمنا هو جيرحه باجتهاده ال مبا يرويه عن غريه

الترمجة للفتوى واخلط والشهادة وغريها هل يشترط فيها التعدد مبين على هذا ولكن بناءه على الرواية والشهادة صحيح وال مدخل للحكم هنا

مل يشترطه أجراه جمرى احلكم ال الرواية التقومي للسلع من اشترط العدد رآه شهادة ومن القاسم هل يشترط تعدده على هذه القاعدة والصحيح اإلكتفاء بالواحد لقصة عبداهللا بن رواحة

تسبيح املصلي باإلمام هل يشترط أن يكون املسبح اثنني فيه قوالن مبنيان على هذه القاعدة ن املخرب عن جناسة املاء هل يشترط تعدده فيه قوال

اخلارص والصحيح يف هذا كله اإلكتفاء بالواحد كاملؤذن وكاملخرب بالقبلة وأما تسبيح املأموم بإمامة ففيه نظر املفيت يقبل واحدا اتفاقا

اإلخبار عن قدم العيب وحدوثه عند التنازع والصحيح اإلكتفاء فيه بالواحد كالتقومي والقائف وقالت املالكية ال بد ضوا فقالوا إذا مل يوجد مسلم قبل من أهل الذمة فائدة قول الواحد يف هالل رمضان من اثنني مث تناق

إذا كان املؤذن يقبل قوله وحده مع أن لكل قوم فجرا وزواال وغروبا خيصهم فألن يقبل قول الواحد يف هالل رمضان أوىل وأحرى فائدة اهلدية واإلستئذان

ة واإلستئذان وعليه عمل األمة قدميا وحديثا وذلك ملا احتف بأخبارهم من يقبل قول الصيب والكافر واملرأة يف اهلدي القرائن اليت تكاد تصل إىل حد القطع يف كثري من الصور مع عموم البلوى بذلك وعموم احلاجة إليه

فلو أن الرجل ال يدخل بيت الرجل وال يقبل هديته إال بشاهدين عدلني يشهدان بذلك حرجت األمة وهذا تقريرصحيح لكن ينبغي طرده وإال وقع التناقض كما إذا اختلفا يف متاع البيت فإن القرائن اليت تكاد تبلغ القطع تشهد بصحة دعوى الرجل ملا هو من شأنه واملرأة ملا يليق هبا وهلذا قبله األكثرون وعليه خترج حكومة سليمان بني املرأتني

يف الولد وهي حمض الفقه يف مراتب اإلمجاع إمجاع األمة على قبول قول املرأة الواحدة يف إهداء الزوجة لزوجها ليلة وقد حكى علي بن حزم

العرس وهو كما ذكر وقد اجتمع يف هذه الصورة من قرائن األحوال من اجتماع األهل والقرابات وندرة التدليس أوجب قبول قوهلا فائدة اخلرب والغلط يف ذلك مع شهرته وعدم املساحمة فيه ودعوى ضرورات الناس إىل ذلك ما

قبول قول القصاب يف الذكاة ليس من هذا الباب بشيء بل هو من قاعدة أخرى وهي أن اإلنسان مؤمتن على ما بيده وعلى ما خيرب به عنه

فإذا قال الكافر هذه ابنيت جاز للمسلم أن يتزوجها وكذا إذا قال هذا مايل جاز شراؤه وأكله فإذا قال هذا ذكيته جاز أكله فكل أحد مؤمتن على ما خيرب به مما هو يف يده فال يشترط هنا عدالة وال عدد تقسيم اخلرب

اخلرب إن كان عن حكم عام يتعلق باألمة فإما أن يكون مستنده السماع فهو الرواية وإن كان مستنده الفهم من املسموع فهو الفتوى

هدة أو العلم فهو الشهادة وإن كان خربا جزئيا يتعلق مبعني مستنده املشا وإن كان خربا عن حق يتعلق باملخرب عنه واملخرب به هو مستمعه أو نائبه فهو الدعوى

وإن كان خربا عن تصديق هذا اخلرب فهو اإلقرار وإن كان خربا عن كذبه فهو اإلنكار

با وإن كان خربا نشأ عن دليل فهو النتيجة وتسمى قبل أن حيصل عليها الدليل مطلو وإن كان خربا عن شيء يقصد منه نتيجته فهو دليل وجزؤه مقدمة

فائدة معاين لفظ شهد شهد يف لساهنم هلا معان

وفيه قوالن أحدمها من شهد املصر ١٨٥: أحدها احلضور ومنه قوله تعاىل فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة ان يف الشهر والثاين من شهد الشهر يف املصر ومها متالزم

والثاين اخلرب ومنه شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم عندي عمر أن رسول اهللا هنى عن الصالة بعد العصر وبعد // رواه مسلم وأمحد وأبو داود وغريهم // الصبح

والثالث اإلطالع على الشيء الشهادة فيها دليل وإذا كان كل خرب شهادة فليس مع من اشترط لفظ ٦ومنه واهللا على كل شيء شهيد اجملادلة

من كتاب وال سنة وال إمجاع وال قياس صحيح وعن أمحد فيها ثالث روايات إحداهن اشتراط لفظ الشهادة والثانية اإلكتفاء مبجرد اإلخبار اختارها شيخنا والثالثة

الفرق بني الشهادة على األقوال وبني الشهادة على األفعال ا لفظ الشهادة وعلى األفعال يشترط ألنه إذا قال مسعته يقول فهو مبنزلة فالشهادة على األقوال ال يشترط فيه

الشاهد على رسول اهللا فيما خيرب عنه فائدة اإلختالف يف حد اخلرب اختلف أبو املعايل ابن الباقالين يف قوهلم يف حد اخلرب إنه الذي حيتمل التصديق والتكذيب فقال أبو املعايل يتعني أن

دق أو الكذب ألهنما ضدان فال يقبل إال أحدمها يقال حيتمل الص

وقال القاضي بل يقال حيتمل الصدق والكذب وقوله أرجح إذ التنايف إمنا هو بني املقبولني ال بني القبولني وال يلزم من تنايف املقبوالت تنايف القبوالت

ماعهما له لذاته ألنه لو وجد أحد وهلذا يقال املمكن يقبل الوجود والعدم ومها متناقضان والقبوالن جيب اجتالقبولني دون اآلخر مل يكن ممكنا فإنه لو مل يقبل الوجود كان مستحيال ولو مل يقبل العدم كان واجبا فال يتصور

اإلمكان إال باجتماع القبولني وإن تناىف املقبوالن وكذلك نقول اجلسم يقبل األضداد فقبوالهتا جمتمعة واملقبوالت ة اإلنشاءات اليت صيغها أخبار متنافية فائد

اختلف يف اإلنشاءات اليت صيغها أخبار ك بعت وأعتقت فقالت احلنفية هي أخبار وقالت احلنابلة والشافعية هي إنشاءات ال أخبار لوجوه

أحدها لو كانت خربا لكانت كذبا ألنه مل يتقدم منه خمربه من البيع والعتق وليست خربا عن مستقبل ويف هذا

ليل شيء ألن هلم أن يقولوا إهنا إخبارات عن احلال فخربها مقارن للتكلم هبا الدالثاين لو كانت خربا فإما صدقا وإما كذبا وكالمها ممتنع أما الثاين فظاهر وأما األول فألن صدقها متوقف على تقدم

كامها بدوهنا ولقائل أن يقول هو أحكامها إما أن تتوقف عليها فلزم الدور أو ال يتوقف وذلك حمال ألنه ال توجد أح دور معية ال تقدم فليس مبمتنع

الثالث أهنا لو كانت إخبارات فإما عن املاضي أو احلال وميتنع مع ذلك تعليقها بالشرط ألنه ال يعمل إال يف مستقبل ين طالقا وإما عن مستقبل وهي حمال ألنه يلزم جتردها عن أحكامها يف احلال كما لو صرح بذلك وقال ستصري

ولقائل أن يقول ما املانع أن يكون خربا عن احلال قولكم ميتنع تعليقها بالشرط قلنا إذا علقت بالشرط مل تبق إخبارا عن احلال بل إخبارا عن املستقبل فاخلرب عن احلال اإلنشاء املطلق وأما املعلق

فال ن خربه صدق فلما لزمه أخرى دل على أهنما إنشاء الرابع أنه وقال ملطلقة رجعية أنت طالق لزمه طلقة أخرى مع أ

ولقائل أن يقول ملا قلنا هي خرب عن احلال بطل هذا اإللزام

أن يقول أنت طالق وليس هذا حترميا فإن التحرمي ١اخلامس أن امتثال قوله تعاىل فطلقوهن لعدهتن الطالق باألمر أخربوا عن طالقهن وإمنا املراد إنشاء أمر يترتب والتحليل ليس إىل املكلف وإمنا إليه أسباهبما وليس املراد

عليه حترميهن وال نعين باإلنشاء إال ذلك ولقائل أن يقول املأمور به هو السبب الذي يترتب عليه الطالق فهنا ثالثة أمور األمر بالتطليق وفعل املأمور به وهو

باخلرب عما يف نفسه يف التطليق فقد وىف األمر حقه التطليق والطالق وهو التحرمي الناشيء عن السبب فإذا أتى وطلقت

السادس أن اإلنشاء هو املتبادر إىل الفهم عرفا وهو دليل احلقيقة وهلذا ال حيسن أن يقال فيه صدق أو كذب ولو كان خربا حلسن فيه أحدمها

والت هذه األخبار قبل وقد أجيب عن هذه األدلة بأجوبة أخرى فأجيب عن األول بأن الشرع قدر تقدم مدل التكلم هبا بالزمن الفرد ضرورة الصدق والتقدير أوىل من النقل

عن الثاين أن الدور غري الزم فإن هنا ثالثة أمور مترتبة فالنطق باللفظ ال يتوقف على شيء وبعده تقدير تقدم بعده لزوم احلكم وال يتوقف املدلول على اللفظ وهو غري متوقف عليه يف التقدير وإن توقف عليه يف الوجود و

اللفظ عليه وإن توقف هو على اللفظ عن الثالث إما يلزم أهنا إخبارات عن املاضي وال يتعذر التعليق فإن املاضي نوعان ماض تقدم مدلوله عليه قبل النطق

به من غري تقدير فهذا يتعذر تعليقه والثاين ماض بالتقدير ال التحقيق فهذا يصح تعليقه ه أنه إذا قال أنت طالق إن دخلت الدار فقد أخرب عن طالق امرأته بدخول الدار فقدرنا هذا اإلرتباط قبل وبيان

تطليقها بالزمن الفرد ضرورة الصدق وإذا قدر اإلرتباط قبل النطق صار اخلرب عن اإلرتباط ماضيا إذ حقيقة املاضي ا فقد اجتمع املاضي والتعليق ومل يتنافيا هو الذي تقدم خمربه خربه إما حتقيقا وإما تقديرا وعلى هذ

عن الرابع أن املطلقة الرجعية إن أراد بقوله هلا أنت طالق اخلرب عن طلقة ماضية مل يلزمه ثانية وإن أراد اخلرب عن طلقة ثانية فهو كذب لعدم وقوع اخلرب فيحتاج إىل التقدير ضرورة التصديق فيقدر تقدم طلقة قبل طالقه بالزمن

يصح معها الكالم فيلزمه الفرد

عن اخلامس أن األمر متعلق بإجياد خرب يقدر الشارع قبله الطالق فيلزم به ال أنه متعلق بإنشاء الطالق حىت يكون اللفظ سببا كما ذكرمتوه بل هو عالمة ودليل على الوقوع وإمنا ينتفي الطالق عند انتفائه كانتفاء املدلول النتفاء

يقال ال يلزم من نفي الدليل نفي املدلول فإن هذا الزم يف الشرعيات ألهنا إمنا تثبت بأدلتها دليله وعالماته وال فأدلتها أسباب ثبوهتا

عن السادس فهو أقواها وقد قيل إنه ال ميكن اجلواب عنه إال باملكابرة فإنا نعلم بالضرورة أن من قال المرأته أنت هذه هناية أقدام الطائفتني يف هذا املقام طالق ال حيسن أن يقال له صدقت وال كذبت ف

وفصل اخلطاب يف ذلك أن هلذه الصيغ نسبتني نسبة إىل متعلقاهتا اخلارجية فهي من هذه اجلهة إنشاءات حمضة كما قالت احلنابلة والشافعية ونسبة إىل قصد املتكلم وإرادته وهي من هذه اجلهة خرب عما قصد إنشاءه كما قالت

بارات بالنظر إىل معانيها الذهنية إنشاءات بالنظر إىل متعلقاهتا اخلارجية وعلى هذا فإمنا مل حيسن أن احلنفية فهي إخيقال بالتصديق والتكذيب وإن كانت أخبارا ألن متعلق التصديق والتكذيب النفي واإلثبات ومعنامها مطابقة اخلرب

بسببه فال يتصور فيه تصديق وال تكذيب وإمنا ملخربه أو عدم مطابقته وهنا املخرب حصل باخلرب حصول املسبب يتصور التصديق والتكذيب يف خرب مل حيصل خمربه ومل يقع به كقولك قام زيد فتأمله

فإن قيل فما تقولون يف قول املظاهر أنت علي كظهر أمي هل هو إنشاء ال يقبل التصديق والتكذيب واهللا سبحانه قد كذهبم هنا يف ثالثة مواضع

يف قوله ما هن أمهاهتم اجملادلة فنفى ما أثبتوه وهذا حقيقة التكذيب ومن طلق امرأته ال حيسن أن يقال ما هي أحدها مطلقة

واإلنشاء ال يكون منكرا وإمنا يكون املنكر هو ٢والثاين قوله تعاىل وإهنم ليقولون منكرا من القول وزورا اجملادلة الكذب وإذا كذهبم اهللا دل على أن الظهار إخبار ال إنشاء اخلرب والثالث أنه مساه زورا والزور هو

الثالث أن الظهار حمرم وليست جهة حترميه إال كونه كذبا والدليل على حترميه مخسة أشياء األول ما وصفه باملنكر

والثاين وصفه بالزور والثالث أنه شرع فيه الكفارة ولو كان مباحا مل يكن فيه كفارة

والوعظ إمنا يكون يف غري املباحات ٣ قال ذلكم توعظون به اجملادلة والرابع أن اهللاوالعفو واملغفرة إمنا يكونان عن الذنب وإن قلتم هو إخبار هو باطل من ٢واخلامس قوله وإن اهللا لعفو غفور اجملادلة

وجوه لكفارة وهذا متفق عليه بني أهل العلم أحدها أن الظهار كان طالقا يف اجلاهلية فجعله اهللا يف اإلسالم حترميا تزيله ا

ولو كان خربا مل يوجب التحرمي فإنه إن كان صدقا فظاهر وإن كان كذبا فأبعد له من أن يترتب عليه التحرمي والثاين أنه لفظ يوجب حكمه الشرعي بنفسه وهو التحرمي وهذا حقيقة اإلنشاء خبالف اخلرب فإنه ال يوجب حكمه

ء مع ثبوت حقيقة اإلنشاء فيه مجع بني النقيضني بنفسه فسلب كونه إنشاوثالثها أن إفادة قوله أنت علي كظهر أمي للتحرمي كإفادة قوله أنت حرة وأنت طالق وبعتك ووهبتك وتزوجتك

وحنوها ألحكامها فكيف يقولون هذه إنشاءات دون الظهار وما الفرق خرين يف ذلك وقال الصواب إنه إخبار وأجاب عما احتجوا أما الفقهاء فيقولون الظهار إنشاء ونازعهم بعض املتأ

به من كونه إنشاء

قال أما قوهلم كان طالقا يف اجلاهلية فهذا ال يقتضي أهنم كانوا يثبتون به الطالق بل يقتضي أهنم كانوا يزيلون ادهتم أن من أخرب العصمة عند النطق به فجاز أن يكون زواهلا لكونه إنشاء كما زعمتم أو لكونه كذبا وجرت ع

هبذا الكذب زالت عصمة نكاحه وهذا كما التزموا حترمي الناقة إذا جاءت بعشرة من الولد وحنو ذلك قال وأما قولكم إنه يوجب التحرمي املؤقت وهذا حقيقة اإلنشاء ال اإلخبار فال نسلم أن مث حترميا ألبتة والذي دل

تقدمي الطهارة على الصالة فإذا قال الشارع ال تصل حىت تتطهر ال عليه القرآن وجوب تقدمي الكفارة على الوطء كيدل ذلك على حترمي الصالة عليه بل ذلك نوع ترتيب سلمنا أن الظهار ترتب عليه حترمي لكن التحرمي عقب الشيء

لى قد يكون القتضاء اللفظ له وداللته عليه وهذا هو اإلنشاء وقد يكون عقوبة حمضة كترتيب حرمان اإلرث ع القتل وليس القتل إنشاء للتحرمي

وكترتب التعزير على الكذب وإسقاط العدالة به فهذا ترتيب بالوضع الشرعي ال بداللة اللفظ وحقيقة اإلنشاء أن يكون ذلك وضع لذلك احلكم ويدل عليه كصيغ العقود فسببية القول أعم من كونه سببا

ب إنشاء فالسببية أعم فال يستدل مبطلقها على اإلنشاء فإن األعم باإلنشاء أو بغريه فكل إنشاء سبب وليس كل سب ال يستلزم األخص فظهر الفرق بني ترتب التحرمي على الطالق وترتبه على الظهار

قال وأما قولكم إنه كالتكلم بالطالق والعتاق والبيع وحنوها فقياس يف األسباب فال نقبله ولو سلمناه فنص القرآن تراضات عليهم باطلة يدفعه وهذه اإلع

أما قوله إن كونه طالقا يف اجلاهلية ال يقتضي أهنم كانوا يثبتون به الطالق إىل آخره فكالم باطل قطعا فإهنم مل يكونوا يقصدون اإلخبار الكذب ليترتب عليه التحرمي بل كانوا إذا أرادوا الطالق أتوا بلفظ الظهار إرادة للطالق

بني وال خمربين وإمنا كانوا منشئني للطالق به وهلذا كان هذا ثابتا يف أول اإلسالم حىت ومل يكونوا عند أنفسهم كاذحسن فقال هلا أنت علي كظهر أمي // نسخه اهللا بالكفارة يف قصة خولة بنت ثعلبة كانت حتت عبادة بن الصامت

الذي أنزل عليك الكتاب ما فأتت رسول اهللا فسألته عن ذلك فقال رسول اهللا حرمت عليه فقالت يا رسول اهللا وذكر الطالق وإنه أبو ولدي وأحب الناس إيل فقال حرمت عليه فقالت أشكو إىل اهللا فاقيت ووحديت فقال رسول اهللا

ما أراك إال قد حرمت عليه ومل أومر يف شأنك بشيء فجعلت تراجع رسول اهللا وإذا قال هلا حرمت عليه هتفت حايل وإن يل صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا وإن ضممتهم إيل جاعوا وقالت أشكو إىل اهللا فاقيت وشدة

وجعلت ترفع رأسها إىل السماء وتقول اللهم إين أشكوا إليك وكان هذا أول ظهار يف اإلسالم فنزل الوحي على رسول اهللا فلما قضى الوحي قال ادعي زوجك فتال عليه رسول

اآليات اهللا صلى اهللا عليه و سلم قد مسع اهللا فهذا يدل على أن الظهار كان إنشاء للتحرمي احلاصل بالطالق يف أول اإلسالم مث نسخ

ذلك بالكفارة وهبذا يبطل ما نظر به من حترمي الناقة عند والدهتا عشرة أبطن وحنوه فإنه ليس هناك لفظ إنشاء يقتضي التحرمي بل هو شرع منهم هلذا التحرمي عند هذا السبب

إنا ال نسلم أنه يوجب حترميا فكالم باطل فإنه ال نزاع بني الفقهاء أن الظهار يقتضي حترميا تزيله الكفارة وأما قوله فلو وطئها قبل التكفري أمث باإلمجاع املعروف من الدين والتحرمي املؤقت هنا كالتحرمي باإلحرام وبالصيام واحليض

عليه صالة بطهر فإذا مل يأت بالطهر ترك ما أوجب اهللا عليه وأما تنظريه بالصالة مع الطهر ففاسد فإن اهللا أوجبفاستحق اإلمث وأما املظاهر فإنه حرم على نفسه امرأته وشبهها مبن حترم عليه فمنعه اهللا من قرباهنا حىت يكفر فهنا

حترمي مستند إىل طهارة ويف الصالة ال جتزي منه بغري طهر ألهنا غري مشروعة أصال عقب الشيء قد يكون القتضاء اللفظ له وقد يكون عقوبة إىل آخر جوابه أهنما غري متنافيني يف وقوله التحرمي

الظهار فإنه حرام حترم به حترميا مؤقتا حىت يكفر وهذا ال مينع كون اللفظ إنشاء كجمع الثالث عند من يوقعها والطالق يف احليض فإنه حيرم ويتعقبه التحرمي

يصح عقوبة له مع أنه لو مل يأت بإنشاء السبب مل تطلق امرأته اتفاقا فكون التحرمي وقد قلتم إن طالق السكران عقوبة ال ينفي أن يستند إىل أسباهبا اليت تكون إنشاءات هلا

قوله السببية أعم من اإلنشاء إىل آخره جوابه أن السبب نوعان فعل وقول فمىت كان قوال مل يكن إال إنشاء فإن سببية القول أعم من كوهنا إنشاء وإخبارا فممنوع وإن أردمت أن مطلق السببية أعم من كوهنا أردمت بالعموم أن

سببية بالفعل والقول فمسلم وال يفيدكم شيئا وفصل اخلطاب أن قوله أنت علي كظهر أمي يتضمن إنشاء وإخبارا فهو إنشاء من حيث قصد التحرمي هبذا اللفظ

وهلذا جعله اهللا منكرا وزورا فهو منكر باعتبار اإلنشاء وزور باعتبار اإلخبار وإخبار من حيث تشبيهها بظهر أمه وأما قوله إن املنكر هو اخلرب الكاذب فاخلرب الكاذب من املنكر واملنكر أعم منه فاإلنكار يف اإلنشاء واإلخبار فإنه

ار فهو زور ضد املعروف فما مل يؤذن فيه من اإلنشاء فهو منكر وما مل يكن صدقا من اإلخب

فائدة اجملاز والتأويل اجملاز والتأويل ال يدخل يف املنصوص وإمنا يدخل يف الظاهر احملتمل له وهنا نكتة ينبغي التفطن هلا وهي أن كون

اللفظ نصا يعرف بشيئني وارده فإنه أحدمها عدم احتماله لغري معناه وضعا كالعشرة والثاين ما أطرد استعماله على طريقة واحدة يف مجيع م

نص يف معناه ال يقبل تأويال وال جمازا وإن قدر تطرق ذلك إىل بعض أفراده وصار هذا مبنزلة خرب املتواتر ال يتطرق احتمال الكذب إليه وإن تطرق إىل كل واحد من أفراده مبفرده

هرها وتأويلها واحلالة وهذه عصمة نافعة تدلك على خطأ كثري من التأويالت السمعيات اليت أطرد استعماهلا يف ظاهذه غلط فإن التأويل إمنا يكون لظاهر قد ورد شاذا خمالفا لغريه ومن السمعيات فيحتاج إىل تأويله لتوافقها فأما إذا أطردت كلها على وترية واحدة صارت مبنزلة النص وأقوى وتأويلها ممتنع فتأمل هذا فائدة إضافة املوصوف للصفة

فة وإن احتدا ألن الصفة تضمنت معىن ليس يف املوصوف فصحت اإلضافة للمغاير أضافوا املوصوف إىل الصوهنا نكتة لطيفة وهي أن العرب إمنا تفعل ذلك يف الوصف املعرفة الالزم للموصوف لزوم اللقب لألعالم كما لو

قالوا زيد بطة أي صاحب هذا اللقب ضاف املوصوف إليه لعدم الفائدة املخصصة اليت ألجلها وأما الوصف الذي ال يثبت كالقائم والقاعد وحنوه فال ي

أضيف اإلسم إىل اللقب فإنه ملا ختصص به كأنك قلت صاحب هذا اللقب وهكذا يف مسجد اجلامع وصالة األوىل فإنه ملا ختصص اجلامع باملسجد ولزمه كأنك قلت صاحب هذا الوصف فلو قلت زيد الضاحك وعمرو القائم مل جيز

الزما غري معرفة تقول مسجد جامع وصالة أوىل فائدة اإلسم واملسمى وكذا إن كان اإلسم غري املسمى

اللفظ املؤلف من الزاي والياء والدال مثال له حقيقة متميزة متحصلة فاستحق أن

م يوضع له لفظ يدل عليه ألنه شيء موجود يف اللسان مسموع باآلذان فاللفظ املؤلف من مهزة الوصل والسني وامليعبارة عن اللفظ املؤلف من الزاي والياء والدال مثال واللفظ املؤلف من الزاي والياء والدال عبارة عن الشخص

املوجود يف األعيان واألذهان وهو املسمى واللفظ الدال عليه الذي هو الزاي والياء والدال هو اإلسم وهذا اللفظ امليم عبارة عنه فقد بان لك أن اإلسم يف أصل الوضع أيضا قد صار مسمى من حيث كان لفظ اهلمزة والسني و

ليس هو املسمى وهلذا تقول مسيت هذا الشخص هبذا اإلسم كما تقول حليته هبذه احللية واحللية غري احمللى فكذلك اإلسم غري املسمى

قوله األفعال صرح بذلك سيبويه وأخطأ من نسب إليه غري هذا وادعى أن مذهبه احتادمها والذي غر من ادعى ذلكأمثلة أخذت من لفظ أحداث األمساء وهذا ال يعارض نصه قبل هذا فإنه نص على أن اإلسم غري املسمى فقال اسم وفعل وحرف فقد صرح بأن اإلسم كلمة فكيف تكون الكلمة هي املسمى واملسمى شخص مث قال بعد هذا تقول

كتابه قريب من ألف موضع أن اإلسم هو اللفظ الدال مسيت زيدا هبذا اإلسم كما تقول علمته هبذه العالمة ويفعلى املسمى ومىت ذكر اخلفض أو النصب أو التنوين أو الالم أو مجيع ما يلحق اإلسم من زيادة ونقصان وتصغري

وتكسري وإعراب وبناء فذلك كله من عوارض اإلسم ال تعلق لشيء من ذلك باملسمى أصال

هل اإلسم عني املسمى

وي قط وال عريب أن اإلسم هو املسمى ويقولون أجل مسمى وال يقولون أجل اسم ويقولون مسمى هذا مل يقل حناإلسم كذا وال يقول أحد اسم هذا اإلسم كذا ويقولون هذا الرجل مسمى بزيد وال يقولون هذا الرجل اسم زيد

وال يصح أن // رواه البخاري ومسلم // ويقولون بسم اهللا وال يقولون مبسمى اهللا وقال رسول اهللا يل مخسة أمساء وال يصح أن يقال تسموا مبسميايت وهللا تسعة وتسعون امسا // رواه مسلم // يقال يل مخس مسميات وتسموا بامسي

وال يصح أن يقال تسعة وتسعون مسمى وإذا ظهر الفرق بني اإلسم واملسمى // رواه البخاري ومسلم وأمحد // اعتربها من قال باحتاد اإلسم املسمى بقيت ههنا التسمية وهي اليت

التسمية والتسمية عبارة عن فعل املسمى ووضعه اإلسم للمسمى كما أن التحلية عبارة عن فعل احمللي ووضعه احللية على

احمللى فهنا ثالث حقائق اسم ومسمى وتسمية كحلية وحملى وحتلية وعالمة ومعلم وتعليم وال سبيل إىل جعل لفظني رادفني على معىن واحد لتباين حقائقهما وإذا جعلت اإلسم هو املسمى بطل واحد من هذه احلقائق الثالثة منها مت وال بد

فإن قيل فحلوا لنا شبه من قال باحتادمها ليتم الدليل فإنكم أقمتم الدليل فعليكم اجلواب عن املعارض ؤه غريه لكانت خملوقة وللزم أن ال يكون له اسم يف فمنها أن اهللا وحده هو اخلالق وما سواه خملوق فلو كانت أمسا

األزل وال صفة ألن أمساءه صفات وهذا هو السؤال األعظم الذي قاد متكلمي اإلثبات إىل أن يقولوا اإلسم هو املسمى فما عندكم يف دفعه

ينفصل النزاع إال اجلواب أن منشأ الغلط يف هذا الباب من إطالق ألفاظ جمملة حمتملة ملعنيني صحيح وباطل فالبتفصيل تلك املعاين وتنزيل ألفاظها عليها وال ريب أن اهللا تبارك وتعاىل مل يزل وال يزال موصوفا بصفات الكمال

املشتقة أمساؤه منها فلم يزل بأمسائه وصفاته وهو إله واحد له األمساء احلسىن والصفات العلى وأمساؤه وصفاته

يطلق على الصفة أهنا إله خيلق ويرزق فليست صفاته وأمساؤه غريه وليست هي داخلة يف مسمى امسه وإن كان ال نفس اإلله

وبالء القوم من لفظة الغري فإنه يراد هبما معنيني أحدمها املغاير لتلك الذات املسماة باهللا وكل ما غاير اهللا مغايرة ذات إذا خرجت عنها فإذا قيل علم اهللا وكالم اهللا حمضة هبذا اإلعتبار فال يكون إال خملوقا ويراد به مغايرة الصفة لل

غريه مبعىن أنه غري الذات اجملردة عن العلم والكالم كان املعىن صحيحا ولكن اإلطالق باطل وإذا أريد أن العلم لقائلني والكالم مغاير حلقيقته املختصة اليت امتاز هبا عن غريه كان باطال لفظا ومعىن وهبذا أجاب أهل السنة املعتزلة ا

خبلق القرآن وقالوا كالمه تعاىل داخل يف مسمى امسه فاهللا تعاىل اسم الذات املوصوفة بصفات الكمال ومن تلك الصفات صفة الكالم كما أن علمه وقدرته وحياته ومسعه وبصره غري خملوقة وإذا كان القرآن كالمه وهو صفة من

غري خملوق وال يقال إنه غري اهللا فكيف يقال إن بعض ما تضمنه صفاته فهو متضمن ألمسائه احلسىن فإذا كان القرآن وهو أمساؤه

خملوقة وهي غريه فقد حصحص احلق حبمد اهللا واحنسم اإلشكال وأن أمساءه احلسىن اليت يف القرآن من كالمه وكالمه غري خملوق وال يقال هو غريه وال هو هو ن أمساؤه تعاىل غريه وهي خملوقة وملذهب من رد عليهم ممن يقول وهذا املذهب خمالف ملذهب املعتزلة الذين يقولو

امسه نفس ذاته ال غريه وبالتفصيل تزول الشبه ويتبني الصواب واحلمد هللا سبح اسم ربك ٨واذكر اسم ربك املزمل ٧٨حجة ثانية هلم قالوا قال تبارك وتعاىل تبارك اسم ربك الرمحن

يف احلقيقة ألن النيب امتثل هذا األمر وقال سبحان ريب األعلى سبحان ريب وهذه احلجة عليهم ١األعلى األعلى العظيم ولو كان األمر كما زعموا لقال سبحان اسم ريب العظيم مث إن األمة كلهم ال جيوز ألحد منهم أن يقول

ألشياء عبدت اسم ريب وال سجدت السم ريب وال ركعت السم ريب وال باسم ريب ارمحين وهذا يدل على أن ا متعلقة باملسمى ال باإلسم

وأما اجلواب عن تعلق الذكر والتسبيح املأمور به باإلسم فقد قيل فيه إن التعظيم والتنزيه إذا وجب للمعظم فقد تعظم ما هو من سببه ومتعلق به كما يقال سالم على احلضرة العالية والباب السامي واجمللس الكرمي وحنوه وهذا

ني جواب غري مرض لوجه أحدمها أن رسول اهللا مل يفهم هذا املعىن وإمنا قال سبحان ريب فلم يعرج على ما ذكرمتوه

الثاين أنه يلزمه أن يطلق على اإلسم التكبري والتحميد والتهليل وسائر ما يطلق على املسمى فيقال احلمد السم اهللا صحيح أن الذكر احلقيقي حمله القلب ألنه ضد النسيان وال إله إال اسم اهللا وحنوه وهذا مما مل يقله أحد بل اجلواب ال

والتسبيح نوع من الذكر فلو أطلق الذكر والتسبيح ملا فهم منه إال ذلك دون اللفظ باللسان واهللا تعاىل أراد من قلبك عباده األمرين مجيعا ومل يقبل اإلميان وعقد اإلسالم إال باقتراهنما واجتماعهما فصار معىن اآليتني سبح ربك ب

ولسانك واذكر ربك بقلبك ولسانك فأقحم اإلسم تنبيها على هذا املعىن حىت ال خيلو الذكر والتسبيح من اللفظ باللسان ألن ذكر القلب متعلقه املسمى املدلول عليه باإلسم دون ما سواه والذكر باللسان متعلقه اللفظ مع مدلوله

ظ هو املسبح دون ما يدل عليه من املعىن ألن اللفظ ال يراد لنفسه فال يتوهم أحد أن اللف

وعرب يل شيخنا أبو العباس ابن تيمية قدس اهللا روحه عن هذا املعىن بعبارة لطيفة وجيزة فقال املعىن سبح ناطقا باسم ربك متكلما به وكذا سبح اسم ربك املعىن سبح ربك ذاكرا امسه وهذه الفائدة تساوي رحلة لكن ملن يعرف قدرها

املنان بفضله ونسأله متام نعمته فاحلمد هللا وإمنا عبدوا مسمياهتا ٤حجة ثالثة قالوا قال تعاىل ما تعبدون من دونه إال أمساء مسيتموها يوسف

أنه كما قلتم إمنا عبدوا املسميات ولكن من أجل أهنم حنلوها أمساء باطلة كالالت والعزى وهي جمرد : واجلواب ا يف احلقيقة فإهنم مسوها آهلة وعبدوها العتقادهم حقيقة اإلهلية هلا وليس هلا من أمساء كاذبة باطلة ال مسمى هل

األلوهية إال جمرد األمساء ال حقيقة املسمى فما عبدوا إال أمساء ال حقائق ملسمياهتا وهذا كمن مسى قشور البصل حلما ا وأكله يقال ما أكلت إال اسم اخلبز وأكلها فيقال ما أكلت من اللحم إال امسه ال مسماه وكمن مسى التراب خبز

بل هذا النفي أبلغ يف آهلتهم فإنه ال حقيقة إلهليتها بوجه وما احلكمة مث إال جمرد اإلسم فتأمل هذه الفائدة الشريفة يف كالمه تعاىل

سبح اسم ومل تدخل يف قوله ٩٦ ٧٤فإن قيل فما الفائدة يف دخول الباء يف قوله فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قيل التسبيح يراد به التنزيه والذكر اجملرد دون معىن آخر ويراد به ذلك مع الصالة وهو ١ربك األعلى األعلى

ذكر وتنزيه مع عمل وهلذا تسمى الصالة تسبيحا فإذا أريد التسبيح اجملرد فال معىن للباء ألنه ال يتعدى حبرف جر عل وهو الصالة أدخلت الباء تنبيها على ذلك املراد كأنك قلت سبح ال تقول سبحت باهللا وإذا أردت املقرون بالف

مفتتحا باسم ربك أو ناطقا باسم ربك كما تقول صل مفتتحا أو ناطقا بامسه وهلذا السر واهللا أعلم دخلت الالم يف طاعة ومل واملراد التسبيح الذي هو السجود واخلضوع وال ١قوله تعاىل سبح هللا ما يف السموات واألرض احلديد

وتأمل ١٥يقل يف موضع سبح اهللا ما يف السموات واألرض كما قال وهللا يسجد من يف السموات واألرض الرعد فكيف قال ٢٠٦قوله تعاىل إن الذين عند ربك ال يستكربون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون األعراف

نزيههم إياه ويسبحونه ملا ذكر السجود بامسه اخلاص فصار التسبيح ذكرهم له وت حجة رابعة قالوا قد قال الشاعر

ومن يبك حوال كامال فقد اعتذر ... إىل احلول مث اسم السالم عليكما وكذلك قول حتول األعشى ... داع يناديه باسم املاء مبغوم

وهذه حجة عليهم ال هلم حية فإن أراد األول فال إشكال فكأنه قال مث أما قوله مث اسم السالم عليكما فالسالم هو اهللا تعاىل والسالم أيضا الت

اسم السالم عليكما أي بركة امسه وإن أراد التحية فيكون املراد بالسالم املعىن املدلول وبامسه لفظه الدال عليه واملعىن مث اسم هذا املسمى عليكما فرياد باألول اللفظ وبالثاين املعىن كما تقول زيد بطة وحنوه مما يراد بأحدمها

اللفظ وباآلخر املدلول فيه وفيه نكتة حسنة كأنه أراد مث هذا اللفظ باق عليكما جار ال ينقطع مين بل أنا مراعيه دائما

وقد أجاب السهيلي عن البيت جبواب آخر وهذا حكاية لفظه فقال لبيد مل يرد إيقاع التسليم عليهم حلينه وإمنا أراد سلما لوقته الذي نطق فيه بالبيت فكذلك ذكر اإلسم الذي هو عبارة عن بعد احلول ولو قال السالم عليكما كان م

اللفظ أي إمنا اللفظ بالتسليم بعد احلول وذلك أن السالم دعاء فال يتقيد بالزمان املستقبل وإمنا هو حلينه اغفر يل بعد املوت أال ترى أنه ال يقال بعد اجلمعة اللهم ارحم زيدا وال بعد املوت اللهم اغفر يل إمنا يقال اللهم

فيكون بعد ظرفا للمغفرة والدعاء واقع حلينه فإن أردت أن جتعل الوقت ظرفا للدعاء صرحت بلفظ الفعل فقلت بعد اجلمعة أدعو بكذا أو أسلم أو ألفظ بكذا

واليمني والدعاء ألن الظروف إمنا يريد هبا األحداث الواقعة فيها خربا أو أمرا أو هنيا وأما غريها من املعاين كالطالقوالتمين واإلستفهام وغريها من املعاين فإمنا هي واقعة حلني النطق هبا وكذلك يقع الطالق ممن قال بعد يوم اجلمعة

أنت طالق وهو مطلق حلينه ولو قال بعد احلول واهللا ألخرجن انعقدت اليمني يف احلال وال ينفعه أن يقول أردت أن فإنه لو أراد ذلك لقال بعد احلول أحلف أو بعد اجلمعة أطلقك فأما األمر والنهي ال أوقع اليمني إال بعد احلول

واخلرب فإمنا تقيدت بالظروف ألن الظروف يف احلقيقة إمنا يقع فيها الفعل املأمور به واملخرب به دون األمر واخلرب فإهنما واقعان حلني النطق هبما

ملقيد بيوم اجلمعة وأما األمر فأنت يف احلال آمر به وكذلك إذا فإذا قلت اضرب زيدا يوم اجلمعة فالضرب هو ا قلت سافر زيد يوم اجلمعة فاملتقيد باليوم املخرب

به ال اخلرب كما أن يف قوله اضربه يوم اجلمعة املقيد بالظرف املأمور به ال أمرك أنت فال تعلق للظرف إال باألحداث فقد رجع الباب كله بابا واحدا

يدا قال إىل احلول مث السالم عليكما لكان مسلما حلينه ولكنه أراد أن ال يوقع اللفظ بالتسليم والوداع إال فلو أن لببعد احلول وكذلك ذكر اإلسم الذي هو مبعىن اللفظ بالتسليم ليكون ما بعد احلول ظرفا له وهذا اجلواب من أحد

أعاجيبه وبدائعه رمحه اهللا املعروف هنا هو احلقيقة املشروبة وهلذا عرفه تعريف احلقيقة الذهنية والبيت لذي الرمة وأما قوله باسم املاء واملاء

... وصدره ال ينعش الطرف إال ما حتونه مث قال داع يناديه باسم املاء فظن الغالط أنه أراد حكاية صوت الظبية وأهنا دعت ولدها هبذا الصوت وهو ماما

ملا وقع اإلشتراك بني لفظ املاء املشروب وصوهتا به فصار صوهتا كأنه هو اللفظ وليس هذا مراده وإمنا الشاعر ألغز املعرب عن املاء املشروب فكأهنا تصوت باسم هذا املاء املشروب وهذا ألن صوهتا ماما وهذا يف غاية الوضوح فائدة

اسم اهللا واإلشتقاق شتق ألن اإلشتقاق يستلزم مادة يشتق منها وامسه زعم أبو القاسم السهيلي وشيخه ابن العريب أن اسم اهللا غري م

تعاىل قدمي والقدمي ال مادة له فيستحيل اإلشتقاق وال ريب أنه إن أريد باإلشتقاق هذا املعىن وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل

ة له تعاىل وهي اإلهلية ولكن الذين قالوا باإلشتقاق مل يريدوا هذا املعىن وال أمل بقلوهبم وإمنا أرادوا أنه دال على صفكسائر أمسائه احلسىن كالعليم والقدير والغفور والرحيم والسميع والبصري فإن هذه األمساء مشتقة من مصادرها بال

ريب وهي قدمية والقدمي ال مادة له فما كان جوابكم عن هذه األمساء فهو جواب القائلني باشتقاق اسم اهللا مث ين باإلشتقاق إال أهنا مالقية ملصادرها يف اللفظ واملعىن ال أهنا متولدة منها تولد الفرع اجلواب عن اجلميع أننا ال نع

من أصله وتسمية النحاة للمصدر واملشتق منه أصال وفرعا ليس معناه أن أحدمها تولد من اآلخر وإمنا هو باعتبار أن أحدمها

يتضمن اآلخر وزيادة

فظ أحداث األمساء هو هبذا اإلعتبار ال أن العرب تكلموا باألمساء أوال مث وقول سيبويه إن الفعل أمثلة أخذت من ل اشتقوا منها األفعال فإن التخاطب باألفعال ضروري كالتخاطب باألمساء ال فرق بينهما

فاإلشتقاق هنا ليس هو اشتقاق مادي وإمنا هو اشتقاق تالزم مسي املتضمن بالكسر مشتقا واملتضمن بالفتح مشتقا وال حمذور يف اشتقاق أمساء اهللا تعاىل هبذا املعىن فائدة منه

هل الرمحن يف البسملة نعت

استبعد قوم أن يكون الرمحن نعتا هللا تعاىل من قولنا بسم اهللا الرمحن الرحيم وقالوا الرمحن علم واألعالم ال ينعت هبا تص باهللا تعاىل ال يشاركه فيه غريه فليس هو مث قالوا هو بدل من اسم اهللا قالوا ويدل على هذا أن الرمحن علم خم

كالصفات اليت هي العليم القدير والسميع والبصري وهلذا جتري على غريه تعاىل و الرمحن علم ٥قالوا ويدل عليه أيضا وروده يف القرآن غري تابع ملا قبله كقوله الرمحن على العرش استوى طه

وهذا شأن األمساء احملضة ٢٠لكم ينصركم من دون الرمحن امللك و أم من هذا الذي هو جند ٢القرآن الرمحن ألن الصفات ال يقتصر على ذكرها دون املوصوف

قال السهيلي والبدل عندي فيه ممتنع وكذلك عطف البيان ألن اإلسم األول ال يفتقر إىل تبيني فإنه أعرف املعارف اهللا ولكنه وإن جرى جمرى األعالم فهو وصف يراد به الثناء كلها وأبينها وهلذا قالوا وما الرمحن ومل يقولوا وما

وكذلك الرحيم إال أن الرمحن من أبنية املبالغة كغضبان وحنوه وإمنا دخله معىن املبالغة من حيث كان يف آخره ألف ونون كالتثنية

لغضب والسكر فكان فإن التثنية يف احلقيقة تضعيف وكذلك هذه الصفة فكأن غضبان وسكران كامل لضعفني من االلفظ مضارعا للفظ التثنية ألن التثنية ضعفان يف احلقيقة أال ترى أهنم أيضا قد شبهوا التثنية هبذا البناء إذا كانت لشيئني متالزمني فقالوا احلكمان والعلمان وأعربوا النون كأنه اسم لشيء واحد فقالوا اشترك باب فعالن وباب

سنان يا حسينان برفع النون البنيها وملضارعة التثنية امتنع مجعه فال يقال غضابني التثنية ومنه قول فاطمة يا ح

وامتنع تأنيثه فال يقال غضبانة وامتنع تنوينه كما ال تنون نون املثىن فجرت عليه كثري من أحكام التثنية ملضارعته إياها لفظا ومعىن

رمحة عاجلة وآجلة وخاصة وعامة مت كالمه وفائدة اجلمع بني الصفتني الرمحن والرحيم اإلنباء عن أمساء الرب تعاىل هي أمساء ونعوت فإهنا دالة على صفات كماله فال تنايف فيها بني العلمية والوصفية فالرمحن : قلت

امسه تعاىل ووصفه ال تنايف امسيته وصفيته فمن حيث هو صفة جرى تابعا على اسم اهللا ومن حيث هو اسم ورد يف تابع بل ورود اإلسم العلم القرآن غري

وملا كان هذا اإلسم خمتصا به تعاىل حسن جميئه مفردا غري تابع كمجيء اسم اهللا كذلك وهذا ال ينايف داللته على صفة الرمحن كاسم اهللا تعاىل فإنه دال على صفة األلوهية ومل جييء قط تابعا لغريه بل متبوعا وهذا خبالف العليم

بصري وحنوها وهلذا ال جتيء هذه مفردة بل تابعة فتأمل هذه النكتة البديعة يظهر لك هبا أن والقدير والسميع وال الرمحن اسم وصفة ال ينايف أحدمها اآلخر وجاء استعمال القرآن باألمرين مجيعا

صفة وأما اجلمع بني الرمحن الرحيم ففيه معىن هو أحسن من املعنيني اللذين ذكرمها وهو أن الرمحن دال على الالقائمة به سبحانه والرحيم دال على تعلقها باملرحوم فكان األول للوصف والثاين للفعل فاألول دال أن الرمحة

صفته والثاين دال على أنه يرحم خلقه برمحته ومل جييء ١١٧إنه هبم رؤوف رحيم التوبة ٤٢وإذا أردت فهم هذا فتأمل قوله وكان باملؤمنني رحيما األحزاب

هبم فعلم أن الرمحن هو املوصوف بالرمحة ورحيم هو الراحم برمحته وهذه نكتة ال تكاد جتدها يف كتاب قط رمحن وإن تنفست عندها مرآة قلبك مل تنجل لك صورهتا فائدة حذف العامل يف بسم اهللا

حلذف العامل يف بسم اهللا فوائد عديدة ذكرت الفعل وهو ال يستغين عن فاعله كان ذلك مناقضا منها أنه موطن ال ينبغي أن يتقدم فيه سوى ذكر اهللا فلو

للمقصود فكان يف حذفه مشاكلة اللفظ للمعىن

ليكون املبدوء به اسم اهللا كما نقول يف الصالة اهللا أكرب ومعناه من كل شيء ولكن ال نقول هذا املقدر وليكون حده فكما جترد ذكره يف قلب املصلي جترد ذكره اللفظ مطابقا ملقصود اجلنان وهو أن ال يكون يف القلب إال اهللا و

يف لسانه ومنها أن الفعل إذا حذف صح اإلبتداء بالتسمية يف كل عمل وقول وحركة وليس فعل أوىل هبا من فعل فكان

احلذف أعم من الذكر فإن أي فعل ذكرته كان احملذوف أعم منه عي اإلستغناء باملشاهدة عن النطق بالفعل فكأنه ال حاجة إىل ومنها أن احلذف أبلغ ألن املتكلم هبذه الكلمة كأنه يد

النطق به ألن املشاهدة واحلال دالة على أن هذا وكل فعل فإمنا هو بامسه تبارك وتعاىل واحلوالة على شاهد احلال أبلغ من احلوالة على شاهد النطق كما قيل

ق فائدة عطف الصالة على البسملة وهل غري من أهوى حيب ويعش... ومن عجب قول العواذل من به استشكل طائفة قول املصنفني بسم اهللا الرمحن الرحيم وصلى اهللا على حممد وآله وقالوا الفعل بعد الواو دعاء

بالصالة والتسمية قبله خرب والدعاء ال حيسن عطفه على اخلرب اخلرب ألن املعىن افعل كذا باسم اهللا لو قلت مررت بزيد وغفر اهللا لك لكان غثا من الكالم والتسمية يف معىن

وحجة من أثبتها اإلقتداء بالسلف واجلواب عما قاله هو أن الواو مل تعطف دعاء على خرب وإمنا عطفت اجلملة على كالم حمكي كأنك تقول بسم اهللا الرمحن الرحيم وصلى اهللا على حممد أو أقول هذا وهذا أو أكتب هذا وهذا فائدة

من اهللا مبعىن الرمحة الصالة الصالة قوهلم والصالة من اهللا مبعىن الرمحة باطل من ثالثة أوجه

١٥٧أحدها أن اهللا تعاىل غاير بينهما يف قوله عليهم صلوات من رهبم ورمحة البقرة

الثاين أن سؤال الرمحة شرع لكل مسلم والصالة ختتص بالنيب وهي حق له وآلله وهلذا منع كثري من العلماء من الصالة على معني غريه ومل مينع أحد من الترحم على معني

الثالث أن رمحة اهللا عامة وسعت كل شيء وصالته خاصة خبواص عباده الصالة من العباد مبعىن الدعاء وقوهلم الصالة من العباد مبعىن الدعاء مشكل من وجوه

ري أحدها أن الدعاء يكون باخلري والشر والصالة ال تكون إال يف اخلالثاين إن دعوت تعدى بالالم وصليت ال تعدى إال ب على ودعا املعدى ب على ليس مبعىن صلى وهذا يدل على

أن الصالة ليست مبعىن الدعاء الثالث أن فعل الدعاء يقتضي مدعوا ومدعوا له تقول دعوت اهللا لك خبري وفعل الصالة ال يقتضي ذلك ال تقول

لى أنه ليس مبعناه فأي تباين أظهر من هذا ولكن التقليد يعمي عن إدراك احلقائق صليت اهللا عليك وال لك فدل ع فإياك واإلخالد إىل أرضه اشتقاق الصالة

رأيت أليب القاسم السهيلي كالما حسنا يف اشتقاق الصالة وهذا لفظه قال معىن الصالة اللفظة حيث تصرفت حمسوسا ومعقوال فيضاف إىل اهللا تعاىل منه ما يليق جبالله وينفى ترجع إىل احلنو والعطف إال أن احلنو والعطف يكون

عنه ما يتقدس عنه كما أن العلو حمسوس ومعقول فاحملسوس منه صفات األجسام واملعقول منه صفة ذي اجلالل واإلكرام

الرب وهذا املعىن كثري موجود يف الصفات والكثري يكون صفة للمحسوسات وصفة للمعقوالت وهو من أمساء تعاىل وقد تقدس عن مشاهبة األجسام ومضاهاة األنام فاملضاف إليه من هذه املعاين معقولة غري حمسوسة وإذا ثبت

هذا فالصالة كما تسمى عطفا وحنوا تقول اللهم اعطف علينا أي ارمحنا قال الشاعر عليه كما حتنو على الولد األم ... وما زلت يف ليين له وتعطفي

رقة يف القلب إذا وجدها الراحم من نفسه انعطف على املرحوم وانثىن عليه ورمحة اهللا للعباد جود ورمحة العبادوفضل فإذا صلى عليه فقد أفضل عليه وأنعم وهذه األفعال إذا كانت من اهللا أو من العبد فهي متعدية ب على

أهنا يف معىن الدعاء خمصوصة باخلري ال خترج عنه إىل غريه فقد رجعت كلها إىل معىن واحد إال

والرمحة صالة معقولة أي احنناء معقول غري حمسوس مثرته من العبد الدعاء ألنه ال يقدر على أكثر منه ومثرته من اهللا اإلحسان واإلنعام فلم ختتلف الصالة يف معناها إمنا اختلفت مثرهتا الصادرة عنها

تلف املعىن فيها إال من جهة املعقول واحملسوس وليس والصالة اليت هي الركوع والسجود احنناء حمسوس فلم خيذلك باختالف يف احلقيقة ولذلك تعدت كلها ب على واتفقت يف اللفظ املشتق من الصالة ومل جيز صليت على العدو أي دعوت عليه فقد صار معىن الصالة أرق وأبلغ من معىن الرمحة وإن كان راجعا إليه إذ ليس كل راحم

رحوم وال ينعطف عليه فائدة اشتقاق الفعل من املصدر ينحين على املرأيت للسهيلي فصال حسنا يف اشتقاق الفعل من املصدر هذا لفظه قال فائدة اشتقاق الفعل من املصدر أن املصدر

اسم كسائر األمساء خيرب عنه كما خيرب عنها كقولك أعجبين خروج زيد فإذا ذكر املصدر وأخرب عنه كان اإلسم و الفاعل له جمرورا باإلضافة واملضاف إليه تابع للمضاف الذي ه

فإذا أرادوا أن خيربوا عن اإلسم الفاعل للمصدر مل يكن اإلخبار عنه وهو خمفوض تابع يف اللفظ لغريه وحق املخرب على عنه أن يكون مرفوعا مبدوءا به فلم يبق إال أن يدخلوا عليه حرفا يدل على أنه خمرب عنه كما تدل احلروف

معان يف األمساء وهذا لو فعلوه لكان احلرف حاجزا بينه وبني احلدث يف اللفظ واحلدث يستحيل انفصاله عن فاعله كما يستحيل انفصال احلركة عن حملها فوجب أن يكون اللفظ غري منفصل

على معىن يف غريه ألنه تابع للمعىن فلم يبق إال أن يشتق من لفظ احلدث لفظا يكون كاحلرف يف النيابة عنه داالويكون متصال اتصال املضاف باملضاف إليه وهو الفعل املشتق من لفظ احلدث فإنه يدل على احلدث بالتضمن ويدل على اإلسم خمربا عنه ال مضافا إليه إذ يستحيل إضافة لفظ الفعل إىل اإلسم كاستحالة إضافة احلرف ألن

بعينه وال يدل على معىن يف نفسه وإمنا يدل على معىن يف الفاعل املضاف هو الشيء بعينه والفعل ليس هو الشيء وهو كونه خمربا عنه

فإن قلت كيف ال يدل على معىن يف نفسه وهو يدل على احلدث قلنا إمنا يدل على احلدث بالتضمن والدال عليه باملطابقة هو الضرب والقتل

آالت التعريف إذ التعريف يتعلق بالشيء بعينه ال ال ضرب وقتل ومن مث وجب أن ال يضاف وال يعرف بشيء منبلفظ يدل على معىن يف غريه ومن مث وجب أن ال يتثىن وال جيمع كاحلرف ومن مث وجب أن يبىن كاحلرف ومن مث

وجب أن يكون عامال يف اإلسم كاحلرف له أثر يف معناه وإمنا أعرب كما أن احلرف ملا دل على معىن يف غريه وجب أن يكون له أثر يف لفظ ذلك الغري كما

املستقبل ذو الزوائد ألنه تضمن معىن اإلسم إذ اهلمزة تدل على املتكلم والتاء على املخاطب والياء على الغائب فلما تضمن هبا معىن اإلسم ضارعه فأعرب كما أن اإلسم إذا تضمن معىن احلرف بين

و اسم فما شارك فيه احلرف من الداللة على معىن يف غريه وأما املاضي واألمر فإهنما وإن تضمنا معىن احلدث وه وهي حقيقة احلرف أوجب بناءمها حىت إذا ضارع الفعل اإلسم من وجه آخر غري التضمن للحدث خرج

عن مضارعة احلرف وكان أقرب شبها باألمساء كما تقدم وملا قدمناه من داللة الفعل على معىن يف اإلسم وهو كون ه وجب أن ال خيلو عن ذلك اإلسم مضمرا أو مظهرا خبالف احلدث فإنك تذكره وال تذكر الفاعل اإلسم خمربا عن

وقوله وإقام الصالة األنبياء ١٤مضمرا وال مظهرا حنو قوله تعاىل أو إطعام يف يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد ٧٣

فإذا ثبت املعىن يف اشتقاق الفعل من املصدر والفعل ال بد من ذكر الفاعل بعده كما ال بد بعد احلرف من اإلسموهو كونه داال على معىن يف اإلسم فال حيتاج من األفعال الثالثة إال إىل لغة واحدة وتلك الصيغة هي لفظ املاضي

ألنه أخف وأشبه بلفظ احلدث إال أن تقوم الداللة على اختالف أحوال احملدث فتختلف صيغة الفعل يغته بعد ما الظرفية من قوهلم ال أفعله ما الح برق وما طار طائر ألهنم يريدون احلدث خمربا أال ترى كيف ختتلف ص

عنه على اإلطالق من غري تعرض لزمن وال حال من أحوال احلدث فاقتصروا على صيغة واحدة وهي أخف أبنية الفعل

وقوله أدعومتوهم أم أنتم صامتون ٦بقرة وكذلك فعلوا بعد التسوية حنو قوله سواء عليهم أأنذرهتم أم مل تنذرهم الألنه أراد التسوية بني الدعاء والصمت على اإلطالق من غري تقييد بوقت وال حال فلذلك مل حيتج ١٩٣األعراف

إال إىل صيغة واحدة وهي صيغة املاضي كما سبق فاحلدث إذا على ثالثة أضرب

احلدث فيشتق منه الفعل داللة على كون الفاعل خمربا عنه ضرب حيتاج إىل اإلخبار عن فاعله وإىل اختالف أحوال وختتلف أبنية داللته على اختالف أحوال احلدث

وضرب حيتاج إىل اإلخبار عن فاعله على اإلطالق من غري تقييد بوقت وال حال فيشتق منه الفعل وال ختتلف أبنية ة حنو ما ذكرناه من الفعل الواقع بعد التسوية وبعد ما الظرفي

وضرب ال حيتاج إىل اإلخبار عن فاعله بل حيتاج إىل ذكره خاصة على اإلطالق مضافا إىل ما بعده حنو سبحان اهللا وسبحان اسم ينيبء عن العظمة والتنزيه فوقع القصد إىل ذكره جمردا من التقييدات بالزمان أو باألحوال ولذلك

ك وويله ووحيه ومها مصدران مل يشتق منهما فعل حيث وجب نصبه كما جيب نصب كل مقصود إليه بالذكر حنو إيامل حيتج إىل اإلخبار عن فاعلهما وال احتيج إىل ختصيصهما بزمن فحكمهما حكم سبحان ونصبهما كنصبه ألنه

مقصود إليه ومما انتصب ألنه مقصود إليه بالذكر زيدا ضربته يف قول شيخنا أيب احلسن وغريه من النحويني وكذلك زيدا

ث بال ضمري ال جتعله مفعوال مقدما ألن املعمول ال يتقدم على عامله وهو مذهب قوي ضربولكن ال يبعد عندي قول النحويني أنه مفعول مقدم وإن كان املعمول ال يتقدم على العامل والفعل كاحلرف ألنه

دم على احلرف ولكن الفعل يف عامل يف اإلسم ودال على معىن فيه فال ينبغي لإلسم أن يتقدم على الفعل كما ال يتققولك زيدا ضربت قد أخذ معموله وهو الفاعل فمعتمده عليه ومن أجله صيغ وأما املفعول فلم يبالوا به إذا ليس اعتماد الفعل عليه كاعتماده على الفاعل أال ترى أنه حيذف والفاعل ال حيذف فليس تقدميه على الفعل العامل فيه

ضربته فينتصف بالقصد إليه كما قال الشيخ هذا الفصل من أعجب كالمه ومل أعرف بأبعد من حذفه وأما زيدا أحدا من النحويني سبقه إليه فائدة املصدر عند الكوفيني

قوهلم للضرب وحنوه مصدر إن أريد حبروف مصدر صدر يصدر مصدرا فهو يقوي قول الكوفيني إن املصدر صادر عن الفعل مشتق منه والفعل أصله

على هذا صادر ولكن توسعوا فيه كصوم وزوز وعلل يف صائم وبابه قال وأصله

السهيلي هو على جهة املكان استعارة كأنه املوضع الذي صدرت عنه األفعال واألصل الذي نشأت منه قلت وكأنه صادر فإذا يعين مصدورا عنه ال صادرا عن غريه قال وال بد من اجملاز على القولني فالكويف حيتاج أن يقول األصل

قيل مصدر قدر فيه حذف أي ذو مصدر كما يقدر يف صوم وبابه وحنن نسميه مصدر استعارة من املصدر الذي هو املكان فائدة عمل احلروف

أصل احلروف أن تكون عاملة ألنه ليس هلا معان يف أنفسها وإمنا معانيها يف غريها وأما الذي معناه يف غريه وهو مل يف غريه وإمنا وجب أن يعمل احلرف يف كل ما دل على معىن فيه ألن اقتضاءه معىن اإلسم فأصله أن ال يع

فيقتضيه عمال ألن األلفاظ تابعة للمعاين فكما تشبث احلرف عما دخل عليه معىن وجب أن يتشبث به لفظا وذلك هو العمل فأصل احلرف أن يكون عامال

وسبب سلبها العمل فمنها فنسأل عن غري العامل فنذكر احلروف اليت مل تعملهل فإهنا تدخل على مجلة وقد عمل بعضها يف بعض وسبق إليها عمل اإلبتداء أو الفاعلية فدخلت ملعىن يف اجلملة ال

ملعىن يف اسم مفرد فاكتفي بالعمل السابق قبل هذا احلرف وهو اإلبتداء وحنوه وكذلك ملة وال ميكن الوقوف عليه وال يتوهم انقطاع اجلملة عنه ألنه اهلمزة حنو أعمرو خارج فإن احلرف دخل ملعىن يف اجل

حرف مفرد ال يوقف عليه ولو تومهوا ذلك فيه لعمل يف اجلملة ليؤكدوا بظهور أثره فيها تعلقه هبا ودخوله عليها نه واقتضاؤه هلا كما فعلوا يف أن وأخواهتا حيث كانت كلمات من ثالثة أحرف فصاعدا جيوز الوقف عليها ك أ

وليته ولعله فأعملوها يف اجلملة إظهارا الرتباطها وشدة تعلقها باحلدث الواقع بعدها ورمبا أرادوا توكيد تعلق احلرف باجلملة إذ كان مؤلفا من حرفني حنو هل فرمبا توهم الوقف عليه أو خيف ذهول

م العمل حنو هل زيد بذاهب وما السامع عنه فأدخل يف اجلملة حرف زائد ينبه السامع عليه وقام ذلك احلرف مقازيد بقائم فإذا مسع املخاطب الباء وهي ال تدخل يف الثبوت تأكد عنده ذكر النفي واإلستفهام وأن اجلملة غري

منفصلة عنده ولذلك أعمل أهل احلجاز ما النافية لشبهها باجلملة

آها ثابتة يف التأثري عن العمل الذي هو ومن العرب من اكتفى يف ذلك التعلق وتأكيده بإدخال الباء يف اخلرب ور النصب

وإمنا اختلفوا يف ما ومل خيتلفوا يف هل ملشاركة ما ل ليس يف النفي فحني أرادوا أن يكون هلا أثر يف اجلملة يؤكد تشبهها هبا جعلوا ذلك األثر كأثر ليس وهو النصب والعمل يف باب

ليس أقوى ألهنا كلمة ك ليت ولعل وكأن

إىل انفصال اجلملة عنها أسرع منه إىل توهم انفصال اجلملة عن ما وهل فلم يكن بد من إعمال ليس والوهموإبطال معىن اإلبتداء السابق ولذلك إذا قلت ما زيد إال قائم مل يعملها أحد منهم ألنه ال يتوهم انقطاع زيد عن ما

عن ما ولذلك مل يعملوها عند تقدمي اخلرب حنو ما قائم ألن إال ال تكون إجيابا إال بعد نفي فلم يتوهم انفصال اجلملةزيد إذ ليس من رتبة النكرة أن يكون مبدوءا هبا خمربا عنها إال مع اإلعتماد على ما قبلها فلم يتوهم املخاطب يا انقطاع اجلملة عما قبلها هلذا السبب فلم حيتج إىل إعماهلا وإظهارها وبقي احلديث كما كان قبل دخوهلا مستغن

عن تأثريها فيه وأما حرف ال فإن كان عاطفا فحكمه حكم حروف العطف وال شيء منها عامل وإن مل تكن عاطفة حنو ال زيد قائم

وال عمرو فال حاجة إىل إعماهلا يف اجلملة ألنه ال يتوهم انفصال اجلملة بقوله وال عمرو ألن الواو مع ال الثانية م هبا فلم حيتج إىل إعماهلا وبقيت اجلملة عامال فيها اإلبتداء كما كانت قبل تشعر باألوىل ال حمالة وتربط الكال

دخول ال فإن قلت فلو مل يعطف وقلت ال زيد قائم قلت هذا ال جيوز ألن ال ينفي هبا يف أكثر الكالم ما قبلها تقول هل قام

ا بعدها هنا خبالف ما لو قيل ما أقسم فإن وليست نفيا مل ١زيد فيقال ال وقال سبحانه ال أقسم بيوم القيامة القيامة ما ال تكون أبدا إال نفيا ملا بعدها فلذلك قالوا ما زيد قائم ومل خيشوا توهم انقطاع اجلملة عنها ولو قالوا ال زيد قائم

٢٣خليف أن يتوهم أن اجلملة موجبة وأن ال ك هي يف النكرات حنو ال لغو فيها وال تأثيم الطور النكرات قد أدخلوها على املبتدأ واخلرب تشبيها هلا ب ليس ألن النكرة أبعد يف اإلبتداء من املعرفة إال أهنم يف

واملعرفة أشد استبدادا بأول الكالم

وأما اليت للتنزيه فللنحويني فيها اختالف أهي عاملة أم ال فإن كانت عاملة فكما أعملوا إن حرصا على إظهار ري عاملة كما ذهب إليه سيبويه واإلسم بعدها مركب معها مبين على الفتح فليس تشبثها باحلديث وإن كانت غ

الكالم فيه وأما حرف النداء فعامل يف املنادى عند بعضهم قال والذي يظهر يل اآلن أن النداء تصويب باملنادى حنوها وأن

كره جمردا عن اإلخبار عنه أنه املنادى منصوب بالقصد إليه وإىل ذكره كما تقدم من قولنا يف كل مقصود إىل ذ منصوب

ويدلك على أن حرف النداء ليس بعامل وجود العمل يف اإلسم دونه حنو صاحب زيد أقبل و يوسف أعرض عن وإن كان مبنيا عندهم فإنه بناء كالعمل أال تراه ينعت على اللفظ كما ينعت املعرب ولو كان ٢٩هذا يوسف

إبقاء عمله حرف النداء عامال ملا جاز حذفه والنواصب واجلوازم فإن قلت فلم عملت النواصب واجلوازم يف املضارع والفعل بعدها مجلة قد عمل بعضه يف بعض مث إن املضارع قبل دخول العامل عليه كان مرفوعا ورفعه يعامل وهو وقوعه موقع اإلسم فهال منع هذا العامل هذه

ن مرفوعا لفظا وحسا كما أنه مرفوع معىن وعقال ولذلك استحق احلروف من العمل كما منع كل خمرب عنه أن يكوالفاعل الرفع دون املفعول ألنه احملدث عنه بالفعل فهو أرفع رتبة يف املعىن فوجب أن يكون اللفظ كذلك ألنه تابع

للمعىن استحقاق الرفع فلم مينع وأما رفع الفعل املضارع فلوقوعه موقع اإلسم املخرب عنه واإلسم التابع له فلم يقو قوته يف

شيئا من احلروف اللفظية عن العمل اللفظي أقوى من املعنوي وامتنع ذلك يف بعض األمساء املبتدأة لضعف احلروف وقلة العامل السابق للمبتدأ

كار اجلواب الثاين أن هذه احلروف مل تدخل ملعىن يف اجلملة إمنا دخلت ملعىن يف الفعل املتضمن للحدث من نفي أو إن أو هني أو جزاء أو غريه وذلك كله يتعلق بالفعل خاصة ال باجلملة فوجب عملها فيها

كما وجب عمل حروف اجلر يف األمساء من حيث دلت على معىن فيها ومل تكن داخلة على مجلة قد سبق إليها عامل معنوي وال لفظي

واقع موقع اإلسم حلصوله يف موضع األمساء فال ومما ينبغي أن يعلم أن النواصب واجلوازم ال تدخل على الفعل السبيل لنواصب األفعال وجوازمها أن تدخل على األمساء وال ما هو واقع موقعها فهي إذا دخلت على الفعل

خلصته لإلستقبال ونفت عنه معىن احلال وهذا معىن خيتص بالفعل ال باجلملة

قض ذلك بقوهلم ما قام أحد إال زيد وما جاءين إال عمرو وأما إال يف اإلستثناء فقد زعم بعضهم أهنا عاملة ونوالصحيح أهنا موصلة الفعل إىل العمل يف اإلسم بعدها كتوصيل واو املفعول معه الفعل إىل العمل فيما بعدها وليس هذا بكسر األصل الذي قدمناه وهو استحقاق مجيع احلروف العمل فيما دخلت عليه من األمساء املفردة واألفعال

ألهنا إذا كانت موصلة للفعل والفعل عامل فكأهنا هي العاملة فإذا قلت ما قام إال زيد فقد أعملت الفعل على معىن اإلجياب كما لو قلت قام زيد ال عمرو وقامت ال مقام نفي الفعل عن عمرو فلذلك قامت إال مقام إجياب الفعل

ستغنوا عن إعماهلا عمال آخر لزيد إذا قلت ما جاءين إال زيد فكأهنا هي العاملة فاوكذلك حروف العطف وإن مل تكن عوامل فإمنا جاءت الواو اجلامعة منها لتجمع بني اإلمسني يف اإلخبار عنهما

بالفعل فقد أوصلت الفعل إىل الع