konflik kepentingan mahasiswa islam

Konflik Kepentingan Mahasiswa Islam Studi Tentang Pluralitas dan Konflik di Jama’ah Shalahuddin UGM)

Oleh: Feriawan Agung Nugroho

Jurusan Ilmu Sosiatri Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik

Universitas Gadjah Mada 2002

2

Kupersembahkan untuk: Ibu, Bapak, Dik Bayu Keluargaku tercinta

3

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL...................................................................................... i

HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... ii

HALAMAN MOTTO ................................................................................... iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ..................................................................... iv

KATA PENGANTAR................................................................................... v

DAFTAR ISI. .............................................................................................. vii

DAFTAR TABEL......................................................................................... ix

INTISARI ...... ............................................................................................. xii

BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................. 1

I. Alasan Pemilihan Judul....................................................... 1

II. Tujuan Penelitian ................................................................ 4

III. Latar Belakang .................................................................... 5

IV. Landasan Teori ................................................................... 46

V. Asumsi ............................................................................... 79

VI. Hipotesis ............................................................................. 80

VII. Hipotesis Geometrikal ......................................................... 81

VIII. Definisi ................................................................................ 81

BAB II. METODE PENELITIAN .................................................................. 87

BAB III. GAMBARAN UMUM ORGANISASI JAMA'AH SHALAHUDDIN

...................................................................................................94

4

I. Sejarah Berdirinya Jama'ah Shalahuddin . ......................... 94

II. Visi dan Misi ........................................................................ 97

III. Keorganisasian Jama'ah Shalahuddin ............................... 98

IV. Struktur Organisasi Jama'ah Shalahuddin .......................... 100

BAB IV. ANALISIS DATA ........................................................................... 101

I. Pengujian Kualitas Data...................................................... 101

II. Pengujian Hipotesis ............................................................ 104

III. Analisis Regresi Linear Berganda....................................... 106

IV. Analisis Chi-Square............................................................. 109

V. Pembahasan....................................................................... 128

BAB V. KESIMPULAN DAN SARAN .......................................................... 137

I. Kesimpulan ......................................................................... 137

II. Saran .................................................................................. 140

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... 141

LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

5

DAFTAR TABEL

Halaman Tabel 1. Kronologi Perkembangan Jama'ah Shalahuddin .................... 97

Tabel 2. Hasil Uji Keandalan (Reliabilitas) Pada 15 Sampel ................. 103

Tabel 3. Rangkuman Analisis Uji Normalitas......................................... 103

Tabel 4. Hubungan Antara Variabel Bebas Dan Variabel Terikat.......... 105

Tabel 5. Hasil Output SPSS 10.01 Analisis Regresi Linear

Berganda ..........................................................................................107

Tabel 6. Hasil Output SPSS 10.01 Analisis Varian (ANOVA)................ 109

Tabel 7. Interval dari Variabel X1, X2,X3 dan Y ...................................... 110

Tabel 8. Hubungan antara Variabel Jenis Kelamin dan Variabel

Status

Sosial....................................................................................... 111


Akses

Komunikasi.............................................................................. 112


Fanatisme Golongan ............................................................... 112


Kecenderungan Konflik ........................................................... 113

Tabel 12. Hubungan antara Variabel Keterikatan Emosional dan

Variabel Status Sosial ............................................................. 114


6

Variabel Akses Komunikasi ..................................................... 115


Variabel Fanatisme Golongan ................................................. 115


Variabel Kecenderungan Konflik ............................................. 116

Tabel 16. Hubungan antara Variabel Asal Daerah dan Variabel

Status Sosial ........................................................................... 117


Akses

Komunikasi.............................................................................. 118

Tabel 18. Hubungan antara Asal Daerah Variabel dan Variabel

Fanatisme Golongan ............................................................... 119


Kecenderungan Konflik ........................................................... 119

Tabel 20. Hubungan antara Variabel Keikutsertaan Organisasi

Ekstra dan Variabel Status Sosial ......................................... . 121


Ekstra dan Variabel Akses Komunikasi ................................. . 121

Tabel 22. Hubungan antara Keikutsertaan Organisasi Ekstra

Variabel dan Variabel Fanatisme Golongan .......................... . 122


Ekstra dan Variabel Kecenderungan Konflik ......................... . 123

7

Tabel 24. Hubungan antara Variabel Asal Fakultas dan Variabel

Status Sosial ......................................................................... . 124


Akses Komunikasi 125


Fanatisme Golongan ............................................................. 126


Kecenderungan Konflik ........................................................ 127

8

BAB I

PENDAHULUAN

I. Alasan Pemilihan Judul

Pemilihan judul skripsi Konflik Kepentingan Mahasiwa Islam (Suatu

Studi Tentang Pluralitas dan Konflik di Jama’ah Shalahuddin UGM)

didasarkan kepada alasan – alasan sebagai berikut :

1. Organisasi mahasiswa Islam pada umumnya sangat beragam

jika dilihat dari afiliasi politik, metode gerakan, idiologi, dan

firqah (aliran) yang ada di dalam sistem organisasinya. Hal itu

dapat diamati dari karakteristik-karakteristik yang terdapat pada

9

gerakan mahasiswa Islam di Indonesia seperti KAMMI

(kesatuan Aksi Mahasiswa Islam se-Indonesia), HMI

(Himpunan Mahasiswa Islam), PMII (Perhimpunan Mahasiswa

Islam Indonesia), IMM (Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah).

Berbeda dengan organisasi mahasiswa Islam lainnya, LDK

(Lembaga Dakwah Kampus) adalah gerakan mahasiswa Islam

yang merupakan organisasi intra kampus dengan karakteristik

tersendiri, yakni pluralitas ataupun heterogenitas anggotanya

(dilihat dari asal fakultas, latar belakang organisasi ekstra, dan

keterlibatan individu dalam lembaga Islam tingkat nasional di

luar LDK seperti Muhammadiyah, NU ataupun varian

organisasi Islam di Indonesia lainnya), dan relatif independen

dari struktur organisasi massa ataupun organisasi politik di luar

kampus. Diterimanya LDK menjadi organisasi formal di bawah

tanggung jawab rektorat sebuah universitas di Indonesia tidak

lain dikarenakan sifat gerakannya yang bercirikan faktor-faktor

di atas. Karena LDK beranggotakan massa mahasiswa yang

plural ataupun heterogen, maka dalam aktivitasnya ataupun

kegiatan-kegiatannya cenderung menghindari benturan-

benturan sosial politik baik dengan organisasi mahasiswa

lainnya maupun dengan perpolitikan nasional secara langsung.

Walaupun demikian, pluralitas dalam lingkup organisasi apapun

selalu akan terjadi konflik-konflik yang menjadikannya dinamis

10

dan pada akhirnya mengalami penyesuaian-penyesuaian

ataupun keseimbangan. Konflik-konflik tersebut bisa bersifat

idiologis, psikologis, sosial ataupun konflik-konflik lainnya.

Demikian pula Jama’ah Shalahuddin sebagai LDK yang tertua.

Apabila sampai sekarang Jama’ah Shalahuddin masih

menjalankan aktivitas-aktivitas organisasi dengan baik,

tentunya ada hal-hal yang dapat diteliti secara sosiologis, politis

maupun antropologis berkaitan dengan konflik-konflik yang

terjadi di dalamnya seperti. Konflik yang ada bisa digolongkan

menjadi: konflik yang sifatnya politis seperti seputar suksesi

kepemimpinan pada tiap pergantian tahun kepengurusan,

konflik-konflik kultural seputar perbenturan prilaku, sikap dan

tata pergaulan dari anggota-anggota Jama’ah Shalahuddin,

kemudian konflik yang sifatnya sosiologis yakni dengan

terbentuknya kelompok-kelompok informal di dalam Jama’ah

Shalahuddin. Dugaan yang ada sementara, konflik tersebut

disebabkan perbedaan ideologi, latar belakang organisasi dan

perbedaan pemikiran keislaman diantara mereka. Fenomena

Pluralitas Jama’ah Shalahuddin yang relatif dinamis tetapi tetap

eksis dan masih beraktivitas dengan baik, dengan penelitian ini

diharapkan akan menjawab persoalan yang lebih luas lagi,

yaitu fenomena pluralitas Islam di Indonesia dimana persoalan

konflik antar golongan Islam juga banyak muncul seperti

11

persoalan penggunaan istilah jihad dan istighotsah,

pembentukan partai Islam, pemberlakuan kembali Piagam

Jakarta dan lain sebagainya.

2. Dalam idealitanya, Sosiatri merupakan ilmu yang mempelajari

aplikasi dari ilmu-ilmu sosial yang salah satunya berusaha

menjawab setiap persoalan kemasyarakatan, baik dalam

paradigma politik, sosiologis ataupun antropologis. Studi

terhadap Jama’ah Shalahuddin dalam konflik ataupun agregasi

kepentingan di tengah pluralnya anggota Jama’ah Shalahuddin

sebagaimana disebutkan di atas dimungkinkan untuk

menjawab persoalan yang lebih besar yang terjadi di Indonesia

pada umumnya ataupun juga dapat menjadi bahan kajian

keilmuan, khususnya Ilmu Sosiatri. Pada penulisan ini, studi

terhadap objek penelitian ini faktor-faktor disinggung yang

cenderung bersifati Sosiologis lebih dominan, walaupun untuk

kelengkapan studi akan banyak menyinggung persoalan-

persoalan politis.

II. Tujuan Penelitian

A. Tujuan operasional

1. Untuk mengetahui pola interaksi keanggotaan Jama’ah

Shalahuddin.

12

2. Untuk mengetahui variabel-variabel yang berpengaruh

terhadap kecenderungan konflik yang ada di Jama’ah

Shalahuddin dikaitkan dengan pluralitas individu anggota

Jama’ah Shalahuddin.

3. Untuk mengetahui sejauh mana keterkaitan kecenderungan

konflik di Jama’ah Shalahuddin dengan latar belakang individu

di Jama’ah Shalahuddin.

B. Tujuan Praktis

Sesuai dengan kajian Ilmu Sosiatri, maka penelitian ini

diharapkan dapat memberikan kontribusi bagi pengembangan

Ilmu Sosiatri di masa sekarang dan masa yang akan datang,

khususnya mengkaji pluralitas Islam di Indonesia.

III. Latar Belakang

Secara kultur-politis Islam di Indonesia memang plural. (Alfian,

1997 : 2). Sayangnya tidak ada satu penelitianpun yang menyebutkan

seberapa banyak golongan Islam itu kecuali penggolongan secara

makro. Menurut Usman Tampubolon, secara Sosiologis umat Islam di

Indonesia dapat dibedakan menjadi 5 kelompok: Pertama adalah

kelompok yang memperlakukan Islam sebagai hanya “nama” saja

bagi agama nenek moyang atau isme yang terus menerus dianutnya.

Ini dapat disebut sebagai “Islam pakaian” (Islam KTP). Termasuk di

sini adalah Kejawen. Kedua, kelompok yang memperlakukan agama

13

nenek-moyang sama benarnya dengan Islam, dengan kata lain, kedua

agama itu dianut sekaligus. Ini dapat disebut sebagai Islam dualis.

Ketiga, kelompok yang berjuang terus menerus agar Islam dapat

menggantikan agama nenek moyang selama tidak bertentangan

dengan kekuasaan duniawi tertentu. Ini dapat disebut dengan Islam

adaptif. Keempat, kelompok yang berjuang menggantikan agama

nenek moyang atau isme dengan Islam secara keseluruhan (kaffah),

Ini dapat disebut sebagai Islam kaffah dan oleh pihak kelompok lain

disebut juga Islam fundamentalis. Kelima, kelompok yang mengaku

beragama Islam tetapi semua keputusan yang dibuatnya sehari-hari

didasarkan atas kepentingan duniawi. Ini dapat disebut Islam sekuler.

(Tampubolon, 1998: 15)

Pendapat lain yang diutarakan Deliar Noer menyebutkan, dua

golongan besar Islam di Indonesia saat itu adalah golongan modernis

dan golongan tradisional Perbedaan dua golongan ini adalah:

Pertama, pada semangat pemurnian agama dimana golongan

modernis berusaha untuk memurnikan atau membersihkan Islam dari

apa yang mereka sebut sebagai “bid’ah, tahyul dan khufarat”, yang

menurut mereka dianut oleh kebanyakan muslim di Indonesia,

sementara golongan tradisionalis tidak demikian. Kedua, adalah sikap

dalam tradisi bermahdzhab, khususnya bidang fiqh yang membentuk

perselisihan di sekitar masalah khilafiyah dan masalah taqlid

(patronase). Islam menggugat tradisi ini sedangkan golongan

14

tradisionalis mempertahankannya. Ketiga, adalah sikap terhadap

perubahan atau modernitas. Islam tradisional digambarkan kurang

menyukai perubahan dan cenderung mempertahankan status quo,

sementara golongan modernis justru mendukung modernitas.

Diantara golongan besar itu masih ada golongan lain yang relatif kecil

dan tidak dapat terlalu jelas didefinisikan seperti golongan

fundamentalis ataupun Islam ortodoks, golongan sempalan atau

varian Islam, tarekat-tarekat ataupun aliran-aliran sufisme dengan

beberapa varian-variannya, dan beberapa golongan lain. Ciri-ciri di

atas adalah hal-hal yang menunjukkan beberapa catatan penting

tentang pluralitas Islam di Indonesia. Representasi dari kelompok

Islam modern identik dengan Muhammadiyah dan kelompok Islam

tradisional diwakili oleh Nahdlatul Ulama (NU). (Noer, 1980: 1-36)

Diantara gerakan-gerakan ini saling berbenturan dan mewarnai

dinamika sejarah bangsa Indonesia. Beberapa catatan menyebutkan

bahwa sampai orde lama runtuh, golongan Islam seperti NU sebagai

representasi golongan tradisional dan Muhammadiyah sebagai

representasi golongan modernis menjadi objek perebutan pengaruh

pemerintah, dan turut andil dalam keruntuhan rezim orde lama. Pada

saat itu pula kelas menengah sebagai representasi Islam yang diwakili

kaum mahasiswa, seperti HMI, sangat kental dan berpengaruh di

dalam proses sejarah negara Indonesia. (Noer, 1980: 36)

15

Bagaimana sebuah konflik didefinisikan sebagai konflik

kepentingan? Secara harfiah konflik kepentingan adalah konflik yang

terjadi antara individu ataupun kelompok di dalam sebuah sistem yang

terjadi karena perbedaan kepentingan. Tetapi untuk lebih jelasnya

dapat melihat paparan dari Paul J. Friedman.

Konflik kepentingan (conflict of interest) ini biasanya identik

dengan persoalan-persoalan yang bersifat politis, semisal persoalan

kepemimpinan, pembentukan struktur, distribusi jabatan, pengambilan

keputusan organisasi, pemberlakuan keputusan dan persoalan yang

lain. Pada dasarnya konflik kepentingan adalah konflik yang datang

ataupun terjadi saat suatu konflik tidak tepat disingkap dan dan saat

konflik memberikan peluang terjadinya bias riset, pengajaran atau

perbuatan sehari-hari sebagaimana batasan Paul J. Friedman dalam

bukunya “The Troublesome Semantics of Conflict of Interest”,

"…..the problem occurs when conflicts are not appropriately disclosed and when conflicts are allowed to bias research, teaching, or practice."(Friedman, 1992: 245-251)

Dilihat dari batasan tersebut, maka dimensi konflik kepentingan bisa

luas, mulai dari persoalan konflik antar kelompok, dapat pula sempit,

yaitu dari pengaruh yang melekat pada diri individu oleh keberadaan

sistem sosial yang lain. Semisal: keanggotaan di luar sistem,

16

keterikatan emosional, latar belakang pendidikan, keagamaan, gender

dan lain sebagainya.

Contoh dari persoalan konflik kepentingan adalah adalah

persoalan jabatan rangkap dari Megawati Soekarnoputri, dimana

selain sebagai Presiden Republik Indonesia, dia juga menjabat

sebagai ketua partai politik. Pengamat politik J. Kristiadi berpendapat

bahwa perangkapan itu akan mengakibatkan terjadinya konflik

kepentingan. Oleh sebab itu, salah satu peran ataupun jabatan harus

dilepaskan.

“…. Hal ini agar tidak ada conflict of interest, konflik antara kepentingan umum dengan kepentingan partai atau pribadi. Sebab kalau tidak, penyelewengan-penyelewengan jabatan publik untuk kepentingan partai sangat mungkin terjadi….” Sumber: (www.suaramerdeka.com/cybernews/wawancara/ wawancara19.htm)

Dalam kutipan Syaiful Muzani tentang makalah Robert W.

Hefner, “Islam, State and Civil Society: ICMI and the struggle for the

Indonesian Middle Class” (1993), halaman 11 disebutkan bahwa

Tahun 70-an, Indonesia mengalami kebangkitan Islam yang secara

historis belum terjadi sebelumnya. Saat itu masyarakat Indonesia tidak

malu-malu lagi menunjukkan identitas keislamannya seperti

menunaikan shalat Jumat, membangun masjid, beribadah haji ke

Makkah. pada tahun 70-an inilah terjadi kemunculan gerakan islam

kontemporer di kampus-kampus yang diawali oleh mahasiswa ITB

17

(Institut Teknologi Bandung) di masjid Salman, (pada waktu

bersamaan berdirinya Jama’ah Shalahuddin di UGM) yang kemudian

dikenal dengan sebutan LDK (Lembaga Dakwah Kampus). Kelahiran

LDK membawa warna gerakan tersendiri. (Muzani, 1994:218)

Dampak perkembangan Islam di kampus-kampus membawa

banyak perubahan hingga tahun 80-an. Walaupun lamban tetapi pasti,

telah membawa warna Islam tersendiri ketika mulai berani

menunjukkan identitas keislaman. Saat itulah golongan ini mulai

tumbuh dan berkembang dalam kegiatan-kegiatan yang lebih

simbolistis. Yang paling menyolok adalah penunjukkan identitas

“jilbab” yang mulai dikenakan muslimah muda di lingkungan kampus

dan masyarakat kota ataupun kelas menengah. Sementara pada

muslim ataupun kaum prianya tidak begitu mencolok, karena

penunjukan identitasnya hanya pada kebiasaan memelihara jenggot

ataupun penggunaan busana taqwa atau baju koko sebagai busana

sehari-hari untuk mengikuti kegiatan perkuliahan.

Dakwah di kampus saat ini memang tidak bisa dilepaskan dari

peran LDK atau Lembaga Dakwah Kampus yang ada hampir di setiap

kampus perguruan tinggi di Indonesia. Menurut khittah LDK, LDK

adalah suatu lembaga yang dikelola mahasiswa, bergerak dalam

dakwah Islam di kampus untuk menegakkan kalimah Allah dengan

amar ma'ruf nahi munkar (mengajak kepada yang baik dan menyeru

menjauhi yang buruk) dengan masyarakat kampus sebagai obyek

18

utamanya dan mahasiswa merupakan unsur terpentingnya. Dalam

website http://isnet.itb.ac.id/institusi/fsldk/index.html yang diakses 22

Juli 2000 menyebutkan, untuk mencapai tujuannya, LDK setidaknya

harus memainkan fungsi sebagai:

1. LDK sebagai Media Pembinaan Umat

Ini peran utama LDK dan yang selama ini telah dilakukan.

Dalam hal ini, LDK memiliki kedudukan strategis mengingat

jangkauannya untuk melakukan aktifitas pembinaan umum

kepada civitas akademika secara luas dan masyarakat sekitar

kampus.

2. LDK sebagai Artikulator

Sebagai artikulator, LDK berperan sebagai penyambung

aspirasi umat, baik dalam hal menyerukan yang ma'ruf maupun

menghilangkan yang munkar. Dalam beberapa kasus terbukti

ternyata umat, khususnya kalangan mudanya, juga memiliki

apresiasi positif terhadap perlunya menegakkan yang ma'ruf

dan menghilangkan kemunkaran; tetapi fakta juga

menunjukkan bahwa apresiasi itu baru muncul setelah ada

orang atau lembaga yang mencetuskannya lebih dulu. Di sini,

LDK sebagai artikulator, pada gilirannya akan membawa peran

serta umat lebih besar. Akan tetapi perlu diingat, walau

bagaimanapun LDK tetap terikat dengan sistem perkampusan.

Oleh karenanya, dalam pelaksanaan peran ini ditempuh cara

19

agar LDK aman dari tuduhan melanggar sistem tersebut,

misalnya dengan mengedepankan pendekatan ilmiah melalui

pakar atau lembaga yang kredibel. Dalam hal tindakan

artikulasi (baik lisan, tulisan ataupun aksi) ini, demi kredibilitas

dan daya dorong dan efek yang ditimbulkan, LDK bahu

membahu dengan eksponen dakwah lain - khususnya dengan

kalangan pers Islam. Di sini mewujudkan kerjasama dengan

ICMI (Ikatan Cendikiawan Muslim se-Indonesia), MUI (Majelis

Ulama Indonesia), dan lembaga lain semakin penting artinya,

tanpa harus terikat secara struktural.

3. LDK sebagai Mediator

Dengan akses yang (mungkin) dimiliki, LDK berperan sebagai

mediator antara umat pada satu sisi agar aspirasinya

kesampaian, dengan pengambil keputusan di pihak lain.

Terkadang aspirasi umat terhenti disebabkan tidak sampainya

kepada pihak yang berkompeten; sementara terdapat kebijakan

pemerintah yang tidak populer di kalangan umat karena kurang

mengertinya terhadap aspirasi umat. Di sini peran mediasi

(cultural and political broker) menjadi penting artinya. Upaya

mengayakan dan menguatkan akses menjadi mutlak

karenanya. Dalam hal tindakan mediasi ini, sekali lagi, LDK

tidak harus berjalan sendiri. Kerjasama dengan eksponen

dakwah lain terkadang juga dilakukan.

20

4. LDK sebagai Fasilitator

Dengan ide, akses, fasilitas yang dimiliki, LDK dapat berperan

sebagai fasilitator dalam berbagai kegiatan demi tercapainya

aspirasi umat, baik dalam kegiatan artikulasi, mediasi ataupun

aksi.

Jama’ah Shalahuddin adalah satu diantara 94 Lembaga Dakwah

(Sumber diambil dari Dokumen Biro Hubungan Antar Lembaga

Pergerakan Jama’ah Shalahuddin tentang data-data LDK se-

Indoneisia tahun 2001) ataupun unit kerohanian Islam yang

berkedudukan di Universitas Gadjah Mada yang beranggotakan

mahasiswa muslim UGM adalah LDK yang tertua. Kelahirannya

mewarnai sebuah model gerakan Islam yang berbeda dengan model-

model Islam di lingkungan pesantren. Bahkan sudah menunjukkan

karakteristik sebagai organisasi modern dengan memiliki Anggaran

Dasar dan Anggaran Rumah Tangga yang jelas. Sebagai sebuah

komunitas ataupun kelompok sosial, Jama’ah Shalahuddin membawa

nafas baru sebagai model gerakan Islam kontemporer dan menjadi

inspirator bagi lahirnya LDK-LDK di kampus-kampus lainnya.

Sejak awal kelahirannya anggota tahun 1976 (Sumber:

Anggaran Dasar Jama’ah Shalahuddin tahun 2000), Jama’ah

Shalahuddin dikenal sangat plural dilihat dari asal fakultas, afiliasi

politik baik tingkat intra kampus maupun nasional, kemudian

pemahaman terhadap agama Islam. Melihat pluralitas anggota yang

21

demikian, tentunya Jama’ah Shalahuddin sangat rentan terhadap

konflik kepentingan, baik dalam penentuan kebijakan ataupun

pengambilan keputusan, kemudian persoalan kepemimpinan, sikap

politik, dan lain sebagainya. Beberapa data yang menunjukkan

Pluralitas Jama’ah Shalahuddin antara lain diperoleh dari penelitian

dan wawancara.

Walaupun banyak penelitian dengan mengambil objek Jama’ah

Shalahuddin baik yang diadakan oleh internal Jama’ah Shalahuddin

maupun yang dilakukan secara ilmiah dari beberapa lembaga di luar

Jama’ah Shalahuddin (seperti dari mahasiswa Insititut Agama Islam

Negeri Sunan Kalijaga dan mahasiswa Sekolah Dakwah masjid

Syuhada), tetapi sangat sedikit yang menyinggung pluralitas Jama’ah

Shalahuddin. Rata-rata laporan penelitian yang ada hanya

menunjukkan pola dakwah dan struktur organisasi Jama’ah

Shalahuddin. Penelitian yang menyinggung pluralitas Jama’ah

Shalahuddin hanya diperoleh dari “Laporan Hasil Asesmen Organisasi

Jama’ah Shalahuddin Universitas Gadjah Mada” yang dilakukan oleh

Yulia Direzkia dengan nomor mahasiswa 02952/PS, Desvi Yanti

Mukhtar (0382/PS), Zainurrofiqoh (03297/PS), Eka Ervika (03328/PS),

dan Dwi Yuli Kurniawati (03368/PS), kesemuanya mahasiswa

Program Pendidikan Profesi Psikolog Fakultas Psikologi Universitas

Gadjah Mada Yogyakarta.

22

Penelitian ini dilakukan pada bulan Oktober 2000 dengan

menggunakan analisa the congruence model, yakni menganalisa

proses-proses transformasi organisasi berdasarkan input yang ada

(berupa lingkungan fisik, nonfisik dan sumber daya yang ada), dengan

dengan memperhatikan outputs yang ada (berupa hasil bagi

organisasi, kelompok dan individu). Metode yang dilakukan adalah

observasi langsung selama dua hari (13-14 Oktober 2000) dan

wawancara dengan sebelas (11) responden yang masing-masing

adalah tujuh orang pengurus harian Jama’ah Shalahuddin, dua orang

anggota Dewan Syuro Jama’ah Shalahuddin dan dua orang staff.

Beberapa catatan menarik berkaitan dengan pluralitas Jama’ah

Shalahuddin dalam laporan ini adalah: pertama, dalam sejarahnya

Jama’ah Shalahuddin sudah terdiri atas kelompok-kelompok dengan

latar belakang berbeda-beda, baik dari motivasi dan tujuan

bergabung, maupun idealisme yang ada. Motivasi yang disebutkan di

sini sangat beraneka ragam. Ada yang mengamalkan pengetahuan

(keislaman) maupun yang ingin mencari tambahan pengetahuan.

Kedua, dari sisi individual di mana individu-individu tersebut memiliki

keragaman idealisme. Persamaan idealisme membuat individu-

individu tersebut menjadi terkelompokkan ataupun terkotak-kotak

dengan sendirinya. Beberapa individu memiliki keengganan untuk

bergabung dengan kelompok yang dianggap mayoritas. Ketiga, dari

sisi struktur sosialnya, disebutkan terdapatnya kelompok-kelompok

23

informal yang terbentuk karena perbedaan latar belakang pendidikan

(baik dari fakultas maupun dari pendidikan keislaman), idealisme,

minat, organisasi yang diikuti sebelumnya, karakter pribadi dan nasib.

Laporan ini tidak menyebutkan lebih lanjut tentang apa sajakah

kelompok-kelompok itu. Keempat, bahwa kelompok-kelompok

informal yang ada di Jama’ah Shalahuddin secara fungsional terbagi

menjadi dua, yang berfungsi mendukung kinerja karena membantu

akses informasi dan soliditas, dan yang menghambat kinerja

organisasi. Kelima, dari sisi politis dilihat bahwa individu-individu yang

ada di Jama’ah Shalahuddin berusaha menebarkan pengaruh dari

idealismenya masing-masing. Keenam, bahwa selama ini soliditas

ataupun konflik yang terjadi bisa diredam berdasarkan kesadaran

atas value yang sama (Islam) yang menumbuhkan ikatan emosional

untuk menjadikan organisasi lebih solid sehingga ada kebiasaan

diantara individu untuk membantu tugas bidang lain meskipun

kelompok informalnya berbeda selama tidak mengganggu tugas

utamanya. Kesimpulan lebih lanjut menyebutkan bahwa persamaan

value (Islam), menjadi hal paling inti dalam semua proses

transformasi. Di satu sisi hal ini memberikan dampak positif karena

menjiwai etos kerja organisasi dan meredam konflik, tetapi di sisi lain

juga memberikan dampak negatif karena pemahaman yang kurang

tepat terhadap value menyebabkan tidak efisiennya organisasi.

Contoh kasus adalah konsep ukhuwah Islamiyah menyebabkan

24

toleransi terhadap ketidakprofesionalan dan kesalahan yang cukup

tinggi.

Dari laporan penelitian diatas jelas disebutkan bahwa pluralitas

Jama’ah Shalahuddin menimbulkan perbenturan-perbenturan yang

ditandai dengan adanya kelompok-kelompok informal. Perbenturan itu

dapat diamati, salah satunya dari ketidakmauan individu untuk

bergabung dengan kelompok yang dianggap mayoritas secara

historis.

Jika dilihat dari uraian di atas berkaitan dengan pluralitas

Jama’ah Shalahuddin dan kestabilannya mengatur konflik di tengah

proses transformasi yang terjadi di dalamnya, maka penelitian

tersebut masih lemah pada beberapa sisi yakni secara metodologis,

yang hanya mengandalkan observasi selama dua hari dan

menggunakan wawancara pada sebelas responden sebagai objek

analisis, dan tidak melakukan pengujian pada kesimpulan yang

diambil. Akibatnya penelitian ini tidak memberikan penjelasan yang

lebih mendalam untuk menggambarkan persoalan-persoalan yang

terjadi dalam proses transformasi kelembagaan di Jama’ah

Shalahuddin. Walaupun demikian, data yang ada dapat menjadi

pijakan untuk melakukan penelitian lanjutan berkaitan dengan

pluralitas Jama’ah Shalahuddin.

Untuk memperoleh data historis berkaitan dengan pluralitas

Jama’ah Shalahuddin pada awal kelahirannya, tidak ada dokumen

25

ataupun arsip yang menjelaskan tentang sejauh mana Jama’ah

Shalahuddin terbentuk atas kelompok-kelompok dengan latar

belakang berbeda-beda. Sejauh ini, pernah dilakukan penyusunan

“Buku Putih Jama’ah Shalahuddin” dalam mengekspolrasi sejarah

Jama’ah Shalahuddin tetapi dikarenakan keterbatasan waktu dan

sumber daya gagasan ini masih belum dapat diwujudkan. Hanya

diperoleh keterangan berdasarkan wawancara dengan Muhammad

Irwan, mantan Ketua Departemen Hubungan Antar Lembaga Jama’ah

Shalahuddin periode kepengurusan 1996-1997 pada tanggal 8

Januari 2002 menyebutkan bahwa jama’ah Shalahuddin dahulu

terbentuk dari kegelisahan aktivis-aktivis mahasiswa anggota (HMI)

Himpunan Mahasiswa Islam dan GMNI (Gerakan Mahasiswa Nasional

Indonesia) pada tahun 1976 untuk mengadakan kegiatan kerohanian

di lingkungan Universitas Gadjah Mada. Oleh karena itu, Jama’ah

Shalahuddin lahir dengan kegiatan-kegiatan pengajian, bimbingan

shalat, dan kegiatan lain yang jauh dari nuansa politis. Saat itu,

sekretariat Jama’ah Shalahuddin berkedudukan di Gelanggang

Mahasiswa UGM. Salah satu kegiatan yang cukup besar saat itu

adalah “Maulid POP”, yakni peringatan Maulid atau hari kelahiran Nabi

Muhammad SAW dengan lebih semarak dan penuh dengan beberapa

kegiatan seperti bedah buku, seminar dan bursa buku. Kegiatan

“Maulid POP” ini yang pada sejarahnya kemudian melahirkan

gagasaan kegiatan “Ramadhan di Kampus” pada tiap bulan

26

Ramadhan. Sayang sekali bahwa dokumen historis dan arsip yang

mengulas tentang peristiwa kelahiran Jama’ah Shalahuddin sampai

kepengurusan tahun 1993-1994 sudah tidak diketemukan lagi

sehingga ide awal pembentukan Jama’ah Shalahuddin mengalami

“keterputusan sejarah”. Yang jelas, bahwa sejak tahun 1994 ketika

Irwan menjadi anggota Jama’ah Shalahuddin yang saat itu diketuai Sri

Harjono, aktivis GMNI sudah tidak ada yang ikut terlibat sebagai

aktivis Jama’ah Shalahuddin. Yang ada hanyalah HMI-MPO

(Himpunan Mahasiswa Islam Majelis Penyelamat Organisasi) dan

sebuah kelompok Informal yang oleh aktivis HMI-MPO disebut

sebagai komunitas Ikhwanul Muslimin (IM), disamping anggota

lainnya yang tidak menjadi anggota organisasi mahasiswa di luar

Jama’ah Shalahuddin. Karakter IM bisa diamati dari kebiasaan

menggunakan jilbab besar dan berwarna kelam pada mahasiswinya

serta pemeliharaan jenggot dan pemakaian baju koko pada prianya.

Penggunaan istilah-istilah berbahasa Arab juga sering dipakai dalam

pergaulan sehari-hari mereka seperti : antum (saudara), afwan (maaf),

ghoddul bashar (menundukkan pandangan), ikhwan (laki-laki),dan

akhwat (perempuan). Kelompok ini juga menggunakan hijab atau kain

pembatas yang dibentangkan di tengah suatu forum sebagai

penghalang pandangan jikalau ada rapat atau pertemuan. Hijab ini

digunakan untuk membatasi ruangan putera dan puteri. Pada

pergaulan putra-putri juga ditandai dengan karakteristik untuk tidak

27

saling bertatap mata dalam berbicara dengan lawan jenis, tidak

berboncengan dengan lawan jenis apabila menggunakan sepeda

motor. Karakter pemikiran IM ditandai dengan seringnya menggagas

wacana pemikiran Hassan Al Banna (tokoh pendiri Ihkwanul Muslimin

atau Persaudaraan Muslim di Mesir), Sayyid Khutb (intelektual

muslim), Said Hawwa dan Yusuf Qardhawi. (Sumber:

www.hidayatullah.com/2000/08/ihwal2.html diakses 8 Januari 2001)

Jelas bahwa tradisi Islam seperti yang dilakukan komunitas IM

berbeda dengan komunitas HMI-MPO yang lebih liberal, yakni lebih

mengutamakan tradisi intelektualitas dan diskusi wacana dari pada

memperhatikan tata pergaulan sehari-hari. Sehingga, segala sesuatu

mulai dari atribut sampai penggunaan istilah sebagaimana yang

digunakan komunitas IM tidak dipakai oleh komunitas HMI-MPO.

Kelak, IM ini yang akan berubah menjadi KAMMI (Kesatuan Aksi

Mahasiswa Muslim se-Indonesia) pada tahun 1997, dan beberapa

mantan aktivis Jama’ah Shalahuddin yang juga menjadi komunitas IM

pada saat ini menjadi fungsionaris Partai Keadilan.

Menurut wawancara dengan Muhammad Chozin pada tanggal

7 Januari 2002, mantan Ketua Bidang Ekstern tahun 1998-1999, pada

saat itu secara garis besar Jama’ah Shalahuddin terbagi menjadi tiga

golongan besar, pertama golongan Ikhwanul Muslimin, golongan HMI-

MPO, dan golongan non-politis. Golongan non-politis ini adalah

golongan yang tidak mempunyai kepentingan politik apapun terhadap

28

kepengurusan Jama’ah Shalahuddin kecuali hanya mengikuti kegiatan

di Jama’ah Shalahuddin. Diantara golongan non-politis ini terdapat

mahasiswa yang juga menjadi anggota organisasi di luar Jama’ah

Shalahuddin seperti PRD, IPNU dan Dewan Mahasiswa. Diperoleh

keterangan dari Chozin, bahwa semenjak tahun 1996 ketika Hasto

Karyantoro, mahasiswa Ilmu Pemerintahan angkatan tahun 1993

menjabat ketua umum periode 1996-1997 beberapa orang dari

kelompok HMI-MPO menangis. Menurutnya, tangisan itu berasal dari

keprihatinan kelompok HMI-MPO dimana semenjak IM mewarnai

Jama’ah Shalahuddin, maka organisasi ini menjadi tampak eksklusif,

yakni cenderung menutup diri dari kehidupan masyarakat dan

lingkungan dan tidak mampu bersosialisasi dengan kehidupan

mahasiswa pada umumnya, argumen ini didasarkan kepada tata

pergaulan IM yang relatif kaku sebagaimana disebutkan di atas.

Bagaimanapun, jumlah komunitas IM demikian besar jika

dibandingkan dengan komunitas HMI-MPO di Jama’ah Shalahuddin.

Kemudian dari beberapa pembentukan kepengurusannya terlihat

bahwa anggota IM menguasai bidang-bidang strategis seperti bidang

Intern dan bidang Kaderisasi. Kelompak non-politis tidak memiliki

kepentingan apapun kecuali menjalankan amanah atau kerja

kepengurusan seperti yang telah digariskan dalam AD (Anggaran

Dasar) dan ART (Anggaran Rumah Tangga) Jama’ah Shalahuddin.

29

Melihat perbedaan karakteristik golongan ini (HMI-MPO dan

IM) menurut Chozin, pada akhirnya memunculkan konflik-konflik

kultral, sosial dan politik pada perjalanan Jama’ah Shalahuddin di

kepengurusan tersebut. Sebagai contoh dari dokumen Bidang

Pengkajian Jama’ah Shalahuddin tahun 1996 dimana saat itu Bidang

Pengkajian didominasi orang-orang HMI-MPO mengadakan diskusi

film dengan pemutaran film “Little Buddha”. Konflik muncul dengan

adanya tanggapan-tanggapan minor di papan opini Jama’ah

Shalahuddin yang mempertanyakan keimanan mereka yang

mendiskusikan film tersebut. Pertentangan pendapat terjadi dari

kedua kutub (komunitas IM dengan HMI-MPO) yang diwujudkan

dengan saling melontarkan argumen di papan opini. Pada akhirnya

konflik ini dibiarkan begitu saja tanpa ada penyelesaian yang jelas.

Ketika M. Arif Rahman menjabat ketua Jama’ah Shalahuddin

tahun 1997-1998, kembali muncul konflik kepemimpinan. Saat itu,

dewan formatur yang ditugaskan untuk membentuk kepengurusan

Jama’ah Shalahuddin dengan memilih personel-personel pengurus

harian, ternyata kesemua pengurus harian yang dipilih adalah anggota

IM dan tidak ada satupun yang berasal dari HMI-MPO. Reaksi muncul

dari kelompok HMI-MPO dengan melakukan aksi penempelan pamflet

dan walk-out pada saat acara upacara pelantikan pengurus Jama’ah

Shalahuddin periode 1996-1997. Reaksi ini berlanjut dengan

pembentukan Jama’ah Shalahuddin Perjuangan yang diketuai M.

30

An’am Thamrin sebagai ketuanya. Hal ini sempat menimbulkan

pemanggilan dari Pembantu Rektor III (yang saat itu dijabat Ir.

Bambang Kartika) kepada M. Arif Rahman berkaitan dengan peristiwa

yang terjadi. Pada akhirnya diadakan forum ukhuwah untuk

mempertemukan kedua belah pihak. Secara tidak tertulis (konvensi)

forum ini menyepakati untuk tidak mengulangi peristiwa

pendominasian Jama’ah Shalahuddin dan menghargai pluralitas yang

ada di dalamnya walaupun tidak dilakukan perubahan kepengurusan.

Sejak saat itu pula Jama’ah Shalahuddin Perjuangan membubarkan

diri.

Pada perjalanan kepengurusan selanjutnya konflik politik antar

golongan tidak begitu mendominasi, tetapi dari sisi sosiologis dan

kultural, konflik-konflik ini terlihat. Sebagai contoh, tidak sedikit

perilaku golongan non-politis yang relatif tidak memiliki ikatan yang

kuat sesamanya, mendapat peringatan dari pengurus yang notabene

anggota komunitas IM. Menurut wawancara yang dilakukan tanggal 8

Januari 2002 dengan M. Ma’rufin Sudibyo, mantan ketua Departemen

Jum’atan Jama’ah Shalahuddin Periode Kepengurusan 1997-1998,

saat itu konflik yang bersifat kultural justru lebih menonjol

dibandingkan dengan konflik yang bersifat politis, banyak perilaku

golongan non-politis yang tidak mencerminkan citra Islam dan

menimbulkan reaksi negatif dari golongan IM seperti berpacaran,

berboncengan dengan lawan jenis yang bukan mahram (terikat

31

saudara), merokok, tidak berjilbab bagi yang putri, dan lain

sebagainya. Reaksi ini berujud peringatan dan teguran ataupun

perbedaan perlakuan di Jama’ah Shalahuddin. Perbedaan perlakuan

ini walaupun sederhana ternyata menimbulkan implikasi negatif.

Sebagai contoh, golongan IM memiliki kebiasaan mengucap

”Assalamu ‘alaikum” dan kemudian mengajak berjabat tangan, tetapi

hal ini tidak dilakukan pada golongan non-politis. Pada akhirnya

golongan non-politis ini lebih dekat dengan kalangan HMI-MPO.

Konflik politis muncul lagi ketika KAMMI (Kesatuan Aksi

Mahasiswa se-Indonesia) dideklarasikan tanggal 29 Maret 1998 di

Malang, Jawa Tengah, dan mulai melakukan gerakan politik intra

kampus, saat itu pula teridentifikasi banyaknya aktifis Jama’ah

Shalahuddin yang juga ikut berpolitik praktis di lingkungan mahasiswa

UGM. KAMMI kemudian membentuk Partai “Bunderan” untuk

menyalurkan aspirasi suara mereka di lingkungan perpolitikan di

lingkungan Keluarga Mahasiswa UGM (KM UGM). Pembentukan

Partai “Bunderan” sebagai salah satu Partai Kampus di lingkungan

UGM ternyata didominasi aktifis-aktifis yang pernah menjabat

kepengurusan di Jama’ah Shalahuddin. Kekhawatiran muncul di

Jama’ah Shalahuddin dari golongan HMI-MPO ketika isu bahwa Partai

Bunderan di mata publik adalah partainya Jama’ah Shalahuddin.

Untuk itu beberapa aktifis Jama’ah Shalahuddin dari kubu HMI-MPO

yang saat itu memegang pengurus inti membentuk Partai

32

“Shalahuddin” yang kemudian berubah menjadi Partai “Solidaritas”,

sebagai counter wacana terhadap tuduhan Partai Bunderan identik

dengan Jama’ah Shalahuddin karena bersekretariat di Jama’ah

Shalahuddin. Jelas pembentukan ini menimbulkan reaksi keras dari

anggota KAMMI yang menjadi pengurus Jama’ah Shalahuddin. Pada

akhirnya konflik ini dibiarkan saja sebagai wacana publik.

Menurut Fitrian Ardhi Prabawa, mantan ketua Jama’ah

Shalahuddin periode 2000-2001, yang kebetulan juga anggota KAMMI

ketika diwawancarai tanggal 9 Agustus 2002, langkah-langkah yang

dilakukan aktifis KAMMI di Jama’ah Shalahuddin semenjak tahun

1996 memang tidak bersikap reaktif terhadap apa yang dilakukan oleh

golongan HMI-MPO. Pengurus saat itu lebih memikirkan gerak

organisasi daripada persoalan-persoalan pluralitas Jama’ah

Shalahuddin. Pengurus menganggap bahwa persoalan itu hanyalah

sebagai wacana publik saja yang tidak memerlukan perhatian khusus.

Bagaimanapun, perbedaan pemikiran sah-sah saja dan dibolehkan

sepanjang tidak mengganggu gerak organisasi Jama’ah Shalahuddin.

M. Nurrofiq, yang saat periode kepengurusan 2001-2002 ini

menjabat sebagai ketua Dewan Syuro Jama’ah Shalahuddin

menyebutkan bahwa tahun 2000 sampai 2002 konflik horizontal

antara kubu KAMMI dan HMI-MPO sudah tidak begitu tampak karena

hanya tinggal sekitar sepuluh orang anggota HMI-MPO yang aktif di

Jama’ah Shalahuddin. Selebihnya adalah golongan non-politis yang

33

justru mendominasi. Tetapi diantara golongan non-politis ini tidak

terdapat ikatan-ikatan emosional dan politis yang kental seperti halnya

HMI-MPO dan KAMMI. Konflik yang ada bukannya tidak nampak

tetapi cenderung kepada konflik kulturan seperti pro-kontra

penggunaan alat musik gitar di lingkungan Jama’ah Shalahuddin,

persoalan khalwat (bercampur dengan lawan jenis), rokok, hijab, dan

koordinasi kepengurusan yang bermasalah. Walaupun demikian,

konflik-konflik tersebut tidak menimbulkan perpecahan Jama’ah

Shalahuddin secara serius.

Dari data-data diatas, maka pluralitas golongan-golongan di

Jama’ah Shalahuddin pernah mengalami konflik berupa: pertama,

konflik politik seputar kepengurusan dan kajian-kajian internal. Kedua

konflik ideologis, yakni seputar perbenturan pemikiran keislaman.

Ketiga yakni sosial-kultural, yakni terbentuknya ikatan-ikatan non-

formal yang memiliki perbedaan tata pergaulan yang juga ditandai

dengan perbenturan antar kelompok.

Data penelitian menyimpulan bahwa value (Islam)

memungkinkan penyatuan Jama’ah Shalahuddin terhadap potensi-

potensi konflik yang terjadi, tetapi dari hasil wawancara terlihat bahwa

banyak konflik yang berakhir tidak jelas ataupun tanpa penyelesaian

dan tanpa gugatan. Yang pasti, bahwa sampai sekarang nuansa

konflik yang ada tidak sampai mengakibatkan dibubarkannya Jama’ah

34

Shalahuddin sebagai Lembaga Dakwah Kampus dan identitas

pluralitasnya masih mampu dipertahankan.

Beberapa data-data notulensi pada kepengurusan Jama’ah

Shalahuddin dari periode 1997-1998 hingga 1999-2000 dapat

ditunjukkan beberapa perstiwa konflik antar kelompok di Jama’ah

Shalahuddin. Data-data tersebut tidak begitu runtut untuk mendata

adanya perinstiwa-peristiwa konflik sampai dengan proses

penyelesaiannya, tetapi cukup bisa dijadikan bukti tentang dinamika

konflik antar kelompok di Jama’ah Shalahuddin berkaitan dengan

persoalan identitas golongan hingga pluralitas bidang.

Data tahun 1997 yang berhasil didapatkan dari buku pesan

antara lain ketidakpuasan-ketidakpuasan dalam persoalan suksesi

kepemimpinan Jama’ah Shalahuddin, yakni dengan terpilihnya Arief

Rahman menjabat ketua umum Jama’ah Shalahuddin tahun 1997-

1998. Ketidakpuasan itu lahir dari tuduhan adanya motif manuver

politik Arief Rahman yang gagal menjadi ketua BEM UGM pada tahun

1997 dan kemudian memilih menjadi ketua Jama’ah Shalahuddin.

Arief Rahman sendiri memiliki karakteristik anggota IM (Ikhwanul

Muslimin). Pemilihan Arief Rahman yang diwarnai aksi WO (walk out)

dari anggota Jama’ah Shalahuddin yang sebagian besar orang-orang

HMI-MPO membawa dampak kegamangan Arief Rahman untuk

memimpin Jama’ah Shalahuddin. Hal itu dapat ditunjukkan dari

notulensi Rapat PH Jama’ah Shalahuddin 15 Juni 1997.(Sumber:

35

Arsip Notulensi Rapat Pengurus Harian Jama’ah Shalahuddin tahun

1997)

“….Ketua Umum Jamaah Shalahuddin (Arief Rahman): ..keberangkatan awal kita (PH) memang membuat kita stress. Kehadiran kita di JS seolah tidak disukai dan membuat tidak betah. Punya niat untuk sering ke JS. Meski sering pertemuan tapi bertele-tele. Lama-lama kendala psikologis hilang. Dan sudah ada legitimasi.”Irama” menurun meski ada GAQ dan saat ini mungkin puncaknya……” “…Heru: Arif tidak PeDe memimpin Jama’ah Shalahuddin terlalu tawadhu, dalam hal ini peristiwa WO bikin shock. Terlalu khusnudzhan dan memudahkan segala hal.” “Bambang: mungkin karena Pak Arief (sendiri) atau mungkin ada perintah dari “luar”. .”

Pada perjalanannya kemudian, Pengurus Harian yang dibentuk

Arief Rahman memiliki persoalan-persoalan dengan anggota-anggota

Jama’ah Shalahuddin yang memiliki latar belakang kultural ataupun

organisasi ekstra berbeda.

Data konflik lain yang terjadi di Jama’ah Shalahuddin dapat

digambarkan dari pesan J. Heru W yang pada saat itu menjabat

sebagai Ketua Bidang Ekstern. Heru adalah pengurus yang memiliki

identitas Ikhwan ataupun karakter IM (Ikhwanul Muslimin). Data di

Buku Pesan Jama’ah Shalahuddin tanggal 23 September 1997 pukul

17.25 tulisan J. Heru W. pesannya untuk diri sendiri, berisi tentang

ketidakpuasannya terhadap kondisi Jama’ah Shalahuddin yang

36

memiliki konflik-konflik internal berkepanjangan. (Sumber: Arsip Buku

Pesan Jama’ah Shalahuddin tahun 1997)

“…Perjalanan JS mulai terseok-seok siap untuk dibawa ke rumah sakit. JS sebagai lentera dakwah yang disegani oleh lembaga lain, yang dihormati sebagai lentera dakwah yang disegani oleh lembaga lain, yang disegani sebagai parameter pergerakan Islam, yang dicinta oleh mahasiswa UGM. Citra positif yang dulu diemban menjadi citra negatif. Pergolakan-pergolakan intern yang terjadi selama ini sudah tercium oleh kalangan mahasiswa. Saya pribadi telah mendengarnya dari beberapa teman di RDK (Seminar Menjelang Pernikahan). Dan saya yakin bahwa masalah – masalah intern yang sudah tercium oleh banyak kalangan mahasiswa telah berdampak buruk terhadap JS ke depan. Mungkin dampaknya adalah antusias mahasiswa terhadap JS dalam kegiatan-kegiatan berkurang atau bahkan antipati. Siapapun nanti yang menjabat di JS akan terkena dampak dari citra buruk JS. Dan sejak itu siapapun yang menjabat di JS akan mempunyai tugas baru yaitu membangun kembali image/citra baik JS. Kalau JS sudah buruk, siapapun yang akan menjabat akan terkena dampaknya, jagalah citra JS…..”

Tulisan tersebut mendapat tenggapan dengan nada

menyinggung arogansi kekuasaan oleh M. Rifai yang juga tercatat

sebagai anggota HMI-MPO.

“….tolong dicermati tulisan-tulisan saya yang telah dibredeli oleh arogansi kekuasaan yang ada sekarang!!”

Persoalan arogansi kekuasaan yang dikatakan M. Rifa’i tesebut

kemudian dijawab dengan menyinggung Ayat-ayat Qur’an oleh Heru.

37

“…dalam surat Ar-Rum: 32 dan surat Al-Mu’minun 53 Al-Qur’nn jelas-jelas mengkritik sikap bangga golongan: “Tiap-tiap golongan berbangga diri dengan yang ada padanya”. “….masing-masing golongan merasa bangga dengan pendapat dan pendiriannya sendiri. Allah berfirman dalam surat Al-An’am:” Sesungguhnya orang-orang yang memecah belah agamanya dan mereka menjadi bergolong-golongan (masing-masing fanatik kepada pemimpin-pemimpinnya) tidak ada sedikitpun tanggung jawab terhadap mereka…”

Tulisan Heru mendapat tanggapan dari seseorang tanpa

menuliskan identitas.

”…Tulisanmu sih lumayan, tapi perbuatanmu”

Kemudian dengan karakter font yang sama menambahkan

tulisan awal Heru dengan kalimat “Kuliah Subuh”.

Akumulasi persoalan golongan meruncing pada keesokan

harinya, Rabu 24 September 1997 pada pikul 00.30 dengan pengirim

M. Ikhwan ditujukan kepada Jama’ah Shalahuddin yang menyinggung

identitas golongan IM berupa Jenggot sebagai status quo Jama’ah

Shalahuddin.

“…PELIHARALAH JENGGOT AGAR BISA ADEM AYEM

DI SINI..”.

38

Tulisan tersebut mendapat tanggapan setengah jam kemudian

dari orang tak beridentitas, bahwa kalimat JENGGOT menyinggung

persoalan SARA (Suku, Agama, Ras dan Golongan):

“…Mas, ini SARA (SARA tur RAWAN)..”

Bukti-bukti yang menunjukkan kertidakpuasan terhadap kepengurusan

juga muncul beberapa bulan kemudian yang antara lain ditunjukkan

pada tulisan di buku pesan pada hari Senin, 13 Oktober 1997 pukul

12.25. Pesan tersebut datang dari seseorang yang identitasnya

disamarkan dan tertulis dari “Seorang Dancuk penghuni Alam

kegelapan alamat Pinggiran untuk Calon Penghuni Neraka” yang

berisi tentang kepemimpinan (Kholifah) yang sangat politis saat itu.

“Aku nggak ngerti dengan ini dunia. Kok ya pada ngaku-ngaku Islam, so jadi merasa paling benar, paling baik, paling berhak jadi kholofah. Rasanya kok lantas bukan pada jadi kholofah tetapi pada jadi penindas. Aku nggak dong dengan semua ini. Aku jadi ogah untuk jadi orang Islam….”

Persoalan tersebut ternyata tidak terdapat bukti-bukti

penyelesaian. Tetapi dari persoalan buku pesan ini menimbulkan

akibat krisis kepercayaan terhadap kinerja Pengurus Harian (PH),

ketidaksinkronan hubungan emosional Pengurus Harian dan anggota

dan juga konflik-konflik kultural. Hal itu dapat ditunjukkan dengan

39

ditunjukkan dari bukti-bukti notulensi Rapat Pengurus yang ditulis oleh

Duta Putri Jama’ah Shalahuddin 7 Maret 1998. Terdapat catatan-

catatan evaluasi Pengurus Harian bahwa hal tersebut dikarenakan

tidak semua Pengurus Harian dilibatkan dalam pengambilan

kebijakan. Akibat dari ini semua, ketidakpuasan anggota Jama’ah

Shalahuddin disalurkan ke buku pesan Jama’ah Shalahuddin yang

juga berimbas kepada tuduhan-tuduhan tentang intervensi lembaga

luar seperti KAMMI. (Sumber: Arsip Laporan Pertanggungjawaban

Bidang Keputrian Jama’ah Shalahuddin Periode Kepengurusan 1997-

1998)

“….dakwah secara global universitas, beberapa PH tidak dilibatkan dalam pengambilan kebijakan, seharusnya semua dilibatkan…..eks KAMMI, koq JS bisa terjadi seperti ini….masalah buku pesan adalah permasalahan yang terakumulasi, ini merupakan cermin bahwa kita tidak dapat mengendalikan….jadi ada forum representatif.”

Notulensi Rapat Pengurus Harian Jama’ah Shalahuddin pada 1 Mei

1998 juga menyebutkan:

“…PH JS (ada yang).. mengendalikan / mengendarai organisasi ….(tidak dapat terbaca: penyusun) …contoh KAMMI. Hal tersebut terakumulasi dan kita (PH) tidak dapat mengendalikan. Solusi; buat representatif (?).

Pada akhirnya tidak terdapat bukti-bukti yang menunjukkan

adanya peristiwa penyelesaian dari konflik-konflik di atas. Walaupun

40

demikian setahun setelah kepengurusan Arief Rahman dan digantikan

Maschun Syariffudin, persoalan ini digugat kembali.

Dari data notulensi Musyawarah Akbar XV, Gedung Lakfip

UGM, Yogyakarta, 15-18 Mei 1999, dengan notulen Lestari Octavia,

Pimpinan Sidang: Ferriawan Agung Nugroho Pukul 18.15 – 19.10

WIB. (Sumber: Kumpulan Arsip Laporan Pertanggungjawaban

Pengurus Jama’ah Shalahuddin periode 1998-1999)

Pertanyan tentang pluralitas dilontarkan oleh Marta. Marta

menanyakan tentang pembinaan pengurus dan embrio yang akan

direalisasikan ke depan ketika melihat kondisi pengurus Jama’ah

Shalahuddin yang tidak plural. Bidang PSDI yang diketuai oleh Ruli

Sunardi menjawab bahwa kendala utama ketidakpluralan Pengurus

Harian juga dikarenakan tidak adanya keahlian khusus membina

pengurus yang plural. Kemudian, Ratri menanyakan pula usaha PSDI

menghadapi kepluralan, PSDI hanya menjawab bahwa pluralitas

Jama’ah Shalahuddin tidak lepas dari kesadaran kita.

Kemudian, dalam catatan notulensi sidang pada hari Ahad 16

Mei 1999, notulen Yenni Octarita dan pimpinan sidang Ferriawan

Agung Nugroho, pukul 15.35. Isu tentang pluralitas diangkat lagi oleh

Ferri yang juga sebagai anggota HMI-MPO berkaitan dengan

homogennnya komposisi bidang Intern.

41

“…Ferri: Kenapa komposisi bidang Intern hanyalah dari satu pendukung partai tertentu (Partai Keadilan) ataupun tidak plural.”

Persoalan itu mendapat jawaban Ketua Umum pada persoalan

kepemimpinan.

“…solusinya adalah memilih ketua JS yang baik, hak staff untuk mendukung partai tertentu asalkan menjunjung pluralitas.”

Pada sessi X notulen Yenni Octarina, pukul 18.00-19.15 Ferry

menunjukkan ketidakpuasan atas jawaban Pengurus Harian.

“…Bahwa diantara PH terjadi kurang ukhuwah, dan buku pesan yang mengakibatkan miss komunikasi. Seringnya rapat kurang gaweyan. Dan mengapa JS identik dengan PK dan KAMMI.

Rahman Thoha yang anggota KAMMI dan pendukung PK

merasa tidak setuju dengan pernyataan ini yang didukung oleh

sebagian peserta rapat. Pada akhirnya persoalan ini terjadi dead lock.

Pada akhirnya, Ketua Umum M. Maschun yang juga anggota

KAMMI menjelakan bahwa stereotype-lah yang membuat Jama’ah

Shalahuddin identik dengan partai-partai tertentu.

“….Ketum sendiri tidak pernah membuat kebijaksanaan agar anggota JS harus berafiliasi dengan partai-partai tertentu (PK). Ini masalah klasik dari tahun ke tahun, masalah pluralitas telah mengungkungi JS.

42

Pembentukan Partai Solidaritas untuk menunjukkan pluralitas JS….

Pada tahun-tahun berikutnya tidak ditemukan bukti-bukti tertulis

tentang konflik-konflik yang terjadi di Jama’ah Shalahuddin. Hanya

kemudian terdapat sebuah pesan yang pada 11 Feb 2000 dari Arief

Anwar dengan sebuah ilustrasi di Buku Pesan Jama’ah Shalahuddin

bergambar gelas pecah dan gambar menunjukkan emosi gelas yang

bersangkutan sedang patah hati, sementara di dekatnya ada lem yang

berkata, ”wah kalau ini aku nggak mampu.” (Sumber: Arsip Buku

Pesan Jama’ah Shalahuddin tahun 2000)

Di bawahnya ada tulisan yang menujukkan kekhawatiran Arief

Anwar tentang konflik yang terjadi saat itu.

”…Tolong…!! Aku bingung..! Yen wis ngono mengko (Kalau sudah demikian nanti)..gara-gara “bendera” kita bagaimana….”

Beberapa data hilang dari arsip Jama’ah Shalahuddin berkaitan

dengan konflik-konflik antar kelompok di Jama’ah Shalahuddin.

Hilangnya data tersebut menurut Staff Kesekretariatan Jama’ah

Shalahuddin dikarenakan ketidakrapian pengarsipan, ketidakjelasan

peminjam, dan juga beberapa rusak dan dibuang. Beberapa data

lama sebelum tahun 1990 juga hilang karena imbas kerusuhan

peristiwa “MALARI” (Limabelas Januari).

43

Kondisi Jama’ah Shalahuddin sekarang ini relatif masih plural,

walaupun tidak terdapat kutub-kutub kontras seperti waktu ada

komunitas HMI-MPO dan komunitas KAMMI. Sejak tahun 1999

sekretarian Jama’ah Shalahuddin dipindahkan ke Masjid Kampus

UGM. Pengurus harian periode 2001-2002 masih didominasi oleh

aktivis ataupun anggota KAMMI. Masing-masing adalah: keseluruhan

atau lima orang anggota Dewan Syuro, Budhi Handoyo selaku Ketua

Umum Jama’ah Shalahuddin, Taufan Hermawan selaku Ketua Biro

Hubungan Antar Lembaga Dakwah, Syahrul Fatriansyah selaku Ketua

Bidang Pengkajian, Rahmat Nurhidayat selaku Ketua Dewan

Pengkaderan Ikhwan (Dewan Pengkaderan Putra), sedangkan ketua

Dewan Pengkaderan Putri dijabat oleh Ririn M. sebagai ketua

pengganti, sebelumnya dijabat oleh Ayu Catur Wardhani yang

mengundurkan. Keluarnya Ayu C.W. sempat menjadi polemik dengan

munculnya serentetan isu desakan dari komunitas KAMMI. Hal

tersebut terjadi dikarenakan Ayu C.W. pada saat itu juga

mengundurkan diri sebagai anggota KAMMI dan beralih ke Salafy,

sebuah komunitas Islam yang juga melahirkan kelompok Islam Laskar

Jihad ASWJ (Ahlus Sunnah Wal Jama’ah). Persoalan diangkat dari

tulisan-tulisan dalam lembar opini dari anggota dewan pengkaderan

Rahmad Saleh yang menuduh bahwa kemunduran Ayu dikarenakan

usaha-usaha sistematis yang memojokkan Ayu untuk mengundurkan

44

diri. Pada akhirnya persoalan ini dieliminir dengan adanya forum

ukhuwah dengan mengundang Ayu untuk mengklarifikasi persoalan.

Sementara dua pengurus harian lain yakni Andi Rully selaku

Ketua Bidang Pelayanan dan Miftahul Huda selaku Ketua Bidang

Hubungan Antar Lembaga Pergerakan tidak memiliki afiliasi

organisasi ekstra ataupun warna keislaman yang bisa

diidentifikasikan. Dilihat dari asal daerahnya, Palu, Sulawesi Tengah,

memang tidak ada identifikasi yang istimewa dari corak Islam kota

Palu. Miftahul Huda sendiri mengaku lebih terwarnai kultur Islam

Nahdlatul Ulama sebagaimana kultur kota asalnya Magelang.

Beberapa anggota lain yang teridentifikasi menjadi anggota komunitas

Islam di luar Jama’ah Shalahuddin berdasarkan keterangan dari

Taufan Hermawan, ketua Biro Hubungan Antar Lembaga Dakwah

Jama’ah Shalahuddin periode kepengurusan 2001-2001, seperti: M.

Ma’rufin (HMI-MPO), Dwi Purnomo (Muhammadiyah), Haditya

Wibowo (Negara Islam Indonesia), Haris R. (HT atau Hizbut Tahrir),

Luluk Fu’adah (IPPNU atau Ikatan Pemuda Pemudi Nahdlatul Ulama).

Beberapa individu yang tidak berafiliasi dengan organisasi Islam

manapun tetapi memiliki corak keislaman yang berbeda seperti Arief

Anwar yang merupakan alumni Pondok “Gontor”, Ponorogo, Jawa

Timur, dan Hamdan yang masih sebagai santri Pondok Krapyak.

Sementara itu pada anggota-anggota lain tidak memiliki afiliasi

45

ataupun latar belakang keislaman yang jelas sebagaimana anggota

yang disebutkan di atas.

Keanekaragaman organisasi keislaman yang diikuti individu

Jama’ah Shalahuddin menunjukkan pula keanekaragaman pola pikir,

idealisme, motivasi dan lain sebagainya. Saat ini, menurut arsip

Biodata Anggota Jama’ah Shalahuddin tahun 2001, Jama’ah

Shalahuddin beranggotakan 119 orang yang ditandai dengan

kepemilikan KTA (Kartu Tanda Anggota). Jumlah ini belum termasuk

kader-kader dan anggota baru yang terlibat setiap ada kegiatan di

Jama’ah Shalahuddin setelah pendataan dilakukan, seperti pada

acara Ramadhan di Kampus (RDK) pada bulan Desember 2001 dan

“Konser Emha dan Kiai Kanjeng”, Pada tanggal 4 Juni 2001. Dari

data yang masuk, maka asal daerah, asal fakultas, ketrampilan,

pengalaman organisasi dan pengalaman pelatihan dari individu-

individu yang ada sangat beragam.

Bagaimana pluralitas Jama’ah Shalahuddin menjadi keharusan

ataupun bahkan menjadi asumsi, paling tidak didasari oleh hal-hal

sebagai berikut:

a. Diterimanya Jama’ah Shalahuddin di lingkungan kampus

UGM dibawah tanggung jawab rektorat UGM sebagaimana

Unit Kegiatan Mahasiswa dan Unit Kerohanian lain, adalah

karena Jama’ah Shalahuddin tidak akan menjadi primordial,

tidak melakukan kegiatan politik, tidak berisikan hanya

46

golongan muslim satu aliran atau homogen, tidak berafiliasi

dengan salah satu partai politik ataupun organisasi ekstra

yang lain. Terlebih lagi Jama’ah Shalahuddin dituntut

rektorat untuk bersikap terbuka, mewadahi semua muslim

se-UGM untuk beraktivitas. Oleh karena itu dapat diartikan

bahwa rektorat menjamin pluralitas Jama’ah Shalahuddin

dengan keterbukaannya menerima anggota muslim se-

UGM.

b. Menurut catatan dari kegiatan Temu Generasi Jama’ah

Shalahuddin yang diadakan tanggal 27 Mei 2001 di gedung

UC UGM, dan dihadiri oleh para alumni Jama’ah

Shalahuddin termasuk para founding father ataupun pendiri

Jama’ah Shalahuddin seperti Muslich Z.A (mantan ketua

Jama’ah Shalahuddin pertama periode kepengurusan 1976-

1977), Ahmad Fanani (mantan pengurus Jama’ah

Shalahuddin peroide 1976-1977) dan lain sebagainya

dijelaskan bahwa tujuan awal Jama’ah Shalahuddin

memang untuk menarik mahasiswa Islam dari golongan

manapun dan pemahaman seberapapun untuk bisa

tertampung dan beraktivitas dengan nilai-nilai Islam yang

dimilikinya. Menurutnya, Jama’ah Shalahuddin didirikan

oleh ide dari dua organisasi mahasiswa terbesar saat itu

(1976) yakni HMI dan GMNI untuk bisa menggagas

47

kegiatan-kegiatan ke-Islaman yang lebih merakyat, tidak

terkesan eksklusif dan fundamentalis. Wacana pluralitas

Jama’ah Shalahuddin itu yang dikenal sampai sekarang.

c. Dalam pasal 3 Tata Gerak Jama’ah Shalahuddin tentang

Sifat organisasi Jama’ah Shalahuddin menyebutkan bahwa

secara kelembagaan Jama’ah Shalahuddin bersifat:

pertama, terbuka bagi setiap muslim yang ikhlas yang

berniat membuka diri dan berdakwah melalui Jama’ah

Shalahuddin. Kedua, Independen, tidak berafiliasi pada

organisasi massa maupun organisasi politik manapun. Hal

ini juga bisa menggambarkan bahwa Jama’ah Shalahuddin

menghargai pluralitas. (Sumber: Dokumen Kesekretariatan

Jama’ah Shalahuddin tahun 2001)

Perlu ditambahkan, dalam konteks ilmu-ilmu sosial seperti

sosiologi dan antropologi, Islam dibaca sebagai dua hal yang

seringkali rancu. Pertama, Islam dibaca sebagai agama ataupun

dogma. Para sosiolog, cenderung melihat Islam dalam konteks ini dan

membedakannya dengan pemeluk ataupun masyarakat yang berada

dalam aturan ataupun naungan agama tersebut. Kedua, Islam dilihat

sebagai satu kesatuan sosial antara komunitas ataupun kelompok

sosial dan sistem ataupun ikatan-ikatan yang ada di dalamnya.

Pandangan ini biasanya digunakan oleh kalangan ilmuwan politik dan

antropolog dalam melihat fenomena-fenomena masyarakat agamis

48

dan juga persentuhannya dengan masyarakat lain dalam skala yang

lebih luas. Untuk lebih memudahkan penelitian tentang pluralitas

Jama’ah Shalahuddin, dalam tulisan ini Islam dilihat sebagai agama

dan bukannya dilihat sebagai satu kesatuan dengan masyarakat.

Menurut Simon Fisher, persoalan-persoalan utama yang

memiliki potensi konflik kepentingan dapat digolongkan menjadi lima

persoalan penting: kekuasaan, kultur, identitas, gender, dan hak

individu.

Di Jamaah Shalahuddin, potensi konflik berdasarkan uraian

konflik di atas, dapat diringkas sebagai berikut:

1. Kekuasaan

Konflik di Jama’ah Shalahuddin yang digolongkan dalam konflik

kekuasaan dapat dilihat dari peristiwa aksi walk out pada masa

kepengurusan Arief Rahman. Persoalan keragaman golongan

di Jama’ah Shalahuddin akan berkaitan dengan persoalan

pemilihan ketua umum dan ketua bidang, yang biasanya calon

yang dipilih berasal dari calon yang memiliki masa dengan

jumlah pendukung kuat. Potensi konflik ini masih dimungkinkan

ada seiring dengan kompetisi golongan di Jama’ah

Shalahuddin dalam berusaha menempati posisi strategis di

struktur Jama’ah Shalahuddin.

49

2. Kultur

Potensi konflik yang berkaitan dengan persoalan kultural dapat

dilihat dari persoalan sederhana seperti hijab, persoalan musik,

adab pergaulan dan sejenisnya. Kasus dipakai tidaknya hijab,

sepakat tidak sepakatnya nasyid sebagai musik Islami dan di

luar nasyid tidak diijinkan di JS, islami tidaknya pacaran, dan

beberapa kasus lain seperti suka tidaknya mendengar umpatan

di lingkungan Jama’ah Shalahuddin, merokok dan lain

sebagainya masih menjadi potensi konflik yang belum selesai

sampai sekarang.

3. Identitas

Individu di JS biasanya memiliki latar belakang organisasi

ekstra seperti KAMMI, HMI-MPO, HMI DIPO, PMII ataupun

tidak berafiliasi dengan organisasi ekstra manapun. Identitas

individu juga dilihat dari ikatan emosionalnya terhadap aliran

tertentu seperti Muhamadiyah, NU, Salafy, Jama’ah Tablig, NII.

Identitas individu juga dilihat dari afiliasi politiknya terhadap

partai politik seperti PK (Partai Keadilan), PAN, PKB dan partai

lainnya. Kasus seperti gugatan adanya bidang yang homogen

dari satu partai tertentu seperti Partai Keadilan adalah contoh

kasus konflik yang berkaitan dengan identitas. Sampai saat ini

konflik identitas masih mewarnai konflik-konflik di JS seperti

pembawaan simbol-simbol identitas parpol di lingkungan JS,

50

penempelan publikasi yang berkaitan dengan firqah tertentu,

dan lain sebagainya. Persoalan identitas ini secara lebih

sederhana digolongkan sebagai persoalan stereotip ataupun

label minor terhadap golongan lain. Sehingga, individu yang

menjadi anggota golongan tersebut memperoleh dzhon

(prasangka) buruk sebagaimana identitas golongan yang

dibawanya. Adanya individu yang sudah sejak awal menjadi

bagian dari pertikaian golongan tersebut ikut membawa

persoalan itu di JS seperti Muhammadiyah dan NU, KAMMI

dan HMI, dan beberapa golongan lain.

4. Gender

Persoalan gender juga menjadi potensi konflik di JS. Salah

satunya adalah bahwa ketua JS harus pria. Yang berhak

memimpin rapat dalam sebuah forum umum harus pria karena

wanita tidak boleh tampil di depan publik. Adapun persoalan

tersebut adalah persoalan yang lahir berdasarkan perbedaan

penafsiran terhadap aturan-aturan agama (sunnah) yang

memang sudah menjadi hal yang rancu (khilafiyah).

Perdebatan-perdebatan yang lain yang masih muncul adalah

berkaitan dengan persoalan yang mempertanyakan

kemampuan wanita dalam menjalankan amanah-amanah di

bidangnya.

51

5. Hak

Potensi konflik yang berkaitan dengan hak-hak individu di

Jama’ah Shalahuddin nampak dalam banyak hal seperti

penggunaan inventaris, hak untuk berekspresi dalam bentuk

tulisan dan kritik kepemimpinan dan lain sebagainya. Dalam

contoh kasus di atas, sebagai contoh, adalah pemutaran film

Little Budha yang menjadi kontroversi antara golongan IM

dengan golongan HMI.

Keseluruhan persoalan di atas, dalam skala konflik di Jama’ah

Shalahuddin, bukanlah persoalan yang berkaitan dengan konflik pada

perubahan visi dan misi Jama’ah Shalahuddin, akan tetapi konflik

tersebut cenderung terkait dengan persoalan aktivitas individu di

Jama’ah Shalahuddin. Visi dan misi Jama’ah Shalahuddin, secara

sederhana dapat dikatakan sebagai visi dan misi dakwah,

menyerukan kalimah Allah di muka bumi, yang terwujud pada

kegiatan-kegiatan di Jama’ah Shalahuddin, keputusan-keputusan

organisasi, sampai dengan norma-norma dan perilaku individu.

Bagaimanapun, rumusan visi dan misi Jama’ah Shalahuddin

memberikan ruang yang cukup bebas bagi individu-individu untuk

menafsirkan segala sesuatunya untuk dapat beraktivitas di Jama’ah

Shalahuddin. Artinya, visi dan misi tersebut dirumuskan dengan tidak

terlalu rigit, yang intinya bahwa setiap kelompok ataupun individu di

52

Jama’ah Shalahuddin dapat dengan bebas menginterpertasikan

kepentingannya sebagai kepentingan dakwah.

IV. Perumusan Masalah

Dilihat dari pluralitas anggota Jama'ah Shalahuddin dan konflik-

konflik individu Jama'ah Shalahuddin sebagaimana dituliskan pada

latar belakang masalah di atas apabila dikaitkan dengan potensi

konflik anggota Jama'ah Shalahuddin, dapat dirumuskan

permasalahan sebagai berikut:

1. Dilihat dari pluralitas Jama’ah Shalahuddin, faktor-faktor

apakah yang melatarbelakangi individu yang mempengaruhi

besar kecilnya (akumulasi) kecenderungan konflik di

Jama'ah Shalahuddin?

2. Seberapa jauh faktor-faktor yang melatarbelakangi individu

tersebut mempengaruhi kecenderungan konflik di Jama’ah

Shalahuddin?

53

V. Landasan Teori

Islam sebagai agama yang mempengaruhi pola pikir individu

dan prilaku sosial masyarakat telah banyak diteliti secara sosiologis,

bahkan dari sosiolog-sosiolog terkemuka seperti Max Weber. Weber

sendiri telah membuat thesis bahwa Etika Protestanlah yang

mendasari munculnya semangat kapitalisme dalam bukunya The

Protestan Ethic and the Spirit of Capitalism. Tulisan Weber tentang

Islam setidaknya tertuang dalam “Religionz Soziologie”, walaupun

akhirnya tulisan tersebut tidak selesai. Secara lebih konkrit tulisan

tentang Islam dalam konteks sosiologi dapat disimak pada karya

Bryan S. Turner yang berjudul “Sosiologi Islam; Suatu Telaah Analitis

Atas Tesa Sosiologi Weber”. (Turner: 1992)

Pada kasus konflik Jama’ah Shalahuddin menunjukkan bahwa

konflik berjalan secara simultan dan menemukan mediasi-mediasi

dengan pertemuan antar kelompok, membiarkan begitu saja, ataupun

dengan kesepakatan-kesepakatan informal. Mediasi-mediasi seperti

disebutkan di atas jelas memiliki latar belakang ataupun motivasi-

motivasi. Diduga, Value ataupun nilai (Islam) disimpulkan dari

penelitian sebagaimana disebutkan dalam landasan pemikiran di atas

adalah salah satu alasan terciptanya mediasi-mediasi konflik sehingga

konflik tidak mengakibatkan goncangan atau bahkan perpecahan

Jama’ah Shalahuddin. Pada kondisi tersebut, pluralitas di Jama’ah

54

Shalahuddin dimana konflik dan benturan-benturan menjadi harmoni

ataupun mencapai titik keseimbangan dari berbagai kepentingan,

dapat dianalisis dengan menggunakan pendekatan teori struktural

fungsional. Pendekatan ini merupakan pendekatan teori sosiologi

yang diterapkan dalam masyarakat secara umum maupun spesifik,

yakni keluarga. Pendekatan ini dirintis oleh August Comte(1798-

1857), Herbert Spencer(1820-1930), Emile Durkheim(1858-1917),

Talcott Parsons(1902-1979) dalam pendekatan fungsional mulai dari

yang awal sampai dengan Fungsionalisme Imperatif dan kemudian

disempurnakan dalam konteks fungsionalisme struktural oleh Robert

K. Merton.

Pendekatan fungsionalisme struktural bisa menjadi alat

pembenaran terhadap proses di atas teori keharusan fungsional

(functional imperatif) atau syarat-syarat fungsional (functional

prerequisite) dalam struktur masyarakat industri. M. Dawam Rahardjo

mengajukan kritik yakni apabila pendekatan di atas dipakai dalam

menganalisa masyarakat sedang berkembang akan timbul

kecenderungan untuk menjadikan masyarakat industri, baik yang

bercorak kapitalis maupun sosialis sebagai model. (Taufik, 1989: 12)

Jelas pada konteks studi Islam hal ini menjadi perkecualian.

Beberapa pijakan studi Islam sebagaimana Bryan S. Turner dalam

sosiologi Islam menjelaskan bahwa masyarakat Islam sebagaimana

halnya masyarakat lain mengalami proses-proses sosial dan

55

transformasi-transformasi sosial yang mampu diamati secara

sosiologis. Artinya, fungsionalisme struktural sebagai salah satu

pendekatan sosiologis akan bisa melihat masyarakat Islam secara

relatif objektif. Hal senada dapat dilihat dalam kitab Muqaddimah

karangan Ibnu Khaldun dalam melihat konteks masyarakat yang

berbeda antara masyarakat Baduiy dengan masyarakat kota

(Madani). (Khaldun, 1986)

Golongan fungsionalis seperti Durkheim telah mendefinisikan

religi dalam pandangan Sosiologi. Bagi Durkheim, agama adalah

suatu ”social thing” yang berasal dari luar tiap individu, menunggu

manusia saat tumbuh untuk kemudian menolongnya bersentuhan dari

kehidupan yang sifatnya individual ke dalam ikatan masyarakat skala

besar. Dia melihat agama sebagai sistem yang menyatu mengenai

berbagai kepercayaan dan peribadatan yang berkaitan dengan benda-

benda sakral, yakni katakanlah, benda-benda yang suci dan keramat

(sacred) - kepercayaan-kepercayaan dan peribadatan yang

mempersatukan semua orang yang mempengaruhinya ke dalam

suatu komunitas moral yang disebut gereja. (Turner, 1992: 47)

Secara umum, dalam perspektif fungsionalis religi atau agama

memiliki karakteristik:

Mempengaruhi individu dengan dorongan psikologi,

pandangan dan ikatan antar sesama manusia.

56

Agama meletakkan hubungan transendental sebagai suatu

ibadah dan ritual, dengan tujuan untuk tidak berubahnya

“keyakinan” dalam masyarakat dunia.

Agama mengatur norma dan nilai dalam masyarakat,

memberikan petunjuk kebersamaan yang ideal untuk

keselamatan tiap orang– kontrol sosial.

Agama dapat menimbulkan perubahan sosial – norma

masyarakat dapat berubah atas dasar penemuan norma

yang didasarkan Hukum Tuhan.

Agama juga membuat tiap individu menjadi terbimbing

dalam melanjutkan hidup secara aman seperti dalam

konteks pembaptisan, pernikahan, dan kematian.

Dari karakteristik agama di atas maka dalam kelompok-kelompok

yang berdasarkan agama akan kental dengan norma-norma dan

aturan-aturan yang didasarkan pada aspek-aspek religi yang

dianutnya. Pada tahap selanjutnya pengikut teori fungsionalis

Durkheim menyempurnakan kerja Durkheim untuk mendefinisikan

agama agar bisa juga dikaitkan dalam konteks masyarakat muslim

yakni Rudolph Otto dalam "The Idea of the Holy" (1933) yang melihat

bahwa definisi agama menurut Durkheim mengalami pengalaman

pembongkaran ataupun perombakan kembali apabila memperhatikan

kaum Protestan dan Muslim fundamentalis. (Sumber: website

57

www.hewett.norfolk.sch.uk/curric/soc/religion/funct3.htm diakses 22

Juni 2001)

Sebagaimana halnya pandangan kaum fungsionalis,

pendekatan ini tidak mengingkari adanya konflik yang terjadi dalam

sebuah sistem, unit-unit sosial, dan institusi religi dengan asumsi

utama bahwa masyarakat yang dinamik akan cenderung homeostatis

dan mencapai titik keseimbangan (equilibrium). Kerusakan atau tidak

berfungsinya dalam satu elemen dalam struktur akan berpengaruh

kepada elemen lain. Untuk itulah terjaminnya kebutuhan tiap-tiap

elemen atau sub-sistem menjadi keharusan agar keseimbangan dapat

tercapai.

Menurut teori ini masyarakat merupakan suatu sistem sosial

yang terdiri dari bagian-bagian atau elemen yang saling berkaitan dan

saling menyatu dalam keseimbangan. Perubahan dalam satu bagian

lain akan membawa perubahan dalam bagian yang lain. Asumsi

dasarnya adalah bahwa setiap struktur dalam sistem sosial,

fungsional terhadap yang lain. Sebaliknya kalau tidak fungsional maka

struktur itu tidak akan ada atau akan hilang dengan sendirinya.

(Ritzer, 1992: 25)

Untuk dapat memenuhi prasyarat tersebut, maka diperlukan

proses institusionalisasi agar pola relasi yang stabil antar aktor yang

mempunyai peran berbeda dapat terwujud. Melalui proses

institusionalisasi ini, maka proses internalisasi norma, kebiasan dan

58

peran dapat dilakukan sehingga dapat menghasilkan kepribadian

aktor yang menghasilkan pola relasi sosial stabil.

Karena dalam pendekatan ini pendekatan fungsional

digabungkan dengan memperhatikan konteks atau aspek struktural,

yakni struktur-struktur yang berpengaruh kepada sistem itu sendiri,

maka menurut Merton analisis fungsional harus merinci:

1. Pola-pola sosial yang diteliti, baik yang merupakan

keseluruhan atau bagian-bagiannya.

2. Pelbagai variasi tipe akibat pola-pola tersebut bagi

prasyarat ketahanan yang ditetapkan secara empiris.

3. Proses melalui mana suatu pola timbul dan mempunyai

akibat bagi unsur-unsur sistem maupun seluruhnya.

(Soekanto, 1988: 61).

Bagi Merton, pemeriksaan terhadap masalah-masalah yang

saling berkaitan itu akan memudahkan penerapan analisis yang

terpisah terhadap sebab-sebab dan akibat-akibatnya pada unsur-

unsur sistem tersebut, yakni yang ada dalam analisis penelitian

berupa objek sosial. Dengan menanyakan mengapa suatu struktur

timbul terlebih dahulu daripada struktur-struktur lain akan

mengingatkan peneliti untuk tidak melupakan pemerian-pemerian

mengenai proses-proses yang mengakibatkan terjadinya unsur yang

terpisah dari konsekuensi-konsekuensi fungsionalnya. Dengan

demikian akan terjadi asumsi bahwa unsur-unsur harus ada untuk

59

memenuhi sistem kebutuhan. (Soekanto, 1988: 60). Artinya, Merton

mengkhawatirkan pencampuradukan antara motif-motif subjektif

dengan pengertian fungsi. Padahal penelitian dengan menggunakan

fungsionalisme struktural harus memberikan perhatian pada fungsi-

fungsi daripada motif-motif. Fungsi adalah akibat-akibat yang dapat

diamati yang menuju pada adaptasi atau penyesuaian dalam suatu

sistem. (Ritzer ,1992: 26)

Berkaitan dengan adanya konflik, Parsons melihat proses

konflik sebagai proses yang aksi-reaksi dari kepentingan-kepentingan

anggota masyarakat. Parsons melihat integrasi sebagai jalan keluar

agar equilibrium tercapai.

Berbeda dengan Parsons, Lewis Coser tidak memandang

adanya hal yang kontradiktif antara konflik dan integrasi sosial. Konflik

sosial memiliki nilai positif dan bukannya negatif ataupun merusak

keharmonisan sistem, memunculkan disintegrasi dan instabilitas

masyarakat. Justru sebaliknya, konflik adalah unsur penting bagi

integrasi sosial. Konflik juga berfungsi sebagai unsur pengikat di

antara kelompok-kelompok yang sebetulnya tidak berhubungan.

(sumber: www2.pfeiffer.edu/ ~lridener/courses/coserr1.html)

Konflik sosial dalam beberapa cara memberikan sumbangan

pada keutamaan kelompok serta mempererat hubungan

interpersonal. Konflik sosial bisa diartikan sebagai perjuangan untuk

mendapatkan nilai-nilai atau pengakuan status, kekuasaan dan

60

sumber daya langka. Tujuan kelompok-kelompok yang berkonflik

tidak hanya mendapatkan nilai-nilai yang dinginkan tapi juga

menetralkan, melukai atau mengurangi saingan-saingan mereka

(sumber: www2.pfeiffer.edu/ ~lridener/courses/coserr1.html)

“….Internal social conflicts which concern goals, values or interests that do not contradict the basic assumptions upon which the relationship is founded tend to be positively functional for the social structure. Such conflicts tend to make possible the readjustment of norms and power relations within groups in accordance with the felt needs of its individual members or subgroups……”

Menurut Coser, terjadinya disfungsi konflik terhadap sistem

sosial dikarenakan tidak dimilikinya toleransi ataupun institusionalisasi

(pelembagaan) untuk dijadikan ruang berkonflik. (sumber: faculty.

fullerton .edu /morleans/581Discussion/00000213.htm)

“…Coser concludes that conflict tends to be dysfunctional for a social structure where there is no or insufficient toleration and institutionalization of conflict. The intensity of a conflict that threatens the social system is due to the rigidity of the structure….”

Secara lebih ekstrim Coser mengatakan bahwa semakin dekat

hubungan antar individu ataupun kelompok dalam sistem, maka akan

semakin tinggi kecenderungan berkonflik. (sumber: www2.pfeiffer.edu/

~lridener/courses/coserr1.html)

61

“ Hence, the closer the group, the more intense the conflict. Where members participate with their total personality and conflicts are suppressed, the conflict, if it breaks out nevertheless, is likely to threaten the very roots of the relationship.”

Teori yang dikemukakan oleh Coser di atas disebut sebagai

“fungsionalisme konflik”, yang melihat bahwa keberadaan konflik

justru bersifat fungsional terhadap sistem sosial. Ada lima hal yang

menjadikan konflik fungsional dalam sebuah sistem sosial yaitu:

pertama, konflik berfungsi sebagai indikator adanya koneksitas

ataupun hubungan. Kedua, konflik berfungsi bagi masyarakat untuk

melakukan proses pendefinisian terhadap tindakan-tindakan dan aksi

sosial. Ketiga, konflik berfungsi untuk merevitalisasi nilai-nilai dalam

masyarakat. Keempat. Konflik juga berfungsi sebagai perangsang

untuk meningkatkan pengawasan pada sistem yang ada. Kelima,

berfungsi sebagai langkah awal terjadinya replikasi masyarakat

(mawas diri) sampai terjadinya harmoni. (sumber:

www.w3c.org/TR/1999/REC-html401-19991224/ loose.dtd)

Pengaruh teori fungsional dari Emile Durkheim terhadap

pemikiran Lewis Coser sangat tinggi. Lewis Coser mengikuti logika

Durkheim dalam mendefinisikan pendekatan fungsional pada sebuah

sistem sosial. Dalam uraian Lewis Coser tentang “Functional

Explanation”, Coser sependapat dengan Durkheim bahwa ada

keterkaitan antara sistem sosial dengan individu, dalam hal ini

durkheim menggarisbawahi perbedaan yang jelas antara tipe historis

62

dan fungsi dalam penelitian, dan antara konsekuensi fungsional dan

motif individu.

Sebagaimana diketahui, basis utama pemikiran Dukheim

adalah fungsionalnya masyarakat. Yakni keterkaitan diantara unsur-

unsur yang ada di dalam masyarakat yang terintegrasi menjadi

sebuah sistem sosial. Sehingga, mulai dari unsur terbesar, yakni

sistem sosial, sampai yang terkecil, yakni individu yang ada di

dalamnya dibaca sebagai satu kesatuan yang fungsional. Dalam hal

ini, setiap perubahan baik yang datang dari sub sistem atau bahkan

dari individu akan memiliki pengaruh kepada sistem secara

keseluruhan.

“….It is Durkheim who clearly established the logic of the functional approach to the study of social phenomena, although functional explanations, it will be recalled, play a major part in Spencer's approach, and the lineaments of functional reasoning were already discernible in the work of Comte. In particular, Durkheim set down a clear distinction between historical and functional types of inquiry and between functional consequences and individual motivations. (www.cf.ac.uk/socsi/ frameset_students/introsoc/durkw5.html)

Untuk itu, pengertian fungsi harus memiliki batasan. Mengutip

batasan Durkheim, Lewis menjelaskan bahwa batasan fungsi

sesungguhnya digunakan untuk menggambarkan fenomena secara

utuh. Dimana, untuk menggambarkan sebuah fakta sosial tidak cukup

dengan hanya menunjukkan apa penyebab terjadinya fakta sosial

63

tersebut, tetapi juga harus menunjukkan bagaimana hal tersebut

fungsional dalam memenuhi tuntutan sosial.

"The determination of function is . . . necessary for the complete explanation of the phenomena. . . . To explain a social fact it is not enough to show the cause on which it depends; we must also, at least in most cases, show its function in the establishment of social order." (www.cf.ac.uk/socsi/frameset_students/introsoc/durkw5.html)

Keberadaan teori Coser ini membuat para sosiolog berbeda

pendapat dalam menggolongkan Coser, beberapa orang

memandangnya sebagai tokoh yang menggunakan pendekatan

fungsionalisme tetapi beberapa yang lain justru menempatkannya ke

dalam tokoh-tokoh yang menggunakan pendekatan konflik

sebagaimana golongan Marxian seperti halnya Dahrendorf,

Habermas, Gunder Frank dan beberapa tokoh lainnya .

Lepas dari perdebatan itu, pada penelitian ini, teori Coser

digunakan sebagai kerangka teoritik dalam merumuskan hipotesis

tentang kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin UGM. Jadi,

konflik-konflik di Jama’ah Shalahuddin adalah fungsional dengan

dimilikinya prasyarat yang dikemukakan Coser, yakni wadah yang

mengakomodasi konflik beserta aturan yang relatif jelas.

Untuk melihat kecenderungan konflik dalam sebuah organisasi

sebagaimana Jama’ah Shalahuddin, maka diperlukan penggambaran

tentang macam-macam persoalan seputar integrasi dan konflik. Fisher

64

mengemukkan bahwa dalam sebuah penggambaran organisasi yang

memungkinkan terjadi konflik di masyarakat ataupun kelompok akan

terdapat suasana yang digambarkan dalam empat kategori. (Fisher,

2000: 6)

Pertama adalah kondisi tidak ada konflik (no conflict) ataupun

perdamaian, adalah sebuah kondisi integrasi yang sempurna yang

bisa mengarah kepada asimilasi. Dalam hal ini, kedamaian ataupun

integrasi yang terjadi harus dalam keadaan hidup (lively) dan dinamis,

adanya usaha mengintegrasikan konflik-konflik yang tersesa dan

menyelesaikannya dengan baik dan kreatif.

Kedua, adalah kecenderungan konflik yang tersembunyi

ataupun laten (latent conflict). Pada kondisi ini Fisher menyebutkan

tidak adanya tanda-tanda yang nyata dan kasap mata untuk melihat

terjadinya konflik. Tetapi, konflik tersebut sewaktu-waktu akan muncul

dan segera berkembang. Fisher mengatakan bahwa konflik laten

membutuhkan dorongan dan stimulan untuk berkembang.

Ketiga, adalah konflik terbuka (open conflict), adalah kondisi

konflik yang terus mengakar (deep root) dan terlihat ke permukaan

dengan sangat jelas. Konflik seperti ini menurut Fisher juga

disebabkan oleh persoalan-persoalan yang mengakar dan didorong

oleh efek-efek yang kasap mata sehingga memiliki dampak yang luas.

Keempat, adalah konflik permukaan (surface conflict), adalah

konflik dangkal ataupun tidak mengakar yang disebabkan karena

65

persoalan-persoalan kesalahpahaman yang dengan mudah

diselesaikan dengan mengembangkan komunikasi.

Dari kategorisasi konflik yang dikemukakan Fisher di atas,

dapat dikatakan bahwa di Jama’ah Shalahuddin memiliki

kecenderungan adanya konflik laten, dimana hal tersebut akan

berpengaruh kepada integrasi-integrasi kelompok-kelompok yang ada

di Jama’ah Shalahuddin. Hal ini ditandai dengan adanya konflik-konflik

di Jama’ah Shalahuddin seperti dikemukakan di landasan pemikiran di

atas, dimana konflik-konflik tersebut tidak mengarah kepada konflik

terbuka tetapi sewaktu-waktu muncul jika ada peristiwa-peristiwa yang

menstimulusnya seperti jika terjadi suksesi, pemilu nasional dan lain

sebagainya.

Berdasarkan uraian yang dikemukakan Fisher, Lewis Coser,

Qardhawi, MM. Billah diketemukan beberapa kerangka teoritik yang

dapat digunakan beberapa pendekatan untuk menentukan variabel-

variabel yang berpengaruh kepada kecenderungan konflik di Jama’ah

Shalahuddin. Variabel-variabel pengaruh yang dapat digunakan dalam

penelitian ini adalah sebagai berikut:

1. Status sosial anggota di Jama’ah Shalahuddin

Status dikonsepsikan sebagai posisi seseorang di dalam

kelompok (Taneko, 1984:131). Status merekomendasikan

perbedaan martabat yang merupakan pengakuan interpersonal

yang selalu meliputi paling sedikit satu individu, yaitu siapa

66

yang menuntut dan satu individu lainnya, yaitu siapa yang

menghormati tuntutan itu. kemungkinan konflik akan dapat

diredam apabila ada kebijakan yang mengantisipasi konflik

yang ada, membuat wadah-wadah ataupun sarana untuk

melakukan bargaining power dan lain sebagainya.

Dalam organisasi Jama’ah Shalahuddin ini, semakin

tinggi status sosial orang secara logis akan dipandang memiliki

previllage sosial ataupun politis yang berujud wewenang untuk

mengambil keputusan berkaitan dengan setiap persoalan yang

ada. Sehingga, kemungkinan terjadinya konflik akan ada jika

masing-masing pihak yang berstatus sosial tinggi memiliki

kepentingan dan tujuan-tujuan yang berbeda bergantung dari

latar belakang lingkungan sosial, idiologi dan hal lain, terutama

yang memberikan status kepada individu tersebut.

2. Variabel akses komunikasi individu

Komunikasi sangat menentukan dalam proses-proses

interaksi sosial baik dalam hal integrasi maupun konflik.

Komunikasi yaitu interaksi yang berlangsung sewaktu orang

yang satu mengkomunikasikan dan melontarkan suatu ide baru

kepada orang lain, baik secara langsung maupun secara tidak

langsung.

Komunikasi adalah proses interaksi social yang

digunakan orang untuk menyusun makna yang merupakan citra

67

mereka mengenai dunia (yang berdasarkan mereka bertindak)

dan untuk bertukar citra itu melalui simbol-simbol. (Nimmo,

1993: 6).

Dalam komunikasi organisasi, terdapat perangkat-

perangkat komunikasi yang sangat bergantung pada jenis-jenis

organisasi baik yang formal maupun yang non formal. Untuk

perangkat komunikasi formal yang terdapat dalam system

organisasi formal akan dikenal sebagai birokrasi.

Terdapat dua tipe umum saluran komunikasi dalam

komuniksi organisasi. Yang satu memudahkan komunikasi

intern. Proses komunikasi birokrasi internal ini memiliki tiga

aspek. Pertama, orang-orang harus memiliki informasi sebagai

dasar untuk membuat keputusan. Kedua, keputusan dan dasar

alasannya harus disebarkan agar anggota-anggota organisasi

itu melaksanakannya. Ketiga, ada saluran-saluran untuk

“pembicaraan keorganisasian”, percakapan sehari-hari yang

biasa dalam menjalankan pekerjaan, dan pembicaraan yang

harus dilakukan oleh anggota-anggota dalam melaksanakan

tugas setiap hari menciptakan keanggotaan yang bermakna

dalam tatanan sosial yang berlangsung.(Nimmo ,1993: 6)

Untuk itu, saluran komunikasi dalam sebuah organisasi

sangat penting untuk meningkatkan kinerja sebuah organisasi.

Apapun yang disampaikan melalui saluran (bahkan

68

keheningan) adalah pesan potensial jika orang menemukan

makna di dalamnya. Dalam konteks ini, semua saluran

komunikasi adalah saluran politik karena sifatnya sendiri;

saluran itu adalah untuk menegosiasikan pengaturan yang

terus menerus bagi konflik sosial. (Nimmo, 1993 : 191)

Akses komunikasi dalam sebuah organisasi bisa

diartikan sebagai sejauh mana anggota memiliki saluran-

saluran komunikasi, baik untuk tujuan formal organisasi seperti

halnya birokrasi, ataupun mediasi-mediasi yang sifatnya

informal maupun non formal. Dalam sebuah organisasi akan

tersedia perangkat-perangkat ataupun wadah-wadah yang

merupakan akses anggota untuk melakukan komunikasi

organisasi. Wadah-wadah ini seringkali dimaknai dengan

istilah-istilah demokrasi, transparansi, mediasi dan lain

sebagainya dimana konflik-konflik yang terjadi memperoleh

pembicaraan dan penyelesaian. (Nimmo, 1993: 76)

Dalam hal ini, akses komunikasi yang dimiliki bukan

sekedar memperoleh informasi ataupun melakukan

pembicaraan-pembicaraan seputar persoalan organisasi, tetapi

termasuk juga dalam hal penyampaian persoalan-persoalan

yang ada di seputar keorganisasian individu yang

bersangkutan. Maka dari itu peran individu yang memiliki akses

komunikasi bukan sekedar sebagai publik, khalayak ataupun

69

sasaran komunikasi tetapi dapat juga sebagai informan

ataupun komunikator. Komunikator ini memainkan peranan

sosial yang utama, terutama dalam proses opini publik ataupun

opini massa. (Nimmo, 1993: 17)

Opini publik adalah kumpulan pendapat orang mengenai

hal ikhwal yang mempengaruhi atau menarik minat komunitas.

(Nimmo, 1993 : 10) Dalam persoalan-persoalan sosial, dimana

saluran-saluran ataupun akses politik yang dimiliki individu

dalam sebuah komunitas tidak lancar ataupun lemah, maka

muncullah stereotype ataupun prasangka-prasangka yang

kemudian menjadi konflik-konflik berkepanjangan. Istilah

prasangka sendiri bagi kalangan muslim ataupun individu-

individu di Jama’ah Shalahuddin sering dikenal dengan kata

dzhon. Prasangka yang baik berarti khusnudzhon dan

prasangka yang buruk berarti su’udzhon. Dzhon terjadi bila

komunikasi antar anggota dalam setiap persoalan tidak lancar

dimana timbul prasangka-prasangka terhadap orang lain yang

ada dalam persoalan itu.

Sebagaimana dikemukakan di landasan pemikiran di

atas, Jama’ah Shalahuddin juga memiliki saluran-saluran

komunikasi anggota baik yang formal seperti musyawarah

akbar, musyawarah anggota, dan juga komunikasi non formal

seperti buku pesan anggota, papan opini dan obrolan-obrolan

70

sehari-hari. Disamping itu, pada karakter masing-masing

kelompok yang memiliki simbol-simbol ataupun identitas

kelompok tertentu serta pola komunikasi yang relatif spesifik

akan berdampak pada pola-pola komunikasi di Jama’ah

Shalahuddin secara umum. Semisal persoalan jenggot pada

laki-laki dan jilbab tebal pada perempuan sebagai identitas

kultural kelompok tertentu ternyata diikuti oleh pola komunikasi

yang tertentu pula. Cara bertatap muka, penggunaan kata-kata

dan intonasi, bersalaman dan lain sebagainya pada kelompok-

kelompok di Jama’ah Shalahuddin sebagaimana dituliskan di

landasan pemikiran di atas memiliki perbedaan-perbedaan

pada masing-masing kelompok yang ada.

3. Variabel Fanatisme Golongan

Variabel yang juga bisa dimunculkan dalam penelitian ini

adalah variabel fanatisme golongan. Sebagaimana diketahui

dalam komunitas Islam terdapat berbagai macam golongan

ataupun aliran pemikiran (firqah).

Penjelasan mengenai aliran-aliran Islam dapat

diketemukan dalam uraian Harun Nasution. Dalam pandangan

Harun Nasution, aliran-aliran Islam adalah pandangan-

pandangan tertentu mengenai suatu perkara (dalam hal Islam)

atau hal lainnya yang berbeda pada setiap orang yang

menemukan ataupun mencetuskannya, yakni sebagai pendiri

71

aliran itu, yang kemudian memiliki banyak pengikut dan terus

berkembang.

…Dalam Islam sebenarnya terdapat lebih dari satu aliran teologi. Ada aliran yang sifatnya liberal, ada yang bersifat tradisional, dan ada pula yang mempunyai sifat antara liberal dan tradisional. Hal ini mungkin ada hikmahnya. Bagi orang yang bersifat tradisionil mungkin lebih sesuai dengan jiwanya teologi tradisional, sedangkan yang bersifat liberal dalam pemikirannya lebih dapat menerima ajaran-ajaran teologi liberal… (Nasution, 1972 : x)

Dalam hal ini Muhammad bin Abdul Kadir Syahrastani

membedakan aliran-aliran itu berdasarkan kepada empat

masalah fundamental ataupun empat prinsip pokok. Pertama,

adalah mengenai sifat-sifat dan keesaan Allah dalam

hubungannya dengan sifat-sifat-Nya yang lain. Masalah ini

meliputi persoalan mengenai eksistensi sifat-sifat eternal.

Kedua, ialah mengenai qadar (takdir) dan keadilan Allah. Ini

meliputi persoalan-persoalan seperti keputusan dan

predeterminasi sifat-sifat ketuhanan, predeterminasi dan

keputusan kehendak baik dan buruk, apa yang berada dalam

pengetahuan seseorang. Ketiga, yaitu mengenai “janji dan

ancaman Allah”, nama-nama dan hukumnya (al-asma’ wal

ahkan). Ia meliputi persoalan-persoalan mengenai iman, tobat,

72

peringatan, penundaan (keputusan), ‘menuduh seseorang

sebagai kafir’ dan ‘menyesatkan’. Keempat, adalah mengenai

wahyu dan akal, nubuwah (sifat-sifat kenabian) dan imamah

(kepemimpinan). (Syahrastani, 1996: 16)

Dari keempat hal pokok inilah Syahrastani membagi

golongan-golongan Islam ke dalam enam besar golongan dan

masing-masing masih terbagi lagi menjadi beberapa golongan-

golongan kecil ataupun sub-aliran – sub-aliran yang lebih rumit

yang jumlahnya sekitar 73 (tujuh puluh tiga) aliran. Keenam

golongan besar tersebut adalah Muktazilah, Al-Murji’iyah,

Shifatiyah, Khawarij, dan Syi’ah. (Syahrastani, 1996: 18)

Pada kenyataanya, kemunculan fanatisme golongan

membawa akibat atau dampak semakin terpecahnya Islam dan

justru merugikan Islam sendiri. Fanatisme bermakna meyakini

suatu kebenaran ataupun idiologi dengan segenap

keyakinannya, ataupun sikap tertutup dalam menerima saran

dan buah pikiran yang dipandang berasal dari lain golongan

yang berakibat pada sikap-sikap mengisolasi, menjauhkan diri

dari percaturan dunia luar. Apabila fanatisme tersebut

berlebihan maka akan menutup diri dari kebenaran-kebenaran

yang ada di luar idiologinya. Lahirnya fanatisme ini, menurut

Imam Munawwir, perasaan fanatik (fanatisme) ataupun taashub

ini berasal dari banyak hal, bergantung dari kondisi masing-

73

masing golongan mulai dari debat kusir pada masalah

khilafiyah furu’iyah, metode dakwah, ketakutan, rendah diri,

syak wasangka, curiga-mencurigai dan lain sebagainya.

(Munawwir, 1985: 182)

Dalam Islam sendiri terdapat fikh (aturan atau hukum)

empat madzhab besar yakni Syafi’i, Hambali, Hanafi, dan

Ghazali, tetapi tidak semuanya dijadikan panduan dalam

memutuskan hukum-hukum Islam (tidak bermadzhab).

Diantara penganut madzhab-madzhab ini seringkali timbul

perbedaan pemikiran dalam persoalan hukum (fiqih) dan atau

pemikiran (madzhab).

Jarak antara kita jangan sampai dijauhkan

oleh pendapat fiqih atau madzhab. Karena agama Allah sangat mudah, dan agama tidak pernah membinasakan seseorang kecuali memenangkannya. (Qardhawi, 2001: 71)

Akibat dari fanatisme yang berlebihan tersebut adalah

ketakutan untuk melakukan perubahan ataupun reformasi.

Dalam hal ini, usaha-usaha ke arah harmonisasi ataupun

integrasi terhadap berbagai pemikiran baik dari intern Islam

maupun ideologi lain akan mengalami hambatan untuk

melakukan negosiasi, tukar pemikiran, dan perubahan-

perubahan yang ada baik perubahan yang positif maupun yang

74

negatif. Hal tersebut kerap nampak dalam beberapa pemikiran

Islam di dunia sebagaimana dikutip Qardhawi.

“…saya melihat partai Islam mewajibkan suatu jenis peradaban yang terkontrol kepada para pengikutnya yang paham-pahamnya senantiasa diulang-ulang laksana membaca Al-Qur’an. Maka mereka pun membacanya dengan suara keras, seakan akan setiap orang dari mereka sebuah kaset rekaman yang mengulang-ulang apa yang terekam di dalamnya. Seakan-akan tidak ada manusia yang boleh berfikir dan berbicara , mengambil atau meninggalkannya. Apa yang dikatakan oleh amir atau pemimpin mereka dalam berbagai acara tatap muka adalah kebenaran yang tidak dapat disalahkan dan bahkan merupakan sesuatu yang haq dan tidak pernah bathil. (Qardhawi, 2001: 102)

Berdasarkan landasan pemikiran di atas terlihat bahwa

adanya faksi-faksi Islam di Jama’ah Shalahuddin paling tidak

menjadi bagian dari persoalan golongan-golongan Islam di

Indonesia bahkan dunia. Sebagai contoh, bahwa tipologi

anggota KAMMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim se-

Indonesia) akan banyak terwarnai oleh model-model pemikiran

Ikhwanul Muslimin di Mesir, dimana para anggota KAMMI

memiliki bacaan-bacaan khusus yang diadopsi dari pemikiran

tokoh-tokoh Ihwanul Muslimin seperti Hassan Al-Banna, Said

Hawwa, Sayyid Quthb dan lain sebagainya. Ditambah lagi

dengan anggota Jama’ah Shalahuddin lainnya yang juga

memiliki karakteristik Nahdlatul Ulama, NII (Negara Islam

Indonesia), Hizbut Tahrir (HT), Salafy, Muhammadiyah dan lain

75

sebagainya. Kemajemukan di Jama’ah Shalahuddin tersebut

akan berakibat bahwa Jama’ah Shalahuddin tidak bisa

disatukan dalam sebuah idiologi Islam fanatis, tetapi

merupakan kumpulan kelompok-kelompok yang majemuk

sebagaimana halnya Islam di Indonesia dalam pandangan

Mahrus Irsyam

..Pengelompokan di kalangan umat islam

Indonesia sekarang ini memperlihatkan suasana yang konfiguratif dimana kelompok-kelompok Islam tersebut seolah-olah berserakan di masyarakat Indonesia dan terpisah antara satu kelompok dengan kelompok-kelompok lainnya. Pola yang konfiguratif tersebut membawa dua akibat bagi organisasi-organisasi Islam. Pertama, organisasi Islam tidak lagi dapat mempergunakan atau memanipulasikan “numerical oriented”, mengklaim dirinya sebagai representasi ummat Islam Indonesia yang merupakan mayoritas dari penduduk Indonesia…( Irsyam, 1990 : 45) ..Kedua, dengan menjadi lumpuhnya atau mandulnya numerical oriented maka organisasi-organisasi Islam harus berhadapan dengan kenyataan bahwa kehidupan sosio kultural di tingkat akar rumput pun diwarnai oleh kehidupan yang majemuk. …( Irsyam, 1990 : 45)

Setelah dikemukakan beberapa variabel yang akan dipergunakan,

maka penjelasan hubungan antar variabel dapat dituliskan dalam

proposisi sebagai berikut:

76

1. Hubungan antara variabel status sosial dengan variabel tingkat

kecenderungan konflik individu di Jama’ah Shalahuddin.

Sebagaimana diketahui, bahwa integrasi kelompok yang

merupakan hasil dari proses akomodasi, adalah salah satu

bentuk interaksi sosial (Santosa, 1992: 34), maka interaksi

sosial tidak pula hanya mempunyai korelasi dengan norma-

norma, akan tetapi juga dengan status; dalam arti bahwa status

memberikan bentuk atau pola interaksi. Jadi, status tertentu

akan membentuk pola interaksi tertentu (Taneko, 1984: 131).

Dengan kata lain, status sosial berpengaruh terhadap

integrasi kelompok. Sebagai contoh, Pada penelitian di

Malaysia tahun 1995 oleh Ilen Halina menyimpulkan, konflik-

konflik etnis yang ada di masyarakat dapat diredam atas dasar

kebijakan elit politik. Elit politik merupakan kelas tertinggi dalam

struktur pemerintahan sebuah negara. Jadi, semakin tinggi

kedudukan individu dalam masyarakat, maka semakin besar

pula wewenangnya untuk mengambil keputusan berkaitan

dengan peredaman konflik ataupun integrasi kelompok yang

ada. (Halina, 1995: 39).

Proposisi yang digunakan Coser untuk menjelaskan

korelasi antara struktur sosial dengan konflik menyebutkan

bahwa konflik sub-kelompok akan mendorong terjadinya

intengrasi kelompok dalam bentuk aliansi, koalisi ataupun

77

assosiasi yang kemudian membentuk struktur baru. Dalam hal

ini kecenderungan konflik yang terjadi akan ditekan, dicegah

dan terjadi integrasi-integrasi. Pada akhirnya struktur dan

sistem sosial yang dibentuk, yang terbaik, adalah relatif

fleksibel daripada yang rigit ataupun detail. Hal ini dikarenakan

dalam pembentukan struktur yang detail ataupun rigit akan

memicu terjadinya konflik-konflik berkarakteristik ideologis.

Pada akhirnya pola-pola kepemimpinan pun dibentuk dengan

relatif fleksibel dan tidak menghegemoni.

“…Struggle may bring together otherwise unrelated persons and groups. Coalitions and temporary associations, rather than more permanent and cohesive groups, will result from conflicts where primarily pragmatic interests of the participants are involved. Such alignments are more likely to occur in flexible structures than in rigid ones, because, in rigid societies, suppressed conflicts, if they break out, tend to assume a more intense and hence more ideological character. Coalitions and associations give structure to an individualistic society and prevent it from disintegration through atomization…" (sumber: www.nazarene.org/ )

Status sosial yang dimiliki individu di Jama’ah Shalahuddin

terkait dengan latar belakang individu yang berkaitan dengan:

pengetahuan keislaman, pendidikan, kecerdasan pemikiran,

jabatan pada organisasi ekstra dan lain sebagainya. Hal-hal

yang berkaitan dengan latar belakang individu tidak bisa

78

dilepaskan begitu saja terhadap variabel status sosial individu

di Jama’ah Shalahuddin, karena status sosial individu dalam

sebuah sistem sosial seperti Jama’ah Shalahuddin tidak bisa

dipisahkan dengan pengaruh keterkaitan sistem lain yang

melekat pada individu. Artinya: status individu dalam sebuah

sistem sosial tidak bisa dilepaskan dari latar belakang individu

yang dikaitkan dengan pengaruh sistem lain kepada individu.

2. Hubungan variabel akses komunikasi dengan tingkat

kecenderungan konflik individu di Jama’ah Shalahuddin

Integrasi dapat terjadi apabila akses komunikasi individu

dalam sistem-sistem dapat terjamin ataupun tidak mengalami

hambatan yang berarti. Hal tersebut dikarenakan bahwa

penyebab konflik yang utama, salah satunya adalah terjadinya

miss komunikasi ataupun tidak lancarnya sebuah sistem

komunikasi dalam sebuah sistem sosial. Komunikasi ataupun

hubungan individu sangat berpengaruh dalam terciptanya

mediasi-mediasi konflik dan integrasi sistem yang ada. Untuk

menelaah persoalan tersebut dapat dilihat beberapa teori yang

ditulis Lewis Coser (lahir 1913).

Coser mengemukakan bahwa konflik yang terjadi pada

sebuah lembaga dapat mengakibatkan semakin

mempertahankan atau membentuk kembali sistem integrasi

dan kemampuan menyerasikan diri pada kondisi-kondisi yang

79

berubah. Hal ini dikembangkan Coser untuk mengkritik pada

asumsi-asumsi yang dikembangkan George Simmel bahwa

konflik dipandang mempunyai pengaruh negatif terhadap dasar

integrasi dari sistem maupun kemampuannya untuk

menyesuaikan diri dengan lingkungan.

Variabel yang sering digunakan Coser untuk menyusun

proposisi tentang integrasi konflik tersebut adalah variabel

relasi ataupun komunikasi antar individu ataupun antar

kelompok. Variabel ini berfungsi menjadi mediasi terhadap

konflik-konflik yang ada untuk mampu dikominikasikan. Dalam

hal ini argumen Coser bahwa integrasi bukan terjadi karena

besar kecilnya konflik tetapi justru terletak pada besar kecilnya

komunikasi antar individu ataupun antar kelompok untuk

menciptakan mediasi konflik-konflik yang terjadi. Hal ini berarti

bahwa semakin intensif konflik termediasi akan semakin

meningkatkan integrasi lembaga. (Soekanto, 1988: 94)

….The more primary the relation among the member of respective conflict group, and the more intense the conflict, the more conflict leads to supression of dissent and deviace within each conflict group and to forced conformity to norms and values….

Coser menambahkan bahwa semakin intensif konflik

akan semakin mendorong terciptanya integrasi.

……The more a conflict group can appeal to the core values of a system, the less likely conflict is

80

to create dissensus over these values and the more likely it is to promote integration of system….(Soekanto, 1988: 94)

Relasi antar individu dalam memediasi konflik akan

menjangkau faktor-faktor:

1. Keterlibatan emosional para partisipan

2. Keketatan struktur sosial

3. Taraf realisme dari konflik

4. Jangkauan konflik terhadap nilai-nilai dan masalah pokok

dalam sistem

5. Taraf objektivitas di atas kepentingan-kepentingan pribadi

walaupun semua variabel dianggap penting.

Faktor-faktor di ataslah yang dapat digunakan untuk

menelaah intensitas konflik yang ada pada sebuah sistem.

(Soekanto, 1988: 96)

Proposisi utama yang diajikan Coser adalah bahwa

semakin dekat hubungan antar individu akan menyebabkan

semakin intensifnya konflik. (sumber:http://www.nazarene.org/)

Argumen utama yang diajukan Coser adalah bahwa konflik

yang terjadi tersebut secara sadar akan mengarah kepada

integrasi kelompok-kelompok yang ada.

Coser menyatakan bahwa kesadaran akan kepentingan-kepentingan yang bertentangan (konflik realistis) cenderung menyebabkan bahwa kelompok-kelompok yang bertikai mengusahakan kompromi. (Soekanto, 1988:96)

81

Coser menyebut hal tersebut sebagai konflik yang

fungsional. Konflik tersebut terkadang dibutuhkan untuk

semakin terciptanya integrasi kepentingan-kepentingan yang

ada dimana setiap persoalan yang bersifat kelompok ataupun

individual, baik sosiologis, politis ataupun emosional akan

menemukan mediasi-mediasi.

….Conflict is not always dysfunctional for the relationship within which it occurs, often conflict is necessary to maintain such a relationship. Without ways to vent hostility toward each other, and to express dissent, group members might react by withdraw. By setting free pent up feelings of hostility, conflicts serve to maintain a relationship…(sumber:http://www.nazarene.org/)

Berbeda dengan Lewis Coser, Simon Fisher

menyebutkan bahwa komunikasi juga menjadi landasan teori

pada beberapa analisis konflik baik dalam lingkup makro

seperti konflik antar negara dan antar suku, maupun antar

kelompok dalam organisasi. Fisher mengemukakan dua

argumen yang menjelaskan hal tersebut. Pertama adalah teori

Relasi Komunitas (Community Relation Theory). Yang

mengasumsikan bahwa konflik adalah disebabkan karena

polarisasi, ketidakpercayaan dan permusuhan diantara

kelompok-kelompok dalam sebuah komunitas. Dalam hal ini

82

penyelesaian ataupun integrasi yang dapat dilakukan adalah

memulai sebuah komunikasi ataupun dialog dan saling

pengertian antara kelompok-kelompok yang bertikai, dan

kedua adalah mempromosikan toleransi besar dan

penghargaan perbedaan dalam komunitas tersebut.

Community relations theory assumes that

conflict is caused by ongoing polarisation, mistrust and hostility between different groups within a community. The goals of work based on community relations theory are ; first, to improve communication and undestanding between conflict groups and second, to promote greater tolerance and acceptance of diversity in the community. (Fisher (e.d), 2000:8)

Kedua, Fisher menemukakan teori Kesenjangan

Komunikasi Intrakultural (Intracultural Miscommunication

Theory) yang mengasumsikan bahwa konflik disebabkan

karena inkompatibilitas antara gaya komunikasi budaya-budaya

yang berbeda. Penyelesaian yang bisa dilakukan adalah

pertama, adalah menekan partai atau kelompok yang berkonflik

untuk mempelajari budaya kelompok yang lain. Kedua, untuk

menghancurkan stereotype negatif yang dia miliki pada

kelompok lain, dan yang utama adalah untuk menciptakan

komunikasi interkultur yang efektif.

…..Intercultural miscommunication theory assumes that conflict is caused by incopatibilities between different cultural communication styles.

83

The goal of work based on intracultural misscomunication theory are: First, to increase the conflicting parties’ knowledge of each other’s culture. Second, to weaken negative stereotype they have of each other, and third, ultimately, to enhance effectivity intercultural communication. (Fisher, 2000: 09)

Dari uraian di atas dapat diambil proposisi bahwa

kecenderungan konflik dipengaruhi oleh akses komunikasi

individu. Semakin intensif komunikasi dan semakin banyak

akses komunikasi individu akan semakin meningkatkan

kecenderungan konflik yang ada, yang berarti membuka konflik

yang sifatnya laten sehingga teridentifikasi dan termediasi.

3. Hubungan antara variabel fanatisme aliran dan tingkat

kecenderungan konflik individu di Jama’ah Shalahuddin

Adanya golongan-golongan yang beraneka ragam dalam

Islam ternyata tidak bisa menjadi sebuah kerjasama intern

umat Islam semulus apa yang digambarkan Qardhawi. Dalam

pandangan M.M. Billah disebutkan bahwa dalam golongan-

golongan Islam di Indonesia sendiri muncul banyak

ketegangan-ketegangan ataupun konflik-konflik yang

diakibatkan oleh keyakinan-keyakinan kebenaran yang dimiliki

golongan-golongan Islam tersebut (ke-taqlid-an)

…Ketegangan yang terjadi bukan hanya ketegangan antara golongan Islam dengan golongan lain, akan tetapi juga terjadi antara berbagai kelompok di dalam golongan Islam

84

sendiri. Ketegangan yang disebut terakhir ini terjadi karena dua sebab. Pertama adanya pra anggapan bahwa Islam mengandung ajaran yang utuh dan abadi serta bersifat semesta sehingga dianggap cocok untuk semua umat manusia di berbagai tempat yang berbeda dan dalam kurun waktu yang berlainan. Anggapan ini memberikan kemungkinan lahirnya dan berkembangnya pemberian makna baru dan penafsiran berulang-ulang yang tidak selalu sama-bahkan mungkin sekali justru bertentangan-dan memberikan ruang gerak kepada pengembangan wajah yang berbeda setelah ia mengalami penduniawian di dalam berbagai kelompok masyarakat. Sebab yang kedua adalah terjadinya proses penyebaran geografis serta pendalaman pemahaman dan penghayatan budayawi yang susul menyusul berkelanjutan hingga terjadilah berlapis-lapis perkembangan dan pemahaman Islam. (M.M.Billah, 1976:26)

Pertentangan pemahaman terhadap hukum Islam,

termasuk di Indonesia, yang diakibatkan oleh fanatisme aliran

ataupun golongan terkadang justru menjadi konflik terbuka,

walaupun letak permasalahannya ternyata tidak ataupun

kurang prinsipil.

….Pertentangan perihal pemahaman terhadap hukum Islam yang sering timbul di negeri ini adalah yang biasa terjadi di antara Persatuan Islam (Persis), Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama. Kadangkala perbedaan pendapat itu menjadi konflik terbuka yang kurang membawa harum, kurang menguntungkan persatuan dan perjuangan umat Islam. Di satu pihak itu adalah masalah furu’ yang kurang prinsipil untuk dipermasalahkan yang sudah biasa terjadi sejak zaman sahabat, akan tetapi di lain pihak berpendapat justru dengan memperdebatkan

85

masalah khilafiyah itulah umat Islam akan mengalami kemajuan... (Munawwir,1985 : 184) Dari argumen di atas terlihat bahwa kecenderungan

konflik dalam masyarakat Islam sebagaimana di Jama’ah

Shalahuddin akan banyak pula dipengaruhi oleh fanatisme

aliran. Semakin fanatis aliran yang berselisih dalam

mempertahankan nilai yang ada maka akan semakin sulit jalan

ataupun medium ke arah integrasi. Semakin kuatnya

religiusitas ataupun keyakinan agama dan budaya yang tanpa

toleransi bisa jadi akan dapat mendorong eskalasi kekerasan.

(Fisher, 2000: 44).

Senada dengan Fisher, Lewis Coser dalam proposisinya

tentang faktor ideologi dan hubungannya dengan konflik

melihat bahwa pemikiran, aliran ataupun idiologi memiliki

pengaruh untuk menjadi konflik yang, bahkan, lebih keras

(radikal) dan tanpa kompromi daripada sekedar konflik

individual:

"……..Conflicts in which the participants feel that they are merely the representatives of collectives and groups, fighting not for self but for the ideals of the group they represent, are likely to be more radical and merciless than those that are fought for personal reasons…..” (sumber : http://www.nazarene.org/)

86

Dengan demikian, dapat diambil sebuah proposisi

bahwa fanatisme aliran akan berpengaruh pada

kecenderungan konflik kelompok-kelompok di Jama’ah

Shalahuddin.

Fanatisme sendiri berasal dari akar kata fanaticism yang

artinya sikap tergila-gila ataupun semangat buta dalam

kelompok pada beberapa kasus, baik agama, sosial maupun

politik (Selingmen, 1935: 90). Penyebab fanatisme sendiri

menurut Selingmen, susah dimengerti dengan jelas. Hal

tersebut diyakini begitu saja secara lahiriah (biosocial).

Senada dengan preposisi Coser, Selingmen juga

mengatakan bahwa fanatisme tidak bisa dielakkan sebagai

salah satu masalah yang harus diperhitungkan dalam

melakukan rekonstruksi sebuah institusi sosial, khususnya

dalam kondisi sosial dan ekonomi yang kacau yang membawa

manusia-manusia dari kondisi normal ke arah sebaliknya baik

secara periodik ataupun permanen ke arah tujuan ataupun

bahkan negara fanatik. (Selingmen,1935:92)

VI. Asumsi

Masyarakat selalu dalam keadaan seimbang selama tidak ada

faktor-faktor dari luar masyarakat yang turut campur ataupun

berpengaruh ke dalam masyarakat itu secara fungsional. Maka dalam

87

penelitian ini faktor-faktor yang berasal dari luar Jama’ah Shalahuddin

diasumsikan tidak ada.

Walaupun Jama’ah Shalahuddin terdiri dari beberapa

golongan-golongan, tetapi golongan-golongan tersebut memiliki

keterikatan-keterikatan sebagai sesama muslim ataupun umat Islam

yang didasarkan pada kesamaan ajaran, kitab dan konsepsi-konsepsi

ketuhanan yang ada.

VII. Hipotesis

A. Hipotesis Mayor

Ada hubungan antara status sosial individu, akses komunikasi

individu dan fanatisme aliran individu terhadap kecenderungan

konflik individu di Jama’ah Shalahuddin.

B. Hipotesis Minor

- Ada hubungan antara status sosial terhadap


- Ada hubungan antara akses komunikasi terhadap


- Ada hubungan antara tingkat fanatisme aliran terhadap


88

VIII. Hipotesis Geometrikal

Keterangan:

1. Variabel bebas

X1 : Variabel akses komunikasi individu

Jama’ah Shalahuddin

X2 : Variabel status sosial individu Jama’ah

Shalahuddin

X3 : Variabel tingkat fanatisme aliran individu di


2. Variabel terikat

Y : variabel kecenderungan konflik individu di


IX. Definisi

Definisi Konseptual

a. Status sosial individu

Status sosial individu adalah posisi seseorang di dalam kelompok

(Taneko, 1984:131). Status merekomendasikan perbedaan

martabat yang merupakan pengakuan interpersonal yang selalu

X1

X3

Y X2

89

meliputi paling sedikit satu individu, yaitu siapa yang menuntut dan

satu individu lainnya, yaitu siapa yang menghormati tuntutan itu.

b. Akses Komunikasi Individu

Komunikasi adalah proses interaksi sosial yang digunakan orang

untuk menyusun makna yang merupakan citra mereka mengenai

dunia (yang berdasarkan mereka bertindak) dan untuk bertukar

citra itu melalui symbol-simbol.(Nimmo,1993: 6) Akses komunikasi

dalam sebuah organisasi bisa diartikan sebagai sejauh mana

anggota memiliki saluran-saluran komunikasi (Nimmo, 1993: 76)

c. Fanatisme aliran

Fanatisme berasal dari kata fanaticism yang artinya adalah sikap

tergila-gila ataupun semangat buta dalam kelompok pada

beberapa kasus, baik agama, sosial maupun politik (Selingmen,

1935: 90). Aliran, dalam hal ini aliran Islam, adalah golongan-

golongan, faksi-faksi ataupun varian-varian umat Islam yang

dibedakan berdasarkan pandangan-pandangannya tentang Islam

(Nasution, 1972 : x). Fanatisme aliran adalah sikap tertutup dalam

menerima saran dan buah pikiran yang dipandang berasal dari lain

golongan. (Munawwir, 1985: 182)

d. Kecenderungan Konflik

Konflik adalah suatu kondisi hubungan antara dua atau lebih faksi

(baik individu atau kelompok) yang memiliki, ataupun diperkirakan

mereka memiliki, ketidaksamaan tujuan ataupun cita-cita, dimana

90

masing-masing golongan memaksakan diri sehingga terjadi

perselisihan. (Fisher, 2000: 4) Dalam hal ini, kecenderungan

konflik berarti kecenderungan yang mengarah kepada terjadinya

perselisihan organisasi seperti pertama, merasa berhak atas

sumber daya yang sama. Kedua, perbedan ataupun perlawanan

tujuan. Ketiga, perbedaan cara ataupun sikap kerja, umur

pendidikan. Dan keempat, persoalan komunikasi seperti buruk

sangka, tuduhan-tuduhan, klaim dan lain sebagainya.

(Reksohadiprojo, 1995: 8.15)

Definisi Operasional

1. Status sosial individu di Jama’ah Shalahuddin

Status sosial individu di Jama’ah Shalahuddin ditunjukkan dengan

posisi individu dalam struktur Jama’ah Shalahuddin, pengaruh

sosial politik individu di lingkungan Jama’ah Shalahuddin serta

kemampuan individu dalam menyelesaikan persoalan-persoalan

organisasi Jama’ah Shalahuddin.

Status sosial individu di Jama’ah Shalahuddin dapat diukur dengan

indikator:

a. posisi individu di struktur Jama’ah Shalahuddin

b. Kemampuan individu dalam menyelesaikan masalah

organisasi, khususnya intern Jama’ah Shalahuddin

c. Pengalaman organisasi Individu dibandingkan anggota

Jama’ah Shalahuddin lainnya.

91

d. Pengetahuan keagamaan individu dibandingkan anggota

Jama’ah Shalahuddin lainnya.

2. Akses komunikasi individu

Komunikasi secara operasional adalah proses dimana orang yang

bekerja dalam organisasi saling mentransmisikan informasi dan

menginterpertasikan artinya (Reksohadiprojo, 1995: 7.10),

sehingga akses komunikasi dapat diamati berdasarkan sejauh

mana seseorang memiliki kemampuan komunikasi, ataupun

piranti-piranti untuk melakukan komunikasi. Menurut

Reksohadiprojo, indikator-indikator yang dapat diamati dari akses

komunikasi individu adalah :

a. Berdasarkan ada tidaknya proses komunikasi yang

berlangsung, yang bisa dibagi lagi dari komunikasi antar

individu, komunikasi informasional, dan komunikasi untuk

pengambilan keputusan. Hal ini bisa diamati dengan

pemanfaatan sarana komunikasi seperti buku pesan, papan

opini, pergaulan individu, intensitas kehadiran individu dan lain-

lain.

b. Hambatan-hambatan dalam komunikasi, misalnya saja suara

yang terganggu, emosi, persepsi berbeda, kata yang bermakna

ganda, dan lain-lain.

92

c. Efektifitas komunikasi, yang dipengaruhi oleh keberadaan

individu dalam saluran formal, struktur organisasi, spesialisasi

tugas, dan dimilikinya informasi tertentu oleh individu.

d. Pemanfaatan jaringan komunikasi yang ada (birokrasi) seperti

pada kasus birokrasi kepanitiaan, kegiatan rutin dan lain

sebagainya. Walaupun sifatnya situasional tetapi hal ini juga

menentukan efektifitas komunikasi.

3. Fanatisme Aliran

Fanatisme Aliran dapat ditunjukkan dengan perilaku individu

terhadap golongan lain yang bisa berujud:

a. Kondisi pribadi yang berupa ketakutan, rendah diri,

syakwasangka, curiga mencurigai antara sesame muslim

maupun lainnya, kekastaan (feodalisme), dan lain sebagainya.

(Munawwir, 1985: 182) Pada kasus yang paling fatal, fanatisme

golongan berubah menjadi fanatisme sempit, yakni

mengkambinghitamkan pada pihak lain.

93

b. Penggunaan norma aliran untuk menjustifikasi setiap persoalan

di lingkungannya. Hal ini bisa berujud penilaian, ambisi

idiologis, isolasi diri, intoleransi. (Selinger, 1935:91)

c. Kultus individu, yakni kepercayaan yang berlebihan pada tokoh-

tokoh yang berpihak di aliran keagamaannyanya. Hal ini

berimplikasi pada ketidakpercayaan kepada kepemimpinan

individu di luar aliran, ketidakpercayaan tokoh di luar aliran dan

lain sebagainya.

4. Kecenderungan Konflik

Kecenderungan konflik menurut Kuper dan Kuper dapat

ditunjukkan dengan (Kuper, 2000: 93):

a. Dapat ditunjukkan dengan aspek-aspek yang muncul dalam

aspek-aspek seperti pertama, karakter pihak yang berkonflik

yang berujud ketidakkompakkan, ketidaksinkronan,

ketumpangtindihan peran ataupun jabatan.

b. Adalah adanya pertentangan tujuan-tujuan yang bervariasi atau

bahkan berlawanan dari pihak-pihak yang terkait walaupun hal

ini kemudian bisa mengarah kepada konsensual ataupun justru

dissensual.

c. Dengan mengamati cara-cara yang digunakan individu untuk

mencapai tujuan organisasi yang seringkali berseberangan

ataupun berlawanan, atau bahkan terlembaga. Seperti cara

pencapaian tujuan, beribadah dan memutuskan perkara.

94

BAB II

METODE PENELITIAN

Penelitian yang dilaksanakan ini menggunakan jenis penelitian

survey, yaitu dengan cara menguji sampel dari populasi dengan

menggunakan kuesioner sebagai alat pengumpul data yang pokok.

Unit analisa dalam penelitian ini adalah individu. (Singarimbun, 1989:

3) . Langkah-langkah yang dilakukan adalah sebagai berikut:

1. Penentuan populasi dan sampel

Populasi adalah mahasiswa anggota Jama’ah Shalahuddin

UGM. Populasi ini dapat teridentifikasi dengan kepemilikan

Kartu Anggota Jama’ah Shalahuddin, ataupun terdaftarnya

95

individu dalam arsip keanggotaan Jamaah Shalahuddin.

Sampel dalam penelitian ini adalah mahasiswa anggota

Jama’ah Shalahuddin periode kepengurusan tahun 2001-2002.

2. Teknik sampling

Metode pengambilan sampel dalam penelitian ini adalah

dengan menggunakan metode pengambilan sampel sederhana

(Simple Random Sampling). Pengambilan sampel ini dapat

dipilih karena populasinya relatif kecil, yakni 50 individu dihitung

dari 50% anggota aktif atau dari 25% anggota yang tercatat di

arsip kesekretariatan Jama'ah Shalahuddin periode 2000-2001.

3. Teknik pengumpulan data

a. Kuesioner

Dengan membuat daftar pertanyaan secara tertulis dengan

tujuan pokok untuk memperoleh data informasi yang

relevan dengan tujuan penelitian. Kuesioner ini merupakan

metode yang dipakai dalam interview guide, yaitu

pengumpulan data dengan cara mengajukan daftar

pertanyaan yang telah disusun secara sistematis kepada

responden untuk diisi, namun dalam hal ini dapat dibantu

oleh peneliti.

b. Interview guide

Cara mengumpulkan data dengan menyampaikan secara

langsung pertanyaan-pertanyaan yang telah disusun

96

sebelumnya guna memperoleh jawaban yang langsung

pula dari seorang responden (Koentjaraningrat, 1986: 138).

Daftar pertanyaan atau kuesioner telah disusun,

dipersiapkan dan peneliti membacakan sekaligus

menuliskan jawabannya pada waktu itu juga.

c. Dokumentasi

Pengumpulan data dengan mencari dan mempelajari data

yang ada pada lokasi penelitian. Data ini biasanya berupa

data sekunder.

d. Kepustakaan

Teknik ini digunakan dalam keseluruhan proses penelitian

ini sejak perencanaan sampai dengan pelaporannya.

Pelaksanaannya dengan memanfaatkan berbagai macam

pustaka yang relevan dan mendukung fenomena sosial

yang tengah diteliti. Dengan cara ini peneliti akan memiliki

acuan yang tegas berdasarkan prosedur ilmiah.

4. Teknik pengujian hipotesis

a. Validitas dan Reliabilitas

Untuk mengetahui kesahihan item pertanyaan maka

digunakan uji validitas dan reliabilitas yang masing-

masing dirumuskan sebagai berikut:

97

Rumus uji reliabilitas

21

2

11

p

k

ii

S

S

kkcronbach

keterangan:

k = jumlah pertanyaan

Si2 = variansi item

Sp2=variansi dari keseluruhan skor

Rumus uji validitas

22ti

tiit

xx

xxr

keterangan:

rit = koefisien korelasi antara skor butir pertanyaan

dengan skor total instrumen

xi = jumlah kuadrat deviasi skor dari xi

xt = jumlah kuadrat deviasi skor dari xt

b. Uji Normalitas

Untuk menguji sejauh mana responden memberikan

data mengenai kurva normal, dilakukan uji KS

(Kolmogorov-Smirnov) dengan rumus:

nrxF r )(ˆ

98

c. Korelasi Product Moment Pearsons

Berfungsi untuk mengetahui ada tidaknya hubungan

natara variabel yang satu dengan variabel yang lain.

))Y(Y)()X(X(

Y)X)(( - XY XY

2222

nn

nr

Untuk mengetahui tingkat signifikannya digunakan rumus

T-Test

211

rknrT

keterangan :

XY : koefisien korelasi antara X dan Y

K : Jumlah variabel bebas

(Sutrisno Hadi, 1982: 33)

d. Uji Regresi Linear Berganda

Uji ini digunakan untuk mencari persamaan regresi

diantara variabel-variabel yang signifikan. Persamaan

regresi tersebut digambarkan sebagai:

.....)1()1( nnnn xbxbY

Dimana :

bn= koefisien variabel Xn

= konstanta persamaan

99

e. Uji Chi Square

Berfungsi untuk mengetahui hubungan antara perbedaan

dua variabel berdasarkan data observasi.

h

h

fff

X2)( 02

TotalJumlah baris) kolom)( (

fffh

keterangan:

db = (baris-1)(kolom)

X2 = nilai Chi Square

f0 = frekuensi observasi

fh = frekuensi harapan

(Sidney Siegel, 1994: 130)

Dalam hal ini Ho diterima bila X2 hasil kurang dari atau =

X2 tabel, dan H1 ditolak jika X2 hasil lebih dari X2 tabel

(signifikan).

Setelah itu kemudian dicari derajat hubungannya yaitu

dengan menggunakan rumus :

CC = 2

2

XnX

Batas Maksimal CC (Continency Coeficient): ½ CC Max

= m/11

100

Keterangan :

N : jumlah total

m : jumlah terkecil dari kolom atau baris

Terdapat 3 kategori dari CC yaitu :

Jika CC > ½ CC max : derajat hubungan kuat

Jika CC = ½ CC max : derajat hubungan sedang

Jika CC < ½ CC max : derajat hubungan lemah

b. Uji residual

Untuk mengetahui kemungkinan adanya variabel lain

yang tidak terungkap dalam penelitian dengan rumus :

E = 1 – R2

5. Teknik Penentuan Score

Item-item pada pertanyaan dengan jawaban yang mendekati

hipotesis diberi nilai 3. sedangkan yang tidak mendukung

hipotesis diberi nilai 2 dan 1.

101

BAB III

GAMBARAN UMUM ORGANISASI

JAMA'AH SHALAHUDDIN

Sejarah Berdirinya Jama’ah Shalahuddin

Tidak ada catatan resmi tentang kapan tepatnya Jama’ah

Shalahuddin berdiri. Hanya dalam beberapa sumber seperti Majalah

Boulevard edisi 2/IV/1997 dan tulisan Dr. Chairil Anwar menyebutkan

bahwa pada tahun 1976 ide tentang pembentukan lembaga ataupun

organisasi yang menangani kegiatan-kegiatan keislaman mulai

dicetuskan. Pemikiran itu lahir dari beberapa mahasiswa yang

102

sebelumnya tanpa terencana telah bertemu untuk membicarakan

kerinduan-kerinduan untuk mengadakan kegiatan keislaman di UGM.

Nama-nama yang tercatat diantara mahasiswa-mahasiswa tersebut

adalah: A. Fanani (TA), M Toyibi (KU), Samhari Baswedan (KU),

Muslich ZA (TS) dan A. Luqman (PT). (Majalah Boulevard, 1997:8

;Anwar, 2000: 60)

Tulisan dari kedua sumber di atas menyebutkan, berawal dari

tawaran Ahmad Fanani, pengurus KMTA mengajak kerjasama dengan

pengurus DEMA, ternyata terjadi dialog M. Toyibi. Keduanya terlibat

pembicaraan serius tentang kondisi kampus saat itu yang gersang

dengan nilai-nilai keislaman, dan di lain sisi terdapat friksi-friksi

ataupun konflik antara golongan GMNI yang mereka sebut golongan

“merah” dan golongan HMI yang mereka sebut sebagai golongan

“hijau” sehingga setiap kegiatan yang diadakan di kampus akan

terpengaruh oleh nuansa konflik itu.

Tawaran kerjasama yang berisikan serangkaian kegiatan

keislaman yang lebih humanis dan bernuansa ilmiah tersebut

kemudian diberi nama “Maulid Pop” dengan kegiatan-kegiatan seperti

ceramah-ceramah, bursa buku, pameran lukisan, pembacaan puisi

dan dialog budaya. Kegiatan tersebut bisa dibilang berhasil dan diliput

banyak media seperti Majalah Tempo, Harian Kompas, Harian

Kedaulatan Rakyat dan lain sebagainya.

103

Sukses tersebut mendorong terciptanya kegiatan-kegiatan

keislaman yang lain dari waktu ke waktu berturut-turut “Pekan ISMI”

(Isra’ Mi’raj) dan “Ramadhan in Campus” (RIC). Pada waktu kegiatan

RIC inilah lahir nama Shalahuddin sebagai penyelenggara kegiatan

RIC lewat pertemuan informal panitia menjelang Sholat Tarawih.

Berawal dari RIC tersebut nama Jama'ah Shalahuddin sebagai

organisasi Islam mahasiswa UGM mulai dikenal dan rutin

mengadakan kegiatan-kegiatan keislaman di lingkungan kampus

UGM. Pengaruh Jama'ah Shalahuddin tidak saja terasa di internal

kampus UGM tetapi juga mendorong kegiatan-kegiatan serupa di

kampus-kampus lain di seluruh Indonesia. Bahkan isu-isu yang

dibawa sebagai bahan kajian di Jama’ah Shalahuddin tidak sedikit

yang menyinggung persoalan - persoalan krusial bangsa Indonesia.

Pada tahun 1978 pemerintah lewat mendikbud saat itu, Daoed

Joesoef. pernah meminta Rektor UGM masa itu untuk membubarkan

Jama'ah Shalahuddin dengan alasan bahwa pengurus-pengurus

Jama'ah Shalahuddin banyak yang terlibat demonstrasi menentang

rejim dalam pemberlakuan NKK/BKK. Perintah tersebut ditolak oleh

Rektor. (Majalah Boulevard, 1997:8)

Ketika DEMA sebagai induk organisasi mahasiswa yang

membawahi Jama'ah Shalahuddin dibubarkan pemerintah, Jama'ah

Shalahuddin ditetapkan Rektor di bawah koordinasi Dosen Agama

Islam Fakultas Filsafat.

104

Sejak tahun 1987, Prof. Koesnadi Hardjasoemantri, Rektor

UGM saat itu, menetapkan Jama'ah Shalahuddin sebagai unit

kerohanian Islam di bawah Pembantu Rektor III UGM. Untuk itu,

Jama'ah Shalahuddin berhak menempati salah satu ruang di pojok

barat-selatan Gelanggang Mahasiswa untuk digunakan sebagai

sekretariat. Konon, ruang tersebut adalah bekas ruang rias dan toilet.

Saat Masjid Kampus berdiri, sekretariat Jama'ah Shalahuddin

dipindahkan dari Gelanggang Mahasiswa UGM terhitung semenjak 10

Desember 1999. Sampai skripsi ini dituliskan, Jama'ah Shalahuddin

masih berdiri dan tetap akatif menyelenggarakan kegiatan-kegiatan

keislaman di lingkungan UGM.

Secara kronologis Perkembangan kelembagaan Jama'ah

Shalahuddin dapat digambarkan sebagai berikut:

Tabel 1. KRONOLOGI PERKEMBANGAN JAMA'AH SHALAHUDDIN

Tahun Dinamika Jama'ah Shalahuddin

1976-1978

Jamaah Shalahuddin berdiri sebagai salah satu aktifitas Dewan Mahasiswa. Tahun 1978 DEMA dibekukan oleh universitas berdasarkan Surat Keterangan menteri Pendidikan dan Kebudayaan (Mendikbud) tentang NKK (Normalisasi Kegiatan Kampus)

1978-1984 Jama'ah Shalahuddin ditetapkan Rektor berada di bawah koordinasi Dosen Agama Islam Fakultas Filsafat dan selaku penanggung jawab PD III Fakultas Filsafat.

1984-1987

Turun SK Rektor tentang dibentuknya Panitia Kegiatan Kerohanian Mahasiswa Islam UGM. SK ini berarti Jama'ah Shalahuddin resmi berada di bawah struktur pembinaan UGM pada pembina di bawah tanggung jawab Pembantu Rektor III bidang Kemahasiswaan.

1987-1999 Jama'ah Shalahuddin disahkan menjadi unit kegiatan khusus seperti halnya UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa) dan bersekretariat di Gelanggang Mahasiswa UGM.

1999- sekarang Sekretariat Jama'ah Shalahuddin dipindahkan ke Masjid Kampus UGM

(Sumber: Hafifah, 2000)

105

Visi dan Misi

Jama'ah Shalahuddin memiliki visi :

1. Jama'ah Shalahuddin adalah lembaga dakwah yang

merupakan bagian dari muslimin di dunia yang bergerak demi

kejayaan Islam.

2. Perjuangan muslim adalah menegakkan kalimatullah di muka

bumi sampai tidak ada lagi fitnah dan agama ini hanya milik

Allah SWT.

3. Pelaku dakwah berjuang dan bergerak dengan tujuan semata-

mata mencari ridho Allah SWT.

4. Senantiasa berbenah diri mengambil hikmah dari pihak

manapun untuk meningkatkan kualitas dalam usaha mencapai

misinya.

Jama'ah Shalahuddin memiliki misi:

1. Mewujudkan Jama'ah Shalahuddin sebagai pusat pergerakan,

pembinaan, pengkaderan dan pelayanan.

2. Memakmurkan Masjid Kampus dan mengupayakannya sebagai

pusat keislaman (Islamic Centre). ( Sumber: Dokumen

Kesekretariatan Jama'ah Shalahuddin 1423 H)

III. Keorganisasian Jama'ah Shalahuddin

Untuk merealisasikan visi dan misi yang telah ditetapkan di

atas maka Jama'ah Shalahuddin pun menetapkan fungsi-fungsi yang

106

harus dijalankan yaitu fungsi lembaga dan fungsi operasionalisasi.

Fungsi lembaga yang dijalankan Jama’ah Shalahuddin dalam

dakwahnya adalah sebagai institusi pendidikan dan institusi

kecendekiaan Islam yang sesuai dengan fungsi kampus serta fungsi

pengabdian kepada masyarakat. Jama’ah Shalahuddin dalam

operasionalnya menjalankan fungsi Pergerakan, pengkaderan,

pembinaan, pengkajian dan pelayanan. (Sumber: Dokumen

Sekretariat Jama'ah Shalahuddin tahun 2002)

Dalam gerak dakwahnya Jama'ah Shalahuddin menetapkan

aktivitas-aktivitasnya organisasi secara umum sebagai berikut:

pertama, penyampaian (tabligh), merupakan usaha untuk

menyebarluaskan prinsip-prinsip Islam kepada masyarakat. Kedua,

pengkajian (ta'lim), merupakan usaha untuk memperdalam dan

meningkatkan pengetahuan Islam agar masyarakat memiliki

pengertian dan pemahaman Islam yang utuh. Ketiga, pembinaan

(tarbiyah), merupakan usaha untuk menanamkan nilai-nilai Islam agar

terbentuk watak dan kepribadian yang Islami. Keempat, pergerakan

(harokah), merupakan usaha untuk mengkonsolidasikan dan

memobilisasi semua potensi dakwah untuk mencapai tujuan gerak

dakwah Islam. Kesemuanya itu dengan sasaran utamanya adalah

civitas akademika Universitas Gadjah Mada dengan seluruh

komponennya

107

Secara umum aktivitas Jama’ah Shalahuddin diwujudkan

dalam egiatan dari tahun ke tahun, berupa ceramah-ceramah,

pembinan anggota, penerbitan, pengajian-pengajian, bakti sosial dan

juga layanan publik yang lain seperti perpustakaan, bea siswa dan lain

sebagainya. Pada bulan-bulan tertentu seperti hari besar Islam dan

khususnya bulan Ramadhan Jama'ah Shalahuddin

menyelenggarakan serangkaian kegiatan insidentil yang dikoordinasi

oleh kepanitiaan khusus.

Jama'ah Shalahuddin menggunakan landasan organisasi

masing-masing adalah Tata Gerak yang berfungsi sebagai anggaran

dasar organisasi dan Tata Barisan yang berfungsi sebagai anggaran

rumah tangga. Keduanya ditetapkan dalam Musyawarah Akbar

sebagai forum pengambilan keputusan tertinggi di Jama'ah

Shalahuddin yang diselenggarakan tiap tahun pada bulan Muharram.

Selain itu, Musyawarah Akbar juga membahas tentang Garis Besar

Haluan Kerja (GBHK) sebagai rumusan arahan kerja organisasi tiap

satu periode, dan dilakukan pertanggungjawaban serta pergantian

kepengurusan selama satu tahun periode.

Berdasarkan sifatnya, Jama'ah Shalahuddin adalah organisasi

mahasiswa Islam (ataupun menurut istilah Jama'ah Shalahuddin

sendiri adalah Lembaga Dakwah Kampus (disingkat LDK) yang

bersifat terbuka bagi mahasiswa muslim UGM. Data terakhir dari

Bidang Pengkaderan Jama'ah Shalahuddin tahun 2000 menyebutkan

108

bahwa anggota Jama'ah Shalahuddin keseluruhan sejumlah 199

orang dan belum dilakukan pendataan kembali pada masa periode

kepengurusan 1423 Hijriyah.

Struktur Organisasi Jama'ah Shalahuddin 1422 H

Ketika skripsi ini disusun, telah terbentuk struktur Jama'ah

Shalahuddin 1423 H yang dilantik 12 Mei 2002 oleh Pembantu Rektor

III Prof. Dr. Ir. Edhi Martono, MSc adalah sebagai berikut :

1. Ketua Umum : Hafidh Zaini (/KU/98)

2. Sekretaris Jenderal : Syahrul

Fatriansah (SP/99)

3. Ketua Dept. Shalahuddin Pers : Ahmad

Zulfikar Aulia (TK/99)

4. Ketua Dept.Pengembangan : Sunardi (TK/98)

Sumber Daya Manusia (PSDM)

5. Ketua Dept. Layanan Publik : Syahrul Munir (TK/00)

6. Ketua Dept. Extern : Yanuar Reza

Yulias (TP/00)

7. Ketua BSO Dompet Shalahuddin : Asifa Arief (PA/98)

109

BAB IV

ANALISIS DATA

I. Pengujian Kualitas Data

Untuk menguji keandalan dan kesahihan pertanyaan, maka

dilakukan uji kualitas data yang terdiri atas uji kesahihan dan

keandalan pada 15 sampel dengan menggunakan perangkat lunak

pemrograman komputer SPSS 10.01. Dengan program komputer

yang sama, dilakukan pula uji normalitas pada 50 sampel sesuai

dengan jumlah sampel yang direncanakan.

110

A. Uji Kesahihan (Validity Test)

Dalam penelitian ini untuk menguji validitas data digunakan

rumus Korelasi Product Moment dari Pearson. Uji Pearson ini

merupakan uji korelasi yang sering digunakan untuk

mengkorelasikan skor per item dengan skor totalnya. Berdasarkan

pengujian tersebut setiap butir berkorelasi positif, yakni di atas

harga r-tabel terhadap skor total dengan signifikansi pada 0,05

(lihat lampiran uji validitas )

B. Uji Keandalan (Reliability Test)

Kesemua pertanyaan yang valid tersebut kemudian diuji

dengan konsistensi internal untuk mengetahui sejauh mana

pengukuran yang telah dilakukan dalam penelitian ini dapat

dipercaya atau dapat diandalkan. Dalam penelitian ini dipilih teknik

Alpha (α) dari Cronbach untuk menguji validitas data, karena ia

merupakan teknik pengujian konsistensi reliabilitas antar item

yang paling populer dan menunjukkan indeks konsistensi

reliabilitas yang cukup sempurna (Sekaran, 1992). Hasil dari uji

reliabilitas ini terkoreksi beberapa pertanyaan hingga didapatkan

harga α per item diatas harga r-tabel. α faktor status sosial yang

diterima adalah 0,71 (9 item); faktor akses komunikasi adalah

0,71(9 item); faktor tingkat fanatisme golongan adalah 0,41 (23

item); faktor kecenderungan konflik adalah 0,53 (14 item). Adapun

111

item-item pertanyaan yang terkoreksi dapat dilihat pada tabel 3

berikut:

Tabel 3. HASIL UJI KEANDALAN (RELIABILITAS) PADA 15 SAMPEL

Variabel Jumlah pertanyaan

semula

Item pertanyaan tidak lolos uji

Item pertanyaan lolos uji

Jumlah pertanyaan

lolos uji X1 15 3,4,5,6,7,9,12 1,2,8,10,11,13,14,

15,16 9

X2 31 1,2,3,4,6,8,9,10,11,13,14,16,18,19,22,23,24,25, 26,27,30,31

5,7,12,15,17,20,21,28, 29

9

X3 31 3,4,6,8,9,10,11,15 1,2,5,7,12,13,14,16,17,18,19,20,21,22,23,24,25,26,27

,28,29,30,31

23

Y 30 4,6,7,8,9,11,13,18, 19,22,23,24,25,

28,29,30,

1,2,3,5,10,12,14,15,16,17,20,21,26,

27

14

Keterangan : taraf signifikansi 0,05

Setelah dilakukan pengujian keandalan dan kesahihan, barulah

item-item pertanyaan dapat digunakan untuk uji hipotesis hingga

50 sampel seperti yang direncanakan semula.

C. Uji Normalitas

Pengujian normalitas data dalam penelitian ini menggunakan Uji

Kolmogorov Smirnov. Uji ini dilakukan terhadap empat variabel

yang diteliti, tiga variabel bebas (status sosial, akses komunikasi

dan fanatisme golongan), dan satu variabel terikat (kecenderungan

konflik). Berdasarkan perhitungan ternyata keempat variabel

tersebut berdistribusi normal ( lihat tabel 2).

Tabel 2. RANGKUMAN ANALISIS UJI NORMALITAS

112

Keterangan: p = 5%

No. Variabel K-Sz Prob (2 tails) Test Distribusi

1.

2.

3.

4.

Status sosial

Akses komunikasi

Fanatisme golongan

Kecenderungan konflik

0,944

1,084

0,786

0,878

0,335

0,190

0,567

0,424

Normal

Normal

Normal

Normal

II. Pengujian Hipotesis

Hipotesis dalam penelitian ini dapat digambarkan sebagai

berikut:

1. Hipotesis 1 menyatakan sebagai berikut :

a. Ho : Tidak ada hubungan antara status sosial (X1)

dengan kecenderungan konflik di Jama'ah

Shalahuddin.

b. H1 : Ada hubungan antara status sosial dengan

kecenderungan konflik(Y) di Jama'ah Shalahuddin


a. Ho : Tidak ada hubungan antara akses komunikasi

(X2) dengan kecenderungan konflik (Y) di Jama'ah

Shalahuddin.

b. H1 : Ada hubungan antara akses komunikasi dengan

kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin


a. Ho : Tidak ada hubungan antara fanatisme golongan

(X3) dengan kecenderungan konflik (Y) di Jama'ah

Shalahuddin.

113

b. H1 : Ada hubungan antara akses fanatisme golongan

kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin

Berdasarkan analisis dengan menggunakan formula korelasi

product moment dari Pearson diperoleh hubungan antara variabel

bebas dengan variabel terikat (2-tail), dapat dilihat pada tabel 4.

Tabel 4. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL BEBAS DAN VARIABEL TERIKAT

Hubungan Antar Variabel N Rhitung rtabel Keterangan

1. X1 dan Y

2. X2 dan Y

3. X3 dan Y

50

50

50

0,3096012

0,3576731

0,1796834

0,27

0,27

0,27

Signifikan

Signifikan

Tidak Signifikan

Keterangan: taraf signifikansi 0,05

Dari tabel diatas kemudian dicari t hitung pada hubungan

antara variabel bebas dan variabel terikat yang signifikan dengan

mengambil taraf signifikansi 5%. Hasil t hitung yang diperoleh

diperbandingkan dengan t pada tabel untuk pengambilan keputusan

hubungan antar variabel tersebut. Diketahui t tabel pada df = 48

(dihitung dari jumlah sampel dikurangi 2) adalah 2.021 pada taraf

signifikansi 0,05.

Pada hubungan antara variabel X1 dan Y diperoleh t hitung

2,178, yang berarti di atas harga t tabel. Oleh sebab itu Ho pada

hubungan antar variabel X1 dan Y ditolak dan H1 diterima.

Pada hubungan antara variabel X2 dan Y diperoleh t hitung

2,991 yang berarti di atas harga t tabel. Oleh sebab itu Ho pada

hubungan antar variabel X3 dan Y ditolak dan H1 diterima.

114

Pada hubungan antara variabel X3 dan Y tidak diperlukan uji t

karena diperoleh harga r hitung dibawah r tabel sehingga tidak

signifikan. Oleh sebab itu Ho pada hubungan antar variabel X3 dan Y

diterima dan H1 ditolak.

Dari uji hipotesis dengan menggunakan perhitungan korelasi

product moment dan uji t di atas dapat diambil kesimpulan sebagai

berikut:

1. Ho ditolak dan H1 diterima, sehingga disimpulkan ada

hubungan yang nyata antara status sosial individu dengan

kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin.

2. Ho ditolak dan H1 diterima, sehingga disimpulkan

hubungan yang nyata antara akses komunikasi dengan

kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin.

3. Ho diterima dan H1 ditolak, sehingga disimpulkan Tidak

terdapat korelasi ataupun hubungan yang nyata antara

fanatisme golongan dengan kecenderungan konflik di

Jama'ah Shalahuddin.

III. Analisis Regresi Linear Berganda

Dari perhitungan korelasi product moment Pearson di atas

diketahui bahwa variabel X1 dan variabel X2 sebagai variabel

independen berpengaruh terhadap variabel Y. Untuk selanjutnya

kedua variabel tersebut dicari persamaan regresi linearnya untuk

115

mencari kecocokan garis regresi dengan data sampel yang diamati.

Karena ada dua variabel dependen, yakni X1 dan X2, maka model

regresi demikian disebut sebagai regresi linear berganda. Persamaan

regresi dari hubungan ketiga variabel tersebut dapat digambarkan

sebagai :

Ŷ = b1 X1 + b2X2 + є

Persamaan tersebut dikatakan sebagai sebuah model regresi linear

berganda dengan 2 variabel bebas, sedangkan b menunjukkan koefisien

model regresi dan є menunjukkan konstanta.

Untuk mengetahui harga b1 dan b2 dan є dapat dihitung dengan

analisa regresi menggunakan SPSS 10.01 dengan hasil keluaran

sebagai berikut:

Tabel 5. HASIL OUTPUT SPSS 10.01 ANALISA REGRESI LINEAR BERGANDA

Coefficientsa

20.926 2.816 7.431 .000 15.261 26.591.129 .186 .126 .690 .493 -.246 .504.274 .184 .273 1.491 .143 -.096 .644

(Constant)X1X2

Model1

B Std. Error

UnstandardizedCoefficients

Beta

Standardized

Coefficients

t Sig. Lower Bound Upper Bound95% Confidence Interval for B

Dependent Variable: Ya.

Keluaran dari program SPSS tersebut dapat digambarkan sebagai:

Ŷ = 0,129X1 + 0,274X2 + 20,926

Dari hasil keluaran tersebut dilakukan pengujian signifikansi dengan

menggunakan t test, sehingga diperoleh:

116

- Koefisien pertama (є atau konstanta), diperoleh nilai t hitung

sebesar 7,431, dengan mengambil hipotesis:

Ho : koefisien regresi tidak signifikan

H1 : koefisien regresi signifikan

Dengan taraf signifikansi sebesar 5%, maka nilai t tabel = 1,684

sehingga disimpulkan bahwa konstanta berpengaruh terhadap

model regresi.

- Koefisien kedua (b1), diperoleh nilai t hitung sebesar 0,129,

dengan mengambil hipotesis:




sehingga disimpulkan bahwa X1 tidak berpengaruh terhadap Y

dalam model regresi.

- Koefisien ketiga (b3), diperoleh nilai t hitung sebesar 0,126,

dengan mengambil hipotesis:




sehingga disimpulkan bahwa X2 tidak berpengaruh terhadap Y

dalam model regresi.

Dari uji analisis varian (Anova) dilakukan uji hipotesis nyata

tidaknya model regresi linier dengan mengambil hipotesa:

117

Ho : bo = 0

H1 : b1 ≠ 0

Atau dengan kata lain :

Ho : variabel X1 dan X2 dengan variabel Y tidak mempunyai

hubungan berupa garis linear.

H1 : variabel X1 dan X2 dengan variabel Y mempunyai

hubungan berupa garis linear.

Tabel keluaran Anova dari program SPSS 10.01 ditunjukan

sebagai berikut :

Tabel 6. HASIL OUTPUT SPSS 10.01 ANALISIS VARIAN (ANOVA)

ANOVAb

111.828 2 55.914 3.720 .032a

706.352 47 15.029818.180 49

RegressionResidualTotal

Model1

Sum ofSquares df Mean Square F Sig.

Predictors: (Constant), X2, X1a.

Dependent Variable: Yb.

Diperoleh harga Fo berdasarkan tabel di atas sebesar 3.720.

Karena harga F tabel pada F0,05,1,48 adalah: 3,84, maka Ho diterima,

yang berarti tidak terdapat hubungan linear antara variabel X1 dan X2

terhadap variabel Y.

Dari keseluruhan hasil analisis regresi di atas dapat

disimpulkan bahwa tidak terdapat hubungan linear antara status sosial

118

dan akses komunikasi terhadap kecenderungan konflik di Jama'ah

Shalahuddin.

Dari perhitungan R2 didapatkan harga R2 adalah 0,137

sehingga kemungkinan variabel yang belum teramati adalah 0,863

atau 86%.

IV. Analisis Chi-Square

Analisis Chi-Square sebagaimana dijelaskan pada Bab II

digunakan untuk menggambarkan derajat asosiasi antara dua atau

lebih variabel; dimana variabelnya mempunyai data non-parametrik

(frequency-based data) dengan data nominal.

Analisis ini digunakan untuk mencari kemungkinan adanya

keterkaitan dari variabel-variabel penelitian dengan variabel-variabel

lain yang belum dapat terungkap ataupun dijelaskan secara teoritik.

Pada analisa ini dilakukan uji signifikansi antara variabel-variabel jenis

kelamin (berkaitan dengan persoalan gender), keterikatan emosional

terhadap golongan Islam, asal daerah, keterikatan dengan organisasi

ekstra dan asal fakultas dari individu yang bersangkutan untuk

dilakukan tabulasi silang (crosstab) dengan variabel-variabel status

sosial (X1), akses komunikasi (X2), tingkat fanatisme golongan (X3)

dan kecenderungan konflik (Y) di Jama'ah Shalahuddin, dengan taraf

signifikansi 5%.

119

interval jarakpengukuran jarak

Dalam analisis ini, data skor dari variabel X1,X2,X3 dan Y dibagi

menjadi tiga kategori, yakni rendah, sedang dan tinggi. Untuk

menentukan lebar interval tiap kelas digunakan rumus:

Lebar interval =

Dari rumus di atas dapat dihitung interval masing-masing variabel:

Tabel 7. INTERVAL DARI VARIABEL X1,X2,X3 DAN Y

Kategori Variabel

Rendah Sedang Tinggi X1 9 –15 >15-21 >21-27

X2 9 –15 >15-21 >21-27

X3 23 - 38,3 >38,3 - 53,6 >53,6 – 69

Y 14 – 23,3 >23,3 – 32,6 >32,6 – 42

Berdasarkan perhitungan chi-square dari variabel-variabel di atas

diperoleh analisa data sebagai berikut:

1. Analisa Chi-Square antara jenis kelamin individu dengan

variabel status sosial, akses komunikasi, fanatisme

golongan dan kecederungan konflik Jama'ah Shalahuddin.

Dari sampel data yang ada diperoleh jumlah anggota Jama'ah

Shalahuddin putra sebanyak 26 dan 24 putri. Keterkaitan

antara jenis kelamin individu dengan variabel status sosial

dapat dilihat pada tabel berikut:

Tabel 8. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL JENIS KELAMIN DAN

VARIABEL STATUS SOSIAL

120

Rendah Sedang Tinggi Jumlah Putra (%)

9 (18%)

13. (26%)

4 (8%)

26 (52%)

Putri (%)

13 (26%)

10 (20%)

1 (2%)

24 (48%)

Jumlah 22 23 5 50

Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung= 2,84

dengan df = 2. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 5,991.

Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka dapat

disimpulkan tidak ada asosasi antara jenis kelamin individu

dengan variabel status sosial.

Keterkaitan antara jenis kelamin individu dengan variabel akses

komunikasi dapat dilihat pada tabel berikut:


VARIABEL AKSES KOMUNIKASI


2 (4%)

11 (22%)

13 (26%)

26 (52%)

Putri (%)

3 (6%)

15 (30%)

6 (12%)

24 (48%)

Jumlah 5 26 19 50

Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung = 3,32




dengan variabel akses komunikasi.

121

Keterkaitan antara jenis kelamin individu dengan variabel

fanatisme golongan dapat dilihat pada tabel berikut:


VARIABEL FANATISME GOLONGAN


2 (4%)

18 (36%)

6 (12%)

26 (52%)

Putr (%)

5 (10%)

16 (32%)

3 (6%)

24 (48%)

Jumlah 7 34 9 50


dengan df = 2. Diketahui harga X2 pada tabel adalah 5,99 .



dengan variabel fanatisme golongan.

Keterkaitan antara jenis kelamin individu dengan variabel

kecenderungan konflik dapat dilihat pada tabel berikut:


VARIABEL KECENDERUNGAN KONFLIK


2 (4%)

18 (32%)

6 (12%)

26 (52%)

Putri (%)

5 (10%)

19 (38%)

0 (0%)

24 (48%)

Jumlah 7 37 6 50



Karena harga X2 hitung lebih besar dari X2 tabel, maka dapat

122

disimpulkan ada asosasi antara jenis kelamin individu dengan

variabel kecenderungan konflik. Pada uji selanjutnya diperoleh

angka koefisien kontingensi (CC) sebesar 0,17 dan CCmax =

0,91. Karena CC < 0,5 CCmax maka derajat hubungan kedua

variabel di atas lemah.

2. Analisa Chi-Square antara keterikatan emosional individu

dengan variabel status sosial, akses komunikasi,

fanatisme golongan dan kecederungan konflik di Jama'ah

Shalahuddin

Keterikatan emosional disini dimaksudkan adalah keterikatan

individu dengan golongan-golongan Islam yang ada, yang

biasanya mempengaruhi cara beragama individu. Dari data

sampel yang diperoleh diketahui bahwa keterkaitan emosional

keagamaan individu dikategorikan menjadi empat golongan

masing-masing adalah keterikatan dengan gerakan Tarbiyah

(Halaqah) ataupun gerakan Islam yang berafiliasi dengan

Partai Keadilan (PK), keterikatan dengan Muhammadiyah,

keterikatan dengan NU dan yang tidak memiliki ikatan dengan

golongan manapun.

Hubungan antara keterikatan emosional individu dengan

variabel status sosial dapat dilihat pada tabel berikut :

Tabel 12. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KETERIKATAN

EMOSIONAL DAN VARIABEL STATUS SOSIAL

Rendah Sedang Tinggi Jumlah

123

Gerakan Tarbiyah (PK) (%)

1 (2%)

9 (18%)

3 (6%)

13 (26%)

Muhammadiyah (%)

3 (6%)

4 (16%)

2 (4%)

9 (18%)

Tidak terikat golongan (%)

9 (18%)

1 (2%)

1 (2%)

11 (22%)

NU (%)

8 (16%)

9 (18%)

0 (0%)

17 (34%)

Jumlah 21 23 6 50




disimpulkan ada asosasi antara variabel keterikatan emosional

individu dengan status sosial individu di Jama'ah Shalahuddin.

Pada uji selanjutnya diperoleh harga CC sebesar 0,527 dan

CCmax sebesar 0,91. Karena harga CC > dari ½ CCmax maka

derajat hubungan kedua variabel di atas kuat.

Hubungan antara keterikatan emosional keagamaan individu

dengan variabel akses komunikasi dapat dilihat pada tabel

berikut:


EMOSIONAL DAN VARIABEL AKSES KOMUNIKASI

Rendah Sedang Tinggi Jumlah Gerakan Tarbiyah (PK)

(%) 1

(2%) 3

(6%) 9

(18%) 13

(26%) Muhammadiyah

(%) 1

(2%) 6

(12%) 2

(4%) 9

(18%) Tidak berafiliasi

(%) 1

(2%) 7

(14%) 3

(6%) 11

(22%) NU (%)

2 (4%)

10 (20%)

5 (10%)

17 (34%)

X. Jumlah 5 26 19 50

124




disimpulkan tidak ada asosasi antara variabel keterikatan

emosional individu dengan akses komunikasi.


dengan variabel fanatisme golongan dapat dilihat pada tabel

berikut:


EMOSIONAL DAN VARIABEL FANATISME GOLONGAN


(%) 2

(4%) 5

(10%) 6

(12%) 13

(26%) Muhammadiyah

(%) 0

(0%) 8

(16%) 1

(2%) 9


(%) 1

(2%) 9

(18%) 1

(2%) 11

(22%) NU (%)

4 (8%)

12 (24%)

1 (2%)

17 (34%)

Jumlah 7 34 9 50




disimpulkan ada asosasi antara keterikatan emosional individu

terhadap fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin. Pada uji

selanjutnya diketahui harga CC adalah 0,35 dan CCmax adalah

0,91. Karena CC < ½ CCmax maka dapat disimpulkan bahwa

derajat hubungan kedua variabel lemah.

125


dengan variabel kecenderungan konflik dapat dilihat pada tabel

berikut :


EMOSIONAL DAN VARIABEL KECENDERUNGAN KONFLIK


(%) 3

(6%) 8

(16%) 2

(4%) 13

(26%) Muhammadiyah

(%) 2

(4%) 6

(12%) 1

(2%) 9


(%) 2

(4%) 7

(14%) 2

(4%) 11

(33%) NU (%)

0 (0%)

16 (32%)

1 (2%)

17 (34%)

XI. Jumlah 7 37 6 50

Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung=

6,155218 dengan df = 6. Diketahui harga X2 pada tabel adalah

12,59. Karena harga X2 hitung lebih kecil dari X2 tabel, maka

dapat disimpulkan tidak ada asosasi antara keterikatan

emosional individu dengan kecenderungan konflik di Jama'ah

Shalahuddin.

3. Analisa Chi-Square antara asal daerah individu dengan

variabel status sosial, akses komunikasi, fanatisme

golongan dan kecederungan konflik di Jama'ah

Shalahuddin

126

Diketahui bahwa sampel memiliki perbedaan dari asal daerah

seperti Jawa Tengah, Jawa Timur, Sumatra, Sulawesi, Madura

dan sebagian kecil lainnya. Masing-masing daerah memiliki

corak budaya dan antropologis yang berbeda. Dalam analisa

asal daerah ini hanya dilihat dari dominasi kultur yang ada saja

yakni Jateng dan DIY, Jatim termasuk Madura, luar Jawa, Jawa

Barat dan sekitarnya.

Hubungan antara asal daerah dengan variabel status sosial


Tabel 16. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL DAERAH DAN


Rendah Sedang Tinggi Jumlah Jateng&DIY

(%) 12

(24%) 11

(22%) 2

(4%) 25

(50%) Jatim (%)

2 (4%)

1 2(%)

1 (2%)

4 (8%)

Luar Jawa (%)

4 (8%)

5 10(%)

2 (4%)

11 (22%)

Jabar (%)

3 (6%)

6 (12%)

1 (2%)

10 (20%)

Jumlah 21 23 6 50




disimpulkan tidak ada asosasi antara antara asal daerah

dengan variabel status sosial.

127

Hubungan antara asal daerah dengan variabel akses





(%) 3

(6%) 14

(28%) 8

(16%) 25

(50%) Jatim (%)

1 (2%)

3 (6%)

0 (0%)

4 (8%)

Luar Jawa (%)

1 (2%)

4 (8%)

6 (12%)

11 (22%)

Jabar (%)

0 (0%)

5 (10%)

5 (10%)

10 (20%)

Jumlah 5 26 19 50




disimpulkan tidak ada asosasi antara asal daerah dengan

variabel akses komunikasi.

Hubungan antara asal daerah dengan variabel fanatisme

golongan dapat dilihat pada tabel berikut:

128




(%) 4

(8%) 20

(40%) 1

(2%) 25

(50%) Jatim (%)

2 (4%)

1 (2%)

1 (2%)

4 (8%)

Luar Jawa (%)

1 (2%)

8 (16%)

2 (4%)

11 (22%)

Jabar (%)

0 (0%)

5 (10%)

5 (10%)

10 (20%)

Jumlah 7 34 9 50




disimpulkan ada asosasi antara asal daerah dengan variabel

fanatisme golongan. Pada uji selanjutnya diketahui harga CC

adalah 0,47 dan CCmax adalah 0,86. Karena CC > ½ CCmax

maka derajat hubungan antara kedua variabel di atas kuat.

Hubungan antara asal daerah dengan variabel kecenderungan

konflik dapat dilihat pada tabel berikut:.




(%) 2

(4%) 20

(40%) 3

(6%) 25

(50%) Jatim (%)

2 (4%)

2 (4%)

0 (0%)

4 (8%)

Luar Jawa (%)

3 (6%)

7 (14%)

1 (2%)

11 (22%)

Jabar (%)

0 (0%)

8 (16%)

2 (4%)

10 (20%)

Jumlah 7 37 6 50

129




disimpulkan tidak ada asosasi antara asal daerah dengan

variabel kecenderungan konflik.

4. Analisa Chi-Square antara keterkaitan individu pada

organisasi ekstra kampus (OEK) dengan variabel status

sosial, akses komunikasi, fanatisme golongan dan

kecederungan konflik di Jama'ah Shalahuddin

Organisasi ekstra kampus adalah organisasi mahasiswa yang

secara struktur tidak berada di bawah struktur kelembagaan

UGM, baik secara langsung maupun tidak langsung.

Organisasi tersebut jumlahnya sangat banyak dengan latar

ideologi yang berbeda-beda.

Pada data sampel yang telah diperoleh berdasarkan

keikutsertaan organisasi ekstra, responden dapat digolongkan

menjadi 4 (empat) golongan yaitu anggota KAMMI, anggota

HMI, anggota PMII dan yang tidak mengikuti organisasi ekstra

(non-ekstra).

Hubungan antara keikutsertaan organisasi ekstra dengan

variabel status sosial dapat dilihat pada tabel berikut:

130

Tabel 20. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL KEIKUTSERTAAN

ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL STATUS SOSIAL

Rendah Sedang Tinggi Jumlah KAMMI

(%) 6

(12%) 5

(10%) 4

(8%) 15

(30%) HMI (%)

6 (12%)

4 (8%)

1 (2%)

11 (22%)

Non-Ekstra (%)

9 (18%)

14 (28%)

0 (0%)

23 (46%)

PMI (%)I

1 (2%)

0 (0%)

0 (0%)

1 (2%)

Jumlah 22 23 5 50

Dengan analisa Chi-Square diperoleh harga X2 hitung=10,05



disimpulkan tidak ada asosasi antara keikutsertaan organisasi

ekstra dengan variabel status sosial.


variabel akses komunikasi dapat dilihat pada tabel berikut:


ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL AKSES KOMUNIKASI


(%) 0

(0%) 5

(10%) 10

(20%) 15

(30%) HMI (%)

3 (6%)

6 (12%)

2 (4%)

11 (22%)

Non-Ekstra (%)

2 (4%)

14 (28%)

7 (14%)

23 (46%)

PMII (%)

0 (0%)

1 (2%)

0 (0%)

1 (2%)

Jumlah 5 26 19 50




131

disimpulkan tidak ada asosasi antara keikutsertaan organisasi

ekstra dengan variabel akses komunikasi


variabel fanatisme golongan dapat dilihat pada tabel berikut:


ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL FANATISME GOLONGAN


(%) 2

(4%) 7

(14%) 6

(12%) 15

(30%) HMI (%)

3 (6%)

8 (16%)

0 (0%)

11 (22%)

Non-Ekstra (%)

2 (4%)

19 (38%)

2 (4%)

23 (46%)

PMI (%)I

0 (0%)

0 (0%)

1 (2%)

1 (2%)

Jumlah 7 34 9 50




disimpulkan ada asosasi antara variabel keikutsertaan

organisasi ekstra dengan variabel fanatisme golongan. Pada uji

selanjutnya diperoleh harga CC adalah 0,44 dan CCmax

adalah 0,816. Karena CC > ½ CCmax maka derajat hubungan

kedua variabel di atas kuat.


variabel kecenderungan konflik dapat dilihat pada tabel berikut:

132


ORGANISASI EKSTRA DAN VARIABEL KECENDERUNGAN


(%) 4

(8%) 9

(18%) 2

(4%) 15

(30%) HMI (%)

2 (4%)

8 (16%)

1 (2%)

11 (22%)

Non-Ekstra (%)

1 (2%)

19 (38%)

3 (6%)

23 (46%)

PMII (%)

0 (0%)

1 (2%)

0 (0%)

1 (2%)

Jumlah 7 37 6 50




disimpulkan tidak ada asosasi antara variabel keikutsertaan

organisasi ekstra dengan variabel kecenderungan konflik.

5. Analisa Chi-Square antara asal fakultas dengan variabel

status sosial, akses komunikasi, fanatisme golongan dan

kecederungan konflik di Jama'ah Shalahuddin

Hubungan antara asal fakultas dengan variabel status sosial


133

Tabel 24. HUBUNGAN ANTARA VARIABEL ASAL FAKULTAS DAN


Rendah Sedang Tinggi Jumlah Kedokteran 0 (0%) 1 (2%) 2 (4%) 3 (6%) Sastra 3 (6%) 5 (10%) 0 (0%) 8 (16%) Teknik 6 (12%) 8 (16%) 1 (2%) 15 (30%) Mipa 4 (8%) 2 (4%) 0 (0%) 6 (12%) Farmasi 3 (6%) 3 (6%) 0 (0%) 6 (12%) TP 0 (0%) 0 (0%) 1 (2%) 1 (2%) Fisipol 5 (20%) 0 (0%) 1 (2%) 6 (12%) Psikologi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Ekonomi 0 (0%) 1 (2%) 0 (0%) 1 (2%) Geografi 1 (2%) 0 (0%) 0 (0%) 1 (2%) Peternakan 0 (0%) 2 (4%) 0 (0%) 2 (4%) Jumlah 22 23 5 50




disimpulkan ada asosasi antara asal fakultas dengan variabel

status sosial. Pada uji selanjutnya diketahui harga CC adalah

2,45 dan CCmax adalah 0,71. Karena CC > ½ CCmax maka

derajat hubungan kedua variabel di atas kuat.

Hubungan antara asal fakultas dengan variabel akses


134







disimpulkan tidak ada asosasi antara asal fakultas dengan

variabel akses komunikasi.

Hubungan antara asal fakultas dengan variabel fanatisme

golongan dapat dilihat pada tabel berikut:

135







disimpulkan tidak ada asosasi antara variabel asal fakultas

dengan variabel fanatisme golongan.

Hubungan antara asal fakultas dengan variabel kecenderungan

konflik dapat dilihat pada tabel berikut:

136







disimpulkan tidak ada asosasi antara asal fakultas dengan

variabel kecenderungan konflik.

Dari keseluruhan analisa Chi-Square di atas didapatkan beberapa

asosasi yaitu:

1. Asosasi antara jenis kelamin individu dengan variabel

kecenderungan konflik dengan derajat hubungan lemah.

2. Asosasi antara variabel keterikatan emosional individu terhadap

golongan Islam, dengan variabel status sosial individu di

Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan kuat.

137

3. Asosasi antara variabel keterikatan emosional individu terhadap

golongan Islam, dengan variabel fanatisme golongan di Jama'ah

Shalahuddin dengan derajat hubungan lemah.

4. Asosasi antara asal daerah individu dengan variabel fanatisme

golongan individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat

hubungan kuat.

5. Asosasi antara variabel keikutsertaan organisasi ekstra kampus

dengan variabel fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin

dengan derajat hubungan kuat.

6. Asosasi antara variabel asal fakultas dengan variabel status

sosial individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan

kuat.

V. Pembahasan

Dalam kerangka teori dijelaskan oleh Fisher, bahwa

kecenderungan konflik yang tinggi akan memudahkan dalam proses

penanganan konflik daripada kecenderungan konflik yang rendah

ataupun justru tersembunyi. Artinya, semakin diketahui keberadaan

konflik ataupun persoalan yang muncul ke permukaan akan

berdampak yang semakin positif terhadap keberadaan sistem sosial

yang ada.

Perlu ditambahkan di sini bahwa konflik yang dimaksud

berbeda dengan kekerasan. Konflik adalah suatu hubungan antara

138

dua atau lebih kelompok (individual ataupun grup) yang memiliki,

ataupun kita katakan mereka memiliki, adanya perbedaan tujuan.

Sedangkan kekerasan adalah hal-hal yang berupa tindakan, kata-

kata, lembaga ataupun struktur atau sistem baik menggunakan cara-

cara fisik, psikologi, perusakan sumber daya manusia dan sumber

daya alam yang ada, yang menyebabkan manusia ataupun orang

tidak mampu menemukan potensi kemanusiaannya secara penuh.

(Fisher, 2000: 4). Jadi konflik, sebagaimana masalah, adalah fakta

ataupun kenyataan sehari-hari yang tidak bisa diingkari dan bernilai

positif. Sedangkan kekerasan cenderung bernilai negatif.

Teori yang diungkapkan oleh Coser, Fisher dan Selingmen

menjelaskan bahwa kecenderungan konflik tersebut bergantung

kepada tiga hal yaitu status sosial, akses komunikasi dari individu-

individu yang ada, dan terakhir adalah fanatisme golongan.

Dari fakta yang terungkap dalam latar belakang teori, terungkap

bahwa di Jama'ah Shalahuddin terdapat konflik-konflik yang

bersumber pada perbedaan kepentingan baik dari kepentingan

organisasi, politik ataupun idiologi, koordinasi dan lain sebagainya.

Hal tersebut dimungkinkan karena pluralitas anggotanya jika dilihat

dari ikatan emosional keagamaan, organisasi ekstra, jenis kelamin,

asal daerah, asal fakultas dan latar belakang individu yang

bersangkutan. Pada data yang diperoleh, bahwa penanganan konflik

tersebut mengalami hambatan dikarenakan persoalan-persoalan yang

139

masih tersembunyi (laten) sehingga tidak ada mendiasi-mediasi,

kesepakatan-kesepakatan ataupun simpul yang menjadi kesepakatan

dari pihak-pihak yang berkonflik. Akibat lebih lanjut adalah persoalan

tersebut berulang terus menerus dari wakti ke waktu.

Persoalan di atas bisa dibaca bahwa kecenderungan konflik

yang ada di Jama'ah Shalahuddin masih mengalami persoalan dalam

mendefinisikan penyebabnya. Apabila dikaitkan dengan teori di atas,

maka penyebab adanya kecenderungan konflik adalah status sosial,

akses komunikasi dan fanatisme golongan.

Dari uji hipotesa di atas dengan menggunakan korelasi product

moment pearson dengan taraf singnifikansi 5% dapat disimpulkan

bahwa hanya ada dua variabel yang berpengaruh terhadap

kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin yakni status sosial dan

akses komunikasi. Sedangkan fanatisme golongan tidak memiliki

signifikansi terhadap kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin.

Hal tersebut bisa dijelaskan sebagai berikut. Pertama, bahwa semakin

tinggi posisi ataupun status sosial di Jama'ah Shalahuddin akan

berpengaruh kepada semakin tinggi kecenderungan konfliknya. Hal

tersebut bukan berarti bahwa orang yang memiliki status sosial tinggi

akan cenderung menjadi trouble maker ataupun biang keributan

(sumber konflik), akan tetapi yang bersangkutan akan memiliki potensi

ataupun kecenderungan melakukan konflik dengan berbagai cara

mulai dari hal-hal politik, keorganisasian, koordinasi, keyakinan

140

keagamaan dan lain sebagainya. Jadi, status sosial sangat

berpengaruh terhadap kecenderungan konflik di Jama'ah

Shalahuddin. Sebaliknya, pada anggota yang memiliki status sosial

yang rendah ternyata memiliki kecenderungan konflik yang rendah

pula.

Menurut Lensky, seorang yang sependapat dengan Coser,

terjadinya kecenderungan konflik yang tinggi yang dipengaruhi oleh

status sosial bisa difahami. Apabila ada beberapa kelompok yang ada

di sebuah institusi seperti halnya Jama'ah Shalahuddin, maka akan

terjadi kondisi yang disebut disequilibrium status (ketidakseimbangan

status), maka hal inilah yang berimbas kepada konflik-konflik

organisasi. Kondisi ini akan terus berlangsung sampai kepada

keseimbangan status, ataupun penerimaan status dari kelompok-

kelompok yang ada organisasi itu. (Sumber: www.

hawaii.edu/powerkills/TCH.CHAP18.HTM)

Kedua, sama halnya dengan status sosial, bahwa akses

komunikasi juga berpengaruh kepada kecenderungan konflik di

Jama'ah Shalahuddin. Individu Jama'ah Shalahuddin yang memiliki

banyak akses komunikasi akan sangat mudah melontarkan suatu

konflik pada kelompok ataupun individu-individu dari golongan yang

berbeda yang ada di Jama'ah Shalahuddin. Jadi, proses-proses kom

unikasi yang ada di Jama'ah Shalahuddin akan sangat berpengaruh

terhadap kecenderungan konflik yang ada. Menurut Landecker,

141

komunikasi dalam sebuah organisasi bukan hanya sekedar alat untuk

bertukar informasi, akan tetapi juga sebagai simbol identitas, alat

politik dan pada akhirnya membentuk jembatan komunikasi

(communication bridge) antar kelompok untuk berkonflik (Lendecker

menyebutnya sebagai “sharing status”). (Sumber: www.

hawaii.edu/powerkills/TCH.CHAP18.HTM)

Fanatisme golongan ternyata tidak berpengaruh terhadap

kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin. Dari hasil uji

hipotesa di atas membuktikan bahwa tidak ada korelasi apapun

terhadap kecenderungan konflik. Artinya, fanatis tidaknya seseorang

dalam memegang teguh nilai-nilai Islam yang diyakininya di Jama'ah

Shalahuddin tidak berpengaruh pada konflik yang terjadi di Jama'ah

Shalahuddin. Memang harus diakui bahwa di Jama'ah Shalahuddin

memiliki keberagaman latar belakang organisasi. Perbedaan golongan

menyebabkan pengaruh yang berbeda dalam menyikapi golongannya

sendiri. Walaupun demikian, keyakinan terhadap golongannya

tersebut tidak diikuti dengan kecenderungan untuk berkonflik.

Jadi, dengan menggunakan objek penelitian Jama'ah

Shalahuddin, teori Lewis Coser dan Fisher dan Selingmen yang

mengatakan bahwa ada pengaruh antara status sosial dan akses

komunikasi tehadap kecenderungan konflik terbukti dengan taraf

signifikansi 5%. Tetapi fanatisme golongan tidak terbukti berpengaruh

terhadap kecenderungan konflik.

142

Diketemukannya dua variabel yang berpengaruh terhadap

kecederungan konflik tersebut akan sangat berguna bagi organisasi

seperti Jama'ah Shalahuddin untuk menentukan langkah berikutnya,

yakni mediasi konflik. Karena menurut Coser, semakin tinggi

kecenderungan konflik akan semakin teridentifikasi konflik-konflik

yang terjadi, sehingga dengan semakin teridentifikasikannya konflik

akan memudahkan proses akomodasi dan integrasi (sumber:

http://www.nazarene.org/). Proses integrasi itu bisa berupa mediasi-

mediasi, kesepakatan-kesepakatan dan lain sebagainya. Walaupun

demikian, masih dimungkinkan adanya variabel lain yang

tersembunyi.

Dalam uji regresi dapat disimpulkan bahwa status sosial dan

akses komunikasi yang berpengaruh terhadap kecenderungan konflik

tidak membentuk garis regresi linear yang signifikan. Artinya,

pengaruh satus sosial terhadap kecenderungan konflik tidak diikuti

oleh pengaruh akses komunikasi terhadap kecenderungan konflik.

Analisis ini membuktikan bahwa individu yang memiliki status sosial

yang tinggi tidak selalu diikuti dengan kepemilikan akses komunikasi

yang tinggi pula, walaupun kedua-duanya berpengaruh kepada

kecenderungan konflik di Jama'ah Shalahuddin. Belum tentu mereka

yang memiliki status sosial yang tinggi berarti memiliki akses

komunikasi yang tinggi, begitu pula sebaliknya.

143

Adanya variabel residu 86 % memungkinkan ditemukannya

adanya variabel-variabel lain yang berpengaruh di luar dugaan-

dugaan teoritik pada penelitian ini, walaupun sifatnya bukan

merupakan hubungan korelasional. Dari keseluruhan analisa Chi-

Square di atas didapatkan beberapa asosiasi yaitu pertama,

diketemukannya asosiasi antara jenis kelamin individu dengan

variabel kecenderungan konflik dengan derajat hubungan lemah. Hal

itu berarti ada perbedaan kecenderungan konflik berdasarkan jenis

kelamin individu walaupun hal itu tidak terlalu menonjol, dari data

diperoleh bahwa pria sedikit menonjol kecenderungan konfliknya

dibandingkan dengan wanita. Hal ini bisa dikaitkan dengan persoalan

jender. Fisher menyebutkan bahwa jender adalah salah satu isu-isu

kritis yang mewarnai berbagai macam konflik seperti agama, sosial,

psikologi dan bahkan berimplikasi kepada kekerasan. (Fisher, 2000:

38)

Kedua, adanya asosiasi antara variabel keterikatan emosional

individu terhadap golongan Islam, dengan variabel status sosial

individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan kuat. Hal

itu bisa dikatakan bahwa kedudukan individu dalam strata sosial di

Jama'ah Shalahuddin sangat kental dengan keterikatan emosional

individu terhadap golongannya. Dari data diperoleh bahwa mereka

yang terikat secara emosional dengan Gerakan Tarbiyah (Partai

Keadilan) menduduki strata sosial tinggi di Jama'ah Shalahuddin,

144

kemudian diikuti Muhammadiyah, NU dan paling rendah adalah

mereka yang tidak terikat secara emosional dengan golongan Islam

manapun. Senada dengan hal di atas, Fisher menyatakan bahwa

ikatan emosional baik terimplikasi dalam ikatan sosial maupun sebuah

kerjasama (networking) menjadi salah satu faktor penting dalam

pencapaian kekuasaan ataupun status sosial. (Fisher, 2000: 40)

Ketiga, asosiasi antara variabel keterikatan emosional individu

terhadap golongan Islam, dengan variabel fanatisme golongan di

Jama'ah Shalahuddin dengan derajat hubungan lemah. Analisa ini

membuktikan bahwa fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin

memiliki perbedaan yang dipengaruhi dari latar belakang idiologi

ataupun ikatan emosional individu terhadap golongan yang

bersangkutan, walaupun hal itu rendah ataupun sedikit samar untuk

didefinisikan.

Keempat, asosiasi antara asal daerah individu dengan variabel

fanatisme golongan individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat

hubungan kuat. Asal daerah ternyata memiliki pengaruh yang berbeda

dilihat dari fanatis tidaknya individu dalam memegang nilai

keislamannya. Hal ini bisa dijelaskan bahwa daerah-daerah asal

individu memiliki corak, varian, pengaruh dan persentuhan budaya

yang berbeda dalam memeluk nilai-nilai keislaman. Oleh sebab itu,

keberadaan individu di Jama'ah Shalahuddin berkaitan dengan

fanatisme golongannya akan memiliki pengaruh yang berbeda dari

145

asal daerah individu yang bersangkutan. Individu yang berasal dari

Jawa Barat memiliki fanatisme yang tertinggi, kemudian Luar Jawa,

Jateng dan DIY, dan baru yang paling rendah adalah Jatim. Agama

dan kultur (budaya) memang berpengaruh kepada pembentukan

identitas individu, terutama menjadi elemen kunci untuk pergerakan

politik. Yusuf Bangura dalam buku Fisher menyebutnya sebagai

“culturalist grup”.( Fisher, 2000: 43)

Kelima, asosiasi antara variabel keikutsertaan organisasi ekstra

kampus dengan variabel fanatisme golongan di Jama'ah Shalahuddin

dengan derajat hubungan kuat. Jadi, keberadaan individu sebagai

aktivis ataupun anggota di organisasi ekstra seperti KAMMI, HMI,

PMII maupun yang tidak memiliki latar belakang organisasi ekstra

akan memiliki pengaruh yang berbeda terhadap fanatisme golongan

yang bersangkutan.

Keenam, asosiasi antara variabel asal fakultas dengan variabel

status sosial individu di Jama'ah Shalahuddin dengan derajat

hubungan kuat. Hal itu berarti ada perbedaan status sosial di Jama'ah

Shalahuddin dilihat dari asal fakultas individu yang bersangkutan.

Dari hasil analisis Chi Square di atas, membuktikan bahwa

masih dimungkinkannya dilakukan penelitian lain dengan

memperhatikan variabel-variabel di luar kerangka teoritik yang

dilakukan dalam penelitian ini. Disamping itu, pemilihan metode yang

berbeda masih dimungkinkan agar mendapatkan pemahaman

146

terhadap kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin secara lebih

komprehensif.

147

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

III. Kesimpulan

Sejak awal berdirinya Jama’ah Shalahuddin sebagai Lembaga

Dakwah Kampus di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta, terdapat

konflik-konflik yang berkaitan dengan kepemimpinan, pola interaksi,

bentuk kegiatan, koordinasi sampai dengan pola hubungan pergaulan

dalam kehidupan sehari-hari. Konflik-konflik tersebut pun menjadi

148

bagian dari pluralitas pemahaman Islam di Jama’ah Shalahuddin.

Menjadi pertanyaan kemudian, faktor-faktor apa saja yang

melatarbelakangi kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin.

Lewis Coser (lahir 1913) dengan teori fungsionalisme konflik

memandang bahwa konflik yang terjadi di dalam masyarakat ataupun

kelompok-kelompok sosial, sebagaimana Jama’ah Shalahuddin dalam

sisi yang positif. Menurut Coser, adanya konflik-konflik tersebut

merupakan konsekuensi untuk tercapainya integrasi diantara

kelompok-kelompok yang saling berkonflik dalam sistem sosial

tersebut. Walaupun demikian, Coser menyebutka beberapa prasyarat-

prasyarat agar integrasi tersebut tercapai yakni pertama, memisahkan

konflik dengan kekerasan, dan kedua adalah adanya institusi ataupun

aturan yang melegitimasi keberadaan konflik tersebut. Berkaitan

dengan faktor-faktor yang menyebabkan konflik tersebut, proposisi

Coser menyebutkan bahwa akses komunikasi dan status sosial

individu akan melatarbelakangi kecenderungan konflik individu

tersebut dalam suatu kelompok masyarakat. Untuk melihat

kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin, selain aspek status

sosial dan akses komunikasi, maka harus diperhatikan pula aspek

fanatisme golongan sebagaimana yang dikemukakan Qardhawi dan

Munawwir. Teori di atas digunakan dalam penelitian ini untuk

memahami kecenderungan konflik yang terjadi di Jama’ah

149

Shalahuddin, yang kemudian dirumuskan dalam bentuk hipotesa

penelitian.

Survei yang dilakukan terhadap 50 orang anggota Jama’ah

Shalahuddin periode kepengurusan 2001-2002 Secara keseluruhan

penelitian ini mengungkapkan bahwa konflik kepentingan di Jama’ah

Shalahuddin harus dilihat positif, yakni sebagai tahapan untuk

tercapainya integrasi antar golongan yang relatif plural. Karena konflik

tersebut dilaterbelakangi oleh status sosial individu dan akses

komunikasi individu, maka dua hal itulah yang menjadi titik fokus

untuk menyelesaikan konflik-konflik di Jama’ah Shalahuddin. Adapun

fanatisme golongan tidak memiliki keterkaitan dengan kecenderungan

konflik di Jama’ah Shalahuddin.

Dalam analisa lanjutan, ditemukan beberapa kesimpulan.

Pertama kecenderungan konflik memiliki asosiasi dengan jenis

kelamin individu. Kedua, status sosial memiliki asosiasi dengan dua

hal yakni asal fakultas individu dan keterikatan emosional individu

terhadap golongan Islam. Ketiga, fanatisme golongan Islam individu

memiliki asosiasi dengan tiga hal, yaitu asal daerah individu, ikatan

emosional individu terhadap golongan Islam, dan keikutsertaan

individu dalam organisasi ekstra kampus.

Keseluruhan penelitian ini mengungkapkan bahwa konflik

kepentingan di Jama’ah Shalahuddin dapat dilihat positif, yakni

sebagai tahapan untuk tercapainya integrasi antar golongan yang

150

relatif plural. Karena konflik tersebut dilaterbelakangi oleh status sosial

individu dan akses komunikasi individu, maka dua hal itulah yang

menjadi titik fokus untuk menyelesaikan konflik-konflik di Jama’ah

Shalahuddin. Adapun fanatisme golongan tidak memiliki keterkaitan

dengan kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin.

IV. Saran

Penelitian ini hanya berhasil mengungkapkan faktor-faktor yang

menyebabkan kecenderungan konflik di Jama’ah Shalahuddin.

Penulis menyarankan untuk mengembangkan penelitian ini ke dalam

skala yang lebih luas lagi, terutama dalam skala nasional dimana

seringkali terjadi konflik dan kekerasan agama baik intern golongan

Islam ataupun antar agama.

151

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Taufik, M. Rusli Karim (ed.), Metodologi Penelitian Agama; Sebuah Pengantar, Yogyakarta, Tiara Wacana, 1989

Alfian, M. Alfan, “Polarisasi Massa Politik Islam”, Harian Umum Republika, ?,?, 1997

Anwar, Chairil, Islam dan Tantangan Kemanusiaan Abad XXI, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2000

Azis, Abdul, Imam Tholkhah dan Soetarman, Gerakan Islam Kontemporer di Indonesia, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1989

Billah, M.M., “Persentuhan Islam dan Budaya Lokal”, Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial PRISMA, Jakarta, LP3ES, 1976

Etzioni, Amitai , Organisasi-Organisasi Modern, Jakarta, UI Press, 1985

Esposito, John L., John O. Voll, Demokrasi Islam di Negara-Negara Muslim, Bandung, Mizan, 1999

Fisher, Simon. (ed), Working With Conflict: Skills and Strategies for Action, London, Zed Book LTD, 2000

Geertz, Clifford, The Religion of Java, London, The Free Press of Glencoe, 1960

Hadi, Sutrisno, Statistik I, Yogyakarta, Andi Offset, 1988 Hadi, Sutrisno, Statistik II, Yogyakarta, Andi Offset, 1988 Hafifah, Nur, Jama’ah Shalahuddin UGM Yogyakarta: Tinjauan

Manajemen Dakwah Kepengurusan 1920, Skripsi, Yogyakarta, IAIN Sunan Kalijaga, 2000

Halina, Ilen, Peran Elit Politik dalam meredam Konflik Antar Etnis, Skripsi, 1995

Hefner, Robert W., Civil Islam, Islam dan Demokratisasi di Indonesia, Yogyakarta, Institut Study Arus Informasi (ISAI), 2001

Huntington, Samuel P., “Class of Civilization?”, Foreign Affairs 72(3), Summer, 1993, p-22.

Irsyam, Mahrus, Ulama dan Partai Politik,Jakarta, Yayasan Perkhidmatan, 1984

Karim, Ruslan, “Indonesia to The Rescue Against Radicalism”, The Jakarta Post, Vol 19 No 145, Friday Sept 21,2001

Kaldun, Ibn, Muqaddimah, Jakarta, Pustaka Firdaus, 1986 Kuper & Kuper, Ensikloperdi Ilmu-Ilmu Sosial, Bandung, Mizan, 2001

152

Maarif, Ahmad Syafii, Islam dan Politik: Teori Belah Bambu Masa Demokrasi Terpimpin (1959-1965), Jakarta, Gema Insani Press, 1996

Mueller, Daniel J., Mengukur Sikap Sosial, Pegangan Untuk Peneliti dan Praktisi, Jakarta, Bumi Aksara, 1992.

Munawwir, Imam, Mengapa Umat Islam Dilanda Perpecahan, Surabaya, Bina Ilmu, 1989

Muzani, Syaiful, “Kultur Kelas Menengah Muslim dan Kelahiran ICMI”, Studia Islamika, Vol. I no 1, April-June, 1994

Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta, LP3ES, 1980

Nimmo, Dan , Komunikasi Politik: Komunikator Pesan dan Media, Bandung, Rosdakarya,1989

Qodir, Zuli (Ed), ICMI, Negara dan Demokrasi, Catatan Kritis Kaum Muda, Yogyakarta, Kelompok Studi Lingkaran, 1995

Qardhawi, Yusuf, 2001, Titik Lemah Umat Islam, Jakarta, Penebar Salam, 2001

Rahardjo, Toto, et, al., (eds) Pendidikan Populer, Panduan Pendidikan Untuk Rakyat, Yogyakata, Pustaka Pelajar, 2001

Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berpardigma Ganda, Jakarta, Rajawali Press, 1992.

Singarimbun, Masri, Sofyan Effendi (ed.) Metode Penelitian Survei, Jakarta, LP3ES, 1989

Soekanto, Soerdjono, Fungsionalisme dan Teori Konflik dalam Perkembangan Sosiologi, Jakarta, Sinar Grafika, 1988

Soekanto, Soerdjono, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta, Sinar Grafika, 1982

Sumartana, Th., Pluralisme, Konflik dan Pendidikan Agama di Indonesia, Yogyakarta, Interfidei, 2001

Syahrastani, Abdul Karim, Sekte - Sekte Islam, Bandung, Pustaka, 1984

Selinger, Kevin, Encyclopedia of Social Science, London, Glenscoe, 1975

Tampubolon, Usman, “Sosiologi Umat Islam Indonesia, Makalah untuk Pengajian Iktikaf Ramadhan (PIR) XV di PP Budi Mulya, Yogyakarta, 24 Januari 1998

Taneko, Soleman B., Struktur dan Proses Sosial, Suatu Pengantar Sosiologi Pembangunan, Jakarta, CV Rajawali, 1984

Turner, Bryan S., Sosiologi Islam, Suatu Telaah Kritis Atas Tesa Sosiologi Weber, Jakarta, Rajawali Grafitti, 1992

153

--------, JS Riwayatmu Doeloe, Majalah Boulevard, Edisi 2/IV/1997, Yogyakarta, Jama’ah Shalahuddin Press, 1997

WEBSITE - http://www.jurnalindonesia.com/200006/03TeoriHuntington.htm

- http://www.hewett.norfolk.sch.uk/curric/soc/religion/funct3.htm

- http://www.hidayatullah.com/2000/08/ihwal2.shtml#top

- http://www.nazarene.org/coser.htm

- http://www.pfeifer.edu/~lridiner/courses/coserr1.htm

- http://faculty.fullerton,edu/morleans/581Discussion/00000213.htm

- http://www.w3c,org/TR/1999/REC-html401-19991224/loose.dtd

- http://www.hawaii.edu/powerkills/TCH.CHAP18.HTM

- http://www.suaramerdeka.com/cybernews/wawancara/wawancara

19.htm

- http://isnet.itb.ac.id/institusi/fsldk/index.html

- www.cf.ac.uk/socsi/ frameset_students/introsoc/durkw5.html)

konflik kepentingan mahasiswa islam

Documents