وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة القادسية

كلية التربية البدنية وعلوم الرياضة الدراسات العليا / الدكتوراه

التربية البدنية أهدافها وأدواتها من منظورقرآني

أطروحة تقدم بهاعبد الحسين محسن عبد الجوراني

إلى مجلس كلية التربية البدنيةوعلوم الرياضة –جامعة القادسية

وهي جزء من متطلبات نيل شهادة الدكتوراهفي التربية البدنية وعلوم الرياضة فلسفة

إشراف أ.م.د. علي بديوي طابور أ.د. عباس أمير

معارز

14

م 2019 هـ 40

زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ ٱ ٱ صدق آلله العلي

العظيم 4سورة التين /

من اشتعل رأسه شيبا وهو يقول سأجنيإلىغدا

ومن نظرة من عينيه وجدتنفسي .......... سأكون شيئا

صاحب الفضل األول في روحيإلىووجداني....والدي طيب الله ثراه

التي أضاءت لي طريقي باألمل والحنان ............إلى

............إجالال وحباأمي

إلى من نذرت نفسها لسعادتي ..........إلى طائر السنونو

الحبيبة ..........تقديرا واحترامازوجتي

أنهر االلق " أسامه ودرر أحمدإلىأ" ............. حبا وحنان

مستخلص األطروحة باللغة العربيةالتربية البدنية أهدافــــــــــــــــــــــها وأدواتها من منظور قرآني

بإشرافالباحث.د. عباس أمير معارزأعبد الحسين محسن عبد الجوراني

أ.م.د. علي بديوي طابور م 2019 هـ 1440

اهتمت الحضارات بالبدن ، وهذا االهتمام بقى يزداد في العصور الالحقة ، وتوجه الباحث الى القرآن الكريم ليجعل من القران منظوره الحضاري الذي يستخلص منه المفاهيم الكلية للتربية البدنية وأهدافها

وأدواتها . وهنا جاءت اهمية البحث وهي التأصيل لمفهوم التربية البدنية وهي وسيلة مهمة من وسائل بناء اإلنسان الذي خلق للعبادة على

وفق المنظور القرآني ، وتمحورت مشكلة البحث في اإلجابة عن ما الوسائل واالدوات التي يمكن االستعانة بها ألجلالتساؤالت االتية ،

كيف تحقق التربية البدنية مفهومتحقيق مفهوم التربية البدنية ، , بناء علىالتوازن بين الجانب الجسماني والجانب الروحي لإلنسان

عرض المفهوم العلمي : )التربيةقاعدة قرآنية ، وهدفت الدراسة الى البدنية أهدافها وأدواتها( كما هو ضمن المنظور البشري ثم االجتهاد في

إلى امكانيةالتعرفضبطه من خالل االستعانة بالمنظور القرآني . و تشكيل التربية البدنية أهدافها وادواتها , بناء على قاعدة قرآنية ، وقد

المنهجاعتمد الباحث على كل من المنهج الوصفي والمنهج التحليلي و ( اية من الذكر الحكيم75المقارن والمنهج التاريخي ، وتم اختيار )

ومستعينا في التفاسير لتحقيق االهداف ، وقد توصل الباحث الى ان القرآن يدعو الى التوازن بين الروح والجسد وتربية االجسام لتقوم

بدورها الذي خلقت ألجله وهو العبودية لله ، وتوصل ايضا الى ان هناك تماثل بين المنظور القرآني والبشري في تحقيق اهداف التربية البدنية

.ببعديها العبادي واالخالقي

التعريف بالبحث : :-مقدمة البحث 1-1

الشك ان تحقيق مفهوم إنسانية اإلنسان مرهون بعقله وجسمه , وان لهذا الجسم تأثيره الكبير في بناء القدرات العقلية وتحقيق مقاصد

الخلقة البشرية، ولهذا اهتمت الحضارات البشرية جميعا ببناء هذا الجسم بدءا بالحضارة اليونانية القديمة مرورا بالحضارة االسالمية

بدنيةال التربية مفهوم ارتبطوصوال إلى الحضارة الحديثة ، و كل في السائدة السياسية والفلسفات الثقافية الدينية بالمعتقدات للتربية فهمه في منها ينطلق التي أغراضه عصر لكل كان عصر حيث

، ونظرت كل أمة ، إلى التربية البدنية ، من منظورها الخاص .البدنية والتربية البدنية بطبيعة الحال ليست مبتدعة بل قديمة قدم

اإلنسان ، ولم تكن العصور األولى تفكر في التربية البدنية بالتفكير الموجود اآلن ، هذا مع وجود أنواع عديدة من التربية في عهدهم فقد

كانت هذه األنشطة من نظام أعمالهم اليومية ، ويمكننا القول أناإلنسان األول مارس التربية البدنية بطريقة مباشرة و غير مباشرة . ان المفاهيم الفلسفية للتربية البدنية قديما كانت منسجمه مع

الفلسفة التربوية السائدة في ذلك الوقت التي كانت تهدف الى اعداد

الفرد بما يجعله قادرا على شق طريقه في الحياة العملية معتمدا على نفسه . وتولى الكهنة مهمة التربية وكان المنهج الدراسي يشمل تعلم

الكتابة ودراسة التاريخ المتعلق بملوكهم و ابطالهم ودراسة الشعر والقصص الحماسية اضافة الى ممارسات التمرينات الرياضية والرماية

:1979)ديوبولد وآخرون:مختصين بالقوس والسباحة وتحت اشراف 42-43.)

"فالعراقيون مثال وفي عصورهم التاريخية القديمة كافة، السومرية والبابلية واالشوية ، كانوا يثمنون التربية البدنية ويمنحونها مكانة متميزة ألجل اعداد الفرد اعدادا يجعله قادرا على الدفاع عن

الوطن وفي كافة االحوال والظروف ، وقد مارسوا كافة االلعاب التي تخدم هذا الجانب وعملوا على رفع اللياقة البدنية واعطوها االهمية

التي تستحقها في العملية التربوية" ( .18-17: 1979 )الخطيب:

وأما المصريون فقد نظروا إلى التربية البدنية بوصفها جزءا منتميا للتربية العامة وكانت ضمن المنهاج العام للتربية والتعليم في

ونظرمدارسهم اي الى جانب االعداد العلمي والخلقي والديني. حيث الحكم شروط منطا شر بعدها البدنية اللياقة المصريون إلى

ما وهذا للحكم ليتأهل معينة لمسافة الجري إلى مضطرا الحاكم كان األطفال إعداد في الفراعنة أهتم كما القربان(. شوط (ب يسمى كان (. أما التربية البدنية99: 1986 .) اندريه ايمار:وحربيا بدنيا الصغر من

لدى الصينيين ، فكان الغرض منها منحصرا في االبقاء على كيان الدولة من خالل تدريب الفرد على الواجبات التقليدية التي تساعد

على المحافظة على التراث الماضي فقط دون االلتفات الى الحاضر او المستقبل . وقد مارس الهنود ألعابا مثل ركوب الخيل والفيلة، والمصارعة والرقص وكان نظام )اليوجا( فريدا من نوعه يشمل

تمرينات القوام والتنفس المنظم، وكان على كل من يرغب ممارسة هذا النظام أن يتبع برنامجا يستثمر على أربعة وثمانون وضعا مختلفا

(.142:1971للقوام)لطفي. سالمه: أما الفرس الذين استقروا في القرن الثامن قبل الميالد في المنطقة الواقعة ما بين بحر قزوين والخليج العربي ، فكان هدف

التربية البدنية عندهم ينحصر في تحقيق االستقرار االجتماعي عن طريق حماية نظام الحكم و توسعة حدود امبراطوريتهم . وعليه يمكننا

القول بان للتربية الفارسية هدفا محددا ينحصر في اعداد الفرد بدنيا( .67: 1989)الخطيب ، المشهداني:

ما جعلها والقسوة والعدوانية بالقوة الرومانية الرياضة تميزت السياسة تميزت . ووالمحاربين الرجال من االشداء على تقصر

الجوانب على بالتركيز الوسطى العصور في المسيحية التربوية

البدنية التربية الكنيسة رجال أكثرية عارض فقد ، والخلقية الروحية عايشها التي والوحشية العنيفة الرياضات إلى الفهم هذا يعود وربما

للفكر المالزمة الوثنية واألفكار الرومانية الفترة خالل المسيحيون التي واالعتقادات الرياضية األنشطة من كانوا قلقين أنهم كما الروماني

وثنية من طقوس احتوت وما الرياضية للمهرجانات مرافقة كانت أداة الجسد بأن الكنيسة رجال عتقد اكما، اإلمبراطور بعبادة تتصل

)عبدالمعبود :بالروح ذلك عن عوضا واالعتناء إهماله يجب لذا للخطيئة2016 :21 . )

اما التربية البدنية عند العرب قبل االسالم فكانت عادات العرب منسجمة والبيئة الصحراوية التي تتطلب حياة معينة ال يمكن ان

يتحملها اال رجل البادية القادر على تكيف حياته بما يتالءم وظروف الصحراء البسيطة والصعبة . فقد آمن العرب بمبدأ التضامن القبلي

الكل من أجل الفرد والفرد من أجل الكل كنظام اجتماعي . وهو غاية ما يسعى إليه العربي ، وكان عليهم لتحقيق هذا المبدأ ان يعملوا على

اعداد الفرد اعدادا بدنيا يكون من خالله قادرا على الدفاع عن نفسه وأفراد عشيرته من الغزوات الطارئة . على اساس ان الغزو كان ضربا

من ضروب الرياضة له اصوله واعرافه النابعة من خصال العرب وأخالقهم و سلوكهم و عاداتهم النادرة بين المجتمعات البشرية عبر

( . 153-151: 1977تاريخ االنسان واالنسانية )السهروردي: اهتمت الحضارة اإلسالمية ببناء الجسم االنساني وتربيته ،و

وكشفت عن ذلك االهتمام في أكثر من مرة , ولدى أكثر علماء اإلسالم , أما المورد المهم الذي بنى عليه المسلمون اهتمامهم هذا فهو كتاب المسلمين األول وهو القرآن الكريم حيث اشتمل القرآن

الكريم على أكثر من آية ظاهرة المعنى أو باطنة , تدعو إلى بناءالجسم وتربيته وتؤكد أهميته وعافيته .

ومن كل هذا يتبين أن العناية بالبدن موغلة في القدم ، وقد ظلت هذه العناية تزداد في العصور الالحقة حتى العصر الحديث ، وفضال عن زيادتها ، فقد نظمت علميا ، فصارت علما بذاته . وهذا ما دعا الباحث

للتوقف عند ذلك البناء الجسماني وتربيته ، واالهداف المتوخاة من بنائه ، والكيفية أو األدوات التي استعان بها يتم بلوغ تلك األهداف

ويتحقق بناء الجسم وتتشكل منظومة تربيته ، ولكن من منظور قرآني، بوصف القرآن يشكل دستور الحضارة اإلسالمية , ومنطلقها

الفلسفي لفهم االشياء في الماضي والحاضر ، بما فيها ما يتعلق بفهم البنيان الجسماني لإلنسان وكيفية تربيته ومقاصد تلك التربية . وقد ورد

ما يؤكد ذلك في آيات قرآنية كثيرة ، سيرد ذكرها في موضعها من نستدل من خاللها على عناية القرآن الكريم بالقوام البدنيالبحث ، و

لإلنسان من حيث تركيبة نمطه الجسمي المعتدل وخلوه مما يسمى) التشوه القوامي( أو ما يطلق عليه طبيا )غير الئق صحيا ( .

إن هذا البناء الجسماني المتكامل في خلقته االولى يحتاج لكي يحافظ على ديمومته وعمره البايولوجي الى تربية دائمة ، أي الى ما

(. 56: 2009يعمل على محافظته على كماله شيئا فشيئا)اوس: وألجل تبيان هذا االهتمام القرآني بجسم األنسان وبما يتوافق مع

فطرته والوسائل المشروعة التي تساعد على تقويته وتدريبه والحضارة التي ينشأ فيها هذا االهتمام ، توجه الباحث الى القرآن الكريم ليجعل منه منظوره الحضاري الذي يستخلص منه المفاهيم

الكلية التي يشتمل عليها القرآن وتتعلق بالتربية البدنية وأهدافها العلمية الخاصةوأدواتها . وبما يعمل على اعادة النظر في القناعات

بتلك اآليات التي تؤكد لنا أهمية التربية البدنية كونها جزءا مهما من التربية العامة ولها دور مهم في البناء المتكامل لألفراد بدنيا وعقليا ونفسيا وفق أهداف كثيرة تنسجم مع فلسفة التربية الحديثة ضمن

اإلطار التربوي وهذا ما يقودنا الى تبيان أهمية البحث. اهمية البحث :1-2

ويمكن أن نوجز أهمية البحث بالنقاط االتية : يقدم هذا البحث منظورا جديدا لمفهوم التربية البدنية وأهدافها-1

وأدواتها ، وهو المنظور القرآني ، الذي يتفق مع المنظور البشري فيبعض القضايا ويختلف معه في قضايا أخرى.

التأصيل لمفهوم التربية البدنية قرآنيا، وهذا ما لم يتحقق في دراسات-2التربية البدنية .

التأسيس لفكرة أن التربية البدنية وسيلة مهمه من وسائل بناء-3اإلنسان الذي خلق للعبادة على وفق المنظور القرآني.

ربط مفهوم التربية البدنية بشكل عام بمفهوم التربية النفسية-4 والروحية , وتبيان غاية التربية البدنية ممثلة بديمومة القوام البدني

والمعنوي لإلنسان . مشكلة البحث :1-3

تتأتى تساؤالت علمية تشكل بمجملها مشكلة البحث الفلسفية . ماهي أهمية الجسم اإلنساني وما أهمية تربيته من منظور قرآني-1

؟ ؟كيف يبنى الجسم من منظور قرآني-2 كيف تحقق التربية البدنية مفهوم التوازن بين الجانب الجسماني-3

والجانب الروحي لإلنسان ؟ وما الوسائل واالدوات التي يستعانبها لتحقيق مفهوم التربية البدنية ؟

هل باإلمكان تشكيل التربية البدنية وأهدافها وأدواتها, بناء على-4قاعدة قرآنية ؟

أهداف البحث : 1-4يهدف البحث إلى

ترسيخ القناعة العلمية بأهمية اإلفادة من المنظور القرآني في-1 النظر الى العلوم المعاصرة ،بما في ذلك علم التربية عامة ، وعلم التربية البدنية خاصة وذلك من أجل تكوين نظرة خاصة وأصيلة إلى التربية البدنية وأهدافها وأدواتها التي رسخت القناعة بها على وفق

المنظور البشري. عرض المفهوم العلمي : )التربية البدنية أهدافها وأدواتها( كما هو-2

ضمن المنظور البشري ثم االجتهاد في ضبطه من خالل االستعانةبالمنظور القرآني .

التعرف على أهمية الجسم اإلنساني وكيف يبنى من منظور-3قرآني .

التعرف إلى كيفية تحقيق التوازن واالنسجام بين الجانب-4الجسماني والجانب الروحي والعقلي .

التعرف إلى الوسائل واالدوات التي يمكن االستعانة بها ألجل تحقيق-5مفهوم التربية البدنية .

فروض البحث :1-5 للمنظور القرآني القدرة على تصديق مفهوم التربية البدنية-1

وأهدافها وأدواتها ، كما وردت في المنظور البشري ، كما يستطيعتصويب قصوره ، أو توسيع فكرته مرة ، وتضييقها مرة أخرى .

يقدم المنظور القرآني إطارا واضحا لمفهوم وأهداف التربية البدنية-2وأدواتها.

يربط القرآن بشكل محكم بين الجانبين الجسماني والروحي-3لإلنسان.

يجعل القرآن من تربية البدن وسيلة لغاية أسمى وهي صناعة-4.اإلنسانية في اإلنسان وتجاوز مستوى البشرية

مجاالت البحث :1-6 المجال المكاني : الجامعات العراقية والمصرية وكلياتهما،

والمكتبات العلمية . 2017 من عام 7المجال الزماني : تم الشروع بالبحث خالل شهر

.2018 من عام 11وامتد زمن البحث الى شهر المجال المعرفي : النصوص القرآنية التي تتضمن الحديث عن

التربية البدنية، والتفاسير واألدبيات التربوية والعلمية المتعلقة بالتربيةالبدنية.

- التعريف بالمصطلحات :1-7

التربية البدنية : ويتكون مصطلح التربية البدنية من مصطلحين رئيسين ، البد من التوقف عند كل منهما على حدة ، ثم التوقف عند

المصطلح بشقية التربية والبدن .

أوال : التربية :التربية في اللغة-

أوال : مصطلح ) التربية ( مشتق من الجذر اللغوي ) ربا ( ، بمعنى ،زاد ، ونما . وربا الفرس إذ انفتح من عدو أو فرع . وربا المال ؛ زاد بالربا.

و الربوة والرابية : كل ما ارتفع من األرض . وأرض مربية طيبة ، ربيت فالنا ،أدبيه ، تربية غدوته )ابن منظور: ربا ووربيت رباء : نشأت .

( . والمستخلص من االستعمال السابق ، أن التربية بمعنى ؛ الزيادة .-1 النمو أو التنمية .-2االمتالء .-3 االرتفاع والعلو .-4الطيب ، بمعنى الخصوبة والصالح .-5التنشئة .ونشأ في بني فالن ؛ شببت فيهم )ابن منظور: نشأ (.-6 التغذية . الغذاء ، وما يكون به نماء الجسم وقوامه .) ابن منظور :-7

غدا ( .

التربية في القرآن الكريم : مث هت مت خت حت ٱ- قوله تعالى في معرض أمره الولد باإلحسان لواديه ؛ 1 ٢٤ اإلسراء: حس جس مخ جخ مح جح مج حج

أي كما توليا تربيتي في صغري ، على أن ) التربية رحمة ( على وفق( . 193: 3: مج 1999المفسرين )عجيبة :

- وفي معرض قصته لقول فرعون لموسى علية السالم ، بعد أن أتاه2 ١٨ الشعراء: خن حن جن مم خم حم جم هل مل خل حل ٱيبلغه الرسالة؛

فالتربية " تنشئة الشيء حاال بعد حال " . أي ألم تكن فينا صبيا صغيرا فربيناك . أما مقدار لبثه في بيت فرعون ، ينشئه حاال بعد

حال ، فهو ثماني عشرة سنة عن ابن عباس ، وقيل ثالثين سنة عن( . 292: 7 : ج2009مقاتل )الفضل:

- ورد ، في تفسير المصطلح القرآني ، أن ) الرب ( في األصل :3 التربية ، وهو "إنشاء الشيء حاال فحاال إلى حد التمام " ) الراغب

( .336 : 2009األصفهاني:التربية في االصطالح البشري :

هي نظام اجتماعي يحدد األثر الفعال لألسرة والمدرسة في تنمية النشئ من النواحي الجسمية والعقلية واألخالقية حتى يمكنه أن

يحيا حياة سوية في البيئة التي يعيش فيها ، والتربية من جانب آخر" عملية عامة لتكيف الفرد ليتمشى ويتالئم مع تيار الحضارة الذي يعيش

( . 123 : ص1998فيه ") بدوي: ثانيا : البدن :

البدن في اللغة : وبدن بدن الرجل ؛ ضخم ، والبدن : السمن واالكتناز

الجوهري : ) : جسده تا ( ) : ( .342اإلنسان د دريد ابن جسمه أوالبدن في القرآن الكريم :

ىت نت ٱ- وورد في معرض قصته لما انتهى إليه فرعون بعد الغرق ؛ 1٩٢ يونس: مك لك اك يق ىق يف ىف يث نثىث مث زث رث يت

( . أي ننجيك بجسدك من199 : 2009وذلك أنه طفا عريانا)الفضل:دون روح

وورد في شرح المصطلحات القرآنية " البدن : الجسد ، لكن-1 البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة ، والجسد يقال باعتبار اللون

ىت نت ( . وفي تفسيره لقوله تعالى )112)الراغب االصفهاني : ( يقول األصفهاني أي بجسدك وقيل : يعني : بدرعك ، " فقديت

يسمى الدرع بدنه لكونها على البدن ، كما يسمى موضع اليد من( . 122-113 : 1999القميص يدا " ) الراغب األصفهاني:

ويوجد اآلن في متاحف مصر وبريطانيا جثة أو جثتين من ( يقوي احتمال مث زثالفراعنة التي بقيت محنطة بالمومياء ، وأن تعبير )

أن يكون بدن فرعون من بينهما ، ليكون عبرة لألجيال القادمة ، ألن 2005تعبير اآلية مطلق ويشمل كل األجيال في المستقبل )الشيرازي:

:429 . ) ورد ، في معرض التفريق بين البدن ، الجسد ، والجسم "-2

البدن : الجسد الضخم ، والجسد ما دل على تجمع واشتداد ، من ذلك جسد االنسان . والجسم : جماعة البدن أو االعضاء من الناس واإلبل والدواب وغيرها من األنواع العظمية الخلق " :

, ان " ألفاظ . البدن - الجسد -ويتضح من االستعمال القرآني ٩٢ يونس: مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىثنث مث زث رثنتىتيت ٱ

هت جت هب مب خب حب جب هئ ٱ مت خت ١٤٨ األعراف: مص خص حصمس خسحس جس مخ جخ مح جح مج حج مثحت

يل ٱ ىل مل ٨٨ طه: خن حن جن يم ىم مم خم حم جمخل

هت ٱ مت خت حت جت هب مب خب حب ٨ األنبياء: جب

٣٤ ص: خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري ى ٱ

جب هئ مئ خئ حئ جئ ييىي ني مي زي ري ى ين ىن نن من زن رن مم ام يل ىلمل يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف ٱ مث جتهب مب خب حب هت مت خت ٢٤٧ البقرة: جخ مح جحمج حجحت

الجسم ، بينها تقارب داللي ، حيث تشترك في ملمح عام هو وصف هيئة كائن ذي ثالثة أبعاد: فالبدن يتميز بالضخامة، والجسد يتميز من خلو من الروح والجسم يتميز بالروح والجمال " )داود:

( .118-117ب تا :

ثالثا : التربية البدنية : تعرف ويست, بوتشر التربية البدنية بانها هي العملية التربوية التي

تهدف الى تحسين االداء االنساني من خالل وسيط هو االنشطة البدنية(daughtery:1982: 23المختارة لتحقيق ذلك )

في حين يؤكد كوبسكى كوزليك التربية البدنية جزء من التربية العامة, هدفها تكوين المواطن بدنيا وعقليا وانفعاليا واجتماعيا بوساطة

عدة الوان من النشاط البدني المختار لتحقيق الهدف )ديو.بولد,ب(.115: 1970دالين:

ويعرفها آخرون بأنها " مجموعة من القيم والمهارات والمعلومات واالتجاهات التي يمكن ان يكسبها برنامج التربية البدنية

لألفراد. فهي عملية تربوية تهدف الى تحسين االداء االنساني من خالل االنشطة البدنية المختارة لتحقيق ذلك فمن خاللها يكتسب الفرد

افضل المهارات البدنية والعقلية واالجتماعية واللياقة عبر النشاط(.24: 1981البدني" )صالح:

ويذهب روبرت بوبان إلى أن التربية البدنية هي تلك االنشطة البدنية المختارة لتحقيق حاجات الفرد من الجوانب البدنية والعقليةوالنفسحركية بهدف تحقيق النمو المتكامل للفرد )فيليب فينكس:

( . ويعرفها محمد علي عبد المعبود بأنها " الجانب المتكامل45:1982 من التربية الذي يعمل على تنمية الفرد وتكيفه جسمانيا وعقليا

واجتماعيا ووجدانيا عن طريق االنشطة البدنية المختارة التي تتناسب مع مرحلة النمو والتي تمارس بأشراف قيادة صالحة لتحقيق اسمى

( 50 : 2016القيم االنسانية " )عبد المعبود: ويعرفها محمد خطاب بأنها " ميدان تجريبي هدفه تكوين

المواطن الالئقة من النواحي البدنية والعقلية واالنفعالية و عن طريق( .27: 1995النشاط الحركي")خطاب:

رابعا : األهداف : الهدف في اللغة :

٤ المنافقون: جعمع مظ حط خضمض حض جض مص حصخص مس خس حس جس ٱ

أهدف لي الشيء, اذ انتصب , ومن ذلك أخذ الهدف النتصابه, والهدف , كل شيء عظيم مرتفع, منة سمي الغرض هدفا) ابن

منظور: هدف(.الهدف في االصطالح :

"غرض يراد الوصول إلية, وقد يكون عاما كأغراض التربية أو المرحلة التعليمية, وقد يكون خاصا كأغراض وحدة تعليمية او درس

( .324 : 2003معين " )شحاتة وآخرون:خامسا : االداة :

االداة في اللغة: أذا اللبن أدوا وأدى أديا: خثر ليروب. وقد أدت الثمرة و تأدوا

أدوا, وهو الينوع والنضج. واألداة بالكسر إناء صغير من جلد يتخذ للماء. وإدواة الشيء وأدواتة ؛ آلته. ولكل ذي حرفة أداة وهي آلتة التي تقيم

حرفته .وآديت للسفر ؛ إذا كنت متهيئا له . وتآديت لألمر, اخذت لهأداته. واألداة اآللة والجمع أدوات. وآداه على كذا, قواه عليه وأعانه. وآدى الشيء اوصله, واالسم : األداء . وأدى دينة تأدية , أي: قضاه .

وأدى الشيء؛ أي كثر. )ابن منظور : أدا( .االداة في االصطالح :

:1434" وسيلة تستخدم لصنع مادة او تحقيق مهمة ما " )الراجح: ( . " وتستعمل أيضا لوصف بعض االجراءات او العمليات لغرض2

محدود. والتعريف العام لألداة : انها" كيان يستخدم للربط بين مجالين (2: 1434او اكثر إلعطاء فاعلية اكبر, لتأثير مجال في غيره" )الراجح:

ويفرق الحسن بين الوسيلة واالداة بقوله, اما االداة فهي التي عن طريقها تنقل الوسيلة لتتجاوز بها حدود المكان والزمان. فاألدوات التي

( .323 : 2001تحتاجها الوسيلة )الحسن:سادسا المنظور القرآني :

- المنظور :1المنظور في اللغة :

ظر: حس العين, والنظر تأمل الشيء. المنظور, من نظر, والن والمناظرة: أن تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تأتيانه.

والنظر : الفكر في الشيء. والنظر يقع على االجسام والمعاني, فما كان باألبصار فهو لألجسام وما كان بالبصائر فهو بالمعاني. والمنظور ؛

الذي يرجى خيره ) ابن منظور : نظر(.

المنظور في االصطالح : " موقع يتم من خالله النظر الخاص الى الموضوع المدرك

(. وتحت عنوان؛ )وجهة نظر الراوي( , يعرفه426)القاضي: ب تا:

وهبة بأنه " الموقف الفلسفي الذي يتخذه المؤلف من األمور العامة "(.429)المهندس: ب تا :

- القران 2القران في اللغة

يرجع اشتقاق كلمة )قرآن( إلى )أقرأ( , أي جمع وضم .وقرأتالشيء قرآنا جمعته وضممت بعضة بعض. )ابن منظور: قرأ( .

وقيل إن األصل في كلمة )قرآن( هو ) قرن (, بمعنى شد الشيء الى الشيء وقارن الشيء الشيء , صاحبه . وقرنت الشيء بالشيء :

د البعير ويقاد به ) ابن منظور: وصلته . وأما القران فهو حبل يقلقرن( .

القرآن في االصطالح: يعرفه علي بن ابي طالب )علية السالم( بأنه " كتاب الله المنزل

على نبيه , نورا ال تطفأ مصابيحه, وبحرا ال يدرك قعره , ومنهاجا ال يضل سبيله..., فهو معدن االيمان وبحبوحته, وينابيع العلم وبحوره "

(.177 : 1989) علي بن ابي طالب: ويعرفه اصحاب كتب علوم القران بانة " كتاب الله المنزل على رسول

الله ) صلى الله علية واله ( لإلعجاز بسورة منه, المتعبد بتالوته, :2001والمفتتح بسورة الفاتحة , المختتم بسورة الناس" )الجرمي:

214.) ويعرفه الجرجاني, بقولة؛ القرآن: " هو المنزل على الرسول

المكتوب في المصاحف المنقول عنة نقال متواترا بال شبهة, والقرآن عند أهل الحق: هو العلم اللدني اإلجمالي الجامع للحقائق كلها

(.146)الجرجاني: ب تا : ويلحظ دراز معنى ) الجمع ( في األصل اللغوي لكلمة )قرآن(

فيعلل ذلك بقولة ان القرآن هو الكالم الجامع ، " قد جمع فنون المعاني والحقائق وانه قد حشدت فيه كتائب الحكم واألحكام, فإذا قلت الكتاب او القرآن, كنت كأنما قلت " الكالم الجامع للعلوم أو

(. وهكذا وصفة الله تعالى13العلوم المجموعة في كتاب )دارز: ب تا: .٨٩النحل: يئ رئ ٱإذ أخبر عنه بقوله

ويربط عباس امير بين الكون/ عالم الشهود, والقرآن ليلخص إلى أن" التبيان القرآني طباق عالم الشهود ومساوية من حيث ان

الكون أو عالم الشهود نتيجة النظام خالق جاء القرآن لتبيانه والتدليل(.264: 2001على كلياته دون جزيئاته " )امير:

- المنظور القرآني : / التعريف اإلجرائي 3

نظر فلسفي الى مفهوم التربية البدنية وأهدفها وأدواتها , يحدد للناظر موقفا خاصا من وجهة النظر البشرية الى ذلك المفهوم , جاعال

من القرآن أداة للنظر والتفكر , سواء كان ذلك النظر ألجل تصويبالنظر البشري أم ألجل توسعته أو ألجل تضييقه وتصويبه.

- الدراسات النظرية والدراسات المشابهة :-2

الدراسات النظرية :1 -2 مفهوم التربية 1 - 1 -2

تعني كلمة التربية " أشياء مختلفة بالنسبة لألفراد المختلفين ، فقد يعرفها بعضهم بأنها عملية تدريب تأتي عن طريق الدراسة

والتدريس ، ويعرفها اخرون بأنها مجموعة من الخبرات التي تمكن الفرد من فهم الخبرات الجديدة والتعامل معها . وهي بالنسبة

لمجموعة اخرى تعني النمو والتكيف واكتساب خبرات " ) متولي:2008 : 15. )

والتربية في مختلف دول العالم وليده ظروف مجتمعاتها فهي صورة حية عن المجتمع وما يتصل بهذا المجتمع من ظروف مختلفة

سواء كانت ظروف تاريخية أم سياسية أو اجتماعية أو ثقافية أو دينية

، حيث أن هذه الظروف والعوامل أو القوى البد أن تكون وثيقة الصلة ( .15 : 2008بأساليب التربية . )متولي:

ويبقى مدلول كلمة التربية واسعا ، فالتربية هي الحياة بكل نواحيها وهي تشمل جميع العوامل المختلفة والقوة المتعددة التي تؤثر

( .23 : 2011في اإلنسان . )السراج: أما التربية بمعناها الذي يشتمل على التربية البدنية فهي التي

تحفظ الصحة والقوة البدنيتين للفرد كما تحفظ الصحة والقوة النفسيتين والعقليتين ، وتمكن الفرد من السيطرة على قواه العقلية

والجسمية ، وتزيد من سرعة أدراكه وحدة ذكائه ، وتعوده سرعة ( .11-12 : 2005الحكم ودقته )قلي:

وقد عرفها أفالطون بأنها تدريب الفطرة األولى للطفل على-23 : 1986االفضلية من خالل إكسابه العادات المناسبة . )السراج:

24) ونقال عن عبدالله القلي ويرى فالطون إن التربية هي اعطاء

الجسم والنفس كل الجمال والكمال الممكنين ، كما يذكر الفيلسوف أرسطو بأن التربية هي إعداد العقل للتعليم كما تعد األرض للبذار ، أما

ميلتون فيرى أن التربية الصحيحة هي التي تساعد الفرد على تأدية واجباته العامة والخاصة في السلم والحرب بصورة مناسبة وماهرة ، ويرى توماس االكويني أن الهدف من التربية هو تحقيق السعادة من

(13-12 : 2005خالل غرس الفضائل العقلية والخلقية . )القلي: أما ليتري فيعرف التربية بأنها، "العمل الذي نقوم به لتنشئة

طفل أو شاب ، وأنها مجموعة من العادات الفكرية أو اليدوية التي :1998تكتسب ، ومجموعة من الصفات الخلقية التي تنمو")أوبير:

12. ) والتربية تفيد معنى التنمية وهي تتعلق بالكائن حي . وتبدأ التربية عند اإلنسان قبل والدته وتستمر معه ، وهي تعمل على تهيئة الظروف

المساعدة لنمو الشخص نموا متكامال من جميع الجوانب العقلية والخلقية والجسمية والروحية . ) المعهد الوطني لتكوين مستخدمي

( .11 : 2005التربية وتحسين مستواهم: ويعتقد جون ديوي أن التربية عملية مستمرة إلعادة بناء الخبرة

بهدف توسيع وتعميق مضمونها االجتماعي ويعرفها بأنها " الحياة وليس ( . وينظر ابن خلدون13 : 2005مجرد إعداد للحياة " . )القلي:

للتربية على أنها " تنشئه اجتماعية للفرد ، يكتسب من خاللها القيم واالتجاهات والعادات السائدة في مجتمعه الى جانب المعلومات

( . 34 : 2004والمهارات والمعرفة " )السيد: تطلق كلمة تربية على كل " عملية أو مجهود أو نشاط يؤثر في قوى الفرد وتكوينه بالزيادة أو النقص أو الترقية أو االنحطاط ، سواء

أكان مصدر هذه العملية الفرد نفسة أم البيئة الطبيعة أو االجتماعية بمعناها العام أو بمعناها الضيق المحدود فالفرد خاضع باستمرار

لعمليات تغيير في تكوينه البدني والعقلي والخلقي وهذه العمليات هي :2011التربية ومصادرها او مسبباتها هي عوامل التربية " . )السراج:

23-24. )

التربية البدنية 2-1-2 وهكذا يكتسب تعبير التربية معنى جديدا بعد اضافة كلمة

"البدنية" اليه ، فكلمة "بدنية" تشير الى البدن ، وهي كثيرا ما تستخدم لإلشارة الى الصفات البدنية كالقوة البدنية وغيرها . وهي تشير الى البدن كمقابل للعقل ، وعلى ذلك فحينما تضاف كلمة "التربية" الى

كلمة "البدن" نحصل على تعبير نقصد به تلك العملية التربوية التي تتم عند ممارسة أوجه النشاط التي تنمى وتصون جسم االنسان فحينما

( .33 : 1964يلعب االنسان أو يتدرب )تشارلزا . بيوكر: فالتربية العامة تعبير يطلق على النمط الرئيس الواسع للتربية ،

وهو مفهوم قريب الصلة من مفهوم التنشئة االجتماعية ، ويقصد به كافة المحاوالت التي تبذل لتنمية القدرات واالتجاهات ولكن ليس على

نحو غرضي خاص لمهنة ما أو إعداد لوظيفة معينة ، فهي تتعامل بشكل أساسي مع المشكالت والموضوعات العامة التي تخص الفرد

ومجتمعه . وتتعامل التربية البدنية بعدها جزءا من التربية العامة ، تتعامل مع األنشطة البدنية والحركية كوسيلة لتحقيق أهداف التربية

البدنية ، فالتربية للبدن ومن خالله اصبحت من االتجاهات المطروحة و ، ولقد قدم العديد من مفكري التربية البدنية1955المقبولة منذ

مقترحات وأفكارا جديرة بالدراسة من أجل العمل على تقبل التربية البدنية والنشاط الحركي عامة ، كإطار للعمل التربوي أو كمجال حيوي

لتحقيق أهداف التربية العامة ، فقدمت دراسات هيدرنجتون وليامز ( . إذ تعد348: 1998وناش اإلطار النظري لهذه العالقة )الخولي:

تعرض لهذه التربية البدنية جزءا بالغ األهمية من التربية البدنية حيث العالقة الكثير من العلماء منهم " فيري " الذي يرى أن التربية البدنية

جزء ال يتجزأ من التربية العامة ، إنها تشغل دوافع النشاطات الموجودة في كل شخص للتنمية من الناحية العضوية والتوافقية

والعقلية واالنفعالية . كذلك يرى " كوتر " أن التربية البدنية تختص باألنشطة القوية التي تتضمن عمل الجهاز العضلي وما ينتج عن

:2000االشتراك في هذه األوجه من النشاط في التعليم . )شناتي19-20 )

وهكذا يصير للتربية البدنية أهمية ومفهوم على نطاق واسع ومتعدد المجاالت. وهو ما دعا الدول المتقدمة في الميدان التربوي

الى االهتمام بالتربية البدنية لما لها من مردود على صحة األنسان وتطور المجتمعات وألنها جزء من العملية التعليمية ، فهي تساعد على

بناء وإعداد مواطن نافع ومتفاعل في المجتمع ، كما إنها مؤشر مهم على تقدم حضارة المجتمع ، لهذا تعددت أهدافها ومفهومها من مجتمع إلى آخر ، ولكن ، وعلى الرغم من اختالف وجهات النظر في تعريفها

ناش : جزء من التربية وهناك اتفاق في المضمون ، فهي ، كما يرى الشخص لتنميته بأنها تستغل دوافع النشاطات الطبيعية الموجودة في

من الناحية العضوية والتوافقية العقلية واالنفعالية وهذه األعراض تتحقق حيثما يمارس الفرد أوجه نشاط التربية البدنية سواء كان في

( . 29 : 2005الملعب أو في حمام السباحة )الوكيل. المفتي: كما أن بشكل عام تقتضي وجود نظرية فلسفية تؤسس لها مفاهيمها وأهدافها التي تختلف من حضارة إلى أخرى ، كذلك البد

للتربية البدنية باعتبارها جزءا من تلك التربية أن تستند إلى فكر لقد أعتبر لوك الفيلسوففلسفي يؤسس لها مفاهيمها وأهدافها .

اإلنكليزي أن التربية البدنية هي األساس لكل بناء تربوي والمثل األعلى هو " العقل السليم في الجسم السليم " وكانت لخبرته في األمور

الطبيعية دور في تفهمه ألهمية التربية البدنية ، ألن الغرض من التربية البدنية هو تربية الجسم لكي يتحمل المشاق وبعض الوقت يعطي

الجانب الترويحي مكانته في آرائه التربوية وذلك ألدراكه الصلة الوثيقة ومن( .95 : 1998بين العقل والبدن بالنسبة الى التعب )عبد الدائم:

( . ولهذا1964:131 مثال أن تربية الجسم مهمة كتربية العقل )بيوكر:هنا يرى الطبيعيون يؤكد التربويين الطبيعيون ضرورة تقوية الجسم لالستعداد للقيام

بالخدمات الجيدة حيث انه كلما وهن الجسم خضع للوهن ، كما أن الجسم الضعيف يتسبب في ضعف الروح . ويؤكد الطبيعيون أيضا أن

الترويح وما ينشأ عنه من اهتمام بالتربية البدنية عامل رئيس في(.200-1977:199تحقيق حرية الفرد و تحسين خلقة )السهرودي:

أما فلسفة التربية البدنية فتؤكد وجود التوافق واالنسجام بين ويؤكد الواقعيون ضرورة ربط( . 92 : 1995العقل والجسم )ابراهيم:

التعليم بأهداف نافعة للعقل والجسم فالتمرينات البدنية يجب ان تكون مصدر للطاقة الكامنة التي يعتمد عليها العقل عندما يرهق ويجب ان

( .35 : 1998نعمل على تنمية جسم يساند قوى عقلية اكبر )الدائم:

أهمية التربية البدنية :2-1-3

الطبيعية تطلق على المثالية الرومانسية االلمانية ونظرياتها ، والسيما نظريات )شلينغ( و فلسفة الطبيعيون : مذهب يهتم بعالم الطبيعة ، باعتبارها الشيء الوحيد الحقيقي )هيجل( في الطبيعة المادية

أهتم اإلنسان منذ القدم بجسمه وصحته ولياقته وشكله ، كما تعرف عبر ثقافاته المختلفة على الفوائد والمنافع التي تعود عليه من

جراء ممارسة األنشطة البدنية ، كما أدرك أن المنافع الناتجة عن ممارسة األنشطة ال تتوقف على الجانب البدني ، الصحي، فحسب ،

إنما تمتد آثارها اإليجابية النافعة إلى الجوانب النفسية ، واالجتماعية ، والعقلية ، والمعرفية والجوانب الحركية ، المهارية . ولعل أقدم النصوص التي أشارت إلى أهمية النشاط البدني على المستوى

القومي ما ذكره سقراط مفكر اإلغريق وأبو الفلسفة عندما كتب " على المواطن أن يمارس التمرينات البدنية للحفاظ على لياقته البدنية

كمواطن صالح يخدم شعبه ويستجيب لنداء الوطن إذا دعا الداعي ":( . 7:1992)بسيوني

ويذكر شيلر في رسالته " جماليات التربية "أن األنسان يكون إنسانا فقط عندما يلعب ، ويعتقد ريد أن التربية البدنية تمدنا بتهذيب

اإلرادة ويقول ؛ أنه ال يأسف على الوقت الذي يخصص لأللعاب في( .39 : 1995المدارس )مطاوع:

اما السياسي بنجامين فذكر في مؤلف له مزايا التمرين البدني أهمية1970في توطيد وتقوية اركان الدولة كما أكد الرئيس كينيدي

النشاط البدني قائال " أن قدرة األداء البدني ليس مجرد مكون أساسي للجسم الصحيح فقط وانما أساس للنشاط العقلي الخالق ،

كما كتب مفكر التربية المصري سعد موسى " بان التأكيد على الرياضة البدنية يهدف الى تنمية القوى الجسمية في الطفولة بحيث

تكون جاهزة للعمل وقتما يطلب منها ذلك الى جانب الترويح والترفيه عند الكبار ، وفي الرياضة ابقاء للجسم في شكل مقبول فيه الجمال

( . 41 : 1998والصحة " )خولي: ومن خالل ما تطرقنا إليه نجد ان أهمية التربية البدنية تظهر بما

يستثمره الشخص من المكتسبات خالل النشاط البدني والرياضي الذي يمكن من بلوغ أهداف تربوية تساعده في ترقية واستثمار الجانب الثقافي واالجتماعي ، ولمساعدته على التكيف مع جميع

الظروف االجتماعية كما تنمي قدرة االتصال والتوافق بين الرغبة والعمل بواسطة نشاط مبني على مواقف تعليمية منتظمة وهادفه ترمي إلى تفعيل المعارف والخبرات الفكرية ، والحركية والخلقية

لكونها وسيلة تعزز العالقات البشرية المفيدة كما تساعد على تنمية القدرات البدنية وعناصر التنفيذ واألدراك ، كما ترمي إلى إدراك أهمية الوقاية من األمراض واآلفات المضرة بالصحة والمجتمع )منهاج مديرية

(.48-47: 2005التعليم األساسي في الجزائر:

التربية البدنية من منظور قرآني :4- 1 – 2

أهتم القرآن بالمحافظة على جسم اإلنسان سليما قويا ، ليكون الجسم أداة تمكن اإلنسان من اتقان عبادة الله تعالى والتوجه إليه

( . والتربية البدنية بمفهومها20 :2010بصدق وإخالص )الروقي:الواسع تشمل حفظ قوام الجسم ، بتنميته ، ووقايته وعالجه :

( وهذا يتطلب االهتمام باألمور التالية :206 : 2000) الحازمي: هي عملية حفظ وتنميةفاما التربية البدنية من منظور القرآني

الجانب البدني ، ليقوم بدوره الذي خلق ألجله ، والمتمثل في : تحقيق العبودية لله تعالى ، وما يتفرع عن ذلك من االستعانة بهذا البدن على

أداء العبادات ، كالصالة والصيام والحج والجهاد في سبيل الله ، وما قد يتطلبه من تعلم بعض المهارات البدنية ، للدفاع عن الضروريات التي

:2010هي الدين والمال والنفس والعرض والعقل )الحازمي: ( . اذ نستطيع ان نقول ان التربية البدنية هي تربية الجسم ،195

والتربية البدنية بصفتها هذه يمكن أن تكون تربية من نوع القياديللفرد والمجتمع .

ان عملية التربية البدنية تتم في نفس الوقت الذي يمارس فيه هذه الفعاليات وان هذه التربية يمكن أن تكون بناءه فيصبح الفرد

مكيفا في حياته مع المجتمع بصورة أفضل وكما يمكن أن تكون هذهالتربية هدامة إذا أسيء فهم واختيار برنامج هذه التربية .) السراج:

1986: 98. ) أن ورود ) ربب( وهي المادة األصل لمصطلح ) التربية (، بلحاظ

خن حن جن يم ىم مم خم حم ٱاشتقاقها من )ربب( جاء في سورة الفاتحة :1حيث الربوبية منبئة عن التربية ) ابو السعود: ب تا: ج ٣ – ٢الفاتحة:

( ويعلق الشيرازي في معرض تفسيره )العالمين( في السورة115 المباركة . " إذ ال يمكن تربية ما يفقد القابلية للتحول والرقي واالنتقال

( ويقول صاحب تفسير األمثل في237 : 1 :ج 2005" )الشيرازي: تفسيرها ، إن التربية هي " االنتقال التدريجي لنا من حالة نقص أو

ضعف أو عجز إلى حالة كمال وقوة أعلى منها وأتم ويكون ذلك بدافع( 46 :1 : ج 2005من رحمة وعطف " . ) الشيرازي:

مظ حط مض خض ٱ ويقول الطوسي في معرض تفسيره لقوله تعالى "هي تنشئة الشيء حاال بعد حال حتى ١٦٤ األنعام: هن جفحف مغ جغ مع جع

( ويورد الطبرسي337 : 4ه : ج 460يصير الى الكمال " )الطوسي: في مجمع البيان التعريف نفسه في معرض تفسيره لقوله تعالى

( على لسان فرعون لموسى عليه291 :7:ج 2009) الطبرسي:١٨ الشعراء: خن حن جن مم خم حم جم هل مل خل حل ٱالسالم

وإلى ما يماثل ذلك ذهب صاحب مفردات الفاظ القرآن ( والتربية ، عند مرتضى العاملي404 :1999) للراغب االصفهاني:

في معرض تفسيره لسورة الناس ، تعني " وجود رقابة على هذا

الوجود الذي يراد له أن ينمو ، ويتكامل ، ويحفظ من اليبس :1999والجفاف ، وااللتواء ... الخ بحكمة , وروية ، وأناة " ) العاملي:

( وهي "تستبطن أيضا وجود عالقة حميمة ومحبة من قبل الرب من31 ( . 31 : 1999جهة ومن قبل العبد من جهة أخرى ") العاملي :

وهي " تعنى بصورة أساسية باألمور التي تختزن المميزات ( . وفضال عن35 : 1999لروحية ، والعقلية " )العاملي:ااإلنسانية , و

كون التربية ، إيصال الشيء الى كماله فهي من جانب أخر ، إبقاء :13: ج 1420الشيء على أكمل أحواله و أحسن صفاته .) الرازي:

303 ) ىم مم خم حم ٱ ويقول الطنطاوي في معرض تفسيره لقوله تعالى

" أي أن الحمد لله وحده ، الذي ربى هذا العالم تربية ٢ الفاتحة: يم خلقية أساسها اإليجاد والتصوير ورباه تربية عقلية أساسها منح قوة

التفكير واإلدراك، كما أنه رباه تربية تشريعيه قوامها االحكام التي أوحى بها الى رسله فتربط استحقاق الحمد لله بربوبيته للعالمين ،

الربوبية المطلقة تنتظم التربية الخلقية جسمية وعقلية ، عن طريق اإليجاد والتصوير ، كما تنظم التربية التشريعية التي أساسها أالحكام

(.3: 1التي أوحاها الله الى أنبيائه ورسله " )الطنطاوي :ب تا:ج ويذهب صاحب تفسير روح المعاني ، الى أن كل شيء في

الكون محتاج الى تربية ، بحيث " لو فرض انقطاع آثار التربية عنه آنا واحدا لما استقر له القرار وال اطمأنت به الدار إال في مطمورة العدم

( . بل ان زيادة ظهور الحق66- 52 :1ومهاوي البوار " )األلوسي: ج مشروطة بزيادة التربية ، يقول السعدي " كلما ازدادت التربية ازداد

(. أما منهج التربية من منظور قرآني فهو456 :1الحق" )السعدي : ج " توازن واعتدال . وإلمام بجميع األطراف . تناسق بين جميع األطراف

(. وفي معرض تفسيره لسورة الفاتحة ،194 : 2" ) سيد قطب: ج يقول كشك " وتربية الله للناس نوعان تربية خلقية وتكون بتنمية

اجسامهم حتى تبلغ األشد وتنمية قواهم النفسية والعقلية وتربية دينية ( .63 : 2تهذيبية " )كشك : ج

من جهة أخرى ، ولكي نفهم مفهوم التربية القرآنية ، وهو يــوازنــد أن نفهم أن االنســان من بين الجانب المعنــوي والجــانب المــادي ،الب المنظور القرآني ليس روحــا فقــط ، كــذلك ليس جســدا فقــط ، وهمــا كالهما ، مالك الذات االنسانية ، " تتم بهما الحياة وال تنكــر أحــدهما في سبيل اآلخر، فال يجوز للمؤمن بالكتــاب أن يبخس للجســد حقــا ليــوفي حقوق الروح ، وال يجوز له أن يبخس للروح حقا ليوفي حقوق الجسد ،ــاد: ــذا ال مرضــاة ذاك " )العق ــه اإلســراف في مرضــاة ه وال يحمــد من

خف حف جف جغمغ مع جع مظ حط مض ٱ( وهكذا نفهم قوله تعالى 23 ـ: 201377 القصص: من خن حن جن مم خم جمحم هل مل خل حل جلمك لك خك حك جك حقمق مف

ــادي فالتربية الصالحة هي التي تحسن تنشئة كل من الجانبين الم والمعنوي حتى يبلغا درجــة النضــج والكمــال امــا التربيــة الخاطئــة فهي التي تستبعد احدهما لصالح االخر ، ما يؤدي الى هالك احدهما او كليهما

( . وهكذا يتضــح أن ليس في القــرآن فصــام بين438معا )الكيالني : ــماء ــاع بين س ــاده ، أو انقط ــل وم ــقاق بين عق ــد ، أو انش روح وجســاطن وأرض، أو شتات في العقيدة يوزع )الذات اإلنسانية ( بين ظاهر ب وبين غيب وشهاده ، بل هي العقيدة على هداية واحــدة تحســن بــالروحــذا كما تحسن بالجسد ، في غير إسراف وال جور عن السبيل ، وعلى ه األساس ، فاإلنسان مخلــوق مســؤول عن عملــه الــذي يؤديــه مســتعينا

ــذا يتضــح أن2013:16بجسده. وهو كائن مكلف بعقله )العقاد: ( . وهك تربية اإلنسان في ضوء الشروط القرآنيــة الســابقة ، جــزء من فلســفة

:2014اإلسالم عن وجود اإلنسان وعالقته بالكون والحيــاة )علــوان : ( . وبهـــذا تصـــير التربيـــة البدنيـــة في الفكـــر اإلســـالمي ضـــرورة92

ٱ( . يقول تعالى125 :1980واضطرار، وليس ترفا أو اختيارا )البلدي: مف خف حف جف مغ جغ مع جع مظ حط مض خض حض جض مص خص حص مس خس حس والبين من اآليتين الكريمتين ، أن اإلنسان ذو . ٢٩ – ٢٨ الحجر: جك مق حق

طبيعتين ، مادية طينية ، وأخرى معنويــة روحيــة . وأن المعنويــة متــأخرــة ، فهي وجودها ونفخها عن المادية . اما تسوية الطبيعة الطينية المادي " جعل الشيء مستويا قيما على أمره بحيث يكون كـل جـزء منــه علىــه فتســوية اإلنســان أن يكــون كــل عضــو من مــا ينبغي أن يكــون علي أعضائه في الموضع الذي ينبغي أن يكون فيه وعلى الحـال الـتي ينبغي أن يكون عليها وال يبعد أن يســتفاد من قولــه تعــالى )إني خــالق( )فــإذا سويته( أن خلق بدن اإلنســان األول كــان على ســبيل التــدرج الزمــاني فكــان أوال الخلــق وهــو جمــع األجــزاء ثم التســوية وهــو تنظيم األجــزاءــه ثم ووضع كل جزء في موضعه الذي يليق به وعلى الحال التي تليق ب النفخ" أما النفخ ، ف"يعني به في اآلية إيجــاده تعــالى الــروح اإلنســاني بما لــه من الرابطــة والتعلــق بالبــدن " أمــا الــروح اإلنســاني ف " هــو البدن منشأ خلقا أخر والبدن على حاله من غــير أن يــزاد فيــه شــيء "

وعلى هذا األساس ، نفهم ـ( ـ. 154-153ـ: 14:ج2010) الطباطبائي: أن تقويم اإلنسان ، ليس تقويما روحيا فقــط ، وإنمــا هــو تقــويم روحي

زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ ٱبدني في الوقت نفسه ، وهذا ما يفسر قوله تعالى ٦ - ٤ التين: ىث نث مث زث رث يت ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب

معناه ؛ " إنا لنبلغ باآلدمي أحسن تقويمه ، وهو اعتداله واستواءو شبابه ، وهو أحسن ما يكون)...( والتقويم تصيير الشيء على ما ينبغي

( . أما78: 10ه:ج460أن يكون عليه التأليف والتعديل " )الطوسي: رده إلى )أسفل سافلين( ف "معناه إلى أرذل العمر " )الطوسي:

. ورد اإلنسان إلى )أرذل العمر( يعني "رده إلى(361: 10: ج460

:20:ج2010الهرم بتضعيف قواه الظاهرة والباطنة " )الطباطبائي: ( . أي تضعيف طبيعته؛ المعنوية والمادية . وهذا يعني ان ضعف180

البدن وعدم االلتفات إلى تربيته يؤدي إلى ضعف الجانب المعنوي، مخ جخ مح جح مج حج مث هت ختمت حت جت هب ٱفالجانبان متالزمان . يقول تعالى

ورده إلى )أرذل70 النحل خض حض جض مص خص حصمس خس حس جس العمر( يعني رده إلى سن الشيخوخة والهرم " التي فيها انحطاط قوى

الشعور واالدراك ، وهي تختلف باختالف االمزجة وتبتدئ على االغلب(. 153: 12 :ج2010من الخمس والسبعون" )الطباطبائي:

ٱإن هذا اإلنسان بطبيعته؛ المادية والمعنوية هو خليفة الله في األرض؛ ىي ميخي حي جي يه ىه مه جه ين ىن من خن حن جن ىميم مم خم حم جم يل ىل مل خل . ومن شأن الخالفة " أن يحاكي الخليفة من30 البقرة ى ر ذ يي

استخلفه في صفاته وأعماله فعلى خليفة الله في األرض أن يتخلق :17:ج2010بأخالق الله ويريد ويفعل ما يريد الله " )الطباطبائي:

( . والذي يريده الله لهذا الخليفة ذو الطبيعتين المادية والمعنوية ،99 هو أن يتصرف ببدنه كما يريد الله له ، أما غاية خلقة هذا البدن الذي

يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ٱهو الجزء الظاهر من بنيان اإلنسان ، فهو العبادة ؛ وهذا يعني أن البدن وسيلة لغاية فهو ليس غايه بذاته ،56الذاريات

وأن تربيته نوع من أنواع العبودية لله إذا تحقق شرط الخالفة والعبودية . " ومن البديهي أن العبادة منهج لتربية اإلنسان في األبعاد

( وعلى هذا األساس ، يبدو140: 1:ج2005المختلفة" )الشيرازي: يل ىل مل ٱخلق اإلنسان المتوازن جسميا وروحيا وعقليا ، خلق مقصود ،

١٩١ آل عمران: مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري ى ين ىن نن من زن رن مم اموالبد أن تكون تربيه متوازنة أيضا وأن تكون مقصودة هادفة ملتزمة .

تحتل التربية البدنية مساحة ضخمه ومهمه في برامجحيث الوقاية الصحية ، باعتبارها عالمة من عالمات الصحة ووسيلة فعالة

ناجحة للترقي باإلنسان في مراتب التفوق البدني ، حتى إنها في كثير من االحيان لتسبق باإلنسان نحو السالمة الصحية أسرع مما يسبق به

كثير من الغذاء والدواء ، فقد اصبحت ممارسة انواع من الرياضات جزءا أصيال في عالج بعض األمراض المتعلقة بزيادة الوزن ، ونحوها

من االمراض ، إضافة الى كونها وسيلة فعالة في تأهيل بعض المرضى في فترة النقاهة ألستئناف حياتهم العملية من جديد، )الروقي:

( . أو إضعاف جسمه كال ، أو بعضا ، أو إعاقته عن أداء13 :ص2010 دوره الفعلي المعتاد . والوسائل الوقائية متعددة ، بعضها نظري

معرفي ، وبعضها عملي ، حيث يتعرف المرء على ما يضر وما ينفعه وأن ( . ونحو ذلك .123 : 1985من األطعمة ، واألشربة )بن حنبل:

يتعرف على سبل الوقاية من األمراض ، مثل أخذ التحصينات الالزمة ضد األمراض و األوبئة ن ومثل : عدم اإلرهاق والسهر الممرض ، أو

مثل : اإلفراط في الراحة أو اإلسراف في أكل األطعمة قال صلى الله عليه وال وسلم ) ما مأل آدمي وعاء شر من بطن ، بحسب ابن آدم

أكالت يقمن صلبه ، فإن كان ال محالة ، فثلث لطعامه ، وثلث لشربه ،( .233 :1984وثلث لنفسه ( )ابو الحسن:

وقــد شـارت دراسـات ان حجم اإلنسـان الجسـدي لـه تـأثير على:ــ 1976الصحة النفسية ، وكــذلك األمــراض العضــوية )عاقــل: 459-

( . حيث تعرف البدانة هي زيــادة نســبة الشــحوم في الجســم عن463 معدالتها الطبيعية ، ولقد لوحظ أن كمية ونوعية األطعمة الــتي يتناولهــا الناس لم تعد تتناسب مع ما يؤدونه من انشطة حركيــة وجهــود بدنيــة ، وهذا يعني الطاقة الناتجة عن الطعام ال تحترق كلها نظرا لقلة ما يبذل اإلنسان من جهد ، األمر الذي يحولها الى شـحوم في جسـم اإلنســان ، ويؤدي تزايدها الى عدد كبير من المشكالت الصحية لعــل أهمهــا زيــادةــة ــة الحرك ــة وقل ــة البدني ــتوى اللياق ــعف مس العبء على القلب ، وض

(.143 : 2001والنشاط )الخولي: حيث أن الخمول وعدم النشاط سابق لحاالت البدانة أكثر من كونه لالحقا لها ، بمعنى أن الكسل والخمول يؤديان الى البدانة أكثر

( . يرى132 :1993مما تؤدي البدانة الى الخمول والكسل )أبو العال: البعض ان التغذية مهمة الستمرار الحياة ، والعالقة بين اإلنسان

والغذاء باحتياج الجسم إلى الغذاء من أجل تأدية وظائفه الحيوية والمتمثلة بكافة نشاطاته وأعماله اليومية بكفاءة ، فاألنسان يعتمد في دوام حياته على ما يتناوله من مواد غذائية ، وتعرف التغذية بأنها جميع

العمليات الحيوية التي يمر بها الغذاء منذ بداية عملية األكل حتى عملية إخراجه من الجسم بعد مروره بعملية الهضم في المعدة واالمتصاص في االمعاء والنقل والدوران عن طريق الدم لوصول العناصر الغذائية

التي تم امتصاصها الى خاليا الجسم المختلفة حتى يمكن للجسم ( . 13 :2011االستفادة منها )كماش:

والشك ان االرهاق والعمل المضني الذي يفوق قدرة االنسان , يؤدي الى انهيار جسمه , لفقده كمية كبيرة من الغذاء, وبالتالي يفقد

حيويته ونشاطه, وكذلك التواني والميل للراحة الزائدة عن حاجة الجسم, تؤدي الى اضعافه , وعدم قدرته على تحمل ادنى المشاق,

فالذي يسرف في امتاع الجسم بالرحة ال يشعر بمزيد من الراحة كما يبدو ألول وهلة, بل يصيبه الكسل المضجر الممل نوعا من العذاب

( النفسي, ويوضح لنا الطب الرياضي أن الطاقة349)قطب: ب تا : الجسمية ليست من مستوى واحد وإنما من عدة مستويات ،

فالمستوى االول يتعامل مع االنسان وهو نائم ، حيث يستهلك طاقة بسيطة ، والمستوى الثاني يتعامل مع االعمال اليومية الروتينية ،

والمستوى الثالث يتعامل مع الواجبات الوظيفية والمهنية ، والمستوى

الرابع من الطاقة الجسمية ، وهو يشبه تقريبا المستوى الذي تستلزمه المنافسات الرياضية عالية الشده ، ويبقى المستوى الخامس والذي يطلق عليه الخبراء مستوى الطوارئ ، والذي يجند فيه اإلنسان كل

طاقاته للبقاء حيا أو لمواجهة مخاطر محدقة به كالمجاعة أو الضياع ( . ولقد خلق الله89: 1989في الصحراء وما شابه ذلك )رياض:

اإلنسان في أحسن تقويم وزوده بقدرات واستطاعات وطاقات هائلة حتى أنه لم يكشف النقاب بعد عن حدودها ، فلقد خلق اإلنسان في ظروف مغايره تماما عن تلك التي نحياها ، من حيث البيئة الصعبة ، المناخ القاسي ، وغيرها من العوامل الجافة التي كان على اإلنسان

يواجهها ليبقى حيا ، وبديهي أن الطاقة الجسمية المستخدمة لمواجهة بالمقارنة بالظروف التي يعيشها اإلنسان االن من ترف والراحة ، حيث

ال يكاد اإلنسان يتعدى المستوى الثاني من الطاقة وهو أمر ينذر( . 136: 1998بالمخاطر الصحية والوظيفية الجمة ) الخولي:

فخلق الله تعالى اجسامنا للحركة وليس للسكون فالحركة هي النشاط والشكل األساسي للحياة وهي الطريقة األساسية للتغير في

االفكار والمفاهيم وعن الذات بشكل عام ، فهي تساعد الفرد على اكتساب الجوانب المعرفية وتشكيل مفاهيم وحل المشكالت وهي ايضا

إحدى الوسائل الهامه لتربية الفرد الشاملة والمتزنة ، فهي تحدث اما بتأثير خارجي يتأثر جسم بجسم اخر أو داخل الجسم نفسه )ذاتيه(

( , ومع بزوغ فجر االسالم لم23 :2006بتأثير قوة العضالت )احمد: يهمل في دعوته مفهوم الرياضة والحركة والمطالبة بممارسة النشاط الحركي لغرض اإلعداد البدني والترويح عن النفس ، مؤكدا ان الحركة هي الوسيلة التطبيقية الكتساب الصفات البدنية مثل القوة والسرعة

والرشاقة والتحمل والقوام السليم ، والصفات الخلقية السامية ، كاألمانة والطاعة والصدق واحترام الغير وإنكار الذات )ابن عاشور:

1984: 278 . ) وجعل جسم االنسان كالماكنة التي صممت لتحول الطاقة التي

يحصل عليها من الغذاء إلى طاقة تتيح للجسم ان يتحرك ويقوم بوظائفه، وهناك قطاع كبير من الناس يؤدون أعمالهم جلوسا ، بعادات

-10 :1998غير صحيحة وال يشعرون بفوائد الحركة وأهميتها) بدوي: ( . وكما ان الجسم يحتاج الى الغذاء , حتى يصح وينمو, فانة في11

حاجة للحركة والنشاط, ألنه يبقى من الغذاء في كل هضم بقية ما, اذ كثرت على مر الزمان, اجتمع منها شيء له كمية وكيفية, فيضر

بكميته, بان يسد ويثقل البدن, ويوجب االحتباس االمراض, واما ان استفرغ باألدوية , تأذى البدن باألدوية, ولكن الحركة اقوى االسباب في

منع تولدها, فأنها تسخن االعضاء, وتسيل فضالتها, فال تجتمع على طول الزمان, ويعود على البدن الخفة والنشاط , ويجعله قابال للغذاء,

ويصلب المفاصل, ويقوي االوتار, والرباطات , ويؤمن اكثر االمراض المادية واكثر االمراض المزاجية اذا استمل القدر المعتدل في

(. واي عضو كثرت رياضته قوي, فرياضة272 :2وقتة)ابن القيم :ج المشي وركوب الخيل ورمي النشاب والصراع والمسابقة على االقدامفعي رياضة للبدن كله, وهي قالعه لألمراض المزمنة)الحجاجي: ب تا :

76.) حيث ارتبطت الصحة ارتباطا ال حدود له بالنشاط البدني وادرك

اإلنسان هذه العالقة منذ قديم األزل ثم أكدتها البحوث العلمية والدراسات في العصر الحديث ، وتتمثل هذه العالقة من خالل أبعاد كثيرة على قمتها أن الصحة بمفهومها الشامل هي أهم نتائج وفوائد

الممارسة المنظمة المقننة للنشاط البدني . أي إن الخلو من المرض والعناية الطبية واالهتمام باألسنان والتغذية الجيدة والكفاية واالنتباه واالنحرافات القوامية كلها من المتطلبات الضرورية المسبقة للياقة

البدنية والصحة ومن جهة أخرى فإن التمرينات البدنية لها دورها العالجي في تخفيف آالم منطقة اسفل الظهر ، وعسر الهضم

المزمن ، وضمور العضالت والتأهيل لحاالت ما بعد الجراحة )الخولي:1990 :77. )

وبهذا يتبين أن للجسم أهمية كبيرة ، إذ به تؤدي الواجبات والمستحبات ، وعليه يتوقف نشاط اإلنسان وسكونه وهو الذي يعول عليه في العمل والبناء الحضاري ، ولكن بعض الناس حاد بهذا البدن عن جادة الطريق وعما خلق من أجله ، فأفرط في العناية به تاركا

الجوانب الروحية ، يجري وراء شهواته وملذاته ، ويسعى لتقويته وتنشيطه على حساب وقته وعبادته ، وربما سلك به المحرمات . واإلسالم اهتم باإلنسان جسما وروحا، ووازن بين مطالب الروح

ومطالب الجسم ، ووضح لإلنسان الهدف من بناء الجسمي ، وبين له سبل العناية بهذا البدن وقاية وعالجا وإنماء ، وبين ما يضر هذا الجسم ويؤول به إلى التهلكة ، وحذره من استخدامه في ما حرم الله تعالى ، وأنه سيكون شاهدا عليه يوم يقوم األشهاد ، كما رسم له طريق الخير

( .1977:132والفالح ) سيد سابق:

أهداف التربية البدنية :1-5 -2 أهداف التربية البدنية من منظور بشري :1- 5 - 2-1

إن عملية تحديد االهداف العامة في التربية البدنية ، تتصل مباشرة بوضعها مهنة تدريسية محترمة في السياقات االجتماعية ،

وكنظام اكاديمي يسعى لتأكيد هويته االكاديمية والمعرفية في االوساط: ( . 1977harper: 72) العلمية واالكاديمية

ويجب ان تكون االهداف العامة للتربية البدنية واضحة ومفهومه ويمكن ادراكها بسهوله وتقدير ادوارها بقدر من االعتبار واالحترام

االجتماعي ، اما غموض هذه االهداف فأنه ينعكس سلبا على مختلف الجوانب االجتماعية للمهنة التدريسية فضال عن االنطباع السيء الذي يتولد لدى العلماء واالكاديميين ورجال التربية والقادة السياسيين عن

المكانة العلمية لنظام التربية البدنية والرياضة . وقضية تحديد االهداف العامة للتربية البدنية والرياضة يجب ان تنال منا كل االهتمام ، فهي

احدى اهم المشكالت التي تواجه مهنة التدريس والنظام التعليمي منذ زمن ليس بالقصير ، فهي اشكالية يجب التعامل معها بحرص وجهد

ألنها تعبر عن القواعد المهنية والنظامية ومنطلقاتها االجتماعية والخدمية ، فهي التي تقنع العاملين في مهنة التدريس وكذلك من هم

خارجها باألدوار والخدمات والمنافع التي تقدمها لمجتمعها)خولي: ( . ومن هذا فقد تم تحديد األهداف وربط األهداف102 :1996

المتشابهة بعد االطالع على مصادر ومراجع الخاصة بالتربية البدنية . الشك أن اإلنسان هو عبارة عن وحدة متكاملة ، وكما نعرف أن

التربية البدنية ال تركز على البدن فحسب بل تعدت حدود البدن فركزت على الفرد عقليا وجسميأ ووجدانيا فهي تهدف إلى تنمية الفرد تنمية متكاملة من جميع النواحي ليصبح فردا نافعا وفعاال في مجتمعه ، ولكن عدم االستقرار في االهداف العامة للتربية البدنية قد ال يعبر في

الضرورة عن صوره غير مرغوب فيها ، فقد يكون ذلك بسبب محاوالت( . 103: 1998التجديد ، واعمال الفكر )خولي:

ورشاقة الجسم واعتدال قوامه ، لها انعكاس طيب على نفسية الشخص ، بعكس بدانة الجسم المفرطة ، فقد يكون لها أثر سلبي

على نفسية الفرد ، وربما ساهم ذلك في انطوائه . وقد اشارت بعض الدراسات إلى أن حجم اإلنسان الجسدي له تأثير على الصحة النفسية

ومن االهداف( . 463-459 :1976، وكذا األمراض العضوية )عاقل:االساسية للتربية البدنية:

اوال : الهدف الصحي : كان لمواجهة اإلنسان األول للظروف المحيطة به شأن كبير في

رفع كفايته البدنية ، فقد كانت درجة االعتماد على القوة البدنية في التغلب على قسوة الحياة اليومية والبيئة الطبيعية أمرا البد منه ،

وهكذا كان استمراره في البقاء متوقفا على مقدرته على تنمية جسم ، ثم قتال األعداءالثقيلةيوفر له فرصة لتحمل حياة العراء واألعباء

المحيطين به والقيام بحمالت الصيد ، أخيرا إمكان صنع واستخدام األدوات واألسلحة ، كذلك كان بقاء العشيرة يعتمد على تمتع أعضائها

بصفات بدنية كالرشاقة والقوة والسرعة والطاقة الالزمة لمجابهة الصعاب ، لذلك كانت القبائل تهتم بالكفاية البدنية من أجل البقاء فقد

. وكذلك (62: 2011كان نظامهم أساسه – البقاء لألقوى . )السراج: تعمل التربية البدنية على تنمية الكفاية البدنية، والمقصود بها أن

الجسم يكون سليما من الناحية الفيزيولوجية والمرفولوجية مع تنمية الجسم بما يناسبه من تدريبات وتمرينات تتناسب مع مرحلة البنية، كما

تنمي وتقوي العضالت والمفاصل، باإلضافة إلى ذلك تعمل التربية البدنية على تنمية المقدرة الحركية ألنها تؤهل الجسم للقيام بجميع حركاته وبكفاءة عالية، إضافة إلى أن الجسم يكتسب خفة ورشاقة ومرونة في المفاصل وقوة في التحمل والسالمة في جميع األجهزة

كالجهاز الدوري والجهاز التنفسي وغير ذلك من عناصر اللياقة البدنية ( تعد القوة الجسمية مهمة وحاجة أساسيةاذ . ( 24 : 1981صالح:

للفرد ، وهي من أهم العناصر األساسية في بناء كفاية الفرد عن.:(80 1986طريق تقوية أجهزة الجسم العضوية المختلفة ) السراج:

بقيت عالقة التربية البدنية بالصحة البدنية أمرا غير واضح المعالم سنين طويلة ، ثم صار عدم الوضوح هذا إلى زوال منذ الحرب العالمية

الثانية ، فصار كثير من المربين يعتقدون أن برنامجا للنشاط البدني يمكن أن يفي بحاجة الطفل الصحية، ويشعر بعضهم أن التدريب في ميدان التربية البدنية يؤهل الفرد للعمل في الصحة كمهنة اساسية ،

كذلك هناك علماء يشعرون أن التربية البدنية والصحة البدنية برنامجان متحالفان ، ونتيجة لهذا االتجاه فقد وضع برنامج خاص في جميع

المراحل الدراسية في وزارة التربية من شأنه تدريس الصحة :2016عبد المعبود: المدرسية مع تضمين العالقة بالجانب البدني )

56. ) وللتربية البدنية شأن كبير في تحقيق الصحة النفسية . وهي عنصر مهم في تكوين الشخصية الناضجة السوية ، كما إنها تعالج

الكثير من االنحرافات النفسية ، وبالمحصلة تحقيق التوافق النفسي(.16 : 1980)انطوان:

وتعمل التربية البدنية على تحرير الطاقة الزائدة للفرد فيتحرر بذلك من الكبت واالنفعال اللذين يتحوالن بمرور الزمن إلى مرض نفسي

حاد، فالتربية البدنية عامل مهم من عوامل التخلص من العقد النفسية كاألنانية وحب الذات، كما إنها ذات شأن كبير جدا في تطوير العواطف

( .31 :1992، واالحساس بالسعادة )بسيوني:

ثانيا : الهدف العقلي : اذا اقتصر عمل التربية البدنية على الجسم فأننا لن نحصل على كل ما يمكننا القيام به ، ومن الالزم أن نتذكر دائما أن العقل والجسم

مرتبطان ارتباطا وثيقا ، فليس الغرض من الجسم أن يحمل العقل فقط ، وتنمية اللياقة البدنية تؤدي الى استخدام العقل استخداما فعاال

مؤثرا ، وعلم النفس الحديث يؤكد هذه النظرية الهام ، فمن االساسيات والمسميات ان تعمل التربية البدنية على تفتح العقول

( . فللبدن184 :1964مثلما تعمل على تقوية العضالت ) بيوكر: السليم " تأثير على الخاليا العقلية وتجديدها المتواصل من الناحية

الفيزيولوجية ما يمكنه من تأدية وظيفته على أكمل وجه، فالقدرة على استيعاب المعلومات ونمو القوى العقلية والتفكير العميق الهادف ال يتأتى بصورة مرضية إال إذا كان الجسم سليما " )الفاندي وآخرون:

( . يمكن القول ، إن للتربية البدنية القدرة على المساهمة16: 1983 في تنمية المعرفة والفهم والتطبيق والتحليل والتركيب والتقويم، وذلك

بتنمية الجوانب المعرفية المتضمنة في االنشطة البدنية كتاريخ اللعبة وقواعد التغذية وضبط الوزن الخاصة وغيرها من جوانب لها طبيعة

معرفية ال تقل أهمية عن الجوانب الحركية والبدنية في النشاط ( . فضال عن ذلك كله ، تعمل التربية البدنية على زيادة24)بسيوني :

قدرة الفرد على تركيز االنتباه واإلدراك والمالحظة والتصور والتخيل(.11 : 2008واإلبداع واالبتكار) خفاجه :السايح:

ثالثا : الهدف االجتماعي : وللتربية البدنية شأن كبير عند االنسان االول ، وقد احتل اللعب مكانة كبيرة عندهم ، وباللعب أستطاع القدماء أن يمكنوا الفتيان من تحمل المسؤولية حيث كانت األلعاب التقليدية جزءا كبيرا من حياتهم البدائية ، فالرقص والصيد ومراسيم العبادة كانت وسيلة من وسائل

(.161 :2007الترويح والتآلف االجتماعي )الخطيب: فاصبح النشاط البدني وسيلة لتعليم الصغار تقاليد البيئة ومبادئها كذلك عن طريق التعاون من أجل التغلب على الصعاب للحصول على الطعام والمأوى كل ذلك من أجل الترابط والتماسك حتى يكونوا قوة

تجابه القوى الكبرى ) الطبيعية( , فكان ذلك مناخا لخلق التعاون والترابط والتكيف مع البيئة والجماعة وتماسكها ، وقد كانت تحركات الناس الجماعية وأهداف ألعابهم ورقصاتهم بمثابة أداة استغلها قادة

:1970القبائل بمهارة تنمية روح الجماعة ) فان ديلون وآخرون: ( . اذ تعد األسس االجتماعية عبر برامج التربية البدنية أحد األسس70

الرئيسة، فهي تتسم بثراء المناخ االجتماعي ووفرة العمليات والتفاعالت االجتماعية، التي من شأنها إكساب الممارس للتربية

البدنية والرياضة عددا كبيرا من القيم والخبرات االجتماعية المرغوبة، التي تنمى الجوانب االجتماعية في شخصيته، وتساعده في التطبيع

والتنشئة االجتماعية والتكيف مع مقتضيات المجتمع ونظمه ومعاييره االجتماعية واألخالقية ، أن التربية البدنية ما هي األ خبرة اجتماعية ،

فعن طريق النشاط البدني يمكن أن يخطو األفراد خطوات واسعة نحو التقدم االجتماعي وخلق اتجاهات سليمة في حياة المجتمع أساسها

الرضا والسعادة في الحياة وعدم التميز بين أفراد المجتمع البشري .( .147 :2011)السراج:

فالنواحي االجتماعية في التربية البدنية ذات اعتبارات هادفة؛ فالمهارات ال تؤدي دون أن يحدث شيء ما للشخص الذي يمارسها من

ناحية شخصيته وسلوكه ، والواجب أن نبحث أكثر ما يمكن من طرق التأثير في السلوك االدمي تأثيرا حميدا . وقواعد الرياضة هي نفس

قواعد الحياة الديمقراطية ففي الرياضة ترى الديمقراطية وهي تعمل، ويقدر الفرد على أساس مقدرته وأدائه ويطرح مركزه االقتصادي جانبا

وكذلك لونه وجنسه وأصله وكل الصفات المميزة االخرى ويبقى(. 185 :1964عطاؤه وأداؤه هو المعيار الوحيد لمدى نجاحه )بيوكر:

للتربية البدنية أثر فاعل في حل المشكالت االجتماعية ، فهيو تسهم بقدر كبير في هذا المجال ، ألن التربية البدنية خبرة اجتماعية ،

فعن طريق النشاط البدني يمكن أن يخطو األفراد خطوات واسعة في التقدم االجتماعي ويمكن أن يخلقوا اتجاهات سليمة في حياة المجتمع أساسها الرضى والسعادة في الحياة وعدم التمايز بين أفراد المجتمع

(. 147 : 2011البشري عن طريق األلعاب الرياضية) السراج: كذلك تسمح التربية البدنية بإدماج الفرد في المجتمع وتفرض

عليه حقوقا وواجبات وتعلمه فن التعامل والتواصل وترسخ عنده حب التعاون والثقة بالنفس وتعلمه كيفية التوفيق بين ما هو صالح له فقط وما هو صالح للجميع ، كذلك تعلمه أهمية احترام األنظمة والمعتقدات

وقوانين المجتمع وبما يرسخ العالقة الوثيقة الموجودة بين التربية البدنية والجانب االجتماعي حيث أنه ال يمكن أن ينمو الفرد نموا سليما

( .18 : 1992إال إذا كان داخل الجماعة )الفاندي وزمالؤه: وهذا الهدف من اهداف التربية البدنية ليس جديدا ، فقد كان النشاط البدني وسيلة لتعليم الصغار التعاون من أجل التغلب على

الصعاب وللحصول على طعامهم ومساعدتهم في مطاردة الحيوانات ، فكان ذلك مناخا لخلق التعاون والترابط والتكيف مع البيئة ما أدى إلى

خلق روح الجماعة وتماسكها ، وقد كانت تحركات الناس الجماعية وأهداف ألعابهم ورقصاتهم بمثابة أداة استغلها قادة القبائل بمهارة

وللنشاط البدني في ( .62: 2011ألجل تنمية روح الجماعة )السراج:كل عصر من العصور فوائد عديدة ومجاالت واسعة .

رابعا : الهدف العملي االقتصادي : بما أن التربية البدنية تحسن وتطور قدرات الفرد فإنها تبعد عنه

التعب وتساهم في تحسين وزيادة اإلنتاج ، كما أنها تعمل على تحسين صحة الفرد وقدراته البدنية وخاصة قدرته على مقاومة التعب ، إذ ال

يمكن استعمال قوته في العمل استخداما محكما يمكنه من زيادة

المردودية الفردية و الجماعية دونما استثمار تربوي لقدراته البدنية . ( . فالتربية البدنية لها شأن كبير في امتالك32: 1992)بسيوني:

الفرد شعورا حادا بأهمية الحياة االقتصادية المنظمة والهادئة )عبد ( ، ذلك إن تدريب الفرد منذ الصغر على أن يكون60 :2016المعبود:

منتجا أوال وأمينا في عمله االنتاجي ثانيا هو عملية تربوية هادفة تعمل على أن يكون الفرد كائنا اقتصاديا فضال عن كونه كائنا اجتماعيا

( .156 :1964)بيوكر: شهد العصر الحديث تغلغال كبيرا لعلوم التربية البدنية والرياضية

في النظام االقتصادي ، كما شهد اسهام التربية البدنية في تنمية القيم التربوية المتصلة باإلنتاج بشكله العام والخاص . فالتربية البدنية تعمل

بالنتيجة على تقدير قيمة العمل اليدوي وتشكيل اتجاهات ايجابية نحوه . كذلك تحقق التربية البدنية لالقتصاد تطويرا للمهارات الحركية ، التي تعد مطلبا مهما يشكل ركيزة مهمة لدى رجال الصناعة واالقتصاد

، حينما يبحثون عن األيدي العاملة الماهرة ، وذلك باعتبار المهارة الحركية والكفاية االدراكية الحركية خلفية أساسية ال يمكن التغاضي

-56: 1982عنها الكتساب اية مهارة في قطاع العمل )فالح:معزير:57. )

أهداف التربية البدنية من منظور قرآني :2-1-5-2 التربية البدنية ، من منظور القرآن ،أمر مطلوب لغايات عديدة ،

فهي تختلف في أهدافها عن التربية البدنية من المنظور البشري ، حينما تسعى األخيرة إلى أن يكون البدن غاية بذاته أو حينما يكون

البدن فقط وسيلة للعب والترويح ، وذلك ألن التربية البدنية اإلسالمية (. أما حينما تراعي216: 1982ذات مضمون بدني أخالقي )سالمة:

التربية البشرية المضامين الدينية أو األخالقية لتربية البدن وحينما تكون الغاية أسمى من مجرد غاية اللعب والترويح ، فالمنظوران

القرآني والبشري ، منظوران متماثالن. ولكي تحقق التربية القرآنية ، بعديها العبادي واألخالقي ، البد من أهداف تسعى الى تحقيقها ، وهذه

األهداف هي : اوال : الهدف العبادي :

يعد الهدف العبادي هدفا عاما تنتظم األهداف االخرى بوحي منه ، ذلك أنه " ليس يخفى إذا اضمحل البدن ، فال يقدر صاحبه على أداء

العبادة ، فيلزم على ذي معرفة أن يبادر في حفظ صحة وجودة " )ابن ( . ومن هنا نفهم ، اهتمام اإلسالم بالبدن وتربيته .25سلوم: ب تا: ، يعني أن غاية خلق ٥٦ الذاريات: يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ٱفقوله تعالى

:ج460االنسان هي التقرب إليه بالعبودية طوعا أو كرها )الطوسي:9 :388 ( وعلى هذا تصير تربية البدن ، من المنظور القرآني ، هدفا

عباديا يعني تحقيقها بشروطها السابقة ، تقربا إلى الله سبحانه وإنما أمره تعالى للناس بالعناية بذواتهم البدنية والمعنوية ، ألنه " يريد

توصلهم بذلك الى عبادة ربهم ال إخالدهم إلى األرض وانهماكهم في شهوات البطن والفرج ، وتيههم في أودية الغي والغفلة

( .133ج:2 : 2010")الطباطبائي: أن يكون قادرا علىمع هدف وهكذا تتعارض تربية بدن االنسان ،

انتهاك محارم الله تعالى، كالسطو على أموال الناس ، أو الفتك بأعراضهم ، أو ليباهي بجسمه وقوته الناس فهذا مما ينهي عنه

القرآن . إن تربية الجسم وسيلة لغاية ، قد تكون واجبة أو مستحبة أو

محرمة أو مكروهة أو مباحة، فتأخذ الوسيلة حكم الهدف والغاية ، ألن ( ولهذا فإن30الوسائل لها أحكام المقاصد . )ابن سلوم: ب تا:

الممارسات الرياضية النافعة كالسباحة وركوب الخيول، وما في حكمها، إذا كان باعثها شرعيا حسن الهدف , فهي مطلوبة بل هي عبادة.

ثانيا : الهدف الصحي والنفسي : الجسم الضعيف أكثر عرضه لألمراض ، لعدم قدرته على

مقاومتها ألن األمراض التي تلحق البدن " أما من سوء المزاج ، بخروجه ، عن االعتدال وإما من فساد العضو ، وقد يكون من ضعف

( .171: 1988المقاومة " )ابن قيم الجوزية: وسبب ضعف القوى ناتج عن عدم العناية بغذاء البدن ، إفراطا أو

تفريطا ، أو ناتج عن عدم الحركة ، التي لها شأن كبير في تنشيط البدن . يقول ابن جماعة : " وال بأس بمعاناة المشي ، ورياضة البدن ، فقد قيل : أنه ينعش الحرارة ، ويذيب االخالط ، وينشط البدن " )ابن

( . وهذا يؤكد أهمية الحركة لتقوية الجسم ،234جماعة: ب تا : وإذابة الفضالت ، فيكون الجسم أكثر قدرة على المقاومة .

إن سالمة الجسم وصحته تزيد من سعادة اإلنسان ، والمرض يجلب لإلنسان الهم واأللم ، وقد بين صلى الله عليه وال وسلم أن الصحة في البدن من أسباب السعادة حيث قال عليه السالم:" من أصبح منكم معافي في جسده ، امنا في سربه ، عنده قوت يومه ،

( .510-509: 4:ج1994فكأنما حيزت له الدنيا " ) الترمذي: فمن أسباب السعادة " سعادة اإلنسان في جسمه وبدنه ،

كصحته واعتدال مزاجه ، وتناسب أعضائه ، وحسن تركيبه ، وصفاء (. كما في قوله تعالى168 :1988لونه ، وقوة أعضائه " ) ابن القيم:

٣ عبس: حن جن يم ىم مم ٱ ٱ وقوله تعالى ، ١٤ األعلى: يه ىه مه جه ين ٱٱ فكلمة التزكية ذات مداليل واسعة تشمل : تطهير الروح من الشرك ،

وتطهير األخالق من الرذائل ، وتزكية االبدان بإعطاء الزكاة والصدقات ( . 138 :20: ج 2005في سبيل الله )الشيرازي :

والشك أن للتربية البدنية ، واألغذية أثرا كبيرا على الصحة البدنية ، وقوة الجسم ، ورشاقته وسالمته . وقد بين صلى الله عليه وآله

وسلم ، خطورة األفراط في األطعمة ، وآثارها السلبية حيث قال عليه السالم : "ما مأل آدمي وعاء شرا من بطن ، بحسب ابن آدم أكالت

يقمن صلبه ، فإن كان ال محالة ، فثلث لطعامه ، وثلث لشرابه ، وثلث فالعناية بصحة الجسم ، عالجا ، ( .96 : 1994لنفسه" )الترمذي:

ووقاية ، وإنماء ، في حدود المنهج اإلسالمي أمر مطلوب ، ألنه يحقق لإلنسان الصحة والسالمة من األمراض وليقوم بما أوجبه الله تعالى

.عليه في أمور دينه ودنياه وينعكس نشاط الجسم وحيويته على نفسية المرء ، فيشعر

بالراحة النفسية ، ويذهب عنه الملل والكآبة ، فيكون اإلنسان أكثر قابلية ألداء واجباته ، وقد سابق النبي صلى الله عليه وال وسلم زوجته

( وأيضا لعب األحباش608: 2أم المؤمنين عائشة) مسلم: ب تا :جبالحراب في مسجده صلى الله عليه واله وسلم . ) ابو داود: ب تا : ج

( . فجعل ابن القيم ازالة الهم من فضائل النضال. ففي30 : 2 الرياضة قوة للبدن ، وتنشيط للنفس ، حتى تكون أكثر قابلية للعمل، وهذا يختلف باختالف طبائع الناس ، فمنهم ميال للحركة مبتهج بها ،

( .198 :2000ومنهم ال يأبه بها ، وربما انزعج بعضهم منها )الحازمي:

ثالثا : الهدف العملي واالقتصادي : لقد أكد القرآن الكريم أهمية القدرة البدنية للفرد في تحقيق قوته وفاعليته االنتاجية وتوظيف ثروته المالية في االنتاج سواء كان

مت ٱ( . يقول تعالى : 479 : 12 : ج 2005معنويا أو ماديا ) الشيرازي: من رنزن مم ام يل ىل مل يك ىك مك لك اك يق ىق ىفيف يث ىث نث مث زث رث يت ىت نت . والواضح من النص الكريم ان هناك ٩ الروم: ني مي زي ري ى ين ىن نن

ارتباطا وثيقا بين التربية البدنية واالقتصاد ، وان للقوة البدنية عالقة وطيدة باالقتصاد, فاألخير يسهم في دعم النشاط البدني والرياضي وبالعكس . إذ ال يمكن استمرار الرياضة بدون متطلبات اقتصادية ،

:1998فالرياضة تعتمد على االقتصاد لتمويل نشاطها ) خولي: ( . وفي الوقت نفسه تعد التربية البدنية وسيلة دعائية في مجال111

إشهار المؤسسات االقتصادية ، كذلك تسهم التربية البدنية في توفير القيم التربوية المتصلة باإلنتاج بشكل خاص واالقتصاد بشكل عام ,

فالتربية البدنية تقدر قيمة العمل اليدوي وتشكل اتجاهات إيجابية نحوه ، وتوفر لإلنتاج خصوصا ولالقتصاد عموما ما يعمل على تقويتهما )

( . وبشكل عام يبدو ان لتربية19-18 :2004درويش: حسانين:

الجسم تأثيرا مباشرا في االقتصاد المعاشي للفرد , فكلما كان الجسم ٱاكثر قابلية وقدرة على العمل والعطاء كان اكثر انتاجا . يقول تعالى :

حيث يتضح في االية ان من , ٢٦ القصص: مت خت حت جت هب مب خب جبحب هئ مئ خئاسباب قبول المستأجر قوته البدنية المنضبطة بالشروط االخالقية .

رابعا : الهدف القيادي : يحفز لكي المقدمة، وذلكهو القائد موقع ويقود ويكون مؤثرا

وقد أكد القرآن الكريم شروط القائد او المميزات التيفي اآلخرين. يمتاز بها الشخص القائد في أكثر من آية قرآنية مباركة , فقد اتفق

القرآن الكريم مع حضارات واختلف مع حضارات أخرى من حيث(17 :2007الخطيب :طريقة االختيار االمثل للقائد(.

ٹ ٱٹ ٱ ى ين ىن نن من زن رن مم ام يل ملىل يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف ٱ جخ مح جح مج حجمث هت مت خت حت هبجت مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ ىييي ني مي زي ري

.وهنا يبين القرآن الكريم أن القيادة تبنى على اختيارين ٢٤٧البقرة: فقد اختار الله تعالى طالوت ملكا وقائدا لما يتصف به من صفات

معنوية ومادية. فهو معنويا األكثر علما واألنضج عقال، وهو من الناحية البدنية األقوى، وهذا يعني أوال أن اإلختيار هو إختيار الله تعالى وثانيا :

إن النسب الرفيع والثروة الكبيرة ليستا امتيازين للقائد إطالقا، أما الزيادة في العلم والزيادة في القوة الجسمية فهما امتيازان مهمان

)بسطة(فكلمة ( .222: 2: ج2005في شخصية القائد )الشيرازي: إشارة إلى اتساع وجود اإلنسان في أنوار العلم والقوة، أي أن اإلنسان

بالعلم والحكمة والقوة الجسمية الكافية يزداد سعة في وجوده (. وفي آية اخرى يوكد القرآن الكريم222 : 2: ج 2005)الشيرازي:

ٱأهمية القيادة وشروطها الجسمانية ، فيقول ؛ خممم حم جم يل ىل مل خل ٱ ويتضح من اآلية اإلشارة الى ان اشتداد القوى . ١٤ القصص: حن جن يم ىم

)الطوسي:البدنية مقدمة ،الستحقاق القيادة ، بما ذلك القيادة االلهية . ( ، ايىل مل خل(, ويؤكد هذه الحقيقة قوله تعالى : )126 : 8: ج460

(. وفي أشاره أخرى535: 19: ج2000شدة بدنه وقواه، )الطبري: ٹ ٱٹ ٱ ى ر ذ يي ىي مي خي حي جي يه ىه مه جه ين ٱ واآلية ، هنا .١٤٥ األعراف: زئ رئ

ٱ ( .447: 5، تشير إلى أخذ القيادة بقوة وبعزيمة )االندلسي: ج ىم ٱ .٦٩ األعراف: مئ زئ رئ ى ر ذ يي ىي مي خي حي جي يه مهىه جه ين ىن من خن حن جن يم

وهنا يشير القرآن إلى منة إلهية على الحاكمين في األرض ، هي ( , او القوة430: 1البصطة في الخلق ، أي القوة )األصفي: ج

(. 95: 5: ج2005الجسدية العظيمة)الشيرازي: ومن هنا، يتضح ان القائد في الجماعة الرياضية هو الذي يمتلك

زيادة في القوة الجسمية والمعنوية ، ويحدد المسارات واالتجاهات التربوية واالجتماعية والترويحية , وهو الذي يربط بين األنشطة التي

تحددها برامج الجماعة وبين األهداف التي يسعى لتحقيقها . وكذلك يتولى القائد تحقيق وحدة الجماعة من خالل القضاء على الصراعات

واالنقسامات التي تحصل داخل الجماعة ، كذلك يقوم القائد بتشخيص االفراد المسؤولين عنها ونصحهم بالتخلي عن سلوكهم الصراعي

( . 138 :1998وانتهاج السلوك التعاوني)صباح الدين: ويمتاز القائد بقدرات وسمات قلما توجد في غيره ,وهي سبب

في تقبل الجماعة له ، وهو يمارس القيادة بقدراته على التوجيه والتنسيق والرقابة لتحقيق االهداف المطلوبة , فكلما كان القائد ذا

شخصية قوية وذا صفات بدنية وذكاء كان ذا تأثير ايجابي على سلوك ( . 60 : 2008اآلخرين ) العجمي:

كذلك يكون للقائد دور فعال في التدخل في االوقات المناسبة في اتخاذ القرارات الصائبة والسليمة بعده جزء هاما في العمليات اإلدارية , باإلضافة الى عمله في توجيه األفراد وتحفيزهم وتشكيل

( 72: 1993أنماط سلوكهم . )مرسي:

خامسا : الهدف الحربي والدفاع عن النفس: تحرص الدول على امتالك جيوشها قدرات متعددة ومتنوعة ،

يجيئ على رأسها القدرات البدنية للجنود ، والقدرات القتالية للمعدات الحربية . ويعد بناء الجيوش وقدراتها البدنية واآللية هدفا وطنيا وغاية

أممية . وهذا ما يفسر اعتداد جيش مملكة سبأ بتلك القدرات في قولهٱتعالى وقد ، ٣٣ النمل: خف حف جف مغ جغ مع جع مظ حط مض خض حض جض ٱ

( " نجدةجع مظ حط مض خض حضأراد الناطقون باسم الجيش بقولهم ) وشجاعة ، فأرادوا بالقوة: قوة األجساد واآلالت ، وبالبأس : النجدة

( وفي آية أخرى378 : 4 : ج 1419والبالء في الحرب " ) ابن عجيبة:ٱٹيقول ٱ ٨٠ هود: مك لك خك حك جك مق حق مف خف حف جف مغ ٱ

وهنا يبين القرآن الكريم ، ان أحد أهم أهداف التربية البدنية هو الدفاع عن النفس ، فقول ابراهيم )ع( للمالئكة الذين لم يعرفهم ،

لو ثبت لي قوة "( , يعنيحق مف خف حف جف مغوكان خائفا منهم ، ) :8ملتبسة بكم بالمقاومة على دفعكم بنفسي لفعلت" )األلوسي : ج

( . وهذا يعني مشروعية أن نستخدم القوة التي يسرها الله لنا330(.81 : 8في دفع العدوان وإحقاق الحق )سيد قطب: ب تا: ج

ومن هنا ، يبدو أن التربية البدنية تهدف الى تنمية القوه وتنمية :2007روح الجندية كالضبط والطاعة والنظام والصبر )الخطيب:

248. )

سادسا : الهدف التأملي :

التأمل هدف تربوي عني به القرآن الكريم كثيرا ، فقد دل القرآن الكريم في آيات مباركة على أهمية ممارسة التفكر والنظر والتأمل .

ٱيقول تعالى مل يك ىك مك لك اك يق ىق ىفيف يث ىث نث مث زث رث يت ىت نت مت ٱ وهنا ، تصير رياضة ٩ الروم: ني مي زي ري ى ين ىن نن من رنزن مم ام يل ىل

المشي ، ليست غاية بذاتها ، وليس األهم فيها فقط تقوية البدن وأعضائه . وانما هي فرصة للتأمل والتفكر. وتتأكد القناعة النفسية

التي تنتهي إلى فكرة ال بقاء للقوة في حال كون هذه القوة قوة ظالمة . فظلم النفس وظلم اآلخر سبب لزوال القوة أيا كان نوعها

فاآلية توضح وتدلنا على اعتبار التأمل في مصير الظالم كذلك تدعونا بنفس الوقت لالعتبار وتحكي عظمة الدرس. فالجانب الروحي وجد

:13 : ج 1420كمصدر للمعرفة والتأمل عند اإلنسان . )الرازي: ( فالقرآن مليء بآيات التأمل التي تدعوا الى السمو الروحي عن321

طريق التأمل والتفكر فقد أستطاع القرآن ابراز الحاسة الفطرية في اإلنسان ، التي تجعله يميز بين األفعال الحسنة واألفعال القبيحة .

(199 :2013)محجوب:

سابعا : الهدف الجمالي : جمال الجسم صفة أخرى غير صفة القوة أو الصحة ، " فالجسم

الجميل هو الذي تتزن فيه وظائف الحياة بغير زيادة وال نقصان : آلن الزيادة فضول غير مطلوب )...( وألن النقصان آفة مكروهة تشير إلى

تقصير وتقييد . وآية الجسم الجميل أن تنهض أعضاؤه مرة سلسةميسورة الحركة ال ترى عضوا منها عالة على سائر األعضاء ") العقاد:

ني ٱ( . وهذا الجمال هو ما تشير إليه اآلية في قوله تعالى 27 :2013 جس مخ جخ مح جح مج حج مث هت مت خت حت جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئحئ جئ يي ىي حيث. ٩ – ٧ السجدة: مظ حط مض خض حضجض مص خص حص مس خسحس

ارتبط فعل الخلق بصفة الحسن والجمال ، " أي أبداع خلق كل شيء ، أتقنه على وفق حكمته . أو اتقن كل شيء من مخلوقاته فجعلهم في

( ، وقوله في خلق االنسان )ثم51: 5أحسن صورة " )ابن عجيبة : ج (51 : 5سواه( أي " سوى صورته في أحسن تقويم " )ابن عجيبة : ج

. وطبعا ، هذا االنسان في ترق مستمر ، بما في ذلك ترقية

( .291 : 5 : ج 1419الجسدي ، " وترقيه ال ينقطع " ) ابن عجيبة: وهذا الترقي الجسدي هو الذي تتواله التربية البدنية ، كما تتولى التربية

الروحية والنفسية والعقلية ، الترقي المعنوي . ومن حسن صورة هذا االنسان ، " أنه خلق منتصبا غير منكب ، ومن كان دميما ، مشوه

الصورة سمج الخلقة ، فال سماجة ثم ، ولكن الحسن على طبقات، فال

نحطاطها عما فوقها ال تستملح ، ولكنها غير خارجة عن حد الحسن " (. 331 : 6 : ج 1419)ابن عجيبة:

فإذا نظرنا إلى اإلنسان، وأخذنا بنظر االعتبار كل جهاز من أجهزته، فسنرى أنها خلقت من ناحية البناء والهيكل، والحجم، ووضع

الخاليا، وطريقة عملها، بشكل تستطيع معه أن تؤدي وظيفتها على النحو األحسن، وفي الوقت ذاته فقد وضعت بين األعضاء روابط قوية

بحيث يؤثر ويتأثر بعضها بالبعض اآلخر بدون إستثناء)الشيرازي: (.105: 13 :ج2005

مث زث رث يت ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ ٱ يقول تعالى : خلق الله تعالى االنسان في أحسن تقويم , اي . ٦ – ٤ التين: ىث نث

فهو في أحسن صورة , منتصب القامة وسائر الحيوان منكب. والتقويم تصيير الشيء على ما ينبغي أن يكون عليه من التأليف

:ج460( معناه إلى ارذل العمر)الطوسي يب ىب نب مبوالتعديل . وقوله ) (، وذكر الشيرازي أن »تقويم« يعني تسوية الشيء بصورة361: 10

مناسبة، ونظام معتدل وكيفية الئقة، وسعة مفهوم اآلية يشير إلى أن الله سبحانه خلق اإلنسان بشكل متوازن الئق من كل الجهات،

الجسمية والروحية والعقلية، إذ جعل فيه ألوان الكفاءات، وأعده( .310: 20:ج2005لتسلق سلم السمو)الشيرازي:

ثامنا: الهدف العلمي : أنعم الله سبحانه وتعالى على اإلنسان بالعقل وميزه عن سائر المخلوقات . فالعقل من الوسائل واالهداف التي تعتمد عليها التربية بضمنها التربية البدنية واالرتباط بين الجسم السليم ، كما في العبارة

الشهيرة لروماني جوفينال : ) العقل السليم في الجسم السليم (( . 90 : 1977)آبتري:

وتوقف عنده علماء البيولوجيا اذا تعد العالقة بين العقل والجسم عالقة تكاملية تفاعلية ، فالجسم يتأثر بما يقع على العقل من مؤثرات خارجية أكثر مما يتأثر العقل بما يتأثر على الجسم والدليل على ذلك

وجود اناس كثيرين على الرغم مما تقع على اجسادهم من عاهات وإعاقات األ ان عقولهم تبقى حيه تفكر وتدرك وتتعلم بينما أناس

آخرين فقدو عقولهم فلم ينتفعوا من اجسامهم وان كانت صحيحة يم ىم خممم حم جم يل ىل مل خل ٱ( قول تعالى 134 :2010قوية .)النهار:

واألشد " ما بين الثماني عشرة إلى الثالثين واالستواء ١٤ القصص: حن جن ما بين الثالثين واألربعين ، فإذا زاد على األربعين أخذ في النقصان "

الذي يترتب على هذا النمو الجسماني السليم هو ) آتيناه حكما وعلما ( ، فلو لم يبلغ )األشد( و ) االستواء ( لما أوتي الحكم والعلم ،

وهذا ) األشد ( وذاك ) االستواء ( هو ما تحققه التربية البدنية ألجل

:7 : ج 2011بلوغ الهدف العلمي )آتيناه حكما وعلما( ) السيوطي : ( .وهذا المقدار الكبير من العلوم البيولوجية يؤكد ، ان للتربية476

البدنية شأنها الكبير في تنضيج القدرات العقلية . أدوات التربية البدنية : 2-1-6

األداة ضرورة ملحة لتذليل الصعاب في عملية بناء البدن ( . ولكن التصور الضيق ألهمية138 :2011)الكاتب :الزهيري:

األدوات جعلها عاجزة عن تحقيق أهدافها التي وضعت ألجلها وألجل استخدامها ، وذلك ألن المعنيين ، بضمنهم المعنيين بالتربية البدنية ، ال

يضعون األدوات داخل نظرية شاملة تنظر للتربية البدنية نظرة متكاملة منهجية تسير في خطوات متسلسلة تأثر كل منها في األخرى بحيث

تصبح األداة جزءا متكامال من استراتيجية تطوير االداء.)الربيعي:2011: 253. )

االدوات المادية :1 -2-6 تعددت اآلراء حول تحديد وسائل التربية البدنية وهذا التعدد في

اآلراء جاء نتيجة لتعدد اغراض هذه الوسائل وكذلك لألهمية التي تشكلها في مختلف مجاالت الحياة فقد استندت بعض التقسيمات على

مدى إمكانية استخدامها من حيث كونها وسائل بدنية يمكن ان تستخدم فيها الكثير من االجهزة واالدوات سواء كانت هذه األجهزة واألدوات صغيرة أم كبيرة أم معقدة أم بسيطة أو بدون استخدام

أجهزة أو أدوات ، وهناك من اعتمد في تقسيم الوسائل البدنية على وفق عمل المجاميع العضلية التي تؤثر في العمل الحركي )المهارة

الحركية( ، استندوا آخرون في تقسيمها على ضوء ديناميكية الحركة ، وغيرها من التقسيمات األخرى فمرة تقسم من حيث المادة أو من

حيث التأثير على أعضاء وأجهزة الجسم المختلفة فمنها وسائل استرخاء ووسائل تطوير الصفات البدنية ، ووسائل وظيفية . ) هلول ،

(264-263 : 2014طارق: اذ تعمل الوسائل للتربية البدنية بأشكالها ومهاراتها وأدواتها

المختلفة على تشكيل تنمية الجسم وذلك للوصول الى احسن قدره تمكنه من األداء في ميدان الحياة بصورة عامة ، والميدان الرياضي

بصورة خاصة ، كذلك تمتاز الوسائل للتربية البدنية بقدرتها على تشكيل الجسم واصالحه من العيوب والتشوهات التي تطرأ عليه خالل فترة النمو ، كما تمتاز بتكوين الجسم وتقوية عضالته .)الديوان، الشيخ

:2016 :83. )

أوال : األجهزة والمعدات واآلالت :

أهم ما يساعد الفرد على التعلم والتدريب من خالل المدرس أو المدرب هو استخدام لألدوات والمعدات واألجهزة المناسبة والتي تسهم بدرجة كبيرة في اكتساب الفرد اداء جيد للحركات الرياضية

واليوم أصبحت االجهزة والمعدات واآلالت هي إحدى مكونات التكنولوجيا الحديثة فاستخدامها بأشكالها المختلفة و الحديثة يزيد من

فاعلية التعليم وتطوير البدن للفرد بحث تعد عالم أثارة وتشويق :2016مملوء باألداء النموذجي فهي تقلل من جهد الفرد ) الديوان:

( . واألجهزة الرياضية أدوات محفزة في تحقيق جودة العلم والعمل67 ، فضال على أنها من أحسن األدوات التي استخدمت للتشويق والتنويع

ولها أثر كبير في تحقيق الهدف الذي وضعت ألجله وتجذب المتعلم للعمل عليها برغبة صادقة كما انها تضفي على الفرد ثقة بالنفس

( .326 :1983وحماسا ويقظة وجرأة وشجاعة ومسؤولية . ) عفت:

ثانيا : االدوات المادية )الماء ، االرض، والهواء ( هناك مجموعة من الرياضات التي تمارس في أوساط مختلفة

التي تمارساأللعاب الرياضيةالرياضات المائية هي أنواع من فمثال بمختلفالسباحة. ومن أشهر الرياضات المائية الماءحصرا بوجود

(65: 2006)حداد:وكرة الماءأنواعها باإلضافة إلى أما الرياضات التي تمارس على األرض ) بكافة تضاريسها من

سهول وجبال( فهي كثيرة كالجري والركض والمشي واأللعاب الرياضية وسباق السيارات وسباق الدراجات النارية والهوائية، وسباق

الشاحنات أما الرياضات التي تمارس في الوسط الهوائي مثل الهبوط بالمظالت والمناطيد واالستعراضات الجوية والطيران الشراعي

( .292 :2005وغيرها من الرياضات الهوائية .) محمد :

: االدوات المعنوية :2-6-2اوال : التأمل

هي مجموعة من الطقوس الروحية القديمة أصلها الهند، كمصطلح عام في الهندوسية، "جافين " يعرف اليوجا بأنها تشير إلى

"طريقة فنية أو ضوابط محددة من التأمل، مما يرمي إلى خبرة روحية يستخدم مصطلح "التأمل".وفهم عميق جدا أو بصيرة في الخبرات

بدال من مصطلح "يوجا"، إال أن االفراد تعودوا على مصطلح "يوجا" بحيث أصبح من الصعب إدخال مصطلح آخر بنفس المعنى لها

ناحيتان :

:ناحية فكرية

تتمثل باإليمان بأن التحرر الروحي يحصل حين تتحرر النفس من ارتباطها بالمادة الذي نتج عن الوهم. والناحية الفكرية مرنة جدا

وتستدعي المناقشة والتحليل والنقد والتفكير والتطوير بكل حرية وبدون قيود. أي أنها ليست مجموعة عقائد جامدة وال تشترط اإليمان

(. 66 : 1986نارايان: ) المطلق، بل تحذر منه:ناحية عملية

متمثلة بالتمارين البدنية وتمارين التحكم بالتنفس وممارسات أخرى مثل الفنون الجميلة والفنون القتالية. والجانب العملي يتدرج خطوة

خطوة حسب قابلية الفرد في محاولة الوصول به إلى مرحلة الكمال في مجاله، وهنا يخير الفرد بين أن يطيع معلمه إلى أقصى حد، أو أن يترك الممارسة أو أن يجد له معلما آخر. ويتحدد مضمون اليوجا في

ثالثة محاور: الطاقة الجسدية، الطاقة النفسية، الطاقة العقلية. فعند ممارسة التمارين فهي تعتمد على العمود الفقري وباقي

عضالت الجسم، ومن المعروف أن خاليا المناعة تتوالد في نخاع العظام ثم يحملها الدم إلى غدة تحت عظام الصدر، وفي هذه الغدة

يتم تحويل وتقوية الخاليا المناعية، وهي خط الدفاع األول في الجسم. وهذا الجهاز مبرمج طبيعيا لتعرف على كل الفيروسات والميكروبات

والجراثيم ويدمرها. ويمكننا بالتمارين البدنية والعقلية تنشيط هذا الجهاز ليقاوم معظم األمراض مثل الروماتيزم والسكري

(. 67 : 1986والسرطان . (نارايان:

المشاهدة : تعد المشاهدة من أهم االدوات التي تحاكي حاسة البصر هي

أداة يستخدمها الفرد لتحسين عملية التعلم والتعليم وهي تسهم في تبسيط المعقد و توضيح التفاصيل وزيادة الدافعية نحو التعلم و تثبيت

المعلومات وصقل المهارات ويشبع ميولهم ورغباتهم ، وهذا النوع يجمع بين ما تسمعه األذن وما تراه العين في الوقت نفسه ومن

أمثلتها الفيديو وأفالم السينما التعليمية والتلفزيون التربوي وكذلك المشاهدة الحية في الملعب حيث يكون التعلم مباشرتا من قبل اللعب

( . 140 :2015المؤدي )نعمة. الجبوري: حيث أن تقديم األنموذج بصورة مرئية يفيد كثيرا خاصة عند تعلم

المهارات الحركية المركبة ، ويشمل الصور ، الشرائح ، االفالم ( وقد تكون المشاهدة فردية71: 2016المتحركة .) الديوان ، الشيخ:

لشخص واحد فقط يستخدمها كالحاسوب الشخصي وغيرها من أجهزة الرؤية الفردية ، او مشاهدة جماعية مثل التفرج على مباراة أو فعالية

( 36 :2001أخرى يستطيع مجموعة التعلم في آن واحد. ) عبيد:

أدوات التربية البدنية من منظور قرآني : 2 -6- 1- 2 أن المتغيرات السريعة والمتالحقة يوميا في عصرنا الحالي والتطورات للسعي لتطوير التربية البدنية وبعدما اصبحت التربية

البدنية تعتمد على العديد من العلوم النظرية والتطبيقية والذي يهمنا هنا هو الفرد واالدوات التي نستحصل منها على نواتج ايجابية تخدمه

وتخدم عملية تطوير البدن واختيار االدوات التعليمية المناسبة من قبل المدرب تعمل بشكل التي تصل بالفرد لتربية بدنه . حيث تعتبر االداة

ضرورة ملحة لتقليل الصعاب في عملية بناء البدن )الكاتب :الزهيري:2011: 138 . )

أهتم القرآن بالمحافظة على جسم اإلنسان سليما قويا ليكون أداة تمكن االنسان من اتقان عبادة الله تعالى والتوجه إليه بصدق

( . والتربية البدنية بمفهومها الواسع20 : 2010وإخالص )الروقي: 2000تشمل حفظ قوام الجسم ، بتنميته ، ووقايته وعالجه ) الحازمي:

مج حج مث هت مت خت حت جت هب مب ٱ( وهذا يتطلب االهتمام باألمور التالية 206: أن المدلول أو التصور الضيق ألهمية األدوات ٣٥ المائدة: مخ جخ مح جح

للتربية البدنية جعلها لم تحقق األهداف التي وضعت من أجلها وألجل استخدامها ، وذلك ألنهم ال يضعون األدوات داخل نظرية شاملة تنظر

للتربية البدنية نظرة متكاملة منهجية تسير في خطوات متسلسلة تأثر كل منها في األخرى بحيث تصبح األداة جزءا متكامال من استراتيجية

التي وضعت من أجل تطوير االداء ، حيث ال تكمن اهمية االدوات الحديثة بحد ذاتها بقدر ما حققته من األهداف التي وضعت ألجلها وحل المشكالت وزيادة تقبل الفرد المتعلم لألداء ، حيث االعتماد أي برنامج على االدوات لم يكن مترف وبسيط ، بل أصبح ضرورة من ضروريات

:2011لضمان نجاح التعلم وجزء ال يتجزأ من بنية منظومته )الربيعي: 253 . )

ادوات مادية : الجهاد :

يعد الجهاد أحد وسائل التربية البدنية التي من خالل ادواته تحققالهدف الذي وضعت من أجله .

ادوات الجهاد : تمثل الفروسية اداة من ادوات الجهاد ، حيث ترتبط بالشجاعة ، والشهامة ، والنبل ، والثقة بالنفس ، والمعنى الحقيقي للفروسية هو

قدرة الفارس على ركوب جواده وترويضه وقدرته على التحكم في حركاته وسرعته ، على أن يتم تجانس متكامل بين الفرس والفارس

في جميع حركاته يكون الفرس والفارس شيئا واحدا أثناء الحركات( .77 :2000) سويد:

اما المبارزة من االدوات المستخدمة في الجهاد السيوف فتتطلب مهارة عالية ولياقة بدنية ممتازة ورشاقة وخفة حركات وقوة

وبداهة ورشاقة ال يجرأ ممارستها اال من يتحلى بروح البطل . فقد أمر القرآن الكريم بان يكون المؤمن قوي فالدين اإلسالمي

دين عزة وقوة ورفعة، وهو يطلب من المسلمين أن يكونوا أقوياء،ٹودعا القرآن الكريم الى تقوية األجسام . ٱٹ ٱ لك مح جح مج حج مث هت ٱ

فالقوة في اإليمان والعقيدة، والقوة في العمل، والقوة ٦٠األنفال: في األبدان ينتج عنها كل خير للمسلمين. وقول النبي صلى الله عليه

ه من المؤمن الضعيف، واله وسلم: )المؤمن القوي خير وأحب إلى الل(. 2664وفي كل خير() صحيح مسلم :ب تا

اهتم العرب بالفروسية والخيل وسجلوا لها سجال كامال رائع والمعارك الضارية وجاء اإلسالم وأقر هذه الفروسية التي تمتاز

بالشجاعة والشهامة والنبل والثقة بالنفس ،وقد اهتم بالخيل وكما ذكر جض مص خص حص مس خس حس جس مخ جخ مح جح مج حج مث هتو ٱالقرآن الكريم

٦٠ األنفال: لك خك حك جك مق حق مف خف حف جف مغ جغ مع جعمظ حط مض خض حض وكلمة »قوة« وإن قصرت لفظا، إال أنها ذات معنى وسيع ومغزى عميق، فهي ال تختص بأجهزة الحرب واألسلحة الحديثة لكل عصر

فحسب، بل تتسع لتشمل كل أنواع القوى والقدرات التي يكون لها أثرا ما في االنتصار على األعداء، سواء من الناحية المادية أو الناحية

حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ٱ ( 450 : 5 : ج2005المعنوية)الشيرازي: ٤ – ٢النازعات: تبدأ اآلية بالقسم بأمور محفزة منبهة . تقسم أوال

بالخيول الجارية المندفعة إلى ميدان الجهاد وهي تحمحم وتتنفس الفروسية رياضة من( .390 :20: ج 2005بشدة )الشيرازي:

سباقالرياضات العالمية تمارس في وجود خيول ومن أهم أنواعها وتعد واحدة من أقدم الرياضات التي عرفهاوسباق الحواجز التحمل

االنسان بسائر المعمورة ، باإلضافة إلى االستخدامات المتعددة للخيل( 76 :1983)عفت:

الصالة : تعد حركات الصالة من اهم الوسائل للتربية البنية تتكون من عدة ادوات متماسكة ال يستغني واحده عن االخرى حيث تكون هذه االدوات

مكملة لألخرة ومتتابعة فأدوات الصالة هما الوضوء والحركات ، وإن الصالة تعتبر من أفضل أنواع الرياضات الروحية ،والعقلية ،

والجسدية ، والمحافظة عليها يعني المحافظة على جسم سليم وحالة نفسية هادئة ومستقرة ، ألنها تالزم الفرد طيلة حياته وبنظام شديد

الدقة. وبالتالي يتجنب الكثير من األمراض مثل ترقق العظام والناتج عن قلة الحركة. وتقوس العمود الفقري، وقد ثبت أن المحافظة على

الصلوات تعيد للجسم حيويته وتنظم عمليات الجسم الداخلية. فهي رياضة خفيفة ومفيدة للعضالت وتعالج الوهن الجسدي وهي من أفضل

العالجات التي تعالج مشاكل العصر إذا ما ترافقت بالصبر ، فالصبرٹوالصالة عالج ناجع لكثير من االمراض وكما يقول تعالى ٱٹ ٱ ختحت جت هب ٱ

.٤٥ البقرة: جح مج حج مث هت مت وعن اإلمام جعفر بن محمد الصادق)عليه السالم( أنه قال: " ما

يمنع أحدكم إذا دخل عليه غم من غموم الدنيا أن يتوضأ ثم يدخل المسجد فيركع ركعتين يدعو الله فيهما، أما سمعت الله تعالى يقول: واستعينوا بالصبر والصالة". الصالة تمنح اإلنسان طاقة جديدة تجعله

قادرا على مواجهة المشاكل. فالصبر هو حالة الصمود واالستقامة والثبات في مواجهة المشاكل، والصالة هي وسيلة االرتباط بالله حيث

السند القوي المكين. فكلمة "الصبر" فسرت بالصوم، ألن اإلنسان يحصل في ظل هذه العبادة الكبرى على اإلرادة القوية واإليمان 2005الراسخ والقدرة على التحكم في الميول والرغبات ) الشيرازي:

( .195 : 1:ج

الوضوء : يعد الوضوء أول ادوات الصالة حيث يعتبر من مقدمات الصالة

من وضوء الذي يعتبر تدليك يجدد نشاط الجسم بشكل مدهش , ويجدد حيويته , ويساعد على النوم الصحي وقد اكدت دراسات علمية قام بها مركز االكاديمية االمريكية ان عمليات التدليك ألعضاء الجسم

اثناء الوضوء للصالة تعيد للمرء حيويته ونضارته ، باإلضافة الى انها تساعد خاليا المخ على التجدد واالستمرار في ضخ الدم .)الوحش:

(، ومن فوائد الطبية للوضوء فهو يعد اغتسال منتظم في170 : 2007 المجتمعات االسالمية فقد ساعد الوضوء من الحد أو انعدام وجود

مرض التراخوما الذي هو التهاب يصيب ملتحمة وقرنية العين ،وينتهي إلى العمى حيث ينتشر في بلدان العالم الثالث وقد اصاب أكثر من خمسمئة مليون شخص في جميع انحاء العالم ، فيمكنهم تجنب هذا

المرض أذا اتبعوا الطريقة اإلسالمية في النظافة الواجبة على كل مسلم قبل الصالة . فالمجتمعات اإلسالمية الملتزمة في الوضوء فقد انعدمت االصابة بهذا المرض . وفي احصائيات أجرته منظمة الصحة

العالمية أن ثالثمئة مليون إنسان مصاب بأمراض القذارة في العالم ، والمسلمون بشكل بسيط وعفوي عن علم أو عن غير علم ، ما داموا

يتوضؤون ، فهم ناجون من أمراض القذارة ، والوضوء وقاية من هذا ( .71المرض .)النابلسي: ب تا :

حركات الصالة : وتعتبر الحركات في الصالة أدوات من ادوات هذه الوسيلة

المهمة ف حركات متألفة ومتتابعة ومنسجمة ، ال تذهب بوقار المتعبد وال تنال من هيبة العبادة ، وهذا النظام في تتابع حركاته ، وانسجام أدائه ، فالصالة منهج متكامل بحركاتها وسكناتها وهذا المنهج يصل

الجسم الى صيانة أعضائه واحشائه ، وإلى المحافظة على قوته وتجديد نشاطه ، ويصل بالنفس إلى راحتها وهدوء مشاعرها وسعادة

( . 125 : 1429حسها ) ظافر: فالحركة في الصالة لها كمال الفائدة التي تساعد على تربية

البدن ، وليس من المنطق أن تكون هذه الحركات بدون فائدة . والحركة في اإلنسان سر من أسرار وجودة ، فكل ما بداخل اإلنسان من حياة كله في حركة ، والحياة تبدأ من الخلية ، وحياة الخلية دائمة

الحركة إذ تتحرك بنفسها لحركة الدماء، ففي داخل مركباتها ومكوناتها حركة مستمرة ، فاألعضاء كلها في حركة فالقلب في انتظام دقاته ،

والتنفس في تتابع حركاته ، وكل شيء في داخل االنسان من احشاء ، ال تستقيم حياته اال في الحركة . وهذه الحركة جعلها الله مهرا ألهم

العبادات في اإلسالم والحركة في الصالة ، قيام وقعود ، وركوع وسجود ، خفض ورفع ، قبض وبسط ، حركات تتابعت وتآلفت

( . فتتكون حركات الصالة 30-29 : 2002ونسجمت . ) خليل: حركة الوقوف : تشمل انقباض عضالت الجذع واإلليتين

والفخذين والساقين ، وتشمل عضالت الرقبة عندما تنثني قليال إلىاألمام .

أما حركة الركوع : فتنقبض عضالت الجذع األمامية وخاصة الظهروالبطن ، وتنقبض عضالت الجذع الخلفية عند االنحناء .

أما السجود فتنثني عضالت الفخذين والركبتين وذلك بانقباضعضالت البطن وذلك بثني الرقبة وبسط اليدين على األرض .

أما في السجود فتنثني عضالت الفخذين والركبتين وذلك بانقباضعضالت البطن وذلك بثني الرقبة وبسط اليدين على األرض .

أما القعود : تثنى عضالت الظهر وعضالت الرقبة الخلفية . كذلك فقرات العنق في التسليم . وهذه كلها الحركات الجسمية للصالة لها

مردود منفعة على صحة الجسم وصيانة المفاصل والغضاريف من التيبس واالنزالقات وكل هذا في النهاية يؤدي الى انقباض جميع

العضالت مع اختالف حركات الصالة ، ومع حركة العضالت تتحرك جميع المفاصل وهذا يقوي العمود الفقري ويمنع تيبسه وانزالقه وما يترتب

عليه من أمراض عصبية ومن المعلوم أ، العالج الطبيعي في حالة ضعف العمود الفقري ، وهو بنفي حركات الصالة بصورة أعنف

وبمفهوم علمي والكعبان من أهم ما يتحرك في الوقوف والسجود في الصالة ، وهي من المفاصل التي تساعد على المشي ، والصالة

وحركاتها من أهم ما يقوي عضالت ومفاصل الكعبين ، وحركة السجود تمنع تراكم المواد الدهنية والكرش . فالتربية البدنية هي التي تأخذ في االعتبار تقوية جميع عضالت الجسم ، فال تهتم بجزء وتترك بقية االجزاء

. ثم أن القراءة والتكبير والتسبيح تعتبر تمرينات منتظمة لتنفس . ( فحركات الصالة تقوي العضالت مع تتابع86 : 1974)سويدان:

حركات الصالة وما يحدث من الشد العضلي أثناء الراحة يمنع ارتخاء العضالت ويمنع ضمورها . وزيادة احتراق المواد الغذائية يمنع ترسب

الدهنيات ، مما يحافظ على جدران الشرايين من التصلب ،وتتابع حركات الصالة بهذا النظام يساعد على حفظ التوازن ، وتحتفظ

الشرايين واألوردة بسريان الدم معها أثناء الحركة دون أي خلل ، ومن جهة اخرى يؤثر هذا على المنظمات العصبية التي توجد في الشرايين

الرئيسية وهي المسؤولة عن حفظ كمية الدم ثابتة في كل أحوال حركة اإلنسان حتى في حالة وقوف اإلنسان ، فال يتحرك الدم إلى

(32 : 2002أسفل نتيجة الجاذبية ، ولهذا يحفظ الجسم توازنه )خليل:.

المشي : يعد المشي من رياضات التحمل التي تساعد وتحافظ على

مستوى اللياقة والرخاء الذي يتمتع به الجسم والعقل والروح ، ال بل وتحسنه ويتفق كذلك علم الطب وعلم الرياضة على اآلثار اإليجابية

لتدريب االحتمال على الصحة ، ومن فوائد المشي يستلزم أقل جهدا ويسبب أقل درجة من اإلجهاد من دون أن يلحق األذى بالجسم

( . بما أن المشي هو رياضة لطيفة على18 : 2002)شوماخر: المفاصل ، ومن أفضل الرياضات لألشخاص اللذين يرغبون في تخفيف وزنهم أو الحفاظ علية ، فالمشي يساعد على حرق الترسبات الدهنية

الموجودة في الجسم ويغير نسبة الدهون مقابل كتلة العضالت بطريقة( . 20 : 2002إيجابية )شوماخر:

حيث أشار القرآن الكريم على حجية الظاهر في آيات مباركة علىٹالمشي ٱٹ ٱ فالمشي يكون15الملك ى ر ذ يي ىي مي خي حي جي يه ٱ

مثالي وصحي للجسم عندما يكون على بيئة مناسبة تناسب بما يؤدي إلى هدوء اإلنسان وراحته . فإن قشرة األرض ليست قوية وقاسية إلى

حد ال يمكن معه العيش فوقها ، وال ضعيفة لينة ال قرار لها وال هدوء ، :18 : ج 2005وبذلك فإنها مناسبة لحياة البشر تماما )الشيرازي :

( . وفي آية اخرى ان المشي المثالي للفرد منتصب القامة494 ( . والمعنى أفمن يمشي وهو يعثر427 : 1 : ج1978) الطنطاوي :

في كل ساعة ويخر على وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختالف أجزائه بانخفاض بعض وارتفاع بعض آخر أم من يمشي قائما سالما

: ج1415من الخبط والعثار على طريق مستوى األجزاء ) االلوسي: ( . وفي آية اخرى يبين الله سبحانه وتعالى أهمية المشي144 : 21

٦ ص: ىف يث ىث نث مث زثرث يت ىت نت مت زت رت يب ٱ كم في قولة تعالى وهنا تبين لنا المشي السريع »إنطلق« مشتقة من )إنطالق(

:14وتعني الذهاب بسرعة والتحرر من عمل سابق )األمثل : ج حس جس مخ جخ مح جح مج حج مث هت مت خت حت ٱ ( . وفي آية اخرى 450

وهنا ببين القرآن الكريم طريقة المشي المثالي الخالي ٦٣الفرقان: من العيوب والصفات الغير محبذه كالغرور والتكبر ،ألن الملكات

االخالقية تظهر في حركات االنسان والمشي هو واحد من أهم الحركات عند اإلنسان حيث تستطيع من تشخيص أخالق جزء مهم من

( . ويبين303 : 11 : ج 2005صفات اإلنسان من مشيته ) الشيرازي: االلوسي أن المشي الهون مقابل المشي السريع وهو مذموم

( . 134: 14 : ج1415) االلوسي :

ادوات معنوية :تنظيم الغذاء والشراب :

الصيام هو عالج طبيعي للعديد من المتاعب الصحية والمشاكل ، وهذا ما يؤكد قول النبي محمد )صلى الله عليه واله وصحبه وسلم (

صوموا تصحوا فعندما يصوم اإلنسان فطاقته تتجدد ويصبح أكثر فاعلية ونشاطا ، فهو عالج طبيعي وهام لكثير من المشاكل الطبية والحياتية

بل وطريقة وقائية . ومعظم االضطرابات التي يعالجها الصيام التي يتسبب فيها تناول الطعام ، فالصيام يعمل على تنقية الجسم من السموم ويعتبر الصيام الظلع الثالث من مثلث التغذية المشهور

(. 8 : 2007والظلعين اآلخرين هما التوازن والبناء ) الوحش: يقوي الصيام لدى اإلنسان كثيرا من جوانبه النفسية ، فيقوي

لديه الصبر والجلد ، وقوة اإلدارة ، وضبط النوازع والرغبات ، ويضفي ( .81 :2008على نفسه السكينة والرضا والفرح )المصلح : الصاوي:

إن القرآن الكريم يوجه اإلنسان إلى تزكية نفسه وترغيبة عليها ، ألنه متى ما حصلت التزكية في النفس اصبحت صالحة لغرس االفكار

فيها ، والمراد بتزكية النفس تطهيرها من الشرور واآلثام ) الميداني :١٤ األعلى: يه ىه مه جه ين ٱ( . 1/39

الشمس: يب ىب نب مب زب ٱ

( تطهير القلب من138: 20 :2005تطهير الروح وتزكيتها )الشيرازي:الرذائل األخالقية، والقيام باألعمال الصالحة .

طيبة األكل والشرب ولم يقتصر دور اإلسالم على تنظيم التعامل مع الغذاء من خالل

التحليل والتحريم، بل تعداه إلى العمل على خلق وتشكيل وعي وحس تغذوي لدى المسلم ، فقد أعتنى االسالم عناية فائقة بصحة االنسان ووقايته وعالجه وسن له التشريعات الوقائية والعالجية التي تحقق له هذا الهدف فجعل مبدأ الوقاية قبل العالج أساسا لتحقيق صحة الفرد

والمجتمع . وهو ما يسمى بالطب الوقائي فاآلية الكريمة في سورة األعراف عندما شبهت أكل الكفار بأكل األنعام، فأبرز صفة باألنعام في

األكل هي كثرة األكل، والتلذذ به، والنتيجة الطبيعية وراء ذلك هي السمنة، واآلية ال تريد من المؤمنين أن يتصفوا بهذه الصفات، أي ال

تريد منهم كثرة األكل، وال أن تكون النتيجة السمنة )المرض الخطير( وهي أشهر أمراض العصر، والتي يترتب عليها أمراض كثيرة وخطيرة.

أن الطعام األول لإلنسان كان قديما يتألف( .279-278)القرضاوي : من االثمار والجوز والحبوب ، وقد أعطى الله تعالى في كتبه السماوية

أمرا إلى اإلنسان يحرم فيه اكل الدم وبعض الناس يحبذ الطعام النباتي المصدر الذي ال لحم فيه ألنه صحي ، أن طعاما يفرضه خالق رحيم محب هو أفضل طعاما يناسبنا ويناسب حالتنا الصحية ) كماش

2011: 116) أهتم القرآن الكريم بالجسد اإلنساني اهتماما عظيما ، وتمثل هذا االهتمام باألحكام التي شرعها الله عز وجل من واجبات ومحرمات ألن

من أهم مقاصد القرآن هي حفظ اإلنسان نفسيا و بدنيا ومن التشريعات التي اوجدها الله تعالى لإلنسان األكل الحالل دون اسراف

١٥٧ األعراف: ى ىث نث مث زث رث يت ٱ ١٦٨ البقرة: لك مغ جغ مع جع مظ حط ٱ، ١٤٥ األنعام: حص ى ين ىن نن من زن رن مم ٱ

وقد نص الله تعالى على أنواع من المطعومات باإلباحة وعلى اخرى اهتم القرآن بالجسم ( وقد 4 : 2009بالحرمة ) العساف : الرفاعي:

مثلما اهتم بالروح وأمر باألغذية الحالل وحرم األغذية الفاسدة والتي تسبب امراض للجسم وفي ذلك دعا أن يهتموا بأنفسهم وبغذائهم الحالل وأن يبتعدوا عن ما حرم الله من مخدرات ومنشطات حتى

ٹ يصلوا للهدف من الرياضة وسيلة لتقوية الجسم ٱٹ ٱ لك اك يق ىق يف ٱ اما القرآن الكريم فانه يلفت . ٨٨المائدة : رن مم ام يل ىل مل يك مكىك

أنظارنا إلى أن - أي الغذاء- ليس مجرد مواد عضوية وغير عضوية يتناولها اإلنسان ليحيى ويبقى، كما يتصور البعض، بل هو أبعد غورا

ا، فهو ،شأنه أي مفردة من مفردات حياتنا االقتصادية أونوأعظم شأ

السياسية أو االجتماعية أو التربوية، مرتبط بعقيدة اإلنسان وجزء من ثقافته ومعلم من معالم حضارته وملمح من مالمح هويته، فال بد إذن

من تنظيمه وترشيد النظر إليه وتقنين التعامل معه، بما يحفظ لإلنسان :1987بقاءه ويحافظ على هويته وثقافته )التكروري، المصري:

( .التعرف على المحرمات مما يعتقد أنها أعلجه أو مقويه للجسم ،37 ومنشطة له ، والحذر من استخدامها ، فهي وإن سميت أدويه فإنها داء ، كما قال النبي لمن يصنع الخمر للعالج ، فإن طارق بن سويد الجعفي

) سأل النبي صلى الله عليه وال وسلم عن الخمر فنهاه أو كره أن يصنعها ، فقال : إنما أصنعها للدواء ، فقال : " إنه بدواء ولكنه داء " (

ٹ( . وقد حرم اإلسالم جميع الخبائث ، 3/1573 1987)مسلم: ٱٹ ٱ رت ٱ مم ام يل ىل مل يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف يث ىث نث مث زث رث يت ىت نت مت زت وفي الربط بين التقوى واالكل من رزق الله ٣٣ األعراف: نن من زن رن

دليل واضح وصريح على ضرورة االلتزام بمنهج الله وتطبيق أمره واجتناب نواهيه ، فيما يتعلق بالحصول على الغذاء وتناوله ، والتأكيد

على ضرورة الحرص على الحالل وتجنب الحرام ، لما لذلك من تأثير(33كبير على حياة االنسان وسلوكه ومعاشه .) معز االسالم: ب تا :

االتزان واالعتدال زث رث يت ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ى ر ذ يي ىي مي خي ٱ

على أن"رث يتو هناك دالالت واضحة بين كلمتي " ٢١ – ١٩الحجر: النظام الغذائي نظام متوازن يقوم على التوسط واالعتدال فالتوازنهو الركيزة األساسية لضمان سالمة صحة اإلنسان ونشاطه .)األغا:

العتدال هو االساس للنشاط والحيوية , وقد بين النبيا ( و9 : 2013 محمد )ص( حق الجسد من الراحة, فعن عبد الله بن عمرو رضي الله

عنهما, قال ) دخل علية رسول الله , فقال : الم اخبرك انك, تقوم الليل وتصوم النهار؟ قلت: بلى, قال فال تفعل , قم ونم , وصم وافطر, فان لجسدك عليك حقا, وان لعينيك عليك حقا, وان لزورك عليك حقا,

( .وهنا حث القرآن125وان لزوجتك عليك حقا...()البخاري: ب تا: الكريم على الشمولية في الغذاء فالنظام الغذائي ال يقتصر على

األغذية الحيوانية فقط ، وال على األغذية النباتية ، بل كالهما يكمل ىف يث ىث نث مث زث رث يت ىت نت مت زت رت يب ىبنب مب زب رب يئ ىئ ٱبعضهما بعض

١١ - ١٠ النحل: ام يل ىل مل يك ىك مك لكاك يق ىق يف حيث وردت الوسطية في القرآن الكريم في أكثر من آية مباركــة على معاني مختلفة ومنها ما جــاء بين التوســط بين االفــراط والتفريـط كمـا

رثيت ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئزئ رئ ى ر ذ يي ٱفي قوله تعالى ١٤٣ البقرة: زن رن مم ام يل ىل مليك ىك مك لك اك يقىق يف ىف يث ىث نث مث زث

:3 : ج 2009وهنا يبين الطبرسي بين االفراط والتفريط ) الطبرسي:

أن الطعام األول لإلنسان كان قديما من النباتات ، وقد أعطى ( .176 اللــه الثالثــة أمــرا إلى اإلنســان يحــرم فيــه الــدم وأن يمتنعــوا من اكــل المخنوق والدم كــان يجب ان تــذبح الحيوانــات ويخــرج من لحمهــا أكب

مل خل ٱكمية من الدم وهذا أكد علية القرآن الكريم كما في قوله تعالى ذ يي ىي مي خي حي جي يه ىه مه جه ين ىن من خن حن جن يم ىم مم خم حم جم يل ىل يف ىف يث ىث نث مث زث رثيت ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب زب ربيئ ىئ نئ مئ زئ رئ ىر وقد حبذا البعض الطعام النباتي على اللحوم ٣ المائدة: مك لك اك يق ىق

وعــزي الســبب امــراض القلب والشــرايين حيث يســبب اكــل اللحــوم:ــ 2011بتصلب الشرايين ) كمـاش: ( . فقــد يشـعر الفـرد103-105

بتشويش ، االمر الذي يدفعنا إلى االهتمام بالطعام االكثر مناســبة لبنــاء جسمه بشكل طبيعي وبطريقة صحيحة فالبد من االتــزان في األطعمــة التي تعمل على بناء االنسجة واصالحها وتقويــة اجــزاء الجســم وتمنحــه القوة على العمل ، فقد يصيب اجزاء واعضاءه من الجسم بتلف جزئي أو مشــكلة في االنســجة واالمــراض فقــد يحتــاج الجســم الى اكــثر من خمســين مــادة غذائيــة يجب ان تتــوفر بكميــات كافيــة ومتوازنــة لبنــاء واعادة الجسم الى وضعه الطبيعي والحصــول على طاقــة وقــدرة على اعمل وبناء جسم يتمتــع بحركـة وقـوة وهـذه الطريقـة تسـمى التغذيـة المتوازنة فهي اساس صــحة الجســم ، ومعظم االمــراض الــذي يشــكو

:2010منها هي بسبب التغذية الغــير متوازنــة )عبــدالقادر: ( . وان15 االهتمام بالتربية الجسمية ليس محصورا في الجانب الوقائي فقط, بل هناك وسائل تساعد على حفظة وزيادة طاقتــه ونشــاطه, مثــل الغــذاء الجيد وممارسة الرياضة المحمودة المشروعة, واعطاء الجسم حاجتــه من الراحة, حتى ينمو وال يفتر وال يمرض . ولكمية الغــذاء ونوعيتــه اثــر كبير على نمو الجسم وزيادة قوته ونشــاطه , وان عــواقب االفــراط اوــه فال التفريط في التغذية سيئة جدا على بنية الجسم, ونشــاطه وحيويت

ومن الخصــائص الــتي وجههــا القــرآنبد من مراعــاة االعتــدال في ذلكــ ( حيث قوله7 ـ: 2006الكريم انه مالئم للفطرة اإلنسانية ) أبو الفتوح:

حض جض مصخص حص مس خس حسجس مخ جخ مح جح مج حجمث هت مت خت ٱتعالى فهي تهتم بجميع جوانب اإلنسان ٣٠ الروم: جغ مع جع مظ حط مض خض

ــوازن بين مطــالب اإلنســان ــة وتحقــق الت ــة والجســمية والعقلي الخلقيــر ، بحيث ــانب آخ ــانب على ج ــة ، فال يطفي من ج ــدية والروحي الجس يجعــل اإلنســان بصــراع نفســي وعنــاء داخلي ، وكحاجــة اإلنســان إلى

رن مم ام يل ىل مل يك ىك مكلك اك يق ىق يف ىف يث ىث نث مث زث رث يت ٱالطعام ١٥٧ األعراف: ى ين ىن نن من زنٱو ٣١ األعراف: مه جه ين ىن من حنخن جن يم ىم مم خم حم جم يل ىل مل ٱ

واإلسراف الكثرة في كل شيء، وهذا نهي عن الكثرة في األكل ونهي عن الكثرة في الشرب، وأن الله تعالى ال يحب المسرفين في األكل

والشرب، فماذا يترتب على اإلسراف من الناحية الصحية . وبعد أن ألقينا نظرة سريعة على حاجة الجسم من الغذاء، فالبد أن نعلم أن كل

زيادة في تناول الغذاء تؤدي بالنتيجة إلى السمنة التي تساعد على االصابة بأمراض كثيرة، ولذلك نهى القرآن الكريم عن الكثرة في

وكلوا واشربوا وال ﴿تناول المأكوالت والمشروبات بقوله تعالى: ﴾تسرفوا فمقدمة اآلية أمر بتناول الطعام والشراب ألنه ضروري

الستمرارية الحياة، إال أنه عقب هذا األمر ينهي عن االسراف في تناول الطعام والشراب ففي اآلية أمر ونهي وكل من هذا األمر والنهي

ضروري الستمرارية الحياة بشكل صحي سليم بعيدا عن نقص التغذية، وبعيدا عن السمنة المفرطة وأمراضها ، حيث رشاقة الجسم واعتدال قوامة لها انعكاس طيب على نفسية الشخص ، بعكس بدانة الجسم المفرطة ، فقد يكون لها أثر سلبي على نفسية الفرد أو ربما ساهم

يي ىيني مي زي ري ى ين ىن نن من زن رن مم ام يلىل مل يك ىك ٱذلك على انطوائه٤ المائدة: مث هت مت خت حت جتهب مب خبحب جب هئ مئ خئ حئ جئ حيث دلت سورة القمر على ان توزيع االشياء ٤٩ القمر: هئ مئ هي مي خي حي ٱ

والمواد ومنها االغذية بتساوي واحد وبمقدار واحد وال ينقص منه شيء : ج2010وبمقدار الذي ال يتعداه من الزيادة والنقيصة )الطباطبائي:

فقد طرحت بها التسوية االتزان ٧ االنفطار: ٱ (. وفي اآلية 25 : 19 في مرحلة التسوية والتنظيم في خلقة اإلنسان حيث خلق الله اإلنسان

بمستوى التنظيم والدقة ووضع كل عضو في ما يناسبه من الموضع على ما يقتضيه الحكمة ثم عدله بعدله بعدل بعض اعضائه وقواه

ببعض بجعل التوازن والتعادل بينهما فما يضعف عليه عضو ويقوى عليه . (125 : 20 : ج 2010عضو . )الطباطبائي:

االستغفار والتسبيح : يعد االستغفار والتسبيح ادوات من ادوات التربية البدنية حيث دل

مق حق مف خف ٱعليهم القرآن الكريم في إشارات قرآنية حين قال تعالى ٥٢ هود: مم خم حم جم هل مل خل حل جل مك لك خك حك جك

جميع الوسائل الممكنة إليقاظ روح الحق في قومه الظالين فبين أن ( فإذاحك جك مق حق مف خفهذا األجر المادي مشروط باإليمان فيقول: )

(. فال تتصوروا أن اإليمانهل مل خل حل( )جل مك لك خكفعلتم ذلك فإنه ) والتقوى يضعفان من قوتكم أبدا، بل إن قواكم الجسمية ستزداد

باالستفادة من القوة المعنوية في هذه اآلية أن القرآن يقيم رابطة بين المسائل المعنوية والمادية، فيعد االستغفار من الذنب والتوبة إلى

الله أساس العمران والخصب والخضرة والنضرة وزيادة في القوة واالقتدار. ينبغي القول بصراحة أنه ما من مسألة أخالقية إال ولها أثر

مفيد ونافع في حياة الناس المادية . أما المراد من قوله تعالى:

ويزدكم قوة إلى قوتكم إن الظاهر من هذه اآلية أن الله سبحانه يزيدكم من خالل االستغفار قوة باإلضافة إلى قوتكم، يشير بعض

المفسرين إليه أن المراد من هذه القوة هي القوة اإلنسانية ، ومنهم من قال: إنها القوى المادية تضاف إلى القوة المعنوية. ولكن تعبير

اآلية مطلق وهو يشمل أي زيادة في القوى المادية والمعنوية (. وهنا أهتم القرآن الكريم باألدوات560: 6:ج 2005)الشيرازي :

الروحية وصقل النفس وتهذيب الشعور لدى اإلنسان ويقوم على ضابط داخلي وخارجي بحيث يسلك اإلنسان السلوك السليم ويحقق له

:2000األمن والقوة والسعادة وللمجتمع التقدم واالزدهار )محمد: ( . فمن أراد قوة الجسم ، وصحة البدن ، والسالمة من العاهات ،14

والوقاية من األمراض فعلية باالستغفار، وكذلك االستغفار يعمل على حل المشاكل االجتماعية واالقتصادية والنفسية والصحية للفرد وكما

مل خل جل مك لك خك حك جك مق ( 25 : 2007في اآلية سابقة الذكر .) عودة: ١٢ – ٩ نوح: ىن من خن حن جن يم ىم مم خم حم جم يل ىل

ويفهم البعض أن صلة هذه المواهب المادية في الدنيا مع االستغفار والتطهر من الذنوب معنوية وغير معروفة، في حين أنه ال

دليل على ذلك، بل الصلة بينهما ظاهرة معروفة. فمن ال يعلم أن الكذب والسرقة والفساد تهدم العالقات

االجتماعية؟ ومن ال يعلم أن الظلم والتبعيض واإلجحاف تجعل من حياة الناس جحيما وتكدر صفوهم؟! ومن يشك في حقيقة أن قبول أصل

التوحيد وتكوين مجتمع توحيدي على أساس قيادة األنبياء، وتطهير المجتمع من الذنوب واآلثام، والتحلي بالقيم اإلنسانية ـ وهي األصول

األربعة ذاتها التي أشير إليها في اآليات المتقدمة ـ يسير بالمجتمع البشري نحو هدف تكاملي أفضل، ويخلق محيطا آمنا عامرا بالصفاء

(459 : 6 : ج:2005والحرية والصالح . )الشيرازي: فإذا انعدم اإلستغفار فإن المجتمعات البشرية ستفقد األمن من عذاب الله لما اقترفته من الذنوب والمعاصي.وهذا العذاب أو العقاب

قد يأتي في صورة الحوادث الطبيعية المؤلمة، كالسيل مثال، أو الحروب المدمرة، أو في صور أخرى. وقد جاء في دعاء كميل بن زياد عن اإلمام على)عليه السالم( قوله "اللهم اغفر لي الذنوب التي تنزل البالء" فهذا التعبير يدل على أنه لوال اإلستغفار فإن كثيرا من الذنوب

(417 : 5: ج 2005قد تكون سببا في البالء والكوارث . ) الشيرازي: ٣٣ األنفال: خك حك جك مق حق مف خف حفجف مغ جغ مع جع مظ ٱوكما قال تعالى

الدراسات السابقة :2 - 2

دراسة منصور نزال عبد العزيز الحمدون1 – 2 – 2 )منصور)) الرياضة والصحة البدنية من منظور القرآن الكريم والسنة النبوية ((

(2015نزال: تهدف هذه الدراسة إلى التعرف على التربية الرياضية والصحة

البدنية والنفسية واالجتماعية من منظور القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، كما تهدف إلى تحليل أداء العبادات التي أمرنا الله القيام بها من صالة وزكاة وصوم وحج من الناحية الرياضية، وبيان األثر الرياضي

والصحي فيها من خالل تحليل هذه الحركات رياضيا وفسيولوجيا وحركيا، وما تعود به من فوائد جمة على جسم الفرد المسلم.

و استخدم الباحث في هذه الدراسة المنهج الوصفي التحليلي مدعما بالنصوص القرآنية واألحاديث النبوية الشريفة، باإلضافة الى نتائج

البحوث العلمية في المجاالت الرياضية والصحية والبدنية والنفسية . وتوصلت الدراسة الى أن اإلسالم اهتم اهتماما كبيرا بالرياضة وحث

على ممارستها، واآلثار إيجابية على صحته البدنية والنفسيةعند اداء العبادات من صالة وزكاة وحج وصيام . واالجتماعية

2012 دراسة حسان خليل ، فواز جاسم 2 – 2 – 2 )) صور من التربية الرياضية وفق المنظور اإلسالمي ((

تهدف هذه الدراسة إلى بيان الرياضات المشروعة التي تفيد اإلنسان و تقوي جسمه وتعود الفائدة عليه وعلى مجتمعة من دون ضرر لنفسه أو لغيره مستضيئة بنور الشريعة اإلسالمية الغراء ، إذ

اهتمت الشريعة اإلسالمية باإلنسان وبنائه من جوانبه كافة انطالقا من مبدأ العقل السليم في الجسم السليم وان المطلع والمتبحر في

حقائق التشريعات اإلسالمية يرى ضرورة بناء الجسم السليم بغية تحمل وتنفيذ أحكام الشرع مثل الصوم ، الصالة ، التطوع بالنوافل

والتي تحتاج إلى الحركة المتوازنة التي ال تؤثر على الجسم سلبا إنما تجعله أكثر قوة وصحة ، خير مثال على ضرورة بناء اإلنسان السليم

قدوتنا محمد صلى الله عليه واله وسلم والتزام ما أمر به من اهتمام بكل ما ينمي ويبني الجسم واالبتعاد عن كافة الرياضات واألمور التي

تؤذي الجسم وتدعو إلى االعتداء على الغير. واستخدم الباحثان المنهج التاريخي وكان مطلبهما األول هو نظرة اإلسالم إلى الرياضة وعرض لصفات النبي محمد )ص( أما في المطلب الثاني فقد تم عرض صور

التربية الرياضية على وفق المنظور اإلسالمي وبيان الرياضات المشروعة وغير المشروعة .وتوصل الباحثان الى إن هنالك رياضات

مارسها الرسول )ص( ومارسها اصحابه الكرام ) رض( واقرهم عليها مثل السباحة ، الرمي ، الفروسية والسبق لفائدتها للجسم اإلنساني

وبناء للمسلم القوي الذي يحمي نفسه وعرضة ودينه ، باعتبار أنالصراع و الدفاع عن النفس رياضات يحتاج إليها اإلنسان .

.2000 دراسة باسم محمد تهامي 3- 2-2)) فلسفة التربية الترويحية من منظور اإلسالم ((

تهدف هذه الدراسة إلى استقراء التراث اإلسالمي فيما يتعلق بأوجه انشطة التربية الترويحية في اإلسالم وذلك الستخالص مبادئ فلسفة ) اجتماعية ، تربوية ، صحية ، ثقافية ، نفسية ، اخالقية ( تعد

بمثابة ركيزة تسهم في االرتقاء بالتربية الترويحية في المجتمع اإلسالمي المعاصر . واستخدم الباحث المنهج التاريخي وذلك عن

طريق تحديد الظاهرة المراد دراستها ، وجمع الوثائق المتعلقة بالظاهرة ، والقيام بتحليل المصادر ونقدها للتأكد من صحتها ، القيام

بتصنيف الحقائق والتوليف بينها للوصول إلى معرفة القوانين التيتحكم الظاهرة موضوع الدراسة .

مناقشة الدراسات المشابهة :4 - 2 –1 بعد استعراض الدراسات السابقة تبين أنها تناولت موضوع التربية

البدنية والترويحية من منظور قراني اسالمي وبينت اهمية ممارسة الرياضة لما لها من فوائد صحية ونفسية وترويحية واجتماعية واكدت ضرورة تأدية العبادات لما لها من دور كبير في المحافظة على لياقة الفرد وصفاته االيجابية . واتفقت هذه الدراسة مع الدراسات السابقة

في أحد المناهج المستخدمة اذ كان المنهج التاريخي هو المنهج المستخدم مع الدراستين )دراسة حسان خليل وفواز جاسم ودراسة باسم محمد( والمنهج الوصفي التحليلي هو المنهج الثاني المستخدم

في الدراسة الحالية ودراسة منصور نزال ومن منظور قراني اسالمي . وقد اختلفت عن الدراسات السابقة باستخدامها المنهج

المقارن باإلضافة الى المنهجيين االخريين التاريخي والمنهج الوصفيالتحليلي .

واختلفت الدراسات السابقة عن الدراسة الحالية في كونها محاولة لمعرفة التربية البدنية وأهدافها وأدواتها من منظور قراني . اما دراسة منصور نزال فهدفت الى التعرف على التربية الرياضية والصحة البدنية

والنفسية واالجتماعية من منظور القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة . وهدفت دراسة حسان خليل وفواز جاسم إلى بيان

الرياضات المشروعة التي تفيد اإلنسان و تقوي جسمه وتعود بالفائدة عليه وعلى مجتمعة دون أي ضرر لنفسه أو لغيره . اما دراسة باسم

محمد فقد استقرأت ما اشتمل عليه التراث االسالمي من حديث انشطة التربية الترويحية في اإلسالم وذلك الستخالص مبادئ فلسفة

)اجتماعية ، تربوية ، صحية ، ثقافية ، نفسية ، اخالقية ( تعد بمثابةركيزة تسهم في االرتقاء بالتربية الترويحية في المجتمع اإلسالمي .

-منهجية البحث واجراءاته الميدانية :--منهج البحث :-3-1

)ابن منظور، مادة المنهج، لغة، هو الطريق الواضح والمستقيم .ٹ نهج(، وفي التنزيل: ٱٹ ٱ والمنهج،. ٤٨ المائدة: ىنين نن من زن رن ٱ

هو طريقة البحث المهيمنة المؤطرة للمجهود البحثي؛ اصطالحا المصطلحي كله ، القائمة على رؤية معينة في التحليل والتعليل

الهدف . وهذا الذي يوصف بالوصفي أو التاريخي أو ماأشبه ، تميزا له( 22 : 2002عن غيره . )البوشيخي:

وتنوعت االفادة من المنهج وتوظيفة على وفق ما تقتضيه المادة موضوع الدراسة . وقد اقتضت مادة هذا البحث اإلفادة من مناهج عدة

، وهي :

هو الذي يعتمد على دراسة الواقع أو الظاهرة المنهج الوصفي :-1 كما توجد في الواقع ويهتم بوصفها وصفا يعبر عنها تعبيرا كيفيا أو

( وقد استخدم الباحث هذا219 :1997تعبيرا كميا. ) عبيدات:العتماد عليها . المنهج ألستقراء العينات وتحليلها

فهو أداة البحث في المشكالت أو الظواهر فيالمنهج التاريخي : -2 بعدها التاريخي أو هو سياق الوقائع واألحداث )وصف الماضي(.

( . وتم استخدام هذا المنهج لمعرفة كيف26 :2000)عبد الحميدبدأ وكيف تطورت الفكر البشري عبر التاريخ لمفهوم التربية البدنية

ويعرف بأنه " أسلوب من أساليب التحليل: المنهج التحليلي -3 المرتكز على معلومات كافية ودقيقة عن ظاهرة أو موضوع محدد

من خالل فترة أو فترات زمنية معلومة وذلك من أجل الحصول على نتائج عملية تم تفسيرها بطريقة موضوعية وبما ينسجم مع

( . لذا تم46 :1999المعطيات الفعلية للظاهرة " . )عبيدات: استخدام هذا المنهج لتفسير آاليات المدروسة وتحليلها ومعرقة

العالقة بينها . وهي مقارنة الظواهر مع بعضها لكشف المنهج المقارن :-4

( . وتدرس جوانب138 :2008العوامل والظروف )االسدي: ( وهنا316: :1985التشابه واألختالف بين الظواهر . )فاندالين:

قارن الباحث بين االهداف من المنظور البشري واالهداف من المنظور القرآني بما يتالءم مع طبيعة المشكلة ومعرفة مدى

تطابق الفكرة أو نقصانها . مجتمع البحث و عيناته 3-2

أوال - مجتمع البحث اشتمل مجتمع البحث على آيات القرآن الكريم )الصور القرآنية(

( صورة .114البالغ عددها )ثانيا - عينات البحث

( آية قرآنية، اذ استخدم75على ) اشتملت عينة البحث الباحث العينة القصدية من اآليات القرآن الكريم التي تتضمن مفاهيم

عن التربية وعن البدن وعن الروح وذلك من أجل تحليل محتوى اآليات ، وعلى هذا األساس فطريقة اختيارهذات العالقة في متغيرات البحث

لعيناته والدالالت المترتبة عليها هي طريقة قصدية تستند الى النظرالعقلي .

االجهزة والوسائل واالدوات المستخدمة في البحث :3-3 تعد عملية جمع البيانات خطوة مهمة في البحث العلمي ، ولكي يجمع الباحث البيانات المتعلقة بموضوع بحثه على نحو علمي منظم

فإنه يدقق في اختيار أدوات بحثه أو يعدها بنفسه لتناسب مشكلة بحثه وهدفه والطريقة البحثية التي اختارها لتنفيذ هذا البحث ، وذلك ليتمكن

( . ولم يتم46من اثبات فروضه ومن ثم تفسير نتائجه ) دياب : استخدام استمارة االستبيان والمقابالت الشخصية ، وذلك ألن

الموضوع ذو بعد نظري فلسفي، يعتمد على أدوات بحث عقليةبالدرجة األولى وقد اعتمد الباحث على

جهاز البتوب نوعhp . صيني المنشأ. تسجيل جهاز اقراصcd. . المصادر العربية واالجنبية. الشبكة العالمية للمعلومات االنترنيت . المقابالت الشخصية

اجراءات البحث3-4 استخلص الباحث ما تم التوصل اليه في الفصل الثاني ومن ثم

استقصى اآليات القرآنيه التي تتعلق بالتربية البدنية ، والتي تتعلق باألهداف , والتي تتعلق باألدوات ، وبعد ذالك تمت االجابة عن

تساؤالت البحث التي وردت في الفصل االول . الرجوع الى القرآن الكريم :4-1- 3

يعرفــه علي بن ابي طــالباستند الباحث على القرآن الكريم حيث )علية السالم( بأنه " كتاب الله المنزل على نبيه , نورا ال تطفأ مصــابيحه, وسراجا ال يخبو تواقده وبحرا ال يدرك قعره , ومنهاجــا ال يضــل نهجــه ..., فهو معدن االيمان وبحبوحته, وينابيع العلم وبحوره جعله اللــه ريــا لعطش العلماء وربيعا لقلوب الفقهاء ومحاج لطرق الصلحاء ودواء ليس بعده داء

(.177 : 1989" ) محمد عبده : وفي كالم له عليه السالم، في ذم اختالف العلماء في الفتيا ، يقــولي ــه وال تنقضــ ؛ )) وإن القرآن ظاهره أنيــق وباطنــه عميــق ال تفنى عجائب

(.177 : 1989غرائبه وال تكشف الظلمات إال به (( )محمد عبده : فقد استثمر ابن القيم قول األمام علي عليه السالم في تعريفه

" كتاب الله المبين فهو كتابه الدال عليه والطريقللقرآن وعرفه الواصل لسالكيه ونوره المبين ورحمة المهداة والسبب الواصل بينه

وبين عباده وبابه االعظم الذي ال يغلق اذ غلقت االبواب وهو الصراط المستقيم والذكر الحكيم والنزل الكريم ال تفنى عجائبه وال تقلع

(1:3:ج1988سحائبه وال تنفذ آياته وال تختلف دالالته " .)ابن القيم: وتم استخراج اآليات القرآنية الدالة على موضوع البحث وتبيان الغرض

الرئيس الذي تعالجه واالغراض التي لها عالقة بالموضوع . الرجوع الى كتب التفسير :4-2 – 3

لقد تنوعت التفاسير وتعددت مناهجها وحقبها الزمنية ، وألجل أن يستوفي الباحث تفسير كل آية لها صلة او داللة بموضوع البحث فقد استعان بالتفاسير القديمة مرة وبالتفاسير المعاصرة مرة اخرى .وقد

ركز على المنهجين الروائي والعقلي في التفسير ايضا بالتفاسيرالروائية , والتفاسير العقلية .

إجراء مقارنة بين ما يشتمل عليه عنوان البحث من محددات في كتب4-3 – 3التربية البدنية وفي القرآن الكريم وتفسيره :

قام الباحث بإجراء مقارنة بين مفهوم التربية البدنية وأهدافها وأدواتها من منظور بشري مادي وبين التربية البدنية وأهدافها وأدواتها

من منظور القرآن الكريم ووجد أن هناك اختالفا في بعض األهداف وتشابها في أهداف أخرى حيث ركز القرآن على أهداف وسلط الضوء

على أخرى ، لم يتطرق لها الفكر البشري من قبل . وكذلك االدوات حيث ينظر القرآن الكريم لها نظرة عامة وشاملة ، وهذا لم يتم في الفهم البشري ، فالقرآن الكريم وسع بعض االهداف وضيق اخرى ،

وأضاف أهدافا جديدة للتربية البدنية لم تكن موجوده مسبقا . استخراج اآليات القرآنية التي تصلح للمقارنة :4-4– 3

استخرج الباحث عددا من اآليات التي قرنت بها األهداف واألدوات من منظور بشري والمنظور القرآني ، اذ تبين من هذه اآليات

تفوق المنظور القرآني على المنظور البشري المادي في أكثر االهداف واالدوات اذ يوجد هناك قصور في الرؤية واكتمال األهداف

من المنظور المادي . وهذا ما اسهم في خروج هذا العمل برؤية جديدة وتأسيس جديد ألهداف لم تكن موجودة من قبل . وهناك

اشكال في تسمية بعض االدوات واعدها وسائل ، وهذا ما ألزم هذه الدراسة ببناء قاعدة اساسية لتمييز األداة من الوسيلة ، بوصف األداة

ما يستعمله الفرد في عملية التعلم واكتساب الخبرات وإدراك المبادئ (، وتستخدم13 : 2001وتطوير مايكتسب من معارف بنجاح )عبيد:

أيضا لوصف بعض االجراءات او العمليات ألغراض محددة. والتعريف العام لألداة : انها" كيان يستخدم للربط بين مجالين او اكثر إلعطاء

( . فالفرق بين2: 1434فاعلية اكبر, لتأثير مجال في غيره" )الراجح: الوسيلة واالداة أن االداة هي التي عن طريقها تنقل الوسيلة لتتجاوز

الى األدوات )الحسن: بها حدود المكان والزمان. فالوسيلة بحاجة2011: 323. )

العودة الى تفسير اآليات القرآنية واضاءة لمفهوم البشري للتربية4-5 - 3البدنية واهدافها وادواتها من خالل تفسير اآليات :

اعتمد الباحث على التفاسير القديمة والحديثة ، ومنها جامع البيان في تفسير القرآن ، للطبري ، واالمثل في تفسير كتاب الله المنزل ، للشيرازي ، والميزان في تفسير القرآن ، للطباطبائي ،

وتفسير القرآن العظيم ، ألبن كثير، والبحر المديد في تفسير القرآنالمجيد ألبن عجيبة، وغيرها من التفاسير .

تقسم الدراسة الى ثالثة محاور هي ؛ التربية البدنية ، واالهداف ،6- 4– 3واالدوات

المحور األول : تناول المفهوم البشري العام والتاريخي ثم نظر الى من منظور قرآني . أما المحور الثاني : فسلط الضوء على أهداف التربية البدنية من المنظور البشري المتفق عليها علميا ، وبعد الرجوع

الى القرآن الكريم فقد اعطى أبعادا متعدده ألهداف أخرى لم يتم التطرق اليها مسبقا . وأما المحور الثالث فقد قام البحث بتبني

موضوع األدوات والتأسيس لها تأسيسا جديدا من مظور قرآني وميزبين االدوات والوسائل لدفع االلتباس بين المصطلحين .

-- عرض النتائج وتحليلها ومناقشتها : يشتمل هذا الفصل على عــرض لمفهــوم التربيــة البدنيــة أهــدافها وأدواتها، كما رسخ في الفكر البشري اآليات القرآنية التي اســتند اليهــا الباحث في تأسيس مفهوم التربية البدنية وأهدافها وأدواتها من منظورــدة في ــات باإلســتناد الى التفاســير المعتع ــذه اآلي ــل ه ــرآني ، وتحلي ق الدراسة ومناقشتها مناقشــة علميــة بغيــة التوصــل الى مــدى كمــال أو نقصان ذلك المفهوم باإلستعانة بالقرآن الكــريم ، وتبيــان قــدرة العقــل

البشري وإمكاناته في التوصل الى حقيقة التربية البدنية . معرفة مفهوم التربية البدنية في الفكر البشري ومقارنته بما تتضمنه اآليات4-1

القرآنية من اشارات مستنبطة تتعلق بهذا المفهوم : تعد التربية البدنية جزءا ال يتجزأ من التربية العامــة لهــا مفــاهيمــة ــة والعقليـ ــة والتوافقيـ ــة البدنيـ ــرد الناحيـ ــد الفـ ــداف تنمي عنـ وأهـ واالنفعاليــة ، وتقتضــي وجــود نظريــة فلســفية تؤســس لهــا مفاهيمهــا

(95 : 1998)عبد الدائم: وأهدافها التي تختلف من حضارة إلى آخرى ولعل أقدم النصوص الــتي أشــارت إلى أهميــة النشــاط البــدني على.ــ

المســتوى الشخصــي والمســتوى القــومي ، مــا ذكــره ســقراط مفكــر اإلغريـــق وأبـــو الفلســـفة عنـــدما كتب " على المـــواطن أن يمـــارس التمرينات البدنيــة للحفــاظ على لياقتــه البدنيــة كمــواطن صــالح يخــدم

( . 7 :1992شعبه ويستجيب لنداء الوطن إذا دعا الداعي " )بسيوني:

نجد ان أهمية التربية البدنية تظهر من خالل ما يستثمره الشخصــق بلــوغ ــدني والرياضــي الــذي يحق من المكتســبات خالل النشــاط الب أهداف تربوية تساعده في ترقية واستثمار الجانب الثقافي واالجتماعي ، وتظهر أيضا من مساعدته على التكيف مع جميع الظروف االجتماعية كما تنمي قدرة االتصال والتوافق بين الرغبة والعمل عن طريق نشاط مبني على مواقف تعليمية منتظمة وهادفه ترمي إلى تفعيــل المعــارف

والخبرات الفكرية . لقد اهتمت البلدان بالتربية البدنية لما لها مردود على بناء مجتمع متكامل وانسان متكامل ، فاختلف مفهوم التربيــة البدنيــة من حضــارة الى اخرى من حيث المفاهيم واالهداف فمنها ما يهتم بالجسم ومنها ما يهتم بــالنفس ومنهــا مــا يؤكــد وجــود توافــق وانســجام بين النفس

( 92 : 1995والجسم . )ابراهيم: لقد اهتم القــرآن بالمحافظــة على جســم اإلنســان ســليما قويــا ،ــه ليكون الجسم أداة تمكن اإلنسان من اتقان عبادة الله تعالى والتوج

:2010إليه بصدق وإخالص )الروقي: ( . والتربية البدنيــة بمفهومهــا20 ــه : ــه وعالج ــه ، ووقايت ــم ، بتنميت ــوام الجس ــظ ق ــمل حف ــع تش الواس

هيف( اما التربية البدنية من منظور اسالمي 206 ـ: 2000) الحازمي: عملية حفظ وتنمية الجانب البدني ، ليقــوم بــدوره الــذي خلــق ألجلــه ، والمتمثل في : تحقيق العبودية لله تعــالى ، ومــا يــترتب على ذلــك منــادات ، كالصــالة والصــيام والحج ــدن على أداء العب ــذا الب االســتعانة به والجهاد في سبيل الله ، وما قد يتطلبه من تعلم بعض المهارات البدنية ، للــدفاع عن الضــروريات الــتي هي الــدين والمــال والنفس والعــرض

( . ما يعني أن التربية البدنية بصفتها195 ـ: 2000والعقل )الحازمي:هذه يمكن أن تكون تربية فاعلة غايتها بناء الفرد والمجتمع .

فالقرآن يرفض أن تكون غاية الجسد دنيوية وانما غايته أن يحقق بلوغ كمال الجسد وخلوده ، كذلك يعطي لنا القــرآن الكــريم إشــارات

ىئ نئ مئ زئ ٱتركز على أن تقويم االنسان هو تقويم روحي وجسدي فقد بين القرآن أن عدم االلتفات الى تربية البدن ٤ التين: زب رب يئ

ــائي: يؤدي الى ضعف الجانب المعنوي ، فالجانبان متالزمــان . )الطبطب فالتربية الصالحة هي التي تحسن تنشئة كل ـ( ـ. 180 ـ: 20 :ج 2010

من الجانبين المادي والمعنوي حــتى يبلغــا درجــة النضــج والكمــال .أمــاــؤدي الى ــا ي التربية الخاطئة فهي التي تستبعد أحدهما لصالح اآلخر ، م

( . وهكذا يتضــح أن438هالك احدهما او كليهما معا )الكيالني: ب تا : " ليس في القرآن فصام بين روح وجسد ، أو انشقاق بين عقل ومادةــذات ــوزع )ال ــدة ي ، أو انقطــاع بين ســماء وأرض، أو شــتات في العقيــدة على ــل هي العقي اإلنسانية ( بين ظاهر باطن وبين غيب وشهاده ، بــراف وال هداية واحدة تحسن بالنفس كما تحسن بالجسم ، في غير إس

ــاد: ــبيل " )العق ــور عن الس ــ 2013ج : ــاس ،25 ــذا األس ( . وعلى ه فاإلنســان مخلــوق مســؤول عن عملــه الــذي يؤديــه مســتعينا بجســده

:2013)العقاد: :2013(. وهو كائن مكلــف بعقلــه )العقــاد:13 16. ـ( وهكذا يتضح أن تربية اإلنســان في ضــوء الشــروط القرآنيــة الســابقة ، جــزء من فلســفة اإلســالم المتعلقــة بوجــود اإلنســان وعالقتــه بــالكون

:2014والحياة )علوان: ( . وبهــذا تصــير التربيــة البدنيــة في الفكــر92 اإلسالمي القديم ضــرورة واضــطرارا، وليس ترفــا أو اختيــارا )البلــدي:

خض حض جض مص خص حص مس خس حس ٱ( . يقول تعالى125 :1980 .٢٩ – ٢٨ الحجر: جك مق حق مف خف حف جف مغ جغ مع جع مظ حط مض

والبين من اآليتين الكريمتين ، أن اإلنسان ذو طبيعتين ، ماديــة طينيــة ، وأخرى معنوية روحية . وأن المعنوية متأخر وجودها ونفخها عن الماديةــا . اما تسوية الطبيعة الطينية المادية ، فهي "جعل الشيء مستويا قيم على أمــره بحيث يكــون كــل جــزء منــه على مــا ينبغي أن يكــون عليــه فتسوية اإلنســان أن يكــون كــل عضــو من أعضــائه في الموضــع الــذي ينبغي أن يكون فيه وعلى الحال الذي ينبغي أن يكون عليها وال يبعد أن يستفاد من قوله تعالى )إني خالق( )فإذا سويته( أن خلق بدن اإلنسان األول كــان على ســبيل التــدرج الزمــاني فكــان أوال الخلــق وهــو جمــع األجزاء ثم التســوية وهــو تنظيم األجــزاء ووضــع كــل جــزء في موضــعه الذي يليق به وعلى الحال التي تليق به ثم النفخ" أما النفخ ، ف"يعــني به في اآلية إيجاده تعالى الروح اإلنساني بمــا لــه من الرابطــة والتعلــق

(.154-153: 14:ج2010بالبدن " ) الطباطبائي: معرفة أهداف التربية البدنية في الفكر البشري ومقارنتها بما تتضمنه اآليات4-2

القرآنية من اشارات مستنبطة تتعلق باألهداف :ــز يعد اإلنسان وحدة متكاملة ، وكما نعلم ان التربية البدنية ال ترك على البدن فحسب وانمــا درســت اإلنســان من كــل الجــوانب وأهــداف التربية البدنية من المنظور البشــري . أمــا من المنظــور القــرآني فقــد

البدن ، فاذا كــان البــدن غايــةاختلفت األهداف متأثرة بالغاية من تربية بذاته أو حينما يكون البدن فقط وسيلة للعب والترويح فهذا مـا ترفضــه التربية البدنية من المنظور القرآني، وذلك ألن التربية البدنية اإلسالمية

:1982ذات مضمون بدني أخالقي)ســالمة: (. أمــا حينمــا تــراعي216 التربيــة البشــرية المضــامين الدينيــة أو األخالقيــة لتربيــة البــدن وحينمــا تكــون الغايــة أســمى من مجــرد غايــة اللعب والــترويح ، فــالمنظورانــة ، القرآني والبشري ، منظوران متماثالن . ولكي تحقق التربية القرآنيــا . ــعى الى تحقيقه ــداف تس ـد من أه ـ ــادي واألخالقي ، الب ــديها العب بع فأهداف التربية البدنيــة من المنظــور البشــري كثــيرة ومنهــا ، الهــدف

ــة،الصــحي ، ــة البدني ــة الكفاي ــة على تنمي ــة البدني حيث تســاعد التربيــة ــة الفيزيولوجي ــليما من الناحي ــون س ــم يك ــا أن الجس ــود به والمقص

والمرفولوجيــة مــع تنميــة الجســم بمــا يناســبه من تــدريبات وتمرينــات تتناسب مـع مرحلــة البنيــة، كمـا تنمي العضــالت والمفاصــل وتقويهمـا، باإلضافة إلى ذلك تعمــل التربيــة البدنيــة على تنميــة المقــدرة الحركيــة ألنها تؤهل الجسم للقيام بجميع حركاته وبكفاءة عاليــة، إضــافة إلى أنــوة في التحمــل الجسم يكتسب خفة ورشاقة ومرونة في المفاصل وق والسالمة في جميع األجهزة كالجهــاز الــدوري والجهــاز التنفســي وغــير

( .24 : 1981( صالح:ذلك من عناصر اللياقة البدنية فالتربية البدنية والصحة البدنية برنامجان متحالفان ، ونتيجة لهذا

ــأنه االتجاه فقد وضع برنامج خاص في كثير من معاهد المعلمين من شــدني ــانب الب ــة بالج ــمين العالق ــع تض ــية م ــحة المدرس ــدريس الص ت

ــدالمعبود:) ــير في تحقيــق56:ــ 2016عب ــة شــأن كب ــة البدني ( . فلتربيــوين الشخصــية الناضــجة ــية . وهي عنصــر مهم في تك الصــحة النفس السوية ، كما إنها تعالج الكثــير من االنحرافــات النفســية ، وبالمحصــلة

( .16 : 1980تحقيق التوافق النفسي )انطوان: عمــل التربيــة البدنيــة علىوأما الهدف العقلي ، فيتجاوز اقتصــار

ــل والجســم مرتبطــان ــا أن العق ــذكر دائم الجســم ، ومن الالزم أن نت ارتباطا وثيقا ، فليس الغرض من الجسم أن يكون آلة العقل فقط . بل إن التنمية البدنية تؤدي الى اســتخدام العقــل اســتخداما فعــاال مــؤثرا ، وعلم النفس الحديث يؤكد هذه النظرية المهمة ، فمن االساســيات ان تعمل التربية البدنية على تفتح العقول مثلما تعمل على تقوية العضالت

( حيث تعمل التربية البدنية على زيادة قدرة الفــرد1964:184) بيوكر:ــداع ــل واإلب ــاه واإلدراك والمالحظــة والتصــور والتخي ــيز اإلنتب على ترك

( .11 : 2008واالبتكار) خفاجه : السايح: وأمــا الهــدف االجتمــاعي ، فيتضــح من خالل النظــر الى النشــاط البدني ضمن البيئة االجتماعية التي تحتضنه ، فالنشــاط البــدني وســيلة لتعليم الصغار تقاليد البيئــة ومبادئهــا ، كــذلك التعــاون من أجــل التغلبــل ــك يعم ــل ذل ــأوى ، وك ــام والم ــول على الطع ــعاب للحص على الص اجتماعيــا على تحقيــق الترابــط والتماســك االجتمــاعيين ويخلــق منــاخ التعاون والترابط والتكيف مع البيئة والجماعــة وتماســكها ، وقــد كــانت التحركات الجماعيــة وأهــداف األلعــاب ورقصــات في التــاريخ القــديم ، بمثابة أداة استغلها قادة القبائل بمهــارة من أجــل تنميــة روح الجماعــة

( .70 :1970) فان ديلون وآخرون: ــرد وأما الهدف العملي االقتصادي ، فيتضح بتحسين وتطوير قدرات الف

إن تــدريب وزيادة اإلنتاج بواســطة الجســم القــوي والقــادر والمهــاري. الفرد منذ الصــغر على أن يكــون منتجــا أوال وأمينــا في عملــه االنتــاجي ثانيا هو عملية تربوية هادفة تعمل على أن يكــون الفـرد كائنــا اقتصــاديا

( .156 :1964فضال عن كونه كائنا اجتماعيا )بيوكر:

أمــا أهــداف التربيــة البدنيــة من المنظــور القــرآني فتؤكــد أهميــة الجسم دينيا واجتماعيا. ويمكن إجمال تلــك األهــداف بأهــداف عقائديــة

يعــد الهــدف العبــادي ، والهــدفواجتماعية وفردية. يــأتي على رأســها، العبادي هدفا عاما تنتظم األهــداف االخــرى وفقـا لـه . ومن هنــا نفهم ،

بالبدن وتربيته . فقوله تعالى يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ٱاهتمام القرآن ــة ٥٦الذاريات: ــه بالعبودي ، يعني أن غاية خلق االنسان هي التقرب إلي

( وعلى هذا تصــير تربيــة البــدن ،388:ــ 9طوعا أو كرها )الطوسي :ج من المنظور القرآني ، هدفا عباديا . وتصير تربية الجسم وسيلة لغاية ، قد تكون واجبــة أو مســتحبة أو محرمــة ، فتأخــذ الوســيلة حكم الهــدف

(30والغايــة ، ألن الوســائل لهــا أحكــام المقاصــد . )ابن ســلوم: ب تــا: أن يكــون قــادرا علىمـع هــدف وهكذا تتعـارض تربيــة االنســان بدنـه ،

انتهــاك محــارم اللــه تعــالى، كالســطو على أمــوال النــاس ، أو الفتــكــه ــذا ممــا ينهي عن ــاس فه ــه الن ــاهي بجســمه وقوت بأعراضــهم ، أو ليب

القرآن . وأما الهدف اآلخر، فهــو الصــحي النفســي ، ومفــاده ؛ أن الجســمــا ألن ــه على مقاومته ــدم قدرت ــراض ، لع ــه لألم ــثر عرض ــعيف أك الض األمــراض الــتي تلحــق البــدن " أمــا من ســوء المــزاج ، بخروجــه ، عن االعتدال وإما من فساد العضو ، وقد يكون من ضعف المقاومة " .)ابن

ــة بغــذاء171قيم الجوزية: ( . وسبب ضعف القوى ناتج عن عدم العناي البــدن ، إفراطــا أو تفريطــا ، أو نــاتج عن عــدم الحركــة )ابن جماعــة :

( . فمن أسباب الســعادة " ســعادة اإلنســان في جســمه وبدنــه ،234 كصحته واعتدال مزاجــه ، وتناســق أعضــائه ، وحســن تركيبــه ، وصــفاء

جه ين ٱٱ (. كما في قوله تعالى 168لونه ، وقوة أعضائه " )ابن القيم : ٣ عبس: حن جن يم ىم مم ٱوقوله تعالى ، ١٤ األعلى: يه ىه مه ويتضح أن التزكية ذات مداليل واســعة ، تشــمل ، تطهــير الــروح من.

الشرك ، وتطهير األخالق من الرذائل ، وتزكية االبــدان بإعطــاء الزكــاة ( . 138 :20 : ج 2005والصدقات في سبيل الله ) الشيرازي:

فيتضــح من خالل تأكيــد القــرآنوأما الهدف العلمي واالقتصادي ، الكريم أهمية القدرة البدنية للفرد في تحقيق قوتــه وفاعليتــه االنتاجيــة وتوظيـــف ثروتـــه الماليـــة في االنتـــاج ســـواء كـــان معنويـــا أو ماديـــا

يت ىت نت مت ٱ( . يقول تعالى : 479 ـ: 12 : ج 2005) الشيرازي: مم ام يل ىل مل يك ىك مك لك اك يق ىق ىفيف يث ىث نث مث زث رثالروم: ني مي زي ري ى ين ىن نن من رنزن النص ٩ من والواضح .

الكريم ان هناك ارتباطا وثيقا بين التربية البدنية واالقتصاد، وأن لتربية الجسم تأثيرا مباشرا في االقتصاد المعاشي للفرد , فكلما كان الجسم ٱاكثر قابلية وقدرة على العمل والعطاء كان اكثر انتاجا . يقول تعالى :

حيث يتضح في , ٢٦ القصص: مت خت حت جت هب مب خب جبحب هئ مئ خئ

اآلية ان من اسباب قبول المســتأجر، امتالكــه قوتــه البدنيــة المنضــبطةبالشروط االخالقية .

وأما الهدف القيــادي : فتكمن أهميتــه في كــون موقــع القائــد هــو المقدمة . وقد اتفق القرآن الكريم مع حضارات واختلف مــع حضــارات

:2007أخرى من حيث طريقة االختيار االمثــل للقائــد. )الخطيب: 17) ٹ ٱٹ ٱ نن من زن رن مم ام يل ملىل يك ىك مك لك اك يق ىق يف ىف ٱ خت حت هبجت مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ جئ ىييي ني مي زي ري ى ين ىن وهنا يبين القرآن الكريم . ٢٤٧ البقرة: جخ مح جح مج حجمث هت مت

أن القيادة تبنى على اختيــارين . فقــد اختــار اللــه تعــالى طــالوت ملكــا وقائدا لما يتصف به من صفات معنوية ومادية. فهو معنويا األكـثر علمـاــني أوال أن ــذا يع ــوى، وه ــة األق ــة البدني واألنضــج عقال، وهــو من الناحي اإلختيــار هــو اختيــار اللــه تعــالى ، وثانيــا : إن النســب الرفيــع والــثروة الكبيرة ليستا امتيازين للقائد إطالقا، أما الزيادة في العلم والزيادة فيالقوة الجسمية فهما امتيازان مهمان في شخصــية القائــد )الشــيرازي:

( . وفي آية اخرى يوكد القرآن الكريم أهمية القيادة222ـ: 2: ج2005ٱوشروطها الجسمانية ، فيقول ؛ يل� ٱ ىل� مل� يم ىم خممم حم جمخل�

ويتضح من اآلية اإلشارة الى أن اشــتداد القــوى . ١٤ القصص: حن جن )الطوســي:البدنية مقدمة الستحقاق القيادة ، بما ذلك القيادة االلهية .

ىل (, ويؤكد هذه الحقيقة قوله تعالى : )126 ـ: 8: ج460 مل� ( ، ايخل� (. وفي أشــاره أخــرى535:ــ 19: ج2000شدة بدنه وقــواه، )الطــبري:

ٹ ٱٹ ٱ ى ر ذ يي ىي مي خي حي جي يه ىه مه جه ين ٱ زئ رئ واآليـة ، هنــا ، تشــير إلى أخـذ القيــادة بقـوة وبعزيمـة. ١٤٥األعراف:

ــ 5)االندلســي: ج ــ 447: . ــةـ( ــد في الجماع ــا يتضــح ان القائ ومن هن الرياضــية هــو الــذي يتــوفر على زيــادة في القــوة الجســمية والمعنويـة

( . 138 :1998)صباح الدين: وأما الهدف الحربي والدفاع عن النفس : فيبين القــرآن الكــريم ، ان أحد أهم أهداف التربية البدنية هو الدفاع عن النفس ، وفي هذه آية

ٱٹيقول ٱ هود: مك لك خك حك جك مق حق مف خف حف جف مغ ٱ فقول٨٠ حف جف مغابراهيم )ع( للمالئكة الذين لم يعرفهم ، وكان خائفا منهم ، )

ــو ثبت لي قــوة ملتبســة بكم بالمقاومــة على ( , يعــنيحق مف خف " ل ( . وهذا يعني مشروعية330 :8دفعكم بنفسي لفعلت" )األلوسي : ج

أن نستخدم القوة التي يسرها الله لنا في دفع العدوان وإحقــاق الحــق (. ومن هنا يبدو أن التربية البدنية تهدف81 ـ: 8)سيد قطب:ب تا : ج

الى تنمية القوه وتنمية روح الجندية كالضبط والطاعة والنظام والصــبر:ــ 2007)الخطيب: ( . فقد تحــرص الــدول على امتالك جيوشــها248

قدرات متعددة ومتنوعة ، وهذا ما يفسر اعتداد جيش مملكة سبأ بتلــكٱالقدرات في قوله تعالى جف مغ جغ مع جع مظ حط مض خض حض جض ٱ

حضوقد أراد الناطقون باســم الجيش بقــولهم ) ، ٣٣ النمل: خف حف ( " نجدة وشجاعة ، فأرادوا بالقوة: قوة األجسادجع مظ حط مض خض

:1419واآلالت ، وبالبأس : النجدة والبالء في الحرب " ) ابن عجيبة: ( . 378 : 4ج

فالتأمل هدف تربوي عني به القرآن كثيرا ،وأما الهدف التأملي : ــر فقد دل القرآن الكريم في آيــات مباركــة على أهميــة ممارســة التفك

تعالى يقول . والتأمل ٱوالنظر يث ىث نث مث زث رث يت ىت نت مت ٱ ى ين ىن نن من رنزن مم ام يل ىل مل يك ىك مك لك اك يق ىق ىفيف وهنا ، اصبحت رياضة المشي ، ليست غاية ٩ الروم: ني مي زي ري

بذاتها ، وليس األهم فيها فقط تقوية البدن وأعضائه . وانما هي فرصــة للتأمل والتفكر. وتتأكد القناعة النفســية الــتي تنتهي إلى فكــرة ال بقــاء

:13 : ج 1420للقوة في حال كون هذه القوة قوة ظالمة . )الــرازي: ــروحي عن321 ( فالقرآن مليء بآيات التأمل التي تدعو الى السمو ال

( .199 :2013طريق التأمل والتفكر )محجوب: وأما الهدف الجمــالي : فجمــال الجســم صــفة أخــرى غــير صــفة القوة أو الصحة ، " فالجسم الجميل هو الذي تتزن فيه وظائف الحيــاة بغير زيــادة وال نقصــان وآيــة الجســم الجميــل أن تنهض أعضــاؤه مــرة سلسة ميسورة الحركة ال تــرى عضــوا منهــا عالــة على ســائر األعضــاء

:2013") العقاد: ( . وهذا الجمال هو ما تشير إليــه اآليــة في قولــه27 حج مث هت مت خت حت جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئحئ جئ يي ىيني ٱتعالى

مض خض حضجض مص خص حصمس� خسحس جس مخ جخ مح جحمج� حيث ارتبــط فعــل الخلــق بصــفة الحســن. ٩ – ٧ الســجدة: مظ حط

والجمــال . هــذا االنســان في تــرق مســتمر ، بمــا في ذلــك ترقيــه:ــ 5 : ج 1419الجسدي ، " وترقيه ال ينقطع " )ابن عجيبــة: 291. ـ(

فإذا نظرنا إلى اإلنسان، وأخــذنا بنظــر االعتبــار كــل جهــاز من أجهزتــه، فسنرى أنها خلقت من ناحية البنــاء والهيكــل، والحجم، ووضــع الخاليــا، وطريقــة عملهــا، بشــكل تســتطيع معــه أن تــؤدي وظيفتهــا على النحــوـة بحيث ـ األحسن، وفي الوقت ذاته فقد وضعت بين األعضاء روابط قوي

:13 :ج2010يؤثر ويتأثر بعضها بالبعض اآلخر بدون إستثناء)الشــيرازي:105 .)

وأما الهدف العلمي : فقد أنعم الله سبحانه وتعالى على اإلنســان بالعقل وميزه عن سائر المخلوقــات . فالعقــل من الوســائل واالهــداف التي تعتمد عليها التربية بضمنها التربيــة البدنيــة واالرتبــاط بين الجســم

فالجسم يتأثر بما يقع على العقــل من مــؤثرات خارجيــة أكــثرالسليم ، مما يتأثر العقل بما يتأثر على الجسم والــدليل على ذلــك وجــود انــاســات األ ان كثيرين على الرغم مما تقع على اجسادهم من عاهات وإعاقــدرك وتتعلم بينمــا أنــاس آخــرون فقــدوا ــه تفكــر وت عقــولهم تبقى حي

عقولهم فلم ينتفعوا من اجســامهم وان كــانت صــحيحة قويــة .)النهــار:يل� ٱ( قول تعالى 134 :2010 ىل� مل� حن جن يم ىم خممم حم جمخل�

واألشد " ما بين الثماني عشرة إلى الثالثين واالستواء ما ١٤القصص: بين الثالثين واألربعين ، فـــإذا زاد على األربعين أخـــذ في النقصـــان " والذي يترتب على هذا النمــو الجســماني الســليم هــو ؛ )) آتينــاه حكمــا

( .476 : 7وعلما (( )السيوطي : ج معرفة مفهوم االدوات في الفكر البشري ومقارنتها بما تتضمنه اآليات4-3

القرآنية من اشارات مستنبطة تتعلق باألدوات : لقد خلق الله تعالى اجسامنا للحركــة وليس للســكون ، فالحركــة هي النشاط األساســي للحيــاة وهي الطريقــة األساســية لتغــير االفكــارــة ــوانب المعرفي ــاب الج ــرد على اكتس ــاعد الف ــاهيم ، فهي تس والمف وتشكيل مفاهيم وحل المشكالت ، وهي ايضا إحــدى الوســائل المهمــه لتربية الفرد التربية الشاملة والمتزنة ، فهي تحـدث امـا بتـأثير خـارجي كتأثر جســم بجســم آخــر أو داخــل الجســم نفســه )ذاتيــه( بتــأثير قــوة

( .23العضالت ) احمد: ب ت: ومع بــزوغ فجــر االســالم لم يهمــل في دعوتــه مفهــوم الرياضــة والحركة والمطالبة بممارسة النشاط الحــركي لغــرض اإلعــداد البــدنيــة ــيلة التطبيقيـ ــة هي الوسـ ــدا ان الحركـ ــترويح عن النفس ، مؤكـ والـ الكتساب الصــفات البدنيــة مثــل القــوة والســرعة والرشــاقة والتحمــلــة ــة والطاع ــامية ، كاألمان ــة الس ــليم ، والصــفات الخلقي ــوام الس والق

:1984والصدق واحترام اآلخر وإنكــار الــذات )ابن عاشــور: 278. ـ( فـــاألداة ضـــرورة ملحـــة لتـــذليل الصـــعاب في عمليـــة بنـــاء البـــدن

( . ولكن التصور الضيق ألهمية األدوات138ـ: 2011)الكاتب،الزهيري: جعلهـــا عـــاجزة عن تحقيـــق أهـــدافها الـــتي وضـــعت ألجلهـــا وألجـــلــة ، ال استخدامها ، وذلك ألن المعنيين ، بضمنهم المعنيين بالتربية البدني يضعون األدوات داخل نظرية شاملة تنظر للتربية البدنية نظرة متكاملة منهجية تسير في خطوات متسلسلة تــأثر كــل منهــا في األخــرى بحيثــربيعي: ــوير االداء.)ال ــتراتيجية تط ــامال من اس ــزءا متك ــبح األداة ج تص

2011: 253 ) وهنا قسم الباحث االدوات الى قسمين هما األدوات المادية التي تعددت اآلراء حول تحديدها ، وهــذا التعــدد في اآلراء جــاء نتيجــة لتعــددــف ــكلها في مختل ــتي تش ــة ال ــذلك لألهمي ــك األدوات ، وك ــراض تل اغ مجــاالت الحيــاة . فقــد اســتندت بعض التقســيمات الى مــدى إمكانيــة استخدامها من حيث كونها تدخل ضمن وسائل بدنية يمكن ان تستخدم فيها الكثير من االجهزة واالدوات ســواء أكــانت هــذه األجهــزة واألدوات صــغيرة أم كبــيرة أم معقــدة أم بســيطة أو بــدون اســتخدام أجهــزة أو

( وتشتمل االدوات المادية264-263 ـ: 2014أدوات. ) هلول ، طارق:

وهي مــا تســاعد الفــرد على التعلمعلى : االجهزة والمعدات واآلالت ، والتدريب وتسهم بدرجة كبيرة في اكتساب الفــرد اداء جيــدا للحركــات الرياضية . وهناك االدوات المادية )الماء ، واالرض , والهواء ( التي تعــدــات ــة والرياض ــات المائي ــدن ، فالرياض ــاء الب ــة من ادوات بن اداة مهم

التي تمارس فــوق ســطح االرض كلهــا تــدخل فيهــاالهوائية والرياضات البحار واالنهار والجبــال والرمــال واألجــواء في الســماء ، أدوات فاعلــة

ومؤثرة .ــد ــة ، ويع ــو ،االدوات المعنوي ــاني من األدوات فه ــوع الث ــا الن وأم

هو مجموعة من الطقوس الروحية وله ناحيتان همـا ناحيـةالتأمل الذي فكرية: تتمثل باإليمان بأن التحــرر الــروحي يحصــل حين تتحــرر النفس من ارتباطهــا بالمــادة الــذي نتج عن الــوهم ، وناحيــة عمليــة ، متمثلــة بالتمــارين البدنيــة وتمــارين التحكم بــالتنفس وممارســات أخــرى مثــل الفنون الجميلة والفنون القتالية . والجانب العملي يتدرج خطوة خطوة حسب قابليــة الفــرد في محاولــة الوصــول بـه إلى مرحلــة الكمــال في مجاله، وهنا يخير الفرد بين أن يطيع معلمه إلى أقصى حد، أو أن يترك الممارسة أو أن يجد له معلما آخر. ويتحــدد مضــمون التأمــل في ثالثــة

محاور: الطاقة الجسدية، الطاقة النفسية، الطاقة العقلية . وأما األداة الثانية فهي المشاهدة التي تعــد من أهم االدوات الــتيــرد ــتخدمها الف ــه ، فهي أداة يس ــق لياقت ــم لتحقي ــا الجس ــتعين به يســة في ــهم من خالل الفرجـ ــة التعلم والتعليم وهي تسـ ــين عمليـ لتحسـ المالعب أو من على شاشــات العــرض ، في تبســيط المعقــد وتوضــيح

ــوري: ــة : الجب ــو التعلم ) نعم ــة نح ــادة الدافعي :2015التفاصــيل وزي 140. )

أما االدوات من منظور قرآني فقد اهتم اإلسالم بالمحافظــة علىــادة جسم اإلنسان سليما قويا ليكون أداة تمكن االنســان من اتقــان عب

:ــ 2010اللــه تعــالى والتوجــه إليــه بصــدق وإخالص )الــروقي: 20. ـ( والتربية البدنية بمفهومها الواسع تشمل حفظ قوام الجسـم ، بتنميتـه ،

:ــ 2000ووقايتــه وعالجــه ) الحــازمي: ( وهــذا يتطلب االهتمــام206 مث� ٱباألمور اآلتية. وقال تعالى هت� مت� خت� حت� جت� هب� مح جح مج حجمب�

.٣٥ المائدة: مخ جخ يعد الجهاد أحد وسائل التربية البدنية التي من خالل ادواته يتحققرعت ألجلــه تلــك العبــادة ، ذلــك أن لكــل وســيلة اداة الهدف الــذي شــ يتحقــق عن طريقهــا الهــدف من وجودهــا ووســيلة الجهــاد تســتند إلى أدوات ، من أهمها ؛ الفروسية ، والمعنى الحقيقي للفروسية هو قــدرةــه ــه على التحكم في حركات الفارس على ركوب جواده وترويضه وقدرت وسرعته ، على أن يتم تجانس متكامل بين الفرس والفارس في جميعحركاته يكون الفرس والفــارس شــيئا واحــدا أثنــاء الحركــات ) ســويد:

2000: ( . اما المبارزة من أدوات الجهاد فترتبط بســالح المبــارزة77 وهو يتطلب مهارة عالية ولياقة بدنية ممتــازة ورشــاقة وخفــة حركــات وقوة وبداهة ورشاقة ال يجرأ على ممارستها اال من يتحلى بروح البطل

فقد أمر القرآن الكريم بان يكــون المــؤمن قويــا ، فالــدين اإلســالمي. دين عزة وقــوة ورفعــة، وهــو يطلب من المســلمين أن يكونـوا أقويـاء،

. الى تقوية األجسام ٹودعا القرآن الكريم ٱٹ ٱ مث� ٱ مح جح مج حجهت� مظجع حط مض خض حض جض مص خص حص مس خس حس جس مخ جخ فالقوة في ٦٠ األنفال: لك خك حك جك مق حق مف خف حف جف مغ جغ مع

اإليمان والعقيدة، والقوة في العمل، والقوة في األبــدان ينتج عنهــا كــل خير للمسلمين. وقــول النــبي صــلى اللــه عليــه والــه وســلم: )المــؤمنه من المؤمن الضعيف، وفي كل خير() صحيح القوي خير وأحب إلى الل

الكريم (ـ. 2664ـ: 1987مسلم: القرآن مث� و ٱوكما ذكر جح مج حجهت� حط مض خض حض جض مص خص حص مس خس حس جس مخ جخ مح وكلمة ٦٠األنفال: لك خك حك جك مق حق مف خف حف جف مغ جغ مع جعمظ

»قوة« وإن قصرت لفظا، إال أنها ذات معنى واسع ومغزى عميق، فهي ال تختص بأجهزة الحرب واألسلحة الحديثة لكل عصر فحسب، بل تتسع لتشمل كل أنواع القوى والقدرات التي يكون لها أثر في االنتصــار علىــة) الشــيرازي: األعداء، سواء من الناحية المادية أم من الناحية المعنوي

: ج2005 ـ: 5 تعالى: 450 يقول ) حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ٱ بتداء اآلية بالقسم بــأمور محفــزة منبهــة .والواضح ا . ٤ – ٢النازعات:

ــاد وهي تحمحم ــدان الجه ــة إلى مي ــالخيول المندفع ــم أوال ب ــد أقس فق ( . وأما الوسيلة الثانية390 :20 : ج 2005وتتنفس بشدة )الشيرازي:

التي تحتاج هي األخرى إلى أدواتها، فهي الصالة ، وتعد حركات الصالة من ركوع وســجود ، أدوات الصــالة ، وهي ادوات متماســكة ال تســتغني أحدهما عن االخرى حيث تكــون هــذه االدوات مكملــة بعضــها لبعضــهما

حت ٱوكما يقول تعالى اآلخر ، جت مث ختهب هت . البقرة: جح مج حجمت أمــا الوضــوء فيعــد أول ادوات الصــالة ومن مقـــدماتها وتكمن أهميتها في عملية التدليك التي تجدد نشــاط الجســم بشــكل مــدهش , وتجدد حيويته , وتساعد على النوم الصحي وقد اكدت دراســات علميــة قام بها مركز االكاديمية االمريكية ان عمليات التــدليك ألعضــاء الجســم اثناء الوضوء للصالة تعيــد للمــرء حيويتــه ونضــارته ، باإلضــافة الى انهــاــة ، التجــدد ــده الطبي ــا المخ على التجــدد كــذلك من فوائ تســاعد خالي

(. 170 : 2007واالستمرار في ضخ الدم .)الوحش:ــذا المنهج يصــل ــا وســكناتها وه ــل بحركاته فالصــالة منهج متكام الجســـم الى صـــيانة أعضـــائه ، وإلى المحافظـــة على قوتـــه وتجديـــد نشاطه ، ويصل بالنفس إلى راحتهـا وهــدوء مشـاعرها وسـعادة حسـها

( . فالحركة في الصالة لها كمال الفائــدة الــتي125ه : 1429) ظافر:

ــادات تساعد على تربية البدن ، وهذه الحركة جعلها الله مهرا ألهم العب في اإلسالم والحركة في الصالة ، قيام وقعود ، وركوع وسجود ، خفض

2002ورفع ، قبض وبسط ، حركات تتابعت وتآلفت وانسجمت ) خليل: :29-30 . )

ــة من ــة البدني ــرى من ادوات التربي ــو أداة اخ ــي ، فه ــا المش أم المنظور القرآني ، وهو من رياضات التحمل التي تساعد وتحافظ على مستوى اللياقة واالرتخاء الذي يتمتع به الجسم والعقل والــروح ، ال بــل وتحسنه ويتفــق كــذلك علم الطب وعلم الرياضــة على اآلثــار اإليجابيــة لتدريب االحتمال على الصحة ، ومن محاسن المشي أنه يستلزم جهــدا أقل، ويسبب أقل درجة من اإلجهــاد من دون أن يلحــق األذى بالجســم

:ــ 2002)شوماخر: ( . وقد أشار القرآن الكريم في آيــات مباركــة18 . المشي أهمية ٹالى ٱٹ ٱ ى ر ذ يي ىي مي خي حي جي يه ٱ

فالمشي يكون مثاليا وصحيا للجســم عنــدما يكــون في بيئــة15الملك :ــ 18 : ج 2005مناسبة ) الشيرازي: ( . وفي آية اخرى يتضــح494

ــالي للفــرد هــو الــذي يكــون ، حينمــا تنتصــب القامــة ان المشــي المث:ــ 1)الطنطاوي : ج ( . وفي آية اخرى يبين الله سبحانه وتعــالى4277

رت� ٱ أهمية المشي فيقول : ىف يث ىث نث مث زثرث يت ىت نت مت زتيب وهنا تبين لنا المشي الســريع »إنطلــق« مشــتقة من )إنطالق( ٦ ص:

: ج2005وتعني الذهاب بسرعة والتحرر من عمل ســابق )الشـيرازي:مث� ٱ ( . وفي آية اخرى 450 ـ: 14 هت مت� خت مخ جخ مح جح مج حجحت وهنا ببين القرآن الكريم طريقة المشي المثالي ٦٣ الفرقان: حس جس

الخـــالي من العيـــوب والصـــفات األخالقيـــة غـــير المرغوبـــة كـــالغرور والتكبر،ألن الملكات االخالقية تظهر في حركات االنسان . والمشي هو واحد من أهم الحركات عند اإلنســان حيث نســتطيع ان نــرى جانبــا من

( . 303 : 11 : ج 2005جوانب أخالق اإلنسان )الشيرازي: وأما االدوات المعنوية فقد قســمت الى عــدة أقســام منهــا تنظيم الغذاء والشــراب ، وهمــا من اهم االدوات المعنويــة الــتي تســاعد على بناء البدن حيث يمكن تنظيمهما بشــكل عــام أو من خالل الصـيام . هــو عالج طبيعي للعديد من المتاعب الصــحية والمشــاكل ، وهــذا مــا يؤكــد قول النبي محمد )صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ( )صوموا تصحوا

( فعندما يصوم اإلنسان فطاقته تتجــدد ويصــبح أكــثر2/92( ) العقيلي : فاعلية ونشاطا . والذي ال يقل اهمية عن الصيام طيبة األكل والشرب : حيث لم يقتصر دور اإلسالم على تنظيم التعامل مــع الغــذاء بالتحليــل والتحريم، بل تعداه إلى العمل على خلق وتشــكيل وعي وحس تغــذوي لــدى المســلم . فقــد اهتم القــرآن الكــريم بالجســد اإلنســاني اهتمامــا عظيما ، وتمثل هذا االهتمام باألحكام التي شــرعها اللــه عــز وجــل منــات ومحرمــات ألن من أهم مقاصــد القــرآن هي حفــظ اإلنســان واجب

نفسيا وبدنيا بواسطة تغذيته ومن التشريعات التي اوجــدها اللــه تعــالى مظ حط ٱلإلنسان في هذا المجال ، وشرط فيها عدم اإلسراف بقوله

البقرة: لك مغ جغ مع جع األعراف: ى ىث نث مث زث رثيت� ٱ ١٦٨ يلفت . ١٤٥ األنعام: حص ى ين ىن نن من زن رن مم ٱ ١٥٧ ، وهنا

القرآن الكريم أنظارنـا إلى أن الغــذاء ليس مجــرد مـواد عضـوية وغـير عضوية يتناولها اإلنسان ليحيى ويبقى، كما يتصور البعض ، بل هــو أبعــد

ا، فهــو ،شــأنه شــأن أي مفــردة من مفــردات حياتنــانغــورا وأعظم شأــدة ــط بعقي ــة، مرتب ــة أو التربوي ــية أو االجتماعي ــادية أو السياس االقتص اإلنسان وجزء من ثقافته ومعلم من معــالم حضــارته وملمح من مالمح هويته، فال بد إذن من تنظيمه وترشيد النظر إليه وتقنين التعامــل معــه،

:1987بما يحفــظ لإلنســان بقــاءه وبقــاء هويتــه وثقافتــه )التكــروري: 37. )

ذ يي ىي مي خي ٱ أما االتزان واالعتدال والمتمثالن بقوله تعالى : رث يت ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئ زئ رئ ى ر (رثيت� و( )فيتضح من خالل اآليتين ، أن كلمتي ) ٢١ – ١٩ الحجر: زث

تشيران الى اهمية اعتدال النظام الغذائي فهو نظام متوازن يقوم على التوسط واالعتدال فالتوازن هو الركيزة األساسية لضمان سالمة صــحة

:ــ 2013اإلنسان ونشاطه .)األغا: العتدال هو االســاس للنشــاطا ( و9 والحيوية .

ــوازن ــك الت ــة على ذل ــان القــرآن عن ) الوســطية ( الدال ــد أب وق ى ر ذ يي ٱواالعتدال في أكثر من آية مباركة كما في قوله تعالى

نث مث زث رثيت ىت نت مت زت رت يب ىب نب مب زب رب يئ ىئ نئ مئزئ رئ البقرة: زن رن مم ام يل ىل مليك ىك مك لك اك يقىق يف ىف يث ىث

وهنا يبين الطبرسي أهمية االعتدال ، وضبط المسافة بين االفراط ١٤٣ ( 176 : 3 : ج 2009والتفريط ) الطبرسي:

ــتين من أدوات ــدان أداتين مهم ــتغفار : فيع ــبيح واالس ــا التس وأم حق مف خف ٱالتربية البدنية . قال تعالى على لسان نوح )عليه السالم (

٥٢ هود: مم خم حم جم هل مل خل حل جل مك لك خك حك جك مق أي ، ال تظنوا أن اإليمان والتقوى يضعفان من قوتكم ، بــل إن قــواكم

الجسمية ستزداد باالســتفادة من القــوة المعنويــة ، والواضــح في هــذهــة، فيعــد اآليــة أن القــرآن يقيم رابطــة بين المســائل المعنويــة والماديــب ــران والخص ــاس العم ــه أس ــة إلى الل ــذنب والتوب ــتغفار من ال االس

:ج2010والخضرة والنضرة والزيادة في القوة واالقتدار . )الشيرازي: ( أما قوله تعالى: ) ويزدكم قوة إلى قوتكم ( فالظاهر أن الله559: 6

ســبحانه يمنح الجســم البشــري من خالل اإلكثــار من االســتغفار قــوة ، يشير بعض المفسرين الى أن المراد من القوة هو القــوة الجســمانية ،ــة. ولكن ومنهم من قال: إنها القوى الماديــة تضــاف إلى القــوة المعنوي

ــة تعبير اآلية مطلق وهو يشــمل أي زيــادة في القــوى الماديــة والمعنوي (. وهنا يتضح اهتمــام القــرآن الكــريم560ـ: 6 :ج 2010)الشيرازي:

باألدوات الروحية وصــقل النفس وتهــذيب الشــعور على ضــابط داخلي وخارجي بحيث يسلك اإلنسان السلوك السليم ويحقق له األمن والقوة

( . 14: 2000والسعادة وللمجتمع التقدم واالزدهار )محمد : التمييز بين الوسائل واألدوات : 4-4

هناك اشكال علمي في جعــل االدوات وســائل ، وقــد تمكنت هــذه الدراسة من بناء قاعــدة اساســية لتميــيز االداة من الوسـيلة يســتعملها الفرد في عملية التعلم واكتساب الخبرات وإدراك المبادئ وتطــوير مــا

ــ 2001يكتسب من معارف بنجاح )عبيد : ( وتستخدم أيضا لوصــف13: بعض االجراءات او العمليات ألغراض محددة. والتعريــف العــام لألداة : انها" كيان يستخدم للربط بين مجــالين او اكــثر إلعطــاء فاعليــة اكــبر,

( . والفــرق بين الوســيلة2:ــ 1434لتــأثير مجــال في غــيره" )الــراجح:ــا حــدود واالداة أن االداة هي التي عن طريقها تنقل الوسيلة لتتجاوز به

(323 :2011الى األدوات )الحسن: المكان والزمان. فالوسيلة بحاجة . وقد أسس الباحث لمفهوم األدوات ، من خالل جعلها صنفين ، ماديةــتي ــدات واآلالت والـ ــزة والمعـ ــملت االجهـ ــة شـ ــة . فالماديـ ومعنويـ باستطاعتها ان تحقق الهدف وهو تربية البدن واالوســاط الماديــة الــتي اشــتملت على المـاء والهـواء واالرض وكـذلك االدوات المعنويـة والـتي تضمنت التأمل والمشاهدة . وكذلك قام البــاحث بتأســيس لألدوات من المنظور القرآني حيث تكونت ايضا من قســمين وهمــا االدوات الماديـة وتشــمل أســلحة الحــرب ، والخيــول أو مــا يماثلهــا ، وحركــات الصــالة،ــة ــاك األدوات المعنوي والوضــوء والمشــي ، وعلى الطــرف اآلخــر ، هن المتعلقــة بزكــاة الطعــام والشــراب ، وطيبهمــا ، واالتــزان واالعتــدال ،

(.2018واالستغفار والتسبيح ) أمير:

-االستنتاجات والتوصيات :--االستنتاجات :-5-1

تأسيس لمفهوم التربية البدنية قرآنيا -1 الوصول الى أهداف جديدة لم يتطرق لها مسبقا .-2 تأسيس لمفهوم االدوات -3 يدعو القرآن الى التوازن بين الروح والجسد وتربية االجسام-4

لتقوم بدورها الذي خلقت ألجله وهو العبودية لله . التربية البدنية في الفكر اإلسالمي ضرورة واضطرارا وليس-5

ترفا أو اختيارا هناك تماثل بين المنظور القرآني والبشري في تحقيق اهداف-6

التربية البدنية ببعديها العبادي واالخالقي .

-التوصيات :-5-2 -ضرورة اضافة االهداف التي وجدها القرآن الى مفاهيم التربية1

البدنية - ضرورة التمييز بين الوسيلة واالداة باالستناد على القاعدة التي تم2

التوصل اليها . -االهتمام بالروح والجسد النهما وحدة متكاملة يكمل بعضهما البعض3

ويدعمه ويحقق متطلبات الطرف االخر . -االهتمام بالرياضات التي تحث على التأمل والتدبير لما لها من4

مردود ايجابي على العقل البشري .

المصادر العربية-1

ــارهم . ترجمــة ــاريخ الرومــان وأدبهم وآث ــتري: مــدخل الى ت آ . بــر . ــة والنش ــة دار الكتب للطباع ــز . مؤسس ــف عزي ــل يوس يوئي

.1977بغداد .البوشيخي ، لشاهد : نظــرات في المصــطلح والمنهج : فــاس . ا

2002 . 1طــدارج ــر : م ــد بن أبي بك ــدين محم ــة شــمس ال ابن القيم الجوزي

. 1988 . 1408 . بيروت . دار الكتب العلمية . 2السالكين . طابن جماعة ، بدر الدين : تذكرة السامع والمتكلم في أداب العالم

والمتعلم . بيروت . دار الكتب العلمية . ب تا . ابن حجر أحمد بن علي بن حجر العســقالني : فتح البــاري بشــرح

صحيح البخاري . تحقيق عبــدالعزيز بن بــاز . تبــويب محمــد فــؤادعبدالباقي . بيروت. دار المعرفة . ب ت .

ابن عاشور محمد الطاهر بن محمد بن محمد الطاهر بن عاشــور ــل التونسي : التحرير والتنوير . تحرير المعنى السديد وتنوير العقــونس. الجديد من تفسير الكتاب المجيد . الدار التونسية للنشر. ت

1984.ابن عجيبة ، ابو عباس أحمد بن محمد: البحر المديد في تفســير

القرآن المجيد . تحقيق وتعليق احمد عبداللــه القرشــي رســالن . .1999 . 1419القاهرة

ابن كثير ، عماد الدين دمشقي: تفسير القرآن العظيم . مؤسسة .2000 . 1قرطبة. مصر .ط

أبــو الفتــوح ، شــريفة : التغذيــة الصــحية والجســم الســليم . دار .2006 . 1أطلس للنشر واإلنتاج اإلعالمي . الجيزة . مصر . ط

ــة ــ ــاب في األدوي ــ ــاب الطب . ب ــ ــة : في كت ــ ــو داود ، أخرج ــ أب( .3784المكروهة . برقم )

أحمد ، الطائي ، مازن عبدالهادي : مازن هادي كــزار : عبــدالملك مرموق : فســيولوجيا الحركــة . دار الكتب العلميــة . بــيروت . ب

ت.األذري ، بو داوود سليمان بن األشــعث : ســنن أبي داود . إعــداد

. بــيروت . دار1وتعليق عزت عبيد الدعاس. وعــادل الســيد . ط .1969 . 1388الحديث .

ــوم ــات البحث العلمي في العل األســدي ، ســعيد جاســم : أخالقي اإلنســـانية واالجتماعيـــة والتربويـــة . مؤسســـة وارث الثقافيـــة .

.2008 . 2البصرة . العراق . ط

األصفهاني ، الراغب : مفـردات الفـاظ القـرآن . تحقيـق صـفوان .2009 / 1430 . 4عدنان داوودي . دار القلم . دمشق . ط

: األغــا ، آيــة محمــد : النظــام الغــذائي في ضــوء الســنة النبويــة .2013جامعة غزة . كلية أصول الدين .

: ــةاالمام ، جمبل اسماعيل . النداوي فواز جاسم صور من التربي . مجلــة التربيــة والعلم . جامعــةالرياضية وفق المنظور االسالمي

.2012الموصل . أمير ، عباس : التبيان التكون القراءة ،مدخل لنظرية معرفية في

ــات . دار اســامة . عمــان . االردن . نشــوء الكــون ونظــام الكائن2001.

ــوث أمير ، عباس محاضرة صوتية . مؤسسة القرآن للجميع للبحــوتيه . ــ ــرة ص ــ ــة ، محاض ــ ــانية واالجتماعي ــ ــات اإلنس ــ والدراس

22/1/2018 . ــدائم . دار ــد ال أوببير ، رونيا : التربية العامة . ترجمة عبدالله عب

.1998العلم . للماليين . بيروت أوس ، عبــد العزیــز: نظــام التربيــة البدنيــة والریاضــیة من خالل

التشــريع الرياضــي الجزائــري في المنظومــة التربويــة الوطنيــة..2009مذكرة ماجستير. جامعة الجزائر.

ايمار ، اوبوايه ، اندريــه . جــانين: تــأريخ الحضــارات العــام . نقلــه . 1986. 1للعربية فريد داغر . فؤاد ابو ريحان . بيروت .ج

ــذكر في ــا يـ ــاب مـ ــاب الطب . بـ ــة : في كتـ ــاري ، أخرجـ البخـ( .5728الطاعون . برقم )

البخاري ، صحيح : كتب الصـوم . بـاب :ســواك الـرطب واليــابس . 3للصائم . ج

ــا ــار وأنه ــاب صــفة الن ــق . ب ــدء الخل ــاب ب البخــاري ، صــحيح: كت . د تا.4( . ج 3264مخلوقة . رقم الحديث )

البخاري ، محمد بن إسماعيل : الجامع الصحيح . شــرح وتحقيــق ــر ــدالباقي . نش ــؤاد عب ــد ف ــرقيم محم ــدين الخطيب . ت محب ال

. القــاهرة . المطبعــة1ومراجعة قصي محب الدين الخطيب . طه .1400السلفية ،

بدوي ، احمد زكي: معجم مصطلحات العلوم االجتماعيــة . مكتبــة لبنان . بيروت .

. ــربي ــر الع ــل داء . دار الفك ــدوي ، عصــام : الرياضــة دواء لك ب.1998. 1القاهرة .ط

بسيوني ، محمد عوض: فيصل ياسين الشاطئ: نظريــات وطــرق . ديــوان المطبوعــات الجامعيــة .2التربية البدنيــة والرياضــية. ط

1992 .

البلــدي ، أحمــد بن محمــد بن يحــيى : تــدبير الحبــالى واألطفــال والصــبيان . تحقيــق محمــود قاســم . دار الرشــيد للنشــر.بغــداد.

1980. ، أحمــد بن محمــد : المســند . وبهامشــه منتخب كــنز بن حنبــل

م .1985ه – 1405 . بيروت . المكتب اإلسالمي .5العمال . ط بيوكر ، تشارلزا . :أسس التربية البدنية : ترجمــة حســن معــوض

. 1964وآخرون . مكتبة االنجلو المصرية . القاهرة . الترمذي ابو عيسى محمد بن عيسى بن سورة : الجامع الصحيح

. د تا . الترمــذي ، الحافــظ أبي عيســى محمــد بن عيســى : الجــامع

ه. 297الصحيح لسنن الترمذي . دار الفكر . بيروت . التكروري ، المصري ، حامد . خضر : تغذية اإلنسان . دار الحنين

للنشر والتوزيع .د تا.تهــامي ، باســم محمــد : فلســفة التربيــة الترويحيــة من منظــور

.200االسالم .رسالة ماجستير . جامعة حلوان .الجرجاني ، الشريف : التعريفات .تحقيق ودراسة محمــد صــديق

المنشاوي . دار الفضيلة. القاهرة. ب تا .. ــرآن . دار القلم ــوم الق ــد : معجم عل ــراهيم محم ــرمي ، اب الج

.1422/2001 .1دمشق . طدار1الحازمي ، خالــد بن حامــد: أصــول التربيــة اإلســالمية . ط .

.2000عالم الكتب للنشر . المملكة العربية السعودية . . حداد ، خالــد : األلعــاب الرياضــية . دار االرشــاد للنشــر .حمص

.2006سوريا .. الحسن ، عيسى محمود : دار زهــران للنشــر والتوزيــع .عمــان

.2011 . 1االردن . ط : الرياضة والصــحة البدنيــة منالحمدون ، منصور نزار عبدالعزيز

. المجلة االردنية للدراساتمنظور القرآن الكريم والسنة النبوية .2015 . 1 . العدد12االسالمية .المجلد

خطاب ، محمد عــادل : التربيــة البدنيــة للخدمــة االجتماعيــة . دار . 1995النهضة العربية .

، منذر هاشم : المناهج التربوية ومناهج التربية الرياضيةالخطيب . 2007. جامعة بغداد .

خفاجــة ، مــيرفت علي: مصــطفى الســايح محمــد : المــدخل إلى .1طرائق تدريس التربية الرياضية. دار الوفاء . االسكندرية . ط

2008.ــك ــرارها . سلســلة ثقافت ــالة واس ــف : الص ــد يوس ــل ، محم خلي

. 2002االسالمية . الكويت .

الخوري ، أنطوان : طالب الكفاءة التربوية . دار الكتاب. الدار .1980البيضاء المغرب. سنة

الخولي ، الحمــاحمي ، أمین أنــور ، محمــد: أســس بنــاء الــبرامج . 1990رة. ھالریاضیة. دار الفكر العربي. القا

الخولي ، أمين أنور : الرياضة والمجتمع. سلسلة عامــل المعرفــة . المجلس الوطـــني للثقافـــة والفنـــون واآلداب . الكـــويت.216

م.1996ديسمبر ، 1أمين أنور: أصول التربيــة البدنيــة والرياضــية . ط الخولي.

.1998دار الفكر العربي . القاهرة . سنة . دارز ، محمد عبدالله : النبأ العظيم نظرات جديــده في القــرآن

دار القلم . الكويت . ب ت . دارز ، محمد عبدالله : النبأ العظيم نظــرات جديــده في القــرآن

دار القلم . الكويت . ب تا.:درويش ،حسانين ، كمال الــدين عبــد الــرحمن: محمــد صــبحي

الجــودة والعولمــة في إدارة أعمــال الرياضــة باســتخدام أســاليبــتحدثة. ط ــة مس ــة في1إداري ــات إدارة الرياض ــوعة متجه . موس

مطلع القرن الجديد . المجلد دار الفكر العربي . القــاهرة. مصــر.م .2004

. ــارف ــاهج البحث العلمي . وزارة المع ــاب ، ســهيل رزق : من دي. 1999المملكة العربية السعودية .

الديوان ، الشيخ : لمياء حسن : حســين فرحــان :أصــول تــدريس .2016. دار البصائر . لبنان .1التربية البدنية. ط

ــة ــطلحات. الجامع ــراهيم: بحث عن المص ــر بن اب ــراجح ، ناص ال -1433االسالمية بالمدينة المنورة .، المملكة العبيــة الســعودية .

1434 .الــرازي ، محمــد بن عمــر : مفــاتيح الغيب التفســير الكبــير . دار

.1981. 3الفكر . طالـــربيعي ، محمـــود داود: التعلم والتعليم في التربيـــة البدنيـــة

. 2011والرياضة . الضياء. النجف.. ــه : الرياضــة من منظــور إســالمي ــروقي ، ســعود بن عبدالل ال

2010. ــة رياض ، أسامة : الطب الرياضي . الدراسات العليا بكلية التربي

.1989الرياضية بالهرم . مذكرات غير منشوره لطلبة الدكتوراه .زايد ، عبدالوهاب ، إبراهيم راحومة ، فؤاد عبد الوهاب : المرشد

. 1983التربوي الرياضي . طرابلس. الســراج ، فــؤاد ابــراهيم : أالســس الفلســفية والمنهجيــة لعلــوم

.2011 . 1الرياضية . مكتبة المجتمع العربي , عمان االردن .ط

. السراج ، فؤاد ابراهيم: المــدخل الى فلســفة التربيــة الرياضــية . 1986العراق .جامعة الموصل .

سالمة ، عبدالحميد : الرياضة البدنية عند العــرب . الــدار العربيــة .1982للكتاب . طرابلس.

.ــداد ــوجز في فلســفة اللعب . بغ ــدين : الم الســهروري ، نجم ال1977.

. سويد ، محمد : منهج تربية الطفل . دار طيبــة . مكــة المكرمــة .2000 . 3ط

سويدان ، محمد زكي : الصالة وقاية وعالج . دار الهالل . القاهرة .1974 .

ــة في ضــوء ــة للتربی الســيد ، ســمیرة أحمــد: األســس االجتماعیــة . ط ، دار الفكــر1متطلبات التنمیة الشاملة والثورة المعلوماتي

.2004رة. ھالعربي. القا . 1997سيد سابق : إسالمنا . دار الفكر . بيروت. .شاكر ، تحقيق احمد محمد . مكة المكرمة . دار البار . د . تا. شحاته ، حسن وآخرون : معجم المصطلحات التربوية والنفسية

.1مراجعة حامد عمار . الدار المصــرية اللبنانيــة . القــاهرة . ط 1424/2003.

3 الشرباصــي ، أحمــد : موســوعة أخالق القــرآن الكــريم . ط. م .1987ه – 1407بيروت . دار الرائد العربي .

. شناتي ، أحمد : عملية االتصال التربوي لطلبة المرحلـة الثانويـة . 2000مذكرة ماجستير . جامعة الجزائر .

شوماخر ، كالوس : تمارين المشي لصحة ولياقة أفضــل : الــدار .2002 .1العربية للعلوم . بيروت . ط

. الشيرازي ، ناصر مكارم : األمثل في تفسير كتاب اللــه المــنزل -1379 . 1مدرسة االمام علي بن ابي طالب ع . ايران . قم . ط

.6 . مج1421صالح ، عباس احمد : طــرق التــدريس في التربيــة الرياضــية . ط

.2000 . بغداد وزارة التعليم العالي والبحث العلمي . 2.صالح ، عباس أحمد : طــرق تــدريس التربيــة البدنيــة والرياضــية

.1981المكتبة الوطنية. بغداد . . صــباح الــدين ، علي: مؤسســة المطبوعــات الحديثــة . القــاهرة

1998.ــان في ــع البي ــو علي الفضــل بن الحســن : مجم الطبرســي ، أب

تفسير القرآن . تصحيح وتحقيق وتعليـق السـيد هاشـم الرسـولي المحالتي والســيد فضــل اللــه الــيزدي الطباطبــائي. دار المعرفــة

.1430/2009. 1للطباعة والنشر . بيروت . لبنان . ط

. الطــبري ، محمــد بن جريــر : جــامع البيــان في تفســير القــرآن . 2000 . 1المحقق احمد محمد شاكر . مؤسسة الرسالة . ط

الطوســي ، ابي جعفــر محمــد بن الحســن بن علي: التبيــان في ــاء الــتراث تفسير القرآن . تصحيح أحمد حبيب العــاملي . دار إحي

.460ه -385. 9العالمي . بيروت . لبنان . جظافر ، محمد عبدالله ناصر: الصالة في القــرآن الكــريم . جامعــة

. 1429ام القرى . كلية الدعوة واصول الدين . . عاقــــل ، فــــاخر : علم النفس الــــتربوي . دار العلم للماليين

.1976بيروت . . عبد المعبــود ، محمـد علي: التربيــة البدنيــة األســس والمفــاهيم

2016المجتمع العربي .عمان .. ــة ــات اإلعالمي ــد: البحث العلمي في الدراس ــد ، محم عبدالحمي

. 2000القاهرة . عالم الكتب. عبــدالفتاح ، نصـر الـدين ، أبـو العال ، أحمـد: فســيولوجيا اللياقــة

.1993القاهرة .أالبدنية . دار الفكر العربي . عبدالقادر ، منى خليل : التغذية العالجية . مجموعة النيل العالجية

.2001 . 2. القاهرة . مصر . طــرامج التربيــة عبدالله ، عصام الدين متولي : مدخل في اسس وب

.2008 . دار الوفاء لدينا . االسكندرية .1الرياضية . طعبــده ، محمـد : نهج البالغـة . شـرح محمـد عبـده . دار المعرفــة

.1989للطباعة والنشر . بيروت . لبنان . عبيــد ، ماجــدة الســيد : تصــميم وانتــاج الوســائل التعليميــة . در

.2001 . 1الصفا للنشر والتوزيع . عمان . ط.عبيدات ، ذوقان وآخرون : البحث العلمي مفهومه أدواته أساليبه

1997.عبيـــدات ، محمـــد وآخـــرون : منهجيـــة البحث العلمي القواعـــد

ــل للطباعــة والنشــر . عمــان . ــات . دار وائ والمراحــل والتطبيق1999 .

العجمي ، محمد حسنين : االتجاهات الحديثة في القيادة اإلدارية . 2008 . دار الميسرة . عمان . 1والتنمية البشرية . ط

العساف ، عــدنان محمــود : جميلــة الرفــاعي :االطعمــة المحللــة .5والمحرمة والمستجدات الفقهية . المجلــة االردنيــة . المجلــد

.2009 . 3العدد ــوان عطاءالله ، واخرون: تدريس في ضوء األهداف اإلجرائية . دي

.2009المطبوعات الجامعية. 4عفت ، ســهام : التــدريس الميــداني في التربيــة الرياضــية. ط.

.1983القاهرة . دار المعارف .

العقاد ، عباس محمود : االنسان في القرآن . نهضة صر للطباعة .2005. 4والنشر . ط

العقاد ، عباس محمود: هذه الشجرة . مؤسســة هنــداوي للتعليم . 2013والثقافة . القاهرة . مصر .

. علوان ، علي محمد: من أصــول التربيــة الوطنيــة في الســودان .2014. فبراير . 3دراسات تربوية .عدد

علوان ، فارس: وفي الصالة صحة ووقايــة . سلســلة صــحتك في .1987 . 1عبادتك . دار المجمع . جده . ط

عودة ، حاتم رجا محمود : االستغفار في الكتـاب والسـنة . جـامع . 2007النجاح الوطنية . نابلس .

عوض ، عبده ، حسن ، كمـال صـالح: اسـس التربيـة البدنيـة. دار .1994الفكر العربي.

عويس : خير الدين علي أحمد : دليـل البحث العلمي . دار الفكـر .1999العربي . القاهرة .مصر.

العيسوي ، عبدالرحمن : منــاهج البحث العلمي . المكتب العــربي . 1996الحديث . مصر .

. فــان دالين ، ديــو بولــد ب : ترجمــة محمــد نبيــل لوقــا وآخــرين ــرية . مناهج البحث في التربية وعلم النفس . مكتبة األنجلو المص

.1979القاهرة .. فان دالين ، ديو بولد ب: مناهج البحث في التربية وعلم النفس

.1985 . 3االنجلو . مصر . طفان ديلون وآخرون : تاريخ التربية البدنية . دار المعرفة . القاهرة

.1970..ــتربوي الرياضــي ــد ال ــرون: المرش ــير وآخ ــدي ، علي البش الفان

.1983المنشأة العامة للنشر والطبع والتوزيع. طرابلس. ــاط بين ــه االرتب ــد أوج ــدالكريم : تحدي ــد . عب ــر احم فالح ، معزي

االقتصــاد والرياضــة . مجلــة االكاديميــة للدراســات االجتماعيــة و - جـــوان .15االنســـانية . ج/قســـم علـــوم االجتماعيـــة .عـــددها

. 2013الجزائر . . ــبيب النجيحي فينكس ، فيلب : فلسفة التربية . ترجمة محمــد ل

.1982دار النهضة العربية . القاهرة . .القرضاوي : الحالل والحرام في اإلسالم . د تاالقلي ، عبداللـــه : التربيـــة العامـــة : المعهـــد الوطـــني لتكـــوين

.2009مستخدمي التربية وتحسين مستواهم . الجزائر . الكاتب ، الزهيري ، عفاف عبداللــه : نجالء عبــاس: اســتراتيجيات

. 2011ونماذج فاعلة في طرائق تدريس التربية الرياضية.

كماش ، يوســف الزم \ : التغذيــة والنشــاط الرياضــي . دار دجلــة . 2011 . 1للنشر .ط

. ــة الرياضــية ــدريس التربي ــق ت كنعــان ، احمــد وآخــرون : طرائ.2006دمشق . منشورات جامعة دمشق

لطفي ، عبـــدالفتاح : المـــدخل في أصـــول التربيـــة الرياضـــية .1971وتاريخها . القاهرة .

ــالم الكتب ــالم . ع ــتربوي في االس ــر ال ــه : الفك ــوب ، وجي محج .2013الحديث . االردن.

. محمد ، تهاني عبدالسالم : الترويح في ضــوء التربيــة اإلســالمية .2000 . 1دار الفكر العربي .القاهرة .ط

محمد ، كرار : موســوعة األلعــاب الرياضــية . دار أســامة للنشــر .2005والتوزيع.عمان . األردن .

. مداود ، حمد محمد : معجم الفروق الداللية في القـرآن الكـريم .2008دار الراغب للطباعة والنشر. القاهرة .

مديرية التعليم االساســي : منهــاج التربيــة البدنيــة والرياضــية في .2005الجزائر. وزارة التربية .

ــالم مرسي ، محمد منير : االدارة التعليمية اصولها وتطبيقاتها . ع . 1993الكتب . القاهرة . مصر .

المصلح ، الصاوي ، عبد الله بن عبدالعزيز ، عبـدالجواد : االعجــاز العلمي في القرآن والسنة . مكتبة الملك فهــد الوطنيــة . دمــك .

. 2008 . 1ط.مطاوع ، إبــراهيم عصــمت: أصــول التربيــة . دار الفكــر العــربي

.1995القاهرة . . 2009النابلسي ، محمد راتب: آيات الله في القرآن. ناريــان ، ب . ك . : فلســفة اليوغــا . مؤسســة الجامعــة للنشــر

.1986 . 1والتوزيع . بيروت . طنعمة ، الجبوري ، إقبال عبدالحسين. نبيل كــاظم هريبــد: تقنيــات

وإستراتيجيات طرائـق التـدريس الحديثـة . دار الشـؤون الثقافيـة .2015 . 1العامة . بغداد . ط

النهـــار ، حـــازم وآخـــرون : الرياضـــة والصـــحة في حياتنـــا . دار ــة ، ــع . االردن ، الطبعــة العربي ــة للنشــر والتوزي ــازوري العلمي الي

2010.النووي ، محي الدين أبو زكريا يحــيى بن شــرف :صــحيح مســلم

م . 1987 – 1407بشرح النووي. بيروت . دار الكتاب العربي . . النيســابوري ، مســلم : ابــو الحســين مســلم : صــحيح مســلم

.1984تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي . القاهرة . دار الحديث .

النيســابوري ، الحــاكم ، أبي عبداللــه الحــاكم : المســتدرك على الصحيحين ، وبذيلة التلخيص للحافــظ الــذهبي . إشــراف يوســف

.1986 .1406عبدالرحمن المرعشي . بيروت . دار المعرفة . هلــول ، يوســف ، علي حســين : رشــاد طــارق: أوضــاع العــرض

والتمرينات البدنية في درس التربية الرياضية . دار الكتب العلمية .2014. بيروت .

وجيـــه ، عبـــاس : الفكـــر الـــتربوي في االســـالم . عـــالم الكتب .2013الحديث . االردن .

. ــة ــد : موســوعة العالج الطــبيعي . دار دجل ــوحش ، مي محم ال .2007عمان . االردن .

المصادر االجنبية -2

,Education , leo & febiger , Philadelphia ,3ed ,1977. : http://mawdoo3.com Daughtery,G ,&woods ,J ;physical ,Education and intramural,

programs , w . B , saunders co ., philadilphia , 1982. Harper , William & et . al . ; the philosophic process in physic

Abstract

Physical education aims and tools from a Quranic perspective

Researcher SupervisorAbd alhussien Mohsen Abd Prof. Dr Abass Ameir

Asst. Prof. Dr Ali bedaw

1440 2019

The interest of civilizations in the body, and this interest continued to increase in later years, and the researcher went to The Holy Quran to make

the Quran from the perspective of civilization, which draws through the overall concepts of physical education and its objectives and tools. Here is

the importance of the research, which is the rooting of the concept of physical education an important means of building the person who created

the worship according to the Quranic perspective, and focused the problem of research in answering the following questions, what means and tools

that can be used to achieve the concept of physical education, The balance between the physical aspect and the spiritual aspect of man, based on a

Quranic rule. The study aimed at presenting the scientific concept: )physical education aims and tools( as it is within the human perspective

and then diligence in controlling it through the use of the Quranic perspective. The researcher has relied on both the descriptive approach, the analytic approach the comparative approach the historical approach,

and the selection of any of the wise male and the use of interpretations to achieve the goals. The researcher concluded that the Qur'an calls To the

balance between the soul and the body and the raising of bodies to play the role that was created for him, which is slavery to God, and also found that

there is a similarity between the Koranic and human perspective in achieving the objectives of physical education in the dimensions of

worship and morality

Ministry of Higher Education and Scientific

ResearchAl-Qadisiya of Unversity

College of Physical Education and sport

science

Physical education aims and tools from a Quranic perspective

A DissertationSubmitted To the council of College of Physical

Education and science sport in partial fulfillment of the requirements for the sciences of doctoral of philosophy in Physical Education and science

sport- University of Al-Qadissiyah

ByAbd alhussien muhssin abd

Supervisor

Prof. Dr abass ameer Asst. Prof. Dr

Ali bedaw

1440 2019