"Cuerpo Y Sexo En El Dominio Del Discurso Capitalista"

(*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2010

Jos Zuberman

El discurso del Amo es el discurso del Inconciente, no la prdica de un seor poderoso yprepotente, que ordena cuatro trminos en cuatro lugares, segn ensea Lacan. Por encimade la barra, lo que llamamos lgicamente par ordenado la secuencia S1-S2, par en el quesignificante flico o del Nombre del Padre pone un coto, ordenando, situando el Saber. Estosignifica que el Saber no se ordena del mismo modo si el S1 es el Psicoanlisis, la Religin ola Medicina, por ejemplo. Por debajo de la barra quedan los trminos del fantasma, sostn deldeseo, y por lo tanto de las formaciones del Inconciente a ser interpretadas. El anlisisfreudiano se desarrolla leyendo las formaciones del Inconciente y armando desde all la teorade la cura. El discurso del Amo produce objetos a que anudan goce, deseo y amor segn seala cuerda del registro RSI que lo enlaza. El discurso del Amo determina,contemporneamente a la cada del Complejo de Edipo, el Ideal del Yo, la identificacin a unsexo y la posibilidad de inscribirse en las cuestiones del amor. El discurso del Amo sita el yoamo del lado del sujeto, tanto como su deseo y su repertorio de goces. La historia muestra an que este discurso vivi durante siglos, de un modo provechoso paratodo el mundo, hasta un cierto desvo, en el que se volvi, en razn de un deslizamientonfimo que pas inadvertido para los propios interesados, lo que lo especifica desde entoncescomo el discurso del capitalista, del que no tendramos ningn tipo de idea si Marx no sehubiese dedicado a completarlo, a darle su sujeto: el proletario. Gracias a lo cual el discursodel capitalismo se expande donde quiera que reine la forma del Estado marxista, dice Lacanel 6.I.71 en El saber del analista.Un deslizamiento nfimo que pas inadvertido para los propios interesados es lo quemuestra la pelcula Petrleo Sangriento, donde el sacerdote pide al capitalista en ascensoayuda para realizar su sueo de reedificar su Iglesia y termina en la serie de sangrientosasesinatos que lo incluye.Qu cambios trae el Discurso Capitalista tal como nos lo presenta Lacan?

1- Al romper el par ordenado S1-S2, el S1, Significante del Nombre del Padre, ya no hacecoto, ordenando el Saber. La ruptura de lo que llamamos par ordenado determina que el

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Saber al que el sujeto se dirige pierde la ruta principal, el ordenador, el rumbo que los S1determinan, cosa que constatamos diariamente como cada de los ideales polticos,profesionales, familiares o laborales, y que Lacan llamara declinacin de la funcin paterna. 2- Se dislocan los trminos del fantasma bajo la barra al quedar el sujeto en el lugar delagente, determinando neurosis que no son las del sntoma neurtico, sino las que en nuestromedio se han agrupado como clnica de borde, entre otros nombres. La frase reprimida delsntoma neurtico trae siempre una pregunta para el sujeto. Los cuadros que el discursocapitalista determina en las diversas singularidades no implican una consulta que incluya unapregunta, sino un padecimiento que ya no se soporta. Por alocada que sea la presentacin enla consulta, responde a un discurso, campo clnico diferente al forclusivo de las psicosis. 3- Como lo indica el rumbo de las flechas , este discurso genera un sujeto que quedarpidamente consumido, como dice Lacan en Miln el 12.V.72: marcha sobre ruedas, eso nopodra correr mejor pero marcha as, velozmente a su consumacin, eso se consuma, seconsume hasta su consumicin. Que un sujeto aparezca y quede tan inmediatamenteconsumido no implica perversin, ya que no son del mismo tenor la ruptura del par ordenado yese dislocamiento de los trminos del fantasma que la renegacin del Nombre del Padre, msall de las apariencias fenomnicas.4.- El mismo 6.I.71, Lacan agrega a continuacin de la cita anterior: Lo que distingue aldiscurso del capitalismo es esto: la Verwerfung, el rechazo, el rechazo fuera de todos loscampos de lo Simblico, con lo que ya dije que tiene como consecuencia. El rechazo dequ? De la castracin. Todo orden, todo discurso que se entronca en el capitalismo, deja delado lo que llamaremos simplemente las cosas del amor, amigos mos. Ven eso, eh? No espoca cosa. El rechazo de la castracin se puede leer en el lazo social que este discurso genera comoen las consultas que recibimos. El rechazo a todas las marcas del paso del tiempo arrugas,canas, declinacin de la funcin sexual convocan rpidamente a cirugas estticas o alViagra antes que a una interrogacin. Si el reconocer el paso del tiempo y la declinacin de lafuncin sexual es un lugar donde la castracin se lee, no es esperable que sea recibido consimpata, ni nunca lo fue. La novedad del discurso capitalista es su rechazo e intento deborramiento que se puede leer tambin en la desconsideracin por la experiencia que lapalabra transmite.Si el cuerpo fue exaltado en su forma ms natural durante los siglos del dominio deldiscurso del Amo, el mismo cuerpo deviene lugar de experimentacin, de inscripcin,modificacin y borramiento de las marcas, a travs de cirugas, implantes, tatuajes, frmacos,etc.5- El rechazo de las cosas del amor no cuestiona, no interroga un romanticismo idealista niel ideal exaltado de la naturalidad del cuerpo sino un pragmatismo que desanuda amor ysexo, lo que se constata en la oferta pormenorizada, particularizada y especializada de sexoque ya ofrecen los avisos clasificados de cualquier matutino. El Ideal es precondicin de larepresin y Lacan habla a las claras de Verwerfung.

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6- Este rechazo de las cosas del amor atae tambin a los avatares del amor detransferencia que se cotiza en baja desde este discurso dominante y requiere la presenciadiscursiva de los analistas frente al padecimiento que causa el disloque de los trminos delfantasma, de la declinacin de la funcin del Nombre del Padre, del desanudamiento de sexoy amor. Si en el discurso del Amo aparece como Ideal conjugar sexo y amor desconociendo que lasexualidad no cabe toda en lo Simblico, el discurso capitalista, por forcluir las cosas delamor, borra toda relacin a un ideal que no sea el consumo, aun de sexo.

Pretend constatar las diferencias que, en el lazo social y las consultas que recibimos, generanel discurso del Amo y el discurso Capitalista. Constatar las diferencias es analizar los distintosproblemas que nos toca abordar a los analistas contemporneos, alejndonos de pronsticoscatastrficos, siempre ms propios del sacerdote o del poltico, que necesitan retener supoder, o las nostlgicas ensoaciones con un pasado que sita el paraso perdido quenunca habitamos. Nos toca lidiar no con lo que elegimos sino con lo que el discurso nospresenta en el lazo que genera y en la singularidad de quien consulta, para que interroguemosel Saber que porta.

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