وزارة التعليم العالي و البحث العلمي

جامعة زيان عاشور الجلفة

مخبر جمع دراسة و تحقيق مخطوطات المنطقة و غيرها

مجلة التراث مجلة دولية دورية محكمة يصدرها

مخبر جمع دراسة و تحقيق مخطوطات المنطقة و غيرها

2012سنة 04العدد

2253-0339 :ISSN

2011-1934:اإليداع القانوني

: الرئيس الشرفي

د شكري علي رئيس جامعة زيان عاشور الجلفة.أ

: رئيس التحرير: مدير المجلة

حمن لحرش أسعد المحاسن بشيري عبد الر .د

:الهيئة العلمية

سناء الباروني جامعة جندوبة تونس .د د بوزيدي كمال جامعة الجزائر .أ

بن داود ابراهيم جامعة الجلفة .د د بوغزالة محمد الناصر جامعة الجزائر .أ

دي نورالدين جامعة الجلفةحما.د د عبد القادر بن حرزاهللا جامعة باتنة .أ

فشار عطااهللا جامعة الجلفة .د د سعيد فكرة جامعة باتنة .أ

عزالدين مسعود جامعة الجلفة.د د خير الدين سيب جامعة تلمسان .أ

هزرشي عبد الرحمن جامعة الجلفة.أ مصر عبد الستار عبد الحق الحلوجي .أ

شاللي رضا جامعة الجلفة .أ عز الدين بوكربوط جامعة الجلفة .د

درماش بن عزوز جامعة الجلفة.أ د العوفي عبد الكريم جامعة ام القرى .أ

صدارة محمد جامعة الجلفة.أ قطر د عمر أنور الزبداني .أ

بن حفاف اسماعيل جامعة الجلفة.أ د ذياب البداينة األردن .أ

معيزة عيسى جامعة الجلفة .أ محمود محمد زكي مصر .د

شريط محمد جامعة الجلفة .أ الجزائر دهينة نصيرة .د

قواعد النشر في المجلة

تصدر مجلة التراث في شكل دوري ضمن الميادين التي تعنى بالبحوث و الدراسات

ث االجتماعية و االنسانية من كافة األساتذة باحثي الجامعات و يشترط في الدراسات و االبحا

:المراد نشرها ما يلي

أال يكون البحث قد نشر أو قدم للنشر يف أي جملة أو جزء من كتاب أو مذكرة أو أطروحة

أن يلتزم الباحث باملنهج العلمي و املوضوعية و األصالة

صفحه 20تقدم املقاالت مكتوبة فيما ال يتجاوز

أن تكون اهلوامش يف أخر الدراسة

باآللة مع ارفاقه يف شكل قرص و تكتب أمساء الباحثني و رتبهم أن يكون البحث مكتوبا

.العلمية و اجلامعة اليت يعملون لديها

ختضع األعمال املرسلة اىل ا�لة للتحكيم قبل نشرها

ترتب املوضوعات وفق اعتبارات فنية

ما ينشر يف ا�لة يعرب عن رأي كاتبه ،و ال ميثل رأي ا�لة بالضرورة

لبحوث و مجيع املراسالت اخلاصة با�لة اىل خمرب مجع دراسة و حتقيق خمطوطات ترسل ا

املنطقة و غريها

مجلة التراث جامعة الجلفة ــ الجزائر 04العدد فهرسة الموضوعات

.النظام االجتماعي للمؤسسة -

05 .................جامعة اجللفة. علم االجتماع التنظيم والعمل يف )أ(أستاذ حماضر .بوكربوط عزالدين.د

فتح : كتاب -، وجهوده اللغوية )هـ1073–988( زائريالج القسنطيني ونحمد الفك ريم بن م عبد الك -

-أنموذجا-أرجوزة المكودي في التصريف شرح اللطيف في

15............................................ - باتنة –احلاج خلضر ابن ابراهيم السعيد ، جامعة : د

اإلمام أبو الحسن اللخمي ومكانته بين علماء المذهب المالكي -

37...................... 1جامعة اجلزائر ، أستاذ مؤقت بكلية العلوم اإلسالمية ، عبد القادر قطشة

و المقامة و آيات القرآن الكريم اإليقاع اللغوي في األجناس النثرية و الكالم المرسل ، فن الخطابة -

نماذج تطبيقية

63................................. راضية واكي ، قسم اللغة العربية و آدا�ا ، جامعة اجللفة: األستاذة

نحو تأصيل الحداثة.. الحداثـة والتـراث -

71................................................ اجللفةأستاذ حماضر ب ، جامعة . بوعيشــة بوعمـارة

-نة دراسة مقار - الحرب وأهدافها بين الفقه اإلسالمي والقانون اإلنساني -

الدكتور حلرش أسعد احملاسن ، أستاذ حماضر جامعة زيان عاشور باجللفة

87....................... األستاذة قريقر فتيحة ، أستاذة مكلفة بالدروس ، جامعة زيان عاشور باجللفة

، واهم اإلصالحات الواردة فيه05/04تنظيم المؤسسات العقابية من خالل قانون -

112.............................................يد محيد ، أستاذ مساعد أ جبامعة اجللفةاألستاذ حمد

–قراءة جديدة من منظور سيكولوجي -قـوة التسـامـح -

147......................الدكتورة أمساء خويلد، أستاذة علم النفس الرتبوي، جامعة زيان عاشور اجللفة

قات الدبلوماسيةمسببات قطع العال -

154............................................................، جامعة اجللفة رقاب حممد األستاذ

.النظام االجتماعي للمؤسسة

.بوكربوط عزالدين.د

.جتماع التنظيم والعملاالعلم في )أ( أستاذ محاضر

.جامعة الجلفة

:الملخص

عتبارات با ح المناقشات الحالية الدائرة حول مسألة النظام االجتماعي للمؤسسةتطر

،كما تتجه أسباب الصعوبات المتنامية الناتجة عن سوق العمل بدور المؤسسة كمركز " اجتماعية محضة"

واألكثر من ذلك فان دور المؤسسات كفاعلين . مفضل لإلدماج في المجتمع وكقطاع للتنمية االجتماعية

.واجتماعيا ديناميكيا امحوريين يتشكل بفضلهم نسيجا اقتصادي

فما هو دورها كوحدة ضبط . مسألة مكانة المؤسسة كبناء اجتماعي مؤسساتي وثقافي لذا تطرح

في المجتمع؟

المؤسسة كمركز لإلدماج وبالرغم من عدم تمكن كثيرا من األفراد باالنتماء لوسطها تبرز تعتبر

مبدأ التي تعكس " مواطنة المؤسسة"موضوعيا مواضيع جديدة للتخمين السوسيولوجي وبخاصة فكرة

.حقوقها وواجباتها تجاه المجتمع

Résumé

Les débats sur le système social de l’entreprise s’élargissent aujourd’hui à des considérations plus « sociétales ». Les difficultés croissantes du marché du travail tendent à remettre en cause le rôle de l’entreprise comme lieu privilégié d’insertion dans la société et comme vecteur de développement social. Mais aussi les limites du rôle des entreprises comme acteurs structurants de tissu économique et social. Plus généralement, c’est la place de l’entreprise en tant qu’institution sociale et culturelle qui est alors en question. Quel rôle joue-t-elle comme instance de régulation au sein de notre société ? L’entreprise est un lieu d’insertion, mais une proportion croissante de personnes n’y a pas accès. D’où l’émergence de nouveaux thèmes de réflexion, notamment autour de l’idée d’une «citoyenneté de l’entreprise», traduisant l’idée que celle-ci a des droits et des devoirs envers la société.

: فهم النظام االجتماعي للمؤسسة

ببني، أوهلمـــا أل�ـــا يف مركـــز اهتمامـــات منتجـــي السياســـات �ـــتم سياســـة التنميـــة باملؤسســـة لســـ

، وثانيهمـا تشـكل ميـدانا مفضـال لتجـارب ونتـائج )إىل درجة اعتبارها ماد�ا احلية (التنموية يف اإلقليم

تطور األنظمة االجتماعية اليت تنتجها ، و مـادة لكثـري مـن التحاليـل، وشـكلت هـذه التجـارب مناسـبة

. فاهيمية متعددة حوهلاهامة إلجناز دراسات م

كمـــا يوضـــح تيـــودور كـــبالو فمـــن أجـــل حتويـــل الضـــعف إىل قـــوة، فـــإن املؤسســـة ترتكـــز علـــى

ديناميكيـــة إضـــافية ناجتـــة عـــن التفـــاهم اجلمـــاعي الـــذي يتطـــور بكيفيـــة ميكـــن مـــن إنتـــاج التضـــامن بـــني

ذه العالقـات حبقيقـة اخل ، وتفسـر هـ... الفاعلني وينتج ضوابطا وأشكاال حمددة من التعـاون والعالقـات

حيـاة املؤسسـة معقـدة و مكثفـة ضـمن عالقــات إسـرتاتيجية متنوعـة، تؤسسـها يف شـكل جمتمــع، <<أن

فاملصــدر الــدافع اذلــ (1) >>.مســتقال جزئيــا علــى األقــل، إذن ال تنفصــل عــن اهليمنــة الشــاملة للخــارج

يـة اخلارجيـة وتفكيـك جزئيا�ـا لفهم النظام االجتماعي للمؤسسة ال يقوم إال بتنميط البنيات االجتماع

. املنفصلة عن بعضها البعض واليت يساعد التداخل فيما بينها من حتديد طبيعة كل بنية عن األخرى

يشـــكل هـــذا التصـــور االفـــرتاض اجلـــوهري الـــذي يســـتند عليـــه حتليـــل علـــم اجتمـــاع التنظيمـــات

فهـــم النظـــام االجتمــــاعي والـــذي يطبـــق يف دراســـة األنظمـــة االجتماعيـــة لتطــــور املؤسســـات، ويفـــرتض

الكيفيـــة الـــيت تســـتجيب فيهـــا، بصـــفة دائمـــة إىل الضـــغوطات الـــيت <<للمؤسســـة األخـــذ بعـــني االعتبـــار

وهـــذا مـــا يتطلـــب اســـتغالل البنـــاء االجتمـــاعي للتفـــاعالت الـــيت تتشـــكل بـــداخل . متـــارس علـــى تطورهـــا

>>.عالقات التطور (2)

نتائج تنسج حول فكرتني أساسيتني، أوهلا يستند ال/وباإلضافة إىل ذلك فإن العالقة بني الثقافة

علــى حتليــل اهلــدف املشــرتك، فاملســتخدمني يســريون يف نفــس االجتــاه لتحقيــق منوذجــا حمــددا مســبقا يف

فال ميكن أن نتصور اليوم بـأن املسـري الـذي حيمـل ثقافـة ضـعيفة . اخل...فرتة تتسم بالتخصص و التنوع

أو ال حيملهـــا متاما،لكونـــه ينســـج اســـرتاتيجيات الـــيت يـــديرها عـــن طبيعـــة البنـــاء االجتمـــاعي للمؤسســـة

التحــالف مــع أصــحاب النفــوذ السياســي واملــايل، ميتلــك ثقافــة تنظيميــة هائلــة ألن غيــاب الثقافــة يــؤدي

إىل الفوضــى، وتفضــيل الــذين ال ميتلكــون املــؤهالت املعرفيــة والعمليــة ومييلــون إىل الرتكيــز علــى عالقــات

وية واحملسوبية والرشوة وبناء نظام مؤسسة مغلـق علـى مكونـات االحتـواء واالحتمـاء الزمالة وعصبة اجله

. باألقليات حبكم املناصب والسلطات املطلقة اليت متنحها هذه املناصب

وثانيها، يؤكد الـبعض علـى تنميـة الـدوافع القويـة الـيت متـارس تـأثريا إجيابيـا علـى نفـس رمـز القـيم

دعم األفــراد برضــا معنــوي، وبالتــايل يتــدعم جمهــودهم يف أداء املهــام فــبعض والقواعــد املشــرتكة، والــيت تــ

املمارســات الــيت �يكلهــا الثقافــة تنمــي االعتبــار للعمــل، فمشــاركة األجــراء يف القــرار ونظــام املــنح أفضــل

منوذجــا حيــا عــن ذلــك أيضــا ففــي ســنوات ) IBM(كمــا تعكــس ثقافــة مؤسســة (..) مثــاال علــى ذلــك

لكو�ـــــا اتســـــمت . نـــــا يـــــدرك بـــــأن مســـــتخدمي املؤسســـــة متيـــــزوا بالصـــــدق و بالدافعيـــــةالثالثينيـــــات، كل

:خبصوصية الوفاق الذي ساد مستوى التسيري، إذ اعتمدت فلسفة املؤسسة على تنفيذ ما يأيت

.احرتام حقوق الفرد-1

.واجب تقدمي اخلدمات من الدرجة األوىل، بل أحسن اخلدمات يف العامل-2

.از األهداف بالبحث دائما عن األفضلاالستمرارية يف إجن-3

Tomاالبــن (و الــذي اســتخلفه وارثــه ) Tom Watsonاألب (ارتبطــت هــذه الثقافــة مببــدعها

Watson ( الــــذي تــــرأس جمموعــــةIBM وحــــدد بــــدوره اخلطــــوط العريضــــة لتطــــوير الثقافــــة 1962ســــنة ،

ام االجتماعي للمؤسسة مما يؤدي إىل فالفلسفة و روح املبادرة يف التنظيم أساس ترقية النظ.املستقبلية

مزيد من النماذج األكثـر ليونـة يف مسـتويات التسـيري مـن املعرفـة العمليـة التكنولوجيـة، واملـوارد املاليـة، و

.األبنية، و القدرة على اإلبداع

وال شك أن هذه املبادئ تساهم يف النجاح، و بـدورنا نعتقـد بأ�ـا تـؤثر أقـل مـن إرادة جمموعـة

تدفعهم املبادئ اإلسرتاتيجية املضادة ألهداف التسيري والتنظيم املقننة اليت يسعون إىل تنفيذها يف أفراد

الواقـع للحفــاظ علـى بعــض املكتسـبات الــيت يوفرهــا النظـام االجتمــاعي غـري الزبــوين، وكثـريا مــن مســؤويل

فضال عـن ذلـك جنـد .املؤسسات يفضلون هذا التصور الذي يستعب قوة الثقافة بالفعالية االقتصادية

VF Corporation بــأن مؤسســة هــذه املؤسســة دافعــت عــن مكانتهــا بنجــاح كبــري يف قطــاع شــديد

املنافسة يف ألبسة األلعاب، واعتمدت يف إسرتاجتيتها على صنع املنتوج الكالسيكي بأسعار منخفضة،

.تها يف حتقيق جناحهاواملتخصصون يف متابعة هذه املؤسسة يدركون الدرجة اليت سامهت فيها فلسف

للتنظيم و فاملديرية واإلطارات يلحون على االنضباط و النوعية، و يولون أمهية بالغة للتصنيع

وهذه الثقافة اليت يصعب تصورها يف مؤسسة . ولتسيري املوارد املالية حبذر مع الرقابة املستمرة للمخزون

حققت بالفعل جناحها الدائم ) prêt-à-porter de luxe(تصدر منتوحات الرتفإشهارية أو يف مؤسسة

.% 400ذ بلغت أرباحها ما يعادل نسبةإ 1984و 1978فيما بني سنيت

كما أن مؤسسـة اخلطـوط اجلويـة السويسـرية، حققـت إدار�ـا باالعتمـاد علـى حتسـني اخلـدمات

ودي يف العمـل، يف للزبائن وسرعة التنفيذ، ونوعية جتهيزا�ا املمتازة، وتسيري مـايل حـذر، و �يئـة حمـيط

لتجـاوز مشـاكل طاقا�ـا، فقـد اعتنـت مبعرفـة جـذب واالحتفـاظ . شكل صورة عائلية تقليديـة سويسـرية

.بزبائنها، و متكنت هذه املؤسسة اجلوية من توفري كل إمكانيات رضا متطلبات املتنقلني

و بأبنيــة إداريــة واجلــدير بالــذكر أن هــذين املؤسســتني الســابقتني، تتميــزان بتكنولوجيــات عاليــة،

لينـة، وبغيـاب تسلسـل هرمـي، و بتثمـني اإلبــداع، وختصـيص دفعـات ذات كفـاءات وبالصـراحة القائمــة

يف االتصــال الــداخلي، وهــذا النمــوذج مــن الثقافــة ال يــؤثر علــى كفــاءات صــانع األلبســة أو العامــل يف

اتيجية القائمـــة علـــى بـــل تـــرتبط بضـــرورة بـــروز منفـــذ يف حجـــم صـــغري املؤســـس لإلســـرت . املؤسســـة اجلويـــة

اإلبــداع والبحــث عــن الــدخول يف ســوق ، حتــيط بــه مؤسســات قويــة قائمــة، تتــوفر علــى أفضــل مــوارد

.مالية

قـوردن دونلسـن حـول اثنـيت عشـر مؤسسـة أمريكيـة أمهيـة فقد أوضحت دراسات جاي لـورج و

:التصورات السابقة الذكر إذ متت مالحظتهما للتطورات اآلتية

ني هلــذه الشــركات، واضــحة، و أنتجــوا ثقافــة منســجمة يف مســتوى املخطــط بــأن رؤى املؤسســ-

.الداخلي، و باالتفاق مع خصوصيات احمليط اخلارجي الذي تقوم فيه هذه املؤسسات

تســـاعد هـــذه الثقافـــة املســـريين علـــى أخـــذهم كـــل يـــوم لقـــرارات معقـــدة، بتبســـيطهم لعلميـــات -

.القرار وجيعله منطقيا وأكثر تالؤما مع احمليط

متتاليـة، مـع اكتفائهـا سـنواتحينما تكون الوضعية مستقرة، ميكن للمؤسسة أن تشتغل ملـدة -

.بتعديل بسيط لبعض جوانب فلسفتها

يف حالة استحداث التغيري يف املؤسسـة، فبـاملوازاة يـتم تطـوير الثقافـة تـدرجييا �ـدف االحتيـاط -

. من اخنفاض الكفاءات

قافة يف احتـواء النظـام االجتمـاعي للمؤسسـة يتجسـد يف حتقيـق لذا نعتقد بأن الدور احملوري للث

النجاح االقتصادي ألفضل املؤسسات ووفقا لدراسة اثنيت عشر مؤسسة سابقة، وبإمجاع املتخصصني،

يف تســيري املؤسســة، واملخــاطرة املدروســة، واالنفتــاح، ةمت اإلحلــاح علــى أمهيــة دور القائــد وروح املســؤولي

ويعتقــدون بتواجـد عالقـة ســببية مباشـرة بـني القائــد والكفـاءات االقتصـادية العاليــة، واإلبـداع والكفـاءة،

تفــرتض فلســفة تنظــيم، (وهــذا مــا يؤكــد أمهيــة الثقافــة التطوريــة، وهــذه الثقافــة التطوريــة هــي الثقافــة الــيت

املشــاكل، وعقلنــة قائمــة علــى املخــاطرة، والثقــة وحــب الفعــل، وتعــاون األفــراد تلقائيــا بــذل ا�هــود حلــل

كما يسود املؤسسة شعور باألمن، مما يعطي لكل فرد الضمان على أنه قادرا ملواجهـة . وتنفيذ احللول

فضـال عـن الشـعور بـنفس احلمـاس بتوجيـه املؤسسـة . مجيع الصعوبات، والتحكم يف الوضعيات احملتملة

.يف طريق النجاح، ومتيز أعضاء التنظيم بالقابلية للتكييف واإلبداع

:بداع كحلقة في نظام المؤسسةاإل

إن اإلبداع يف املؤسسة أمرا حيويا حليا�ا وفعاليتها وجناحها، ويتحقق ذلك إما بفضل التطوير

، وكــل األنشــطة اإلبداعيــة عبــارة )األنشــطة اجلديــدة يف املؤسســة(، أو االبتكــارات )تغيــري مــا هــو كــائن(

هــا اإلبداعيــة، حينمــا تعــي طبيعــة اإلبــداع، وتــتعلم كيــف عــن تعــديالت وميكــن أن تنمــي املؤسســة فعاليت

و يف هــذا املســتوى بالــذات تكمــن حقيقــة . يرقــي بكيفيــة نشــطة التعــديالت واالبتكــارات غــري املتوقعــة

:قدرة إجناز اإلبداع يف املؤسسة، وتستند هذه املؤسسة على ستة مبادئ أساسية لإلبداع وهي

.االنتماء إىل أهداف املؤسسة -

.ملبادرة الفرديةا -

.التجارب الرمسية -

.فن االستفادة من الفرص السعيدة -

.احلوافز املختلفة -

.االتصال الداخلي يف املؤسسة -

:ويف كل ذلك يبقى االنتماء إىل املؤسسة وحتديد أهدافها يستلزم بلوغ ما يأيت

.سرتاتيجية للمؤسسةهدفها التأكد من أن املصاحل واألفعال تتجه حنو األهداف اإل -

تســـمح لألجـــري مـــن اختيـــار الشـــكل الـــذي يهمـــه، وشـــعوره بالقـــدرة علـــى حـــل مشـــكالته مهمـــا -

.اختلفت األسباب

.النشاط يف ظل غياب دعم رمسي مباشر يربز برغبة أداء شيء جديد ونفعي-

.اإلجراءات اليت تتخذها املؤسسات �دف ترقية اكتشافا�ا العرضية لتصبح أكثر وضوحا-

ميكــن أن تعطــي احلــوافز ألجــري مــا مفهومــا جديــدا لشــيء يريــد أدائــه، أو قــد تدجمــه يف شــيء مــا -

.خيتلف متاما عما يريد أدائه

ـــــة و جيــــب أن تؤســــس خطوطــــا لالتصــــال الضـــــروري - متـــــارس كــــل مؤسســــة أنشــــطة منتظمـ

)3(.لتدعيمها

مــــن تطورهــــا تفســـر ليونــــة املؤسســــات بكــــون أن بعــــض املصــــطلحات األساســــية، الــــيت تســــمح

مـن : املستدام غالبا ما تتهرب عـن جممـوع الفـاعلني االقتصـاديني، والسـؤال الـذي يطـرح نفسـه اآلن هـو

الـذي يفكــر يف صــحة املؤسســات ؟ وتبــدو اإلجابــة الشــكلية يف كــون ال أحــد يفكــر، ولــن يفكــر أحــدا

.حقيقة يف صحة املؤسسات

الزبــائن، املســامهني (يشــكلون املؤسســة فهنــاك ثالثــة جمموعــات مــن الفــاعلني األساســيني الــذين

ففـي حـاالت عديـدة، ينظـر املسـاهم للنمـو وللـربح يف . و يتصرفون كمستغلني هلذه املؤسسـة) واألجراء

و يطلــب األجــري التحصــل علــى أكــرب . املــدى القريــب، و يبحــث عــن حتقيــق أقصــى فعاليــة الســتثماراته

لـذا يعـاين النظـام االجتمـاعي . ا منخفضـة للمنتـوجوأخـريا يريـد الزبـون أسـعار . أجر ممكن و بأقـل جمهـود

.للمؤسسة باستمرار من الشروط املبالغة يف حتقيقها و الناجتة عن ضغوطات هذه اجلماعات الثالثة

تـأخري االسـتثمارات، التقليـل مـن : شرط الرحبية يف املدى القصري الذي تربز عنه انعكاسات-

ذي يـدفع بالزبـائن إىل االسـتهالك، ويـؤدي إىل االحنـدار يف النفقات رغم ضرور�ا، السـلوك التجـاري الـ

.عالقة الثقة

.شـــــــــرط األجـــــــــرة أو التقلــــــــــيص مـــــــــن وقــــــــــت العمـــــــــل ممـــــــــا يــــــــــؤدي إىل تضـــــــــييع التنافســــــــــية-

ــــة- الســــعر الشــــديدة التمــــدد ، والــــيت يفرضــــها أصــــحاب القــــرار الــــذين /شــــروط عالقــــة النوعي

)4(.يشكلون السوق، ويبعدون اهلوامش عن اخلطر

علـــى هـــذا األســـاس تواجـــه املؤسســـة اجتماعيـــا وضـــعا حرجـــا نتيجـــة صـــعوبة إعـــداد مســـتقبلها

فحينمــا تشــعر جمموعــة الفــاعلني الثالثــة بتحقيــق . وتكييفهــا مــع تغــريات حميطهــا وابتكارهــا و اســتثمارها

رضــــا يف املــــدى القصــــري قلمــــا يهتمــــون بصــــحة املؤسســــة، وهــــذه الوضــــعية عبــــارة عــــن إرث يف التــــاريخ

ففـــي بدايـــة املرحلـــة الصـــناعية األوىل متيـــز املســـامهون بقـــوة املســـامهة، فهـــم الـــذين جيـــذبون . االقتصـــادي

و وضــعيات . وســائل جديــدة واملؤسســات الــيت يســريو�ا قليلــة العــدد، يف ســوق قــائم علــى بنيــة الطلــب

يشـت بعـض االحتكار أو شبه االحتكار مل تكـن نـادرة، كمـا أن الزبـائن يتكيفـون مـع العـرض، وقـد عا

وبعــض املؤسســات مــؤخرا Bellو Citroënو Winchesterاملؤسســات مثــل هــذه الوضــعيات كمؤسســة

. IBMكمؤسسة

ومــن أجــل االســتجابة هلــذه الشــروط اجلديــدة و مــن أجــل االقــرتاح يف املــدى البعيــد إقامــة نظــام

ن، إذ يعيــــب يف اجتمـــاعي فاعــــل للمؤسســــة ، جيـــب علــــى املؤسســــة تنفيــــذ التغيـــري يف ثقافتهــــا منــــذ اآل

التنظيمــات احلديثــة غيــاب الثقــة، وال يســود مســتويا�ا الداخليــة احلــذر الشــامل بــني أصــحاب األســهم

. واألجراء، بل أيضا عالقات مصلحة فيما بينهم

فــاألجراء يشــو�م احلــذر مــن املســؤولني، الــذين ميثلــون املســامهني، و هــذا مــا يــنعكس بالدرجــة

ولــذات . لـذين يتخوفـون مــن مسـارهم املهـين، وأجــر�م أو علـى مناصـبهماألوىل علـى مسـتوى املــدراء، ا

األسباب فمسؤويل املصاحل يتخوفون من املدراء الذين ميثلون القائد، و مسـؤويل املشـاريع يتخوفـون مـن

فمفهــوم اللعبــة اجلماعيــة مفقــودة أو غــري كافيــة فكــل فاعــل يــدافع . مســؤويل املصــاحل، و هكــذا دواليــك

ه هــي القاعــدة الســائدة يف النظــام االجتمــاعي للمؤسســة، فكــل شــيء يبــاح ممارســته عــن مصــاحله وهــذ

.واجتناب اجلزاء يف حالة اإلخفاق كالكذب واخليانة، �دف التطور بسرعة

وتوضــع مصــلحة املؤسســة دائمــا يف املســتوى الثــاين بعــد املصــاحل اخلاصــة، وتبعــا للمنــاخ العـــام

خطـــر انـــدماج هـــذا الـــنمط يف التســـيري وأصـــبح مـــن الصـــعب كلمـــا كانـــت املؤسســـة كبـــرية، كلمـــا اتســـع

الــتحكم يف رقابــة مباشــرة حلقيبــة الفســاد اإلداري يف املؤسســة نظــرا للتوســع يف المركزيــة القــرار أو عــدم

إعادة الطلـب يف التـدقيق احملاسـيب لعمليـات لعبـة التسـيري وكأ�ـا حقيبـة سـوداء ال ميتلكهـا إال أصـحاب

.على مستوى اهلرمالقرار املرتبعني على أ

ويســتند الشــك علــى عــدة آثــار ثانويــة أيضــا، فاألنانيــة تــؤدي إىل خنــق املعلومــة ، والتســيري عــن

طريــق الرقابــة وغيــاب املبــادرة الــذي يقضــي علــى االبتكــار أو علــى حتمــل املخــاطر و تنمــي التفكــري يف

علـى كـل مـا هـو ضـروري وعموما تؤدي باملؤسسـة إىل القضـاء . الصراع وتضعف من التعاون والتضامن

.الزدهارها يف زمن املعلومة و ما يرافقها

لـــذا فلتجـــاوز هـــذه العوائـــق وتـــدعيم ازدهـــار النظـــام االجتمـــاعي للمؤسســـة وفعاليتهـــا يف املـــدى

تنفيــذ سياســة الصــدق مــع الزبــائن واملســامهني واملتعــاونني، مبعــىن تنفيــذ تســيري املؤسســة <<البعيــد جيــب

: دى البعيد الذي يفرز نتائج إجيابية للمؤسسة، إذ جند آثارها يف كل املسـتوياتالقائم على الثقة يف امل

(5)>>البقاء، النمو واملردودية

ولكـن يبـدو ازدهـار وثــروة النظـام االجتمـاعي للمؤسسـة ضــعيفني حينمـا يعتمـد علـى اســتخدام

:الشروط الكالسيكية للمحاسبة، ويفرتض بناء التقييم على أساس ما يأيت

ال البشــري، مبعــىن املعـارف وكفــاءات املتعــاونني، وانتمـائهم للمؤسســة، وقــدرا�م علــى رأس املـ-

.اإلبداع وثقافتهم وفلسفتهم

جهــاز (رأس املــال اهليكلــي، مبعــىن التنظــيم، العالمــات و حقــوق االخــرتاع، ونظــام املعلومــات -

.، وفاء الزبائن و مميزا�م األساسية)اإلعالم اآليل و بنك املعلومات

ويف نظر إيدفنسن ومالون فإن املفهوم القاعدي للنظام االجتماعي للمؤسسة يكمن يف القيمة

فهي اليت تتيح القيمة وال يـشكل الربح للمؤسسة إال أحد العوامل األخرى <<.و ليس يف الربح

.وتستخـدم هذه القيمة املنتجة يف االستثمار، والتكوين واإلبداع. (6)>>.للقيمة املنتجة

ولكن ال جيب أن نتغافل عن األشكال اجلديدة اليت تنتشر بسرعة، والقائمة على الوقـت اجلزئي

العمل التعويضي، عقد التكوين، عقد فرص الــتعاون بأوقات متمركزة ، للعمـل، والعمـل مبـدة حمددة، و

ل حتمل األشكال اجلديدة العمل بالتناوب، العمـل القائم على اإللكرتونيك، والتساؤل املطروح هـو ه

للعمل مفاهيم جديدة لـوقت العمل، وأنظمة املفاضلة املختلفة وفقا ملفهوم احلاجات، والوقت الفردي

واجلماعي، و اكتساب جتربة مهنية؟

إن اإلجابة عن مثل هذا التساؤل يقتضي منا البحث عن الليونة يف تسيري املؤسسات

قـدرة الفاعلني على حتويل <<جتماعي واليت تتحدد بـإمكانية أو االقتصادية وطبيعة نظامها اال

وتكييف املعايري واملمارسات اليومية يف مستـوى التنظيم الزمين للـنشاط أو للـوظيفة أو للوضعية

وأن األمهية األساسية لليـونة ال جيب أن تتعارض مع ممارسة مـا، حيث يهيمن مسبقا . االجتماعية

لذا (7)>>.جتـانس يف السلوكيات ويف صالبة وظائف التنظيمات من املنظور الزمينكنسق فرعي الال

فإن البحت عن احتواء قدرة الفاعلني لن تتجذر إال يف تفعيل حقيقي ملواطنة املؤسسة اليت يعكسها

.نظامها االجتماعي باستمرار

:الخالصة

ميكــن أن تعتمــد -فقــود احللقــاتامل -املؤسســةنعتقــد بــأن املــوارد الــيت حتتشــدها إســرتاتيجيات

كمن يف العمل علـى إعـادة تأهيـل، وحتويـل اهلويـة اجلماعيـة مـن أجـل على بناء نظاما اجتماعيا فاعال ي

.حتويل العالقة اليت تربط الفاعلني االجتماعيني يف جمالني متكاملني ويتمثالن يف املؤسسة وا�تمع

بادرات، وتنمح الـذين يعتنقو�ـا قـدرة الفعـل امللكل تعطي معنا واضحا ومنسجما لدا فاملواطنة

ـــدة للنشـــاط اإلنتـــاجي وااللتـــزام بتحقيقـــه ضـــمن ـــزهم علـــى االســـتثمار يف حقـــول جدي املتجـــدد، بتحفي

. النظام االجتماعي وإدراكه صريورة التعلم اجلماعي الذي يساهم بدوره يف تعزيز هوية

:التهميشمراجع -

p136., Dunod, Paris, 2003.ne affaire de sociétéL’entreprise u (1)Renaud (S.).

(2)Heskett (K.J.L), Le second souffle de l'entreprise Culture et performances, Traduit de L’américain par Laurence Nico Laif, Les Editions d'organisation, Paris, 1993.

Lors d'un discours à l'université de Columbia.

جمريا عاما، مت نشرها من قبل جملة 305حبسب دراسة ميدانية اشتملتFortune و معظم املبحوثني يعتقدون بأنه تتواجد ثقافة

.Heskett (K.J.L) من نفس املرجع املذكور سابقا 26أنظر ص " قوية هي شرط جناح املؤسسة Vanity Fair.

(3)Robinson (A.G.) et Steru (S.), L'entreprise créative. Comment les innovation surgissent vraiment. Traduit de L’anglais par René Piétri Adaptation: Eileen Tyack-lignot Edition d'organisation, Paris, 2000, pp15-21. (4)Fustec (A.)Et Fradin (J.), L'entreprise neuronale. Comment maîtriser les émotions et les automatismes pour une entreprise plus performante. Ed. D’organisation, Paris, 2001, p165.

, Ed. Dunod, Paris, 1996, p29 L'effet loyauté, (5)Reichheld (F.F.)

Ed. Maxima Laurent du Mesnil, Paris, Le capital immatériel de l’entreprise,, (6)Edvinson (L.) et Malone (M.)

1999, p145.

Traduction de l’Italien de t de carrières,travail et développemen-Temps), (7)Fraccaroli (F.) et Sarchielli (G.

Monica Meneghel,Ed. Octarès, Paris, 2007, p38.

)هـ1073–988( زائريالج القسنطيني ونحمد الفك ريم بن م عبد الك

وجهوده اللغوية

- أنموذجا-أرجوزة المكودي في التصريف شرح فتح اللطيف في: كتاب

ابن ابراهيم السعيد :د

وآدابهاقسم اللغة العربية

كلية اآلداب واللغات

-ةباتن –جامعة الحاج لخضر

امت الن الم على خ والس الة املني، والص الع هللا رب احلمد م ليه وسل ع د، صلى اهللام لق اهللا حم شرف خ أ لنيرس بيني وامل

:ابعني، وبعدحبه والت ى آله وص ، وعل سليما ت

اثعـن التقـرب مـن عزوفــهمـن النـاس ثـري الك يرجـع اث ات الــيت متـس لدراسـأن ا إىل ميــدان حتقيـق الـرت ات تتطلـب آليــ، الـرت

كاء والـذ ،والنظـر الثاقـب ،اسـعة عـن الثقافـة الو فضـال واإلفـادة منهـا، وظيفهـات و اصـطناعها سـن دارس، وحي الـيتزود �ا ،ةاصة خ علمي

تميحق ليوظف ذلك كله يف ،زامل

.ؤلف النصم ه ما أراد تكون أقرب إىل وافية اسة در تهااس ودر ، قةحتليل النصوص امل

وقـــد خلـــف لنـــا أجـــدادنا تراثـــا خمطوطـــا يف حمتلـــف املعـــارف والعلـــوم، مل يلـــق العنايـــة الكافيـــة إلحصـــائه وتصـــنيفه ودراســـته

.وحتقيقه ونشره، رغم ما بذل من جهود فردية ومجاعيه جادة تستحق التقدير

شـر غوية، ون هودهم الل عريف جب يف الت اريخ صفهم الت الذين مل ين اجلزائريني لماء الع ثي ألحد وقد وقع اختياري على نص ترا

وإحساسـا مـين بأمهيـة العنايـة بـالرتاث عامـة وبأعمـال هـذا الرجـل خاصـة تقربـت مـن هـذا ا�م،عن أقـر رف ا ع رية، كم اهلم الفك أعم

كتبـات ة فرتة زمنيـة كبـرية حبيسـ ظلت العالمة اللغوي للبحث عن مؤلفاته وآثاره اليت، فبـذلت عرضـة للتآكـل والضـياعوالزوايـا، امل

.جهدا متواضعا لدراسة وحتقيق وتصويرمجلة من هذه اآلثار؛ ليستفيد منها الباحثون والدارسون على السواء

والــنص الرتاثــي الــذي ،)هـــ1073–988( زائــريون الج حمــد الفكــريم بــن م بــد الكــع (فــاملؤلف هوالعالمــة اللغــوي

مثـاال علـى صـريف العربيـة، كتـاب يف علـم ت ) أرجـوزة المكـودي فـي التصـريف شـرح فـتح اللطيـف فـي: ( وأتناوله بالدراسة ه

.جهود الرجل اللغوية

:وقسمت البحث قسمني

تناولت فيه املؤلف ومآثره: القسم األول -1

.للحديث عن الكتاب وقيمته العلميةجاء : القسم الثاني -2

: فالتعريف بالمؤل : أوال

عبـد الكـرمي بـن :، املدينة اليت تضرب جبذورها يف أعماق التاريخ، فهـو )1(مؤلف كتابنا هو واحد من أبناء مدينة قسنطينة

الح، فنالـت احرتامـا م والصـهرت بـالعل ، مـن أسـرة اشـت )3()هــ1073 –988(القسنطيين التميمي )2(حممد بن عبد الكرمي الفكون

ا هلا من ن ة اليت شغل ناصب اهلام للم ظرا ن و فوذ ديين واجتماعي وسياسي يف مدينة قسنطينة، واسعا، مل

. جتمع ها أبناؤها يف امل

قايفث جو صيله وسط عي يف حت العلم والس ا على حب من و شب حيث ،ائلةاوية الع يف ز )4(تعلم عبد الكرمي على يد والده

لماء من ت الع ه توافد أحدث عام، اوية يف مدينة قسنطينة، فكان لبعض شـيوخه تـأثريهم عليـه، فمـنهم أخـذ غرب على هذه الز ونس وامل

.، وعلوم الشريعة صرفو والحفظ القرآن الكرمي، وتعلم النحف ى،اقتد قهم أخال مبادئ العلوم، وب

ة وممن خالطه من العلماء الوافـدين علـى م، فقد كانت ثقافته حملية يف زاوية األسر ومل يذكر أن سافر أو تنقل لطلب العل

. )5( مدينة قسنطينة

، ه إمارة ركب احلج ل أسندت حيث ، ةباشر م ة عديد ون وظائف رمي الفك الك عبد هـ، توىل 1045: امه عالدو ةاوف بعد و

يف ) األعظــم(بــريامع الك دريس يف اجلــة و التــة اإلســالم واإلمامــشــيخ م لقــب ا نــال كمــ ،�ــا ا جــدير كــان ا إال مــن ال يناهلــ وظيفــة وهــي

. )6(ونـكار الف د اء قرب طح يف الب قع امع الذي ي وهو اجل سنطينةق

نتفعني بعلمهم، فقـد حصـأنه كان يذكر و مث ،ها لطلبتـهودرسـالعلـوم املختلفـة، وألـف فيهـا كتبـا ل طرفـا مـن من العلماء امل

.)7(اها هللاـ ا هللا وتركنـقرأناه :من هذه العلوم له شيء لب، وكان يقول إذا ذكرضرته بالق على ح والعكوف اتركه هألقى اهللا يف قلب

.، وهو نطق عامة اجلزائريني2/480: يف نفح الطيب) قسمطينة(كتبت )1(

أبو القاسم سعد هللا، تاريخ : ينظر. باألوراس) فكونة(نسبة إىل ) الفكون( إن كلمة: قيل )2(

، واإلفراين، صفوة من انتشر 2/349، 1998، 1: ب اإلسالمي، بريوت، طاجلزائر الثقايف، دار الغر

عبد ا�يد خيايل، مركز الرتاث الثقايف املغريب، الدار البيضاء، : من أخبار صلحاء القرن احلادي عشر، تح

.1/165ج: ، وتعريف اخللف برجال السلف 252- 251:، ص2004، 1: املغرب، طللمكتبة العربية كتابني تناول فيهما بإسهاب –أطال اهللا عمره–د اهللاقدم الدكتورأبوالقاسم سع )3(

، والثاين )تأليف( الفكون داعية السلفية شيخ اإلسالم،عبد الكرمي: حياة هذا املؤلف، األول بعنوان

). حتقيق(منشوراهلداية يف كشف من ادعى العلم والوالية لعبد الكرمي الفكون : موسوم بـشجرة النور الزكية يف طبقات املالكية، املطبعة السلفية ومكتبتها، خملوف، حممد بن حممد )4(

310– 309: هـ، ص1349القاهرة، شيخ اإلسالم عبد الكرمي الفكون داعية السلفية، دتر الغرب اإلسالمي، أبو القاسم سعد اهللا، )5(

. 63: ، ص1986، 1: بريوت، لبنان، ط . 69: املصدر السابق )6(

يف منامـه مـع ؤيـا الـيت رآهـا الر و والصرف، حبثا عن التفـوق يف علـم العربيـة بـني أقرانـه، أوجتسـيدا لتلـك النح يل بعلماشتغ

ـيــال منهـا للح أقـرب للخ رؤيـارمي، وهـي ه عبـد الكـجـد رأيــت (: ، يقـول عبـد الكـرمي الفكـونويفعنــوي صـأثري م عـود إىل تـا ت قيقـة؛ أل�

ربه، ين مـن قـاطب ه خيـالة، وكأنـيـت الصـب و حنـ اصـدا نـه ق ف سـة د در مب ين اها كـأ ر، ويف إحـد أكثـ رتني أو وم مـيف النـ -ضي اهللا عنـهر -اجلد

هــدي ول ع اه لطــا معنــذ هــ مــا كال فعــل مــاض، أو :)قــال◌ (: ا فيــهه، فــإذ تــأمل ر، فت صــف فيــه باأل كتوبــا م اســا ط ين قر ل او ، ونــاقــرأ◌ : ول يقــ

لـك مـن هللا، وذ مـد واحل ملكة صلت يل فيه به فح غلت حو، فاشت م الن◌ ال بعل تغ ه يف االش من ن ه إذ ايل أن بب ع ، ووق ت ه بـ ت ا، فانـ ؤي بالر

.)8( )نه ضي اهللا ع ته ر رك ب

ومـا أليف فيـه، ى التـاعـث علـحـو والب م الن ات علـيل◌◌ و أل إشارة حاة للغويون والن رويها اة اليت ي بالقص شبيهة ذه الرؤيا وه

. يلؤ ود الد ىب األس وأ -ضي اهللا عنهر -البيب ط بن أ علي بني حدث

ا أراد : (ونفك ال يقول ،يخ حممد بن رشد الزواويالزمة الش هو م ائقه،ق وفهم د ، حوة علم الن ل ملعرف الباعث األو ولعل ومل

ن ينـاظر ع ابالزمته إلقـراء الكت ،اهللا فـتح البصرية يف النحو، فمـا ليـه، فكنـت أستحسـن ذلـك وأصـله ومل غي ألشـعار شـواهد الفـن

.)9()اصل يل ذوق م هو إال وقد ح

ضور الد وكذلك احل كـان حيثـين فقـد ( :ونرمي الفكـيقـول عبـد الكـ ، اشـدجيـه مـن ابـن ر و ايت بت يخ التـو اء الشـجلـس إقـر ائم مل

ب بل ال أ، هضر ذلك ال أح قبل ايت، وكنت يخنا التو رس ش ه يف د ى احلضور مع عل ،اهاد عـ ة، ومـن جهـل شـيئا عرفـغيه، وال أعرفه كل امل

. )10()ررس املذكو ه جملس الد أحضر مع فصرت فاعل◌،: وزيد ،اضم فعل : قام ،ةجرومي ه من األ ا قرأت هو م حو بأن الن ا مين ظن�

علـى وقد الزم شـيخه التـوايت فـرتة مـن الـزمن، يقرأعليـه كتـب النحـو، والتفسـري والفقـه، ممـا جعلـه يتمثـل آراؤه ويسـتدل �ـا

.عدة مرات) فتح اللطيف:( تابهكثري من القضايا يف مؤلفاته، وخاصة ك

: ـهات صف

اجم مــن أخــالق ــوصــف عبــد الكــرمي الفكــونمل تــذكر لنــا كتــب الــرت عريــف ه صــاحب كتــاب ت الكثــري، فقــد وصــف يء اته الش

حـني تـرك هاتـيف آخرحي ، وخاصـة )11()ق خللـعـن ا ايـة االنـزواءيف غ ان كـ(وأنـه ،)كـان إمامـا يقتـدى بـه (ه لف بأنـال السـف برج اخلل

. االشتغال بالعلوم، والعكوف على حضرته، والرتدد على احلرمني الشريفني

ــــف اخللــــف برجــــال الســــلف، مطبعــــة بيــــري فونتانــــة الشــــرقية، اجلزائــــر، فنــــاوي، احل )7( ، 1906تعري

. 166-1/163ج، ، ومنشـور اهلدايـة يف كشـف حـال 118شيخ اإلسالم عبد الكرمي الفكون داعيـة السـلفية، ص )8(

، بــريوت، أبــو القاســم ســعد اهللا،دار الغــرب اإلســالمي: مــن ادعــى العلــم والواليــة، عبــد الكــرمي الفكــون، تــح

.11،52،53:، ص1987، 1: لبنان، ط 106: منشور اهلداية )9( . 107: املصدر نفسه )10(

فقـد فضـله الشـيخ التـوايت علـى أقرانـه، وكلفـه بإمسـاك ، ط ـة يف اخلـواخلـرب ، احة اللسـانوفصـ فسـه بـالفهمهـو علـى ن د شهو

وأقــرأه عليــه وكنــت لفصــاحة لســاين أمســك الكتــاب ( :وقــراءة مــا يطلــب منــه لينــاظر بــه الشــيخ غــريه مــن العلمــاء، قــالالكتــاب

ــا أخــذت الكتــاب وقرأتــه عليــه، بســط اهللا لســاين بقراءتــه، فكــأنين إذ ذاك كاتبــه أو مؤل : (ويضــيف ،)12()رةمنــاظ لل فــه يف ســرعة فلم

.)13(..)لمات واتساق نظامها بط الك القراءة ومتانة ض

وينقل عبد الكرمي الفكون أن ابن راشد الزواوي يشهد له بالفصاحة والفهم عند الشيخ التوايت من أجل متكينه من قـراءة

.)14()ويذكر له مايل من الفهم وفصاحة اللسان : (بقوله ،كا للكتابالكتاب الذي يدرس منه الشيخ يف أثناء غياب من كان ممس

:هشيوخ -

عارف، ومن أبرزهم ضم : كتاب منشوراهلداية قائمة طويلة من أمساء شيوخه الذين أخذ عنهم شىت امل

د الت حمم - 1 فـتح( :ابـهعـدة مـرات يف كت عبـد الكـرمي الفكـون ذكره )15(رفحو والص عنه الن الذي أخذ : غريبوايت امل

نشـور اب م لـه يف كتـ رجمتـ وقـدغويـة، ضـايا الل لـة مـن الق ائـه علـى مج ستشـهدا بآر م ،)يف شرح أرجـوزة املكـودي يف التصـريف طيفالل

ســلمني، أبوعبــد اهللا حممــد بــن مزيــان التــوايت لقبــا، األســتاذ النحريــر، آخــر املتكلمــني، لســان ح ،الشــيخ (:ولهه بـــق ايــة ووصــف اهلد جــة امل

غرب، انتقل إىل جبل الزواوة عامل بالنحو، لقب بسيبويه زمانه، ذاع صيته وانتشر علمـه بـني الطـالبدينـة يف م درس ،أصله من امل

.)16() سنطينة، وفيها نال شهرة نقاوس، وكذلك يف ق

ـــيخ، روي املؤلـــف مـــا قـــرأه علـــى ويـــ ـــ: فيقـــول هـــذا الشوعقائـــد ،الثـــني وألـــف مـــرارا ى وث إحـــد ســـنة )17(راديقـــرأت عليـــه امل

وضيح عليه والتذكرة للقـرطيب، وحضـرته للتفسـري حنـو العشـرة أحـزاب، وكتـاب ة الت مبطالع )19(بشروحها، وابن احلاجب )18(السنوسي

. 1/167: تعريف اخللف )11( . 106: منشور اهلداية )12( . 108: املصدر نفسه )13( 108: املصدر نفسه )14( . 1/522: تاريخ اجلزائر الثقايف )15( . 59- 58: منشور اهلداية )16( .كتاب توضيح املقاصد واملسالك بشرح ألفية ابن مالك، أو شرح التسهيل رمبا يقصد )17(

حممد بن يوسف بن عمر بن شعيب السنوسي، عامل تلمسان يف عصره،له تصانيف كثرية )18(

شرح صحيح البخاري، وعقيدة أهل التوحيد وتسمى العقيدة الكربى، وأم الرباهني وتسمى : منها

: خري الدين الزركلي، األعالم، دار املاليني، بريوت، ط: ينظر. هـ 895:الصغرى، تويف سنة العقيدة

. 98-1/95 :، و تاريخ اجلزائر الثقايف7/154ج: 1986، 7

ه إال نـزرا علـى املـرادي لـه مـن خطـ ،ع التكسرياشية مج عليه ح وغري ذلك من التواليف، وقرأت )20(ج مبطالعة األيب مسلم بن احلجا

. )21(احثي معهب يسر مب –رمحه اهللا –منها، وكان

ــد بــن راشـــالفقيــه الفهــيم النحــوي أبوعبــ - 2 ونــزل طالبــا عنــد أهــل الز م مــن زواوةقــد :د الــزواويـد اهللا حممشــهورة اويــة امل

ــن مل جيمــع بعــد القــرآن الكــرمي، وكغــريه مــن الط ،كــونبــأوالد الف لقــات ضــر ح افــدين، ح لبــة الو وكــان عبــد الكــرمي آنــذاك حــديث الس

رادييخ التو الش . )22()يف تعلق قليب بعلم النحو هو السبب كان( :ونعنه الفك يقول ،ايت وقرأ عليه امل

لبـة ويعلـق لمـاء والط ع مـن الع ام مجـلـه أمـحـني حتـداه وأ خج ،النحـو لـتعلمري مـن الـذين دفعـوه الشيخ إبـراهيم الفـال - 3

(: على هذه احلادثة بقوله .ويعين به الفالري ،) مما عرفه غريي عرفةكنت ذا نفس أبية ومع صغر سين ال أرضى أن أكون خلي امل

واألجروميـة بشـرحها ،روالقطـ، شـرح الصـغرى :أبو الربيع سليمان بن أمحد القشي، أصله من بلدة نقاوس قـرأ عليـه - 4

جـرو كمـا أنـه مل حيسـن ومع هذا الشيخ مل حيصل إال على رفع الفاعل ونصب ا )23( جربيل، وبعض أوائل األلفيةملفعول وخفـض امل

. )24( الفرق بني ذلك وما ال بسه من جهة املعىن

:منهمو : )25( تالمذته -

،)واةنزالـر ك : (ابكتـ يخه يفات شـؤلفـم ذكـر ،كـونميـذ الف تال وهـو أشـهر : عـاليبى الث◌◌◌◌◌ هدي عيس أبو م – 1

ع قرأ . )26(اياض وغريه اضي ع فاء للق ع، والش نن األرب حيحني، والس ك والص الم لإلماموطأ ليه امل

:ينظر. هـ 645: عثمان بن عمر بن أيب بكر املعروف بابن احلاجب، عامل بالعربية، تويف سنة )19(

، والسيوطي،143:ص 1407د املصري، مجعية إحياء الرتاث، الكويت، حمم: الفريوزابادي، البلغة، نح

. 323: بغية الوعاة، دار املعرفة، بريوت، ص) أبـة(حممد بن خلفـة بـن عمـر الوشـتايت املالكي،عـامل باحلـديث مـن أهـل تـونس، نسـبته إىل )20(

هـــــ 828: ونس ســــنةاملعلــــم لفوائـــد كتــــاب مســـلم، مــــات بتـــ إكمـــال إكمــــال: مـــن قراهــــا مـــن مصــــنفاته

. 6/115: ،األعالم . 59: منشور اهلداية )21( . 106: ، ومنشور اهلداية62: شيخ اإلسالم عبد الكرمي الفكون داعية السلفية )22( على الرتتيب 60، 61: املصدران السابقان )23( .على الرتتيب 106، 61: املصدران السابقان )24( .وما بعدها 89: الفكون شيخ اإلسالم عبد الكرمي )25( . 91- 90: املصدر نفسه )26(

امل العي أبوس - 2 ،ديثما احلـوم والسـي العلـ عنه بعـض من، أخذ هـ، والزمه فرتة من الز 1064عام حج معه:غريباشي امل

ه علـى أرجــر شــرح ذكــقــد ف الفكــون،رمي عبــد الكـ خهشــي مصـدرا هامــا لتــآليف) اشــية العي لــرح (ه كتابــ عـد وي كــودي واصــفا إيــاهوزة امل

.)28(وحمدد السنان يف حنور إخوان الدخان )27()ص(يب دح الن م يف هيوان د وذكر ،باجلودة والشمول

)29(ويةاز حن سائل وألغ ة يف م األجوب كون بعض عن الف أخذ ،)هـ1107:تـ(اديس بن ب ركاتب – 3

كـون يخ عبـد الكـرمي الف علـى الشـ قـرأ من علماء قسـنطينة، ايتيخ التو المذة الش ت أحد : وسى الفكريينمران م أبو ع - 4

.)30(يف النحو وغريه راديكتاب امل

. )31( حضر جملس عبد الكرمي الفكون مرارا، وقرأ عليه النحو وغري: الشيخ خملـوف – 5

ك لى الف قرأ ع ، كرينوسى الف وهو ابن م : ينكري ف ور الاش ع - 6 وشرح و،حادي يف الن ر ون امل

. )32( ةكودي على األلفي امل

الم، ه والكـــحـــو والفقــيف الن ه مســـائل كثــرية تفســر رمي ويس يخ عبــد الكـــحـــو علــى الشـــالن ان يقــرأ كـــ: نطيينســورالق اش ع - 7

ك تشكل ل يس يز ومل : (ك بقولهكر ذل، ذ وكتابة هة شاف م اب بالكتـ ة، ومـرة اقـببط أتيين �ـا مـرة ، ويـوكالمـا وفقهـا حنـوا ،سـائلثريا من امل

. )33()اهللا به ا فتح عليه م ، فافتح شافهة م فسه، ومرة ن

صــني، ر ر د وفكــا عقــل جيــا، كــان ذ تنابنا وتالمــذ ه مــن أصــح إنــ: (كــونعنــه الف قــال :اميوقلمــو عبــد اهللا حممــد الب أبــ - 8

.)34( ويف بالطاعونت ... مالزما للقراءة علي ... ثقة فيما يفهمه ،همالف بطئ

: ـهوفات -

سـبيل االجتهـاد واملثـابرة يفزاخـرة باجلـد◌ و ) هــ1073-988( سـنة اننية ومثـس من مخ قربامت ما ي ويلة د ياة ط ح بعد

قدسـة، عرفـة، حتصـيل العلـم وامل

توجـه للبقـاع امل

إمامـا يقتـدى بــه صـار عبـد الكـرمي الفكـون واجللـوس لإلقـراء والتعلـيم، وإمـارة الوفـود امل

: عبــــد اهللا بــــن حممــــد العياشـــــي، رحلــــة العياشــــي، دار الســــويدي للنشـــــر والتوزيــــع، أبــــو ظـــــيب، )27(

. 2/516ج . 2/396: املصدر نفسه )28( . 269- 2/268: ، وتاريخ اجلزائر الثقايف93: شيخ اإلسالم عبد الكرمي الفكون )29( 96: وشيخ اإلسالم. 94- 93: شور اهلدايةمن )30( . 97: شيخ اإلسالم عبد الكرمي الفكون )31( . املصدر تفسه )32( . 94: منشور اهلداية )33( . 209: ، ومنشور اهلداية96: شيخ اإلسالم عبد الكرمي الفكون )34(

ه مج ، تاركـا وراء )36(هــ 1073نة اليـة يف ذي احلجـة مـن سـمات عبد الكرمي عن سـنة ع ،)35(بشهادة أهل عصرهصـنفات لـة مـن امل

.ارفع يف شىت امل

: هآثــار -

، )كنــز الــرواة : (أن مرويــات عبــد الكــرمي الفكــون مســتوفاة يف فهرســة الشــيخ عيســى الثعــاليب يف كتابــه )37(يــذكر العياشــي

:منها ذكر أفات، من تلك املؤل ضم مجلة اسم سعد اهللا قائمة ت أبو الق وقد سرد

. يف القسم الثاينحليل ة والت راس اوله بالد أتن وس، البحث هو موضوع : )38( فتح اللطيف - 1

اس يف ال النــعــن أحــو اجم يكشــف اب يف الــرت هــو كتــ: )39(ةيــوالوال عــى العلــم شــف حــال مــن اد منشــور اهلدايــة يف ك – 2

. اسي ي الس و ،يينالد و اعي قد االجتم الن ب بأسلوب سهل يوحي ،املؤلفصر ع

.مرتب على حروف املعجم -صلى اهللا عليه وسلم -ديوان يف مدح النيب - 3

د السنان يف حنور إخوان الدخان – 4 .)40(حيتوي مجلة من أجوبة األئمة حول حترمي الدخان، وهو يف عدة كراريس: حمد

ختصر - 5 الرمحن األخضري وهو شرح على خمتصر عبد: الدرر يف شرح امل

)41(.

ــوىل بشــواهد ابــن يعلــى - 6كتبــة : )42(فــتح امل

ذكــر الــدكتور أبــو القاســم ســعد اهللا أنــه توجــد منــه نســخة يف خمطوطــات امل

جمــع العل : ، مــذكورة يف قســم اآلداب والشــعر، إعــداد64/ج: العباســية يف البصــرة بــالعراق رقــممــي العراقــي علــي اخلاقــاين، طبــع امل

. )43(، مبتورة اآلخر324م، القسم األول عدد صفحا�ا 1961

.)44(التزم فيه عقب كل شاهد ذكر حديث مناسب للشاهد : شرح شواهد الشريف على اآلجرومية - 7

. 1/168: تعريف اخللف )35( . 310: زكية، وشجرة النور ال2/514: رحلة العياشي )36( .4/56: ، واألعالم2/514: رحلة العياشي )37(: ، وشـيخ اإلســالم عبـد الكــرمي الفكــون1/168: ، و تعريـف اخللــف2/514: رحلـة العياشــي )38(

150 ،181 . 109: ، وفتح اللطيف167، 146: شيخ اإلسالم عبد الكرمي الفكون )39(، ومنشــــور 146: ، وشــــيخ اإلســــالم1/168: ، وتعريــــف اخللــــف521/ 2: رحلــــة العياشــــي )40(

. 79: اهلداية . 147: شيخ اإلسالم عبد الكرمي )41( . هو مشروع حبث لنيل دكتوراه الدولة يف جامعة اجلزائر )42( . 2/160: تاريخ اجلزائر الثقايف )43(

. )45(حوادث فقراء الوقت - 8

.)46(يف القراءات: اإلقـراء عدة سربال الردة يف جعل السبعني لرواة - 9

جرادي - 10 .)47(يف النحو: فتح اهلادي يف شرح مجل امل

. )48( شرح خمارج احلروف من الشاطبية - 11

كتابــه فــتح، أشـار إليــه عــدة مــرات يف )49( كتــاب يف شــرح الميــة ابــن مالــك: فـتح املالــك علــى الميــة ابــن مالـك – 12

.اللطيف

بينـا : ( قـال ،)الصـالة( ة تقييدا أورد ذكره يف كتابه فتح اللطيف، ومل يشر إىل نوع هذا التقييد ففـي شـرحه للفظـ -13

. )50(..)ذلك يف تقييدنا على األسئلة الواردة

:كتاب فتح اللطيف في شرح أرجوزة المكودي في التصريف :القسم الثاني

من سريةغري ي ملةريب جب الع غوياث الل الرت يزخر حـو، اءات، والن ربيـة، كـالقر لـوم الع اع ع تلـف أنـو عليميـة يف خم الت نظوماتامل

ك اب كم يع ظ واست رض حف ا بغ ا� ا أصح شأه ريها، أن ط، وغ ، واخل روضوالع رف والص عر ات الش أبي منلة يف مج لوموالع عرفة بري من امل

من ق : ون القول ستظهر وا ي مل كان الع �ذاهم ولعل .تون حاز الفنون رأ امل

تلــك ربز وتـــ اتأبيــعــاريف يف وابط والت غط الضــأليف، وضــاء والتـى اإلنشــاحبها علــات قــدرة صــنظومــامل ر ســعر، يتي مــن الش

، حــىت ، وتــذييال وتعليقــا تدريســا و، ال عليهــا شــرحا إىل اإلقبــ اء العلمــا ا دعــاجــة، ممــاحل اســتظهارها عنــد ويســهلاكرة غرســها يف الــذ

عنوانا أصبحت .فوق عرفة والت على امل

،وتـاريخ151:، وشـيخ اإلسـالم عبـد الكـرمي الفكـون4/56: ،واألعـالم310:شجرة النورالزكية )44(

اجلزائر

كتاب فتح املوىل السابق، كما ذهب إىل : ولعل هذا الكتاب هو هو نفسه. 2/160:الثقايف

. ذلك الدكتو أبو القاسم سعد اهللا . 4/56:، األعالم310: شجرة النور الزكية )45( . 147: شيخ اإلسالم )46(

فــتح ( 2/160جلزائــر الثقــايف تــاريخ ا يف،و 151:،وشــيخ اإلســالم310:شــجرة النــور الزكيــة )47(

.)اهلادي بشرح ا�رادي . 150: ، شيخ اإلسالم عبد الكرمي310: شجرة النور الزكية )48( 2008رسالة دكتوراة . خمطوط خاص، حقق يف جامعة اجلزائر )49(وينظر . 90: ص فتح اللطيف يف شرح أرجوزة املكودي يف التصريف، لعبد الكرمي الفكون )50(

. 147، 146: م عبد الكرمي الفكونشيخ اإلسال

وهي ،)من التصريف جل والتعريف يف نظم ما البسط ( :معروفة باسمواحدة من هذه املنظومات )51(ومنظومة املكودي

عهم ، ومـن نـب غرارمنظومات من سـبقه مـن العلمـاء، ومـنهم أفـاد ى عل صاحبهاألفها فكون بشرحها، األرجوزة اليت قام عبد الكرمي ال

كمـا ، فجـاءت سـهلة الفهـم، كثـرية العلـم،العلمـاءا جـل ومـا حقـق مـن مصـنفات فيهـا كـل مـ بط ، ضـار هجهم سـى من ، وعل قىاست

.ه يف مقدمة أرجوزت ذلكذكر

ة، كمــا نــص عمائــات وأرب أبيــ ة ع تســ: هاريب عــدد رف العــعلــم الصــ مباحــث عــاجل ت ،ة تعليميــ منظومــة :)والتـعريــف البســط (فـــ

م هابدأ، اظمعليها الن ة على نعم ضمنها احلمد هللا ان،ار من سبقه يف هذا امليد وعلى غر ـ ارئللق متهيدا ـ ة يف ستة وعشرين بيتامبقد

ضـوابط ، لينص بعد ذلك على اهلدف من تصـنيفه، واملتمثـل يف نظـم )ص(يب وب العرب نظما ونثرا،مث الصالة على الن بأسل عرفة امل

.ما قال املصنفـنظرا لكون هذا البحر عذبا وخفيفا ك علم التصريف؛ وجاء هذا النظم على حبر الرجز،

،يف الصـدر والعجـز ، متطابقـة◌ مسـتقلةجعـل كـل بيـت بقافيـة مـن السـائدةاملكودي أرجوزته على طريقة الـنظم بىن وقد

بعد مث .رر وفوائد مجة غ من –صغر حجمه رغم –واه هذا النظم ت ذلك ما اح بني

:قال حيث ره صاحبها نفسه، عنوا�ا فيستمد مما ذك وأما

)52(نظم ما جل من التصريف يف بالبسـط والتـعريـف مسيته

مــة علــى يف ونقــف يف عصــره وبــني أقرانــه ونظرتــه هلــؤالء األقــران تــهومكان املؤلــفتــربز لنــا قيمــة واضــحة، صــورة هــذه املقد

من أفضل -العلمكبار أهل هذا -تعد يف نظر اليت ،اقد متعسف، وعامل غري منصف يف احلكم على منظومتهن :صنفهم إىل وكيف

.األعمال اللغوية

وبني عظم ودي م ك املقدمة والنهاية، مجع امل

عروفـة يف كتـب األقـدمني، بدايـة مببحـث الت وضوعاتامل

بعلـمعريـف الصرفية امل

األحكام والضوابط الصرفية بيسر ودون عناء، فهي القارئ حسن السبك، يدرك معه ، الصرف إىل مبحث اإلدغام، بأسلوب سهل

يف حفظ املوفقالطيب للجهدفهي مثال وبالتايلماله صلة باملوضوعات الصرفية اليت تناوهلا أهل هذا العلم، لكل منظومة شاملة

اث .الصريف الرت

أحيانا أخرى، ) ..فصل (أحيانا، و) ...القول يف(◌ :ووظف املكودي يف عرض تلك املباحث الصرفية يف منظومته لفظيت

فصــل وحــذف (، و)55(..)اء افتعــالفصــل وإن فــ(، و)54( ..)القــول فيمــا الق مــن إدغــام (، و)53()القــول يف أبنيــة األمســاء: (كقولــه

أبو زيد عبد الرمحن بن علي بن صاحل املكودي عامل فاس وأديبها وحنويها،، نسبته إىل بين )51(

.هـ 807مكود قبيلة قرب فاس، وهو آخر من درس كتاب سيبويه بفاس، و�ا مات سنة . ب2:جل من التصريف، اإلمام املكودي، ورقةخمطوط كتاب البسط والتعريف يف علم ما )52( 126: فتح اللطيف يف شرح أرجوزة املكودي يف التصريف )53( 453: املصدر نفسه )54( 371: املصدر نفسه )55(

ن مــا كــان مــن أصــول املســائل جيعلــه ترمجــة، فيعــرب عنــه إ:(وقــد علــل الشــارح ســبب اســتعمال املكــودي لــذلك، فقــال. )56( .)الــواو

. )57() شاحة يف االصطالح، فتأملهاب جيعله فصال، وال م من أحباث الب ول، وما كان بالق

شرح كبري وآخـر صـغري، فـال شـك أنـه مل جيـد يف قسـم :مرتني مالكقد شرح ألفية ابن ـ رمحه اهللاـ املكودي أن ومعروف

طولـة لتكـون أعـم وأمشـل ممـا ،ابن مالك ما أراده عندالصرف أو يف الكافيـة الشـافية علـى السـواء، يف األلفيـة، ورد فأنشأ أرجوزتـه امل

وإن -كثــريا الرجــل مل ينـل حظــه مــن التعريــف بـه يف كتــب األقــدمني ومل يشــتهر فــإن ذلــك رغــمو ،يف منظومتـه أراد وفعـال كــان لــه مــا

هـور ومل تشـتهر يف الظ مل تأخـذ حقهـا الـيت) البسـط والتعريـف( لــمنظومة إال أنـه بقـي جمهـوال بالنسـبة -عرف بشرح ألفية ابـن مالـك

فما السر يف ذلك؟ ،منها الصرفية الساحة اللغوية شهرة غريها من األعمال اللغوية األخرى، وأعين على

ين بن هلاجار التاريخ على هذه املنظومة، فلم يهيأ لقد مدحمشراحا من أمثال شراح ألفية ابن مالك يف النحو، كبدر الد

وغـريهم ،)هــ929: تـ(، واألمشوين )ـه749: تـ( واملرادي ،)هـ761:تـ(، وابن هشام )هـ686: تـ(بن مالك املعروف بابن الناظم،

كتبـات -تدريسا وشـرحا وتفسـريا -اسـللن هاـإيصالن هلم القدرة على مم ،من حينـو عليهـا لينشـرهاتنتظـر فظلـت حبيسـة بـني رفـوف امل

أن ج إىل اها مـن مرقـدها، ـشـر اهلجـري، فالتفتـا هلـا وبعثـادي ع رن احل يف الق )58(الئيالد كرب و أبو ، كونرمي الف عبد الك :اناء العامل

، ويف القـرن جـريمن اهلرن الثـا ـأليفهـا يف أواخـر القـت اريختـرون علـى رب مـن ثالثـة قــل املغمور بعد مـرور مـا يقـالناس هلذا العم لينبها

شـرحا أيضـا بشـرح هـذه األرجـوزة )59(رمحـه اهللا -املعـروف بالشـيخ عمـر بـوحفص الزمـوري عمر بـن أيب حفـص الشيخ احلايل قام

هنـاك مـن وهي الشروح الثالثة اليت وصـلت إلينـا، ورمبـا يكـون ،)التصريف على البسط والتعريف فيطيف تح الل ف (ه بـمطوال ومس

الع علــى تلـــك اإلطــ مــن تســـعفناإال أن أيـــدي الزمــان مل تكــن أمينــة، فلــم -شــرحا وتدريســا و ،وإقــراء قـــراءة هــذا العمــل ب مــناقــرت

اثية الكثرية ؟األعم ال، وضاعت كغريها من األعمال الرت

أ أن تكــون هنــاك شــروح وأرجــح خــرى مل

، الشــروح الثالثــةأليف اريخ تــليفهــا، وتــأاريخ ت مــا بــني تــ رتةالفــكــودي يف نظومــة امل

:اب منهاألسب

اره، فكيــف كتــاب ســيبويه، فقــد ركـب البحــر وجنــا مــن أخطــ ه درسلـه أنــ يشــهد ـوحنويهاــاس عــامل فـــ املكـودي ن إ – 1

، ودرس الش الكابن م ةلفي ألرحني ه اشتهر بش وأن يعقل أن جتهل أعمال هذا العامل ؟ خاصة صريةرح الصغري يف الديار امل

)60( .

379: املصدر نفسه )56( .143: املصدر نفسه )57(

بيت إمارة يف املغـرب، حممد بن حممد بن أيب بكر الدالئي، أديب، من علماء املالكية، من )58(

فــتح اللطيــف يف علـم التصــريف، ونتــائج التحصــيل يف شـرح التســهيل وغريمهــا، تــويف بفــاس : مـن مصــنفاته

.7/64: األعالم. هـ 1089: سنة .اجلزائر، دون حتقيق –م، ديوان املطبوعات اجلامعية 1991طبع الكتاب سنة )59(

. 2/97: الضوء الالمع ألهل القرن التاسع )60(

يف نارح وصـل ل شـرن الثـامن اهلجـري، وتـاريخ أو ومـة يف القـأليف املنظ ت تاريخني فقودة ما ب لقة م أن هناك ح الشك – 2

اهلـذ ارسـني د الد ده، أو أحــريـحـد م ودي أو أ املكـالمـذة د مـن ت ـتنبـه واحـي ال أ قبـل ، فهل ي جدا طويلة رتة ادي عشر، وهي ف القرن احل

عليق عليه ؟ رحه والت بش ل فيقوم العم

ــ أن لــه يســتغرب وممــا ــودياة هنــاك مــن أرخ حلي ه ، وإن أشــار إليــه، فإشــارت أن لــه أرجــوزة يف علــم التصــريفومل يــذكر املك

. )61() فاس وأديبها وحنويها وصاحب املقصورة، وشرح اخلالصة وغري ذلك من التآليفعامل (، وهوجلالر حبق في قتضبة ال ت م

؛ يهــا ا ومــا عل ارســني مبــا هلــالد عها أمــام راجهــا ووضــوإخ اثيــةالرت ال مــل هــذه اإلع لبعــث مثــ تهــد وجن اإلنصــاف أن جنــد ومــن

اليت مازالت مهملة يف رفـوف املكتبـات العامـة واخلاصـة علـى ،ى كثريمن األعمال الرتاثيةإزالة الغبار اجلامث عل يفلنسهم مبا استطعنا

نظومــة، ين للحــديث عــن هــذههــذا مــا دفعــلعــل و الســواء،وعبــد الكــرمي الفكــون ، بقليــل مــن اإلجيــاز، والتعريــف بصــاحبها وحتليلهــا امل

ى هــذه األرجــوزة، ولفــت انتبــاه العلمـــاء إىل قميتهــا العلميــة يف جمــال ميــدان علـــم بشــرحه هلــذه املنظومــة قــد أزاح ســتار النســـيان علــ

. الصرف

معينــا ثري�ــا يف الدراســات الصــرفية، وهــو مــن ) فــتح اللطيــف فــي شــرح أرجــوزة المكــودي فــي التصــريف: (ويعــد كتــاب

املةرفية الشـتـب الصـالك ضـمن فصـن ي ت إلينـا، لـذا فهـو املراجـع الشـاملة لكثـري مـن اآلراء، ومـن الكتـب الصـرفية القليلـة الـيت وصـل

نظرا ؛ ملادة علم الصرف هلـا حـظ يكـن الـيت مل غويةالل اثية عد من اآلثار الرت ي أنه كما ختص هذا العلم، تلفةخم احثمب واه مناحت امل

آكـلضـة والت ة األر ت رمحـا زالـت حتـاليت م رىاألخ ار ثريمن اآلث الك ن شأ ،دريسهوت استهلدر واء على الس رفينيحاة والص لدى الن وافر

.والضياع

ـــائج يف �ايـــة حبثـــه، عـــدا إحيـــاء نـــص مـــن ولـــيس ملـــدع أن يـــدعي التجديـــد يف مثـــل هـــذه املوضـــوعات، والوقـــوف علـــى نت

. اثاذه من هذا الرت إنق ن ا ميكاذ م إنق و النصوص القدمية وبعثه إىل الوجود

: التاليةاط النق احلديث عن حث،الب منهج مين ضيويقت

:انهنو ة ع ح اب وصالكت نسبة - أ

نسبة ف مها من ،وانهة عن فه وصح صن الكتاب مل

لتجنب ؛ التأينالتبصر و احث ب من الب طل اليت تت دقيقةال سائلامل

سري من أمس ي غري أن عددا وحنن نعلم خاصة ،األصحا� نسب األعمال ت حىت األحكام العشوائية، ؤل اء امل

-فاتؤل فني وامل

هـا علـى الن اؤ أمس ا�ت شـتقـد -اثقيق الـرت يدان حت م يف كبـريا ب خلطـا ا سـب واء، ممـارسـني علـى السـقـني والد حق اسـخني وامل

قيقة العلمي من احل التيقن كبري إىل حد بصع .يدانة يف هذا امل

لصت ا، وخ ها أصحا� ذكر اكم وايات لة من الر احبه يف مج اب وص عن الكت ما ورد ع أن أتتب لط، حاولت اخل هذا اديولتف

:بدليل شك إليها وال يتطرق ،كون صحيحة الف د رمي بن حمم لعبد الك ابالكت ة نسب إىل أن

)62(ففيه متنا يف علم التصري شرح كتابا له ذكرت كونالف لعبد الكرمي رمجت ادر اليت ت املص أن -1

. 101-2/100: دول املغرب األقصى كتاب االستقصا ألخبار )61(

ثـوب التـقصـري، الراجـي مـن مـواله املغفـرة البـس ول العبـد الفقـري، قـيـ ( :على لسـان مؤلفـهاب ة الكت قدم اء يف م ما ج -2

رسلني سيدله، وأصلح عمله، آمني، جباه غفر اهللا ،كرمي بن حممد الفكونال عبد :والقطمري على النقري . )63()األنبياء وامل

ـــ تإحـــاال -3 يف كثـــري مـــن ) فـــتح اللطيـــف يف شـــرح أرجـــوزة املكـــودي يف التصـــريف: (كتـــاباتـــه يف ؤلف عـــض م ارح إىل ب الش

اسن علمه يف ف قد ذكرنا نبذة من حم و : (فائدة علم التصريف قالديثه عن ح ففياألحيان، ، وذكراملصدر )..فانظره منه ،الكتح امل

تحف ا وفيها أحباث ذكر�ا يف شرحن ( :قالف ،)أما(عىن م نفسه يف حديثه عن .)64()مية ابن مالكالك على ال امل

وقد ذكرنا يف : (عون العلم واملعرفة يف زمانه بقولهوحييل إىل مؤلف آخر من مؤلفاته، حني احلديث عن اجلاهلني الذين يد

ال الصنفني ودعوى الفريقني ما يكتحل بإمثده أهل الكمال، من ح منشور اهلداية يف كشف حال من ادعى العلم والوالية، :تأليفنا

)65()ويروى من عذب فراتـه أهل الفضل واإلفضال

:ايلحو الت ديده على الن◌◌◌◌ اء يف حت باينت اآلر ت فقد وان العن اأم و

ــ -1 ــودي يف مسيتــه ( :نــوان، فقــال رحه علــى الع ة شــنــص املؤلــف يف مقدم التصــريف فـــتح اللطيــف يف شــرح أرجــوزة المك

()66(.

الكتــاب وأثــىن ومــدح تــه، كــون يف رحل شــيخه الف عــن )67()هـــ 1090-1037(امل العياشــي املغــريبو ســث أبــحتــد - 2

ون شـــرحا علـــى أرجـــوز إن للفكـــ :عنوانا هلـــذا الكتـــاب، مكتفيـــا بـــالقوليـــذكر◌ رضـــه، ومل تـــه يف ع اد احبه، وإج علـــى صـــكـــودي يف ة امل

.68(صريفالت

شــرحه : مــن تصــانيف الفكــون :(◌ أن خيربنــا صــرحيا نصــا� )69()هـــ1080-1020(عــاليبللث ) اةو ز الــر كنــ( يف ونقــرأ - 3

كودي يف التصريف الذي مساه . )70(..)والتعريف البسط :على امل

: ، واألعالم169- 1/166تعريف اخللف برجال السلف، و ، 2/391: رحلة العياشي )62(

4/56 .86:فتح اللطيف يف شرح أرجوزة املكودي يف التصريف )63( .102 :املصدر نفسه )64( .109: املصدر نفسه )65( .87: فسهاملصدر ن )66(عبد اهللا بن حممد بن أيب بكر العياشي أبو سامل، من أهل فارس، تلميذ الفكون، قام برحلة )67(

. )الرحلة العياشية ( دو�ا يف كتابه : تعريــف اخللــف برجــال الســـلف: ، وكــذلك نقلــه صــاحب كتــاب2/391: رحلــة العياشــي 68(

184: شيخ اإلسالم: وينظر. 1/167

م ظ رح ن ش (هو، غايرا عنوانا م ماألعال كتاب صاحب ويذكر - 4 .)71()وديك امل

للعالمـة ،)التصـريف علـى البسـط والتعريـف يفطيـف تح الل ف ( ابصديره لكت ت يف )72()مهري املولود(ويشري الشيخ - 5

ومل يكــن هلــذا ( :قــال يخ عبــد الكــرمي الفكــون شــرحا وجيــزا خمطوطــا ال يعرفــه النــاس أن للشــ إىل -رمحــه اهللا -عمــر بــن أيب حفــص

من تأليفه أوائل فرغ اجلليل عبد الكرمي بن الفكون القسنطيين، شرح وجيز خمطوط للعالمة سوى شرح فيما نعلم، النفيس )73(املنت

عروف بني أهل العلم، ومل يذكر له عنوانا وغريفقد وصفه بالشرح الوجيز، ،)74()...صفرمن عام مثانية وأربعني وألف .امل

ويـــة لألعـــالم اجلزائريـــة عـــرب القـــرون إىل أن عبـــد الكـــرمي املصـــنفات اللغ: كمـــا أشـــار الـــدكتور بوعنـــاين خمتـــار يف كتابـــه – 6

. )75()شرح على البسط والتعريف يف التصريف للمكودي(الفكون له

فـاق عليـه، وهومـا للكتـاب واالت احـد و نـوان ديـد ع اولـة حت اصـل يف حم املتتبـع هلـذه النصـوص ، يـدرك مـدى التبـاين احل ولعـل

ليل من اإلمجاع على الكثري من القضايا املتعلقة الق حتقيقحث والتنقيب يف خبايا تراثنا، بغية االت واسعة للب ني جم احثأمام الب يفتح

اث .بالرت

اليقــني، اخلــرب ابــه مــة كت قد م يفكــون رمي الف بــد الكــع صــريحت يف فــإن◌◌◌ نــوان،ديــد الع تالفــات يف حت هــذه االخ كــل ومــع

. أي تأويل لعنوان آخروال حيتمل يف حتديد العنوان نص صريح فال

؟ ابهذا الكت ف ل أ متى ولكن

واضـحة تكشـف ة شار إكون رمي الف عبد الك حلياة مت ـرجت يتوال◌◌◌ ي، د ـاقعة بني يليلة الو اجم الق ب الرت يف كت أجد مل

أليفت تاريخ يف يةـارخيـالت اث د لـة مـن األحـليل مج ـيف حتـ -را ـاه اهللا خيـجـز -عد اهللا م ســاسـأبـو الق ورـتـالدكوقد أجتهد ، فن صهذا امل

أليفت تاريخ هو هـ1048 سنةتوصل من خالهلا إىل أن ؛ ونـكرمي الف د الك صرعب ع ه ت ه الذي وجداريخ نفس ف، وهو الت صن هذا امل

وقد فرغت من مسودته غـري مراجـع هلـا، وال نـاظر يف : مؤلفه قال ..(: مكتبة جامعة قسنطينة سخةنة من فحة األخري يف الص مدونا

، ولد ونشأ يف زواوة، واحـد مـن )هـ 1080-1020(سى بن حممد الثعاليب أبو مهدي عي )69(

، تنــاول فيــه أمســاء شــيوخه والتعريــف �ــم )كنــز الــرواة : (لــه مجلــة مــن املصــنفات منهــا تالمــذة الفكــون،

. 2/126 :رحلة العياشيو 8/297: وشذرات الذهب. 5/108: األعالم. ومبؤلفا�م . 185:منقال عن كتاب شيخ اإلسال )70( 4/56: األعالم )71( . الشيخ املولود مهري العطوي، كان إمام املسجد العتيق يف مدينة وادي الزنانيت )72( منظومة املكودي: ويقصد باملنت )73( .5:فتح اللطيف على البسط والتعريف للزموري )74( .36:، ص2001، دارهوما، املصنفات اللغوية لألعالم اجلزائرية عرب القرونخمتار بوعناين، )75(

) م(سخة فحة من الن على آخر ص أيضا دونا م و )76()ام مثانية وأربعني وألف ري من ع د أوائل صفر اخل يوم األح يفمرقومها الكهـا مل

. ه اهللارمح -ران علي أمق

:ابوع الكت وض م ـ ب

،عليـه اجلنــان ىمـن أعظــم مـا يـنطـو (الـذي يـعـد التصـريفأبـواب علــم يتنـاول -ه ؤلفـمبــه ح ا صـر كمـ -ابالكتـ وضـوع فم

.)77()رف مبعرفته اإلنسان ـويش ،اللسان اهده ـويـتـع

:أليف ب الت◌◌◌◌ سب - ج

املؤلــف امســا مــا، أو كرذ يــومل ،عبــد الكـرمي الفكــون بــةطل عــضب رغبــة إىل ...) فـــتح اللطيـف( كتــاب أليف تــ ســبب يعـود

نن ) البـعض (هذا يصف لنا ان حيـا كـامضـة ممـعـض اجلوانـب الغ عرفـة ب ا من م وصفا، ميكان حيضـر كـ اء مـنكأمسـ ،صـرهوع ف ؤل يط بـامل

رغب مين بـعـض الطلبـة أن ( :ولى بالق ف اب، فقد اكتـ ا الكت ع هذ وض يفلبه اب لط بة استج رت فيع م زيز، أو ر أو اسم أخ ع ،اتهلق ح

كودي اللغوي أيب زيد عبد الرمحان بن علي النحويهم تـقييدا على منظومة الشيخ العامل العلم ـ ل أجعل .)78()…امل

:من المؤلف الغاية -د

ــ تبســيط مــن املؤلــف، فهــو ايــة الغ اأمــامل ، )79()ألفاظهــا، ويعــني علــى فـهمهــا حفاظهــا حيــل (رح بشــ للطلبــة، رفيةنظومــة الص

الفهــم فرصــة ب الــعلــى الط وتفــوتضـايا، شــعب الق ات الــىت ت فــثــرة اخلال فصــيالت وك نفســه االبتعــاد عـن الت الشــارح م ألــز وعليـه فقــد

عــىن، (، اك واإلدر ــا مقتصــرا علــى فــك اللفــظ وإبانــة امل ، إال مــا ،التطويــل يف النـقــل والبحــث جمانب أن يـعــرض عســىوتـفاصــيل احلشــي

.)ما ال يسعين تـركه ـد مإراده، أو ما ال ب

:ابفي الكت همنهج

ر القـارئ ات األرجـرح أبيـاولـه لشـاء تن ابه يف أثنـكت ةقدم م ح به يف ما صر جتسيد عبد الكرمي الفكون حاول وزة، وكـان يـذك

، وتتلخ رحهش حصيلها منى لت ع ساليت اياتوخاها، والغ يت ت قاصده ال ه لتبليغ م ا رمس مب ملتزم هبأن مرة يف كل :يف قاصد ص تلك امل

نبيها الب وت دريبا للط وت تعلمللم دريبا ت ( كون إال ي الشرح فالائله، س ى م دريبهم عل رف، وت الص بعلمتعريف املبتدئني -1

ـ يـةأد تـ اضـحة يفاليت هـي غـري و اظاأللف امضة من ام الغ ذ األحك يفة أخ له على ك الـب شـاد منـه للط هـو إر فصـيلت وكـل ،)80()رادامل

ى ض له عل وحث .و أصوهلا واعدهاق ظ سائل وحف بط امل

ع يفطويل اد والت تطر ب االس ن جت - 2 : ( ولهرحها، كق سائل وش رض امل

اف يف هـذا كـ غري هـذا، ولكـن◌◌ حتتمل سألة وامل

قص وجلبهاريه، وأدلتهم مذكورة يف غ : (وقوله ،)81()قدم االختصارم )82()ود خيرج عن امل

.483: فتح اللطيف على شرح أرجوزة املكودي يف التصريف )76( . 86: ملصدر نفسها )77( . 87- 86: ملصدر نفسها )78( . 87:ملصدر نفسها) 79( .148:ملصدر نفسها )80(

اح بقه من شر س من -يانيف أغلب األح -الف خي مل - 3رحها، ش طريقة ات و قدميه األبي ة ت كيفي يفعليمية الت نظوماتامل

صـنف (، بـديال لــ)ص( مسـتعمال احلـرف وزةمـن األرجـ اتاألبي أو البيت ذكر فهو ي ملعـىن ) ش(، أومـا يف معنـاه، واحلـرف ..)قـال امل

ــارح ( يف ا جدر ، متــهاامضــح غ ضــو وي ،هــاموز ر ك فــفي ،تلــك األبيــات رحشــبعــد ذلــك ب ليبــدأ ، وهــذا �جــه يف كــل األرجــوزة،)قــال الش

ـصـح بينـا م ،حاة فيهاالن آراء رفية، يستعرض ا الص ضاي الق عرض ة ذلـك باألدلـ ما دع◌ مـ ه،الفـخي مـن عارضـا ، م هوافقـي ذهب الـذي ة امل

ا مـ رح شـافـل غ غـري رب،الم العـور كـأث مـن مـ ريب، وأحيانا عر الع والش ،ريفبوي الش الن ديثواحل ،رميرآن الك واهد من الق ش بج ج واحل

فيطيل احلديث يف جلب األمثلة وتنويعها يف املبحث دون احلاجـة لـذلك، يقـول يف �ايـة أحيانا، د طر له يست ا جع اهد، مم مه كش د يق

اظم ممـا كـان علـى وأفـادك جلبنـا هلـذا الكـالم زائـدا علـى مثـال النـ: (حديثه عما كانت زيادة التضعيف فيه يف موضع العـني أو الـالم

. )83()...ود رجنا به عن املقص خ ا الكالم حىتطال بن فقد ،زنه، فاعرفهو

فظ ح قدرح الش قبل ريقةه الط ذ�ات األبي تقدمي لعل و اراثنـت سـري مـن ي غـري زء اع جـياع كما ض من الض ة نظوم لنا هذه امل

خرى ألرج أ سخة ن فتح اللطيف هو كتاب إن : ا القولكنن ا مي مم ،غويالل . وديك وزة امل

:شرحها وكيف ات األبي عبد الكرمي الفكون هذه عرض فكيف

طريقة واحـدة يف عرضـه املصنف التزاميف عدم ا ، كانت سبباألرجوزةاملوضوعات الصرفية اليت تضمنتها أبيات تباين إن

م مل يلتــزم مبــنهج فهــو لألبيــات الــيت يشــرحها، ، والبيــت الواحــد وزة، فقــد أورد نصــف البيــت،يــات األرجــألب فســريهرحه وت يف شــ عــني

. ات مرة واحدة أبي ة بع، بل س ةوالثالث ،والبيتني

مـن ناحيــة أخـرى، قــد رفية وابط صـه مـن ضــاحتوتـ امفســري وت هارحوشـ ،األبيـات مـن ناحيــة رضعــ فـاوت يفأن هـذا الت إال

حتني أو ، أو صــف )84(حة واحــدةفحة، أوصــف صــ نصــف احــد قــد يشــغل الو البيــت شــرح أن بــدليل ،وكــاد يغيــب ،تــل خيجعــل منهجــه

. )86(ة ونصفصفح ات يفأبي سبعة بل ة،احد ة و صفح ات يفأبي ثالثة يشرح ، يف حني )85(الثث

ـ عــود ي رح،يف الشـ فـاوت الت اهـذو ات راد ســتط لإل أحيانـا ارح اق الشـي نســال رجـع يأو علــى حـدة مبحـث صـريف ه كــل بـطل يتا مل

.مرة يف كل ارح ا أشار إليه الش عنها، وهو م يف غىن رفيةالص كون القاعدة ت قد اليت

:وتظهر الطريقة الىت سار عليها الشارح ألبيات املنظومة على النحو التايل

.158:ملصدر نفسها )81( .130،141:ملصدر نفسها )82( .165:ملصدر نفسها) 83( .من األرجوزة 213، و 207، و 107 :رقم األبيات )84( من األرجوزة 362- 360، و28: األبيات رقم )85( من األرجوزة. 138-132 :رقماألبيات )86(

قلــب اليــاء واوا، :بحــثنا يف م صــادف مــا ي مثــل باشــرة م ات نها األبيــتضــم ت الــيت رفيةوابط الصــرح الضــبشــ صــدير الت -1

ـــاكنة املفـــردة يف غـــري مجـــع، جيـــب إبـــداهلا واوا إذا: (قـــال ؛ ألنـــه )مـــيقن ( :أصـــله ،)مـــوقن(: وانضـــم مـــا قبلهـــا، حنـــ يعـــين أن اليـــاء الس

االس وكذلك يف مبحثي . )87()نضمام ما قبلهافقلبت الياء واوا ال ،)أيـقن (من م امل

.، وغريهازيادة اهلاءو ،زيدجرد وامل

غة ل الفصل :(كيفية الوزن، قال ثبح في م ف: لغة واصطالحا ات األبي هانت ضم ت اليت فرداتعض الم رح ب ش ب أ البد - 2

.)88()حقث ال ابق عن حب ث س حب طع ح ق طال االص ، ويفطع هوالق

:غويةاظ الل عاني األلف م البدأ بشرح -3

اريتيـ، اإلخ ميـل اجل اء نـهـو الثـ :د مـاحل ( :بدأ مباشرة بشرح مجلة من األلفاظ حنوقوله من األرجوزة ) 1(: ففي البيت رقم

)89()... قل هو الع : ااحلج (و، )...ااه ا إي ان ط ع أ :ىن عه، مب م ا نع ن ك ل م أي :ان ل و خ ( و. )...اه ري غ أو◌ ة م نع من

ا وقع فيه اإلبدال والقلب السلهب ( :أيضا ومنه قوله .)90()… هو الطويل، وهذا املثال ذكره الناظم مل

:البدأ بإعراب بعض كلمات األرجوزة - 4

حذوف هو ومبتدأه، والتقديرهو على حذف مضاف : القول : (من حنو )91(...)هذا باب القول : هو اخلبـر امل

:ارئالق اكإشر – 5

يف شـ اهـاريقة ألفن اه بط إي ، خماطبا ارئالق اك ر إش اولة حم الشارحعلى الحظ ا ي م ا كثري رح امل

ى عتمـد علـات، ت نظومـتـون وامل

أوىل ما يزاد أحرف : قلت روف؟مل اختصت هذه احلروف بالزيادة دون غريها من احل قلت فإن :ايلالت حوواب على الن واجل ؤالالس

)92(ا كلفة هاروف، وأقلا أخف احل أل� ؛ني املد والل

م ان، فلــب األحيــلــيف أغ ارئالقــتنــاول يف م ا بســيط ، ســهالارح حســنا الشــهــذ يفكــون رمي الف عبــد الكــ ب ان أســلو كــ وقــد

مجلــة مــن فيــه ، بــرزت ال� خمــ وجزا وال مــ ،ممــال� ســهال يكــن فــت ال كلبشــروض عــالة و الغــب الرف و صــالحــو و ن ال يف غويــةالل ات صــطلح امل

عــنهم أخـذ يوخه الـذين شـويه إىلليـل وسـيب اخل ب بـدء ،اءدم ار القـسـري مــن آثـد غـري ي د عـ قـائق يفاحل اء استقصـ يدفعـه لـذلك اهلالنتبـ

.هعلم

:النص على ضبط األبنية وألمثلة - 6

.314:فتح اللطيف على شرح أرجوزة املكودي يف التصريف) 87( .143:ملصدر نفسها )88( .92: ملصدر نفسها )89( .441:ملصدر نفسها )90( .114:نفسهملصدر ا )91( . 172:ملصدر نفسها )92(

ينص على ذلك،بالشكل و ضبوطة م األوزان األمثلة و يذكر فمرة لألمثلة وأوزا�ا،قدميه يف ت واحدة ريقة ط ارح زم الش يلت مل

ان االسم الث أوز عن هديث ل ح فمن األو ،بطون ض د �ا يتيأ خرىوأامسا كمـا :، ويكونبضم الفاء والعني): فـعل(:، قالدر جالثي امل

هملة) مجد(لة والنون والباء املوحدة، واء املهم بالط ) طنب: (وحنوه) عنق( ل به من لفظـمث .)93(..باجليم وامليم والدال امل

تح البـاء بنـوت بفـ: مـن بــىن، فإنـك تقـول مثـال ملكـوت ابـن يل: لـك قيـل اإذ ( : مـارينومنه ما جاء يف بـاب مسـائل الت

.)94()...والنون وواو بعده مث تاء

بب، ضر : وإن بنيت من ضرب، و قـتل مضعفني مثل جعفر، قلت : (قوله يف مبحث مسائل التمارين أيضا : ومن الثاين

لل . دون ضبط لألمثلة )95()... و قـتـ

مث أوال بالشـكل ضـبوطا م الـوزن ة يـذكر ، فمـر نـاءوالب زن الـو بـني تيـب راع الرت يـ مل أن الشارح يف باب أبنية األمسـاء واملالحظ

م عــن اخل ه ديثــح فمــن األول .زن الــو ال قبــل علــى املثــ ص ين أخــرىلــه، و لميثــاين ل والثــو ح األ ت فـعلـــل بفــ: األول( :قــال د،جــر اســي امل

ويكـون امسـا كمـا الـثالث حت وفــاين الثـ ون ك ل، وسـو أل ر اسـفعـلــل بك : اينالثـ... )سـفرجل : ( ويكون امسا كما ذكر من لفـظ ابعوالر

. )96(...)قرطعب( مثل به من

اء و ر الفــســفعيلــي بك زن ان منهــا و سادســة يف أوز وهــي ،األلــف وردت زائــدة إن .. ( :ة األلــفيف زيــاد هقولــ أيضــا ومنــه

. )97()... قصورا ني م ديد الع ش ت

، ائل هذا الفن س عض م اظم بب من الن ثيل مت اهذ : (عليها، قال ةمثل أدميه صريف، وتق م الت ائل عل س ه عن م اين حديث الث ومن

غيريكت : أن فذكر ضـل، وكـذلك يادة يف الف به الز تكاد إلر فضيل عل ت ، وهو أف )أفضل (إىل )فضل (:، وهوصدر لألصل الذي هو امل

ة احل اد اض؛ إلر ل م فع ) عدل ( وإىل ،اهعن م ةاد إلر اعل اسم ف )عادال ( الذي هو مصدر أيضا ) عدال (يريك ص ت .)98(اضيدث امل

:حنو وإمهال اجلزء اآلخر، هازءمن ج بطض كل، أو بطها بالش ض ون ا د ووز� ة الكلم ذكر ي وأحيانا

. )99()فعالل: ، و وزنهسربال( -

:هو وزنـ ،تح البـاء والتـاءبفـ )خـامت ( ، و)طـابق(: ثانيـا، حنـو زيادتـهجـاءت د وقـ( : ومنه حديثه عن زيـادة األلـف أيضـا -

.)100() نيالع تحبف )فاعل(

.128:ملصدر نفسها )93( .439:ملصدر نفسها )94( 444:ملصدر نفسها )95( .136- 135:ملصدر نفسها )96( .189:ملصدر نفسها )97( .118- 117:ملصدر نفسها )98( .176:ملصدر نفسها )99( .187- 186:ملصدر نفسها )100(

احية، وكم وزة من ن ات األرج أبي ثرةك يف مثيل يكمن يف الت انعي م اهجن مامه م التز عد يفارح ه للش لتمس الذي ن العذر ولعل

.ناحية أخرى من ة اليت احتوى عليها الشرح ان واألمثل األوز

غري أنه أحيانا يشعر برغبة الطالب يف قراءة األلفاظ وأبنيتهـا مضـبوطة بالشـكل، فيـنص علـى ذلـك، مثـل مـا ذكـر حينمـا

: كان يتحدث عن زيادة التاء بقوله

بضم ) تـفعل ( :ووزنه ،لثانية، و ينبغي أن يضبط بضم التاء وسكون الراء و فتح التاء ا)تـرتب ( رابع األمثلة اليت ذكرها

.)101(التاء و فتح العني

:إحالة القارئ إلى المصنفات - 6

:انوع ، وهي ن تقريبا بحث م كل اية يف � من األحيان، ثريك رمي يف الك عليها عبد رح، ركز يف الش بارزة مسة وهي

:اتهف ملؤل االت إح -أ

صـدر م ، فهـو ة علميـال تـهاب قيم هلذا الكت ات الشـؤلفـمل

وجـارح امل

فهـو حييـل القـارئ يف كـل مـرة واء،السـعلـى ة ود فقـودة وامل

. ألحد مؤلفاته من أجل استقصاء احلقائق واالستفادة يف املوضوع أكثر

من السمو وهو االرتفاع والعلـو واشتقاقه:(بقوله ،)الة األفع المي رح ش (ابهإىل كت حييل ، )ماالس (ديثه عن اشتقاقففي ح

طويل، الت ب يوج ذكرهاريقني جة الف وفيني، وح الك ثا هو مذهبمومسا، ك: ، فيكون أصلهالعالمة ال من ،صرينيذهب الب كما هو م

.)102()هناك فلينظر الك، رحنا على المية ابن م وقد ذكرنا ذلك يف ش

فلينظره ما فيه من البحث، ومن أراده مع : ( املضموم العني بقوله) فـعل (ومنه إحالته للكتاب نفسه يف أثناء حديثه عن

الك تح ف : ارحن يف ش .)103()امل

العلــم دايــة يف كشــف حــال مــن ادعــى يف تأليفنــا منشــور اهل ذكرنــاوقــد : ( قــال ، )ةاي اهلد ور شــن م (ابــه ه لكت إحالتــأيضــا نــهوم

.)104()واإلفضال الفضلى من عذب فراتـه أهل رو ده أهل الكمال وي ا يكتحل بإمث ريقني م الف وىودع ،نفنيال الص ح من والوالية

هرحش حني هوقول وأما: ()ملةس الب ( عىن مل

رح يف ش تأليفنانظريه بالشاة فغري صحيح، وقد ذكرناه يف جيب أوال وتجواب امل

كودي على األلفي ) .ار، وقصدنا االختص ناكه ة، فيما قيدناه عليه فليـنظر طالعة امل

رحشـ ( :مؤلفهلـ إحالة اب،قدمة الكت م يف )ولس والر (و ،)يبالن (رق بني عن الف ديثهح ويف يف لـف واخل ( :قـال ،) ديو كـامل

)105() وديك للم ارحن ش يف هعض ب اكرن ذ وقد فيه، ل طين فال هري،ش ذلك .

.221:ملصدر نفسها )101( .88:نفسه ملصدرا )102(شــرح الميــة األفعــال : ، وينظــر429 :فــتح اللطيــف علــى شــرح أرجــوزة املكــودي يف التصــريف )103(

.ب 20: للشارح، ورقة .109:فتح اللطيف على شرح أرجوزة املكودي يف التصريف )104( 99:ملصدر نفسها )105(

ــ اهلــذ أشــار مــن دجــأ ومل يف رح الش صــادرامل

دأحــ علــى شــرح هــو هــل ه،ديــد حت علــي ب صــع ايلوبالتــ فيهــا، ثــت حب الــيت راجــعوامل

روحش رحش أو كر،الذ ابقالس الكم ابن ةلفي أل رحهكش ودي،ك امل

ورقص للم أو وم،آجر قدمةمل

. غريها أو ود،د م وامل

ا يف قييـــدن بينــا ذلــك يف ت وقــد: (قـــال ،)تســليما موســل ليــهع اهللا ىصـــل ( معــىن عــن يتحــدث كـــان حــني أيضــا إحاالتــه ومــن

. املفقودةون ك رمي الف بد الك آثار ع ضمن قييد هذا الت عد وي . )106()اما� واهللا املستعان إيضاحا ت حناهوأوض اردة، و ـة الاألسئل

:يرهادر غ ص لم االت إح -2

وهــي كثــرية متنوعــة املعــارف، لغويــة، وأدبيــة، وفقهيــة، اعتمــد عليهــا عبــد الكــرمي إلثــراء مباحــث كتابــه مــن ناحيــة، ودفــع

ب للتعمق يف البحـث، واألخـذ مـن مناهـل العلمـاء علـى اخـتالف مشـار�م مـن ناحيـة أخـرى، وسأقتصـر علـى ذكـر أمثلـة مـن الطال

:ذلك يف ما يلي

قـد قـدمنا أن الواقـع يف : ( وهي كثرية، كحديثه عن حلاق التضعيف يف بنات الثالث، قـال: منها إحاالته لكتاب سيبويه

: هذا بـاب حلاق التضعيف فيه الزم، كما ذكرت لك يف بـنات الثالثة، فيكون على مثال :فقد قال سيبويه ،هاه أصالتـ كتاب سيبوي

رمحـه -وقـع يف كتابـه "شـنـغم "وهو الغليـظ الشديد و "اهللقس "و، وهو الغليظ الشديد العنق ) العلكـد(: يف الصفة، حنو )فعـل(

.بالعني والغني كما ذكرنا لك -اهللا

ه علـى رجـرب خي بعـض العـ سـيبويه يف اليـائي أن كـر ذ وقد : ( ، كقوله)كتاب ( وقد حييل إىل رأي سيويه دون ذكر لفظة

يوع و األصل فيقول خميوط، )107()مبـ

◌ ح يف المقربوذكر كتاب ابن عصفور يف ذكر : (وي،قال عن م أوفظي رض ل لمة لغ ة الك ي اقع يف بنـ الو غيريديثه عن الت

. )108(..)نوعان التغيريمقربه وغريه أن

واملشـهور ( :الـــــق، )اآلل(لفظة ديثه عن اء ح يف أثن ) مامينيشرح التسهيل للد ( :إحالته القارئ على كتاب ذلك ومن

م بنـو هاشـم وبنـو عبـد املطلـب، وقيـلعندنا وعند الش رتـه وأهـل بيتـه، وقيـل : افعي، أ� قـل عـن اإلمـام ،مجيـع أمتـه: عتـ وهـو قـول يـنـ

. )109(سهيلرح الت يف ش ماميينه الد مالك رضي اهللا عنه، قال

وهو بناء أصلي وهـو ( : هفاعل سم ا ي ين ملعن املبيف حديثه شرح الكافية الشافية البن مالكإحالته لكتاب ومنه أيضا

ازين والكوفينيمذهب ابن الطراوة . )110()ونقله ابن مالك يف شرح الكافية عن سيبويه و امل

90:ملصدر نفسها )106( .359- 358:ملصدر نفسها )107( .115 :ملصدر نفسها )108( .100- 99 :ملصدر نفسها )109( .141: ملصدر نفسها )110(

يف حديثـــه عـــن الـــواو إذا وقعـــت قبـــل◌◌◌◌◌ األلـــف والنـــون شـــرح التســـهيل للمـــراديكمـــا أحـــال القـــارئ إىل كتـــاب

رادي يف شرح األلفية والتسهيل وغريه : ( مثال فعالن، قالالزائدتني يف مثل ظربان شجيان: قال يف شرح األلفية شجيان،بمثله امل

. )111() شجوان، فقلبت الواو ياء ؛ ألن األلف والنون يف حكم االنفصال أيضا مثل تاء التأنيث: من الشجو، وأصله

لكثرة إحاالته، فإنين خصصت املبحث التايل للحـديث عـن مصـادره املختلفـة الـىت اسـتقى منهـا حججـه وأدلتـه يف ونظرا

. أثناء عرضه للمباحث الصرفية املتنوعة

:همصادر -

شــري ت ع يف ز نــو راء وت كــون إىل ثــالكــرمي الف دها عبــد الــيت اعتمــ صــادر امل

العلــوم وكــذاللغويــة، واألدبيــة، عــريف يف العلــوم ااده امل

:مكن تصنيفها إىل نوعنيـالشرعية، فهي كثرية ومتنوعة، و ي

وسأحتدث عن هذه النقطة يف مبحث الحق : مصدر القـرآن الكريم والحديث النبوي الشريف – 1

ش، رآن لألخفـعـاين القـ، وم ويهسـيب اب كتـ:ولـوم مـن حنـاع الع أنـو ـىت لمـاء يف شـمـن الع ميناألقـد كتـب ل مث ت مصادر -2

اذه هـ ذكـر اءوج وأخرى متثل بعض مؤلفاته ومؤلفات من عاصروه، وغريها،واملعاجم، ريب الغ تب اء، وك رآن للفر اين الق ومع صـادر مل

:ايلحو الت على الن

يف جـــين ابـــن قـــال : (، ومثلـــه)112()ويه اب ســـيب يف كتـــ وقـــع ذاوكـــ: ( ولـــه، كق احبهر صـــذكـــ مـــعصـــدر الم اســـم ورد يـــ -

بــهقر م صـفور يف ع كـر ابـن ذ : (ه، وكـذلك قولـ)113()العجـم أبـا علـي غـري مسـتـوحش مـن البتـداء بالســاكن يف لغـة رأيـت : صـائصاخل

()114( .

ارئ إىل موطن الن الق اهتداء صعب ا ي مم ،صدرالم اسم ذكر صدر دون صاحب الم اسم يورد -: ( ولـهنقول، كق ص امل

جلعلــع بضــم : وحكــى ابــن دريــد فيــه: ( و قولــه ،)116(.)اء الضــب ه مــن أمســإنــ جــين ابــن وقــال : (ه، ومثلــ)115()زبلــ شاألخفــ وزاد

)118(..)رب اء عن بعض الع ر كاها الف ح : (ولهكق أو ، )117() الالمني

.305: ملصدر نفسها )111( .185:ملصدر نفسها )112( .238:ملصدر نفسها )113( .115:ملصدر نفسها )114( .129:ملصدر نفسها )115( .165:ملصدر نفسها )116( .130:ملصدر نفسها )117( 245:ملصدر نفسها )118(

للقارئ يف حتديد أصـحاب بعـض املصـادر، يقـول -أحيانا-، مما يسبب اشكاال د المصدر دون ذكر اسم صاحبهيور -

شارق وحنا يف: ( مثالنقـل عـن بعضـهم اإلمجـاع : (، وقولـه)119()البـدوي وإن مل يكـن مـن العـرب وأنـه ايبر منحـى آخـر يف األعـ امل

ــا ليســت مركبــة، وعلــى القــول بالرتكيــب اختلفــوا يف كيفيتــه علــى أن هلــم مركبــة ، ونقــل اإلمجــاع يف البســيط بنقلــه عــن بعضــهم أ�

()120( .

اإلشــ دون ،ةختلفــظــر م ات ن ووجهــ أقــواال يــورد -ا ، وهــو مــا�اأصــح وال إىل ، قى منهــا ذلــكيت اســت ادر الــصــارة إىل امل

؟ ريهلغ ارح، أم هي للش قيقة هذه اآلراء، فهل ام ح رية أم يف ح ث احالب جيعل

،)123()..نقل بعضهم(، و)122()وذهب بـعضهم( ،)121()وذهب بعض النحويني: (ولهره من ق ذك هذا ما ي ضمن ويندرج

.)125()..قيل (، و)124()…قالوا(و

اء الشـرح دون اإلملـاح إلصـحا�ا أيضـا، وفـق مايصـادفنا مـن نقـول مـن لسـان العـرب، ومنه تلك النقول اليت يوردها يف أثن

ر الــذي مينــع العقــل ألن …: (قــال ،) ااحلجــ( ملعــىن ففــي تفســريه اإلنســان مــن الفســاد فيحفظــه مــن التعــرض للمهالــك فشــبه الســتـ

.)126()…على السطح املانع لإلنسان من الرتدى يكون

أهم إىل أن شري ن أن ويبقى :ابهوكتـبصـورة الفتـة لإلنتبـاه رحا الشـذ هـ يف كـونرمي الف الك بد عليها د ع م اعت اليت در اصامل

ت وضيح امل

فـدين وهـو الكتـاب الـذي قـرأه علـى شـيخ◌ه التـوايت، ودرسـه لطلبتـه الوا رادي،للم بشرح ألفية ابن مالك الك س قاصد وامل

صدر إال قليال، واألمثلة كثرية ميكن العودة إليها يف احقق على قسنطينة، ومما يالحظ على عبد الكرمي أنه مل يذكر اسم امل

. لنص امل

. قريبا ة ت ضي ق كل الته يفه واستدال ج منه حج قييست عاجلها يف شرحه،احث اليت املب سيبويه يف جل كتاب ه الزم اكم

:شواهـده

:الكرمي القرآن - 1

لـدعم اد تشـه أو االس فيـه،نأو أي ر اتثب إل ة ج ح ملن أراد جة ح ة، فهو خري صاح ات الف رج ى د ل رمي أع رآن الك الق يعد

. لكذ ان يف اثن لف أن اخت عرف ي ومل أو رفضه،كم ح

.194:سهملصدر نفا )119( .476:ملصدر نفسها )120( .267:ملصدر نفسها )121( 147- 137:ملصدر نفسها )122( .475- 474:ملصدر نفسها )123( .295- 261:ملصدر نفسها )124( .301- 295:ملصدر نفسها )125( .39:ملصدر نفسها )126(

، عدد منها يفراءة ه الق ذكر وج وسبعني آية عة بأر اتاآلي عدد ت رمي، فبلغ رآن الك بالق كون رمي الف الك عبد استشهد وقد

. نسبة اآلخر دون البعض وترك بعضها لقرائها، ونسب

ع ات، ووز ي ع آ�ا يف هذا اجلزء تس هد ستش الىت ا غت اآليات بل إذ دد، األوفرمن هذا الع اب احلظ الكت مقدمة نالت وقد

. ابالكت باحث الباقي على م

ـــار الكـــ القـــرآنورد يف ) هـــد◌ى( أشـــار إىل أن الفعـــل ،)االســـتهداء(حـــني شـــرح معـــىن )127()26(البيـــت ففـــي رمي باعتب

ستقيم اهدنا﴿: فسه حنومعدى بن : هالثة أوج عدي على ث الت )129( ﴾لله الذي هدانا هلذا احلمد ﴿ :، وبالالم حنو)128( ﴾الصراط امل

.)130(﴾ الصراط سواء إىل واهدنا﴿ :حنو) إىل (وبـ

بآيـات مـن القـرآن الكـرمي؛ أل�ـا اللغـة الـيت جـاء �ـا القـرآن غالبـا، م لغة أهـل احلجـاز يف فـك صـيغة األمـر املضـاعفودع

.)134( ﴾والمتنن ﴿، و)133(﴾ومن حيلل عليه غضيب ﴿، و)132( ﴾وتك ـواغضض من ص ﴿: قوله تعاىل )131(فذكر

: الشريف واألثر النبوي الحديث - 2

بوا إىل شع حويني، فت الن دل بني كثريا من اجل أثارت قضية اج، صادر االحتج من م اره مصدرا ديث واعتب باحل االستشهاد إن

.ودليله حجتهعارض، ولكل ؤيد وم م

ريف، باحلـديث الشـ االستشـهاد إن : كن القول مي كتاب فتح اللطيف، يفالواردة ريفة ش النبوية لعدد اآلحاديث ال واستنادا

وضـيح سـألة، أو لت م عليـللت أي، أو لـدعم ر منه الشاهد يستند إىل احلديث يستمد فهو ،كونالكرمي الف بدع يف شرح بارزة مسة يعد

ديث، اد باحلـلالستشـه املؤيـد افق الفريق قد و ا العمل معه، وهو �ذ متر اليتغوية رفية أو الل حوية أو الص واهر الن مل الظ امض يف جم غ

رومية ريف على األجواهد الش رح ش ش : ( ف كتابا عنوانها أنه أل علمن إذاة ستغرب ذلك منه ؛ خاص ي الالل به، و من االستد وأكثر

.اهد ناسب للش اهد ذكر حديث م ش كل عقب فيه، والتزم )

.113:ملصدر نفسها )127( . 6: الفاتحة، اآليةسورة )128( . 13: اآلية األعراف،سورة )129( . 22: ص اآليةسورة )130( .474: فتح اللطيف على شرح أرجوزة املكودي يف التصريف )131( . 33: األحزاب، اآلية: سورة )132( . 81: طه، اآلية: سورة )133( . 6: املدثر، اآلية: سورة )134(

ــاءت يف م جــ) ديثاحــ عشــر ة تســع (، منهــا )حــديثا ثالثــني الكتــاب يفديث احلــ شــواهد بلغــت قــدو ــقدمــة الكت ان اب لبي

.أما الباقية فكانت لإلستشهاد على القضايا الصرفبة املتنوعة ،غويةالل عاين امل

: مى اهللا عليـه وسـل صـل ولـهبق ر أمـ سـملة يف كـل اء بالب رورة اإلبتد على ض به املصنف استدل ذكر منها على سبيل املثال مأ

.)136())مد لله فهو أجذم ذي بال ال يـبتدأ فيه باحل أمر كل ((: قوله و )135( )فـهو أبـتـر اهللاكل أمر ذي بال ال يبتدأ فيه ببسم ((

المـاهر هـو احلـاذق ، وقـد مهـر ميهـر مهـارة، : ( يف قولـه حبـديثني) باهر( ، و)ماهر( استدل على شرح معىن لفظيت كما

اهر (( : احلديثويف الضـحى إذا بـهـرت الشـمس الة صـ((: حـديث ومنـهو الباهر هو الغالب هنـا، ،)137())بالقرآن مع السفرة امل

. )138(وسطه: شيءنورها وضياؤها، وابـهار الليل إذا انتصف، وبـهرة كل غلبـها: ، أي))األرض

ريفةالشـاستدل عبد الكرمي الفكون باالحاديث النبيوية وكمابعـض علـى �ـا أيضـا اسـتدل◌◌ غويـة عـاين الل علـى بيـان امل

:منها على سبيل املثال املسائل الصرفية، نذكر

. )139())الله يـبغض العفرية النـفرية إن (( :صلى اهللا عليه وسلم بقوله) فريةـن(على زيادة الياء رابعة يف كلمة داللهـاست

أمـر باإلمثـد املـروح، أنـه(( :وسـلملنـيب صـلى اهللا عليـه مبـا روي عـن ا) إمثـد ( يف كلمـة أوالعلى زيـادة اهلمـزة واستشهاده

. )140())ليتقه الصائم : وقال

تكن إمعة ال((: عنه عند احلديث عن أدلة الزيادة، وهو قوله اهللاستشهد باألثر يف كلمة لعلي بن أيب طالب رضي كما

.)141())الناس كفرت ءامنت، وإن كفر الناس إن آمن

)142()لئن ابتـليت لقد عافـيت ليمنك ( الزبريبقول الفقيه عروة بن ) أمين(على حذف مهزة واستشهد

.87: فتح اللطيف على شرح أرجوزة املكودي يف التصريف )135( 91:نفسهاملصدر )136( .111: فتح اللطيف على شرح أرجوزة املكودي يف التصريف )137( .املصدر نفسه )138( .184:املصدر نفسه )139( .197:املصدر نفسه )140( .156:املصدر نفسه )141( .147:املصدر نفسه )142(

اإلمام أبو الحسن اللخمي ومكانته بين علماء المذهب المالكي

در قطشة عبد القا

1جزائرجامعة ال

وأشــهد أن , وأشــهد أن ال إلــه إال اهللا وحــده ال شــريك لــه, إن احلمــد هللا حنمــده ونســتعينه ونســتغفره

.حممدا عبده ورسوله

:أما بعد

إنـا حنـن نـزلنـا الـذكر : فقـال جـل وعـال, فقد من اهللا علـى هـذه األمـة املسـلمة بـأن حفـظ هلـا دينهـا

لريشدوا املسلمني ويقوموا بتبليـغ , فقيض رجاال اصطفاهم واختارهم خلدمة هذا الدين. (1)ن وإنا له حلافظو

, وتـوارث النـاس هـذا املشـعل كـابرا عـن كـابر, فأناروا الطريق ألنفسهم وللنـاس, شريعة ر�م إىل الناس أمجعني

, أئمــة املــذاهب األربعــة, ونشــرهيف توريــث هــذا العلــم , وىلوأعظــم مــن كــان لــه اليــد الطــ, وكثــر أهلــه وأتباعــه

.واتبعهم أكثر املسلمني, الذين فاقوا أقرا�م

وانتصـروا هلـا فكـان مـنهم ،فخدم أتباع هـؤالء األئمـة مـذاهب أئمـتهم فـدونوا قواعـدها وبينـوا فروعهـا

بع املنصف يف نصرة مذهبه املعتدل يف نقده خلصومه، ومنهم الغايل يف نصرته املعتدي يف نقد خصـومه، وتتـا

محلــة هــذه املــذاهب حــىت أنشــأت مــدارس فقهيــة متيــزت كــل مدرســة عــن أختهــا بأصــول وقواعــد منهجيــة يف

مــدارس متعــددة ختتلــف عــن غريهــا يف املنهجيــة، وتتحــد الواحــد تقريــر العلــوم والتــدريس بــل أصــبح للمــذهب

درســة املالكيــة باحلجــاز معهــا يف املضــمون وتلتقــي يف األصــول كاملدرســة املالكيــة بــالعراق الــيت ختتلــف عــن امل

.والقريوان وهكذا لكل مذهب مدارسه

املـذهب املـالكي الـذي امتـاز بكثـرة التالميـذ , الكثـرية األتبـاع, طاقومن املذاهب الفقهية الواسعة الن

, والتزمـوا أصـول اجتهـاده, وتفقهـوا مبذهبـه, ورووا عنـه احلـديث, الذين الزموا إمام املذهب وأخذوا عنه العلـم

فلمــا رجعــوا إىل بلــدا�م محلــوا معهــم مــا كانــت تتمتــع بــه شخصــية اإلمــام مالــك , ا مــن أصــقاع خمتلفــةوكــانو

ات ومحلـوا يف نفوسـهم شخصـيته العمليـة ملـا رأوا فيـه مـن مسـ. وهو حصيلة اجتهـاده, فحملوا موطأه, العلمية

.لتابعنيالتقوى والصالح اللذين حبا اهللا تعاىل �ما هذا الرجل وارث علم الصحابة وا

علماء القريوان الذين ،وممن كانت هلم جولة وصولة يف نشر مذهب اإلمام مالك يف املغرب وإفريقية

" ,صربوا على احملنة اليت أصابتهم مـن الدولـة العبيديـة فثبتـوا وواجهـوا املعتقـدات الفاسـدة والتحريفـات الباطلـة

ولو فروا , وهم صابرون ال يفرون, وهذا يسجن, وهذا يضرب,فجزى اهللا مشيخة القيروان هذا يموت

)1(".لكفرت العامة دفعة واحدة

أبـو الحسـن الـذين كانـت إلـيهم الرحــلة علمنـا اإلمـام , ومن املـربزين واملشـهورين مـن علمـاء القـريوان

قـال صـاحب .نزيـل صـفاقس، حـائز رئاسـة املـذهب املـالكي بافريقيـة) التبصـرة(صـاحب , اللخمي القيروانـي

اإلمــام الحــافظ العــالم العامــل بعــي املعــروف بــاللخمي أبــو احلســن علــي بــن حممــد الر (: كيــةشــجرة النــور الز

.)1( )العمدة رئيس الفقهاء في وقته وإليه الرحلة

)1( )األربعة املعتمدة ترجيحا�م يف خمتصر خليل أحد األئمةاللخمي (:وقال احلجوي

ذا بدأ به خليل حني ذكر األربعة الذين خصهم اشتهر بكثرة االختيار فأكثر األقوال يف املذهب وهل

إذا كـان بصـيغة الفعـل فـذلك الختيـاره باالختيـار للخمـيومشـريا (:لكثرة تصرفهم يف املذهب فقال, بالتعني

.)وان كان بصيغة االسم فذلك الختياره من اخلالف, هو يف نفسه

عن سريته الشخصية والعلمية وعن اللخمي ارتأيت أن أتكلم اإلمام هلذه املكانة العلية اليت حازها

مكانته بني علماء املذهب املالكي

:الدراسات السابقة

:منها كان وفقهه اللخمي حول وأحباث دراسات مؤخرا برزت

: الطالب إعداد من . "-دراسة وتحقيق اللخمي اإلمام تبصرة خالل من البيوع أحكام–

،التدليس الصرف : التالية الكتب البيوع أحكام وتضم الدكتوراه لنيل أطروحة الكتاني لمجيدا عبد

الغرر، بيع بيع اخليار، الفاسدة، البيوع ، اآلجال بيع الثالث، السلم الثاين، السلم األول، ،السلم بالعيوب

.الوكاالت

إعداد من "بالمغرب عند المالكية النقدية المدرسة تأسيس في وجهوده اللخمي اإلمام -

إصدارات ضمن مؤخرا وصدر العمل هذا طبع وقد ، دكتوراه لنيل درجة صلحم محمد :األستاذ

."ديب " ب الرتاث وإحياء اإلسالمية والدراسات دارالبحوث

نهاية إلى كتاب الطهارة أول من ، الفقهية واختياراته اللخمي علي الحسن أبو اإلمام *

املدينة يف اإلسالمية باجلامعة الدكتوراه جةلنيل در مقدمة رسالة ، ومقارنة ودراسة مجعا ، الجنائز كتاب

. بري ووري حممد: الطالب من مقدمة ، املنورة

دراسة أبواب الفقه، إلى نهاية الزكاة كتاب بداية من الفقهية اللخمي اإلمام اختيارات *

. جالو إبراهيم :إعداد . مقارنة

ترجمة اإلمام أبى الحسن اللخمي

اية لإلمام أيب احلسـن اللخمـي، ارتأيـت أن أمجلـه يف هـذه النقـاط بـدءللكالم عن السرية الشخص

. بامسه وكنيته ونشأته مث الكالم عن نسبه ونسبته ووفاته

لكــــن ورد يف جملــــة معهــــد .، هكــــذا ذكــــرت جــــل املصــــادر الــــيت ترمجــــت لــــهعلــــي بــــن محمــــد :هــــو

.كتب الرتاجم وهو وهم واضح، ومل أجد له مستندا يف" بن علي علي"املخطوطات العربية

".أبو الحسن: "اتفقت كل املصادر اليت ترمجت لعلمنا أن كنيته:أما كنيته

وأحيانــا " أبــو الحســن اللخمــي"و هــذه الكنيــة اشــتهر �ــا يف كتــب الفقــه املــالكي، فغالبــا مــا يــذكر

.أخرى يستغين عن الكنية

أي شـيء -لألسـف الشـديد و -مل تذكر لنا مصادر ترمجة أيب احلسن اللخمي :وبالنسبة لنشأته

ابـن : عن أسرته اليت ترعرع فيها وال عن مكانتها العلمية واالجتماعية، قصارى ما ذكرته نسبته جلده مـن أمـه

بنت اللخمي، ومل أعثر علـى أيـة معلومـات تتعلـق جبـده هـذا، ونسـبة املرتمجـني لـه يـدل علـى أنـه مشـهور واهللا

أي أثر للحديث عنه، هـذا فضـال عـن إخوتـه و أقربائـه اللهـم إال فال يوجد" حممد الربعي"أما عن أبيه .أعلم

أمــا أســرته الــيت كو�ــا فــال أثــر .القرابــة بينهمــا نــوععــن ابــن بشــري تلميــذه الــذي يقــال أنــه قريــب لــه، ومل أجــد

للحديث عنها البتة

ني بفــتح الــراء والبــاء يف آخرهــا عــالربعــي ذلــك أنــه ينســب مــن جهــة أبيــه إىل هــو عــريب قــح، :نســبه

)1(.. هذه النسبة إىل ربيعة بن نزار وربيعة االزد و مهملة

وخلـم و جـذام قبيلتـان مـن "، "خلـم" وهـذه نسـبة إىل " اللخمـي"فهـو ينسـب إىل أما من جهة أمه

بفتح الالم وسكون املعجمة وبعدها -و اللخمي (( )1(:جاء يف األنساب للسمعاين )1("اليمن نزلتا الشام

ن عــدي و امســه مالــك وهــو أخــو جــذام واســم جــذام عمــر بــن عــدي وكانــا قــد بــإىل خلــم هــذه النســبة -مــيم

فســمي مالــك -أي قطعهــا -فضــرب مالــك عمــرا فجــذم يــده -أ ي لطمــه -تشــاجرا فلخــم عمــر مالكــا

.فهو عريب قح ينتسب أصاله إىل قبيلة خلم.))خلما ومسي عمرو جذاما هلذا السبب

نسبة جلده ألمه، ويعـرف يف كتـب الفقـه املـالكي �ـذه " اللخمي "فهو ينسب إىل أما نسبته:نسبته

فنشــأته بــالقريوان و�ــا ترعــرع، : فــاألوىل باعتبــار النشــأة واألصــل. وصــفاقس القيــروانإىل أمــا نســبته .النســبة

فباعتبــار رحلتــه إليهــا واســتقراره �ــا إىل الوفــاة، وقــد دفــن هنــاك صــفاقس وفيهــا طلــب العلــم، وأمــا نســبته إىل

:ه معروف كتبت عليه أبيات من الشعروقرب

هالل تبدى يف عال األفق ساطع و أشرق عنه الكون كـالربق المع

أمري كرمي علي زكي الفضائل مراد مراد البـاي فـي العز طالع

للخمي يكن لـه شافع فأحي ضريح احلرب علمه ظاهر أيب احلسن ا

ــو الحســن علــي بــن محمــد الربعــي اللخمــي القيروانــي: فامســه الكامــل هــو الصفاقســي نشــأة أب

.موطنا

:والجدير بالذكر هو

:اشرتاك علمني من علماء املالكية معه يف االسم والكنية والنسبة

ي صــاحب كتــاب املتيطــ اللخمــيبــن عبــد اهللا أبــو الحســن علــي :مغــريب مــن ســبتة هــو: أحــدهما

.هـ570تويف سنة " املتيطية " النهاية والتمام يف معرفة الوثائق واألحكام الشهري بـ

نالحـظ أن بروكلمـان : ( وقد خلط بينهمـا بروكلمـان وجعلهمـا شخصـا واحـدا، قـال حمقـق العمـر

ب قد خلط بني اللخمي التونسي علي بن حممد صاح} 1/661ملحق.1/383{يف أصل كتابه وملحقه

التبصرة وبني علي بن عبد اهللا بن إبراهيم اللخمي املتيطي األندلسي صاحب كتاب النهاية والتمام يف معرفة

الوثــائق واألحكــام واملشــهور باســم الوثــائق املتيطيــة فجعلهمــا شخصــا واحــدا وذلــك الشــرتاكهما يف االســم

)1().والكنية والنسبة

يعــرف بــابن اهلــول صــاحب كتــاب لربعــيأبــو الحســن علــي بــن محمــد ادمشــقي هــو :والثــاني

بينه وبني أيب احلسن اللخمي صاحب الرتمجة، ونسب الكتاب )1(وقد خلط الزركلي. فضائل الشام ودمشق

وقـال يف ترمجـة أيب احلســن . املـذكور إليهمـا معـا، قـال يف ترمجــة ابـن أيب اهلـول فصـنف فضـائل الشــام ودمشـق

هـــ وقــد تبعــه يف هــذا اخللــط أيضــا حممــد 435تــب ألفــه ســنة ولــه فضــائل الشــام خمطــوط بــدار الك: اللخمــي

هــ بـدار 435فضائل الشـام ألفـه سـنة -2..مؤلفاته: " حمفوظ صاحب تراجم املؤلفني التونسيني حيث قال

مــع أنــه مل يثبــت عــن أيب احلســن اللخمــي رحلــة خــارج إفريقيــة فلــم ) 1()".كــذا يف األعــالم(الكتــب املصــرية

، الربعي أبو الحسنبن صايف بن شجاع علي بن محمد: فابن أيب اهلول . حيجيدخل الشام أصال، بل ومل

واهللا أعلم. وسبب هذا اخللط هو اشرتاكهما يف االسم والكنية والنسبة

كما أسلفت تويف بصفاقس و �ا دفن، وأرخ علماء الرتاجم الذين تناولوه بالرتمجة أن وفاته :وفاته

هـ وهو وهم منه رمحه اهللا أو مـن الناسـخ 498ديباج أرخ وفاته سنة هـ إال أن صاحب ال 478كانت سنة

-حبذف النقاط –الشتباه السبعني مع التسعني

للكالم عن السرية العلمية لإلمام أيب احلسن اللخمي، فأبدأ بذكر: سيرة اإلمام اللخمي العلمية

.ثم تالميذه ثم أقرانه شيوخه

:ء الذين ذكرهم مرتمجوهمن العلما : شيوخ األمام اللخمي

من فقهاء القريوان ) 1(:أبو الطيب عبد المنعم بن إبراهيم الكندي الشهير بابن بنت خلدون

من نبالء هذه الطبقة و متفننيها وكان له علم باألصول وحذق بالفقه : "وصفه القاضي عياض بقوله

تويف سنة ". بأنه تعليق مفيد :" عياضومن مصنفاته الفقهية التعليق على املدونة، وصفه القاضي " والنظر

.هـ435

يرد يف كتب الفقه بالتونسي،كان فقيها صاحلا،)1( :أبو إسحاق التونسي، إبراهيم بن حسن

عارفا باحلديث ووجوهه وتطبيقه على الفقه، مشهورا بذلك تصدى للفتوى بالقريوان على عهد املعز بن

متنافس فيها على كتاب ابن املواز، وعلى .. مستحسنة له شروح حسنة، وتعاليق" .باديس وشاع صيته

.هـ443تويف رمحه اهللا ".كتب املدونة

أحد كرباء الفقهاء النظار رحل إىل الشرق )1( :أبو القاسم عبد الرحمن بن محرز القيرواني

ف وجال يف عدة بلدان ولقي شيوخا يف خمتلف العلوم ومسع منهم وبعد عودته تفرغ للتدريس والتألي

له مؤلفات عدة وصفت بأ�ا جادة ومفيدة واملذكور من هذه املصنفات بأمسائها يف جمال الفقه . بالقريوان

تويف سنة القصد واإليجاز وهو كتاب كبير في الفقه - التبصرة و هو تعليق على مدونة سحنون -:

).هـ 450(

هر شيوخ اللخمي الزمه أش( )1(:أبو القاسم عبد الخالق بن عبد الوارث الشهير السيوري

خامتة أئمة القريوان وذوي الشأن البديع يف احلفظ والقيام باملذهب واملعرفة خبالف العلماء ) أكثر من غريه

انتفع به خلق كثري )). كان آية يف معرفة املذهب، بل يف معرفة مذاهب العلماء زاهدا صاحلا: ((قال الذهيب

. التعليق على نكت المدونة: له.... صائغ وعبد احلق الصقليمنهم أبو احلسن اللخمي وعبد احلميد ال

و إمنا أصحابه قيدوا عنه ذلك مما يسمعونه منه ،وقد أشار ابن ناجي إىل أن السيوري مل يؤلف هذا الكتاب

رمحه اهللا –تويف . يف درسه لقول املازري يف تعليقه على املدونة مل يؤلف السيوري إال كراسة، وليس له تأليف

.هـ460 –

:منهم: أقران اإلمام أبي الحسن اللخمي

سكن سوسة , قريواين:)1( )هـ 486(أبو محمد عبد الحميد بن محمد المعروف بابن الصائغ

اإلمام احملقق الفهامة احلافظ العالمة " وصفه خملوف بقوله .،وكان فقيها أصوليا زاهدا نظارا جيد الفقه

وأخذ عنه من أهل األندلس أبو بكر بن , أبو عبد اهللا املازريوبه تفقه ". د الفكر قوي العارضة جي

اإلستلحاق لكتاب أيب : لـه" .وأصحابه يفضلونه على أبي الحسن اللخمي قرينه تفضيال كثيرا.عطية

." هوتعليق على منت املدونة لسحنون أكمل به الكتابة اليت بقيت على شيخه أيب إسحاق التونسي.إسحاق

لـه )) .كان من فقهاء إفريقية وفضالئها (( :)1()هـ: (...بن منصور القفصي أبو إسحاق إبراهيم

جمع فيه آراء معاصريه من علماء القيروان . رفع اإلشكال في المسألة النازلة في هالل شوال:

، وحينا ورد امسه فيه )القفصي(ذكره الونشريسي أحيانا بنسبته .والجريد، كأبي الحسن اللخمي وغيره

.عاش إلى الربع األخير من القرن الخامس).ابن(حمرفة عن ) أبو(واملرجح أن ) نصور القفصيأبو م(

اإلمام أبي الحسن اللخمي ةتالمذ

لقد كانت لإلمام أيب احلسن اللخمي الرحلة لطلب العلم، فقصده الطلبة من آفاق البلدان لينهلوا

. وهم قلة من علومه ويستفيدوا منه ومن الذين ذكر�م لنا املصادر

درس على أيب احلسن ) 1(: أبو الطيب الصفا قسي سعيد بن أحمد بن سعيد الينونشي

وقال ،اللخمي مث رحل إىل بالد األندلس ،ذكره القاضي عياض يف شيوخه وخصص له ترمجة يف كتابه الغنية

).هـ 501(ويف سنة ت. كان من احملققني يف الفقه والكالم من أهل البالغة والتآلف والنظم والنثر:عنه

نشأ بصفاقس ودرس على أيب احلسن اللخمي (1): أبو علي الكالعي الحسن بن عبد األعلى

حمققا فهما .. ((:قال عنه عياض.قطارمهاأوعليه كان اعتماده مث رحل إىل بالد املغرب واألندلس وجتول يف

استقر يف آخر عمره . ))لك من املعامل فقيها أصوليا متكلما عارفا بعلم اهلندسة واحلساب والفرائض وغري ذ

) هـ 505(و �ا تويف يف حمرم سنة بأغمات

ولد بتوزر و�ا نشأ وتعلم : )1(أبو الفضل يوسف بن محمد التو زري الشهير بابن النحوي

على بعض الشيوخ هناك مث رحل إىل صفاقس قـاصدا أبا احلسن اللخمي بعد استقراره باعتباره شيخ

مث رجع إىل بالده وتوجه , درس عنه خالهلا الفقه املالكي، وصحيح البخاري، وقته والزمه مدةالفقهاء يف

خذ صحيح البخاري أ: قال ابن األبار.)هـ513(يف آخر أمره إىل قلعة بين محاد وبقي فيها إىل أن تويف سنة

تريد أن حتملين : لهفقال . جئت لنسخ تبصرتك: ما جاء بك؟ فقال: وملا جاء سأله اللخمي, عن اللخمي

. يف كفك للمغرب أو كالما هذا معناه يشري إىل أن علمه كله فيها

إمام بالد إفريقية وما : (1))بفتح الزاي عند األكثر(اإلمام أبو عبد اهللا محمد بن علي المازري

مل يكن ،لنظراملشتغلني من شيوخ إفريقية بتحقيق الفقه ورتبة االجتهاد ودقة ا كان آخر ،وراءها من املغرب

((:قال القاضي عياض. يف عصره للمالكية يف أقطار األرض أفقه منه ،فهو عمدة النظار وحتفة األبصار

وخترج على يديه , تفقه بأيب احلسن اللخمي وعبد احلميد الصائغ وغريهم. ))أحد رجال الكمال يف وقته

- : مؤلفات يف ميادين شىت ففي الفقهله عدة . علماء أجالء ذكر كثريا منهم حمقق املعلم بفوائد مسلم

) هـ 536(تويف سنة .التعليقة على المدونة -شرح كتاب التلقين

مل تذكر كتب الرتاجم تاريخ ) 1( :إبراهيم بن عبد الصمد التنوخي المهدوي الشهير بابن بشير

األعالم البالغني الفقهاء منوقد كان ابن بشري .)هـ562(وفاته واكتفت باإلشارة إىل أنه كان حيا سنة

وتفقه عليه كثري وانتقده يف كثري , له قرابة بأيب احلسن اللخمي ،درجة االختيار والرتجيح يف املذهب املالكي

كان رمحه (( :قال صاحب الديباج.من اختياراته واجتهاداته وحتامل عليه يف كتابه التنبيه على مبادئ التوجيه

من العلماء املربزين يف ابطا متقنا حافظا للمذهب إماما يف أصول الفقهاهللا إماما عاملا مفتيا جليال فاضال ض

التنبيه على مبادئ التوجيه - : لـه. ))املذهب املرتفعني عن درجة التقليد إىل درجة االجتهاد و الرتجيح

كتاب التهذيب لمسائل التهذيب -

وغريها من الكتب رالمختص - األنوار البديعة في أسرار الشريعة -

درس على أيب احلسن اللخمي وعليه كان اعتماده وكان معاصرا ) 1(:أبو يحي زكريا بن الضابط

، أليب عبد اهللا املازري وبقي بصفاقس مل يرحل منها وبعد وفاة شيخه أيب احلسن اللخمي تصدر لإلفتاء

تويف ، قتله عند احتالهلم لبالد الساحلإىل) النرمان(فاشتهر ولعل هذه الشهرة هي اليت دفعت النصارى

.)هـ543(سنة

:على ترمجة هلم و مل أقف ثالثة تالميذ ذكرت أسماؤهم في كتب التراجم هناك

( حممد بن عبد اهللا الصقلي - . عبد اجلليل بن مفوز -. عبد احلميد الصفا قسي -

)1()هـ 503

نهجه العلمي ل االجتهاد ومة اإلمام أبي الحسن اللخمي في مجامكان

:مكانته في مجال االجتهاد

الذين وصفوه باالجتهاد فإنه . من خالل تراجم العلماء لإلمام أبي الحسن اللخمي

.يندرج في طبقة المجتهدين المخرجين والمرجحين في المذهب

وكذلك يف ترجيح األقوال . ذلك أنه مغرى بتخريج اخلالف كما ذكره القاضي عياض يف مداركه

وتضعيفه كذلك بقوله وهذا ... وهذا أرجح. وهذا أوىل. وايات يف املذهب بقوله وهذا أحسن وهذا أبنيوالر

.فقد مارس كال الرتبتني...صحيح غري وهذا. ضعيف

ففي العصور اليت : "...قال أبو زهرة أثناء كالمه على تقسيم الفقهاء يف املذهب املالكي

لوجود فروع كثرية مل يعرف حكمها من , كانت احلاجة إىل التخريج ماسةوتالميذهم , تلت عصور التالميذ

فلما اتسع , وقل الرتجيح, فكثر التخريج, املذهب فاحتاجت إىل التخريج أكثر من حاجتها إىل الرتجيح

وكان الفرع الواحد خيتلف حكمه باختالف األقوال , وكثرت أحكام الفروع وتشعبت األقوال, املذهب

ومن , ومن ناحية قائلها, حيانا كانت احلاجة إىل الرتجيح واملوازنة بني األقوال من ناحية روايتهاأ, املتضاربة

واملخرج , وكل له زمان تكون احلاجة إليه فيه أكثر, وهذا العمل ال يقل عن التخريج يف ذاته, ناحية دليلها

, هؤالء يف املذهب املالكي و, قد يرجح إن كانت احلاجة لذلك واملرجح قد خيرج إن كانت حاجته إليه

هولكثرة اختياراته وخترجيات )1(."وغريهم, والشاطيب, والقرايف, وابن العريب, واللخمي, وابن رشد, املازري

على حد القول " ابتدأ جينح إىل اللحاق برجال دور التفريع يف منزلتهم من االجتهاد املقيد"ونقده لألقوال

ته وترجيحاته الفقهية خاصة خارج املذهب املالكي خولت له أن يلتحق أي أن اختيارا.الفاضل بن عاشور

فسلم له باالجتهاد يف التخريج . فكفى �ا شهادة من هذا العلم هلذا العامل. برتبة ا�تهدين املنتسبني

فهو الذي ابتدأ (( :وجيدر يب أن أسوق كالمه رمحه اهللا تعاىل حيث قال عن أيب احلسن اللخمي.والرتجيح

مبعىن أنه ابتدأ جينح إىل اللحاق برجال دور التفريع يف منزلتهم من االجتهاد املقيد، فكان يف .. صرفيت

يعتمد أحيانا على نقد األقوال من ناحية إسنادها فيعترب أن أحد القولني أصح "التبصرة"شرحه على املدونة

جها من األصول اليت استخرجت �ا، من القول اآلخر أي إسنادا، وأحيانا ينتقدها من ناحية رشاقة استخرا

وهذا أوىل، أو ينظر إىل أنه األقرب إىل حتقيق املصلحة املرعية من : وهو ما يعرب عنه باألوىل يقول أحيانا

)) وهذا أرفع :الشرع يف تفريع ذلك احلكم وهو ما يقول فيه أحيانا

:)1(شروط االجتهاد المتوفرة في اإلمام

عن مراتب ا�تهدين يف املذهب املالكي والرتبة أو املكانة اليت حيتلها اإلمام بعد أن حتدثت

.جحاجا ومر وكونه جمتهدا خمر . اللخمي من االجتهاد يف املذهب املالكي

. االجتهاد املتوفرة يف اإلمام اللخمي أحببت أن أذكر بعض شروط

وقد وصفه . م ويرجح ما يراه راجحايورد اختالف أئمة اللغة ويناقش أقواهل ففي مجال اللغة

)1() ذا حظ من األدب: ( القاضي عياض بقوله

مث يديل برأيه ويقرر ما ترجح ،يورد اختالف املفسرين يف اآليات اليت استدل �اأما في التفسير

. بواب الفقه إال ويستدل له بالكتاب والسنةأمث هو قلما يورد بابا من . لديه

،ويورد اختالف األلفاظ ،يذكر روايات احلديث ومظا�ا يف كتب السنة فهو علمه بالسنةأما

. ويرجح وحيكم على السند بالصحة أو الضعف أو احلسن ويذكر بعض رواة احلديث ودرجته وهذا نادر

ذا حظ من األدب : (لكن طريقته هذه تنبئ عن متكنه من علم احلديث دراية ورواية، وصفه عياض بقوله

وكما ذكرت سابقا قلما يورد بابا من أبواب الفقه إال ويستدل له ) اإلمام احلافظ(:لوفخمووصفه ) واحلديث

.بالكتاب والسنة

ومبا أنه سلم له باستقراء . فيظهر من ذكره لإلمجاع يف فواتح الكتب واألبواب علمه باإلجماعأما

، ) خلالف واستقراء األقوالمغرى بتخريج ا(: قال عياض. فعلمه باالمجاعات فرع عن االستقراء. األقوال

هذا بالنسبة لإلمجاع املذهيب ،أما إمجاع العلماء فله إطالع عليه يظهر ذلك من خالل كتابه التبصرة كما

. أسلفت

فكتابه التبصرة يشهد له بذلك وقد وصفه القاضي . عالما بالفقه وأصوله وأدلة األحكامأما كونه

ومبا ) رئيس الفقهاء يف وقته( :وقول خملوف)وكان فقيه وقته, مجيد الفه, حسن الفقه, جيد النظر: (عياض

أنه حاز رئاسة املذهب املالكي بإفريقية وأصبح رئيس الفقهاء يف وقته فهي مرتبة ال تكون إال ملن سلم له

. بالتمكن يف علوم االجتهاد

.دالته وتقواهدل على عي.) مشهور المذهب ،حسن الخلق (إضافة إىل ما سبق ذكره فقد كان

أن اإلمام أبـا الحسن اللخمي من المجتهدين المخرجين ـبفأستطيع اجلزم . وكخالصة ملا سبق

. واهللا أعلموالمرجحين في المذهب المالكي وقد استكمل شروط االجتهاد في الجملة

: ثناء العلماء على أبي الحسن اللخمي

عالية و صف فيها بالعلم و الفهم بل وباإلمامة لقد حظي اإلمام أبو احلسن اللخمي مبكانة

–إىل جانب اخللق الرفيع واألدب السامي، وهذه بعض النقوالت على ما وقفت عليه من ثناء العلماء عليه

.-رمحه اهللا

.متقنا ذا حط من األدب, دينا, وكان أبو احلسن فقيها، فاضال )1(: قال ابن فرحون

أبو احلسن فقيها فاضال دينا، مفتيا متقنا ذا حظ من األدب وكان )1( :القاضي عياض

. وكان حسن اخللق مشهور املذهب... واحلديث، جيد النظر، حسن الفقه، جيد الفهم، وكان فقيه وقته

حاز رئاسة )1(: قال الوزير السراجو. وطال عمره و صار عامل إفريقية.. املالكي الفقيه )1(: قال الذهبي

اإلمام احلافظ العامل العلم العمدة الفاضل رئيس )1(:محمد مخلوف وقال بعد صيته �ا إفريقية مجلة و

الفقيه )1(:قال محمد محفوظاإلمام اللخمي )1(: الفاضل بن عاشور وقال الفقهاء يف وقته إليه الرحلة

.النظار

األستاذ الشيخ اإلمام بقولواختم هذه السلسلة العطرة من الثناء، املفعمة بالتبجيل واالحرتام هلذا

)1().اخللق العـايل والنباهة وجودة الفكر ,العلم زينـة العلماءإىل إنه مجع ( :مختار السالمي

ال خيلو كتاب من كتب الفقه املالكي اليت ألفت بعد فإنه مكانته في المذهب المالكي اأم

له مذكور إما مناقشة وردا و إما انتصارا اإلمام أيب احلسن اللخمي إال وامسه مع اختياره أو حكاية قو

.املازري وابن بشري: فممن عاصره و نقلوا عنه على كال االعتبارين تلميذاه.وقبوال

والقاضي عياض ,وابن رشد اجلد وقفت على نقله ألقواله يف كتابه البيان والتحصيل، ويف فتاويه

حىت أنه مل ختل كتب املختصرات الفقهية املالكية وهكذا درج العلماء على حكاية أقواله واختياراته. وغريهم

:اليت تعىن بذكر الراجح واملعتمد يف املذهب من ذكر اختياراته وممن ذكرها

في مختصره الفقهي )1(ابن الحاجب- في عقد الجواهر الثمينة )1(ابن شاس -

ابن عرفة في مختصره الفقهي -

املعتربة ه والذي اعتبره من األئمة األربعةوشيخ المذهب بال منازع الشيخ خليل في مختصر

وهذه وحدها كافية يف اعتباره إماما من أئمة املذهب املالكي . ترجيحا�م وأقواهلم يف املذهب املالكي

للخمي لكن إن كان بصيغة الفعل فذلك ا "االختيار " وبـ : ((يف مقدمة خمتصرهخليل قال . وجمتهديه

)1( ))ذلك الختياره من اخلالف الختياره هو يف نفسه وباالسم ف

يعين أنه يشري مبادة االختيار الختيار اللخمي، لكن إن ذكر ذلك بصيغة : (()1(الحطابقال

االسم حنو املختار واالختيار فذلك الختياره من اخلالف ملن تقدمه وإن ذكره بصيغة الفعل حنو اختار

)1( ))واختري فذلك اختياره يف نفسه

وأكثرهم اختيارا واعتمادا على ما يراه من تلقاء نفسه، اللخمي ولذا قدمه : (()1(ابن مرزوقوقال

وترتيبهم يف الذكر قد يكون بالتقدم الزماين وإن كان يسريا يف : ((وقال أيضا)).وخصه مبادة االختيار

ضهم بعضهم، وقد يكون بالتقدم يف فن الفقه خاصة من حيث اجلملة وإن كان بعضهم أقعد يف النقل وبع

أقعد يف الفهم على حسب املواهب اإلهلية والقسم الربانية، وذلك فضل اهللا يؤتيه من يشاء واهللا ذوا الفضل

العظيم، فسبحان من جعل من فضله عليهم أن جعلهم أئمة يقتدى �م يف العلم والدين وخلد ذكرهم يف

)).الصاحلات

يف مسألة على نص ابن رشد ويأخذ فيها ال جيوز ألحد يقف " من أنه ابن عرفةما قاله أما

وهذا الذي نقله عن ابن عرفة وإن كان له (( :بقوله أحمد بابا التنبكتيعليه رد ، فقد..."بكالم اللخمي

يف خمتصره يف مواضع عديدة على كالم اللخمي دون لوجه ما، إال أنه قد ال يوافق عليه، فقد مشى خلي

وباعتماد املختصرات الفقهية )1()) املوضع لنقله له يف توضيحه ابن رشد مع وقوفه على كالمه يف ذلك

على اختياراته والنقل عنه ،األمر الذي يتضمن االعرتاف بصحة رأيه وتصويب اجتهاده، يؤكد لنا سقوط

كما هتك اللخمي * و لقد هتكت قلبي سهام جفونها : دعوى متزيقه للمذهب املالكي يف قول قائلهم

)1(مذهب مالك

)1(: و قول األخر

ولم تكـن لجــاهل أمـي* واعتمدوا تبصرة اللخمي

مذهب مالك لدى امتيـاره * و لـقد مزق باختيـاره

تعتمد على أدلة وبراهني، وكيف يكون هذا وأقواله واختياراته معتمدة يف وأ�ا دعوى ال

. املذهب

أزيد هنا تعزيزا ملا ذكرت سابقا قول الغربيين وقد سأل أحد شيوخه وهو أبو القاسم أمحد و

بن عثمان بن عجالن القيسي عن اختيارات اللخمي وغريه هل حتكى أقواال يف املذهب،

وسألته رمحه اهللا عن اختيارات أصحابنا املتأخرين من الفقهاء كاللخمي وابن : (( )1(قال الغربيين

غريمها هل حتكى أقواال عن املذهب فيقال مثال يف املذهب ثالثة أقوال مبا يقوله اللخمي أو ال ؟، بشري و

إمنا تكون احلكاية حبسب الواقع فيقال يف املذهب قوالن، ويقال قال اللخمي كذا، أو فالن : فقال يل

حيكى نعم،: يتون فقال يلوسألت عن هذه القضية شيخنا الفقيه أبا القاسم ابن ز .قال كذا، ويعزى إليه ما

وهذان اجلوابان .قول اللخمي وغريه قوال يف املذهب كما حيكى قول من تقدم من الفقهاء قوال يف املذهب

وأما جواب الفقيه أيب القاسم فإنه . أما جواب الفقيه أيب العباس فإنه مبين على سبيل التوقف والورع:جيدان

ب بني على أصول مذهب مالك وطريقته فإنه من مذهبه أن كل جوامبين على سبيل النظر ألنه رأى

) 1( ))والمفتى به، وإنما أفتى على مذهبه فيصح أن تضاف هذه األقوال إلى المذهب وتعد منه

: وقفـــــــــــــــــــــــــــــــة

:أحببت أن أختم هذا املبحث جبواب عن سؤال فرض نفسه أثناء هذه الدراسة املتواضعة وهو

هل اإلمام أبو الحسن اللخمي ضعيف في األصول ؟

لقد استوقفين كالم الشيخ خمتار السالمي حمقق كتاب شرح التلقني أثناء ترمجته لإلمام أيب

مصرحا بأن حظه من األصول - أي اللخمي –لذا كان املازري يتعقب كالمه (احلسن اللخمي بقوله

أستنتجه من -حفظه اهللا - نسوب لإلمام املازري، ولعل الشيخ ومل أقف على هذا التصريح امل).ضعيف

وإن كان رحمه اهللا ليس بخائض في علم األصول، ولكن تعلق بحفظه : (كالم املازري حيث يقول

)1() منها ألفاظ ربما صرفها في غير مواضعها

:ولعلي أدلو بدلوي يف هذا املقام فأقول

على معىن الغوص - و اهللا أعلم - حتمل ) صولليس بخائض في علم األ(قول املازري -

والتعمق فيه والرتجيح يف املسائل األصولية املختلف فيها واليت حتتاج إىل خوض وغوص يف علم الكالم كما

وهذه اخلصيصية هي اليت حتمل على وصف عامل ما بكونه بارعا يف أصول الفقه، أو هو معروف،

خبائض يف علم األصول �ذا املعىن ال يستلزم ضعفه يف علم األصول وكون اإلمام اللخمي ليس.أصويل

.ففرق بينهما

" ربما"فكلمة ) لكن تعلق بحفظه منها ألفاظ ربما صرفها في غير مواضعها(وقوله كذلك -

للتقليل وهذه ال ينجو منها أحد، مبعىن أنه ليس من شأنه صرفها يف غري مواضعها، مع أن حكمه هذا كان

سن احلداثة ملا كان ميلي شرح التلقني وهو يف حياة اللخمي وبعد وفاته ومل يكمله ألنه ملا تويف اللخمي أثناء

.)1(كان عمر املازري مخسا وعشرين سنة

يصنف فيه اإلمام اللخمي من الذين لهم تمكن وقد عثرت يف فتاوى اإلمام املازري على نص

.فارتأيت أن أذكره في أصول الفقه

. مام املازري عن تقليد العامي إذا تشعبت عليه اآلراءسئل اإل

هذه املسالة تتعلق باألصول والذي ذكره األصوليون أن فيها خالفا هلم يف تقليد العامي : ((فقال

عاملا مات هل جيوز أم ال ؟ فمن منع أوجب عليه سؤال العامل املعاصر من أهل االجتهاد الذين جيب

من قرأ كتب المذهب و علم معاني لكن مل يعدم بالكلية …إليه اجتهادهم األخذ عنهم مبا أداهم

، فالعامي الروايات وما اتفقت عليه من أصول المذهب وتفقهه في ذلك وهؤالء أيضا يقل وجودهم

فال ينبغي له أن يدع استفتاءهم وينظر ملا يف الصحف فإن األخذ من أشرنا إليه بهذه األوصافإذا وجد

به إال إذا أخذ مبضمونه الفقيه الذي ذكرنا وصفه عند عدم ا�تهدين وقد يكون رواية مبنية منها ال يوثق

على عادة يعرف ذلك من قرأ املذهب واتسع فيه وقرأ كتب املتأخرين كابن الكاتب والشيخ أيب إسحاق

ء الذين والفقيه عبد احلميد، فيكون العامي إذا سأل هؤال كالشيخ أبي الحسن اللخميوشيوخنا حنن

)1( )) …يستجدوا يف أصول الفقه ومسائل اخلالف وطرق النظر على ثقة باملراد مبا سطر يف كتب

فهو يف هذا النص جعله من الذين يستجدوا يف أصول الفقه أي من الذين هلم باع يف أصول الفقه

.واهللا أعلم, لكن ليس باملعىن الذي نفاه عنه من اخلوض فيه

.كم اإلمام املازري عليه و توجيه كالمههذا من ناحية ح

: أما من ناحية احلكم عليه من خالل كتابه التبصرة فأقول

فال : (أنه اعتربت خترجياته يف املذهب وسلم له يف الكثري منها، والتخريج كما قال القرايف -

وط القواعد وما إال ملن هو عامل بتفصيل أحوال األقيسة والعلل ورتب املصاحل وشر ..يجوز التخريج

)1()(*) وهذا ال يعرفه إال من يعرف أصول الفقه معرفة حسنةيصلح أن يكون معارضا وما ال يصلح،

.و �ذا االعتبار فاإلمام اللخمي له معرفة حسنة بأصول الفقه

.استعماله الواسع لعلم أصول الفقه يف كتابه التبصرة وسبق أن أشرنا إىل هذا -

.ذهب يدل عل متكنهاستنباطه ألصول شيوخ امل -

تتنافى مع الضعف في وهذه الدرج العلمية باالجتهاد في المذهبكونه سلم له -

.أصول الفقه

وأخريا ميكن القول بأن اإلمام أبا احلسن اللخمي له متكن من أصول الفقه لكن ليس

. واهللا أعلم. بدرجة من يغوص ويدقق يف هذا العلم

نهج العلمي لألمام أيب احلسن اللخمي، الرتكيز على أعماله للحديث عن امل: منهجه العلمي

:فجاءت كاآليت من التدريس والفتوى والطريقة اليت إتبعها يف كتابه التبصرة العلمية،

:من حيث التدريس التدريس

، بعد نزوله صفاقس )1(جلس أبو احلسن اللخمي للتدريس باملسجد الذي أسسه لنفسه

وكانت دروسه تتمحور أساسا حول ،)1("كانت إليه الرحلة " ة الصفاقسيون وغريهم فقد وقصده الطلب

.احلديث و الفقه

ففي جمال احلديث كان يدرس لطالبه صحيح البخاري الذي أخذه عن شيوخه القرويني، وقد

ي وعنه أشرت سابقا إىل أن صحيح البخاري دخل يف وقت متأخر إىل القريوان على يد أيب احلسن القابس

.أخذ بعض شيوخ اإلمام اللخمي

من خاللوقد كان لإلمام أيب احلسن اللخمي دراية واسعة باحلديث وفقهه يظهر ذلك جليا

:بعض املواضع اليت وقفت عليها من تبصرته، فهو حني يذكر احلديث

.ض احملدثنيغالبا ما يشري إىل رواياته املختلفة، وبالتايل إىل الزيادات اليت انفرد �ا بغ -

يورد بعض فهوم العلماء، ويرجح -.يربز حمل الداللة-.ينص على من خرجه، ويبني درجته أحيانا-

.ما يراه صوابا

:قال: وال بأس أن أذكر بعض النماذج من كتاب التبصرة تؤيد و تؤكد ما ذكرته

وهذا حديث حسن صحيح ذكره الرتمذي يف -. وهذا حديث حسن السند ذكره النسائي

وهذا -.وقد روى الرتمذي حديثا حسن السند- .وهذا حديث صحيح ذكره الرتمذي يف مسنده -.دهمسن

وهذه األحاديث ذكرها البخاري ومسلم ، وقد -.احلديث وإن مل يكن بطريق صحيح فقد صحبه العمل

فـأخرج وقد اختلف يف معىن سقوط السكىن، لفاطمة بنت قيس، ...تضمن هذا احلديث ثالث فوائد

أنـه كان ذكر البخارييـا رسول اهللا أخاف أن يقتحم علي، فأمرها أن تتحول و :أ�ا قالت )1( مسلم

...بينهم شر فانتقلت لذلك

قطع النيب صلى اهللا عليه وسلم يف جمن قيمته ثالثة ابن عمر يف قيمة ا�ن، فقال واختلف

. )1(دراهم

مثنه )1(ابن عباس مثنه دينار ومنه عن )1(أنسمثنه ربع دينار، ومنه عن عن عائشة )1(النسائيويف

.)1(بصحيح بالقطع فيما بلغ مثن ا�ن ليس الحديثألن ... عشرة دراهم

، مؤداة، و مردودة واحد ألن من واد فقد رد ومن رد فقد واد، النبي صلى اهللا عليه وسلموقول

.اللفظ مختلف والمعنى واحدو

فصاعدا قطع إذا متادى على إقراره فإن رجع وأتى بعذر مل إذا أقر احلر أنه سرق من حرز ربع دينار

أو ال هال تركتموهيقطع واختلف إذا مل يأت بعذر هل يقال حلديث ماعز وقول النيب صلى اهللا عليه وسلم

ألن قوله صلى اهللا عليه وسلم و ألن األصل في اإلقرارات أن ال يعمل بها بالرجوع عنهايقال،

األول أليق ألنه قال أال تركتموه، ولم يزد على ذلك، و. هل له عذر أن يسألهمحتمل أن يريد بتركه

.وألنه وقت الحاجة إلى بيان الحكم فال يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة

فهذه الطريقة احلديثية يف كتاب التبصرة تعطي لنا صورة تقريبية عن الطريقة اليت كان اإلمام

إلمام البخاري، وهذه الطريقة تأثر �ا اإلمام املازري يف كتابه املعلم فبينهما شبه اللخمي يشرح �ا صحيح ا

.كبري يف الطرح، واهللا أعلم

أما يف جمال الفقه، فكتابه التبصرة ال يتعرض للخالف العايل بني املذاهب إال نادرا، وإمنا يركز على

.اخلالف املذهيب فقط، ويرجح ويوجه الروايات إىل غري ذلك

فقد متيزت دروسه يف الفقه باجلمع بني فروع املذهب وأصوله ومناقشة الروايات واألقوال وتوجيهها

وتعليلها وبيان أسباب اخلالف فيها وتقرير ما هو راجح منها، وهي طريقة ممتعة تدفع عن املستمع السآمة

.وامللل

هو منفتح يف حلقته يعطي أما املناقشة واالعرتاض فقد كان هلا حظ وافر يف حلقاته، ف

للطلبة حق االعرتاض واملناقشة وإبداء الرأي، ويصغي إليهم، وينزل إىل آرائهم إذا ظهر له وجه صوا�ا وهذا

وال بأس يف .وتنمية امللكة االستنباطية واالستداللية هلم من كمال تواضعه، وشدة حرصه على فهم طلبته،

اإلمام املازري لشيخه أىب احلسن اللخمي هذا املقام من عرض بعض ما ورد من مناقشة

وقد دار بيين وبني الشيخ أيب احلسن يف هذا : " ، لإلمام املازري، قالإيضاح المحصول جاء يف

عليه، وذلك أين عرضت له صحيح البخاري مقام طويل حني قراءة ) إجياب العزم يف األمر (السؤال

ك، واستبعده كما استبعده أبو املعايل اجلويين هاهنا مبذهب القاضي يف إجياب العزم فاشتد إنكاره لذل

احلديث وفيه .." إذا التقى املسلمان بسيفيهما " واستعظم القول به فلم يكن إال قليال، حىت قرأ القارئ

تعليل النيب صلى اهللا عليه وسلم كون املقتول يف النار بكونه حريصا على قتل صاحبه، فقلت هذا يشري إىل

.." فأشار إىل أن هذا يرده احلديث الصحيح يف أن من هم بالسيئة ومل يعملها مل تكتب... اضيما قاله القـ

)1(.وهي مناقشة طويلة

:المعيار المعرب ويف

عند اللخمي، وقلت له أن القاضي أبا –كون اجلماد يسبح –وقد ذكرت شيئا من ذلك : (قال

من شيء إال يسبح حبمده وإن الطيب مينع من هذا، فقال يل قوله تعاىل ) 1(. يدل على أن

وقال لي خلوا ما أنتم عليه من كالم اجلمادات كلها تسبح، وأنكر قول القاضي غاية اإلنكار،

، وكان رمحه اهللا يستثقل كالم األصوليني، فقال له عبد اجلليل فهذه احلمى تسبح فقال نعم من األصوليين

)1().جلليل ملار أينا من غيظه عبد ا فسكتالغيظ،

رأيته احنرف فيها عن -مسائل أصولية -ولقد كنت خاطبته على مواضع منها :" -املازري -قال

)1(".أغراض أهلها، فرمبا أظهر قبوال لذلك، ورمبا استثقله

:اإلفـتـــــــاءمن حيث

لى اإلفتاء، ال يبايل مبن كانت لألمام أىب احلسن اللخمي جرأة قوية، وشجاعة نادرة ع

وفيه .خالفه، أيا كان، ومل يكن يقلد أحدا يف فتواه إال إذا ظهر له وجه صواب قوله، وترجح لديه مستنده

(1): يقول بعضهم يف مدح طريقته

فضال على غيره للناس قد بـانـا * واظب على نظر اللخمي وإن لـه

يوضح الحق تـبيانـا وفرقـناو * يستحسن القول إن صحت أدلتـه

بمن يخالفه فـي الناس من كانـا* وال يبـالـي إذا ما الحق سـاعده

ولعل هذه اخلصيصية هي اليت كانت وراء تلك الشهرة اليت ناهلا، وطارت فتاويه بسببها

قــال .م السيوري الظن بهولعلها أيضا كانت السبب أو من األسباب يف إساءة شيخه أيب القاس .شرقا وغربا

)1()).وكان السيوري يسيئ الرأي فيه كثري الطعن عليه((: القاضي عياض

. ومل يكن يسيئ الرأي فيه لسوء أخالقه ألن كل من ترجم له إال وذكر حسن خلقه وكمال أدبه

ولعل بعض املخالفات لشيخه يف بعض الفتاوى حني يفيت خبالف ما أفىت به شيخه، من األسباب يف

.إساءة الظن به واهللا أعلم

:وعلى كل فقد احتفظت لنا

. )1( )1(فتاوى الربزيل -

)1( )1(وفتاوى الونشريسي -

.بكم هائل من فتاوى اإلمام أيب احلسن اللخمي

ومن خالل مطالعيت للكتابني الحظت أن فتاواه قد طرقت عدة أبواب فقهية خاصة منها جانب

.املعامالت

: ـوتتميز هذه الفتاوى بـ

اشتماهلا على التوجيه والتعليل وعلى سبب - . ارتباطها مبختلف مناحي احلياة -

إعالنه الصريح مبخالفته ألساطني املذهب، وهي جرأة - . اختيار القول املفىت به مع عنايته باألدلة

. وصراحة وشجاعة نادرة

: خاتمة البحث

أبرزت يل عدة جوانب , م أيب احلسن اللخمياليت عشتها مع اإلما, إن هذه الرحلة املمتعة والقصرية

: أذكر منها, من شخصية هذا العلم اجلليل

، فهو حريص على األخذ مبا يؤيـده الـدليل مـن الكتـاب وجترده للدليل املذهيب حترره من التعصب -

حب و السنة والقياس ولو أدى ذلك إىل خمالفة اإلمام مالك أو أحد كبار تالميذه ال عن أغراض دنيئة من

.الشهرة والتطاول على العلماء

طريقة النقدية كما مساها العالمة الفاضـل الانفراده بطريقة خاصة يف خدمة املذهب املالكي وهي -

.واليت جتمع بني الطريقة العراقية والطريقة القروية, بن عاشور

الـيت انفـرد �ـا املالكيـة وكذا األدلـة , استعماله الواسع لألدلة من الكتاب والسنة واإلمجاع والقياس -

وهـذا ينبـئ عـن متكنـه مـن هـذا العلـم والـذي خيـول لـه ...عن غريهم كعمل أهـل املدينـة وسـد الـذرائع والعـرف

، فهو ممن يؤصل وخيرج ويفرع ويوجه ويعلل ويقـيس )االجتهاد املقيد(تبوء رتبة االجتهاد يف املذهب املالكي

جـزم " التبصـرة"ع املـذهب وأصـوله، ومـن نظـر يف كتابـه وينظر ويصـحح ويضـعف وينتقـد، فقـد اسـتوعب فـرو

.بذلك

, أن ما وسم به من متزيقه للمذهب املالكي وخروجه عنه هي دعوى غري قائمة علـى أسـس سـليمة

مث مل تلبث هذه الدعوى أن تالشت وضعفت أمام , وترك أرائه واختياراته منه، بقدر ما هي دعوة إىل التنفري

، فقل أن جتد مؤلفـا اختياراته وآرائه الفقهية لبعض ذهب املالكي املربزين املتأخرين وترجيحهماعتماد أئمة امل

وذخــرية مــن ذخــائر , هامــة أن كتابــه التبصــرة ثــروة فقهيــة .يف فــروع املالكيــة مــن املتــأخرين إال وقــد نقــل عنــه

مسهـا فحفـظ لنـا بـذلك اب ع إالحوى يف طياته أراء املتقدمني ونقل عـن كتـبهم الـيت مل نسـم, املذهب املالكي

, لتـعمــر بــه مكتبــة املــذهب املــالكي. لــذا فــإن كتابــه حيتــاج إىل دراســة وحتقيــق.أئمــة املــذهب املــالكي تــراث

يف مسائل الفروع أن القـول فيهـا باالجتهـاد ناال خالف عند(: فقد قال رمحه اهللا, ويفتح لنا آفاق االجتهاد

ضـع و ان إمهال كتبهم كتبـها وبيعها يـؤدي إىل التقصـري يف االجتهـاد وأال يفإذا كان ذلك وك, والقياس واجب

ألن معرفــة أقــوال املتقـدمني والرتجــيح بــني أقــاويلهم قــوة وزيــادة يف وضــع ) فــإن كتبهــا وبيعهــا واجــب(مواضـعه

. ) (1) االجتهاد مواضعه

التبصرة بـني كتـب الفقـه :كتاب "ويل يف هذا املقام مقال آخر سوف ينشر قريبا إن شاء اهللا بعنوان

"املالكي

هذه أهم النتائج الذي وقفت عليها وقد حاولت جاهـدا أن أعطـي البحـث حقـه وأن أشـبع القـول

.فإن أصبت فمن اهللا وحده وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان, فيه

سبحانك اللهم وحبمدك أشهد أن ال اله إال أنت أستغفرك وأتوب إليكو

اإليقاع اللغوي في األجناس النثرية و الكالم المرسل

فن الخطابة و المقامة و آيات القرآن الكريم نماذج تطبيقية -

راضية واكي: األستاذة

جامعة اجللفة

اإليقاع األدبي : مدخل

صطلح أديب فين له حدوده وقوانينه يف الشعر والنثر معا فإنـه ينطلـق مـن اإليقاع اللغوي اللفظي م

مفهومه االصطالحي العام وهو التنظيم و االنتظام ليمارس مثل هذا الـدور يف سـياق املسـتويات اللغويـة ،

إنـه ف، وألن األدب جزء من هذه اللغـة. إذ يناط به تنظيمها ليسهل أداء الوظائف املبتغاة من استخدامها

يف مفارقة واضحة للمستوى املعياري هلذه اللغـة، ) فنيا ( مبعىن أنه يـوظف اللغة مجاليا ، يعد لغة فوق اللغة

و يـــتم هـــذا التنظـــيم مـــن خـــالل . 1"هـــي إعـــادة تنظـــيم للغـــة العاديـــة " فيمـــا مســـي حـــديثا بالشـــعرية الـــيت

ا الــدور التنظيمــي هـو اإليقــاع كمقيــاس ألنــه يقـوم �ــذالــذي مسـتويات عــدة أمههــا املسـتوى الصــويت للغــة، و

فاإليقــاع هــو امليــزان، وامليــزان هــو اإليقــاع، والعالقــة بينهمــا كعالقــة العــني و . امليــزان احلــاكم هلــذه العمليــة

. 1ميزانا ضابطا هلذه الوظيفةفإنه يصبح البصر، وإذا أسندنا إىل اإليقاع وظيفة ما

مــن خــالل تشــكيل ) الشــعرية ( باإليقــاع تنظيمهــا هــي حتقيــق وغالبــا مــا تكــون الوظيفــة املنــوط

فـال ،1)حنـو الشـعر (وهذا ما عـرف يف العصـر احلـديث عنـد جاكبسـون بــ. العناصر اللغوية تقنيا، وشكليا

توجـد كلمــة يف الســياق الشــعري منفصـلة عــن موســيقاها أو إيقاعهــا وذلــك أل�ـا ليســت جمــرد كلمــة ، بــل

ولـذا فـإن الكلمـة تكـون حاملـة خلصـائص . ت النصـية علـى مسـتوى الـنص كلـه هي جمموعـة مـن الرتاكمـا

.1هذه املستويات النصية ، وممثلة هلا مبا حتمله من خصائص

موجــود يف النثــر و الشــعر ، ألنــه يتولـــد عــن رجــوع ظــاهرة صــوتية أو ترددهــا علـــى " إذن اإليقــاع

" د توسعت النظريات النقدية املعاصرة يف دراسـته ، و لق1"مسافات زمنية متساوية أو متجاوبة أو متقابلة

، و تسـمح لنـا بدراسـة اإليقـاع الشـعري و )الـوزين( لتصل بـه إىل مسـتوى أمشـل مـن إيقـاع الـدور أو التكـرار

الصويت، و هذا مـا يسـمح بالعديـد مـن األجنـاس 1"النثري معا، أل�ا ترى أن اإليقاع شديد الصلة بالنغم

. ز بتوقيعات صوتية مبنية على تلوينات البديع بالدخول يف زمرة اإليقاع األديباألدبية اليت تتمي

ســنركز يف هــذا البحــث علــى اإليقــاع يف النثــر و يف القــرآن الكــرمي ألنــه جيمــع بــني مزايــا النثــر و

التامــة، و الشــعر مجيعــا؛ فقــد أعفــى نفســه مــن قيــود القافيــة املتماثلــة و صــرامة الــوزن املوحــد، و التفعــيالت

ومـا فيهـا " الفاصـلة القرآنيـة " و هـو إيقـاع " النثـر الفـين" اختار لنفسه نسقا يف اإليقاع شبيها مبا يعرف يف

.من خصائص صوتية نغمية تقوم على التماثل يف عدد الكلمات و يف صيغها و يف أجراس حروفها

اإليقاع في النثر الفني: أوال

نثــرهم مــن عناصــر اإليقــاع مــا قربــه إىل الشــعر، و لشــدة ولعهــم لقــد أضــفى العــرب القــدماء علــى

باإليقاع و إدراكهم لقيمته اجلمالية و التعبرييـة مل يكتفـوا باسـتعماله يف صـياغة الشـعر، بـل زينـوا بـه كثـريا مـن

ت أصناف كالمهم املنثور وأكثروا فيه من التوازن و التناسب و االزدواج و السجع و غـري ذلـك مـن احملسـنا

علــى التناســب بــني " الــيت ميكــن اعتبارهــا مــن اإليقــاع الــذي يتشــكل فيمــا عــرف بــالنثر الفــين مــن االعتمــاد

اجلمل املتتابعة، حبيث تصبح متساوية يف الطول أو القصـر، مث توافـق هـذه اجلمـل يف عـدد ألفاظهـا، أو عـدد

ودة و املقصـورة، و أن يتحقـق التشـابه حروفها على أن يكون هناك تناسب و توافق أيضا بني املقاطع املمد

و للعـرب أحكـام أخـرى يف جعـل النثـر قريبـا مـن الـنظم، و هـو : " ، يقول ابن سينا1"بني املقاطع بوجه عام

:مخسة أحوال

معادلة ما بني مصاريع الفصول بالطول و القصر: أحدها

معادلة ما بينهما يف عدد األلفاظ املفردة:و الثاين

بــالء جســيم، قــال بعــده : ة مــا بــني األلفــاظ و احلــروف، حــىت يكـون مــثال، إذا قــالمعادلــ: و الثالـث

و عطاء عميم، ال عرف عميم

: بـالء جسـيم قـال بعـده مـثال: أن يناسب بني املقاطع املمـدودة و املقصـورة، حـىت إذا قـال: و الرابع

.نوال عظيم، و مل يقل موهب عظيم، و إن كانت احلروف متساوية العدد

مناخ : بالء جسيم، مث ال يقال منيخ عظيم، بل يقال: أن جيعل املقاطع متشا�ة، فيقال: خلامسو ا

، و تكـــاد هـــذه 1"عظـــيم، حـــىت يكـــون املقطعـــان املمـــدودان ميتـــدان حنـــو هيئـــة واحـــدة، و هـــو إتبـــاع الفتحـــة

و احلكـم، و األشكال متثل أطرا عامة لإليقاع يف النثر، الذي يشـتمل علـى فـن اخلطابـة، و األمثـال

.املقامات، و أسجاع الكهان

: و من الذين اشتهروا يف األدب العريب القدمي بالنثر الفين و الفواصل املسجوعة و املقفاة و هم كثر

الكهنة،اخلطباء، كتاب الديوان، اجلاحظ، أبو الفرج األصبهاين، أبو العالء املعري، الطربي، أبو حامـد

..الغزايل

:لخطب من أسجاع الكهان نموذج

عنــدما عـاجلوا النثــر 1إن النثـر الفـين اإليقــاعي خيضـع لقــوانني درسـها بعــض الفالسـفة العــرب القـدماء

اخلطايب الذي اعتربوه أضرب يف اإلقناع، و اعتربوا الشعر أضرب يف التخييل، لكن رغم ذلك هو يأخـذ مـن

ا يسـريا مـن الـوزن باسـتعمال الفواصـل و املصـاريع املوقعـة لغة الشعر ما يعينه علـى حتقيـق اإلقنـاع، فينتفـع نفعـ

املقفاة اليت تعترب أهم أداة لوصل املعاين، و لفت انتباه املتلقي، سنأخذ على ذلك أمثلـة تطبيقيـة ملقـاطع مـن

خطب الكهان و أسجاعهم و سنكتبها بالطريقة السطرية حـىت نالحـظ مـدى تشـا�هما بالقصـائد املعاصـرة

:ت الصوتيةيف املوازنا

: و هو من أحناف أهل الفرتة، يصف فيها يوم القيامة حيث يقول) شق بن صعب( لـ األوىل *

، يوم جتزى فيه الواليات "

يدعى فيه من السماء بدعوات ،

يسمع منها األحياء واألموات ،

للميقات ، وجيمع فيه الناس

."1 يكون فيه ملن اتقى الفوز واخلريات

:لألكثم بن صيفي و هو من األحناف أيضاالثانية خطبة *

الصدق منجاة،"

و الكذب مهواة،

و الشر جلاجة،

و احلزم مركب صعب،

.و العجز مركب وطيء

العجز مفتاح الفقر،

.و خري األمور الصرب

حسن الظن ورطة،

.1"و سوء الظن عصمة

، و يقسم فيه بالقمر و الكوكب و الغــــــماماعي و املقطع الثالث حكم قضائي للكاهن اخلز *

هامشا عـلى مـاله، فــدعـا هامشا إلـــــــــــى الـمنافـرة لـقـــــــــد ذكروا أن أميــة بن عـبد شــمــس، وكان حسد عمه

ـاهن هامشا و كان ذلك ، فغـلب الكـ. إىل الكاهــن اخلـزاعـى فرضي هذا األخري مكرها على أن يتحاكما

:يقول على أمية ، مصدرا قراره سجعا

والقمر الباهر ، "

والكوكب الزاهر،

طائر ، والغمام املاطر، وما باجلو من

وما اهتدى بعلم مسافر ،

من منجد وغائر ،

."املفاخر قد سبق هاشم أمية إىل

بالد الشام فأقام �ا عشر ية فخرج إىلأما هاشم فأخذ إبل أمية فنحرها وأطعمها من حضره، و أما أم

.1سنني تنفيذا حلكم الكاهن

:هي 1تتجلى أطر اإليقاع يف هذه املقاطع يف وسائل أساسية

انتظام أصوات الكلمات داخل تقاسيم متعددة متتابعة للكالم على حنو ملـذ ممثلـة - 1

/ للميقــــات/ مــــواتاأل/ دعــــوات/ الواليــــات( يف الســــجع حيــــدث نوعــــا مــــن التجاوبــــات الصــــوتية يف

ــــدعى/جتــــزى(، )اخلــــريات ــــاء(، )جيمــــع/ يســــمع(، )ي / منجــــاة( يف اخلطبــــة األوىل،و) الســــماء/ األحي

يف ) املفـاخر/ غـائر/مسـافر/ طـائر/ املاطر/ الزاهر/ الباهر(يف اخلطبة الثانية، ) الصرب/ الفقر( ،)مهواة

( يف اخلطبــــة الثانيــــة، التجنــــيس )الظــــن/ مركــــب( يف اخلطبــــة األوىل، ) فيــــه( اخلطبــــة الثالثــــة، التكريــــر

ـــاهر ـــة الثالثـــة، املعطوفـــات ) غـــائر/طـــائر(، )طـــائر/املـــاطر(، )الزاهـــر/الب الصـــدق منجـــاة و (يف اخلطب

و الكوكـــب / و القمـــر البـــاهر(يف اخلطبـــة الثانيـــة، ..)و ســـوء الظـــن.. حســـن الظـــن)(الكـــذب مهـــواة

). و الغمام املاطر/ الزاهر

ملوزن صرفيا خمتلفـا يف املفهـوم معـىن ألنـه أهـم وسـيلة جيب أن يكون الكالم املكرر ا - 2

يف اخلطبــة ) املفــاخر/مســافر(، )غــائر/طــائر/ املــاطر/ الزاهــر/ البــاهر(يف تثبيــت الكــالم و تــذكره مثــل

.الثالثة

أن يكون الكالم النثري مقسما جلمل معطوفة لكل منها �ايـة حمـددة، مـع تناسـب - 3

ها، و تشابه يف حركا�ا و سكنا�ا، و طريقة صـياغتها صـرفيا يف الطول و القصر، و توافق يف حروف

و خـري / العجـز مفتـاح الفقـر)(و الشـر جلاجـة/ و الكـذب مهـواة/ الصـدق منجـاة(و تركيبها حنويا

.يف اخلطبة الثانية، و األسطر األوىل يف اخلطبة الثالثة) األمور الصرب

آلداء الشــفهي مــن حيــث تفــاوت التنغــيم يف القــول اخلطــايب و هــو مــرتبط بعمليــة ا - 4

درجة صوت اخلطيب من حيث احلدة و الثقـل و العلـو و االخنفـاض، و حيقـق هـذا التلـوين الصـويت

مثــــل النــــداء و التوكيــــد و االســــتثناء و ( موســــيقى مناســــبة لالنفعــــاالت النفســــية و األخــــالق

).التعجب و االستفهام

:نموذج من المقامة الحلوانية للحريري

سنكتبها بالطريقة السطرية أيضا حىت نظهر التشابه مع الشعر التفعيلة خصوصا؛ ألن املقطـع هنـا و

:ال يقوم على املوازنات الصوتية فقط بل هو مقطع موزون

:حدثنا املخرب �ذه احلكاية (

فلما رأيت تلهب جذوته،

و تألق جلوته،

ه، أمعنت النظر يف تومس

سمه،و سرحت النظر يف مي

فإذا هو شيخنا السروجي،

و قد أقمر ليله الدجوجي،

فهنأت نفسي مبورده،

. 1)وابتدرت استالم يده

من الذين درسوا اإليقاع املسجوع يف املقامات الروائي التونسي حممود املسـعدي يف رسـالة للـدكتوراه

Essai sur le rythme) "يـة حبـث يف إيقـاع السـجع يف العرب" يف اخلمسينات باللغة الفرنسية بعنـوان

dans la prose rimée en arabe) ؛ 1و هـي الفتـة للنظـر يف املقرتحـات و املقاربـات اإلجرائيـة

:، وهي)مهمة جدا يف الشعر احلر(خاصة يف دراستها لقانون القافية يف السجع، و اختزاهلا يف ثالثة وظائف

كالميــة دالليــا، ففــي الكــالم وســم �ايــة جتمــع إيقــاعي؛ أي حتديــد �ايــة الوحــدة ال -1

املسجوع ومنه الشعر احلر الفاصلة اإليقاعية هي الـيت حتـدد لنـا مـىت نواصـل اإلنشـاد و مـىت نتوقـف،

ففــــي املثــــال الســــابق الســــطر األول و الثــــاين وحــــدة كالميــــة متســــاوقة دالليــــا و الــــرابط هــــو التقفيــــة

) .الدجوجي/ السروجي(،)مورده../جذوته( 1املسجوعة

ار القافيــة املتشــا�ة مقيــاس إلبــراز الزمنيــة الــيت متيــز وحــدة كالميــة، علــى منواهلــا اعتبــ -2

.1نقيس التجمعات اإليقاعية املقفاة، و نقارن بينها وزنيا

التجمعات القافوية تؤشر إىل وحدة داللية سـواء أقامـت علـى الـرتادف أم التفصـيل -3

وجود ترابط داليل بني وحدات دالليـة تنتهـي أم التفريع و التنويع أم التناوب، فهي أول عالمة على

إىل معىن مشرتك، و هذا مهم يف الشعر املعاصـر، ألن التحـول علـى مسـتوى القـوايف معنـاه حتـول يف

.1مستوى املعىن

و ممــا تفطــن إليـــه الــدكتور املســـعدي هــو اعتبـــاره البنــاء االشـــتقاقي الصــريف مبثابـــة الــرحم اإليقـــاعي ،

، )جذوتـــه/جلوتـــه(، )ميســـمه/تومســـه/تـــألق/تلهـــب(تنـــاظر للصـــيغ الصـــرفية املتماثلـــة فهنـــاك توزيـــع متســـاو و م

1فيبــدو أن اختيــار الصــريف لبنــاء الكلمــات ال ميكــن جتــاوزه إيقاعيــا يف نظــم) ابتــدرت /هنــات /ســرحت/رأيــت(

.املقامات و حىت الشعر

بنـاء املركبـات اإلسـنادية، و إضافة إىل القافية و الوزن الصريف درس املسـعدي التـوازي علـى مسـتوى

أظهـر أمهيتـه يف بنـاء إيقــاع الـنص و توليـده لتجاوبــات إيقاعيـة؛ فـنالحظ أن الوحــدات الكالميـة املقفـاة تبــىن

1من النموذج السابق) 5/6(،)3/4(،)1/2(عادة بنفس الرتكيب اإلسنادي كما هو وارد يف السطرين

)الفاصلة القرآنية (اإليقاع القرآني: اثاني

لقرآن الكرمي ميتاز يف كل سورة منه وآية ، ويف كل مقطع منه وفقرة ، ويف كـل مشـهد فيـه وقصـة ا

فالعربية لغة موسيقية ، والقرآن الكرمي يسري على سنن . 1، ويف كل مطلع منه وختام بأسلوب إيقاعي فين

.ظر العربية وأساليبها يف التعبري فتميز أسلوبه باإلعجاز الصويت واجلرس الالفت للن

و اإليقـــاع يف القـــرآن الكـــرمي لـــيس غايـــة يف حـــد ذاتـــه و إمنـــا وســـيلة فهـــو صـــورة للتناســـق الفـــين،

ومظهر من مظاهر تصوير معانيـه، و أداة للتشـخيص و اإلحيـاء، وآيـة مـن آيـات اإلعجـاز الـيت تتجلـى يف

ع ليؤدي وظـائف مجاليـة متعـددة وحيوي القرآن الكرمي إيقاعا موسيقيا متعدد األنوا . أسلوبه املؤثر و املتميز

عقلــي و مجـــايل ونفســـي؛ أمـــا العقلــي فلتأكيـــده املســـتمر أن هنـــاك : إن األثــر املمتـــع لإليقـــاع ثالثـــي " إذ

وأما اجلمايل فألنه خيلق جوا من حالة التأمل اخليايل الذي يضفي نوعا من . نظاما ودقة وهدفا يف العمل

املشـي ): فطـرة(وأمـا النفسـي فـإن حياتنـا إيقاعيـة . على املوضوع كله الوجود املمتلئ يف حالة شبه واعية

. 1" والنوم والشهيق والزفري وانقباض القلب وانبساطه

مثلـه مثـل الكثـري مـن الشـعر املعاصـر الـذي نظـن -لقد مجع النسق القرآين بني مزايـا الشـعر والنثـر

دنا سحر هـذا الـنغم و إعجـازه إىل اجلمـع بـني ، و لعلنا ال خنطئ إن رد -أنه قد أخذ عنه هذه اخلصيصة

النسق القرآين قد مجع بني مزايا الشعر والنثر مجيعـا ، فقـد أعفـى : " يقول سيد قطب . هذه املزايا مجيعا

التعبـري مـن قيـود القافيـة املوحـدة والتفعـيالت التامـة ، فنــال بـذلك حريـة التعبـري الكاملـة عـن مجيـع أغراضــه

الوقـت ذاتـه مـن خصـائص الشـعر ؛ املوسـيقى الداخليـة ، والفواصـل املتقاربـة يف الـوزن العامة ، و أخـذ يف

اليت تغين عن التفاعيل ، والتقفية اليت تغين عن القوايف ، وضم ذلك إىل اخلصائص اليت ذكرنا فجمع النثر

. 1"والنظم مجيعا

كمــا . الفواصــل و طوهلــافاملوســيقى القرآنيــة إشــعاع للــنظم اخلــاص يف كــل موضــع، وتابعــة لقصــر

فالعطـــاء . 1أ�ـــا تابعـــة النســـجام احلـــروف يف الكلمـــة املفـــردة، والنســـجام األلفـــاظ يف الفاصـــلة الواحـــدة

املوســيقي يف القــرآن الكــرمي يــأيت مــن اللغــة إذ إن املوســيقى فيــه ال تنبــع مــن وزن شــعري كالــذي عرفنــاه يف

ها ، وهي ائتالف األصوات يف اللفظة الواحدة ، ويف تفعيالت الشعر العريب ، ولكنها تنبع من اللغة نفس

.سياق األلفاظ وتناسقها وتناغمها وأدائها للمعىن وداللتها عليه

و ال شــك أن االنتظــام يف اإليقــاع النثــري قابــل للتحقــق دون مــوازين اخلليــل، و أكــرب دليــل علــى

-ر القصـار الـيت هلـا فواصـل موزونـةمـع حتفـظ لـبعض السـو -و لنتأمـل سـور القـرآن . ذلك النص القـرآين

حىت نالحظ أن االنتظام هنا ال يتمثل يف تكرار ظواهر صوتية معينة على مسافات زمنية معينة بقـدر مـا

.يتمثل يف انتظام، و تزايد يف النفس و زخم و تنوع يف أجراس األصوات

: 1يتاإلعجاز الصويت ميكن ردها إىل ما يأ/ إن منابع اإليقاع القرآين

املوسيقى النابعة من تآلف أصوات احلروف يف اللفظة الواحدة ، كما ال خيفى أن األصـوات -1

ة موســيقي لغــةمتفاوتــة يف اجلــرس يقــرع بعضــها بعضــا حــني جتتمــع يف اللفــظ ، فينــتج عــن تقارعهــا املتنــاغم

.ة مجيل

قــرات ؛ فاأللفـــاظ املوســيقى النابعــة مــن تـــآلف الكلمــات حــني تنــتظم يف الرتتيـــب مجــال و ف -2

. 1ةمجيلة موسيقي لغةاملفردة تقرع األلفاظ املفردة ا�اورة هلا سابقا والحقا ، وينجم عن تقارعها املتناسق

وليســـت آيـــات القـــرآن . 1كمـــا أن الـــتالؤم يكـــون يف الكـــالم بتناســـق الـــنظم وتناســـب الفقـــرات

ه مــن جــرس وإيقـاع ســجعا ، ألن هــذا الكـرمي موزونــة حسـب قواعــد الســجع ، وال ميكـن أن نســمي مــا فيـ

تقـع " االسم مأخوذ من مصدر بشـري هـو سـجع الكهـان ، وسـجعات القـرآن توضـع حتـت اسـم فاصـلة؛

. 1"الفاصلة عند االسرتاحة باخلطاب لتحسني الكالم، و تسمى فواصل ألنه يفصل عندها الكالم

:إعجاز النغم القرآني

ى أن اإليقـــاع القـــرآين جـــزء مـــن إعجـــاز القـــرآن الكـــرمي، اتفـــق مجيـــع العلمـــاء قـــدميا و حـــديثا علـــ

فموسيقاه ال خترج عن كو�ا موسيقى لغوية هدفها هز مشـاعر الـنفس وإذكـاء الـروح حـىت تسـتجيب ألمـر

1.اهللا وتنقاد لشرعه

وحنن عند قراءتنا للقرآن قراءة سليمة ندرك أنه ميتاز بأسلوب إيقاعي ينبعث منه نغم ساحر يبهـر

وأن هــذا الــنغم يــربز بــروزا واضــحا يف . ، ويســرتق األمســاع، ويســتويل علــى األحاســيس و املشــاعراأللبــاب

السور القصار والفواصل السريعة، و مواضع التصوير والتشخيص بصفة عامة ، و يتوارى قليال أو كثريا يف

. السور الطوال ، و لكنه يظل دوما مالحظا يف بناء النظم القرآين

الـذي سـنتخذه منوذجـا -هذا النغم القرآين ليبدو يف قمة السحر والتأثري يف مقام الدعاءكما أن

، إذ الــدعاء مــخ عبــادة املــؤمن، بطبيعتــه ضــرب مــن النشــيد الصــاعد إىل اهللا الــذي هــو -لإليقــاع القــرآين

و مجلـــه أقـــرب مـــن حبـــل الوريـــد؛ فـــال حيلـــو وقعـــه يف نفـــس املبتهـــل إال إذا كانـــت ألفاظـــه مجيلـــة منتقـــاة ،

.متناسقة متعانقة ، و فواصله متساوية ذات إيقاع موسيقي متزن

والقـــرآن الكــــرمي مل ينطــــق عـــن لســــان النبيــــني والصــــديقني والصـــاحلني إال بــــأحلى الــــدعاء نغمــــا،

كما أن النغم الصاعد مـن القـرآن خـالل الـدعاء يثـري بكـل لفظـة صـورة ، و ينشـئ . و أروعه سحرا وبيانا

﴿عليــه الســالم﴾ شــيخا فتصــور مــثال وحنــن نرتــل دعــاء ســيدنا زكريــا. كــل حلــن مرتعــا للخيــال فســيحا يف

جليال مهيبا على كل لفظة ينطق �ا مسحة من رهبة، وشعاع من نور، و نتمثل هذا الشيخ اجلليل ـ على

كلماتــه تتجــاوب يف وقــاره ـ متــأجج العاطفــة ، متهــدج الصــوت ، طويــل الــنفس صــربا ، مــا تــربح أصــداء

أعمــاق شــديدة التــأثري، بــل إن زكريا﴿عليــه الســالم﴾ يف دعائــه ليحــرك القلــوب املتحجــرة بتعبــريه الصــادق

عن حزنه وأساه خوفا من انقطاع عقبه بعد كفالته ملرمي و إحساسـه بطعـم األبـوة ، و هـا هـو قـائم يصـلي

بكـــرة وعشـــيا ، ويقـــول يف لوعـــة ) ربـــه ( م يف احملـــراب ال ينـــئ ينـــادي اســـم ربـــه نـــداء خفيـــا ، ويكـــرر اســـ

قـال رب إين وهـن العظـم : اإلنسان احملروم ، ويف إميان الصـديق الصـفي يف هـذه اآليـات مـن سـورة مـرمي

رائــي وكانــت امــرأيت وإين خفــت المــوايل مــن و ۞مــين واشــتـعل الــرأس شــيبا ومل اكــن بــدعائك رب شــقيا

. 1۞يرثين ويرث من آل يـعقوب واجعله رب رضيا ۞عاقرا فـهب يل من لدنك وليا

إن البيــان ال يرقــى هنــا إىل وصــف العذوبــة الــيت تنتهــي يف فاصــلة كــل آيــة بيائهــا املشــددة وتنوينهــا

فهـذه األلـف اللينـة املرخيـة املنسـابة تناسـقت . نة كأ�ـا يف الشـعر ألـف اإلطـالق احملول عند الوقف ألفا لي

مع عبد اهللا زكريا ينادي ربه نـداء خفيـا ، ولقـد استشـعرنا هـذا ) رضيا ( و) وليا ( و) شقيا ( �ا كلمات

ه اخلفية تتصـاعد يف اجلو الغنائي وحنن نتصور نبيا يبتهل وحده يف خلواته مع اهللا ، وكدنا نصغي إىل أحلان

.السماء، و نرى أنوار االستجابة تتغشاه

ولــو تصــورنا مجاعــة مــن الصــاحلني األخيــار خمتلفــي األعمــار، وهــم يشــرتكون ذكرانــا وإناثــا، شــبانا

، وهـــي جتـــأر إىل اهللا باكيـــة تبغـــي وجهـــه و وشـــيوخا بأصـــوات رخيمـــة متناســـقة تصـــعد معـــا و�ـــبط معـــا

ــت هــذا …: شــيد الفخــم اجلليــل يف آيــات مــن ســورة آل عمــران و تنشــد هــذا الن ختشــاه، ــا مــا خلق ربـن

۞ربـنا إنك من تدخل النار فـقد اخزيـته وما للظالمني من أنصار ۞باطال سبحانك فقنا عذاب النار

عنا مناديا يـ وفـنـا نـادي لإلميـان أن آمنـوا بـربكم فآمنـا ربـنـا فـاغفر لنـا ذنوبـنـا وكفـر عنـا سـيئاتنا وتـ ربـنا إنـنا مس

ففـي .1۞الميعـاد ربـنـا وآتنـا مـا وعـدتـنا علـى رسـلك وال ختزنـا يــوم القيامـة إنـك ال ختلـف ۞مع األبـرار

مـــا يلـــني القلـــب ، ويبعـــث فيـــه نـــداوة اإلميـــان ، ويف الوقـــوف بالســـكون علـــى الـــراء ) ربنـــا ( تكـــرار عبـــارة

.املسبوقة باأللف اللينة ما يعني على الرتخيم والرتمن

و لئن كان يف موقفي الدعاءين هـذين نـداوة ولـني ، ففـي بعـض مواقـف الـدعاء القـرآين األخـرى

عـن ظلــم رهيـب؛ هـا هـو ذا نــوح ﴿عليـه السـالم﴾ يـدأب لــيال و �ـارا علـى دعـوة قومــه إىل صـخب نـاتج

احلـق، ويصــر علــى نصــحهم سـرا وعالنيــة الســنني الطــوال ، وهــم يصـرون علــى أن يكونــوا كفــارا، و يفــرون

إال أن أيـــس مـــنهم ، و قـــد مــن اهلـــدى فـــرارا ، وال يـــزدادون إال ضـــالال واســـتكبارا ، فمــا كـــان مـــن نـــوح،

يتملكه الغيظ و ميتلئ فمه بالدعوات الثائرة الغضىب تنطلق يف الوجود مديـدة جملجلـة ، مبوسـيقاها الرهيبـة

، وإيقاعها العنيف ، وما تتخيل إال و سرعة االسـتجابة، فالسـماء متجهمـة عابسـة واألرض مهتـزة مزلزلـة

ــذر علــى األرض مــن الكــافرين وقــال نــوح:، والبحــار هائجــة مائجــة ، و اهلــالك قــادم ال حمالــة رب ال ت

ــارا ۞ديــارا ــدوا إال فــاجرا كف ــادك وال يل ــذرهم يضــلوا عب ــر يل ولوالــدي ولمــن دخــل ۞إنــك إن ت رب اغف

.1۞تزد الظالمني إال تـبارا بـييت مؤمنا وللمؤمنني والمؤمنات وال

أما احلناجر الكظيمة املكبوتة اليت يرتكها القرآن يف بعـض مشـاهده تطلـق أصـوا�ا احلبيسـة ـ بكـل

كر�ـــا وضـــيقها وحبتهـــا وحشـــرجتها فهـــي حنـــاجر الكـــافرين النـــادمني يـــوم احلســـاب العســـري ، فيتحســـرون

وات املتقطعة املتهدجة ، كأ�م �ا يتخففون من أثقال أوزارهـم، وحياولون التنفيس عن كر�م ببعض األص

ربـنـا إنـا أطعنـا وقالوا : يدعون ر�م دعاء التائبني النادمني يوم ال ينفع الندم ويقولون يف سورة األحزاب

هم لعنا كبريا ربـنا آ�م ضعفني م ۞سادتـنا وكبـراءنا فأضلونا السبيال .1۞ن العذاب والعنـ

إن املوســيقى الداخليــة لتنبعــث يف القــرآن الكــرمي حــىت مــن اللفظــة املفــردة يف كــل آيــة مــن آياتــه،

فتكـاد تسـتقل ـ جبرسـها و نغمهـا ـ بتصـوير لوحـة كاملـة فيهـا اللـون زاهيـا أو شـاحبا، وفيهـا الظـل شـفيقا

نا أزهي من نضرة الوجوه السعيدة الناظرة إىل اهللا ، ولونا أشد جتهما مـن سـواد الوجـوه أرأيت لو . أو كثيفا

وجوه يـومئذ ناضرة إىل ربـها ناظرة ووجوه يـومئذ : الشقية الكاحلة الباسرة يف قوله تعاىل يف سورة القيامة

( لقــد اســتقل اإليقــاع يف لوحــة الســعداء بــالتوازي بــني لفظــيت .1اقرة باســرة تظــن أن يـفعــل �ــا فــ

فيهمــا تصــوير أزهــى لــون وأ�ــاه، كمــا اســتقل يف لوحــة األشــقياء بــالتوازي بــني لفظــيت ) نــاظرة(و ) ناضــرة

. يف رسم أمقت لون و أنكاه ) فاقرة(و ) باسرة(

: 1في القرآن ) مصادر اإليقاع( التشكل اإليقاعي

اإلعجـــاز الصـــويت للقـــرآن و ســـننطلق مـــن مقولـــة / ســـنحاول البحـــث يف حقيقـــة اإليقـــاع القـــرآين

جانـب احلـافظ وجانـب املسـتمع ؛ فـاألول يسـاعده : اإليقاع القرآين ذو هدف ديين من جانبني : مفادها

ك الطفـل لـنغم ولعلنا نلمـح أن إدرا. على حفظ القرآن وتذكره وتالوته ، والثاين جيعله ينفعل له ويتأثر به

ـــه ، كمـــا أن اإلنســـان لديـــه ميـــل غريـــزي أو اســـتعداد فكـــري ـــاه وأخيلت الكـــالم وجرســـه يســـبق إدراكـــه ملعن

اللتقاط وتذكر مجلة من املقاطع الصوتية املنغمة واملرتددة أكثر بكثري من استعداده اللتقاط بعض املقاطع

ن مـن األطفـال خاصـة األعـاجم يعـرف ، وكـل مـن شـاهد حفظـة القـرآ 1العادية غري املموسـقة مـن الكـالم

.أ�م جيدون سهولة واضحة يف حفظه وتذكره دون أدىن فهم لعباراته

مــا مصـدر اإليقـاع يف القـرآن ؟ وإالم يرجــع ؟ أو يرجـع إىل اآليـات مبـا فيهــا : أحيانـا قـد نتسـاءل

رجــع إىل إحســاس الســامع مــن قــيم موســيقية ؟ أم يرجــع إىل التنغــيم مبــا فيــه مــن قــيم إنشــائية أدائيــة ، أم ي

بســـحره اخلفـــي و تـــأثريه يف الـــنفس ؟ وبكلمـــات أخـــرى هـــل يعـــود اإليقـــاع يف القـــرآن إىل الـــنص ، أو إىل

ألننـا نـرى أ�ـا نفسـها مصـادر -؟ ولننـاقش املصـادر الثالثـة ) السامع ( ، أو إىل املتلقي ) التايل ( املقرئ

.-اإليقاع يف الشعر

:مصدر النص : أوال

القــرآن ينشــئ تــدرجات صــوتية خمتلفــة ، وكيفيــات نغميــة تــرتاوح بــني االنتظــام والتناســب ، إيقــاع

وبني التوازن والتقابل ، تبعا للفكرة أو للموضوع ، وللموقف أو للمعىن الذي يريد أن يعرب عنه أو يوصـله

.

:ينبع اإليقاع يف النص القرآين من اندماج عنصرين مها

. الصوتية للكلمات و العبارات داخل اآليات القرآنية انسجام يف الرتددات – 1

.الفاصلة القرآنية و حتديد مواقع الوقف -2

ولعــل التطبيــق اإليقــاعي علــى أحــد الســور القرآنيــة يكــون مفتاحــا لتبيــان التقريــر التفصــيلي ألنــواع

الصـويت للقـرآن الكـرمي، / اإليقاع الصويت للقرآن الكرمي يف الدراسات اليت تروم البحث يف اإلعجـاز البيـاين

.و ليس هذا مناط حبثنا

لقد ذكر العلماء الشرعيون أنه ال ضري يف التصريح بورود الكثري من املقاطع املوزونة وتردد القوايف

أنه ما وقع يف القرآن من آيات موزونة أو مقفاة " يف مواقع الوقف يف الفاصالت القرآنية، لكنهم اتفقوا

قصــد، و إمنــا هــو الكــالم العــريب املوســيقي يف أكثــر نواحيــه، و قــد يقــع كــالم النــاس مل يكــن عــن عمــد أو

شـــواهد ألوزان " موســـيقى الشـــعر " إبـــراهيم أنـــيس يف كتابـــه . و قـــد أدرج د. 1"موزونـــا دون إرادة الـــوزن

ملنسـرح عروضية من الطويل و الكامل و البسيط و الـوافر و اخلفيـف و الرمـل و املتقـارب و السـريع و ا

و املديـد و املتـدارك و الرجـز و خملـع البسـيط و اهلجـز و ا�تـث و جمـزوء الرمـل مطبقـة علـى آيـات مـن

. 1القرآن الكرمي

:التنغيم –) المجود ( المصدر المقرئ : ثانيا

الرتتيــل والتــدوير واحلــدر علــم شــرعي : منيــز تــالوة القــرآن مــن تنغيمــه ، فــالتالوة بطرائقهــا الــثالث

تنــاول احلــروف يف خمارجهــا وصــفا�ا ، وهــو علــم قــدمي لــه أصــوله وقواعــده و فيــه كتــب عديــدة، ولعــل ي

القــرآن مــن هــذه اجلهــة هــو احلــافظ الوحيــد الــذي حفــظ العربيــة وطريقــة نطــق حروفهــا، ومــن يســتمع إىل

لغتنــا املصــحف مــرتال وفــق أي قــراءة مــن القــراءات يســتطيع أن يتمثــل أحكــام النطــق ومواقــع الوقــف يف

. 1 العربية

أما التنغيم أو التجويد فهـو فـن املقـرئ اخلـاص، وكيفيـة أدائـه للقـرآن، مظهـر مـن مظـاهر اإلبـداع،

أو حماولـة مــن املرتــل إلظهـار براعتــه، عــالوة علــى تعميـق أثــر الــنص الــذي يقـرؤه يف نفــوس ســامعيه، و�ــذه

األصــل اإليقــاعي ويف اجلــذر اللغــوي مث الداللــة يكــون لــه جــذر موســيقى، فهــو والغنــاء صــنوان يلتقيــان يف

. 1يفرتقان أو خيتلفان

أن يقـــرأ القـــرآن بكمـــال " لقــد أشـــار الزركشـــي يف كتابـــه الربهـــان يف علــوم القـــرآن إىل أن مـــن أراد

الرتتيل فليقرأه على منازله، فإن كان يقرأ �ديدا لفظ به لفظ املتهدد، و إن كان يقرأ لفظ تعظيم لفـظ بـه

كمــــا أشــــار إىل أن تـناســــب القــــراءة الوعــــد و موضــــع التخويــــف و األمــــر و النهــــي و 1"علــــى التعظــــيم

و منه ال ميكـن قـراءة القـرآن بنغمـة واحـدة 1االستمالة و االستعطاف و اإلغضاب و الرتغيب و الرتهيب

.و ال بلحن واحد

أو زد علـــيه و رتــل جنــد يف القــرآن الكــرمي أمــرا إهليــا للرسول﴿صــلى اهللا عليــه وســلم﴾برتتيل القــرآن

ــرتيال ــرآن تـ ــرأه علــى النــاس علــى مكــث و ؛ و أمــرا آخــر بقراءتــه علــى مكــث 1) ۞الق ــاه لتـق و قـرآنــا فـرقـن

نــاء و هــذا مــا أدى إىل ظهــور علــم القــراءات و علــم جتويــد ؛ أي أداء القــرآن بنغميــة أث 1۞نـزلنــاه تـنــزيال

قراءتـــه وفـــق أداءات موســـيقية و آداب صـــوتية خاصـــة مقرتنـــة بـــثالث مصـــطلحات مهمـــة يف علـــم القـــراءات

.1)الرتتيل(، و)التجويد(، و)التالوة( القرآنية هي

فهــي القــراءة املتأنيــة، برتســل، و حتقــق و تبــني، و متهــل يف األداء، يتحقــق ذلــك بإقامــة : الــتالوة.1

حتقيقهما، و التمكن منهما يف النطـق مـن غـري مبالغـة و ال تكلـف، و ال تطلـق احلروف، و بيان احلركات و

.التالوة إال على القرآن الكرمي

و معناه انتهاء الغاية يف التصـحيح، و بلـوغ النهايـة يف التحسـني، و هـو حليـة الـتالوة، : التجويد.2

طرق إعطاء احلروف حقها من املخـارج و زينة األداء و القراءة القرآنية، و يتحقق ذلك بتحسني التالوة عن

و الصــفات الذاتيــة مــع الصــفات املكتســبة العارضــة كاإلظهــار و اإلدغــام و التفخــيم و الرتقيــق و غــري

.ذلك

حسن البيان و تنضيد الكـالم مـع حسـن الصـوت و التحـزن بـالقراءة، و معرفـة الوقـوف، :الترتيل.3

ءة القــرآن علــى مكــث، و متهــل و علــى رســل، ألن الرتتيــل يكــون بتفســري احلــروف و تقطيــع القــراءة؛ أي قــرا

.1للتدبر و التفكر و االستنباط

فأوفــت الطــول و الوقــف و اإليقــاع حقهــا " لقــد اعتنــت كتــب التجويــد و القــراءات بأصــول األداء،

األصوات علم " ، و اعتمدت على معطيات علم املوسيقى و نتائجه من حيث أن 1"من العناية و الدرس

، و أكرب دليل على ذلك أن 1"و احلروف له تعلق و مشاركة للموسيقى ملا فيه من صنعة األصوات و النغم

:" الكثــري مـــن اآلراء النحويـــة املســتمدة مـــن القـــراءات القرآنيــة مـــأخوذة مـــن صــناعة املوســـيقى كقـــول النحـــاة

. 1"احلركات أنواع صاعد عال و منحدر سافل، و متوسط بينهما

:مصدر المتلقي : ثالثا

كمــا علمنــا فــإن اإليقــاع حيــدث باإلفــادة مــن جــرس األلفــاظ وتنــاغم العبــارات إلحــداث التوافــق

و يـأيت اإليقـاع يف . الصويت بني جمموعـة مـن احلركـات والسـكنات لتأديـة وظيفـة مسعيـة والتـأثري يف املسـتمع

الـذي حتدثـه وظيفـة الكلمـة يف مـدلوهلا اإليقـاعي، اختيار الكلمات من حيث كو�ا تعرب عن قيمـة التـأثري

كما أن عـدد الكلمـات الـيت تكـون اإليقـاع 1.فهو إحداث استجابة ذوقية متتع احلواس وتثري االنفعاالت

.برتكيبا�ا تعتمد متاما على عدد الكلمات الالزمة لتوصيل املعىن يف النثر

كيـــف نـــدرك هـــذه يـــة تلفـــظ فتـــأثر فينـــا، لكـــن ال شـــك أن يف القـــرآن نوعـــا مـــن املوســـيقى اخلف

كيـف نتلقـى القـرآن؟ :وهذا التساؤل يلحق به تسـاؤل آخـر مكمـل لـه هـو الموسيقى، وهذا اإليقاع ؟

فالدراسـات النفسـية واجلماليـة لعمليـة التلقـي تثبـت أن تركيـب األثـر الفـين ال يكـون تامـا وال كــامال إال إذا

.1ن الطاقة الكامنة يف النص والطاقة املنبثقة عن التلقيالتقت يف رحابه وتداخلت طاقتا

والتقـاء عـامل الـنص وعـامل املتلقـي أمـر ضــروري حليـاة الـنص، فللـنص حيـاة تعـج باحلركــة و

أمـا عـامل املتلقـي فلـه . االمتداد مبا حيمله من كلمات تعبريية وصور فنية، وقيم موسـيقية، وتركيبـات بالغيـة

ومن خـالل عمليـة اإلدراك . مجالية وثقافية تتصف هي األخرى باحلركة والتقابل و االمتدادحياة وخربات

، ولــن يكــون 1الطاقــة الكامنــة يف الــنص، والطاقــة املنبثقــة عــن القــارئ ؛تتصــاحل احلياتــان، وتلتقــي الطاقتــان

و مهمـا يكـن علـى . التلقي كـامال ، ولـن يـدرك القـرآن إدراكـا كـامال، إال إذا تـداخل العاملـان وتناغمـا

يكون له مخاطبيأخذ مبادرة احلديث، و مخاطب: " حملل اخلطاب القرآين أن يراعي أركانا ثالثة

1.."جرت فيها عملية اخلطاب ظروفتأثري يف اختيار املخاطب ألفاظه و تعابريه و أسلوبه، و

القيم ال حتضر إليه أو تفرض عليه، واملتلقي فالقرآن ميلك قيمه الروحية والفنية اخلاصة به ، وهذه

الــذي يكابــد قراءتــه وتــدبره، ويعــيش عاملــه، وحيللــه ال جيلــب معــه قيمــا يتخيلهــا ، أو ال يفــرتض يف الــنص

ويف حالـة القــرآن تبـدو العالقــة بــني . الـذي بــني يديـه قيمــا غـري موجــودة ، إنـه يكشــف القــيم الكامنـة فيــه

ر يتعلــق باإلميــان، و بتالوتــه يف العبــادات، بتلــك احلالــة النفســية الــيت اشــرتط الــنص وقارئــه أقــوى ألن األمــ

وحـــني يعـــايش املتلقـــي عـــامل . بعضـــهم وجودهـــا إلدراك مـــا يف الكتـــاب مـــن مجـــال ومـــن أداء ومـــن إعجـــاز

:1اإليقاع القرآين جيد نفسه يف واحد من أربعة مواقف

.أن يشعر باإليقاع وجودا ونوعا ويعلله -1

.يالحظ شيئا امسه إيقاع أال -2

.أن يرى تناقضا بني املعلومات اليت يعرفها عن اإليقاع وهذا الذي جيده يف النص -3

. أن حيس اإليقاع ولكنه ال يستطيع أن يشرحه ويعلله ، أو حيدد مصدره -4

كــأن فــاملوقف األول منطقــي ومتماســك ، والثــاين يشــري إىل أن الطاقــة الكامنــة أو املنبثقــة معطلــة

يكون املتلقي أعجميا ، والثالث يوظف هواه و إحساسه املغلـوط لـذلك حكمنـا بفسـاد قـواه املعرفيـة ولـو

جزئيا إذا أدت به إىل تناقضات ، أما الرابع فقد أغنانا عـن التعليـق عليـه اخلطـايب حيـث ذهـب يف رسـالته

؛ 1"هــذا ال يقنــع يف بــاب العلــمالســبب قــد خيفــى و أثــره يف الــنفس واضــح ، و " عــن إعجــاز القــرآن إىل أن

. أي أن صاحبه من السواد األعظم من العوام

: خاتمة

يف توايل متحركات و -سواء كان نثرا أو شعرا -األخري ميكننا اختزال مفهوم اإليقاع اللفظييف

بــني ســواكن ترتــب ترتيبــا معينــا تتــألف منــه املصــاريع، و مــن مثــة فــإن هنــاك تســاويا علــى املســتوى الصــويت

مبـــا فيـــه �ايـــات الفواصـــل و 1"احلـــروف املتحركـــة و احلـــروف الســـواكن، و تســـاوي أجـــزاء الكـــالم

الوقفات، و بالتايل اإليقاع اللفظي يتضمن تناسبا يف احلركات و السكنات، و تناسبا يف أجزاء الكالم و

.1تناسبا بني الكالم و الوقف خيص الشعر و النثر معا

أهلـت الفرضـية املوسـيقية الكميـة املضـبوطة رياضـيا يف الدراسـات العروضـية عـن لقـد: لذلك نقول

. معاينة إيقاع النثر، فاختص الشعر بالوزن لينفصل عن النثر متاما و يتكرس جنسه بعيدا عـن أيـة مـؤثرات

وسـيقى و رغـم إثباتنـا لـورود امل-كما سفهت كل حماوالت البحث عما مييز الشعر عن النثر غري املوسيقى

: فأي حبث ال يعد جمديا ما دام يلتمس حججه خـارج االشـرتاك األويل و األساسـي -!اإليقاع يف النثر

.!املوسيقى مبفهومها املستقر واملستنبط من جتارب شعرية قدمية حمددة الزمن والبيئة

ظـل اإليقـاع أما ورود اإليقاع يف القرآن فتخرجيه هو أن موسيقى القرآن هـي موسـيقى الـنفس، وي

هــو املعــرب عــن حاال�ــا، ويــرتبط حبركــة شــعورها، ألنــه يف حقيقــة األمــر هــو صــوت الــنفس البشــرية، صــوت

لقــد صــور حركــة إحساســها، . حاال�ــا املتباينــة، صــوت فرحهــا وحز�ــا، أملهــا ويأســها، غضــبها وســعاد�ا

فتعـاىل جـد ربنـا -تعبـريا و تـأثريا وكان صدى مشاعرها وانفعاال�ا، وبلغ يف ذلك الغاية، وأرىب على الغاية

. -األعلى

:قائمة المصادر و المراجع

.برواية ورش عن نافع القرآن الكريم

):النماذج التطبيقية(قائمة مصادر المتون : أوال

، نشر جامعة بغداد، العرب قبل اإلسالم المفصل في تاريخ: علي جواد . د .1

.م1993- هـ1413، 2ط

،ا�لد األول، دار اجليل، جز في األدب العربي و تاريخهالمو الفاخوري حنا ، .2

.م1991 -هـ1411، 2بريوت، لبنان، ط

، املقامة احللوانية، شرح مقامات الحريريالشريشي أبو العباس أمحد القيسي ، .3

.م1992- هـ1413، )لبنان(حممد أبو الفضل إبراهيم، املكتبة العصرية، بريوت: حتقيق

:اجع حسب ورودها في المقالقائمة المر : ثانيا

، )حماولة إلنتاج معرفة علمية( العروض و إيقاع الشعر العربيالبحراوي سيد ، . د .1

م،1993، ط)مصر(اهليئة املصرية العامة للكتاب، القاهرة

، املطبعة العصرية، تونس، نظرية إيقاع الشعر العربي، العياشي حممد . د .2

.م1976ط

، 2، مكتبة �ضة مصر، القاهرة، طالجديد في الميزانمندور حممد ، . د .3

).د،ت(، مطبعة �ضة مصر، القاهرة، في النقد و األدبم، و ينظر كتابه 1987

، دار التنوير، بريوت، نظرية الشعر عند الفالسفة المسلمينرويب إلفت كمال ، .4

.م1983، 1لبنان، ط

، دار )اوي منوذجاخليل احل( ،اإليقاع في الشعر العربي الحديثالورتاين مخيس .5

.م2005، 1، ط )سورية( احلوار للنشر و التوزيع، دمشق

، دار العلم للماليني، بريوت، لبنان، مباحث في علوم القرآنصاحل صبحي ، . د .6

.م1988، 2ط

، مكتبة ، دراسة حتليلية وصفيةالمشاهد في القرآنالقنييب حامد صاحل ، . د .7

.م1998املنار، األردن،ط

، دار الفكر العريب، األسس الجمالية في النقد العربيلدين، امساعيل عز ا. د .8

.م1955، 1مصر، ط

، 14، دار الشروق ، القاهرة، طالتصوير الفني في القرآنقطب سيد ، .9

1993.

، األسس النفسية ألساليب البالغة العربيةناجي عبد ا�يد عبد احلميد ، . د .10

.م 1985، ط)لبنان(املؤسسة اجلامعية للدراسات، بريوت

م، 1998، دار املريخ، الرياض، طقضايا النقد األدبيطبانة بدوي ، . د .11

.147ص

، دار املؤرخ العريب، الصوت اللغوي في القرآنعلي الصغري حممد حسني ، .12

).د،ت(، 1، ط)لبنان(بريوت

، 7،املكتبة التجارية الكربى، مصر، طإعجاز القرآنالرافعي مصطفى صادق ، .13

.م1961- هـ1381

يف األسرة و (تنمية االستعداد اللغوي عند األطفالاملعال عبد الفتاح ، أبو . د .14

.م2006، 1، دار الشروق للنشر و التوزيع، عمان ، األردن،ط)الروضة و املدرسة

، 4،ط)لبنان(، دار القلم ، بريوت موسيقى الشعرأنيس إبراهيم ، .15

.363م،ص1973

، منشورات )نموذج الوقف(في التنظيم اإليقاعي للغة العربيةحنون مبارك ، .16

.م2010-هـ1431، 1االختالف، اجلزائر العاصمة، ط

حممد أبو الفضل : ، حتقيقالبرهان في علوم القرآنالزركشي بدر الدين حممد ، .17

.)د،ت(، )مصر(إبراهيم، دار الرتاث، القاهرة

، التحديد في اإلتقان و التجويدالداين أبو عمرو عثمان بن سعيد األندلسي، .18

.م2000هـ، 1421، 1غامن قدوري احلمد، دار عمار، عمان،األردن، ط.د:حتقيق

، جممع امللك فهد لطباعة املصحف فن الترتيل و علومهالطويل الشيخ عبد اهللا ، .19

الشريف باملدينة املنورة، و مركز امللك فيصل للبحوث و الدراسات اإلسالمية

.م1999-هـ1420بالرياض،ط،

حسن هنداوي، دار : ،حتقيقسر صناعة اإلعراب، ابن جين أبو الفتح عثمان .20

.م1985، 1، ط)سوريا(القلم ، دمشق

أمحد حممد قاسم، : السيوطي جالل الدين ، االقرتاح يف علم أصول النحو، حتقيق .21

.م1976، 1، ط)مصر(مطبعة السعادة، القاهرة

اد ، منشورات إحتاالتجاه النفسي في نقد الشعر العربيفيدوح عبد القادر ، . د .22

.1992الكتاب العرب، دمشق ، سوريا، ط

دراسة للتحليل النصي يف النقد املعاصر (ترويض النصالصكر حامت ، .23

.م 1998، ط)مصر(و منهجيات، اهليئة املصرية للكتاب، القاهرة..إجراءات

، املركز الثقايف العريب، الدار البيضاء، )تنظري و إجناز( دينامية النصمفتاح حممد ، .24

.م2006، 3، طاملغرب

ثالثة رسائل يف إعجاز : ، ضمنبيان إعجاز القرآناخلطايب أبو سليمان محد ، .25

- هـ1387، ط)مصر(حممد خلف اهللا و حممد زغلول سالم، دار املعارف، القاهرة: القرآن، حتقيق

.م1968

:الكتب المترجمة: ثالثا

حلنون، دار حممد الويل و مبارك ا: ، ترمجةقضايا الشعريةياكوبسون رومان ، .1

.م1988، ط)املغرب(توبقال، للنشر، الدار البيضاء

حمي الدين صبحي، : ، ترمجةنظرية األدبويلك رونيه ، أوستني وارين، .2

.م1972، ط)سوريا(دمشق

جابر عصفور، دار قباء للطباعة :، ترمجةالنظرية األدبية المعاصرةسلدن رامان ، .3

.م1998، ط)مصر(و النشر و التوزيع، القاهرة

:المجالت و الدوريات: رابعا

، جملة الرتاث العريب تصدر عن إحتاد عودة إلى موسيقى القرآننعيم يايف، . د .1

.م1987-هـ1407،أكتوبر 26الكتاب العرب، العدد

، جملة املوقف األديب، دمشق، اإليقاع في القصة القرآنيةإبراهيم جنداري، .2

.م2002، تشرين الثاين، 379:العدد

حنو تأصيل احلداثة.. والتـراث احلداثـة

جامعة الجلفة.بوعيشــة بوعمـارة

:في مفهوم التراث

ورثــه بعضــنا عــن بعــض : توارثنــاه: جــاء يف لســان العــرب البــن منظــور معــىن الــرتاث يف قولــه

فــة والــرتاث هــو املــوروث الثقــايف والــديين والفكــري واألديب والفــين، وكــل مــا يتصــل باحلضــارة أو الثقا )1(قــدما

كالقصــــص واحلكايــــات والكتابــــات وتــــاريخ األشــــخاص والقــــيم، ومــــا عــــرب عــــن ذلــــك مــــن عــــادات وتقاليــــد

. وطقوس

حتتويــه املتــاحف واملكتبــات مــن آثــار تعــد جــزءا مــن «ومفهــوم الــرتاث مل يعــد ينحصــر فيمــا

شــعب مــن مــا تــراكم خــالل األزمنــة مــن تقاليــد وعــادات وجتــارب وفنــون وعلــوم يف "حضــارة اإلنســان أو أنــه

بــل صــار هــذا املصــطلح وثيــق االرتبــاط بأمنــاط الســلوك البشــري الــراهن، وباحليــاة احلضــارية لألفــراد " الشــعوب

واألقــوام واجلماعــات، وبكــل مــا لــه صــلة بوجــود اإلنســان احلــي علــى ســطح هــذه املعمــورة مــن أنظمــة وقــيم

)1(.»ودساتري ومعتقدات ووسائل العيش وإمكانات التصور وحنو ذلك

إمنا هو عام وكل متكامل ال ينفصل بعضه «رتاث ال حيصر يف ثقافة معينة أو حضارة ما فال

عن بعض، إنه كل ما يرتكه األول لآلخر ماديا ومعنويا، وهذه نظـرة شـاملة للـرتاث باعتبـاره املاضـي املـؤثر يف

وحفظته الصـفحات ، غري أنه ال جيب أن نفهم بأن الرتاث هو كل ما خطه األقدمون )1(»احلاضر واملستقبل

السوداء، ألن الرتاث عند الشـاعر هـو مـا حيبـه مـن هـذا الـذي خطـه األقـدمون وحفظتـه الصـفحات، فيختـار

ومــن هــذه الرؤيــة اجلديــدة يبــدع شــعره اجلديــد، فاإلبــداع «. النمــاذج الصــاحلة للتفاعــل ليؤســس رؤيــاه ورؤيتــه

اسد منه، حىت ال يكون نسخة عنه وتقليدا لـه، تواصل مع الرتاث وانقطاع عنه معا، ارتباط به وثورة على الف

.)1(»واجلديد ليس هدما للقدمي، بل إنه إعادة قراءة هلذا القدمي يف ضوء التجربة احلديثة

فالشاعر احلديث يتصل بالرتاث فيما يراه وظيفيا لتجربته، يغذيها وينميها، وهو ينقطع عما

وإمنــا يعـرب �ــذا الــرتاث . ، ألن الشـاعر ال حيــاكي وال يقلـدال يسـع مداركــه وجتاربـه ومينحــه اإلبـداع والتحــديث

.عن الواقع وال يعرب عنه

ورغم أن الشعراء مل يسـتطيعوا الوصـول إىل مفهـوم واحـد ودقيـق للـرتاث، إال أ�ـم اسـتطاعوا

احلصــول علــى شــبه إمجــاع علــى ضــرورة ربــط العمليــة اإلبداعيــة عمومــا والشــعر خصوصــا �ــذا الــرتاث، ألن

جعتنــا للــرتاث هــي مراجعــة للحاضــر، وفهمنــا للحاضــر هــو استشــراف للمســتقبل، ذلــك أن املاضــي عنــد مرا

ليس شـيئا منفصـال عـن احلاضـر واملسـتقبل، إنـه حييـا احليـاة اجلديـدة واإلنسـان املعاصـر ينمـو «معظم الشعراء

بـل جـزء ال يتجـزأ مـن بنموه ويتطور بتطوره، فهو ليس كتلـة جامـدة أو جمـرد كتـاب أو خمطـوط أو أثـر حمـدد،

.)1(»حياة اإلنسان ومن واقعه املعيش، والقدمي ال يبقى جامدا، بل يتطور عرب التاريخ والبيئات

الرتاث ليس هو اجلمود والثبات ألنه قابـل للتطـور مـع تطـور اإلنسـان، لـذلك ينبغـي التفريـق

منيـز بـني تـوق العـادة إليـه كمـا «، وأن الرتاث والثبات حبيث ال نعترب الـرتاث نقيضـا لكـل تغـري : بني املفهومني

ورثناه، والتوق إىل شحن احلياة اليت خلفته وتفجريها، لكي نضيف إليه شيئا جديدا، الرتاث لكل شاعر هو

.)1(»يف املعىن األخري بني اإلمكانات والقيم اليت يزخر �ا، وليس أخذا باجلملة هلذه القيم

تخــري منــه مــا خيــدم جتربتــه وينميهــا ويعــرب عــن حاضــره والشــاعر ال يأخــذ كــل الــرتاث، بــل ي

ويرسم مالمح غده، فهو يفجر هذه اإلمكانات والقيم والدالالت ليبعث فيها حياة جديدة تكسـبها التميـز

.واخللود

:بين الحداثة والمعاصرة

إن احلداثة تدل على احملتوى أو املضمون الذي هو متميز عما سبقه من أفكار، فال عالقـة

مث إن املعاصـرة . هلا بالزمان أو العصر، أما املعاصرة فتدل علـى الزمـان املعـني الـذي نعيشـه بكـل مـا ينـتج عنـه

)1(:إحدامها زمنية تارخيية، واألخرى أدبية نقدية: مصطلح ذو داللتني

ألي قطر املعاصرة زمنيا أو تارخييا ال تتجاوز ثلث قرن من الزمن، فالتاريخ املعاصر :المعاصرة زمنيا

مــن األقطــار ال يتجــاوز تلــك الفــرتة، الــيت تســتوعب حركــة جيــل مــن األجيــال، وعمــر اجليــل يف املتوســط هــو

. ثالثون سنة تقريبا، وعليه يتحدد معىن املعاصرة زمنيا

املعاصرة باعتبارها مصطلحا نقديا، ال ميكن أن نصف �ا أدبا إال إذا كانت تتوفر :المعاصرة أدبيا

.وط املعاصرة، أي إنه يكتب بأحدث األساليب واألدوات الفنية اليت حققها األدب يف عصرهيف أدبه شر

كمصـــطلح –فاملعاصـــرة تارخييـــا تســـتوعب كـــل مـــا ظهـــر خـــالل جيـــل واحـــد، لكنهـــا أدبيـــا

تعين أن األديب يبـدع أدبـه بأحـدث األسـاليب الفنيـة الـيت توصـل إليهـا العصـر، ومـن مثـة فلـيس كـل -نقدي

قــد يكتــب بأســاليب -وهــو ضــمن جيــل معاصــر–تارخييــا بالضــرورة هــو معاصــر أدبيــا، ألنــه إنســان معاصــر

.وأدوات فنية قدمية

ال ميكــن أن تفلــت مــن -أيــا مــا كانــت املدرســة األدبيــة الــيت تنتمــي إليهــا-القصــيدة «مث إن

: تأثري أمرين متالزمني

...الواقع املرحلي الذي يعيشه الشاعر: األول

اث الثقايف سواء أكان تراث الشعر العريب بوجه خاص، أم تراث الثقافة العاملية بوجه عام الرت : الثاين

...« )1(.

ال تنــاقض البتــة بــني العــاملني، فــالرتاث جــزء مــن الواقــع، إنــه خالصــة املاضــي وروحــه، «واحلقيقــة أن

كـل فـن، كـذلك فـإن الواقـع ، بـل إنـه يكـون ل..اللتان تشكالن عنصري االستمرار والوجود املتجدد أليـة أمـة

إن أغفــل زاويــة مــن -واألديــب بصــفة عامــة–مثــرة حلركــة يســهم فيهــا املاضــي نتيجــة لفعــل الــرتاث، والشــاعر

)1(.»هاتني الزاويتني مل خيل إنتاجه من مثله، ومل تتحقق له عوامل اجلودة واإلجادة

الواقع واملستقبل، ونقل التجارب فالرتاث أحد مصادر اإلهلام الرئيسية لذلك البد من التعبري به عن

واملواقف املختلفة بأساليب وطرق فنية مبدعة، حىت تصبح املقولة صورة، والقصيدة أسـطورة، كمـا قـال أحـد

.النقاد

إن القصــيدة املعاصــرة تعكــس حمــاوالت مســتمرة لرصــد حركــة الواقــع بــإزاء ثقافــة الــرتاث وعلــى قــدر

اث، والدفع بـني احلاضـر واملاضـي، تكـون املغـامرة احملسـوبة يف القصـيدة الوعي، باجلدل القائم بني الواقع والرت

املعاصــرة، حبــث عــن بنــاء جديــد، وجتربــة غــري مغطــاه ومجاليــات غــري مســبقة، لينــتج الشــاعر قصــيدة بنيــة حيــة

.مركبة توحد بني الشاعر وعامله، وجتمع بني الواقع والرتاث وتستشرف املستقبل

:تأصيل الحداثة

... هــو ذلـك الــذي يكشــف قـوانني األصــالة يف عصــره «ألصــيل، الشـاعر األصــيل، الفنـان ا

ليصـــــنع عمـــــال فنيـــــا وأدبيـــــا أصـــــيال بقواعـــــد ونظريـــــات مجاليـــــة ال تأخـــــذ كـــــل مقوما�ـــــا مـــــن آثـــــار األقـــــدمني

، واألصــالة �ــذا املفهــوم ال تعــين االستســالم، والتمســك بالقواعــد والنظريــات اجلماليــة القدميــة، )1(»وخملفــا�م

فهــي ال تعـــين حماكـــاة املاضـــي وتقديســـه وال اإلقامـــة فيـــه، بـــل هـــي خلـــق للقواعـــد وإبـــداع للنظريـــات اجلماليـــة

.وإثبات للخصوصية

مث إن احلداثــة ال تعــين بنــاء أفــق حضــاري مشــروط مبــا لــه صــلة مباضــي رهاناتنــا وحاضــرنا بــل

. س سريورة حيا�ا وتأثريهاهي سريورة وجتدد دائمني، إبداال�ا هي دمها، أو هي النبض الذي تقي

تصدر من األصـالة، وأ�مـا مصـطلحان غـري متناقضـني، كمـا هـو شـائع، «ويبدو أن احلداثة

... وذلك ألن من يقول بتناقضهما ينطلق من مبدإ خاطئ، فيدعي بـأن احلداثـة ال تكـون إال باتبـاع الغـرب

.)1(»نبعاث أي أمة ال يكون إال انبعاثا داخليااالنبعاث غري التنبه، فقد يكون مصدر التنبه غربيا، ولكن ا

حداثــة تظللهــا غمامــة املــوروث «فاحلداثــة إبــداع ال يــؤدي إىل االنســالخ عــن الــرتاث، وهــي

فتخــرج منهــا دعــوة صــارخة إىل عــامل جديــد، ألن االرتبــاط بــالرتاث إذا اجتمــع إىل العقليــة اجلديــدة أدى إىل

داع الــذي ينســجم مــع املبــدإ القائــل بــأن احليــاة يف تغــري مســتمر، وهــذا ، وهــذا هــو اإلبــ)1(»التغيــري والصــريورة

. التغري غري مرتبط بزمن، وإمنا بظهور أصوات شعرية جديدة ذات جتربة معاصرة

وبذلك ميكن القول إن احلداثة، يف األدب املعاصر عامـة ويف الشـعر خاصـة، مل تنقطـع عـن

املاضي حاضـر فيمـا بعـده مـن عصـور بأشـكال خمتلفـة، وهـو «ذلك أن . منجزات العرب القدامي فكرا وأدبا

ميثل قوة تعتز �ا الشعوب وصوره يف عناصر الطبيعة، ويف الذات اإلنسانية، وهو يف دالالت اللغة وتطورهـا،

ويف موسيقاها وإيقاعها، وهو يف استمرار العادات واملعتقدات والتقاليد، ناهيك عن املعـامل األثريـة السـاخطة

.)1(»وإذا ختلت أمة ما عن جزء من تراثها سهل عليها أن تتخلى عنه مجلة يف يوم ما أمامنا،

فاحلداثة شاخصة يف متثل املاضي، والنظر إليه بشمولية ووعي من خالل متثله مبنظار جديد

ن ورؤية جديدة، ألنه ال ميكن لإلنسان أن ينسـخ عـن ماضـيه وتراثـه وإال فقـد هويتـه وهـدم مسـتقبله، ذلـك أ

عالقــة جدليــة، وهــي تشــد اإلنســان إىل «العالقــة بــني األمــس واليــوم والغــد، وبــني الــرتاث واملعاصــرة واحلداثــة

أرضه وتارخيه، وتعزز الروابط القومية، وتبعث الثقة يف النفس اجلماعية، ومتيزها من غريها، وكـل حداثـة غريبـة

وت، فهي ال جتد جذورا تعيد إليهـا احليـاة، وال عن اجلذور اصطناعية، سرعان ما تذبل أغصا�ا فتجف مث مت

.)1(»جتد تربة تتالءم واجلذور املستوردة

ولقــــد اعــــرتف حــــىت أشــــد الرافضــــني للتــــأثر بالقــــدمي باســــتمرار بعــــض اجلوانــــب التقليديــــة يف

ي، األعمــال املعاصــرة، ومــن مثــة فبنــاء القصــيدة املعاصــرة يتضــافر يف تشــكيله الواقــع والــرتاث، احلاضــر واملاضــ

.الذات واملوضوع

أمـر احلداثـة الشـعرية ال ميكـن أن تكفلـه مفـاهيم نظريـة جمـردة، ألن مـا يكلفـه «ومن مثة فإن

هو املعاجلات النصية الكاشفة عن صدور هذه النصوص الشعرية الكثرية عن تفاعل مع الواقع احلديث وعن

.)1(»لرتاث وحمطة العصرا: ، وهو على كل حال تفاعل جيمع بني رافدين مها...سرب ألغواره

ولذلك مل يستطع الشاعر املعاصر قطع صـلته �ائيـا بـالرتاث، كمـا أنـه مل يقبـع فيـه، ولـذلك

فهو ينفصل عن الرتاث بقدر ما يتصل به، فهـو ينفصـل عنـه يف طريقـه التعبـري بـاخلروج عـن الغنائيـة واملباشـرة

حيـــي شخوصـــه ورمـــوزه يف إطـــار مـــا خيـــدم حياتـــه والتقريـــر والرتـــوب يف اإليقـــاع ووحـــدة البيـــت، ويتصـــل بـــه في

. اخلاصة وجتربته املعاصرة

لتوظيفـه والتعبـري بـه عـن جتـارب معاصـرة، وقـد «هكذا انطلق الشعراء املعاصرون مـن الـرتاث

اختـــاروا منـــه مـــا يالئـــم جتـــار�م، فلـــم يأخـــذوه مجلـــة وتفصـــيال، وإمنـــا انتقـــوا مـــن احلـــدث اإلضـــاءة أو املوقـــف

ا فيـه حبيـث يسـتطيع الشـاعر أن يضـيء جتربتـه، وقـد أصـبح للشـاعر موقـف مـن تراثـه يصـدر املناسب، وحورو

عــن فلســفة مجيلــة، فهــو ال يقــدس الــرتاث تقديســا غيبيــا، وال يرفضــه رفــض اجلاهــل، فتكونــت لــدى هــؤالء

.)1(»الشعراء رؤية جديدة ختتلف عن الرؤية اليت كان ينطلق منها شعراء عصر النهضة

عر ليس نقل جزء مـن الـرتاث أو التعبـري عنـه، ولكـن مهـه األساسـي أن يعـرب أي إن هم الشا

أوالمهـا أنـه وجـد وسـيلة جديـدة صـاحلة : �ذا اجلزء عن جتربته املعاصرة، وبـذلك يكـون قـد حقـق هـدفني معـا

للتعبري عـن جتربتـه، وثانيهمـا أنـه وجـد وسـيلة إيصـال هامـة لقـرب الـرتاث مـن نفـوس املتلقـني، وبـذلك يقـرتب

. الشعر من احلياة

دليـــل علـــى احلـــس «ومـــن الواضـــح أن ارتبـــاط القصـــيدة املعاصـــرة بعناصـــر شـــىت مـــن الـــرتاث

القــومي الــذي جتســد يف الشــخوص واألقنعــة واألحــداث واملواقــف، ولــيس هــذا غريبــا، فقــد واكبــت القصــيدة

تعبري عن اإلحساس مبا يصيب املتكاملة بزوغ نزعة قومية قوية بدءا من اخلمسينات، وجتلى الوعي القومي بال

األمة العربية، والتحذير من اخلطر املاثل يف ختلي املدينة عن قيمتها األصـيلة، والشـعور بتـدهور اخلـط القـومي

.وتثبيت واقع التجربة، وختلي املواطن عن الثورة والضحية

: ثيقول يوسف اخلال يف أمهية ارتباط احلاضر باملاضي وانبثاق احلداثة من الرتا

أواه يا صديقي الغريب، حنن جسد

كالورق الذي يهز، جسد

والسر يف اجلذور،

وها هي اجلذور تسأل الرتاب عن مصريها،

والنهر ال جييب

يف الصيف ال جييب

.من يا ترى جييب هذه اجلذور عن مصريها

حيضنها

يرد عنها قسوة الشتاء، والربيع مقبل،

البد مقبل

واحلقول مقبل من القبور

فاملوت واحلياة واحد،

)1(.واألرض وحدها البقاء

األول : أدونيس أن العالقـة بـني الشـاعر العـريب احلـديث وتراثـه تقـوم علـى ثالثـة أسـس"يرى

هو أن الشاعر العريب احلديث أي�ا كان كالمه أو أسلوبه، وأيـ�ا كـان اجتاهـه، إمنـا هـو متـوج يف مـاء الـرتاث، أي

منه، وذلك لسبب بديهي هو أن هويته الشعرية كشاعر عريب ال تتحـدد بكـالم أسـالفه، مهمـا جزء عضوي

... كان عظيما، وإمنا تتحدد بكونه يصدر عن اللسان العريب، مفصحا عن هذه اهلوية بكالم عريب

هو أن هذا الشاعر العريب احلديث من حيث إنه متوج، هو تواصل يف املـد الشـعري : والثاين

.حىت يكون ضديا العريب

فــال ميكــن هــذا التواصــل أن يكــون فعــاال يغــين اإلبــداع الشــعري العــريب إال إذا : وأمــا الثالــث

كان كلحظة خاصة من املمارسة اإلبداعية، انقطاعا عن كالم الشعراء الذين سبقوه، ذلك أن هذا االنقطاع

ــــذي حيــــول دون أن يصــــبح الشــــعر تقليــــدا، أي دون أن تتحــــول الفاع ــــة اإلنســــانية إىل جمــــرد تكــــرار هــــو ال لي

.واستعادة، فالشعر ال ينمو إال يف نوع من اجلدلية الضدية أو التناقضية

إذا فالتموج يف ماء الرتاث واحلفاظ على اللسان العريب ال يتناقضان مع ضرورة البحـث عـن

.املوقع اإلبداعي اخلاص لكل شاعر من غري أن يكون ضديا وتناقضيا

:، المعاصرةالجدة، الحداثة

إن مصـــطلح احلـــديث ومـــا يشـــتق منـــه مـــن ألفـــاظ مـــن أكثـــر املصـــطلحات تـــداوال، وأكثرهـــا

:)1(غموضا يف جمايل الفكر واألدب، ولعل تعسر حد هذا املصطلح يرجع إىل ثالثة أسباب

اشتمال الرتاث النقدي العريب على هذا املصطلح، وعلى مصطلحات أخرى من جنسه، / أ

.توليد واالخرتاع واالبتداءمن نوع ال

ظهور هذا املصطلح يف املدونة النقدية الراهنة، مل يكن مبنأى عما وضع له مـن حـدود / ب

. يف الكتابات النقدية الغربية

ـــاس هـــذا املصـــطلح مبصـــطلح آخـــر هـــو / ج ـــا لنجـــد الناقـــد الواحـــد " املعاصـــر"التب حـــىت إنن

.يستعملهما مرتادفني

قد اقرتن عند النقاد والدارسني القـدامى بـالزمن، أي إن احملـدث واملالحظ أن هذا املصطلح

عندهم هو املعاصر، مث جعلـوه متعلقـا حبـد السـابق القـدمي، لكـن بعضـهم ذهـب إىل أن اإلحـداث قـد يكـون

.اخرتاعا وابتكارا، وعندئذ يصبح احملدث مرادفا للتجاوز

بالشــعر يف العصــر، ) اإلحــداث(ة تنصــرف إىل الفعــل، ألن احلداثــة قرينــ«إن احلداثــة صــفة

الـيت تنصــرف إىل جمــرد الوجــود يف العصـر، دون أن تقتضــي داللــة فعــل اخلــرق ) املعاصــرة(وذلـك علــى عكــس

الـيت ) املعاصـرة(فعـل يقـوم علـى االختيـار الـواعي املتجـاوز علـى عكـس ) احلداثـة(و... الذي يقـوم بـه الشـعر

.)1(»لنوع من االختيار بالضرورةهي جمرد وجود يف الزمان ال ينطوي على هذا ا

ومــن مثــة فاحلداثــة أخــص مــن املعاصــرة، فهــذه األخــرية تــرتبط بــالزمن فحســب غــري أ�ــا قــد

تقرتب من األوىل إن عين �ا متثل القيم السائدة يف العصر احلديث والصدور عنها، ممـا يلـد اجلديـد الـذي مل

لكنهـا ال تـرتبط مثلهـا بزمـان ومكـان .. أو سـوامها يكن مـن قبـل، أمـا اجلـدة فهـي صـفة احلـديث أو املعاصـر

.حمددين

:مييز أدونيس بني اجلديد واحلديث فيقول

آخر ما استجد -يف ذلك–وهو : زمين: للجديد معنيان«

أي ليس فيما أتى قبله ما مياثله: وفين

ديث، أما احلديث فذو داللة زمنية، ويعين كل ما مل يصبح عتيقا، وكل جديد �ذا املعىن ح

فاجلديـد يتضـمن إذا معيـارا فنيـا ال يتضـمنه احلـديث بالضـرورة، وهكـذا قـد .. لكن ليس كل حديث جديـدا

.)1(»تكون اجلدة يف القدمي، كما تكون يف املعاصر

وينفـــي بعـــض النقـــاد والدارســـني ارتبـــاط احلداثـــة بالتجديـــد إال إذا حنـــا هـــذا التجديـــد منحـــى

ال تعــين احلداثــة، والبـد للمقومــات اجلديــدة مــن أن تتمحــور حــول املفصــل -بــذا�ا–فكريـا معينــا ألن اجلــدة

الصراعي للحداثة، ذلك أننا جند يف بعض املراحل التارخيية أعماال جديدة خترق يف شكلها القواعد واألمناط

.السائدة خرقا حادا، مع ذلك تبقى ضمن اإلطار الفكري السائد، وال خترج عليه عميقا

أيضـــا حـــني يـــربز عـــدم الـــتالزم احلتمـــي بـــني اجلـــدة " أمحـــد جـــابر عصـــفور"ه وهـــذا مـــا يؤكـــد

اجلـــدة ال تعـــين التحـــول اجلـــذري بالضـــرورة وال حتمـــل بعـــدا مفهوميـــا يتصـــل برؤيـــا العـــامل يف كـــل « : واحلداثـــة

.)1(»األحوال

يتصــــل مفهــــوم احلداثــــة يف النقــــد العــــريب املعاصــــر مبصــــطلحي املعاصــــرة واجلــــدة، وإذا كــــان

ال حييــل علــى ذلــك " املعاصــرة"احلــديث واجلديــد حيــيالن علــى املتبــدل يف األدب، فــإن مصــطلح مصــطلحا

بالضرورة إذ ميكن أن تكون املعاصرة صفة لألدب الذي ينقل أحـوال العصـر، كمـا ميكـن أن تكـون صـفة ملـا

عصــر ومنجزاتــه يكتــب يف العصــر ذاتــه دون تقيــد مبالبســاته، ففــي احلالــة األوىل يكــون األدب حماكــاة لواقــع ال

دون أن ينتج عن ذلك حتول يف بناه الفنية، ويف احلالة الثانية يكون بعيدا عن روح العصر وإن قيـل فيـه ففـي

يغلب البعـد الـزمين علـى البعـد املفهـومي، وبـذلك ينطـوي علـى قـدر غـري قليـل مـن «مصطلح الشعر املعاصر

حلقبة الرومنسية فقط، أو منـذ بدايـة احلـرب االضطراب فهو قد يشمل كل شعر هذا العصر، أو الشعر منذ ا

ـــة، فهـــو إذن عـــائم معمـــم ال تتضـــح أبعـــاده، وال تبـــني حـــدوده، خبـــالف مصـــطلح احلداثـــة ـــة الثاني ... العاملي

كمـا أن احلداثـة تغيـري جـذري شـامل يقـوم علـى ... حبمولته املعرفية املتعددة، وتقرتن فيـه احلداثـة باإلحـداث

.)1(»ي نفي لكل ما هو غري حديث سواء أكان يف املاضي أم يف احلاضرمفهوم رؤية العامل وبذلك ه

ســيكون قــدميا يف -اليــوم–فاحلداثــة تتميــز عــن املعاصــرة وعــن التجديــد ألن مــا هــو جديــد

، لكــن احلداثــة ال تـقــدم وكــل مــا هــو "ابــن قتيبــة"كــان جديــدا يف زمنــه، كمــا يقــول -اليــوم -الغــد، والقــدمي

، ونقيض احلداثة ليس القدم، ولكنه السكونية الالواعية، "ال حداثة"أمس لن يصبح يف الغد حداثة اليوم أو

ــــة ــــت، وتبــــديال للمتغــــري املتحــــول، إ�ــــا صــــفة -حينئــــذ–واحلداث هــــي الفعــــل الــــواعي أخــــذا بــــاجلوهري الثاب

لعظمــى استكشــاف أبديــة يف أغــوار أبــرز احلقــائق اإلنســانية، أقصــد اللغــة، وذلــك مــن أجــل كشــف احلقــائق ا

لتصــبح ثوابتــا مبدئيــة، ومــن مث الســعي إىل تأســيس العالقــة معهــا علــى أصــول متفاعلــة مــع طمــوح اإلنســان

يف اللغـــة ومـــن خالهلـــا وبواســـطتها، وكمـــا يصـــدق هـــذا علـــى اللغـــة -دومـــا–ومهومـــه املتجـــدد، والـــيت تتحقـــق

نطلــق نســتطيع التمييــز بــني ، ومــن هــذا امل)1(»إبــداعا، فإنــه يصــدق علــى فلســفة عالقتنــا مــع املــوروث والعصــر

.حقيقة احلداثة ووهم املعاصرة

:شاعر الحداثة ومثاقفة التراث

ســعى الشــعراء احملــدثون إىل إعــادة الــرتاث بكــل مشخصــاته ووقائعــه، وذلــك بكشــف كنــوزه

احنـدر أنـه ال جنـاة لشـعرنا مـن اهلـوة الـيت «وجتليتها، واستلهام ما فيها من قيم فكريـة وروحيـة وفنيـة، إذ أدركـوا

.)1(»إليها بغري ربطه برتاثه العريق، ووصل أسبابه مبا يف ذلك الرتاث من عوامل القوة والنماء

فلـيس الـرتاث حركـة جامـدة، ولكنـه حيـاة متجـددة، واملاضـي ال حييـا إال يف احلاضـر، وكــل «

احلديثــة اســتمرار ، والقصــيدة )1(»قصــيدة ال تســتطيع أن متــد عمرهــا إىل املســتقبل ال تســتحق أن تكــون تراثــا

متقــدم للحساســية الشــعرية العربيــة الــيت متثلــت يف تــراث شــعري متنــوع، فهــي تنطلــق مــن الــرتاث لتتجــاوزه إىل

. نفسها فتصبح مرجع ذا�ا

خلق للحياة واخللود حيتضن التجربة ويقدم الرؤية، ذلـك كلـه يف -والعريب منه خباصة–الرتاث بعامة

ولغـة أساسـها اإلجيـاز والتكثيـف، ومستهـا اإلحيـاء والظـالل، كـل هـذا يف بنــاء أسـلوب قوامـه التلمـيح والرتميـز،

أصبح اخليال أكثر تعقيدا، والتصوير أثـرى رمزيـة، والكلمـة أبعـد داللـة، وأصـبحت «القصيدة املعاصرة، حىت

.)1(»املوسيقى أقرب إىل اهلمس والنجوى

يف ضــوء العصــرية لتقــدير مــا فيــه لقــد حــاول الشــاعر املعاصــر أن يعيــد النظــر يف هــذا الــرتاث

من قيم ذاتية باقية، روحية وإنسانية، وتوطيد الرابطة بني احلاضـر والـرتاث عـن طريـق اسـتلهام مواقفـه الروحيـة

.واإلنسانية يف إبداعنا العصري

هـو الـذي جيعـل شـاعرنا املعاصـر صـاحب نظـرة ومـنهج يف تـذوق الشـعر وفهمـه، «إن تراثنا الشعري

أساســا مــن الــرتاث، والشـاعر حيمــل تراثــه الشــعري يف باطنــه، ومـن هــذا الــرتاث يكــون انطالقــه فالشـاعر ينمــو

، فعبــد الصــبور حيــث الشــاعر املعاصــر علــى قــراءة الــرتاث قــراءة واعيــة )1(ويكــون فهمــه وتقــديره لــدور الشــعر

وأسـاليبه إذ إن موجهة، تفاعلية وموضوعية، تكون كفيلة بربطه مباضيه دون أن حتبسه يف قوالب هذا املاضي

هذا املوروث مل يكن لينتزع الشاعر العريب من عروقه أو من جذوره، ولكنه كان جديرا بـأن يثـري حـوارا بينـه «

.)1(»وبني املوروث الشعري القدمي

فعلى الشاعر فهم الرتاث ووعيه حىت يتغلغل يف نفسه حبيث يصبح جزءا من تكوينه، يستطيع بعده

ص، علـى أن يتجـاوزه فيضـيف إليـه مـن جتربتـه اخلاصـة حـىت يسـيطر علـى اللغـة، بـل أن يصل إىل أسلوبه اخلـا

ينمو من داخل الرتاث الشعري، واحلوار الذي يدور يف نفس الشاعر هو حوار بني «على الشعر ألن الشعر

.)1(»ه شاعراتراثه الشعري وبني العامل، وإذا مل يرتبط الشاعر برتاثه الشعري كما يرتبط بالعامل، فال جمال لعد

لقـــــد شـــــغلت قضـــــية العالقـــــة بـــــالرتاث النقـــــاد والدارســـــني، فـــــدعوا إىل ضـــــرورة التمييـــــز بـــــني

والباحث العريب يـرى يف شكيل املوقف النقدي السليم، االستسالم السليب له، والتكيف الواعي معه يف ت

حارسا للـرتاث األديب للجماعـة أي عارفـا بـه، وقـادرا علـى إعـادة تقدميـه حبيـث يكـون مفهومـا ألبنـاء «الناقد

العصــر، ال مبعــىن الفهــم العقلــي فحســب، بــل مبعــىن التجــاوب الوجــداين مــع القــيم الــيت يتضــمنها أيضــا، كمــا

احيــة أخــرى قــادرا علــى رؤيــة اجلديــد، الــذي يعيــد تشــكيل القــيم الفنيــة حبيــث تعــرب عــن جيــب أن يكــون مــن ن

.)1(»حياة املعاصرين وأفكارهم

وانطالقا من هذه الفلسفة، فلسفة قراءة وتشكيل املوقف من الرتاث، دخل الشعراء املعاصرون جمال

د كـانوا يف مراحـل جتريبيـة أوىل مسـح هلـم فقدموا مـواقفهم وأطلقـوا العنـان ملشـاعرهم يف صـياغتها، فقـ«التنظري

فيهــا بقــراءة املــوروث الثقــايف واإلبــداعي العــريب قــراءة ذاتيــة وإيديولوجيــة تــارة، وقــراءة استشــرافية تأسيســية تــارة

أخــرى، خاصــة حــني تــرتبط هــذه القــراءة ارتباطــا جــدليا بقضــية احلداثــة، فــال تطــرح قضــية الــرتاث إال وقضــية

، ويرجع ذلك إىل العالقة التكاملية اليت جتعل من احلداثة خالل هذا )1(»احلديث احلداثة حاضرة ضمن نص

عنــد الـبعض، وهــي )1(»حماولــة تركيـب بــني الـرتاث والتجديـد، واألصــالة واملعاصـرة«الطـرح تراثـا وحداثــة، إ�ـا

.)1(»التغاير، وهي اخلروج عن النمطية والرغبة الدائمة يف خلق املغاير«عند البعض اآلخر

:فتشكل موقفان متباينان إزاء الرتاث

موقف يرى أن الرتاث هو أصل كل إبداع، إذ به وفيه يتم التحديث، وكل ادعاء بالقطع مع الـرتاث

.هو وجه من وجوه التخلي عن اهلوية، وموقف آخر يرى يف ذلك ضرا بالشعر

إضـــافة إىل الـــرتاث –لقــد اتضـــح تشـــبت بعـــض الشــعراء باالنتمـــاء العـــريب يف توظيـــف الــرتاث العـــريب

ذهب بعض الشعراء املعاصرين إىل خلق عالقـات مثاقفـة واعيـة ومتجـاوزة يف الوقـت «إذ -اإلنساين والعاملي

ذاتــه للــرتاث، وطالــب بضــرورة االنتمــاء وعــن قناعــة وإرادة للشــعرية العربيــة، وطالــب الشــاعر العــريب املعاصــر

قوم على املتابعة والتقليد، وال تدعو إىل املقاطعة واإلمهال، ، فهذه العودة فنية ال ت)1(»مراجعة الرتاث حداثية

وإمنا تستلهم ذلك الرتاث يف نتاجات مميزة جتمع بني الذاتية واملوضوعية، اخلاص والعـام، األصـالة واملعاصـرة،

.املاضي واحلاضر، وحىت بني احلاضر واملستقبل

األصالة واملعاصرة، عارف حقيقـة الواقـع أصبح الشاعر املعاصر يبدأ عملية اإلبداع وهو واع لشروط

حلظــة االنــدماج املتــوتر الفريــد بــني احلاضــر واملاضــي هــي مــا يتوجــب علــى الشــاعر العــريب « وجــوهر الــرتاث و

احلــديث حتقيقــه وعيــا وممارســة، وعــرب هــذه اللحظــة البالغــة الفــرادة يــتم التحــام احلاضــر واملاضــي معــا ليضــيء

.)1(»أكثر معرفة بنفسه أحدمها اآلخر، ويصبح كل منهما

يطرح إشـكالية إعـادة النظـر يف املـوروث الشـعري العـريب القـدمي بنـاء علـى مراجعـة " أدونيس"فها هو

لغرض فهمه وتقييمه على أساس أن الشعر العريب ليس تغيـريا يف البنـاء )*(موضوعية وشاملة ملا مساه باألصل

صــهر كــل األجنــاس األدبيــة يف جــنس أديب واحــد هــو فحســب، وإمنــا هــو تغيــري يف املفهــوم ذاتــه وصــوال إىل

الكتابــة، ووضــع هــذه الكتابــة ذا�ــا موضــع التجــاوز الــدائم، وتقييمهــا اســتنادا إىل هــذا املنظــور، حبيــث تصــبح

.)1(قيمة النتاج اإلبداعي ترصد من خالل ما يشري إليه من أبعاد الثورة اآلتية

لن ترسخ يف تارخينا حىت يدرك « -حسب اصطالحها–أن حركة الشعر احلر " نازك املالئكة"وترى

الشــاعر احلــديث أن تراثــه القــدمي قــد كــان هــو املنبــع الــذي ســاقه إىل إبــداع اجلديــد، ولعــل إنكــاره واملغــاالة يف

.)1(»النفور منه، مظهر من مظاهر ضعف الثقة بالنفس عند األمم

ضوعية متأنية ضرورة البد منها النتقاء ويرى عبد الصبور أن قراءة الرتاث الشعري قراءة منهجية ومو

الرتاث هو جذور الفنان املمتدة يف األرض، والفنان الذي ال يعرف تراثه يقـف معلقـا بـني «اإلجيايب منه ألن

الرتاث عنده هو ما جيد فيه غذاء روحه ونبع إهلامه وما يتأثره أو يتـأثر بـه مـن النمـاذج، ... األرض والسماء

.)1(»دائما، مطالب بأن جيد له سلسلة من األدباء واألجداد من أسرة الشعر فهو مطالب باالختيار

خــري أجــزاء القصــيدة بــل وأكثرهــا متيــزا هــي تلــك الــيت تؤكــد فهــا آثــار أســالفه املــوتى مــن الشــعر، «و

)1(»خلدوها يف أقوى صورة

ذي عاشــت ذلــك أن اســتلهام التــاريخ ونفــث روح احليــاة يف شخصــياته حيملهــا علــى ختطــي زمنهــا الــ

فيه، لتكون حضورا عظيما يف حياتنا ومستقبلنا، وحينهـا يتمـازج الفعـل التـارخيي والفعـل اإلبـداعي، ويـتالحم

.الواقع والرمز، ويصبح الوجود إبداعا

حركــة الشــعر «: األســباب الدافعــة إىل إطــالق احلركــة الشــعرية احلديثــة، فيقــول" يوســف اخلــال"يــوجز

ا القــرن، حركــة ثوريــة تطوريــة، تنبــع مــن داخــل تــراث األدب العــريب ال مــن العــريب احلــديث، بعــد منتصــف هــذ

خارجــه، وهــي حقيقــة تفرضــها اللغــة العربيــة وثقافتهــا، فاحلركــة �ضــة هــدفها رفــع الــنفس العربيــة إىل مســتوى

ع احلداثة، وال صلة هلا بالصراع املألوف بـني اجلديـد والقـدمي، أو بـني الشـباب والشـيوخ، فهـي قـدمي يتجـدد مـ

. احلياة، شأ�ا يف ذلك شأن الوالدة اجلديدة، فنحن ال جندد ألننا قررنا أن جندد، بل ألن احليـاة تتجـدد فينـا

فاملســتقبل لنــا وال حاجــة بنــا إىل صــراع مــع القــدمي، وإذا كــان مــن صــراع فهــو مــع بعــض دعــاة احلركــة احلديثــة

.)1(»اجلاهلني وشعرائها املزيفني

ـــا للشـــعراء احملـــدثني علـــى مســـتوى املوقـــف الفكـــري والتشـــكيل فقضـــية الـــرتاث تشـــكل حتـــديا ح قيقي

اجلمايل، فهم ال جيددون ألجل أ�م قرروا ذلك وإمنا صار التجديد بالنسبة إليهم ضرورة حضارية مثلمـا هـو

ضرورة حياتية، ذلك أن الفهم الصحيح للرتاث يعد عامال رئيسيا يكشف مدى حرص األديب على حتقيـق

.من تراثه التجديد انطالقا

اخلطر األكرب الـذي حيـيط بالقصـيدة العربيـة هـو أن تقطـع جـذورها �ائيـا مـع «أن " نزار قباين"ويرى

األصول الشعرية العربية، وتصبح طفال بال نسب، إن بعض شعراء احلداثة يطالبون صـراحة بإسـقاط املاضـي

يمة هلا، وهذا كالم سائب، ألن التجديد واعتبار تاريخ الشعر العريب كله جمموعة من اخلرائب واألنقاض ال ق

ليس انقالبا عسكريا يلغي كل ما سـبقه مبرسـوم، فالشـعر العظـيم هـو �ـر عظـيم يتـدفق مـن األزل إىل األبـد،

.)1(»ويتصل مصبه مبنبعه، وليس يف العامل �ر له مصب وليس له منبع

أيضــا ويتطــور ويتجــاوب مــع هــذا الشــعر جيــب أن ينمــو«: قــائال" حممــد املــاغوط"وهــذا مــا يؤكــده

لغة وشكال ومضمونا، ولكن دون املغـامرة إىل حـد االنقطـاع عـن اجلـذور، دون إمالـة : حياتنا اجلديدة املعدة

.)1(»الرتاب فوقه، مث محل السراج للبدء يف التنقيب عن جذور أخرى يف مكان آخر

ود أن يرافق شـعراءنا اجلـدد عليـه النقد احلديث الذي ي«ورغم كل هذه املواقف املشيدة بالرتاث فإن

.)1(»أن يلتفت إىل جوهر القصيدة الغربية احلديثة، إذا أراد أن يكشف جوهر القصيدة العربية احلديثة

وإذا كــــان املوقفــــان الســــابقان يلغيــــان خصوصــــية التجربــــة احلديثــــة بتــــذويبها يف التجــــارب الرتاثيــــة أو

قـراءة الشـعر العـريب احلـديث دون ربطـه بأحـد القطبـني، ألن التجارب الغربية، فـإن املوقـف الثالـث يـدعو إىل

الواقــع الــذي أفــرز هــذه القصــيدة خيتلــف عــن الواقــع الــذي أنــتج الشــعر القــدمي أو الواقــع الــذي أنــتج الشــعر

.الغريب

البــد مــن اقــرتاح موقــف نقــدي عــريب حــديث يغــادر بأدبنــا ونقــدنا مســاحة التبعيــة للنظريــات األدبيــة

يعـود بنـا إىل وضـعنا اجلامـد القـدمي، ولـيس هادينـا إىل هـذا املقـرتح مطلـق االخـتالف، وإمنـا رعايـة الغربية، وال

األصالة واخلصوصية الـيت ال جتعلنـا يف قطيعـة مـع تراثنـا اإلبـداعي والنقـدي، بـل علـى العكـس، نسـتمد روحـه

طلحاته نقدا، ودون أن جنـرتح ونكهته ومجالياته دون أن حنبس أنفسنا يف أهدافه وقوالبه إبداعا، وقضاياه مص

.األسس اجلمالية لإلبداع األديب اإلنساين بوجه عام

ختلص للرتاث وإن متردت على أشكاله وقوالبه، والشعر املعاصر مل يطرح «فتجربة الشعر املعاصر إذا

بــل هــو أعمــق وأصــدق ارتباطــا �ــا ، وكــل مــن يتجــاوز عــن -كمــا تــوهم بعــض النــاس–قضــية الــرتاث جانبــا

ضية الشكل، ويتأمل هذا الشعر يلمس بوضوح كيف يعيش الرتاث يف ثناياه، كل ما يف األمر أنه ال يعيش ق

فيــه شــكال وقالبــا، كمــا كــان احلــال عنــد شــعراء املدرســة االبتداعيــة، بــل يعــيش فيــه كيانــا بيانيــا مقصــودا إليــه

الــرتاث وأن " يف"ري بــني أن نعــيش ويف هــذا يتحــدد الفــرق اجلــوه... قصــدا، ولــه أبعــاده الفكريــة واإلنســانية

.)1(»الرتاث" ب"نعيش

إن موقــف الشــاعر العــريب املعاصــر مــن الــرتاث قــد حــدد القــيم اجلماليــة للتجربــة الشــعرية املعاصــرة،

أصــبح الــرتاث اإلنســاين لــدى الشــاعر املعاصــر جانبــا مــن تكوينــه الشــعري، وذلــك أن جتربــة الشــاعر «حيــث

عاب الوجـدان اإلنسـاين عامـة مـن خـالل إطـار حضـارة العصـر، وحتديـد موقـف املعاصر حماولة جاهدة السـتي

.)1(»الشاعر منه كإنسان معاصر

فـــالتثقف بـــالرتاث واإلفـــادة مـــن معارفـــه ورمـــوزه وأســـاطريه يســـهم يف تطـــوير إبـــداع الشـــاعر واالرتقـــاء

رار جـودة الكتابـة الفنيـة بأدواته التشكيلية وقدراته التعبريية، ألن االستلهام اخلصب للـرتاث يشـكل بعـض أسـ

حيـدد الكثـري مـن فاعليـة «: يف معظم التجارب، وموقف الشـاعر املعاصـر مـن املاضـي قيمـا ومبـدعات حسـية

رؤيــاه واجتاههــا، كمــا ميكــن هلــذه الرؤيــا بــدورها أن تعيــد إىل الفاعليــة مــا يف ذلــك املاضــي مــن طاقــة وســحر

ره ال حيــدده إطالعــه علــى أدب أمتــه منفــردا، أو وموقــف الشــاعر مــن عصــ. )1(»قــادرين علــى إضــاءة احلاضــر

مكتفيا بنفسـه، بـل اطالعـه علـى أدبـه الـوطين أو القـومي يف سـياق انتظامـه الفاعـل ضـمن آداب العـامل إذ ال

ميكن للشاعر فهم ماضيه كما ينبغي، إال يف ضوء ما ينتجـه احلاضـر، ومـا يبدعـه يف حلظاتـه الراهنـة، كمـا أن

إن فهم الشـاعر ملاضـيه ال يـتم علـى وجهـه السـليم إال إذا كـان مستضـيئا مبطالـب العكس صحيح متاما، أي

.احلاضر

إنين مل أتعرف على احلداثة الشعرية العربية، من داخل النظام الثقايف العريب السـائد «: يقول أدونيس

الرميه هي اليت هي اليت غريت معريف بأيب نواس وكشفت يل عن شعريته وحداثته، وقراءة ما" بودلدير"فقراءة

ونرفــال وبريتــون هــي الــيت " رامبــو"أوضــحت يل أســرار اللغــة الشــعرية وأبعادهــا احلديثــة عنــد أيب متــام، وقــراءة

قــادتين إىل اكتشــاف التجربــة الصــوفية بفراد�ــا و�ائهــا، وقــراءة النقــد الفرنســي احلــديث هــي الــيت دلتــين علــى

.)1(»حداثة النظر النقدي عند اجلرجاين

الشعرية الفاعلة هي اليت ترتبط بنظرة إىل العصـر مسـتجداته مـن جهـة، وإىل الـرتاث وكوامنـه واحلداثة

.التعبريية القادرة على االستمرار من جهة أخرى

فلمـا أخـذ الشـاعر ... تتضـح معـامل الثـورة، ومـن مث تتضـح احلداثـة «ففي موقف الشاعر من الرتاث

، ومن مثة ) 1(»أصبح على أبواب ثورة جديدة–اضي وبالتاريخ يتساءل عن مدى ارتباطه بالرتاث ومن مث بامل

فمن خصوصيا�ا متثل الرتاث إ�ا ال تلغيه أل�ا -كما يرى البعض–فاحلداثة الشعرية ليست معادية للرتاث

.تساؤل مستمر عن الواقع

انيا، إن توظيف الرتاث بطرق وتقنيات وأساليب متعددة ومبتكـرة وسـع مفهمومـه وأضـحى تراثـا إنسـ

وأما موقف الشاعر احلـديث مـن الـرتاث احلضـاري بعامـة فـإن احلـديث عنـه يسـتلزم «": إحسان عباس"يقول

.)1(»أن نوسع مدلول الرتاث وجماله، إذ هو مل يعد تراثا عربيا إسالميا فحسب، وإمنا غدا تراثا إنسانيا

ث، بــل نتيجــة حاجــة إن توظيــف الــرتاث مل يكــن وليــد الــرتف الفكــري وال مــن أجــل غــرض فــين حبــ

ملحــة، مبــين علــى وعــي مجــايل وثقــايف، فبواســطته يعــرب الشــاعر عــن جــراح الــذات واألمــة، ويصــور تصــدعات

.الواقع، وجيسد القهر الروحي الناجم عن اختالل القيم والكبت الفكري الناتج عن الفساد االجتماعي

نص متنــا خصــبا مفتوحــا أمــام والــنص الشــعري مبوجــب توظيــف الــرتاث يتحــول إىل بنــاء جيعــل مــن الــ

خمتلف القراءات يف ارتباطا�ا مبختلف الزمكان، ال يستسلم للقارئ ألول وهلة بيسـر وسـهولة، وال يطـرح لـه

.مكنوناته، إال بعد عسر متابعة وطول مراجعة

املنغلـــق، وهـــي املؤشـــرات -ومعرفـــة الشـــاعر للعـــامل هـــي الـــيت كانـــت وراء هـــذا الـــنص احلـــدث، املنفـــتح

.ات اليت ترشد املتلقي إىل الطريق املباح املؤدي إىل املعىنواإلشار

الهوامش .907، دار صادر، بريوت، لبنان، ص3، ج)ورث(ابن منظور، لسان العرب، مادة )1( .11-10، ص1984، 2جمدي وهبة، معجم املصطلحات األدبية يف اللغة واألدب، ط )1(ـــاب العـــرب، فـــاتح عـــالق، مفهـــوم الشـــعر عنـــد رواد الشـــعر ا )1( لعـــريب احلـــر، منشـــورات احتـــاد الكت

.14، ص2005دمشق، سوريا، .21م ن، ص )1( .13م ن، ص )1( .62ليوسف اخلال، ص" قصائد خمتارة"أدونيس، مقدمة ديوان )1( .231، ص1989، 2طه وادي، مجاليات القصيدة املعاصرة، دار معارف، مصر، ط )1( .12م ن، ص )1(

.م ن، ص ن )1(ـــــريوت، لبنـــــان، ط عبـــــد )1( ـــــز املقـــــاحل، أزمـــــة القصـــــيدة املعاصـــــرة، دار اآلداب، ب ، 1985، 1العزي

.30صخليــل املوســى، بنيــة القصــيدة العربيــة املعاصــرة، منشــورات احتــاد كتــاب العــريب، دمشــق، ســوريا، )1(

.10، ص2003 .16، ص1978، 1يوسف اخلال، احلداثة يف الشعر، دار الطليعة، بريوت، لبنان، ط )1( .16خليل املوسى، بنية القصيدة العربية املعاصرة، ص )1( .16م ن، ص )1(حســن الطريبــق، القصــيدة العربيــة احلديثــة واملعاصــرة بــني الغنائيــة والدراميــة، كليــة اآلداب والعلــوم )1(

.12، ص2005اإلنسانية، تيطوان، مطبعة سيلكي إخوان، طنجة، املغرب، .43لعربية املعاصرة، صخليل املوسى، بنية القصيدة ا )1(، 1981، 1يوســــــف اخلــــــال، األعمــــــال الشــــــعرية الكاملــــــة، دار العــــــودة، بــــــريوت، لبنــــــان، ط )1(

.213ص .15، ص1995حممد اخلبو، مدخل إىل الشعر العريب احلديث، دار اجلنوب للنشر، تونس، )1(، 1984اهرة، القــ4، مــج04أمحــد جــابر عصــفور، معــىن احلداثــة يف الشــعر املعاصــر، فصــول ع )1(

.37ص، 100، 99، ص1979، 3أدونـــيس، مقدمـــة للشـــعر العـــريب، دار العـــودة، بـــريوت، لبنـــان، ط )1(

136. .1984، القاهرة، 04، مج04أمحد جابر عصفور، فصول ع )1(إبـــراهيم رمـــاين، الغمـــوض يف الشـــعر العـــريب احلـــديث، ديـــوان املطبوعـــات اجلامعيـــة، بـــن عكنـــون، )1(

.29/30، ص1991اجلزائر، ، 1987، 1عبــداهللا الغــذامي، تشــريح الــنص، دار الطليعــة للطباعــة والنشــر، بــريوت، لبنــان، ط )1(

.14/15صعلــي عشــري زايــد، اســتدعاء الشخصــيات الرتاثيــة يف الشــعر العــريب املعاصــر، دار الفكــر العــريب، )1(

.58، ص1997القاهرة، مصر، .113، ص1969، 1ة، بريوت، لبنان، طصالح عبد الصبور، حيايت يف الشعر، دار العود )1( .11طه وادي، مجاليات القصيدة املعاصرة، ص )1(

، اهليئــة املصــرية العامــة للكتــاب، )9: (أقــول لكــم عــن: صــالح عبــد الصــبور، األعمــال الكاملــة )1(

.422، ص.1993القاهرة، .427م ن، ص )1( .434-433م ن، ص )1( .153، ص1986 أصول النقد، القاهرة، مصر، شكري عياد، دائرة اإلبداع، مقدمة يف )1( .40حبيب بوهرر، تشكل املوقف النقدي عند أدونيس ونزار قباين، ص )1( .38، يص1986حممد عزام، احلداثة الشعرية، احتاد الكتاب العرب، دمشق، سوريا، )1( .39م ن، ص )1( الكتــب احلــديث للنشــر حبيــب بــوهرر، تشــكل الوقــف النقــدي عنــد أدونــيس ونــزار قبــاين، عــامل )1(

.280، ص2008، 1والتوزيع، اربد، وجدارا للكتاب العاملي، عمان األردن، ط، 2003، 1علــي جعفــر العــالق، يف حداثــة الــنص الشــعري، دار الشــروق، عمــان، األردن، ط )1(

.37ص: األصــل مفــرد بصــيغة اجلمــع علــى أســاس مــن أن األصــل عنــد أدونــيس واحــد وثالثــة يف آن معــا(*)

لشعر اجلاهلي والقرآن الكرمي واحلديث البنوي الشريفا .11أدونيس، مقدمة للشعر العريب، ص: ينظر )1(، 1981، 6نـــازك املالئكــــة، قضــــايا الشــــعر املعاصـــر، دار العلــــم للماليــــني، بــــريوت، لبنــــان، ط )1(

.65ص .152الشعر، ص) 9: (صالح عبد الصبور، األعمال الكاملة، أقول لكم عن )1(لطيفــة الزيــات، مكتبــة األجنلــو، القــاهرة، مصــر، د ط، د : يــوت، مقــاالت يف النقــد األديب، تــرإل )1(

.06ت، ص .93يوسف اخلال، احلداثة يف الشعر، ص )1(نقـال عـن مجـال شـحيد ووليـد قصـاب، خطـاب احلداثـة يف ( 128نزار قباين، ما هو الشعر، ص )1(

).333-332األدب، ص .م ن، ص ن )1(عبـــد اهللا، مـــداخل النقـــد األديب احلـــديث، دار املصـــرية الســـعودية للنشـــر والتوزيـــع، حممـــد حســـن )1(

.16، ص2005، 1ط

عز الدين إمساعيل، الشعر العريب املعاصـر، قضـايا وظـواهره الفنيـة واملعنويـة، دار العـودة، بـريوت، )1(

.29، ص1981، 3لبنان، ط�ــا الفنيــة وطاقا�ــا اإلبداعيــة، اهليئــة املصــرية مقوما -الســعيد الــورقي، لغــة الشــعر العــريب احلــديث )1(

.40، ص1979، 1للكتاب، اإلسكندرية، مصر، ط .35على جعفر العالق، يف حداثة النص الشعري، ص )1( .86، ص1989، 2أدونيس، الشعرية العربية، دار اآلداب، بريوت، لبنان، ط )1( .109إحسان عباس، اجتاهات الشعر العريب احلديث، ص )1( .118م ن، ص )1(

الحرب وأهدافها بين الفقه اإلسالمي والقانون اإلنساني

دراسة مقارنة

لحرش أسعد المحاسن .د

قريقر فتيحة /أ

جامعة زيان عاشور بالجلفة

تمهيد

ن الناس أن القانون الدويل االنساين ــ وهو القانون الذي ينظم العالقات أثناء احلرب يعتقد الكثري م

وأثناء النزاعات املسلحة من أجل احلفاظ ومحاية حقوق اإلنسان وكرامته ــ هو وليد العصر احلديث أو نتج

لبشرية كافة من عن اتفاقيات جنيف أو سببه نشأة الصليب األمحر وينسى أو يغفل عن ما قدمه اإلسالم ل

فهل يف اإلسالم ما يكفي من أحكام يف هذا ا�ال تنافس ما هو . تعاليم حتفظ كرامة اإلنسان وحقوقه

موجود يف مدونات األحكام للقانون الدويل اإلنساين؟

سنتناول يف هذه الدراسة أهداف احلرب يف كل من القانون اإلنساين والفقه اإلسالمي مستنرين

القانونية وبنصوص اآليات واألحاديث وأقوال اخللفاء الراشدين يف هذا ا�ال وقسمت بنصوص املواد

.الدراسة إىل مطلبني األول نتناول فيه تعريف احلرب والثاين أهدافها وختمت البحث بأهم النتائج

تعريف الحرب : المطلب االول

م التاريخ وبنو آدم يف نزاع مسلح احلرب أمر طبيعي يف البشر ال ختلو منه أمة أو جيل فمنذ قد

فبسبب } 1اروإن تعدوا نعمة اهللا ال تحصوها إن االنسان لظلوم كف {:مستمر وصراعات دائمة قال تعاىل

كفره للنعم الدائم وظلمه الراسخ ال ينفك االنسان من االعتداء والطمع،وأصبح تاريخ البشرية ملطخا

. 1اريخ البشريبالدماء وأصبحت احلرب مسة أساسية من الت

الحرب في األمم الماضية : الفرع األول

عن حروب العامل يف التاريخ ذكرت أن 1940ففي دراسة أجر�ا مؤسسة كارجني للسالم سنة

. عاما 3357وهي دورة زمنية طوهلا . م 1861م وحىت العام .ق 1496إحصاءا بني أنه منذ العام

سنة 13مبعىن آخر هناك . سنة من احلروب 1130مقابل سنة من السالم يف 227شهدت البشرية

ومعىن ذلك أن البشرية تواجه مرة كل مخسة أشهر على وجه . من احلرب مقابل كل سنة من السالم

و غالبا ما ينجم عن هذا النزاع كوارث إنسانية مروعة . التقريب نزاعا مسلحا عنيفا يف مكان ما من العامل

. 1اح و األموال و املعداتو خسائر جسيمة يف األرو

تاريخ الحروب

إن تاريخ البشرية على األرض يعرب عن حركة اإلنسان و عدم استقراره وإن استمرار احلروب ينم

عن طبيعة اإلنسان القلقة وفطرته املتحفزة نذكر هنا أن هذه احلروب بكل أهواهلا تدل على حيوية اإلنسان

حفز اإلنسان إىل البناء والتشييد ،وينحرف فيدفعه إىل البغي وطموحه هذا الطموح الذي يعتدل في

والعدوان،ويف طبيعة اإلنسان ميل إىل أن يغري واقعه الضيق ويثور على حياته احملدودة،ويف سبيل هذا التغيري

.ينشأ النزاع و يكون الصدام

القدم فكانت حماوالت وينبغي اإلشارة إىل أن املبادئ األوىل للقانون الدويل اإلنساين موجودة منذ

.لوضع تعاليم يف هذا الباب عند الفراعنة وبعدهم يف كل حضارات العامل كما سنرى مفصال

ولنعرف الدور الذي لعبته احلرب يف حياة الشعوب منذ فجر التاريخ إىل يومنا هذا نستعرض يف

.ديانعجالة تاريخ احلرب ومبادئ القانون الدويل اإلنساين عند بعض الشعوب واأل

:الحرب عند قدماء المصريين -

كان املصريني القدماء يتوقعون األخطار القادمة من الشرق على أيدي اآلسيويني الذين يربزون

فوق اهلضاب وينتهزون أية بادرة من الضعف للقيام بأعمال السلب والنهب وقد ورث املصريون يف ذلك

.1ذيرات كافية من أخطارهمالعصر عن أجدادهم فراعنة العصور السابقة حت

لتقليل من اإلخطار القادمة من أسيا ابرم معاهدة » رمسيس الثاين « وحماولة من فرعون مصر

م واليت حررت باللغة البابلية وهي من أقدم .ق 1279عام " خاسيتار"تعاون مع إمرباطور الفرس

.1عدة املتبادلة ضد األعداء الداخلينياملعاهدات اليت حفظها التاريخ و فيها تعهد الطرفان بتقدمي املسا

ويف أواخر عهد األسرة الثانية عشر بلغت مصر القدمية حدا من الضعف جعلها تلجأ إىل السحر

حملاولة سحق أعدائها بدال من القوة اليت كانت تفقدها فاستغل اهليكسوس هذه الفرصة فاحتلوها احتالل

. 1 أن طردهم مؤسس األسرة الثامنة عشرعاما إىل 150استيطان ، و حكموها ما يقارب

:الحرب عند اإلغريق -

سجل التاريخ اليوناين القدمي سلسلة طويلة من الصراع بني أثينا وسربطة فتعرضت بالد اإلغريق

م للغزو من جانب قبائل هبطت من الشمال وأخذت تطرد السكان األصليني .ق 18يف القرن

.عة من هذه القبائل يف إسربطةواسرتقاقهم ،وقد استقرت مجا

وانقسم اليونان على إثر هذا الصراع إىل عصابتني متنابذتني وسخرت إسربطة كل مواردها

.ومدرا�ا هلذه احلروب

وكان اإلسربطيون يقضون حيا�م كلها يف التدريب على احلرب حىت وضعت يف برامج التعليم

ة ،وكونت أسطول ضخما فحاربت الفرس واستولت على خطة كفيلة بتخريج اجلندي احملارب من املدرس

.أثينا

و نظرا ألن اإلسربطيون كانوا حيكمون أناسا على أهبة التمرد دائما فكانوا دائما متأهبني للحرب

و كان على كل شاب إسربطي أن خيضع لتدريب عسكري خشن ابتداء من سن السابعة ، وكان

إلغريق من حيث دفاعهم عن وطنهم ضد هجمات املغريين من لإلسربطيني صيت ذائع يف أرجاء بالد ا

.1الفرس و غريهم

ولقد كان اإلغريق يقدسون احلرب وميجدون احملارب إىل درجة أ�م صنعوا هلا إهلا يعبد هو اإلله

حرب مشهورة نظم فيها الشاعر اليوناين " طروادة" ومن ناحية أخرى حارب اليونان مملكة 1"زيوس"

.1"اإللياذة"لحمته املشهورة م" هومريوس"

وبأن وكانت ضراوة احلروب اليونانية راجعة إىل اعتقاد اليونانيني بأ�م شعب مميز جدير باخللود

و خنلص من 1الشعوب األخرى أقل كفاءة ومن هنا كانت عالقتهم �ذه الشعوب عالقة تسلط وعدوان

.1ف و الوصول إىل ا�د و القوةهذا كله أن اإلغريق عرفوا احلرب كوسيلة لتحقيق األهدا

:الحرب عن الرومان

ومل تكن روما أقل غطرسة من اليونان ،فقد نظرت إىل ما عداها من الشعوب األخرى نظرة

استعالء واستكبار وفرضت نفسها على العامل بالسيف والقوة وتوسعت يف حرو�ا حىت اشتبكت مع كثري

.من دول العامل القوية يف ذلك الوقت

حرو�م مع اليونان اليت احتلوا فيها سائر املمالك اليونانية ومعاركهم مع سكان : ومن هذه احلروب

قرطاجنة وحرو�م مع الفرس من أجل السيطرة على الشرق و قد بلغ من تعظيم الرومان للحرب أن صنعوا

. 1"مارس"هلا متثاال وجعلوه إله احلرب وهو

لى احلكم اإلقطاعي ،و كان جيشا مرتزقا يقوده قادة من النبالء الروماين مرتكزا عو كان اجليش

1يتولون مناصبهم غالبا بالوراثة ال بالكفاءة و املقدرة

:الحرب عند الفرس

كانت القوات العسكرية للفرس مشا�ة للقوات العسكرية عند الروم فكان املرازبة والدهاقني

.الشاسعة والعقارات الكبرية يتولون قيادة اجليوش ويتحكمون يف األراضي

كما اعتمدوا على املناذرة حلماية حدودهم اجلنوبية املتامخة للجزيرة العربية وحدودهم اجلنوبية الغربية

وكانت العقيدة ا�وسية مسيطرة على الفرس و أكثر أتباعهم ،و مل يكن للجيش هدف . املتامخة للروم

كما كانت قيادته غالبا وراثية و قادته يعتمدون على ... .يوحد صفوفه ويسعى لتحقيقه غري االرتزاق

.1حسبهم ونسبهم وحظو�م لدى األكاسرة ال على قابليا�م العسكرية وكفاء�م يف القتال

:الحرب عند الصينيين -

كانت معظم احلروب الصينية قدميا قائمة على تنافس األسر احلاكمة على السلطة و تثبيت

.و نفوذها يف البالد، و من مت كانت احلروب الداخلية أكثر من اخلارجيةدعائمها يف احلكم

وعلى الرغم من كل هذه األحداث جند أن الصني سادها نوع من الرفق بضحايا احلروب من

م ينادي بإنشاء هيئة تشرتك يف .ق 497" كونفوشيوس" البالد املغلوبة فكان الفيلسوف الصيين

من أجل الصاحل العام إلميانه بوجود قانون أساس العامل حكومة صاحلة خيضع عضويتها الدول للتعاون

.1املفضول للفاضل و يدين األقل صالحية لألصلح

:الحرب عند العرب في الجاهلية

كان ا�تمع العريب اجلاهلي خمتلفا يف تكوينه وطبيعته عن ا�تمعات مبدلوهلا العصري وأصدق

و لئن التقت بعض القبائل . ون من قبائل متعددة لكل قبيلة تقاليدها وعادا�اوصف له أنه جمتمع قبلي يتك

يف مناسبات خمتلفة ،فإن هذا اللقاء ال يدوم إال ريثما تنتهي املناسبة ،مث تعود كل قبيلة إىل مضارب خيامها

أي جمموعة لتشكل هلا جمتمع صغريا له حدوده و محاه و من مت فقد كانت حروب اجلاهلية صورة لبيئتهم

من الغارات على الكأل و الطعام أو حلماية الشرف والعرض أو املنافسة إلثبات القهر والتسلط،حىت تنقسم

.القبيلة الواحدة إىل جمموعات متحاربة فيما بينها يف بعض األحيان

" عة و ال يكاد التاريخ اجلاهلي حيدثنا عن حرب بني العرب وغريهم من األمم ا�اورة إال عن موق

اليت كانت بينهم و بني الفرس و حىت هذه املوقعة جند فيها أيضا الروح القبلية تطل يرأسها فال " ذي قار

حيس اجلاهلي فيها بعروبته بقدر ما حيس فيها بأجماد قبيلته وألن العرب قد انتصروا فيها على الفرس،فهو

.1هذا االنتصار يتمىن أن لو كانت القبائل كلها قد اشرتكت فيها حىت تنال شرف

إن العرب إذا تغلبوا على أوطان أسر، ور�ما "يصور ابن خلدون طبيعة احلروب اجلاهلية فيقول

اخلراب،فطبيعتهم �ب ما يف أيدي الناس وأن رزقهم يف ظالل رماحهم ،وأيضا فإ�م ليست هلم عناية

.1"الناس �با وغرامة باألحكام ،وزجر الناس عن املفاسد إمنا مههم ما يأخذونه من أموال

عند اليهود الحرب

احلرب عند اليهود أساسية تعرب عن عالقا�م بغريهم من األمم و قانو�م السن بالسن،ور�م هو

و يعتقدون أ�م أرقى الشعوب وأن متيزهم على سائر األجناس منحة ربانية أعطاهم الرب . رب االنتقام

عب مقدس للرب إهلك و قد اختارك الرب لكي تكون له شعبا أنتم أوالد الرب إهلكم ألنك ش" إياها

. 1خاصا فوق مجيع الشعوب على وجه األرض

و لقد قامت الديانة اليهودية على أساس متجيد شعب اهللا املختار وإذالل الشعوب األخرى فلم

قيودا ممارستها أو و مل تضع. حتظر الديانة اليهودية احلرب بل على العكس من ذلك فقد أباحتها و جمد�ا

فبذلك كان .على أساليب القتال فلم مييز بني الرجال والنساء والشيوخ واألطفال وإباحة تدمري ممتلكا�م

.القتل والتدمري مباحا يف ظل تلك الديانة لتحقيق وعد الرب حسب اعتقادهم

ستبيحون أرضه وحىت إذا عقد اليهود الصلح مع أعدائهم فإ�م �ذا الصلح يستعبدون عدوهم و ي

و ال يكون هلم من هذا الصلح إال امسه فقط ال حقيقته ، و كما يكون اليهود يف حرو�م وحوشا وسيلتهم

التسخري وغايتهم التدمري فإ�م كذلك يف أعقاب احلروب ينهبون الغنائم وال خيضعون لقاعدة يف األسر

.والسيب

عند المسيحيين

لحرب،فلم يكن للمسيح عليه السالم شرعا ال يف املسائل ليس لدى املسيحيني تنظيم ديين ل

.1لكنه كان داعيا لتطهري النفوس برتويضها روحيا على مبادئ األخالق الداخلية و ال يف املسائل الدولية و

إن املتتبع للتعاليم اليت ألقاها السيد املسيح عليه السالم على تالمذته كما يزعم النصارى

واألناجيل األربع جممعة .انة املسيحية قد نبذت فكرة احلرب أساسا ودعت إىل السالم واحملبةجيد أن الدي

" مىت " والرب يف املسيحية هو رب السالم،و قد ورد يف إجنيل . على أن من يقتل بالسيف فبالسيف يقتل

ن وأما أنا فأقول مسعتم أنه قيل عني بعني وسن بس"على لسان السيد املسيح عليه السالم تأكيد على ذلك

لكم ال تقاوموا الشر من لطمك على خدك األمين فحول له اآلخر أيضا ومن سخرك ميال واحدا فاذهب

1" معه اثنني ومن سألك فأعطه ومن أراد أن يقرتض منك فال ترده

ومن هذا النص ونصوص كثرية يف هذا ا�ال يفهم ظاهرا أن املسيحية تدعوا إىل السالم و تكره

روب و يفهم من مضمو�ا و تأويل نصوصها أ�ا تريد بذلك ترغيب أتباعها يف الصفح و التسامح و احل

.تبغضهم يف االعتداء،و لكننا جند أيضا يف الكتب نفسها خالف هذا الكالم

و قد يفسر هذا التناقص أن دعوة األناجيل األربعة إىل السالم دعوة عامة لنشر السالم بني

على لسان املسيح من كلمات احلرب إمنا يعين احلرب على العصاة وأهل الشر ومن ال البشر و ما جاء

وقد يكون سببه التحريف الذي حلق .1يصغي لنداء السالم،و إال فإن التناقض بني هذه النصوص واضح

. باإلجنيل يف القرون املوالية

السبب املباشر يف قيام وهذا التعارض يف النصوص أدى إىل موقف غري حمدد من احلرب و كان

الصراع بني دعاة املسيحية و رجال احلكم يف روما،فلقد كانت شعوب البحر األبيض املتوسط كلها خاضعة

لإلمرباطورية الرومانية ووجدت املسيحية صعوبة يف زحفها الروحي على روما ألن أتباعها كانوا يرفضون

وما قائمة على احلرب والتوسع العسكري من جهة االخنراط يف اجليش الروماين من جهة وألن سياسة ر

. 1أخرى وهذا الصراع ظل قائما قرابة أربعة قرون

و من مث بدأ رجال الدين حياولون التوفيق بني روح املساملة اليت فهموها من التعاليم املسيحية و روح

" منها ما كتبه القديس السيطرة العسكرية املوجودة يف روما فظهرت بعض النظريات اليت تتقبل احلرب و

الذي دعا إىل التخلي عن فكرة املساملة وسوغ فكرة احلرب و قسمها " أوغسطني"و" أمربواز" و " إيزيدور

.إىل عادلة و ظاملة أو مشروعة وغري مشروعة

ومل تكد تظهر نظريات احلرب يف املسيحية و إقرار علماء الالهوت مبشروعيتها حىت ختلى

.فكرة تقسيمها إىل مشروعة و غري مشروعة وانطلقوا يرفعون راية احلرب باسم الرب الراغبون فيها عن

وال تغيب احلروب الصليبية عن ذاكرة التاريخ فقد قامت حتت أعالم املسيحية وباسم الرب

بأ�ا تركت يف التاريخ أقصى ما عرف من التعصب ال ضد املسلمني فحسب بل ضد " حيبون " ووصفها

ق إذ أ�م مبجرد االستيالء على أورشليم ا�موهم باإلحلاد و التمرد على السلطة الشرعية مسيحي الشر

.فاضطهدوهم و حاربوهم وشردوهم ولقي مسيحيو الشرق ذلك حبسرة وأمل. سلطة البابا

إن الصليبيني خدام الرب يوم أن استولوا على البيت املقدس رأوا أن يكرموا الرب بذبح سبعني ألف

يرمحوا الشيوخ و ال األطفال و ال النساء يف مذحبة استمرت ثالثة أيام و مل تنتهي إال ملا أعياهم مسلم و مل

اإلجهاد من القتل،وواضح من هذه احلروب أ�ا ليست هي احلروب املشروعة أو العادلة اليت ظهرت يف

أول األمر على تقسيمات احلروب عند رجال الدين املسيحيني حينما قدموا نظريا�م عن احلرب يف

. 1استحياء ولعل ذلك هو الذي ميهد لنا الكالم عن احلروب يف اإلسالم

الحرب عند العرب والمسلمين

إن تاريخ العرب قبل اإلسالم و بعده مليء بذكر الوقائع واأليام و احلروب اليت منها ما امتد

بني بكر وتغلب وحرب داحس والغرباء لعشرات السنني ولعل أشهرها يف اجلاهلية حرب البسوس اليت دارت

أما يف اإلسالم فقد دارت حروب . اليت دارت بني قبيلة عبس من جهة وقبيليت فزارة وذبيان من جهة أخرى

كثرية بني املسلمني واملشركني يف بداية الدعوة كموقعة بدر وموقعة أحد وموقعة اخلندق وموقعة حنني،أو

م األخرى مثل حرب القادسية اليت انتصر فيها املسلمون على الفرس كتلك اليت دارت بني املسلمني واألم

.وكذلك موقعة مؤتة وموقعة الريموك اللتان دارتا بني املسلمني والروم

وتواصلت سلسلة احلروب لفتح األمصار فاجتهت جيوش املسلمني غربا ففتحت مشايل القارة

خرجت منها غازية جتوب أحناء بالد الفرجنة حاملة اإلفريقية وواصلت غزوا�ا حىت وصلت إىل األندلس ،مث

إليها كتاب اهللا و طالبة إحدى احلسنني الشهادة أو النصر وكذلك اجتهت شرقا حىت بلغت بالد اهلند و

.الصني فما وهنت عزائمهم و ال كلت أنفسهم و ال فرتث خيوهلم

على ما دار بني املسلمني والتاريخ يسجل بالئهم يف كل تلك الغزوات والفتوحات هذا عالوة

أنفسهم من معارك دامية يف عهد اخللفاء الراشدين كموقعة اجلمل وموقعة صفني والنهروان، وكذلك حروب

األمويني للمناوئني حلكمهم مثل العلويني و الزبرييني واألنصار واخلوارج والشيعة،مث املعارك املتالحقة مع

.ياة الكثري منهمالعباسيني تلك اليت أودت خبالفتهم و حب

مث محل العباسيون الراية يف ذات الطريق إىل آخر أيام دولتهم اليت أسقطها التتار القادمون من

1الشرق حبرب قضت على األرواح و األموال و قدرا عظيما من احلضارة

الحرب في العصر الحديث

ملسلمني هو إقرار العالقات ولعل أهم التغيريات اليت تناولت العالقات بني املسلمني و غري ا

م معاهدة مع 1535فقد عقد السلطان سليمان القانوين عام . السلمية بني الشعوب املختلفة دينا وعرفا

.ملك فرنسا فرنسيس األول تضمنت االعرتاف بأن السلم هو القاعدة اليت تنظم عالقات املسلمني بغريهم

ها يف احلرب العاملية األوىل وقعت بقية الواليات �زميت 1918وبعد ا�يار الدولة العثمانية عام

مل اإلسالمي حتت االحتالل الربيطاين والنصف :فأصبح الثاين.العربية واإلسالمية حتت االحتالل األجنيب

.اآلخر حتت احلكم الفرنسي واهلولندي واإليطايل واإلسباين

دولية،و بفضل تضحيات الشعوب وجاءت احلرب العاملية الثانية لتدوس على القوانني واألعراف ال

املختلفة استطاعت أن حتقق االستقالل،وتفرض بعض التوازنات الدولية بعد ا�زام النازية وتأسست منظمة

. األمم املتحدة لتحسم فيها اخلالفات الدولية

تعريف الحرب : الفرع الثاني

الحرب لغة :أوال

ي أحد األساليب القسرية أو الزجرية ، فهي باإلجنليزية ، ه War بالفرنسية و Guerreاحلرب

تعرف لغة بالقتال بني فئتني ، وورد ذكر احلرب يف القواميس املختلفة ، فاحلرب يف املورد تعين حالة احلرب

Warو يف قاموس أكسفورد تعين كلمة احلرب . أو فن احلرب ، و هي تعين العداء و اخلصام و التصارع

و جاء يف املوسوعة العربية العاملية . هوادة أي حرب شعواء أشتد وطيسها حرب بال : التحارب ، و جاء

.أن احلرب هي صراع بني جمموعتني كبريتني تسعى إحدامها لتدمري األخرى) 1996(

و مجعها 1" القتال مع العدو"وحول"السلم"ومن مت فإن مفهوم احلرب يدور لغويا حول نقيض

.حروب

تال باملعىن املادي على نشو�ا،و أحيانا على حالة احلرب بني على الق"و تدل كلمة احلرب

.1"مجاعتني أو أكثر

الحرب وفقا لقواعد القانون الدولي العام:ثانيا

ينظر للحرب يف القانون على أ�ا خادم لغاية سياسية و يظهر أن احلرب عند بيان ماهيتها أ�ا

ذلك تكون احلرب هي أقصى صورة للتنافس إحدى وسائل السياسة للحصول على بعض املطالب وب

.1البشري،و هي أشبه ما تكون بعملية التطور الذي يأخذ دوره بني الكائنات احلية يف صورة صراع دائم

لقد اختلف فقهاء القانون الدويل العام يف تعريف احلرب و ليس هناك تعريف موحد حىت اآلن

عض التعريفات حماولة منا إىل الوصول إىل املعىن ميكن إطالقه على احلرب،لذلك سنعرض فيما يلي ب

:احلقيقي للحرب

أ�ا صراع عن طريق استخدام القوة املسلحة بني الدول �دف التغلب على " فان غالن"فيعرفها

.بعضها البعض

بأ�ا عبارة عن صراع بني دولتني أو أكثر تستخدم فيها قوا�ا املسلحة يف " سوزيشوبر"ويعرفها

نف متبادلة و هدف احلرب هو هزمية الطرف اآلخر وفرض شروط السالم اليت استهدف الطرف أعمال الع

. 1اآلخر إقرارها بشأن احلروب

تقوم احلرب على قتال مسلح بني الدول �دف تغليب وجهة نظر " شارل روسو" ويعرفها

. 1سياسية وفقا لوسائل نظمها القانون الدويل

صراع مسلح يقع بني الدول �دف فرض التوجيهات السياسية و " ا واحلرب عادة تفهم على أ�

" باستخدام وسائل مت تنظيمها مبوجب القوانني الدولية

بأ�ا عداء مسلح بني دولتني أو جمموعتني من الدول أو بني دولة و جمموعة " تعرف احلرب كذلك

" من العصابات املنظمة اليت �امجها من خارج حدودها

احلرب عالقة دولية و هذا ما مييزها عن االضطرابات الداخلية فالنضال املسلح الذي يقوم تعترب

بني بعض اجلماعات داخل دولة ما أو الذي تقوم به مجاعة من األفراد ضد دولة أجنبية ال تعد حربا بل هو

. 1خيضع ألحكام القانون اجلنائي للدولة اليت حيدث فيها

ملسلح ال يعترب حربا باملعىن الدويل الذي يقوم به إقليم ثائر يف وجه و من جهة أخرى النضال ا

.حكومة الدولة اليت يتبعها أو الذي تقوم به إحدى الدول األعضاء يف دولة ضد احلكومة املركزية

إمنا قد خيضع مثل هذا النضال حلكم احلرب الدولية إذا تطور إىل قتال منظم و أصبح للثوار

ف عليها سلطة متارس بامسها أعمال السيادة على اإلقليم الذي يف حوز�ا تسعى قوات نظامية تشر

.لالستئثار بالسلطان عليه يف مواجهة احلكومة األصلية

و بشرط االعرتاف هلؤالء الثوار بصفة احملاربني،سواء صدر هذا االعرتاف من احلكومة املذكورة أم

.1من دولة أجنبية

لية بالطبل يف مقابل هدوء العمل السياسي وأ�ا استمرار لسياسة بوسيلة كما تعترب احلرب دقة عا

أخرى،و أن الدبلوماسية طب بالعالج وأن احلرب طب باجلراحة ، و الطب أفضل ما يف اإلنسان إلحداث

. 1أسوء ما يصيب اإلنسان،و أننا إذا مل حناول أن نقضي على احلرب فستقضي احلرب علينا

لدول الوسيلة النهائية من وسائل إكراه اليت يلجأ إليها حلل نزاعات إذا مل تفلح و تعتربها معظم ا

1الوسائل السلمية يف فض النزاع كاملفاوضات والتدخل الفردي والوساطة والتحقيق والتوفيق والتحكيم

ما و الغرض من كل هذا هو حتقيق الدول املتحاربة لطموحا�ا املتمثلة يف املصاحل الوطنية و هذا

.مييز احلرب التقليدية عن إجراءات احلربية التأديبية اليت تقوم �ا الدول حتت إشراف املنظمات الدولية

و لكن االتجاه الحديث يميل إلى توسيع معنى الحرب بحيث يشمل كل حالة يتم فيها

كل حيث نبني على هذا أن قواعد قانون الحرب تنطبق على. قتال مسلح دولي على نطاق واسع

أحوال القتال المسلح الدولي واسع النطاق سواء أطلق عليها وصف الحرب أم لم يطلق عليها كما

و إن نية . أن الكفاح المسلح ليس شرطا ضروريا فقد توجد الحرب قانونا وال يوجد كفاح مسلح

لكن إنهاء العالقات السلمية شرط جوهري لتوفر حاالت الحرب فلو انعدمت ال توجد حربا قانونا

. 1توجد إحدى حاالت الكفاح المسلح

الحرب وفقا لقواعد وأحكام الفقه اإلسالمي :ثالثا

احلرب شرعت يف الشريعة اإلسالمية لرد العدوان الذي يقع من أعداء اإلسالم على البالد

.يف الدين اإلسالمية،فلم تشرع احلرب ليقاتل املسلمون كل من ليس مبسلم لإلكراه على اإلسالم فال إكراه

أما إذا تعرض املسلم ألي مكره فقد اعرتفت . 1والدعوة لإلسالم كانت باحلسىن واملوعظة احلسنة

.له الشريعة اإلسالمية حبق الدفاع عن النفس على املستويني الفردي و اجلماعي

إال أن األهم و األجدر . 1ورفعت هذا احلق إىل مرتبة الواجب يف بعض الظروف واحلاالت

لدراسة هو أن كل خالف حول العقيدة يؤدي إىل صدام مسلح و بالتايل فإنه يعترب حربا،سواء كانت بني با

أبناء أمة من جنس واحد،كغزوات الرسول صلى اهللا عليه وسلم أو حرب أيب بكر الصديق للمرتدين،أم

. 1كانت بني دولة و دولة أخرى،أو أمة وأمة كحروب املسلمني مع الفرس والروم

:لذا يرى الفقهاء تقسيم الديار إىل أقسام

وهي دار السالم أو الدار اليت تطبق فيها األحكام اإلسالمية ويكون أكثرها من : القسم األول

.املسلمني على خالف ذلك

.دار معاهدة و هي دار غري املسلمني الذين ارتبطوا مع املسلمني بعهد: القسم الثاين

.ربدار احل: القسم الثالث

فال توجد نصوص . 1واجلدير باملالحظة هنا أن هذا التقسيم هو حبكم الواقع ال حبكم الشرع

.صرحية صحيحة على هكذا تقسيم

)دار اإلسالم و دار احلرب(كما أن هناك فقهاء من قسم الدنيا إىل دارين

ابة و اخللفاء رضوان وهذا التقسيم مل يكن معروفا أيام الرسول صلى اهللا عليه و سلم أو أيام الصح

اهللا عليهم،و إمنا وصفه الفقهاء يف عصر التدوين الفقهي عندما تألبت البالد ا�اورة للمسلمني عليهم و

كثرت احلروب بينهم فكان لزاما على املسلمني مقاتلة هؤالء األعداء و صد هجومهم على البالد

.اإلسالمية

حدة واألصل يف العالقة بني املسلمني وغريهم يف السالم ومن الفقهاء من يرى أن الدنيا كلها دار وا

واحلرب شيء عارض وال يتقرر إال لدفع عدوان والدفاع عن النفس

و تعترب البالد دار إسالم إذا كانت األحكام املنفذة فيه إسالمية ، أما إذا كانت غري ذلك فال

ة الدار إىل اإلسالم أو الكفر ليس هو عن تكون دار اإلسالم ، وكما يقول الكاساين أن املقصود من إضاف

اإلسالم أو الكفر و إمنا املقصود هو األمن واخلوف و معناه أن األمان إن كان للمسلمني على اإلطالق و

اخلوف للكفرة على اإلطالق فهي دار إسالم و إن كان األمان فيها للكفرة على اإلطالق و اخلوف

. 1ألحكام مبنية على األمان و اخلوف ال على اإلسالم و الكفرللمسلمني يف اإلطالق فهي دار كفرو ا

وتكون الدار دار احلرب إذا كانت األحكام الظاهرة غري إسالمية و يشرتط اإلمام أبو حنيفة

:ثالثة شروط يف دار احلرب إذا ختلف أحدها ال تعترب دار حرب وهذه الشروط هي

و ظهور األحكام املخالفة لإلسالم كإباحة اخلمر و الزنا و إذا كان القانون املسيطر غري إسالمي ــ

.الربا وغري ذلك مما حيرمه اإلسالم

أن يكون اإلقليم جماورا للبالد اإلسالمية حبيث يتوقع منه االعتداء على البالد اإلسالمية ، و من ــ

ة حكمها حكم دار اإلسالم املقرر يف الفقه اإلسالمي أن الصحاري و البحار اليت تتصل بالبالد اإلسالمي

أل�ا تابعة هلا و حتت سلطان املسلمني

ال يستطيع املؤمن أو الذمي أن يعيش فيها بأمان اإلسالم بل يعيش بعقد أمان يعقده مع ــ

.املسؤولني فيها

و يرى أبو حنيفة و صاحباه حممد و أبو يوسف أن دار احلرب تسمى دار إسالم بظهور أحكام

. 1ا اإلسالم فيه

و ميكننا أن نظيف هنا القول بأن دار احلرب هي الدار اليت يضطهد فيها املسلمون ويظلمون و

يطردون من أرضهم و بيو�م و مينعون من التمتع حبرية االعتقاد و ممارسة شعائرهم الدينية أو اليت يصدر

ار اإلسالم أو مجعت بني ذلك عنها اعتداء على املسلمني أو على دار اإلسالم أو اليت حتتل جزءا من د

.1كله

كما أنه يوجد من الفقهاء من يقسم الدنيا إىل ثالثة أقسام ، فباإلضافة إىل دار السالم و دار

احلرب مت إضافة دار املعاهدة و اليت بدورها ال تصري دار حرب إال إذا انقضت املعاهدة أو قامت بعمل

.1معادي ضد دار اإلسالم

هدة مع دار اإلسالم و اليت يتعهد مبوجبها املسلمون الدفاع عنها كما حدث حيث أن هذه املعا

بني أيب عبيدة عامر بن اجلراح و أهل محص ، و بني صالح الدين األيويب و أهل الشام ، أو يتعهد

يف عهد عثمان « الصرحاملسلمون مبوجبها تأمني أهل تلك الدار على أنفسهم وأمواهلم كما حدث بني أيب

و أهل النوبة يف مصر و كما فعل معاوية بن أيب سفيان مع أهل أرمينية ، و كما » فان رضي اهللا بن ع

" إيليا " فعل عمر بن اخلطاب مع أهل القدس

وهذا و قد أضاف بعض الفقهاء دار احلياد واستنادا إىل ذلك فإن البلد اليت سكا�ا مسلمون و

لك ميارس املسلمون فيها عقيد�م اإلسالمية و شعائرهم و لكن نظامها احليايت ليس إسالميا و مع ذ

عادا�م و تقاليدهم و حق الدعوة إىل اإلسالم حبرية تامة ال تصنف دار حرب و ال دار إسالم و ميكن

. 1تسميتها دار حياد

بالرغم من األمهية اخلاصة لتحديد مفهوم احلرب يف الشريعة اإلسالمية من الناحية الفقهية و

ميز بن دار احلرب ودار االسالم،إال أن لفظ احلرب له معىن واسع و متغري حسب الوضعيات اليت الت

:تتخذها الدولة احملاربة لذا فإن احلرب يرتدد على املعاين التالية

: الجهــاد 1

اجلهاد استفراغ الوسع و : الطاقة و فيه ) بالضم(و اجلهد ) بالفتح(جاء يف لسان العرب اجلهد

.قة من قول أو فعلالطا

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا و إن اهللا {: فقد استعملت كلمة اجلهاد يف قوله تعاىل

وهي }1إن اهللا لغني عن العالمين.ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه{ : وقوله تعاىل } 1لمع المحسنين

املعىن أل�ا نزلت مجيعا مبكة املكرمة فرتة هنا مبعىن بذل القوة أو الكفاءة ومل تكن مبعىن القتال ويرجح هذا

1إعداد وتصحيح العقيدة وترسيخها

فهو بذل اجلهد يف سبيل إعالء كلمة اهللا و إقامة ا�تمع اإلسالمي ومنه قوله صلى اهللا عليه

و بذل اجلهد " أفضل اجلهاد كلمة حق عند سلطان جائر" وقوله " 1أفضل اجلهاد حج مربور" وسلم

. 1تال نوع من أنواعه و أما غايته فهو إقامة ا�تمع اإلسالمي و تكوين الدولة اإلسالمية الصحيحةبالق

.}.1وجاهدهم به جهادا كبيرا{ حيث كان اجلهاد يف البداية جهادا بالقرآن و احلجة والربهان

دعوا إليه ومن مث فإن اإلسالم ، رجح كفة السلم على احلرب ، و اعترب اجلهاد مبدء وقائيا ت

حيث يرى الفقهاء أن احلرب يف ذا�ا قبيحة و لكن . 1الضرورة االجتماعية و ليس مبدءا هجوميا عدوانيا

اجلهاد يف سبيل اهللا تعاىل حسن ألن هدفه هو إعالء كلمة اهللا تعاىل و محاية الدين احلق و منع الفتنة ألن

. 1الضرورات تبيح احملظورات

:طهرة يف موضوع اجلهاد فمنها أيضا على سبيل املثال ال احلصرأما ما ورد يف السنة امل

دلين : جاء رجل إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال : " رضي اهللا عنه قال عن أيب هريرة

"1على عمل يعدل اجلهاد فقال ال أجد

ه وسلم إن يف اجلنة قال رسول اهللا صلى اهللا علي: "أنه قال : و عن أيب هريرة رضي اهللا تعاىل عنه

1" 1مائة درجة أعدها اهللا للمجاهدين يف سبيل اهللا ما بني الدرجتني كما بني السماء واألرض

و من هنا تظهر لنا حقيقة الجهاد بأن الغاية األساسية منه هي فتح الطريق أمام الدعوة

راقة الدماء سواء كانت اإلسالمية لكي تكون كلمة اهللا هي العليا و إن تحققت هذه الغاية بدون إ

هذه الدماء لمسلمين أو غير مسلمين فإن هذا هو غاية ما يسعى إليه المسلمون و ما يتفق مع

1جوهر اإلسالم

:الحــرب -)2

و ملا حتمله . ال جند علماء الفقه اإلسالمي تناولوا يف مؤلفا�م لفظ احلرب إتباعا للقرآن الكرمي

التناحر و حماولة االستيالء على ممتلكات الغري بغري وجه حق غالبا،إمنا هذه الكلمة من معىن الصراع و

عربوا عن احلرب بلفظ اجلهاد و هو لفظ شرعي و مل يكن اجلهاد يوما قاصرا على مسعى القتال وحده ،و

مل تكن كذلك كلمة اجلهاد يف عرف املسلمني و ال يف مفهوم أهل اللغة مرادفة لكلمة حرب مبعىن إرغام

اس على اعتناق دين معني أو استيالء على ممتلكا�م ، كما فهم ذلك خطأ بعض علماء الغرب و الن

.1شعو�م

و من . أي بالقتل ، و ذلك يف وعيد أهل الربا }1فأذنوا بحرب من اهللا و رسوله{ يقول تعاىل

مبعىن الويل و } 1بلوإرصادا لمن حارب اهللا ورسوله من ق{ : معاين احلرب املعصية و دليله قوله تعاىل

أي يعصونه و تأيت مبعىن عدوان أو } 1إن الذين يحاربون اهللا ورسوله{: كما يف قوله تعاىل 1اهلالك

. 1كقول القائل انا حرب ملن حاربين اي عدو ويقال قوم حرب أي اعداء .أعداء

وب نظاما متميزا و و مبا أن احلروب قدر حمتوم على بين البشر فقد وضعت الشريعة اإلسالمية للحر

تفصيال دقيقا ألسبا�ا ووسائلها وغايا�ا ، و من ينظر ألحكام احلرب يف التشريع اإلسالمي يرى أن

اإلسالم كان له قدم السبق يف تنظيم هذه الظاهرة ، فال عجب و ال غرابة من دين اتسم بالوسطية

كانت فيه مجيع األمم األخرى غفلت عن والتسامح أن يفرض الرمحة و اإلنسانية يف سري املعارك يف وقت

.ذلك

إن من يتأمل تراث اإلسالم يف مسألة الرمحة يف احلرب ويطلع على ما دونه علماؤه و على

يالحظ جبالء أن اإلسالم جينح باستمرار إىل تغليب اجلانب 1رأسهم اإلمام حممد بن احلسن الشيباين

ويضمن حقوقهم و األهم من ذلك أن اإلسالم أخضع ذلك اإلنساين يف سري املعارك و حيمي ضحاياها

لنظام حمكم و تشريع مدون يف القرآن و السنة ال جيوز بأي حال من األحوال جتاوزه أو التعدي عليه سيما

. 1حتت ضغط احلاالت النفسية املتوترة اليت تولدها احلروب

: القتــال -)3

الذي وهو أشرف األعمال وأفضلها ، كما أن لفظة القتال إن قتال يف سبيل اهللا هو اجلهاد احلق

قد وردت يف القرآن معربة عن احتشاد كل من الفريقني ملناجزة اآلخر و منازلته و هي تدل على استعداد

املعسكرين و مواجهة كل منهما اآلخر حيث وردت هذه الكلمة بلفظها يف القرآن عشر مرات منها قوله

.1} ال وهو كره لكمكتب عليكم القت{تعاىل

و يف ظل شريعة اإلسالم فإنه ال يلجأ إىل القتال إال بعد أن تستنفذ كل الطرق السلمية ويصبح

أدع إلى سبيل ربك بالحكمة {القتال أمرا البد منه ، يسبقه إخبار العدو و دعوته إىل اإلسالم قال تعاىل

لم بمن ظل عن سبيله و هو أعلم و الموعظة الحسنة و جادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أع

. }1بالمهتدين

مشروعية الحرب وفق قواعد القانون الدولي اإلنساني وأحكام الفقه : المطلب الثاني

.اإلسالمي

:مشروعية الحرب وفقا لقواعد القانون الدولي اإلنساني: الفرع األول

ت املسلحة أو قانون احلرب و هو مجلة القانون الدويل اإلنساين و يسمى أيضا قانون النزاعا

القواعد اليت حتمي يف زمن احلرب األشخاص الذين ال يشاركون يف األعمال العدائية أو الذين كفوا عن

املشاركة فيها ، و تقييد استخدام أساليب ووسائل القتال ، و تتمثل غايته األساسية يف احلد من املعانات

ت املسلحة ، و ال يقتصر االلتزام بقواعد هذا القانون على احلكومات وقوا�ا البشرية و درئها يف زمن النزاعا

.1املسلحة فحسب و إمنا ميتد أيضا ليشمل مجاعات املعارضة املسلحة وغريها من أطراف النزاعات

فاللجوء إىل احلرب مت احلد منها يف ظل ميثاق عصبة : و يف ذات السياق فإنه اليوم خمتلف كلية

و مبوجب ميثاق باريس . مث ميثاق األمم املتحدة ) كيلوغ –أو ميثاق برييان (مث حظره ميثاق باريس األمم

أ�ا تدين اللجوء إىل حرب لفض املنازعات الدولية و أ�ا ترفضها كأداة للسياسة "أعلنت الدول املتعاقدة

الدولية باستثناء العمل القمعي حيظر ميثاق األمم املتحدة كل استعمال للقوة يف العالقات" الوطنية

اجلماعي املشار إليه يف الفصل السابع و الدفاع الشرعي الفردي و اجلماعي عن النفس الذي تنص عليه

.151املادة

وكانت املبادرة للجنة الدولية للصليب األمحر و اهلالل األمحرو هي الطرف املؤسس للحركة

هي على حنو وثيق بتطور القانون الدويل اإلنساين و الواقع أن اللجنة الدولية للصليب و اهلالل الدوليني و

واخلاصة بتحسني أحوال اجلرحى 1864الدولية كانت صاحبة املبادرة يف اقرتاح اتفاقية جنيف األوىل لعام

.1واملرضى باجليوش يف امليدان

الدولية حماوالت و قد سار العرف عدة قرون على أساس مشروعية احلرب ، مث بذلت اجلماعة

لوضع قواعد فض املنازعات الدولية 1907وسنة 1899عديدة ملنعها ، ومن أبرزها مؤمتري الهاي سنة

.بالطرق السلمية

اليت حترم على الدول املوقعة اللجوء إىل احلرب قبل اللجوء إىل التوفيق ، و فيما و معاهدات بريان

لوسائل السلمية ، وفوات ثالث أشهر على صدور قرار نص عليه عهد عصبة األمم مبوجب اللجوء ل

وحترمي احلرب بتاتا ضد الدولة اليت تكون قد . احملكمني أو حكم احملكمة أو قرار احملكمة قبل إعالن احلرب

. 1رضيت بالقرار أو احلكم أو تقرير ا�لس إذا كان صادرا باإلمجاع

خيتص مثلما سلفاليوم على إطار قانوين دويل ميكن القول أن القانون الدويل اإلنساين يتوفر

اإلشارة إليه أعاله بالصكوك الدولية املعقدة يف إطار األمم املتحدة و قانون جنيف و قانون الهاي و الذي

:سنتوىل استعراضه كالتايل

:اتفاقية جنيف لتحسين حال الجرحى العسكريين في الميدان -)1

و حتتوي االتفاقية على عشر مواد تتضمن حياد األجهزة 1864مت توقيع هذه االتفاقية سنة

الصحية ووسائل النقل الصحي و أعوان اخلدمات الصحية و احرتام املتطوعني املدنني الذين يسامهون يف

عمليات اإلغاثة و تقدمي املساعدة الصحية دون متييز و محل إشارة خاصة هي صليب أمحر على رقعة

1حال اجلرحى من اجليوش يف امليدان و أيضا حتسني. 1بيضاء

و املنبثق 1864أغسطس 22حيث تعترب جهود اللجنة الدولية للصليب األمحر املنعقدة يف

عنها اتفاقية جنيف هي األساس و هي نقطة البداية لقانون جنيف حول محاية ضحايا املنازعات املسلحة

.1و تقنني أعراف و عادات احلرب

. 1866ذه االتفاقية يف احلرب النمساوية و الروسية سنة حيث مت تطبيق ه

حول السالم إبرام اتفاقية ملالئمة احلرب البحرية ملبادئ " الهاي " يف مؤمتر 1899و مت سنة

" .جنيف"اتفاقية

الخاصة بتحسين حال الجرحى و المرضى العسكريين في 1906اتفاقية جنيف لعام - )2

:الميدان

متممة و مطورة لالتفاقية األوىل و ظلت اتفاقية برية 1906جويلية 06املوقعة يف هذه االتفاقية

.11899ألن ضحايا احلرب البحرية من العسكريني يتمتعون حبماية اتفاقية الهاي الثالثة

ورد النص ألول مرة على االلتزام بنشر القانون الدويل اإلنساين يف اتفاقية جنيف بشأن حتسني

و تردد بعد ذلك يف ) 26املادة ( 1906ضى واجلرحى من أفراد القوة املسلحة يف امليدان عام حال املر

.1) 01املادة (حسب 1907االتفاقية الرابعة اخلاصة باحرتام قوانني وأعراف احلرب الربية الهاي

.و أكثر و مبوجب هذه االتفاقية ال تطبق إال بني األطراف املتعاقدة إذا نشبت احلرب بني طرفني أ

: 1929لسنة " جنيف"اتفاقية -)3

:و أمثر اتفاقيتني 1929الدبلوماسي بدعوة من احلكومة السويسرية سنة " جنيف"انعقد مؤمتر

27املتعلقة بتحسني حال اجلرحى و املرضى العسكريني يف امليدان مؤرخة يف " جنيف"اتفاقية -

: 1929جويلية

و اهتمت بالطريان الصحي و اإلسعاف و 1906ة التفاقية مادة و هي صيغة جديد 39و تضم

. 1أقرت استخدام شارتني إىل جانب الصليب األمحر و مها اهلالل األمحر واألسد و الشمس األمحر

: 1929اتفاقيات جنيف سنة -

و انتهى بإبرام اتفاقيتني و هي توسيعا 1929حيث انعقدت بدعوة من احلكومة السويسرية عام

واجلديد أ�ا ألغت شرط املشاركة اجلماعية أي تبقى االتفاقية سارية 1906طويرا التفاقية جنيف لسنة و ت

. 1املفعول حىت و إن كان بعض املتحاربني غري أطراف فيها و تتعلق الثانية مبعاملة األسرى

: 1949اتفاقية جنيف لسنة -)4

ين ينطبق عليهم وصف أسرى احلرب حىت و لو و اليت حددت يف ماد�ا أربعة طوائف لألفراد الذ

:مل يكونوا من العسكريني احملاربني و تتمثل

.أفراد القوى املسلحة النظامية التابعة للدولة املتحاربة

.أفراد اخلدمات الطبية و رجال الدين و املدنيون املرافقون

.أفراد و أطقم السفن التجارية و الطائرات احلديثة

. نيون املتطوعون و أفراد املقاومة الشعبية إذا استجمعوا شروطا معينة األفراد املد

سكان األقاليم اليت تتعرض للغزو قبل مساع االحتالل العسكري يهبون يف وجه العدو للدفاع

. 1عن أقاليمهم إذا استجمعوا شروطا معينة

: 1977البروتوكوالت الملحقات بهذه االتفاقيات لعام -)5

دولة و عدد 162ول بالنزاعات املسلحة الدولية و يبلغ عدد الدول األطراف فيه يتعلق األ

64من هذا امللحق 90الدول اليت أودعت تصرحيات قبوهلا بتشكيل جلنة تقصي احلقائق حسب املادة

.دولة

156أما الربتوكول الثاين فيتعلق بالنزاعات املسلحة غري دولية و يبلغ عدد الدول األطراف فيه

دولة و مل تكتف هذه 191دولة هذا علما بأن عدد الدول األعضاء يف األمم املتحدة حىت هذا التاريخ

االتفاقيات بتحديد سلوك األطراف املعينة ، بل أ�ا جرمت عددا من األفعال معتربة إياها مبنزلة انتهاكات

يشكل جمموع هذه القواعد ما لقواعد هذا القانون مصنفة هذه االنتهاكات بني جسيم و غري جسيم ، و

:مشروعية الحرب وفقا ألحكام الفقه اإلسالمي : لفرع الثاني ا 1يسمى بقانون جنيف

لقد جاء اإلسالم مبشروع حضاري كوين و أقام نظاما إنسانيا عامليا جديدا كانت النرباس املضيء

م اخلالدة اليت انتشلت اإلنسان من يف عصر كان يسوده الظلم و الظالم ، ترتكز أساسا على تعاليم اإلسال

مواطن اجلهالة و العبودية و ارتقت به إىل املكانة اليت تتفق و جالل اخلالفة الذي منحه اهللا إياها يف بيان

قرآين خالد وأرست الشريعة اإلسالمية قيما جديدة �دف إىل حتقيق سعادة اإلنسان يف املقام األول حىت

أعباء احلياة و متطلبا�ا وينبذ كل سبب من أسباب اخلالف اليت تؤدي إىل يكون يف استطاعته القيام ب

.فساد ا�تمع اإلنساين بكامله

و يف ذلك الوقت وضعت أحكاما شرعية إنسانية رحيمة و تدعوا للفضيلة واخلري يف سبيل إقامة

البشر فقد وضعت الشريعة جمتمع عاملي يقوم على األخوة اإلنسانية ، ومبا أن احلروب قدر حمتوم على بين

اإلسالمية للحروب نظاما مميزا وتفصيال دقيقا ألسبا�ا ووسائلها و غايا�ا ، ومن ينظر ألحكام احلرب يف

.1التشريع اإلسالمي يرى أن اإلسالم كان له قدم السبق يف تنظيم هذه الظاهرة

نآن قوم أن صدوكم عن وال يجرمنكم ش{ : فحرم القرآن حروب التشفي واالنتقام فقال تعاىل

. " .} 1المسجد الحرام ان تعتدوا اعدلوا هو أقرب للتقوى

تلك الدار {كما أنكر اإلسالم حروب التخريب والتدمري وحروب الفتح والتوسع واالستعالء ، فقال تعاىل

و من هنا نستطيع القول أن تشريع }1اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون علوا في األرض وال فساد

:اجلهاد يف اإلسالم يكون يف إحدى احلالتني

و {: عند االعتداء بدليل قوله تعاىل حالة الدفاع عن النفس و العرض و المال و الوطن -)1

و قاتلوا في { وكذلك قوله تعاىل 1}ما لنا ال نقاتل في سبيل اهللا و قد أخرجنا من ديارنا و أبنائنا

فمن اعتدى عليكم { ،وقوله تعاىل }1وا إن اهللا ال يحب المعتدينسبيل اهللا الذين يقاتلونكم و ال تعتد

}1فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

.فاآلية تفيد رد االعتداء بالقدر الالزم دون جماوزة أو تنكيل

فاملتتبع لنصوص القرآن وأحكام السنة النبوية يف احلرب يرى أن الباعث على القتال ليس هو فرض

لى املخالفني ، وال فرض نظام اجتماعى بل كان الباعث يف قتال النيب صلى اهللا عليه وسلم اإلسالم دينا ع

. وحروبه هو دفع االعتداء

1وقاتلوا في سبيل اهللا الذين يقاتلونكم وال تعتدوا إن اهللا ال يحب المعتدين{ ويف ذلك يقول اهللا تعاىل

{

ال هو رد االعتداء كما تدل على ذلك النصوص ولقد اتفق مجهور الفقهاء على أن الباعث على القت

.وإمنا يقاتل العتدائه على اإلسالم واملسلمني) أي لكفره ( احملكمة فال يقاتل شخص ملخالفته اإلسالم

وهذا ما حث عليه : ومنه اإلغاثة الواجبة لشعب مسلم أو حليف عاجز عن الدفاع عن نفسه

لوا في سبيل اهللا والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان وما لكم ال تقات{ القرآن يف قوله تعاىل

الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك

} 1نصيرا

إذا وقف أحد يف سبيلها و ذلك بتعذيب من آمن �ا أو بصد من حالة الدفاع عن الدعوة إلى اهللا -)2

و قاتلوهم حتى ال تكون فتنة و {د الدخول فيها أو مبنع الداعي من تبليغها ، و يف ذلك قوله تعاىل أرا

} 1يكون الدين كله هللا

وكانت احلروب اإلسالمية من أجل إمخاد الفتنة وحتقيق املصاحل الدينية الشرعية ،

:قال ابن العرىب حيتمل من معىن اآلية أمران

. 1 وقاتلوهم حىت ال يكون كفرأن يكون املعىن: أحدمها

.وقاتلوهم حىت ال يفنت أحد عن دينه واملعىن الثاين هو األقرب للمعىن اللغوى للفتنة: والثاين

و جند أن االتفاقيات الدولية جاءت مطابقة مع ما جاء يف الفقه اإلسالمي إذ أعترب القانونيون

:الدوليون احلرب مشروعة يف حالتني مها

احلرب دفعا العتداء واقع بالفعل كالدفاع عن النفسأن تكون - أ

أن احلرب حلماية حق ثابت لدولة ما ، انتهكته دولة أخرى بدون مربر وذلك - ب .

.كجزاء حلماية هذا احلق

أما احلرب غري املشروعة فهي االعتداء رغبة يف السيطرة و بسط النفوذ وال تقرها االتفاقيات الدولية

. 1ري العادلةو تسميها احلرب غ

مل يؤدن للنيب بالقتال أعداء اإلسالم ابتداء من حني أمره اهللا بنشر الدعوة يف مكة ، و إمنا تأخر

زمان اإلذن به للمسلمني مدة و ذلك ألن الناس ال يصح مقاتلتهم وهم ال يعلمون متام العلم على ما

. قوة املادية اليت ميكن أن يقاتل �ا األعداء ثانيا مث مل تتوفر ال. يقاتلون ؟ و الدعوة مازالت يف بدايتها أوال

وقد القى املسلمون العنت و العذاب يف تلك احلقبة ومل . أو حلكمة له سبحانه وتعاىل يف ذلك التأخري

ميدوا أيدهم لضرب األعداء بالسيف فكان التعامل مع الكفار على النحو التايل وفق ما ورد يف القرآن

.الكرمي

ومقابلة أذاهم بالصفح و صلى اهللا عليه وسلم كان مأمورا بالصفح عن المشركين أن النبي -

خذ العفو و أمر بالعرف و { و قال تعاىل . }1فاصفح الصفح الجميل{ الصرب كما يف قوله تعاىل

.} 1فأصدع بما تأمر و أعرض عن المشركين{و قوله تعاىل . }1أعرض عن الجاهلين

وإذ يمكر بك {ركني كان مههم على حد وصف القرآن يف قوله ذلك على الرغم من أن املش

.} 1الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر اهللا و اهللا خير الماكرين

إىل اهللا باملوعظة احلسنة و ا�ادلة ، و بأن يدعوا : ثم أمر اهللا الرسول صلى اهللا عليه وسلم -

أدع إلى سبيل ربك بالحكمة و الموعظة {و أهل الكتاب لقوله تعاىل املشركني : ذلك على السواء

.} 1الحسنة

وال تجادلوا أهل الكتاب إال بالتي هي أحسن إال الذين ظلموا منهم و قولوا { و قال تعاىل

.}...1آمنا بالذي أنزل إلينا و أنزل إليكم

أن يبدأهم الكفار بالقتال شرط ثم جعل اهللا القتال مأذونا بمباشرته للمسلمين و علقه على -

أذن للذين يقاتلون بأنهم {و قال تعاىل } 1فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين{ فقال تعاىل

.و ذكر بن عباس أن هذه أول آية نزلت يف القتال . } 1ظلموا وإن اهللا على نصرهم لقدير

أي الذين مينعون الدعوة االسالمية لعدوهمثم كان األمر به مطلقا و ابتداء من المسلمين -

.} 1و قاتلوهم حتى ال تكون فتنة و يكون الدين كله هللا {من االنتشار و ذلك يف قوله عز وجل

مث شرع بعد ذلك قتال كل من وقف عقبة يف طريق إقامة ا�تمع اإلسالمي ونشر الدعوة

وانطوائهم يف دولته على أن يدفعوا اإلسالمية،أما أهل الكتاب فيكفي خضوعهم للمجتمع اإلسالمي

.1مكان ما يدفعه املسلمون من الزكاة ) اجلزية(للدولة ما يسمى

فعلم من هذا أن " 1ما كانت هذه لتقاتل" إن النيب صلى اهللا عليه وسلم مر على امرأة مقتولة فقال

هي سبب مقاتلتنا هلم ، و مل العلة يف حترمي قتلها أ�ا مل تكن تقاتل مع املقاتلني ، فكانت مقاتلتهم لنا

.1يكن الكفر هو السبب

كما يظهر هذا من وصية الرسول صلى اهللا عليه وسلم ملعاذ بن جبل حني أرسله لفتح اليمن

ال تقاتلوهم حىت تدعوهم فإن أبوا فال تقاتلوهم حىت يبدءوكم ، فإن بدءوكم فال تقاتلوهم :"حيث قال له

هل إىل خري من هذا سبيل ، فلئن يهدي اهللا : هم ذلك القتيل و قولوا هلم حىت يقتلوا منكم قتيال ، مث أرو

1"على يدك رجال واحدا خريا مما طلعت عليه الشمس و غربت

الخاتمة

كلمة اجلهاد أوسع من احلرب فهي قد تعين احلرب مبعىن القتال يف بعض احلاالت كما قد تعين

.كر والنصح لوالة االمورجهاد النفس واألمر باملعروف والنهي عن املن

وقد استعملت كلمة اجلهاد وهي هنا مبعىن بذل القوة أو الكفاءة ومل تكن مبعىن القتال فقط

واآليات األوىل اليت حتث على اجلهاد مكية فهو بذل اجلهد يف سبيل إعالء كلمة اهللا و إقامة ا�تمع

أفضل اجلهاد كلمة حق " وقوله " 1د حج مربورأفضل اجلها"اإلسالمي ومنه قوله صلى اهللا عليه وسلم

وجاهدهم به جهادا { وكان اجلهاد يف البداية جهادا بالقرآن و احلجة والربهان " عند سلطان جائر

}1كبيرا

ومن مث فإن اإلسالم رجح كفة السلم على احلرب و اعترب اجلهاد مبدأ وقائيا تدعوا إليه الضرورة

حيث يرى الفقهاء أن احلرب يف ذا�ا قبيحة و لكن اجلهاد يف . ميا عدوانيااالجتماعية و ليس مبدءا هجو

سبيل اهللا تعاىل حسن ألن هدفه هو إعالء كلمة اهللا تعاىل و محاية الدين احلق و منع الفتنة

و من هنا تظهر لنا حقيقة اجلهاد بأن الغاية األساسية منه هي فتح الطريق أمام الدعوة اإلسالمية

لمة اهللا هي العليا و إن حتققت هذه الغاية بدون إراقة الدماء سواء كانت هذه الدماء لكي تكون ك

. ملسلمني أو غري مسلمني فإن هذا هو غاية ما يسعى إليه املسلمون و ما يتفق مع جوهر اإلسالم

قائمة المراجع

القرآن الكرمي

كتب احلديث

1990 1يف اإلسالم منشورات مؤسسة مي ط إبراهيم حيي الشهايب مفهوم احلرب و السالم

2003ابن العريب أحكام القرآن دار ابن كثري دمشق

أمل يازجي ، القانون الدويل االنساين وقانون النزاعات املسلحة بني النظرية والواقع جملة جامعة

2004العدد األول 20دمشق للعلوم االقتصادية و القانون ا�لد

األعلى للشؤون االسالمية احلرب يف اإلسالم و يف ا�تمع الدويل املعاصر ا�لس توفيق وهبة

1973سنة 145القاهرة العدد

1975الفار أسرى احلرب عامل الكتب القاهرة عبد الواحد يوسف

1985السيد سابق فقه السنة درا الفكر سنة

1982بريوت القانون الدويل العام الشركة األهلية شارل روسو

2007قانون الدويل اإلنساين و االحتالل الفرنسي للجزائر دار هومة اجلزائر عمر سعد اهللا

تاريخ القانون الدويل االنساين وطبيعته دراسات يف القانون الدويل اإلنساين حممد عزيز شكري

2000 1دار املستقبل العريب ط

ا النزاعات املسلحة يف الفقه اإلسالمي الدويل والقانون الدويل ميلود بن عبد العزيز محاية ضحاي

2009اإلنساين دار هومة اجلزائر

1995ماجد إبراهيم علي قانون العالقات الدولية يف السلم و احلرب مطابع الطوجبي التجارية

2010، 2عمر سعد اهللا القانون الدويل حلل النزاعات دار هومة جلزائر ط

2002 6حممود شيت خطاب الرسول القائد دار الفكر بريوت ط

2008 19حممد سعيد رمضان البوطي فقه السرية النبوية دار السالم القاهرة ط

حممد البزاز املبادئ املنظمة للعمليات احلربية مبوجب الشريعة إالسالمية والقانون الدويل إالنساين

.ل دار اخللدونية القبة اجلزائر تصدر عن مركز البصرية للبحوثدراسات قانونية العدد االو

احلرب العادلة و حرب العدوان و القانون الدويل اإلنساين ا�لة الدولية للصليب األمحر خمتارات

2002من أعداد

2005حلمي بطرس األحوال الشخصية لغري املسلمني دار الفكر القاهرة

املسلحة يف الفقه اإلسالمي الدويل و القانون الدويل اإلنساين محاية ضحايا النزاعات

محد النيل حممد احلسن إبراهيم أثر احلروب يف تشكيل الصورة األدبية جملة جامعة أم القرى لعلوم

هـ 1425الشريعة واللغة العربية وآدا�ا

دراسات يف القانون (نساين ديفيد ديالبرا اللجنة الدولية للصليب االمحر و القانون الدويل اال

) الدويل اإلنساين

2003ماجد إبراهيم قانون العالقات الدولية يف السلم و احلرب دار التنوير بريوت

) دراسات يف القانون الدويل االنساين(حممد يوسف علوان القانون الويل االنساين

1999ية بريوت وفاء مرزوق أسرى احلرب يف الفقه اإلسالمي و االتفاقيات الدول

3هـ ط 1419وهبة الزحيلي آثار احلرب يف الفقه اإلسالمي دار الفكر

الهوامش

341سورة إبراهيم اآلية حممد البزاز ، املبادئ املنظمة للعمليات احلربية مبوجب الشريعة إالسالمية و القانون الدويل إالنساين ، دراسات . 1

. 49لدونية ، القبة ، اجلزائر ،تصدر عن مركز البصرية للبحوث ، ص قانونية ، العدد االول ، دار اخلمؤلف مجاعي (حممد عزيز شكري ، تاريخ القانون الدويل إالنساين وطبيعته ، دراسات يف القانون الدويل اإلنساين 1

. 11م، ص 2000، 1،دار املستقبل العريب ،ط) ذ مفيد شهاب.تقدمي ا

1. 24، 23يف احلروب اإلسالمية ، مرجع نفسه ، ص أحكام األسرى و السبايا

ميلود بن عبد العزيز ، محاية ضحايا النزاعات املسلحة يف الفقه اإلسالمي الدويل و القانون الدويل اإلنساين ، دار

1. 49م ، ص 2009هومة ، اجلزائر ،

1. 24أحكام األسرى و السبايا يف احلروب اإلسالمية ، مرجع نفسه ، ص

1. 26و 25أحكام األسرى و السبايا ، مرجع سابق ، ص

1 53محاية ضحايا النزاعات املسلحة ، مرجع سابق ، ص

1. 26أحكام األسرى و السبايا ، مرجع سابق ، ص

1. 20م ، ص 1988-ه1419، 3وهبة الزحيلي ، آثار احلرب يف الفقه اإلسالمي ، دار الفكر ، ط

1. 53نزاعات املسلحة ، مرجع نفسه ، ص محاية ال

1 27أحكام األسرى و السبايا ، مرجع نفسه ، ص

1. 77م ،ص 2002، 6لبنان ، ط–حممود شيت خطاب ، الرسول القائد ، دار الفكر ، بريوت

1. 78و 77حممود شيت خطاب ، مرجع سابق ، ص

1. 51ابق ، ص محاية ضحايا النزاعات املسلحة ، مرجع س

30.1أحكام أسرى احلرب و السبايا يف احلروب اإلسالمية ، مرجع سابق ، ص

و 143م ، ص 1978، 4لبنان ، ط–مقدمة إبن خلدون ، دار الكتب العلمية ، بريوت -ابن خلدون،عبد الرمحن

1ما بعدها

1. 38أحكام أسرى و السبايا يف احلروب اإلسالمية ، مرجع سابق ، ص

1281حلمي بطرس ، األحوال الشخصية لغري املسلمني ، ص

1. 59ضحايا النزاعات املسلحة ، مرجع سابق ، ص محاية ميلود عبد العزيز ،

1. 41و 40أحكام األسرى و السبايا يف احلروب اإلسالمية ، مرجع نفسه ، ص

1 28م ، ص1975رة ، عبد الواحد يوسف الفار ، أسرى احلرب ، عامل الكتب ، القاه

1. 43و 42و 41أحكام األسرى و السبايا ، مرجع سابق ، ص

محد النيل حممد احلسن إبراهيم ، أثر احلروب يف تشكيل الصورة األدبية ، كلية املعلمني باألحساء ، جملة جامعة 1

. 633و 632ه ، ص1425، رمضان 31، عدد 19أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية واد�ا ،ج

1. 174م ، ص 2010، 2عمر سعد اهللا ، القانون الدويل حلل النزاعات ، دار هومة ، جلزائر ، ط

1ليبيا ،ط -ضو مفتاح غمق ، نظرية احلرب يف إالسالم واثرها يف القانون الدويل العام ،دار الكتب الوطنية ، بنغازي

1. 45ه ، ص 1426،

1 25مرجع سابق ، ص ، عة ، جرائم احلربخالد رمزي ابزاي 62ضو مفتاح غمق ، مرجع نفسه ، ص. 1 . 325م ، ص 1982لبنان ، -شارل روسو ، القانون الدويل العام ، الشركة األهلية ، بريوت 1

1 32أحكام األسرى و السبايا يف احلروب اإلسالمية ، مرجع سابق ، ص

1، 2004، سياسة اإلسالم يف معاملة أسرى احلرب دراسة مقارنة ، القاهرة دار الفكر علي سعيد حممد الشمراين

م 1995-1994( ماجد إبراهيم علي ، قانون العالقات الدولية يف السلم و احلرب ، مطابع الطوجبي التجارية ، . 1

. 255، ص )

1 32وفاء مرزوق ، أسرى احلرب ، مرجع سابق ، ص -

1 32ألسرى و السبايا يف احلروب اإلسالمية ، مرجع سابق ، ص أحكام ا - . 13األستاذ توفيق وهبة ، احلرب يف اإلسالم و يف ا�تمع الدويل املعاصر ، مرجع سابق ، ص - 1

1. 158م ، ص 1993، 1إحسان اهلندي ، أحكام احلرب و السالم يف دولة اإلسالم ، دار النمري ، دمشق ، ط. .ر عبد اللطيف ، أحكام األسرى و السبايا يف احلروب اإلسالمية ، مرجع سابق ،عام. -1

1 43الشيخ حممد أبو زهرة ، نظرية احلرب يف اإلسالم ، مرجع سابق ، ص . 46و 45توفيق وهبه ، احلرب يف اإلسالم و يف ا�تمع الدويل املعاصر ، مرجع سابق ، ص 1

1. 47سالم و يف ا�تمع الدويل املعاصر ، مرجع سابق ، ص توفيق وهبه ، احلرب يف اإل

1 129م ، ص 1990، 1إبراهيم حيي الشهايب ، مفهوم احلرب و السالم يف اإلسالم ، منشورات مؤسسة مي ، ط. 47ص .احلرب يف اإلسالم و يف ا�تمع الدويل املعاصر ، مرجع نفسه ، 1

1 129رب و السالم يف اإلسالم ، مرجع سابق ، ص إبراهيم حيي الشهايب ، مفهوم احل

1. 69سورة العنكبوت ، األية

1. 06سورة العنكبوت ، األية

1. 28و 27رمزي البزايعة ، جرائم احلرب ، مرجع سابق ، ص

4/61رواه البخاري انظر فتح الباري

1 126م ، ص 2008، 19مصر ، ط -وية ، دار السالم ، القاهرةحممد سعيد رمضان البوطي ، فقه السرية النب.

1 52سورة الفرقان ، األية

1. 32احملامية وقاء مرزوق ، أسرى احلرب ، مرجع سابق ، ص -

1 86وهبة الزحيلي ، آثار احلرب ، مرجع سابق ، ص

1. 3ج/1498ومسلم 2785رواه البخاري رقم

11/61لبخاري انظر البخاري مع فتح الباري رواه ا

1. 2790،رقم 53 -52، أخرجه البخاري ، ص .إحسان اهلندي ، أحكام احلرب و السالم يف دولة إلسالم ، 1

1 26خالد رمزي البزايعة ، جرائم احلرب ، مرجع سابق ، ص

1 279سورة البقرة ، اآلية

1 107سورة التوبة ، اآلية

1. 24لد رمزي البزايعية ، جرائم احلرب ، مرجع سابق ، ص خا

121سورة املائدة اآلية

1. 255ماجد إبراهيم علي ، قانون العالقات الدولية يف السلم و احلرب ، مرجع سابق ، ص

(يادات و السري اخلنشر فقه أيب حنيفة ألف الكثري منها املبسوط و الز . هـ 189 - 131(حممد بن احلسن الشيباين 1

1. 50حممد البزاز ، مرجع سابق ، ص

1 50و 49أحكام إالسرى والسبايا يف احلروب إالسالمية ، مرجع سابق ، ص

1251سورة النحل اآلية

، ) م 2003-06-27( القانون الدويل اإلنساين ، اللجنة الدولية للصليب األمحر ،

. www.icrc.org/web/ara/siteara0.nsf/5nwsdv 1 . 01ص

فرنسوا بونيون ، احلرب العادلة و حرب العدوان و القانون الدويل اإلنساين ، ا�لة الدولية للصليب األمحر ، خمتارات

1. 40، ص 2002من إعداد

دراسات يف القانون الدويل اإلنساين مؤلف (ية للصليب أالمحر و القانون الدويل إالنساين ، ديفيد ديالبرا ، اللجنة الدول

1. 391، ص )مفيد شهاب .مجاعي تقدمي ذ

1. 260ماجد إبراهيم علي ، قانون العالقات الدولية يف السلم و احلرب ، مرجع سابق، ص

1. 03القاضي مجال شهلول ، القانون الدويل اإلنساين ، ص

1. 50حممد البزاز ، مرجع سابق ،ص

1 50خالد رمزي البزايعة ، جرائم احلرب ، مرجع سابق ، ص

1 03القاضي مجال شهلول ، مرجع نفسه ، ص

1 488، ص ) درااسات يف القانون الويل االنساين شهاب (حممد يوسف علوان ، نشر القانون الويل إالنساين ،

1. 03القانون الدويل اإلنساين ، مرجع نفسه ، ص القاضي مجال شهلول ،

1. 95محاية ضحايا النزاعات املسلحة يف الفقه اإلسالمي الدويل و القانون الدويل اإلنساين ، مرجع سابق ، ص

1. 54و 53احملامية وفاء مرزوق ، أسرى احلرب يف الفقه اإلسالمي و اإلتفاقيات الدولية ، مرجع سابق ، ص

ازجي ، القانون الدويل االنساين وقانون النزاعات املسلحة بني النظرية والواقع ، جملة جامعة دمشق للعلوم امل ي

. 145م ص 2004، العدد األول ، 20االقتصادية و القانون ، ا�لد

. 49و 48حممد البزاز ، مرجع سابق ، ص . 1

1 49و 48حممد البزاز ، مرجع سابق ، ص

21ائدة االية سورة امل"

831سورة القصص اآلية

1. 246سورة البقرة، اآلية

1. 190سورة البقرة، اآلية

1 174سورة البقرة اآلية 190سورة البقرة اآلية 1

751سورة النساء اآلية

1 39سورة األنفال ، اآلية

1/1121انظر أحكام القرآن البن عريب

1. 36و 35و 34حلرب يف الفقه اإلسالمي و االتفاقيات الدولية ، مرجع سابق ، ص اوفاء مرزوق ، أسرى ا 85سورة احلجر، األية 1

1 199سورة األعراف، اآلية

1 94سورة احلجر ، اآلية

1 30سورة األنفال ، اآلية

1251سورة النحل ، اآلية

1 46سورة العنكبوت ، اآلية

1. 191ة سورة البقرة ، اآلي

391سورة احلج ، اآلية

1 39سورة األنفال ، اآلية

1 126حممد سعيد رمضان البوطي ، فقه السرية النبوية ، مرجع سابق ، ص .

171581رواه أمحد يف مسنده رقم

191السيد سابق ، فقه السنة ، مرجع سابق ، ص -

05/04تنظيم المؤسسات العقابية من خالل قانون

واهم اإلصالحات الواردة فيه

أستاذ مساعد أ جبامعة اجللفة محديد حميداألستاذ

: مقدمة

72/02ة بداية من األمر لقد مت طرح العديد من القوانني املتعلقة بتنظيم السجون اجلزائري

املتضمن قانون السجون وإعادة الرتبية املساجني أول قانون يف اجلزائر و أهم مصدر من مصادر السياسة

.العقابية يف اجلزائر لتليه العديد من االوامرواملراسيم و القرارات املنظمة هلدا القطاع

، و اليت امتدت و مشلت 2002 و كان للحرائق اليت شهد�ا السجون اجلزائرية خالل سنة

العديد من السجون اجلزائرية، و اليت راح ضحيتها العديد من السجناء، أحد األسباب اليت دعت الدولة إىل

التفكري بكل جدية يف السياسة العقابية يف اجلزائر، ونظرا ملا عرفته الدولة ومؤسسا�ا من تطورات خاصة يف

واملتضمن قانون تنظيم 2005فرباير 06املؤرخ يف 05/04هو قانون ظل العوملة، مت إصدار قانون جديد

السجون و إعادة اإلدماج االجتماعي للمحبوسني، الذي جاء بسياسة جديدة تنظيمية و تسيريية

.للمؤسسات العقابية يف اجلزائر

اسة ولقد أثبتت الدراسات العلمية احلديثة أن إصالح ا�رم و تأهيله من أهم أهداف السي

اجلنائية و غايا�ا، حىت ال يعود اجلاين لإلجرام مرة أخرى، و حىت متكنه من أن يصبح عضوا نافعا

للمجتمع الذي يعيش فيه، و من هذا املنطلق انتهجت السجون اجلزائرية يف اآلونة األخرية العديد من

ت عقابية زجرية إىل السياسات و التوجهات و اليت أسهمت يف حتويل مفهومها و أهدافها من مؤسسا

مؤسسات إصالحية تربوية و تأصيلية، و هذا حسب ما أقرته الدولة يف إطار إصالح العدالة، و الذي

مشل بالضرورة إصالح قطاع السجون الذي يضطلع على أحسن وجه مبهميت الردع و إعادة تأهيل احملكوم

.عليهم

قال تتمثل يف كيف تضطلع املؤسسة العقابية واإلشكالية اليت حناول اإلجابة عليها يف هذا امل

املتعلق بتنظيم السجون، 05/04مبهامها إلعادة إصالح و تأهيل املساجني لديها خاصة مع صدور قانون

.و ما هي أهم اإلصالحات اليت جا �ا هذا القانون؟

:و لإلجابة على هذا التساؤل قسمنا البحث إىل فقرتني

ها لتنظيم املؤسسات العقابية مبوجب خمتلف النصوص القانونية بوجه عام، نتطرق في :الفقرة األولى

حيث نتكلم عن اإلدارة املركزية وجمال املوارد البشرية، كما نتكلم عن استحداث مدارس إدارة السجون،

.ويف األخري نتكلم عن النظام الداخلي للمؤسسات العقابية

لالحتباس، حيث نتكلم عن دخول النزيل، النظام نتطرق لدراسة النظام العام: الفقرة الثانية

.الغذائي، الرعاية الصحية، احلق يف الزيارات و احلق يف املراسالت

نتكلم عن أهم االتفاقيات املوقعة بني وزارة العدل وخمتلف اهليئات، كاتفاقية التنسيق : الفقرة الثالثة

الشراكة تتضمن تكوين وإعادة اإلدماج االجتماعي والتعاون يف جمال التعليم والرتبية والتكوين، واتفاقية

اتفاقية املتعلقة بشروط وكيفيات تنظيم الرتبية البدنية والرياضية والنشاطات الرتفيهية الرتبوية للمحبوسني، و

.باملؤسسات العقابية

، وطرق اإلدماج 05/04نتكلم عن أهم اإلصالحات اليت جاء �ا قانون : الفقرة الرابعة

اعي للمساجني، و طرق حتفيزية أخرى للمساجنياالجتم

، و طرق إعادة 05/04نتكلم عن احلقوق والواجبات الواردة يف القانون اجلديد :الفقرة الرابعة

اإلدماج، و أيضا واجبات احملبوسني، كما نتكلم أيضا عن النظام التأدييب للمساجني داخل املؤسسة

.العقابية

املتضمن قانون إعادة اإلدماج االجتماعي 05/04مناقشة قانون نتطرق إىل: الفقرة الخامسة

للمحبوسني وطرح فكرة بدائل السجون، حيث نناقش هاته اإلصالحات من حيث النصوص القانونية و

.من حيث اهلياكل البشرية واملادية، كما نتطرق إىل طرح فكرة بدائل السجون

:بموجب مختلف النصوص القانونيةتنظيم المؤسسات العقابية : الفقرة األولى

72/02خيضع لألمر 05/04لقد كان تنظيم املؤسسات العقابية يف اجلزائر قبل صدور األمر

املتضمن قانون تنظيم السجون و إعادة اإلدماج االجتماعي للمحبوسني، باإلضافة إىل جمموعة املراسيم و

تنظيم هذه اهليئة أو املؤسسة العقابية متبعني ما القرارات اليت جاءت يف هذا ا�ال، سنحاول التطرق إىل

: يلي

اإلدارة المركزية ومجال الموارد البشرية: أوال

اإلدارة المركزية - :01الفرع

مبوجب املرسوم التنفيذي رقم 1998قبل إحداث املديرية العامة إلدارة السجون سنة

ركزية هي اهليئة املكلفة بإدارة وتسيري املؤسسات ، كانت اإلدارة امل1998نوفمرب 20املؤرخ يف 98/202

89/180العقابية، و اليت كانت ختضع يف الرتتيب السلمي للوزير العدل، و قد جاء يف هذا اإلطار قانون

، و تشمل مديرية إدارة السجون و )1(لينظم اإلدارة املركزية يف وزارة العدل 1989/جويلية/25املؤرخ يف

: تتكون بدورها من إعادة الرتبية اليت

املديرية الفرعية حلماية - جاملديرية الفرعية لشؤون السجون، -باملديرية الفرعية إلعادة الرتبية، -أ

.املديرية الفرعية للمالية و الوسائل - داملديرية الفرعية ملوظفي إعادة الرتبية، - حاألحداث،

ـــــــــــــــــــ

.املنظم لإلدارة املركزية يف وزارة العدل 1989/جويلية/25 املؤرخ يف 89/180راجع قانون -1

وقد بقي العمل �ذه اإلدارة و اليت كانت تتبع وزارة العدل كما أشرنا إىل ذلك سابقا إىل غاية

و الذي استحدث املديرية العامة إلدارة 1998يونيو 20املؤرخ يف 98/22صدور املرسوم التنفيذي رقم

:الذي جاء بتقسيم جديد للمديريات كما يلي و ،)1(السجون

واليت تتضمن مهمة ضمان متابعة تطبيق األحكام اجلزائية : مديرية شروط الحبس: - /أ

للمحبوسني، و تسهر على تسيري املساجني و مسك الفهرس املركزي لإلجرام، كما أ�ا تراقب ظروف

ادة تأهيل األحداث، و تسهر على احرتام شروط احلبس يف املؤسسات العقابية و املراكز املتخصصة إلع

:مديريات فرعية هي 04النظافة و الصحة داخل املؤسسات العقابية، و تظم هاته املديرية

:المديرية الفرعية لتطبيق العقوبات-1/أ

تكلف هاته املديرية مبتابعة سري امللفات و الوضعيات اجلزائية للمساجني، و تتابع و تراقب تطبيق

قوباتالع

السالبة للحرية، و تتابع اإلشكاالت املتعلقة بتنفيذ األحكام اجلزائية و املنازعات الناجتة عنها، كما

. تسهر على تصنيف املساجني حسب وضعيا�م اجلزائية و فقآ للتشريع و التنظيم املعمول يهما

:المديرية الفرعية لمعاملة المحبوسين-2/أ

رتام حقوق للمحبوسني املنصوص عليها قانونا، و تراقب ظروف تعمل هاته املديرية على اح

احلبس باملؤسسة العقابية، حيث تعمل على حتسينها و تسهر على أنسنتها، و توفري الشروط الضرورية يف

.معاملة احملبوسني و املساجني

:المديرية الفرعية للرقابة و الصحة-3/أ

قواعد النظافة و الصحة يف املؤسسات العقابية و نظافة من املهام املوكلة هلذه املديرية احرتام

النزالء و أماكن احلبس، و تراقب شروط النظافة و التغذية يف املؤسسة العقابية، كما أ�ا تعد معايري احلماية

الغذائية، و تقوم بالتأكد من املتابعة الصحية، كما تقوم باستغالل التقارير الطبية الواردة من أطباء

.ات العقابية، كما تطرح برامج الوقاية من األمراض و األوبئةاملؤسس

:مديرية الفرعية لحماية األحداث و الفئات الضعيفة-4/أ

تكلف هاته املديرية الفرعية مبتابعة تطبيق العقوبات السالبة للحرية املتعلقة باألحداث، حيث

ج اليت تعدها مصاحل املعنية و متابعتها، و تسهر على تطبيق برامج املعاجلة اخلاصة باألحداث حسب الربام

.تستغل تقارير قضاة األحداث

:مديرية أمن المؤسسات العقابية :- /ب

و هي املديرية الثانية التابعة إلدارة السجون، من مهامها السهر على الرقابة و األمن داخل

طار داخلها، و تشرف على خمططات املؤسسات العقابية، و �ذه الصفة تتوىل إعداد برامج الوقاية من األخ

األمن ـــــــــــــــــــ

و الذي استحدث املديرية 1998يونيو 20املؤرخ يف 98/22راجع املرسوم التنفيذي رقم -1

.العامة إلدارة السجون

والتدخل و مراقبة املساجني داخل املؤسسة و ورشات العمل، و تصادق على خمططات التدخل

بالتنسيق مع مصاحل األمن املعنية، كما تسهر على احرتام تطبيق النظام الداخلي يف حالة األزمات

:للمؤسسات العقابية، و تظم بدورها على مديريتني

:المديرية الفرعية للرقابة والمعلومات- 1/ب

حيث تقوم بدورها جبمع املعلومات حول امن املؤسسات العقابية، حيث تقوم مبعاجلة املعلومات

ة حبماية األشخاص واملنشات والتجهيزات ونشرها علي املصاحل املختصة، كما تراقب نظام األمن يف املتعلق

املؤسسات العقابية، وتقوم باقرتاح اإلجراءات املالئمة للوقاية من األخطار اليت متس بأمنها، كما تقوم

بإعداد بطاقات فنية للعتاد األمين وبالتجهيزات اخلاصة بإدارة السجون

:المديرية الفرعية لألمن الداخلي للمؤسسات العقابية - /2ب

تسهر على األمن الداخلي هلياكل املؤسسات العقابية والتجهيزات، كما تقوم بالسهر على امن

كما تضع خمططات , حيث تقوم بوضع خمططات امن املستخدمني واملساجني, املستخدمني واملساجني

فقا للتشريع والتنظيم املعمول به، وتتابع التاطري األمين لعمليات حتويل األمن الداخلي للمؤسسات العقابية و

.كما تسهر يف األخري على تسيري التجهيزات والوسائل األمنية وصيانتها, املساجني

: مديرية البحث وإعادة اإلدماج: - /ج

ف هاته املديرية بإعداد هي املديرية الثالثة يف اهليكل التنظيمي للمديرية العامة إلدارة السجون، تكل

برامج إعادة اإلدماج االجتماعي وتتابع تطبيقها، وتسهر على تنفيذ برامج النشاط االجتماعي للمحبوسني

كما تسهر على ترفية عمل , وكل نشاط ثقايف و رياضي, وتتوىل تنفيذ برامج التعليم والتكوين املهين,

و يف هذا , هذا اإلطار على تشجع البحث العلميحيث تعمل يف, املساجني يف الوسط املغلق واملفتوح

- /باملديرية الفرعية للتكوين والتشغيل، -/أ :اإلطار تتفرع على هاته املديرية أربع مديريات فرعية هي

املديرية -/داملديرية الفرعية للبحث العقايب، - /جاملديرية الفرعية إلعادة اإلدماج االجتماعي للمحبوسني،

.حصائياتالفرعية لإل

: مديرية الموارد البشرية والنشاط االجتماعي :-/د

, تتمثل مهمتها يف ضمان تاطري مصاحل السجون وتسيري املوارد البشرية املوضوعة حتت تصرفها

و�ذه الصفة تتويل ترشيد استعمال املوارد البشرية، وتتوىل تسيري املسار املهين ملوظفي إدارة السجون و

وتتفرع , كما تسهر على برامج التكوين االويل والتكوين املستمر, املوضوعة حتت تصرفها األسالك األخرى

املديرية الفردية لتسيري - /باملديرية الفردية للتوظيف والتكون، -/أ: مديريات فرعية هي 03بدورها إيل

املديرية الفردية للنشاط االجتماعي -/جاملوظفني،

: نشات والوسائلمديرية المالية والم: - /و

تتوىل هاته املديرية مهمة تزويد املصاحل املركزية إلدارة السجون واملصاحل اخلارجية التابعة هلا

و�ذه الصفة تتوىل إعداد برامج املنشات الواجب اجنازها , باملنشات األساسية والوسائل املالية الضرورية

امليزانية الضرورية لتجهيز جمموع اهلياكل التابعة إلدارة وضمان تنفيذها ومراقبتها، وتعد �ذا الشأن تقديرات

كما أ�ا تقوم بتسيري االعتمادات املالية املخصصة يف إطار ميزانييت التسيري والتجهيز، وتضم يف , السجون

املديرية الفردية - /باملديرية الفردية للميزانية واحملاسبة، -/ا:مديريات فرعية هي 04هذا الشأن

املديرية الفردية للوسائل العامة - /داملديرية الفردية لإلعالم اآليل ، -/جات القاعدية، للمنش

مجال الموارد البشرية :02الفرع

-/بضباط إعادة الرتبية، -/أ: يقسم أسالك املوظفني بإدارة السجون إيل ثالث رتب وهم

مارس /23املؤرخ يف 85/89رسوم أعوان السجون، وهذا وفقا للم-/جضباط الصف إلعادة الرتبية،

، يكون هؤالء مكلفون بإعادة الرتبية واألمن وحفظ 05و 04و 03، و اليت نص عليها يف املواد 1985/

. النظام و االنضباط داخل املؤسسات التابعني هلا

ة يدعى هؤالء املوظفون ملمارسة مهامهم ليال و�ار، بل وحىت خارج حدود املدة األسبوعية القانوني

للعمل، ويلتزمون بارتداء الزي الر مسي ومحل شارات معينة عدا مراقيب أو مديري املؤسسات العقابية، وقد

حيدد إطار تنظيم املسابقات على أساس الشهادات و 1998مايو 19صدر قرار وزاري مشرتك مؤرخ يف

.االمتيازات واالمتحانات املهنية

:يف إدارة املؤسسات العقابية فنجد كما يلي أما فيما يتعلق بالتصنيفات املوجودة

- /بعميد ضابط إعادة الرتبية ، -/ا: وبه ثالثة رتب هي سلك ضابط إعادة التربية،-/1

ضابط إعادة الرتبية - /جضابط رئيس إلعادة الرتبية،

.رقيب إعادة الرتبية-/بمساعد إعادة الرتبية، - /ا :، وبه رتبتني ومهاسلك ضابط الصف-/2

. عون حراسة- /بعون إعادة الرتبية، - /ا: ، ويضم رتبتني مهاك أعوان السجونسل-/3

من القرار الوزاري املشرتك السابق، حيث حددت 58أما فيما يتعلق باملناصب فقد حدد�ا املادة

:هده املادة أسالك موظفي إدارة السجون كما يلي

نني والتنظيمات، كما يقوم بكل و الذي يقوم بتطبيق القوا: مراقب المؤسسات العقابية-/1

.مهمة وقتية ودورية لتفتيش املؤسسات العقابية

يقوم بتسيري املؤسسات العقابية اليت يديرها و كل املصاحل التابعة : مدير المؤسسة العقابية -/2

ـــ)1(هلا ، و ـــــــــــ

ة مدير يتوىل يعني لدى كل مؤسسة عقابي: " على ما يلي 05/04من قانون 26تنص املادة -1

شؤون إدار�ا، و ميارس الصالحيات املخولة له مبقتضى هذا القانون، باإلضافة إىل ما يسند له من

. صالحيات مبوجب أحكام تنظيمية

هناك نائب مدير املؤسسة العقابية الذي ينوب عن مدير املؤسسة العقابية و يسريها، كما حتتوي

:املؤسسة العقابية على ما يلي

يدير مصلحة املقتصدية، و هو بذلك يسري املمتلكات العقارية و : بة الضبط املقتصدكتا-/أ

.املنقولة، و ميسك احملاسبة النوعية و السجالت و اجلرد

، كما حيضر ميزانية التسيري )1(يسري مالية املؤسسة و قنوة املساجني: كتابة ضبط احملاسب-/ب

.و التجهيز

وضعية اجلزائية للمساجني، و يراقب الطعون و الوثائق املتعلقة يتابع ال: كاتب ضبط قضائي-/ج

.)2(بتسيري املساجني، و يسهر على انتظامية حبس األشخاص

باإلضافة إىل موظفي قطاع السجون هناك العاملون داخل املؤسسات العقابية التابعني لوزارة

و مشغلو أجهزة األشعة، و املخربيون، و الصحة مثل األطباء العامون و أطباء األسنان و مساعدا التمريض

كلهم يعملون يف جمال الصحة، و هناك أسالك تابعني لوزارة الشباب و الرياضة كسلك مريب الشبيبة و

سلك مريب املختصني يف الشبيبة و املربني الرياضيني، و هناك التابعون لوزارة التكوين املهين و هم األساتذة

املختصني و مساعدي تقين الرتبوي، وهناك التابعون لوزارة الرتبية كمعلمي املدارس التعليم املهين و األساتذة

.اخل....األساسية و أساتذة التعليم األساسي و التابعني لوزارة الشؤون الدينية

:استحداث مدارس إدارة السجون: ثانيا

1991ية جويل 14املؤرخ يف 91/233لقد مت استحداث مبوجب املرسوم التنفيذي رقم

املدرسة الوطنية إلدارة السجون تقوم بتكوين موظفي إدارة السجون مبختلف أسالكهم و رتبهم، حيث

تعترب هاته املدرسة مؤسسة عمومية ذات طابع إداري تتمتع بالشخصية املعنوية و االستقالل املايل، و

الية البويرة، أنيطت هلا املهام تسمى مدرسة، و هي موضوعة حتت وصاية وزير العدل مقرها بسور الغزالن بو

: التالية

تكليف عند - ج حتسني مستواهم، - بتدريب مستخدمي قطاع السجون و رسكلتهم، -أ

االقتضاء بتبادل اخلربات مع اهليئات و املؤسسات الدولية، و يشرف على هاته املدرسة جملس إدارة، يتوىل

.يرإدار�ا مدير حتت وصاية وزير العدل أو ممثل عنه مد

ـــ ــــــــــــــ

.05/04هي أموال اخلاصة باملساجني، وردت �ذا املصطلح القنوة يف قانون: القنوة-1

كتابة ضبط –على انه حتدث لدى كل مؤسسة عقابية 05/04من قانون 27تنص املادة -2

وال وودائع قضائية تكلف مبتابعة الوضعية اجلزائية للمحبوسني، و كتابة ضبط حماسبة تكلف مبسك أم

.احملبوسني وتسيريها

إحداث ملحقة للمدرسة الوطنية 1995/يوليو/03كما مت مبوجب القرار الوزاري املشرتك رقم

باملسيلة، و هي أيضا مؤسسة عمومية ذات طابع إداري هلا شخصية معنوية مرتبطة ماليا باملدرسة الوطنية

لصالحيات املدرسة الوطنية إلدارة السجون بسور إلدارة السجون، أما من حيث صالحيا�ا هي استمرار

من أجل إحداث ملحقة 1995يوليو 13املؤرخ يف 02الغزالن، كما صدر القرار الوزاري املشرتك رقم

للمدرسة الوطنية إلدارة السجون بقصر الشاللة بوالية تيارت، هلا شخصية معنوية و ذمة مالية تابعة

. هلا نفس صالحيات و جملس إدارة مثلها مثل ملحقة املسيلة للمدرسة الوطنية إلدارة السجون،

النظام الداخلي للمؤسسات العقابية :ثالثا

تتمتع املؤسسة العقابية كغريها من املؤسسات بنظام داخلي ينظم هاته اهليئة و يبني خمتلف

25الشأن قرار رقم الصالحيات ملختلف املصاحل املوجودة داخل املؤسسة العقابية، و قد جاء يف هذا

ومبوجب هذا القرار تشتمل , املتضمن النظام الداخلي للمؤسسات العقابية 1989ديسمرب 31املؤرخ يف

)1(.كتابة الضبط القضائية وكتابة الضبط احملاسبة: املؤسسة العقابية علي مصلحتني ومها

2005فيفري 06املؤرخ يف 05/04من القانون 27و 25إال وانه ومبوجب كل من املواد

املتضمن قانون تنظيم السجون وإعادة اإلدماج االجتماعي للمساجني، مسحت هاتني املادتني باستحداث

، و ذلك متاشيا )2(مصاحل أخرى، رأى املشرع اجلزائري ضرورة وجودها لضمان حسن سري املؤسسة العقابية

استحداث املصاحل التالية داخل على 27مع اإلصالحات اليت جاء �ا هذا القانون، كما نصت املادة

تسهر حتت سلطة رئيس املؤسسة العقابية على نظام : كتابة الضبط القضائية - أ: املؤسسة العقابية و هي

.حبس األشخاص، وإطالق سراحهم ومتابعة وضعيا�م اجلزائية

.تتوىل حفظ أموال نزالء املؤسسات العقابية: كتابة الضبط المحاسبة - ب

تظم مؤسسات إعادة التأهيل وإعادة الرتبية والوقاية , املصلحتني اللتني سبق ذكرمهاباإلضافة إيل

)3(:واملراكز املتخصصة باألحداث املصاحل التالية

. مصلحة األمن, مصلحة االحتباس, مصلحة املقتصدة -أ

.مصلحة إعادة اإلدماج, مصلحة الصحة واملساعدة االجتماعية - ب

.مصلحة التقييم والتوجيه, امةمصلحة اإلدارة الع - ج

:وهناك مصاحل أخرى ختص املراكز املتخصصة باألحداث دون غريها وتظم هذه املصاحل

املؤرخ 06/109من املرسوم التنفيذي 06حيث طبقا للمادة : مصلحة المالحظة والتوجيه-أ

هذه املصلحة بدراسة تقوم , الذي حيدد كيفيات تنظيم املؤسسة العقابية وسريها 2006مارس 08يف

شخصية احلدث من ــــــــــــــــــ

املتضمن النظام الداخلي 1989ديسمرب 31املؤرخ يف 25من القرار 06املادة -1

.للمؤسسات العقابية

.املشار إليه سابقا 05/04من قانون 27و 25راجع كل من املادتني -2

، اجلريدة الرمسية العدد 2006مارس 08املؤرخ يف 06/109راجع املرسوم التنفيذي رقم -3

15رقم

و تقرتح يف , كما تعد تقارير لقاضي األحداث, قبل األطباء النفسانيني واألخصائيني االجتماعيني

.هذا الشأن توجيه هؤالء األحداث وخمتلف التدابري الرتبوية املالئمة

وتتابع , بوي واألخالقي للحدثتتابع هاته املصلحة، وتأطر العمل الرت : مصلحة إعادة التربية- ب

. كما تقرتح احللول والتدابري املناسبة إلدماجه اجتماعيا, تكوينه الرتبوي واملهين

تتوىل هاته املصلحة تنظيم التكفل الصحي والنفساين باحلدث نظرا : مصلحة الصحة- ج

.خلصوصيته

كما , ية للمركز وموظفيهحيث تكلف بتسيري الشؤون اإلدار : مصلحة اإلدارة العامة واألمن- د

.وتسهر على امن املركز واألشخاص وتسيري العتاد والوسائل, تنظم العمل اليومي للموظفني

: النظام العام لالحتباس :02الفقرة

:دخول النزيل: 01الفرع

, يوضع النزيل للمؤسسات العقابية مبجرد دخوله مبكان يعد خصيصا الستقبال املساجني اجلدد

كانت إمكانيات املؤسسة العقابية تسمح بذلك، وخيضع النزيل لفحص طيب قبل وبعد دخوله هلذه وإذا

ويزار يف اليوم نفسه أو الذي يليه من , )1(كما يتم تفتيش النزيل من قبل عون مكلف بذلك, املؤسسة

املساجني ويتم إيقاظ , قبل رئيس املؤسسة، ويتم تصنيف هؤالء كل حسب سنه وجنسه وسوابقه العدلية

. )2(حيث جتري املناداة العددية, صباحا من قبل رئيس مركز احلراسة 07الساعة السابعة

ساعات يوميا، كما يتم وتفتيش احملبوسني 04كما حيق للسجناء التفسح يف اهلواء الطلق ملدة

- /بعند وصول احملبوسني وخروجهم، - /ا: كلما دعت الضرورة لذلك وحيصل هذا التفتيش خاصة يف

.بعد كل التحركات والتفسح-قبل وبعد الزيارة واحملادثة، د - /جقبل وبعد إخراجه ورجوعه،

كما يستمر التفتيش على األمتعة واألشياء اخلاصة باملساجني من اجل ضمان أال يكون احملبوسني

.)3(األسلحة البيضاء أو الكحول:قد ادخل أشياء أو ممنوعات قد تضر بنفسه وبغريه مثل

: النظام الغذائي: 02رع الف

إال انه ميكن منح حصص إضافية للسجناء الذين , يتشكل النظام الغذائي من ثالث وجبات يوميا

و أيضا , يقومون بأشغال مرهقة أو من يأمر طبيب املؤسسة العقابية بزيادة نصيبهم من نظامهم الغذائي

رضعات واليت هلا احلق يف االحتفاظ مبولودها معها احملكوم عليهم باإلعدام و األحداث والنساء احلوامل وامل

.شهرا 24داخل املؤسسة العقابية إىل غاية

: الرعاية الصحية :03الفرع

يقوم طبيب املؤسسة بشكل إجباري بفحص النزالء الداخليني واخلارجيني، واملرضى الذين

ـــ يصرحون بذلك ـــــــــــــ

.رأة إذا كنا بصدد سجن النساءرجل إذا كنا بصدد سجن الرجال وام-1

.يوميا على األقل 04تبلغ عدد املناداة -2

.31/12/1989بتاريخ 25مبوجب القرار رقم 32راجع املادة -3

كما يستطيع النزيل التنقل للفحص باملستشفيات إذا كانت حالته , وكل نزيل الذي يوضع يف عزلة

.الطارئة تستدعي ذلك بعد اخذ رأي النائب العام

: الحق في الزيارات: 04الفرع

و إخوته، وأوالد , لكل نزيل احلق يف الزيارة مدة أسبوعيا من قبل أصوله وفروعه وأقارب زوجه

وفيما خيص األحداث فرتتفع بالنسبة هلم الزيارات إىل مرتني يف األسبوع، أما , زوجه، وإخوته وأخواته

ون حضور أعوان املراقبة وحبرية تامة، وفيما خيص النزالء بالنسبة للمحامي فيمكنه زيارة موكله يوميا د

وعمال الورشات اخلارجية فيزارون يف يوم عطلتهم األسبوعية، أما بالنسبة لألجانب فيزارون من قبل املمثل

القنصلي لبلدا�م مع مراعاة نفس األحكام املطبقة علي النزالء الوطنيني، وعلى الزوار أيضا تقدمي إثبات

كما تكون احملادثات , ند الدخول ورخصة االتصال املقدمة من طرف رئيس املؤسسة العقابيةهوية ع

وإذا الحظ العون أي جتاوز يقوم فورا بإيقاف احملادثة، ويف , مسموعة ويف حدود املسائل العائلية اخلاصة

عونني من أعوان ويكون حمروسا من قبل, حالة وفاة احد أقارب النزيل تقم له رخصة حلضور مراسيم الدفن

)1(السجون

: الحق في المراسالت: 05الفرع

على أن تكون , لكل نزيل احلق يف املراسلة، إال إذا كان خاضعا حتت طائلة العقوبة منع املراسلة

هذه املراسالت مراقبة إال الرسائل املتبادلة بني املتهم وحماميه أو السلطات القضائية

: لقيمةالطرود واألشياء ا: 06الفرع

كلغ إال أيام 05ميكن للنزيل أن يتلقي من قبل أصله أسبوعيا قفة على أن ال يتجاوز وز�ا

رمضان، فتكون الفقه يومية وتزن كحد أقصي ثالث كيلو غرامات يوميا، على أن تفتح الطرود والقفة،

.وتفتش من قبل األعوان املختصني وحبضور النزيل

ا يتعارض مع النظام الداخلي أو أي شيء يشكل خطرا علي وال يسمح للنزالء إدخال كل م

وال ميكن حيازة أموال أو أي أشياء قيمة، إال انه ميكن تلقي حواالت أو مبالغ مالية تضاف لقنوة , النزيل

.وميكنه أن يرسل لعائلته مبالغ مالية من قنوته وذلك برتخيص من القاضي املختص , النزيل

: تماعيةالمساعدة االج: 07الفرع

تعني لدي كل مؤسسة عقابية مساعدة اجتماعية تقوم بعملها حتت سلطة قاضي تطبيق العقوبات،

حيث متارس عملها يف حدود القانون الداخلي للمؤسسات العقابية و حفظ النظام و األمن، فتقوم حبل

.املشاكل اليت تعرتض النزالء أو عائال�م

:المساعدة الروحية: 08الفرع

نزيل احلق يف ممارسة شعائره الدينية، و له حرية املعتقد و حرية استقبال رجال الدين على أن لكل

ال يتعارض ذلك مع األمن و النظام داخل املؤسسة العقابية، كما ميكن للنزيل أن حيوز على الكتب الدينية

.يف حدود ما يسمح به، و له حق ممارسة صالة اجلمعة و صالة األعياد

ـــــــــــــــــــــ

.من القرار السابق ذكره 74راجع املادة -1

: وسائل اإلعالم: 09الفرع

لنزالء املؤسسة العقابية احلق يف قراءة اجلرائد و ا�الت و مطالعة الكتب لتوفر السجون على

.مكتبات، كما حيق هلم متابعة البث اإلذاعي و التلفيزيون يوميا

:الحق في التعليم: 10الفرع

شارك جلنة الرتتيب والتأديب يف وضع قائمة باملساجني الراغبني يف تسجيل أنفسهم من أجل ت

التعلم، وحيرتم يف ذلك صغار السن و األميني، و كغريه من املؤسسات ختتم املواسم الدراسية بامتحان و

مسابقات ن أجل الوصول إىل مستوى أعلى، و عند حصول هؤالء على شهادات داخل املؤسسات

العقابية ال جيب أبدا أن يشار أ�ا حصلت داخل املؤسسات العقابية ، كما ميكن للمحبوس أن جيري

.امتحانات خارج املؤسسة بشرط أن يكون ذلك بناء على إذن من الوزارة

حيق و يسمح للنزيل بالتكوين املهين والرتبص، و قد مت : التكوين المهني الحق في: 11الفرع

برام العديد من االتفاقيات بني وزارة العدل ووزارة التكوين املهين، و يتخذ هذا الرتبص يف ذلك مت يف ذلك

إما شكل نظري أو شكل تطبيقي، و سواء مت داخل أقسام يف املؤسسات العقابية يف حد ذا�ا أو يف أقسام

.ملحقة مبراكز التكوين املهين

, سة العقابية ليس عقابا يف حد ذاتهالعمل داخل املؤس: الحق في العمل التربوي: 12 الفرع

وإمنا هو من بني وسائل إعادة اإلدماج داخل هاته املؤسسات، فكل مسجون له احلق يف حالة ما ساعدته

ويتمتع النزيل العامل يف هذا الشأن من , ظروفه الصحية القيام بعمل نافع وفقا للنظام واألمن واالنضباط

.تغطية صندوق الضمان االجتماعي

:أهم االتفاقيات الموقعة بين وزارة العدل ومختلف الهيئات: 03لفقرة ا

لقد قامت وزارة العدل بإبرام العديد من االتفاقيات من اجل إدماج نزالء املؤسسات العقابية، كما

قامت الوزارة بإبرام العديد من االتفاقيات من أجل دعم وترقية هذا القطاع مع خمتلف الوزارات الضالعة يف

جمال إعادة الرتبية وإدماج هذه املؤسسات وذلك من اجل حتسني مستواهم الدراسي واملهين والديين

.والرياضي، وسنحاول يف هذا الصدد التطرق هلذه االتفاقيات وإبراز ما جاء يف بنودها

:اتفاقية التنسيق والتعاون في مجال التعليم والتربية والتكوين: 1الفرع

بني وزير العدل آنذاك السيد حممد ادمي ووزير الشؤون الدينية السيد ابو عبد اهللا لقد مت االتفاق

، حيث نصت على إنشاء جلنة وزارية مشرتكة تنشا مبوجب قرار بني 21/12/1997غالم اهللا بتاريخ

ائرة حيث يتويل مبوجبها ناظر الشؤون الدينية اليت توجد بد, )1(الوزارتني، من مهامها وضع برامج مشرتكة

اختصاصه املؤسسة العقابية وقاض تطبيق األحكام اجلزائية بإعداد برنامج دراسي مستمد من ذلك واملعد

من قبل اللجنة الوزارية املشرتكة، يقوم مبوجبها رجال الدين بتحفيظ القران الكرمي والوعظ واإلرشاد وفق

, املقرر الدراسي

ـــ ـــــــــــــــــ

بني وزير العدل آنذاك السيد حممد ادمي ووزير الشؤون الدينية السيد ابو راجع االتفاق املربم -1

، و الذي نص على إنشاء جلنة وزارية مشرتكة من مهامها وضع 21/12/1997عبد اهللا غالم اهللا بتاريخ

.برامج مشرتكة

حيث , لدينيةوتوفر وزارة الشؤون الدينية املراجع املقررة، وقد مت تدعيم املؤسسة العقابية بالكتب ا

.يتوىل رؤساء املؤسسات العقابية حتديد أفواج الدراسة

وخبصوص موظفي السلك الديين فلهم نفس احلقوق والواجبات اليت يتمتع �ا زمالئهم من عمال

كما يتوىل مراقبة تطبيق , أيام إضافة إلجاز�م السنوية 07املساجد باستثناء حصوهلم علي عطلة تدوم

اضي تطبيق العقوبات وناظر الشؤون الدينية ومفتش التعليم القرآين ومفتش التعليم الربنامج كل من ق

, حيث يقوم هؤالء بزيارات تفقدية للمؤسسات العقابية كل حسب جمال اختصاصه, املسجدي والتكويين

على أن ال يذكر فيها , وختتم الدورة الدراسية بامتحانات لتسلم بعدئذ للناجحني شهادات تشجيعية

.هلم عليها داخل املؤسسة العقابية حصو

:االتفاقية في إطار التعاون في مجال التربية والتعليم: 02لفرع ا

، حيث أنه من بني 02/12/2006متت هذه االتفاقية بني وزارة العدل ووزارة الرتبية بتاريخ

فني بتاطري املؤسسات املهام اليت أوكلت لوزارة الرتبية �ذا الصدد القيام بتكوين خاص للمعلمني املكل

.كما تقوم هيئة تابعة لوزارة الرتبية والتكوين والتوجيه البيداغوجي ملعلمي املؤسسات العقابية, العقابية

سواء يف جمال التعليم والتكوين عن , كما تقوم وزارة الرتبية بوضع كل املراجع املتعلقة �ذا ا�ال

وتقوم أيضا بتنظيم امتحانات , طري نزالء املؤسسات العقابيةكما تساهم يف تا, بعد أو يف جمال حمو األمية

.خاصة لتحدد بذلك مستوي اخلاضعني هلا

كما تقوم املؤسسات العقابية بتوفري للمعلمني واملتعلمني مجيع الظروف املادية من اجل الوصول إيل

وزارة بإبالغ وزارة الرتبية كما تقوم ال, غايا�م التعليمية يف حدود القانون الداخلي للمؤسسات العقابية

.بأمساء املفرج عنهم قصد متابعة دراستهم حسب ما وصلوا إليه من مستوي دراسي أو تكويين

اتفاقية نموذجية لتكوين المساجين مهنيا: 03الفرع

متت هذه االتفاقية بني وزارة العدل ووزارة التكوين املهين والعمل ، حيث مت بناء على هذا

قسم ملحق خاص بالتكوين -أ :أمناط هي 03 الوزارتني إنشاء أقسام للتكوين املهين ضمن االتفاق بني

قسم اتفاقي يكون فيه نزالء املؤسسات العقابية داخل مركز التكوين -ب ينشا داخل املؤسسة العقابية،

.لتكوين املهينقسم مدمج يدمج نزالء املؤسسات العقابية مع غريهم من املمتهنني يف مراكز ا - جاملهين،

, أما خبصوص األقسام امللحقة فتلتزم وزارة العدل �ذا الشأن بتوفري التجهيزات واألدوات الالزمة

وبالنسبة لألقسام االتفاقية يتم إعدادها من قبل مركز التكوين املهين، كما يوضع أساتذة التعليم املهين حتت

، وختتتم الدورات التكوينية بامتحانات �اية الرتبص تصرف قطاع العدالة ويقومون بتاطري األقسام الثالث

وفقا للتنظيم املعمول به داخل هذه املراكز، ويشارك يف هذا الشأن مدير املؤسسة العقابية أو ممثله يف

. اجتماعات اللجنة البيداغوجية اخلاصة باملساجني املرتبصني التابعني ملؤسسته

ين وإعادة اإلدماج االجتماعي للمحبوسيناتفاقية الشراكة تتضمن تكو : 04الفرع

حررت , متت هاته االتفاقية بني وزارة العدل ووزارة التكوين املهين ووزارة التشغيل والتضامن الوطين

أهم ما جاء فيها انه ال يكفي أن يقوم نزيل املؤسسة العقابية برتبص يف جمال , 2006ماي 08بتاريخ

, سطرة هي ضمان منصب شغل دائم بعد خروجه ليكون بذلك إنسانا منتجاالتكوين املهين وإمنا األولوية امل

هذا األمر دعا إىل خلق نشاطات هلؤالء املساجني يف إطار املؤسسة املصغرة و توفري القروض املصغرة هلم،

عنهم كما تلتزم وزارة التشغيل والتضامن الوطين باختاذ التدابري الالزمة قصد إعادة إدماج احملبوسني املفرج

حيث ويتوىل يف هذا الشأن قاضي تطبيق , ذوو الشهادات والكفاءات املهنية، وضمان رقابة طيلة مسري�م

فيفري ( العقوبات واملدراء والوالئيني املكلفني والتعليم بإعداد خمطط سنوي الفتتاح أقسام التكوين يف دوريت

قوائم احملبوسني املفرج عنهم وتضبط بذلك, ، وترسل قوائم األقسام حسب التخصصات)وسبتمرب

.املستفيدين من تدابري املراقبة واملتابعة قصد إدماج املساجني يف أعمال تكون سندا هلم

اتفاقية تتعلق بشروط وكيفيات تنظيم التربية البدنية والرياضية والنشاطات : 05لفرع ا

الترفيهية التربوية بالمؤسسات العقابية

، حيث يتم 1986ماي 03زارة العدل ووزارة الشبيبة والرياضة بتاريخ متت هذه االتفاقية بني و

مبوجبها للنزالء باملؤسسات العقابية احلق يف ممارسة الرياضة البدنية اليت تناسبهم وخيتارو�ا، كما يقوم بتاطري

، كما ميكن أن هذه النشاطات تقنيون يعينون من قبل مسئول الشبيبة والرياضة اليت تقع �ا املؤسسة العقابية

تنظم للعاملني باملؤسسات العقابية تربصات تكوينية يف هذا ا�ال إذا توافرت فيهم الشروط، ويتم هذا

.الرتبص سواء داخل املؤسسات العقابية أو باهليئات التابعة لوزارة الشبيبة والرياضة

:أهم االتفاقيات الدولية: 06الفرع

برام الكثري من االتفاقيات مع هيئات و مدارس دولية، نذكر منها لقد قامت اجلزائر �ذا الشأن بإ

وذلك من اجل تدعيم العمل وعصرنة قطاع السجون، , املدرسة الفرنسية إلدارة السجون، واملدرسة الكندية

على أن يتماشى ذلك مع املتطلبات العاملية، وقد كانت اغلب هذه االتفاقيات يف جمال التكوين للعاملني

.لسجون من اجل رفع مستواهم وخربا�م لتضاهي املستويات العامليةبقطاع ا

ودائما يف إطار تنفيذ اتفاقية التعاون بني املديرية العامة إلدارة السجون وإعادة اإلدماج واملدرسة

مديرا إلجراء تكوين ختصصي 15 28/10/2006الوطنية إلدارة السجون الفرنسية، توجه يوم السبت

, 23/12/2006إيل غاية 29/10فرنسية دام هذا التكوين شهرا من الزمن إبتداءا من مبدينة اجات ال

وقد جاء هذا التكوين دعما لإلصالحات املسطرة من طرف املديرية لتحسن ظروف االحتباس ورسكلة

و من أجل التسيري األحسن للمؤسسات العقابية وفقا للمعايري الدولية املبنية علي, موظفي قطاع السجون

احرتام حقوق اإلنسان وتبادل اخلربات

05/04اإلصالحات التي جاء بها قانون أهم : 04الفقرة

أدى تطور السياسية العقابية إىل تطور وظيفة السجن من وظيفة االنتقام و التعذيب إىل وظيفة

قابية عن طريق العالج و التأهيل، و أصبح اهلدف األساسي للتنفيذ العقايب هو تأهيل نزيل املؤسسة الع

إعداده لالندماج يف ا�تمع من جديد كعضو صاحل حمرتم لنظامه القانوين، و هلذا اهتمت الدولة بإصالح

السجون الذي هو جزء من إصالح العدالة حيث تسعى الدولة من خالل ذلك إىل بناء دولة القانون و

.العدالة االجتماعية

ع نزالء املؤسسة العقابية خاصة للتصدي حلاالت ومن أجل حتسني ظروف احلبس و حتسني أوضا

االكتظاظ تقرر وضع برنامج جاري إجنازه و الذي يهدف إىل عصرنة السجون و يشتمل على الشروع يف

مؤسسة عقابية منها مركزين لألحداث مبواصفات دولية، باإلضافة إىل الشروع يف إنشاء املدرسة 51إجناز

.عةالوطنية إلدارة السجون بالقلي

و بغرض إدراج مسامهة البحث العلمي يف تطوير أساليب املعاملة من طرف اجلهات املعنية

بالدراسات ملسايرة واقع السجون و فئات املنحرفني، مت إعداد مرسوم تنفيذي إلجناز مركز و طين للدراسات

عالم و االتصال من خالل ، وأيضا مت إدراج و استعمال التقنيات احلديثة حول اإل)1(العقابية و اإلجرامية

إنشاء شبكة وطنية املعلوماتية تربط كافة املؤسسات العقابية با�الس القضائية و الوزارة ملعاجلة ما يتعلق

.بالوضعية اجلزائية أو الصحية و الدراسية للسجني على مستوى كل مؤسسة عقابية

ه الشرب من خالل إجناز خزانات باإلضافة إىل حتسني ظروف املعيشة بزيادة قدرات التزويد مبيا

املياه، و كذلك مواصلة تزويد املؤسسات العقابية بالتدفئة، و مواصلة اقتناء األفرشة و األغطية، و أيضا

، خالل أنسنة ظروف الحبستعزيز التكفل الطيب و تعزيز الروابط االجتماعية و اإلنسانية للمحبوسني من

2005فرباير 06املؤرخ يف 05/04انون اجلديد للسجون رقم وهذه أهم اإلصالحات اليت جاء �ا الق

املتضمن قانون تنظيم السجون و إعادة اإلدماج للمحبوسني، فإىل أي مدى جنحت هاته اإلصالحات؟ و

؟ .ما هو سبب أو الدافع لوضع قانون جديد لتنظيم السجون

طرق اإلدماج االجتماعي للمساجين: 01الفرع

أهتم بالطرق البديلة و الكفيلة بإصالح هاته الفئة اجلاحنة من ا�تمع، 05/04يد إن القانون اجلد

:و خاصة فئة الشباب من خالل النواحي التالية

):2(الجانب النفسي و الصحي-أ

إن اجلزاء اجلنائي من أخطر اجلزاءات القانونية اليت خيشاها األفراد، هلذا عند تطبيق اجلزاء اجلنائي

قوبات السالبة للحرية جيب أن حتاط هذه العقوبات بكافة الضمانات الكفيلة حبماية اإلنسان، و خاصة الع

الذي يعد من األهداف املسطرة يف برنامج القانون اجلديد للمؤسسات أنسنة السجونوهذا ضمن إطار

العقابية،

ـــ ـــــــــــــــــــ

05/04ة اجلديد يف ظل اإلصالحات قانون راجع أبواب مفتوحة على العدالة السياسة العقابي-1

.املنظم بقصر العدالة

.عن الرعاية الصحية للمحبوسني 05/04من قانون 65إىل 57و قد نصت املواد من -2

وتكون هذه الضمانات أثناء تأدية السجني هلذه العقوبة، و بتوفر القدر الكايف من الرعاية الصحية

وبة اآلن ليس االنتقام و إيالم النزالء املؤسسة العقابية و إمنا هو و النفسية له، خاصة و أن غرض العق

.اإلصالح و إعادة تأهيل هؤالء احملبوسني

و قد أصبحت وظيفة املؤسسات العقابية حاليا هي تقومي السجناء من خالل برامج التقومي

عيني أطباء نفسانيني و والتأهيل، و قد سعت الدولة يف هذا ا�ال لالهتمام باجلانب النفسي و ذلك بت

مساعدين اجتماعيني على مستوى كل مؤسسة يسهرون على متابعة و مراقبة انشغاالت املساجني، و هلذا

اجلديد يتم فحص احملبوس وجوبا من طرف الطبيب و األخصائي النفسانيني عند 05/04وحسب قانون

ن يف علم النفس و املساعدون دخوله املؤسسة العقابية وعند اإلفراج عنه، هلذا يكلف املختصو

االجتماعيون يف املؤسسة العقابية بالتعرف على شخصية احملبوس و مساعدته على حل مشاكله الشخصية

.)1(و العائلية و تنظيم أنشطته الثقافية و الرتبوية

إن التكفل النفسي باحملبوسني يسمح بضمان األمن داخل املؤسسة العقابية من خالل حتويل

غضب و العدوانية املتواجدة لدى غالبية السجناء إىل رغبة مأل الفراغ من خالل حتفيزهم التوجه شحنات ال

.إىل متابعة الدراسة و التكوين

، و هلذا )2(أما بالنسبة للرعاية الصحية فاحلق يف الرعاية الصحية مضمون جلميع فئات احملبوسني

صيغ الفحوصات التلقائية و الدورية، فحص طيب ضمن 501590مثال إجراء 2005مت خالل سنة

فحص يف 40.338فحص يضاف إليها 83.744كما مت يف اختصاصات جراحة األسنان إجراء

حتليل 239.422العالجات النفسية، و إىل جانب هاته الفحوصات سجل عدد كبري من التحاليل منها

.)3(كشف باألشعة 8855خمربي و

نظيم السجون و إعادة اإلدماج االجتماعي للمحبوسني ذلك من قانون ت 59و قد أكدت املادة

تقدم اإلسعافات و العالجات الضرورية للمحبوس، و جترى له الفحوصات : " حيث نصت على ما يلي

، أما خبصوص التجهيزات ."الطبية و التلقيحات و التحاليل للوقاية من األمراض املتنقلة و املعدية تلقائيا

بالتجديد الكلي لألفرشة و األغطية غري قابلة لالحرتاق، باإلضافة إىل توزيع فقد مت دعم املؤسسات

سيارات إسعاف، كما هيئت العديد من قاعات 05حافلة لنقل املساجني و 45معدات وجتهيزات منها

.إخل...احملادثة و قاعات االستقبال الزوار

:الحق في التعليم - ب

لعقابية معلومات جديدة و جدية، و ال شك أن للتعليم أثر يقصد بالتعليم تلقني نزيل املؤسسة ا

ـــ كبري يف تأهيل ــــــــــــ

.املشار إليه سابقا 05/04قانون 58راجع املادة -1

.من القانون املشار إليه 05/04من قانون 59راجع املادة -2

2005سنة 02راجع جملة اإلدماج ، املديرية العمة إلدارة السجون العدد -3

النزالء، حيث بينت الدراسات احلديثة أن املساجني األميني هم الفئة الغالبة يف املؤسسة العقابية، و

تعترب األمية إحدى العوامل اليت تنشأ السلوك اإلجرامي، وللتعليم أمهية كبرية يف استئصال العامل اإلجرامي

. يف كثري من األحيان والذي نعين به هو اجلهل

املدارك وينمي القدرات ويساعد على التفكري اهلادئ والسليم يف احلكم على إن التعليم يوسع

، ويعد أسلوب منتج من أساليب املعاملة العقابية داخل املؤسسات العقابية )1(األشياء وتقدير العواقب

توزيع - , إلقاء الدروس واحملاضرات - :وتعدد وسائل التعليم فنجد انه ترتاوح أساليب التعليم و اليت تتمثل يف

باإلضافة إىل إنشاء مكتبة داخل كل مؤسسة عقابية، واليت جيب أن حتتوي على كتب , الصحف وا�الت

.ثقافية ودينية وتروحيية وكتب قانونية

حيث مت توقيع , وإدراكا منها ألمهية التعليم فقد أولت إدارة السجون اهتماما كبريا يف هذا ا�ال

، منها االتفاقية اليت وقعت بني مجعية حمو األمية ووزارة العدل وهذا إللقاء اتفاقيات كثرية يف هذا ا�ال

دروس يف هذا ا�ال بواسطة أساتذة خمتصني أو موظفني تابعني للمؤسسات العقابية، كما مت االعتناء

يف 2003و 2002و 2001بطريقة التدريس باملراسلة، حيث وصل عدد الناجحني يف السنوات

.نزيل ناجح 100ات التطبيقية قانون األعمال يف جامعة تكوين املتواصل إىل شهادات الدراس

وقد عرف جمال التعليم إذا ارتفاعا واسعا يف عدد الدارسني بالنسبة للنزالء يف خمتلف األطوار،

نزيل يف 3347وحسب نتائج االمتحانات املعلن عنها يف جملة رسالة اإلدماج ارتفع عدد الناجحني إىل

.)2( 94/95نزيل ناجح يف املوسم الدراسي 500مقابل 2004/2005م الدراسياملوس

باملوازاة أيضا مع اجلهود املبذولة من طرف إدارة السجون فقد مت تسجيل نسبة عالية من النجاح يف

مرتشح يف 13مت جناح 1999حيث انه باملقارنة مع سنة , شهادة البكالوريا وشهادة التعليم األساسي

أما بالنسبة للموسم الدراسي سنة , مرتشح يف شهادة التعليم األساسي 40البكالوريا وشهادة

)3(.يف التعليم األساسي 117مرتشحني للبكالوريا و 151مت تسجيل جناح 2003/2004

وهدا ملا , أما فيما خيص التكوين، فيعد التكوين الركيزة األساسية إلصالح نزالء املؤسسة العقابية

سبل وفرص حقيقية إلصالح وإعادة اإلدماج االجتماعي خاصة بعد مضي مدة العقوبة السالبة يوفره من

للحرية، ويتم التكوين املهين إما داخل املؤسسة العقابية أو يف الورشات اخلارجية أو يف مراكز التكوين

)4(.املهين

ابية بالنسبة للمحكوم إن اهلدف من التكوين املهين وإمكانية االستفادة منه يف املؤسسات العق

عليهم، يهدف إيل تأهيل السجناء وتلقينهم التقنيات واملهارات الالزمة ملمارسة املهنية أو احلرفية أثناء

ليحضى النزالء بعد اإلفراج عنهم بضمان سبل العيش والكسب الشريف ليعود , تواجدهم يف السجن

ا�تمع فرد سوي ـــــــــــــــــــــــ

. 1995اإلسكندرية دار املعارف اجلامعة ,علم اإلجرام وعلم العقاب , در قهوجي عبد القا -1

44صفحة 2005احلصيلة واألفاق وزارة العدل جانفي , إصالح العدالة, راجع -2

44راجع نفس املرجع صفحة -3

.املشار إليه سابقا 05/04قانون 93راجع املادة -4

كوين إما داخل املؤسسة العقابية أو يف مراكز التكوين املهين بعيد عن السلوك اإلجرامي، ويكون الت

)1(. وحتظي بتقدمي شهادات يف �اية الرتبص

:الوعظ واإلرشاد - ج

يتطلب تأهيل وإعادة إدماج احملكوم عليه فضال عن التعليم والتكوين أن يتلقى قدرا من التهذيب

الدينية يف نفس النزيل حبيث تباشر تأثريها على ونعين بالتهذيب الديين غرس القيم , الديين واخللقي

وليس هناك أي شك يف أمهية تلقي املبادئ الدينية يف تقومي , معتقداته مما بنفره من ارتكاب اجلرمية مستقبال

سلوك املنحرفني السيما وان الكثري من أن احملكوم عليهم يرجع جانب كبري من إجرامهم إيل نقص الوازع

النسبة للتهذيب اخللقي فنعين به إشباع احملكوم عليه بالقيم االجتماعية واملبادئ السامية ، أما ب)2(الديين

) 3(.واليت هلا تأثري مهم علي تفكريه وسلوكه مما حيول بينه وبني انتهاج سبيل اجلرمية

ولقد كانت جهود الدولة ظاهرة من خالل االتفاقية اليت متت بني وزارة العدل وبني وزارة الشؤون

الدينية واألوقاف، واليت ترمي إىل توفري الوسائل لتنظيم هذا اجلانب األخالقي والديين للمساجني وهذا عن

طريق تعيني أئمة من اجل إلقاء دروس داخل املؤسسات العقابية لفئة املساجني، كما وجب السماح لكل

ات املقامة يف السجن وحيازة كتب نزيل بقدر ما يكون ذلك يف اإلمكان بأداء فروضه الدينية، كأدائه الصلو

إماما 123الشعائر والرتبية الدينية، وقد بلغ يف اجلزائر عدد األئمة واملرشدين التابعني لوزارة الشؤون الدينية

)4(.مؤسسة عقابية يلقون دروسا يف الرتبية والوعظ واإلرشاد الديين لفائدة النزالء 100موزعني عرب

:دماج األحداثإعادة تربية وإ: 02الفرع

لقد أولت الدولة عناية كبرية بإصالح احلدث، وعاملته باعتباره مريضا يستحق العالج وليس على

وبالتايل وجب التوفري له العناية الصحية والنفسية االجتماعية السليمة , أساس انه جمرم يستحق العقاب

وهذا الن , واالستقرار العاطفي يف نفسيته والعمل على إزالة مسببات االحنراف وبعث مبادئ احملبة والتعاون

فكيف له أن يتوجه للجرمية واالحنراف لوال أن هناك مسببات دفعته إيل , احلدث يفرتض فيه الرباءة والعفة

.ذلك سواء داخل أسرته اليت يعيش فيها أو خارجها

اد االهتمام ولقد دلت اإلحصائيات أن كثرة الطالق يؤدي إىل احنراف احلدث وجنوحه، وهلذا ز

�ذه الفئة من ا�تمع، كما وجب تربيتهم واالعتناء �م وإدماجهم اجتماعيا، وال معىن لعقا�م وإيالمهم،

ويستفيد احملبوس احلدث علي وجه اخلصوص من وجبة غذائية متوازية وكافية لنموه اجلسدي والعقلي، كما

مرة، وبالنسبة لعدد املراكز املعنية باحلدث يستفيد من لباس مناسب له ورعاية صحية ونفسية وطبية مست

مراكز إعادة الرتبية وإدماج األحداث بسطيف وبقديل، : يوجد مركزين للتكفل باألحداث احملبوسني ومها

ـــ كما تقرر ـــــــــــــــــــ

.مع العلم انه ال جيب اإلشارة إىل أن الشهادة حصل عليها داخل السجن -1

صفحة 1985 05مبادئ علم اإلجرام والعقاب بريوت صفحة ,تار راجع فوزية عبد الس -2

381

.384فوزية عبد الستار نفس املرجع صفحة -3

16راجع مرجع أبواب مفتوحة على العدالة صفحة -4

جناح 63اجناز مراكز أخرى لألحداث احملبوسني بكل من بسكرة وسعيدة وبومرداس، ويوجد

191اليت تستقبل األحداث احملبوسني، أما بالنسبة لقضاة األحداث جند لألحداث باملؤسسات العقابية

.قاض على مستوى الرتاب الوطين

طرق تحفيزية أخرى : 03الفرع

باإلضافة إىل طرق اإلدماج أنفة الذكر هناك امتيازات أخرى حتفيزية لتقومي سلوك الفرد أو النزيل

أنظمة واليات إعادة اإلدماج االجتماعي للمحبوسني داخل هذه املؤسسات، وميكن أن تتطرق هنا إىل

:وهي

: أنظمة إعادة اإلدماج -1

لقد نص قانون تنظيم السجون وإعادة اإلدماج على عدة تدابري �دف إىل جعل إعادة اإلدماج

.حركية مستمرة ومتواصلة تراقب احملبوسني وتتدرج معه

: االستفادة من اإلفراج المشروط -أ

ويكون هذا اإلفراج معلقا على شرط يتمثل , الق سراح النزيل قبل انتهاء مدة عقوبتهونعين به إط

.يف عدم إخالل احملكوم عليه بااللتزامات معينة يفرضها عليه القانون

وقد نص املشرع اجلزائري على األخذ بنظام اإلفراج املشروط على املساجني بعد انقضاء فرتة معينة

ية، ويكون انقضاء نصف املدة بالنسبة لألشخاص املبتدئني وثلث املدة بالنسبة من العقوبات السالبة للحر

.للمحبوسني معتادي اإلجرام

وهذا اإلجرام يتم بطلب من املعين باألمر، كما يتم عن طريق تقرير يقدم من طرف مدير املؤسسة

هذا الشأن ملوافقة يوضح فيه سلوك الشخص، ويرسل هذا التقرير إىل قاضي تطبيق العقوبات، وخيضع يف

جلنة تطبيق العقوبات، ويصدر قاضي تطبيق العقوبات مقرر اإلفراج بعد اخذ رأي جلنة تطبيق العقوبات إذا

.شهر 24كان باقي العقوبة يساوي أو يقل عن

): 1(نظام الورشات الخارجية - ب

ئري كأحد الركائز إن أمهية العمل يف جمال اإلصالح مت اعتماده من طرف النظام العقايب اجلزا

األساسية الصطالح النزيل، وهذا النظام ناتج عن تطور الفكر اإلصالحي ومبادئ حقوق اإلنسان املنادية

والغرض من هذا اإلصالح هنا أي استعمال العمل يف السجون هو وسيلة , الحرتام كرامة احملبوسني

.لإلصالح والتأهيل لتقومي شخصية املنحرف

اجلديد املتعلق بتنظيم السجون وإعادة اإلدماج االجتماعي للمحبوسني 05/04وبالنسبة للقانون

جند انه نص علي انه يقصد بالورشات اخلارجية قيام احملبوسني احملكوم عليه �ائيا بعمل ضمن فرق خارج

)2(.املؤسسة العقابية حتت مراقبة إدارة السجون حلساب اهليئات و املؤسسات العمومية

ـــــــــــــــــ ــــــــ

.املشار إليه سابقا 05/04من قانون 103إىل 100راجع املواد من -1

.28ص 05/04من قانون 10راجع املادة -2

إن العمل يف هاته الورشات يكون يف ظروف تشبه إىل حد ما الظروف اليت يقام فيها العمل احلر،

لوالية التابعة ببلدية البيوضالبيئة املفتوحة و من هاته الورشات اخلارجية نأخذ على سبيل املثال مؤسسة

نظرا 1994و أغلقت سنة 1986كلم، أنشأت سنة 60، و اليت تبعد عن مقر الوالية حبوايل النعامة

، ترتبع هاته 2003للظرف األمنية اليت عانت منها البالد يف تلك الفرتة، و مت إعادة فتحها يف جويلية

هكتار مغروسة بأشجار الزيتون، و تتكون من 11هكتار منها 18يل املؤسسة على مساحة قدرها حوا

نزيل، و قد استفادت من الدعم املقدم من طرف املصاحل 120:قاعات إليواء املساجني تتسع لـ 03

الفالحية على مشروع إجناز حوضني لتجميع املياه و على ترميم بئرين و جتهيزمها مبضختني كهربائيتني

.للمياه

) :1(لحرية النصفيةنظام ا- ج

ترمي االستفادة منه إىل تشجيع احملبوسني الذين يتابعون دروسا يف التعليم والتكوين املهين، و

الذي ينجزون أعماال ذات الفائدة و هذا بالسماح للمحكوم عليه مبغادرة املؤسسة �ارا باجتاه مكان

شاط زراعي بنفس الظروف املمارسة يف احلياة النشاط املوجه إليه بغرض ممارسة عمل صناعي أو حريف أو ن

.احلرة و بدون مراقبة مستمرة بشرط العودة مساءا للمبيت يف املؤسسة

اجلديد يقصد بنظام احلرية النصفية وضع احملبوس احملكوم عليه 05/04و هلذا فحسب القانون

ابة اإلدارة ليعود إليها مساء كل �ائيا خارج املؤسسة العقابية خالل النهار منفردا، و دون حراسة أو رق

شهرا، و 24، و يستفيد من احلرية النصفية احملكوم عليه املبتدئ الذي بقي على انقضاء عقوبة )2(يوم

24احملكوم عليه بعقوبة سالبة للحرية و قضى نصف العقوبة و بقي على انقضائها مدة ال تزيد عن

)3(شهرا

تزامات على عاتق املسجون املستفيد، ألن أي خمالفة ترجعه إىل و تعد املواظبة و االنضباط أهم االل

. املؤسسة فورا مع إعالم قاضي تطبيق العقوبات بذلك

إجازة الخروج - د

جيوز لقاضي تطبيق العقوبات بعد أخذ رأي جلنة تطبيق العقوبات مكافأة احملبوس حسن السرية و

سنوات أو تقل عنها مبنحه إجازة خروج من دون 03السلوك احملكوم عليه بعقوبة سالبة للحرية تساوي

أيام، و ميكن أن يتضمن مقرر منح إجازة اخلروج شروطا خاصة حتدد مبوجب قرار 10حراسة ملدة أقصاها

)4(من وزير العدل حافظ األختام

وإجازة اخلروج هاته تكون إما ألسباب اجتماعية خاصة أو مكافأة النزيل احملكوم عليهم عن

ت اليت يقدمها وحسن سريته وسلوكه، وقد باشرت جلنة تطبيق العقوبات نشاطها وأداء مهامها وهذا اخلدما

نزيل من اإلفراج املشروط، 1601وميكن القول يف هذا الشأن انه قد استفاد , 2005من تاريخ جويلية

نزيل من 405واستفاد

ـــ ـــــــــــــــــــ

.املشار إليه سابقا 05/04انون من ق 108إىل 104راجع املواد من -1

.05/04من قانون 104راجع املادة -2

05/04من قانون 106راجع املادة -3

.05/04من قانون 129راجع املادة -4

وبلغ عدد املفرج عنهم املندجمني يف إطار األنشطة ذات . إجازة خروج 186و, احلرية النصفية

)1(.مستفيدا 83املنفعة العامة

إعادة اإلدماج آليات-2

توجد على كل مستوى مؤسسة عقابية جلنة تطبيق العقوبات انشات مبوجب املرسوم التنفيذي رقم

، من مهامها دراسة طلبات اإلفراج املشروط الذي تقل مد�ا عن 17/05/2005املؤرخ يف 05/180

زائية وخطورة اجلرمية اليت شهرا، كما تقوم هاته اللجنة برتتيب وتوزيع احملبوسني حسب وضعيتهم اجل 24

كما تسهر هاته , حبسوا ألجلها حسب جنسهم وسنهم وشخصيتهم، ودرجة استعدادهم لإلصالح

اللجنة على متابعة تطبيق العقوبات السالبة للحرية، وكذا دراسة طلبات إجازات اخلروج والوضع يف الوسط

لتايل على متابعة تطبيق برامج إعادة اإلدماج املفتوح واحلرية النصفية والو رشات اخلارجية ، و تسهر وبا

.وتفعيل آليا�ا

شهرا، 24كما جند جلنة تكييف العقوبات تقوم بدراسة طلبات اإلفراج املشروط اليت تفوق مد�ا

حيث انشات مبوجب املرسوم , واليت يؤول االختصاص فيها إيل وزير العدل والفصل يف الطعون املعروضة

وتوجد على مستوي املديرية العامة إلدارة السجون وإعادة اإلدماج، كما جند اللجنة ، 05/181التنفيذي

الوزارية املشرتكة لتنسيق نشاطات إعادة تربية احملبوسني وإعادة إدماجهم، واليت مت تنصيبها من طرف السيد

وإعادة اإلدماج اليت كلفت بتنسيق برامج إعادة الرتبية 30/01/2006وزير العدل حافظ األختام بتاريخ

)2(. االجتماعي للمحبوسني وتنفيذها ومتابعتها

الحقوق والواجبات الواردة في القانون الجديد :04الفقرة

المساجين وفق القانون الجديد إلعادة اإلدماج حقوق :01لفرع ا

ساجني لقد نظم القانون اجلديد إلعادة اإلدماج االجتماعي للمساجني شروط وقواعد ملعاملة امل

وقد تقررت احلقوق اإلنسانية , مما ترتب عليه واجب الرعاية لنزالء املؤسسات العقابية, داخل السجون

وهذا , للمساجني واملعتقلني يف القانون الدويل بواسطة عدد من االتفاقيات والعقود اليت هلا صفة االلتزام

يف مجيع اجلوانب وطيلة فرتة بقائه يف حلفظ كرامة املسجون وفق القواعد الدولية حلقوق اإلنسان وذلك

. السجن

:الحق في الرعاية الصحية -ا

وهذا املفهوم ال يشذ بالنسبة للمحكوم , إن الرعاية الصحية من املتطلبات الضرورية يف ا�تمع

عليهم يف السجون، خاصة بعدما تأكدت النظرة احلديثة اليت تثبت سياسة عالجية وتاهيلية حيال

فالرعاية الصحية العامة تؤدي إيل الوقاية من األمراض قد تصيب احملكوم عليهم ومتنع ،)3(نياملساج

, انتشارها بينهم

ــــــــــــــ

10راجع مرجع أبواب مفتوحة علي العدالة الصادرة عن إدارة السجون صفحة -1

.08/11/2005املؤرخ يف 05/429املرسوم التنفيذي رقم -2

155العقوبات والتدابري وأساليب تنفيذها صفحة . جعفر راجع علي حممد -3

وتتمثل يف الفحص الطيب , )1(ويعد احلق يف الرعاية الصحية مضمون جلميع فئات احملبوسني

والسهر على مراعاة قواعد الصحة , والنفسي وتقدمي اإلسعافات والتحاليل الوقائية ضد األمراض املعدية

كما يتضمن أيضا اإلشراف على مراقبة , ن طرف طبيب املؤسسةوالنظافة داخل أماكن االحتباس م

)2(.الوجبات الغذائية ومدي توازن قيمتها الغذائية الكافية

:الحق في الزيارات والمحادثة - ب

كما ميكن الرتخيص بزيارة مجعيات إنسانية أو خريية خاصة إذا ما , يتمتع السجني حبق زيارة أقاربه

إلعادة إدماجه يف ا�تمع، كما أن للمحبوسني حق يف زيارة الوصي عليه تبني أن يف زيار�م فائدة

، حيث تكون زيارته حبرية وبدون حضور عون حراسة يف )3(كما له حق زيارة حماميه, واملتصرف يف أمواله

نظام ، واالستفادة من)4(أما بالنسبة لألجنيب جند أن له احلق يف زيارة القنصل املمثل لبلده, غرفة احملادثة

)5(إجازة اخلروج تكون عبارة عن عطلة قصرية األجل دون حراسة مينحها قاضي تطبيق العقوبات

وتعد حق الزيارة واحملادثة من حقوق اإلنسان الواجب احرتامها، واليت تعزز يف نفس احملبوسني

. الرغبة يف اإلصالح واحلفاظ علي االستقرار النفسي واملعنوي داخل السجن

):6(المراسالت الحق في - ج

و يقصد �ا تبادل املراسالت من احملكوم عليه , تسمح غالبية التشريعات مبراسلة احملكوم عليه

واليت ختضع بالطبع لرقابة املؤسسة العقابية، أما املراسالت املوجهة من طرف احملبوسني , لآلخرين باخلارج

األجنيب فنجد له حق مراسلة السلطات القنصلية إىل احملامي فال ختضع للرقابة، وكذلك بالنسبة للمحبوس

)7(.لبلده مع مراعاة مبدأ املعاملة باملثل

: أموال المحبوسين - ح

للمحبوس احلق يف تلقي احلواالت الربيدية أو املصرفية أو الطرود، واألشياء اليت ينتفع �ا يف حدود

من اإلعالن العاملي 17انه وحسب املادة ومبا , النظام الداخلي للمؤسسة العقابية وحتت رقابة إدار�ا

أي محاية هذا احلق مع عدم السماح , حلقوق اإلنسان فانه ال جيوز جتريد أي احد من ملكه تعسفا

وال يصح أي إجراء أو تصرف من احملبوس , للمحبوسني باالحتفاظ بالنقود وا�وهرات واألشياء الثمينة لديه

.)8(وظف مؤهال قانوناإال بعرفة موثق أو حمضر قضائي أو م

ـــــــــــــــــــ

.املشار إليه سابقا 05/04من قانون 57راجع املادة -1

.املشار إليه سابقا 05/04من قانون 63راجع املادة -2

.املشار إليه سابقا 05/04من قانون 67راجع املادة -3

.املشار إليه سابقا 05/04من قانون 71راجع املادة -4

.املشار إليه سابقا 05/04من قانون 129دة راجع املا-5

.املشار إليه 05/04من قانون 75إىل 73راجع املواد من -6

.املشار إليه سابقا 05/04من قانون 75راجع املادة -7

املشار إليه 05/04من قانون 78إىل 76راجع املواد من -8

: الحق في الشكاوي ورفع التظلمات - خ

, قوق احملبوس قد يؤثر سلبا إذا مل يسمح للمحبوس بالدفاع عن هذا احلقإن املساس حبق من ح

لذا حيق للمحبوس أن يقدم شكوى إيل مدير املؤسسة العقابية الذي عليه قيدها يف السجن والنظر فيها

أيام ومل 10واختاذ اإلجراءات القانونية الالزمة يف شا�ا، وعند جتاوز مدة , والتأكد من صحة ما جاء فيها

يرد عليها جاز للمحبوس إخطار قاضي تطبيق العقوبات مباشرة، كما جيوز للمحبوس أن يتقدم بشكواه

.)1(إيل املوظفني املؤهلني والقضاة املكلفني بالتفتيش الدوري للمؤسسات العقابية

: الرعاية الثقافية و الرياضة - د

وار السجن، ويكون ذلك من خالل حيق للمحبوس االتصال الدائم باحلياة االجتماعية خارج أس

وتلقي أيضا احملاضرات يف اجلانب الثقايف والرتبوي , االطالع على الصحف ومتابعة برامج اإلذاعة والتلفزة

والديين، كما ميكنه بث برامج السمعية أو البصرية اهلادفة إيل إعادة الرتبية بعد استشارة جلنة لتطبيق

)2(.حداث حسب كل حالةالعقوبات أو جلنة إعادة تربية األ

: الحق في مطلعة الكتب -ه

مما , تعترب وجود املكتبة من مستلزمات الرعاية التعليمية اليت �يئ للنزيل سبل التزود بالثقافة العامة

وحسب , يساعده علي قضاء معظم وقته يف املطالعة وعدم االنشغال يف التفكري يف أوضاعه يف السجن

. أضعاف ما يقراه غري املسجون 05سجني املتعلم إحصائيات أمريكية يقرا ال

:الحق في التواصل الهاتفي - ك

وكانت , يعترب التواصل اهلاتفي احد الوسائل اليت تساعد احملبوس على االتصال بالعامل اخلارجي

وهلذا ميكن أن يرخص , املبادرة هنا بوضع هواتف ثابتة يف كل السجون لتامني هذه اخلدمة للسجناء

س االتصال عن بعد باستعمال الوسائل اليت توفرها له املؤسسة العقابية، لكن ترك تطبيق هده املادة للمحبو

وتتم االتصاالت اهلاتفية خالل األوقات املرخص فيها حبركة احملبوسني كما هو منصوص , عن طريق التنظيم

. عليها يف النظام الداخلي للمؤسسة العقابية

: الخلوة الشرعية - و

طار احلفاظ على روابط السجني األسرية مت إحداث نظام اخللوة الشرعية اليت يتيح االختالء يف إ

إال انه نظرا للظروف األمنية اليت 05/04وقد طبقت اخللوة الشرعية قبل صدور قانون , بالزوج أو الزوجة

، ويعترب 2007نفي ليشرع العمل �ا يف جا, عانت منها اجلزائر خالل العشرية األخرية توقف العمل �ا

دلك بادرة خري اقر �ا املشرع لتقليص من الشذوذ اجلنسي داخل املؤسسات العقابية واحرتام آدمية اإلنسان

.واالحتفاظ بروابطه

.ـــــــــــــــــــــــــ

.املشار إليه 05/04من قانون 79راجع املادة -1

قااملشار إليه ساب 05/04من قانون 92راجع املادة -2

واجبات المحبوسين: 02الفرع

وهذا يعين انه عليه واجبات جيب احرتامها حلسن سري , لقد أعطيت لنزيل املؤسسة العقابية حقوق

هذه املؤسسات، فيجب على احملبوس أن حيرتم قواعد االنضباط، وان حيافظ على األمن والصحة والنظام

للقيام باخلدمة العامة للمحافظة على النظافة وضمان ، كما يتم تعيني حمبوسني)1(داخل املؤسسة العقابية

)2.(وهذا مبراعاة ظروفه الصحية وكفائتة ووضعيته اجلزائية, األعمال املختلفة حلسن سري املصاحل

وهذا حسب النظام الداخلي للمؤسسة العقابية , وجيب علي احملبوس االمتثال للتفتيش يف كل حني

، كما يفرض النظام الداخلي للمؤسسة العقابية على )3(الماكن واألشخاصاحملدد لكيفية عملية التفتيش ل

الن هذه األعمال يرتتب عليها , وعدم القيام بأعمال الشغب والتمرد والعصيان, احملبوس االمتثال لألوامر

. عقوبات تأديبية يف حق احملبوس

: النظام التأديبي للمساجين داخل المؤسسة العقابية :03الفرع

أجل السري احلسن واالنضباط داخل املؤسسة العقابية مبا يضمن سالمة األشخاص واملمتلكات من

:تفرض بعض التدابري وهي

التوبيخ -اإلنذار الكتايب -:و تشتمل على ما يلي :01 تدابير من الدرجة -أ

ال احلد من حق املراسلة العائلية ملدة -:و تشتمل على ما يلي: 02 تدابير من الدرجة- ب

املنع من استعمال احلصة املالية القابلة للتصرف القتناء حاجات ملدة شهرين على - تتجاوز الشهرين،

. األكثر

الوضع - املنع من الزيارة ملدة ال تتجاوز شهرا ماعدا احملامي، -:وهي 03تدابير من الدرجة - ج

)4(.يف عزلة ملدة شهر على األكثر بعد استشارة طبيب املؤسسة

, لتدابري تكون بعد االستماع إىل املعين مبوجب مقرر للسبب للمدير املؤسسة العقابيةوهذه ا

)5.(والتظلم ال يكون سوى يف العقوبات الدرجة الثالثة وليس له اثر موقف

المتضمن قانون إعادة اإلدماج االجتماعي 05/04مناقشة قانون : 05الفقرة

:دائل السجون للمحبوسين وطرح فكرة ب

من اجل عصرنه قطاع العدالة ومواكبته يف الدول األجنبية، , إن اإلصالحات اليت جاءت �ا الدولة

أدى بالدولة إىل النظر جديا يف وضع إصالحات تواكب التطورات السياسية و االقتصادية، كما دعتها إىل

. نسان واليت صادقت عليها اجلزائرعصرنة قطاع السجون متاشيا مع االتفاقيات الدولية بشان حقوق اإل

ـــ ــــــــــــــــــــــ

املشار إليه سابقا 05/04من قانون 80راجع املادة -1

املشار إليه سابقا 05/04من قانون 81راجع املادة -2

املشار إليه سابقا 05/04من قانون 82راجع املادة -3

بقااملشار إليه سا 05/04من قانون 83راجع املادة -4

املشار إليه سابقا 05/04من قانون 84راجع املادة -5

وعلى هذا , هذه اإلصالحات بقدر ما هي مفيدة بقدر ما تعاين من مشاكل سنحاول مناقشتها

األول نناقش : األساس جلأت العديد من الدول لفكرة بدائل عقوبة السجن، وستتم هذه الدراسة إيل فرعني

والثاين حناول فيه طرح فكرة البدائل السجون, ه واجيابياته بكل سلبيات 05/04فيه قانون

05/04مناقشة اإلصالحات التي جاء بها قانون : 01لفرعا

تعاين العديد من الدول مشكلة ازدحام السجون واكتضاضها باملقارنة مع اإلمكانيات االستيعابية

آثار سيئة على نزالئها، و اليت متثلت يف هلذه السجون، مما أدى و يؤدي إىل اختالل وظيفتها وتكون له

. تدين مستوي النظافة وتلوث اهلواء وازدحام املساجني وبالتايل اخلروج عن النظام يف السجون

والن اجلزائر من بني هذه الدول اليت تعاين من هذه املشاكل مما يعيق بذلك هاته اإلصالحات اليت

ؤسسة العقابية، فكيف لنا أن نطبق إصالحات �اته الضخامة يف جاءت �ا املنظومة القانونية املتعلقة بامل

وهلذا كان االهتمام ببناية , مؤسسات تعاين من ضيق املساحات وقدم هذه البنايات وبالتايل االكتظاظ

. السجون يعترب عملية ضرورية نظرا للصلة الوثيقة بني كيفية بناء السجن وصالحياته لتحقيق أغراض العقوبة

اإلصالحات حتمل بصيص نور لنزيل املؤسسة العقابية إال أن إدارة السجن عند تطبيق هلا إن هذه

جند هذا املشكل حجرة عثر يف طريقها، فاالكتظاظ يؤدي إيل تكديس املساجني مع بعضهم دون مراعاة

: التصنيف، هلذا سنحاول تقييم حالة املؤسسات العقابية يف ظل هذه اإلصالحات من جوانب كما يلي

:من حيث النصوص القانونية -أ

إن املشكل ال يتمثل أبدا يف قلة النصوص القانونية وإمنا يتجلى املشكل باألساس يف مكان تطبيق

أو ا�تمع املطبق فيه هاته اإلصالحات، هذه اإلصالحات جاءت نوعا ما نقال عن التشريعات األجنبية

قوق اإلنسان إال أن العقلية اجلزائرية ليست املكان األصلح املقارنة واليت هي رائدة نوعا ما يف جمال ح

لتطبيق هذا الكم اهلائل من النصوص، وما ميكن قوله يف هذه املناسبة أن هذه النصوص جاءت عن طريق

الضغط الذي تتعرض له اجلزائر سواء من قبل املنظمات واهليئات الدولية أو من املنظمات املهتمة حبقوق

. اإلنسان

:من حيث الهياكل البشرية - ب

حىت تتمكن املؤسسة العقابية من لعب دور فعال يف إصالح وتأهيل ا�رمني من خالل

اإلصالحات اجلديدة إلعادة إدماج هؤالء، كان البد أن تتضافر جهود كل القائمني يف هذه املؤسسات من

. خالل الربامج املسطرة وتطبيق هذه الربامج على ارض الواقع

تلعب الوسائل البشرية العامة يف املؤسسات العقابية دورا هاما، هلذا كان ال بد أن تستفيد هلذا

هذه املوارد البشرية من التكوين اجليد ورسكلة عمال هذا القطاع، و على هذا األساس أقيمت تربصات

دارس الفرنسية والكندية داخلية عادة ما كانت تتم بني املدرسة الوطنية أو يف ملحقتيها أو يف اخلارج يف امل

هذه التكوينات مشلت املدراء واألعوان اإلداريني والتقنيني , وحىت االسبانية

ومن بني أهم األمور املستحدثة هو وجود قاضي تنفيذ العقوبات الذي يسهر على تنفيذ العقوبة

ه رقيب عن كل عمل كما ان, تنفيذا نافعا للشخص وا�تمع، ويكمل دوره دور مدير املؤسسة العقابية

يصدر من املسجون أو ضده

: من حيث الجانب المادي- ج

إن الدراسات احلديثة أثبتت أن مكافحة اإلجرام بالطرق الوقائية الناجحة تعتمد على إعادة إدماج

احملبوسني وتكوينهم ومراعاة حالتهم الصحية واالجتماعية، وهذا يرتب يف احلقيقة نتائج جد اجيابية، غري أن

جناح هذه السياسة يتطلب توافر وسائل مادية وهو ما يتطلب أيضا إعادة النظر يف بعض بنايات

سجن سركاجي بباب الواد : املؤسسات العقابية هذه البنايات اغلبها هو موروث عن االستعمار نذكر منها

لسجون قدمية وال اخل ، هذه ا...وهران , سجن تلمسان , سجن تازولت بباتنة , سجن الزمالة بربواقية ,

إال أن ما يدعوا للتفاؤل تصرحيات وزير , زالت حلد اآلن أدخلت عليها فقط بعض الرتميمات فحسب

, العدل الذي جتسدت على أرض الواقع فيما بعد واليت مفادها أن هناك مؤسسات جديدة يف طور البناء

ة عمال باملعايري الدولية ويتم فيها ختصيص مساحات واسعة سواء يف الغرف الفردية أو االجتماعي

مؤسسة عقابية جديدة 81ويف جلسة استماع بني رئيس اجلمهورية ووزير العدل مت برجمة بناء

ستظم هذه املؤسسات أجنبية مدعمة امنيا، كما خصصت وزارة العدل ميزانية معتربة من اجل القيام ,

امج عصرنه العدالة واملؤسسات العقابية، عملت ويف هذا اإلطار ويف إطار برن, مبهام إصالح وتقومي ا�رمني

الدولة علي ختصيص ميزانية معتربة إلدارة وتسيري املؤسسات العقابية وحتديثها ومتوينها يف إطار برنامج

.إصالح العدالة

طرح فكرة بدائل السجون: 02الفرع

ففي ظل واقع , يةتثري الكثري من الشكوك حول أداء السجون بوصفها مؤسسات إصالحية ووقائ

هذه املؤسسات العقابية وما تعرفه من اكتظاظ وانتشار اجلرمية داخل السجن يف حد ذاته

من %40من املسجونني و %50حيث تؤكد الدراسات يف بريطانيا علي سبيل املثال إن . فيه

يعودون مرة أخرى للجرمية يف غضون من األحداث 10من كل 8املسجونات، وثلثي الشباب املسجون و

سنتني من خروجهم يف السجن، أما يف اجلزائر ال توجد إحصائيات رمسية إال انه تشري بعض الدراسات إىل

)1(.2005تعود إىل اجلزائر %45أن

إن حتسني أوضاع السجون لن يؤدي بالضرورة إىل حلول عملية ملشاكلها، ولن يؤدي إىل إصالح

املساجني، فالسجون قدميا وحديتا ترتكز على العقوبة يف حذ ذا�ا حىت و إن برزت يف شكل إصالحي

. وتظل عاجزة عن تعديل السلوك اإلجرامي للمنحرفني

كما أن االعتمادات املالية املقدمة للسجون تبقي ضئيلة واليت تشمل على الوسائل املادية والبشرية

صعوبة إدماج املساجني بعد خروجهم من السجن وإدماجهم يف ا�تمع إمنا والتجهيزات الفنية، كما أن

يدل ــــــــــــــــــــــ

موقع الشروط علي االنرتنت 18/11/2006راجع مقال أمل فيطس تاريخ -1

على فشل السجن يف أداء وظيفته اإلصالحية وقتل الربامج اإلصالحية والعالجية داخله من اجل

.اغلب الدول انه من الضروري طرح فكرة بدائل السجونكل هذا جند

ويف الوقت احلايل يدعوا العامل إىل تبين اجتاه إصالحي بديل يقوم على اختاذ تدابري بديلة لعقوبة

وليس , هذه التدابري تدعوا إىل ختطي أسوار السجن وفتح باب اإلصالح على ا�تمع احلر لذاته, السجن

ل فتح أبواب السجون على مصراعيها أو التساهل مع ا�رمني وترك الفتنة وأصحاب املقصود من هذه البدائ

الفكرة حيت أن هناك فكرتان متضاربتان .. السوابق ومروجي املخدرات يفسدون داخل ا�تمعات األمنة

لفكرة او, أن ا�رم ينبغي عقابه بعقوبة سالبة للحرية مقابل ما اقرتفه من ذنب يف حق ا�تمع: األولى

ضرورة تأهيل هذا اجلرم وإعادة إدماجه يف ا�تمع خالل فرتة العقوبة، لذا طرحت فكرة البحث : الثانية

، حيث تكون هذه البدائل أكثر فائدة وجمدية يف حماربة السلوك )السجون(عن بدائل املؤسسات العقابية

.اإلجرامي من السجون

مع العريب اإلسالمي من منطلق ما تفرضه علينا ويعترب هذا املوضوع بالذات وخصوصا يف ا�ت

معتقدا�ا وقيمنا وأخالقنا من وجوب االهتمام جبميع أفراد ا�تمع ممن اقرتفوا سلوكا إجراميا

واملقصود بالبدائل هي جمموعة التدابري اليت حتل حمل السجن إلصالح اجلاين وحلماية ا�تمع، أما

فهي اإلجراءات املتبعة اليت يتخذها ا�تمع ملعاقبة خمالفي قوانينه من التعريف اإلجرامي لبدائل السجون

إجراءات اجتماعية �دف إىل إصالح ا�رمني وتطبيق العقوبة عليهم بسبب خمالفتهم للقوانني دون تنفيذ

. وعزهلم عن ا�تمع ملا يرتتب عن ذلك من سلبيات, هذه العقوبة داخل أماكن حددت خصيصا لذلك

, ن بني هذه البدائل إبقاء السجني يف منزله، وعدم السماح له باملغادرة إىل العمل أو اخلدمةإن م

وتقوم هاته , حيث يتم وضع ا�رمني يف مراكز تسمي مراكز بدائل السجون , باإلضافة للرقابة االلكرتونية

ببعض األنشطة كتنظيف األماكن املراكز يف الواليات املتحدة األمريكية على توجيه املخالفني للقانون للقيام

وبعضها أنشطة داخلية حيث يقوم املخالفون بالعمل دلك املركز خالل فرتة , اخل ...العامة واحلدائق العامة

العمل الرمسية

ومن بني هذه املراكز يف الواليات املتحدة األمريكية مركز األمل للعالج بالربية، حيث يدير برناجما

سنة، وترتاوح جرائمهم ما بني اهلروب من املدرسة 15و 12رتاوح أعمارهم ما بني خاصا للشباب الذين ت

. شهرا 14شهرا ومعدل البقاء يف املعسكر 18إيل 08إىل القتل ومدة الربنامج

ويهدف هذا الربنامج لتوفري العالج والرعاية يف حميط غري عقايب مع تقدمي الدعم االجتماعي

من املشاركني ال %85ملراكز ، وقد أظهرت النتائج العالج يف الربية أن نسبة واألسري ملغادرين هذه ا

.يعودون للتجرمي

كما طبقت اسرتاليا هذه الربامج واملسمى بربنامج اخلدمة داخل األحواض السباحة غرب اسرتاليا،

الربنامج هو ويهدف هذا الربنامج لتغطي مشكلة التخريب املتعمد للممتلكات والسرقة، وكنتائج هلذا

. إخنفاض جرائم التخريب والسرقة

ومن بني البدائل املقرتحة يف اململكة السعودية هي الغرامة واملصادرة و التعويض ومراقبة الشرطة

مة القضية واجللد واإلفراج و االحتجاز القضائي، والتعهد والكفالة احلضورية، وإيداع مبلغ من املال على ذ

واحلبس املنزيل والرقابة االلكرتونية، باإلضافة إيل العمل ملصلحة ا�تمع، وهناك العديد من البدائل , الشرطي

: واملطبقة فعليا يف العديد من الدول منها ما يلي

الدية باململكة - اليابان، الوضع حتت االعتبار يف -يطبق االحتجاز املنزيل يف اسرتاليا، -

- العمل حبري حتت رقابة �نغاريا، - إخالء سبيل احملكوم عليه بناء علي تعهد شخصي، -السعودية ،

.الرقابة بالراصد االلكرتوين يف الواليات املتحدة األمريكية

: الخاتمة

ياسة عقابية جديدة إن التطور االجتماعي الذي عرفته بالدنا يستدعي مراجعة القانون لتحديد س

مطابقة للمعايري العاملية يف جمال احملافظة على احلقوق واحلريات وكرامة اإلنسان احملبوس، وقد جاء قانون

يف هذا السياق لريسم سياسة التكفل باملساجني، وذلك بتخصيص مكانة متميزة يف إعادة 05/04

اجتماعية، باإلضافة إىل انه يهدف إيل التأهيل وإعادة اإلدماج االجتماعي للمتهمني من خالل أسس

.تكييف اإلطار القانوين للوسط العقايب مع حتوالت ا�تمع وتطور اجلرمية

كما مت إدراج آليات جديدة لتطبيق برنامج إعادة الرتبية وإعادة اإلدماج االجتماعي للمحبوسني

جلنة تطبيق العقوبات يف كل مؤسسة من خالل إنشاء جلنة وزارية خمتلطة لتنسيق نشاطات إعادة الرتبية و

وجلنة ترتيب العقوبات لدى وزارة العدل إلعادة إدماج االجتماعي للمحبوسني ومتابعة املساجني

ومن ناحية أخرى يرمي هذا , املستفيدين من تدابري اإلفراج املشروط ونظام احلرية النصفية ورخص اخلروج

ونظام , ال سيما يف جمال حق الزيارة واالتصال ملتهمحقوق المساجين وأنسنة معااملشروع إىل تعزيز

. التأديب املطبق عليهم ومتكينهم من النشاطات الثقافية والرتفيهية والرياضية

فالقانون اجلديد مينح للمحبوس حقوق أفضل سواء للرجال والنساء خاصة يف جمال الصحة

طبية ونفسانية عند دخول السجني للسجن كما يوفر ظروف أحسن ملتابعة, والتغذية والتعليم والتكوين

.وأثناء حبسه وعند خروجه من املؤسسة العقابية

مت أيضا إدراج أحكام هامه يف جمال تعزيز املعاملة داخل السجون، كما مت تعزيز صالحيات قاضي

يف كما ينص قانون تنظيم السجون على أحكام �دف إىل تدعيم األمن, تطبيق العقوبات يف هذا ا�ال

. املؤسسات ومحاية األمن وصحة السجني

إن الدولة اجلزائرية عملت الكثري من خالل إدخال هذه اإلصالحات اهلامة واليت ال ينكرها العاقل،

حيث تكفلت الدولة , فقد أدخلت الدولة من خالل هذا القانون اجيابيات كثرية علي قطاع السجون

. والصحية للسجني لتعيد له بذلك الثقة يف نفسه ويف دولتهباجلوانب الطبية واالجتماعية والنفسية

فمن خالل اإلصالحات وحسب تطبيقها تكون بذلك املؤسسة العقابية قد قامت جبميع أهدافها

.واليت هي إنسانية وعقابية ورقابة ووقائية ختول املعاملة احلسنة للسجني وتأهيل وتقدميه وتكوينه عند اخلروج

: المراجع

، الديوان الوطين 02حاق إبراهيم منصور، املوجز يف علم اإلجرام وعلم العقاب، طإس -1

1991اجلزائر .للمطبوعات اجلامعية

، دار اجلامعة 02علم اجلزاء اجلنائي بني النظرية والتطبيق، اجلزء , أمني مصطفي حممد -2

1995.اجلديدة للنشر

.1996ملعارف، اإلسكندرية، نشأة ا. الكفاح ضد اإلجرام , باهنام رمسيس -3

.1998علي عبد القادر، فتوح الشاذيل، علم اإلجرام والعقاب، مننشأة املعارف، سنة -4

، املؤسسة اجلامعية للدراسات 0علي حممد جعفر، العقوبات والتدابري وأساليب تنفيذها، ط -5

1998والنشر والتوزيع

ت العقابية وحماربة اجلرمية يف اجلزائر ، منشورات فريد زين الدين بن الشيخ، العقاب واملؤسسا -6

.1998حلب اجلزائر، سنة

، مكتبة دار الثقافة للنشر 01عبد الستار فوزية، مبادئ يف علم اإلجرام وعلم العقاب، الطبعة -7

.1998عمان

، املؤسسة اجلامعية للدراسات 02الطبعة , السجون وأثرها يف اآلداب العربية, واضح الصمد -8

1995والنشر والتوزيع بريوت

:المجالت

مارس 01رسالة اإلدماج الصادرة عن املديرية العامة إلدارة السجون وإعادة اإلدماج العدد -1

2005.

أبواب مفتوحة على العدالة، السياسة العقابية اجلديدة يف ظل اإلصالحات الصادرة عن إدارة -2

.2006السجون افريل

:القوانين

1972فيفري 10املتضمن تنظيم السجون وإعادة تربية املساجني املؤرخ يف 72/02 أمر -1

املتضمن قانون تنظيم السجون وإعادة اإلدماج االجتماعي للمحبوسني املؤرخ 05/04أمر -2

2005فيفري 06يف

احملدد لكيفيات تنظيم املؤسسة 2006مارس 08املؤرخ يف 06/108مرسوم تنفيذي -3

ة وسريها العقابي

احملدد لتنظيم اللجنة الوزارية 2005نوفمرب 08املؤرخ يف 429 - 05مرسوم تنفيذي رقم -4

املشرتكة لتنسيق نشاطات إعادة تربية احملبوسني وإعادة إدماجهم االجتماعي ومهامها وسريها

حيدد وسائل االتصال عن بعد 2005نوفمرب 08املؤرخ يف 430-05مرسوم تنفيذي -5

فية استعماهلا من احملبوسني وكي

.يتضمن القانون الداخلي للمؤسسات العقابية 31/12/1989بتاريخ 25قرار رقم -6

:المواقع االلكترونية

موقع وزارة العدل اجلزائرية -7

قـوة التسـامـح

قراءة جديدة من منظور سيكولوجي

الدكتورة أمساء خويلد

أستاذة علم النفس الرتبوي

جامعة زيان عاشور اجللفة ـ اجلزائر

سامح قوة ؟ قد تبدو هذه املعلومة غريبة بعض الشيء، بل و مستهجنة هل ميكـن أن يكون الت

عند البعض ، لكن احلقيقة هي أن التسامح حيررنا من قيود املاضي و مينحنا القوة من الناحية النفسية ،

كيف ذلك؟

أثبتت الدراسات احلديثة أن التسامح أو عدمه يؤثران يف مرض القلب الوعائي و يف السكتات

عبء اختالف االستتباب يف التوازن احليوي : الدماغية و يف الصحة العقلية بإحداث تغيريات فيـما يدعى

، و هذا العبء يشري إىل مجلة استجابات اجلسم الطبيعية إزاء العوامل الكاربة ، حني يهددنا أمر أو نشعر

لكرب يف اجلهاز العصيب و يف أننا غاضبون و عدائيون ترتكس أجسامنا بأن تنتج استجابات ملكافحة ا

جهاز الغدد ، نصبح ناشطني ممتلئني بالطاقة و مستعدين للعراك ، و هذا رد فعل جيد يف املراحل األولية ،

و مع ذلك حني تستمر ردود األفعال هذه مع الوقت يصبح العبء منهكا و يبدأ اجلسم بالتداعي ، و

: م ، و تتضمن ثالث مراحل هي تناذر التكيف العا: هذه العملية معروفة باسم

يكون رد فعل إنذار مبدئي حيذر اجلسم و يرفع طاقته تلقاء األمر الكارب :املرحلة األوىل

هناك التطور املستمر للمقاومة الفعالة الناجحة تلقاء األمر الكارب و تدعى :املرحلة الثانية

التكيف

كان هناك إخفاق يف حل املشكلة حيدث االستنزاف إذا استمرالتهيج اجلسمي و :املرحلة الثالثة

ارتفاع الضغط الدموي ، االرتكـاس القليب : و يف هذه املرحلة قد يعاين الفرد من أمراض عديدة مثل

أما من الناحية النفسية فقد ). 342،ص 2006هوارد كـاسينـوف، رميون شيب تافرات، (الـخ ...الوعائي

ثار وخيمة ، ذلك أن الفرد الذي ال ميكنه التسامح قد يكون فريسة سهلة يكون للغضب و عدم التسامح أ

و من الناحية االجتماعية فعدم . للوقوع يف دوامة القلق الدائم و عرضة لإلصابة بأمراض نفسية خمتلفة

التسامح قد يصيب العالقات االجتماعية للفرد باهلشاشة و يبدو األمر خطريا حني ميس العالقات

. اخل ...ية اهلامة كالوالدين و األبناء و الزوج أو الزوجة االجتماع

بالنظر ملا سبق يبدو أن إجياد اسرتاتيجية فعالة للقيام بالتسامح أصبح أمرا يف غاية األمهية، و

. لكن قبل أن نتطرق لذلك، ينبغي أوال التعرف على العوامل اليت تؤدي بالفرد إىل عدم التسامح

: ل الراجعة إلى مرحلة الطفولةالعوام

إليك بعض العوامل اليت تعود إىل مرحلة الطفولة و اليت رمبا تكون برجمت عقلك على

و لكنها تقوم على اإلحساس بالغضب و بالتايل عدم التسامح" غري مفيدة و غري مالئمة " استجابات

ي شخص مهم آخر ممن كانوا يفقدون ـ هل مت إيذاؤك عاطفيا أو بدنيا على يد أحد أبويك أو أ 1

سيطر�م على غضبهم غالبا ؟

ـ هل كان يلقى عليك اللوم ألنك جتعل اآلخرين يغضبون و يفقدون السيطرة على أعصا�م ؟ 2

ـ هل قوبلت حماوالتك األوىل للتعبري عن الغضب باالستهجان أو بالعقاب بشكل جائر؟ 3

: " على سبيل املثال (ب و تعرب عنه بطريقة خاطئة؟ ـ هل تلقيت تشجيعا على أن تشعر بالغض 4

ليس لديها احلق يف أن تفعل ذلك معك ، و لكن ال " أو " ال تقبل هذا األمر منه ، لقنه درسا لن ينساه

!")تدعيها ترى أنك متضايقة ، فقط فتشي عن طريقة لالنتقام منها

نفسك حمروما من اإلرشاد ـ هل تسببت يف إيذاء اآلخرين عن طريق غضبك و لكنك وجدت 5

حول كيفية التعبري عن شعورك بطريقة أكثر أمنا ؟

ـ هل متت تغذية عقلك جبرعة زائدة من صور الغضب املدمر و العنيف من خالل وسائل 6

)مثل شرائط الفيديو و ا�الت و األغاين العنيفة(اإلعالم؟

:العوامل الراجعة إلى مرحلة البلوغ

لية هي بعض األمثلة الشائعة على العادات املرتبطة مبرحلة البلوغ و اليت ميكن أن األمثلة التا

جتعل االستجابات غري املفيدة و القائمة على اإلحساس بالغضب يف حالة نشاط، و قد متارس هذه األمثلة

بوعي أو بدون وعي ، هل يبدو أي منها مألوفا لديك؟

خلربات اليت قد تثري الغضب ـ األسلوب اهلادئ يف احلياة و جتنب ا 1

مثل (ـ التواجد مع أشخاص يفرحون و يكسبون عندما نقوم برد فعل غاضب بشكل خاطئ 2

)الرئيس يف العمل الذي يشعر بالسعادة ألنه قادنا إىل نوبات الغضب

أو �دئة العمالء الغاضبني : على سبيل املثال(ـ إجياد وظيفة تدر علينا عائدا يف مقابل عاداتنا 3

جيل (و عدم إعطاء أنفسنا وقتا كافيا كي نتحول عن أدوارنا املهنية) التعامل مع مجهور من املشاغبني

).156، ص2004لندنفيلد،

:إستراتيجية التسامح

قد ميكننا التسامح مع من ارتكبوا إساءات يف حقنا ، مثل تصرف بشكل غري الئق ، أو

ات غري مناسبة ، لكن هل ميكننا حقا أن نسامح مجيع املسيئني أيا كشف سر دفني ، أو املشاركة يف شائع

مقصود و جدي؟" شر◌◌ " كانت فعلتهم ؟ ماذا عـن األشخاص الذين عاملونا بـ

) ABC(وفق نظرية اإلرشاد العقالين االنفعايل لصاحبها ألربت إليس و املعروفة باسم

يتصف بعض " : شخاص يعود إىل الفكرة الالعقالنية التالية فإن عدم القدرة على التسامح مع بعض األ

الناس بالشر و الجبن و على درجة عالية من الخسة و النذالة و لذلك يجب أن يوجه لهم العقاب و

" اللوم

و عليه يرى ألربت إليس أننا كـي نتمكن من التسامح مع بعـض األشخاص ، علينا أن

أوالد (و ) شياطني(و ) غري أكفاء(و ) حقريون ال قيمة هلم اخلـطأ" (بكليتهم "نتوقف عن تعريفهم بأ�م

.أو غري ذلك من الصفات )حرام

شخص معقد له سلوكيات " يقرتح إليس بدال من ذلك تعريف الشخص املسيء على أنه

ففي الواقع ... ازمتنوعة يف سجل حياته بعضـها مقبول و بعضـها اآلخر عدواين جدا و بغيض يدعو لالمشئز

شرير و هكذا يفرق إليس بني الشخص و الفعل ، و �ذا فإن التسامح يعين " كله " ال يوجد شخص

تغيري ردود الفعل املعرفية االنفعالية السلوكية ، ينبغي على من يريد أن ميتلك قوة التسامح التفكري يف

دفعته إىل أن يتصرف بشكل كريه ، و مصطلحات خمتلفة أوسع حول حياة من أساء له و األسباب اليت

.حينئذ يشعر الفرد أنه أقل غضبا بل و ميكن أن يفكر يف طريقة ملساعدة هذا الشخص املسيء

و إذا كان ألربت إليس يدعو للرتكيز على اجلوانب اإلجيابية يف شخصية املسيء و التفكري يف

" ديفيد إيه ريتش يدعو إىل اعتبار املسيئني إلينا الظروف اليت أدت به إىل ارتكاب اخلطايا حبقنا ، فإن

كان ذلك منهجنا يف احلياة ، لقد أدركنا أن : " و هم بذلك حيتاجون إىل املساعدة حيث يقول " مرضى

من أساءوا لنا رمبا مرضى من الناحية الروحية ، و على الرغم من أنه مل تعجبنا أعراض مرضهم و الطريقة

كنهم مثلنا كانوا مرضى أيضا ، ندعو اهللا أن يساعدنا على إظهار روح التسامح و اليت أزعجونا �ا و ل

الشفقة و الصرب معهم و اليت مننحها حبب و فرحة لصديق مريض ، عندما يسيء لنا شخص ما فلنفكر

، 2005ديفيد إيه ريتش ، "(هذا رجـل مريـض كيـف أساعـده؟ فليحفضـين اهللا مـن الغضب: " كما يلي

) .142ص

بناءا على ما سبق يقرتح ألربت إليس اخلطـة العالجية التالية للتغلب على الغضب و الوصول

: إىل التسامح و الصفح عن اآلخرين

الغضب المكشوف : الخطوة األولى

إن العملية العالجية تبدأ باالعرتاف أنه قد وقع ظلم و أن الشخص قد عاىن عذابا نفسيا و

خيانة صديق ، ضياع أموال بسبب إيداعها عند رجل خسيس ، : جسديا بسبب تصرفات مثل رمبا أملا

على األرجح أن الذي تعرض هلذه .اخل...التفرقة عنصرية ؟أو العمرية اليت قد ينجم عنها ضياع فرص عمل

، إن االعرتاف املواقف قد تبدلت نظرته للعامل من حوله و بدأ يفقد الثقة فيمن حوله و رمبا يلجأ إىل إميانه

.الكامل حبادث اإلثارة و الغضب يف حد ذاته و ما يرافقه من مشاكل هو أول خطوة يف العملية

اتخاذ قرار الصفح : الخطوة الثانية

و يف هذه املرحلة يدرك الشخص املساء إليه أن االستمرار يف الرتكيز على األذى قد يؤدي إىل

نحن عندما حنرر مشاعر الغضب لدينا ، فإننا نواجه حشدا من العواقب ، ف" غري ضرورية " آالم مربحة

إذا رجع شخص ما إىل منزله و هو غاضب ، فضرب زوجته أو أطفاله ، : االنفعالية ، على سبيل املثال

فإنه بذلك قد يتخلص من جزء من الطاقة املصاحبة للغضب ، و لكنه بذلك يكون قد كون املزيد من

صورة كراهية الذات ، كما يكون يف الواقع قد أعطى ملن حيبهم و حيبونه سببا ليغضبوا طاقة الغضب على

منه كما غضب منهم ، و يف بعض األحيان قد يرتكب جرمية مما يعرضه بالتايل إىل مسائالت قانونية، كان

: يف غىن عنها، و يف الواقع قد حيرمنا الغضب و عدم التسامح من

من اآلخرين ـ قد ال ميكننا التقرب

ـ يفقدنا الغضب الثقة يف اآلخرين و يف أنفسنا ، و لن نكون موضع ثقة بالنسبة لآلخرين

ـ يفقدنا الغضب حب اآلخرين لنا

ـ بسبب الغضب نفقد االستعداد للتغري و القدرة على التعلم و النضج و البصرية

ـ يفقدنا الغضب الشعور باألمل

، 2005إريكا إم هانرت ، (التعايش مع أطفالنا و مع من حنبـ بسبب الغضب نفقد القدرة على

)65ص

مرحلة العمل : الخطوة الثالثة

تفهم : يف هذه املرحلة ميكن للشخص املساء إليه البدء بتفهم الشخص املسيء من خالل

يضا أن يفكر الطفولة البائسة للمسيء ، أو الضغوط اليت كان يرزح حتتها وقت وقوع الذنب ، من املمكن أ

يف تأثري مواد على املسيء مثل الكحول أو املخدرات ، املرض النفسي أو قصور الدماغ ، يف أسرة ذلك

املسيء أو يف ثقافته ، ما هي القواعد اليت تعلمها حول معاملة األطفال و ا�رمني و النساء و كبار السن و

لتعليم الذي تلقاه، إن اهلدف ليس إعفاء اآلخرين بصورة عامة ؟ ميكن أن يكون هذا املسيء ضحية ا

املسيء من مسؤولياته ، و لكن تفهم أفضل للمسيء و الظروف اليت شكلته و أدت به إىل اإلساءة على

هذا النحو، إن اهلدف هو تطوير اإلرادة لتجربـة التعـاطف و اإلشفـاق حنو املسيء ، و هذا يعين تذكر

).362، ص 2006هوارد كاسينوف، رميون شيب تافرات ، (تقام احلوادث املؤملة دون الرغبة يف االن

يبدو هذا الطرح متوافقا جدا مع االفرتاض املسبق الرابع من االفرتاضات املسبقة يف الربجمة

يستخدم الناس أحسن اختيار لهم فى حدود اإلمكانيات المتاحة فى : و هو NLPاللغوية العصبية

أي سلوك يفعــله اإلنسان يرتكـز علـى قيمـه واعتقاداتـه ويعتبر رتاض فإن وفقا هلذا االفوقت بعينه

أحسن اختيار له فى تلك اللحظــة، وفهمـنا لـهذا المـبدأ سيمكننا من االتصــال باآلخريـن بدرجــة

).21، ص 2004إبراهيم الفقي ، (إيجابية عالية

قوم الشخص املساء إليه بتصرفات إجيابية و يقرتح هوارد كاسينوف و رميون شيب هانرت أن ي

زيارته أن كان مريضا ، تقدمي هدية يف أوقات األعياد ، و الغريب هو أن : حنو الشخص املسيء مثل

هـوارد كاسينوف، رميون ( الشخص املساء إليه هو الذي سيشعر شعورا طيبا حني يتم السالم و املصاحلة

).362، ص 2006شيب تافرات ،

التحرر و التعميق : لرابعة الخطوة ا

يف هذه املرحلة يبدأ الشخص املساء إليه يف إدراك أن الصفح و التسامح قد أدى إىل تغيري

معريف و راحة انفعالية و يبدأ يف النظر إىل املاضي بأسلوب خمتلف حماوال استخالص العرب و مل ال إفادة

.اآلخرين من جتربتـه الشخصيـة

إلطار تقرتح إريكا إم هانرت إسرتاتيجية للتعامل مع نوبات الغضب، تتضمن مقارنة و يف هذا ا

إريكا إم (بني النتائج االنفعالية و السلوكية للتصرف بغضب أو حبكمة ، ميكن توضيحها يف اجلدول اآليت

):81، ص 2005هانرت،

جدول يوضح مقارنة بين النتائج االنفعالية و السلوكية للتصرف

غضب أو بحكمةب

الطريقة الجديدة للتعامل مع الغضب الطريقة القديمة للشعور بالغضب

نتحمل مسؤولية شعورنا بالغضب بأن نشعر بالغضب

" إين أشعر بالغضب: " نقول ألنفسنا

نلقي اللوم على شخص آخر بسبب

شعورنا بالغضب

ندرك أننا سنشعر بأننا أكثر قوة إذا

ا و عملنا على إجياد حل طرحنا توجيه اللوم جانب

مناسب

يكون رد فعلنا إما لفظيا أو جسديا من

أو االنفعال )الكبت(خالل االنفعال الداخلي

الصراخ و التحطيم و قطع العالقات (اخلارجي

)اخل...

نستغل طاقة الغضب لطرح أسئلة و

طلب املساعدة من أحد األصدقاء

ص إثارة أعصابنا عن قصد إذا حاول شخ يشعر الشخص اآلخر بالغضب منا

علينا أن ننتبه لذلك و نقوم بتحرير طاقتنا

االنفعالية يف الوقت املناسب و بالطريقة املناسبة

تتصاعد ا�ادلة حىت ينهك الطرفان و

يف الغالب سيبتعدان عن موضوع النقاش

و تكرب املشكلة...األصلي

إذا كان الطرف اآلخر متعمدا فعلينا أن

امنا ألنفسنا و نستخدم طاقاتنا يف حنتفظ باحرت

املفيد و ليس يف الصراعات

: قائمة المراجع

الدليل الصغري ألقوى املشاعر ، مكتبة جرير ، الرياض، الطبعة ): 2005(ـ إريكا إم هانرت 1

.األوىل

.الثقة العاطفية، مكتبة جرير ، الرياض ، الطبيعة األوىل): 2004(ـ جيل لندنفيد 2

الربجمة اللغوية العصبية ، املركز الكندي للربجمة اللغوية العصبية ، ): 2004(إبراهيم الفقي ـ 3

.كندا ، دون طبعة

كيف تنسجم مع اآلخرين يف كل وقت ، مكتبة جرير ، الرياض ، ): 2005(ـ ديفيد إيه ريتش 4

.الطبعة االوىل

دارته و عالجه، العبيكان ، الغضب إ): 2006(ـ هوارد كاسينوف ، رميون شيب تافرات 5

الرياض، الطبعة األوىل

مسببات قطع العالقات الدبلوماسية

األستاذ رقاب محمد:من إعداد

جامعة الجلفة

تمهيد

يؤدي قطع العالقات الدبلوماسية إىل تعكري صفو العالقات الدولية حيث يقضي على وسيلة

املتنازعة، ويغلق قنوات التفاوض بني الدول التفاهم بني الدول

.وتتعدد أسباب قطع العالقات الدبلوماسية وتتباين

غري أن السمة الغالبة عليها هي تدهور وتدين مستوى العالقات الدبلوماسية بني الدول الشيء

ين اختالف الذي يؤدي بدوره إىل بروز خالفات بينها ترتاوح بني األزمات والنزاعات واحلروب أو تبا

. 1املواقف السياسية الذي حيدث دائما صداما بني مصاحل الدول

وقطع العالقات الدبلوماسية هو إجراء خطري ال تقدم عليه الدول إال ألسباب جادة ويف حاالت

معينة أل�ا متلك احلق يف إجراءات أقل خطورة مثل طرد املبعوثني املتواجدين لديها أو استدعاء ممثليها دون

.1حلاجة إىل قطع عالقا�ا الدبلوماسيةا

لذا سعت الدول جاهدة للحد من انتشار استخدام هذا اإلجراء وهذا بالبحث عن وسائل آليات

.للحد من استخدام هذا اإلجراء الذي من شانه أن يؤدي يف كثري من األحيان إىل إعالن احلرب

لذا ماهية مسببات قطع العالقات لذا سارعت الدول للبحث عن مسببات استخدام هذا اإلجراء

الدبلوماسية؟

القطع بوصفه هدفا أساسيا: املبحث األول

القطع يف شكل ثنائي: املطلب األول

:األسباب اليت تدفع الدول إىل استخدام هذا اإلجراء متعددة ومتنوعة وتنقسم إىل صورتني مها

لذا هناك أسباب سياسية وأخرى القطع بسبب انتهاك قانوين، والصورة الثانية بسبب سياسي،

.قانونية على الرغم من صعوبة التمييز بينها األسباب السياسية والقانونية

القطع بسب انتهاك قانوين: الفرع األول

من مسات ا�تمع الدويل أنه جاء ليكفل وحيرتم السيادة للدول، حبيث حترتم فيها كل دولة سيادة

لدول يشكل خطرا كبريا يعرض العالقات الدولية إىل التدهور مث الدول األخرى، وكل مساس بسيادة ا

لذا أي تصرف غري ودي من دولة جتاه أخرى يعترب اعتداء ميكن أن ترد عليه هذه األخرية . 1االنسداد

فقطع العالقات الدبلوماسية ممكن ان يكون كرد فعل النتهاك حقوق الدول . بقطع العالقات الدبلوماسية

ويل السيما يف جمال حقوق اإلنسان قطع العالقات الدبلوماسية والقانون الد

بسبباالجراءات اليت اختذ�ا األخرية إلعادة الرق بصورة ير 1931من جانب بريطانيا مع ليبيا سنة

1980.1مباشرة عام

لذا اغلب حاالت قطع العالقات الدبلوماسية جاءت كرد فعل النتهاك حقوق الدولة، ولتعدد

:1طع ميكننا التمييز بني عدة فئات هيأسباب الق

بسبب االعتداء املباشر للدولة، وتكون األسباب عادية مثل سوء تصرف أحد أعضاء : الفئة األوىل

، بعد 1953مثل االعتداء على البعثة السوفييتية يف تل أبيب سنة . البعثة الدبلوماسية جتاه الدولة املستقبلة

.االحتاد السوفيييت بقطع العالقات الدبلوماسية مع الكيان الصهيوين اإللقاء قنبلة عليها فكان رد فعل

يكون القطع بسب االعتداء على الرعايا أي األشخاص واألموال: الفئة الثانية

، حيث طلب رئيس الواليات ملتحدة إىل الكونغرس األمريكي إيقاع 1824مثل الذي حصل سنة

.1)جي(رتام معاهدة احلجز على األموال الفرنسية إللزام على اح

.وردت فرنسا على هذا الفعل بقطع عالقا�ا الدبلوماسية مع الواليات املتحدة األمريكية

ويكون القطع بسب التدخل يف الشؤون الداخلية للبالد، مثال على هذا القطع الذي : الفئة الثالثة

القيام أعمال حتريضية، على لسوريا، بعد ا�ام البعثة السورية يف تونس ب 1968أبلغته تونس يف سنة

.ارتكاب عمال ختريب يف لدولة التونسية

. 1ما أدى إىل قيام تونس بقطع عالقا�ا الدبلوماسية مع سوريا

قطع الواليات 1946القطع بسبب انتهاك معاهدة أو اتفاقية دولية، ففي سنة : الفئة الرابعة

ألن هذه األخرية رفضت تأكيد صحة املعاهدات املتحدة األمريكية عالقا�ا الدبلوماسية مع ألبانيا

.1939واالتفاقيات املربمة مع الواليات املتحدة األمريكية منذ سنة

قطع كمبوديا العالقات الدبلوماسية 1965بسبب االعتداء على اإلقليم ففي سنة : الفئة اخلامسة

مع الواليات املتحدة األمريكية بسبب قيام طائرات أمريكية

.ية جنوبية بإلقاء قنابل على قريتني حدوديتني كمبوديتنيوفيتنام

القطع ألسباب سياسية: الفرع الثاين

فحاالت قطع العالقات الدبلوماسية ألسباب سياسية هو األخر متعدد، الن القطع ممكن أن

أو ضغطا أو حىت تعبريا عن السخط أو كل هذه 1حيدث لدوافع متعددة وقد يشكل القطع احتجاجا

سباب يف الوقت نفسه، وكثريا ما تكون األسباب القانونية والسياسية متداخلة يف احلالة الواحدة، وهناك األ

عدة فئات هلذه األسباب

، عن 1965يف سنة ) نوردوم سيهانوك(القطع بسبب الكرامة، مثل ما أذاعه األمري : الفئة األوىل

1.املتحدة األمريكية قطع العالقات الدبلوماسية لبلده كمبوديا مع الواليات

أن هذا القرار مت اختاذه للدفاع عن كرامة الوطن بعدما نشرت ) khmer(وقد أعلن رئيس الدولة

سورا (أخت امللك السابق ) كوسناك(مقالة مهينة حبق امللكة) News Week(الصحيفة األمريكية

). سيهانوك(وأم األمري) ماريت

.ا�روحة اعتبارات الكرامة: فهذه احلالة تسمى

قطع السنغال عالقا�ا 1962القطع الناتج عن االختالف السياسي، ففي سنة : الفئة الثانية

الدبلوماسية مع الربتغال ليس سبب االنتهاك املتكررة على إقليم السنغال من جانب اجليش الربتغايل، ولكن

أيضا بسب الرؤية السياسية وغياب الواقعية

ستها إلزالة االستعمار كما قطعت فنزويال عالقا�ا الدبلوماسية تطبيقا من جانب الربتغال يف سيا

. ، مع كل األنظمة اليت تصل للسلطة بواسطة االنقالب العسكري1)بيتا نكورت(ملبدأ

:مبدأ هالشتاين: الفرع الثالث

فأن حكومة ومبوجبه 1955هو وزير خارجية أملانيا االحتادية يف سنة ) فون بريسنتانو(ومبدأ أعلنه

.1أملانيا هي احلكومة احلرة الشرعية الوحيدة اليت هلا احلق التحدث باسم أملانيا

ويعد مذهب هالشتاين شكال مميزا من أشكال رد فعل الدول عن أفعال دول أخرى أساءت إليها،

: ميكننا ذكر بعض األمثلة والتطبيقات املشا�ة ملذهب هالشتاين مثل

سية اليونانية مع كل دولة تعرتف بدولة األتراك القبارصة و مت تنفيذ هذا األمر على قطع العالقات الدبلوما

.1983بنجالدش سنة

ملا قررته اجلامعة العربية بقطع عالقا�ا الدبلوماسية مع كل دولة تعرتف بالقدس عاصمة للكيان

.اإلسرائيلي

القطع يف إطار املنظمات والتحالفات : ملطلب الثاينا

يف إطار الدول العربية : الفرع األول

بعد العدوان الثالثي على مصر اختذت العديد من الدول العربية إجراء قطع العالقات الدبلوماسية

قطعت مصر عالقا�ا الدبلوماسية مع فرنسا وبريطانيا ومع اسرتاليا لتأييدها للعدوان كما 1956ففي سنه

عن عدم رضاها عن هذا العدوان، كما إن معاهدات الدفاع املشرتك اختذت جل الدول هذا اإلجراء للتعيري

.1تنص على اختاذ هذا اإلجراء

عد 1967كنا قطع الدول العربية عالقا�ا الدبلوماسية مع الواليات املتحدة وبريطانيا سنة

.العدوان الصهيوين من نقس السنة وأعلنت العديد من الدول حالة احلرب مع الكيان الصهيوين

القطع يف إطار منظمة دول عدم االحنياز: الفرع الثاين

لدول عدم االحنياز مت فيه التصويت على قرار طلب 1964عد انعقاد املؤمتر الثاين يف القاهرة سنة

إىل كل الدول املمثلة يف املؤمتر أن تقطع عالقا�ا الدبلوماسية والقنصلية مع الربتغال، وكذلك قطع العالقات

االقتصادية

والتجارية معها والوقف الكلي للعالقات التجارية مع جنوب إفريقيا لذا القطع جاء يف هذه احلالة

1967كما قطع دول أوروبا الشرقية عالقا�ا الدبلوماسية مع الكيان الصهيوين سنة . نتيجة لقرار منظمة

. على أعقاب العدوان اإلسرائيلي

القطع بوصفه نتيجة: املبحث الثاين

طع العالقات الدبلوماسية يف حالة تغيري السلطة بشكل غري دستوري، أو بسب االنتقال من فق

حالة السلم إىل حالة احلرب ليس إجراء مقصودا لذاته إمنا هو ال يشكل يف احلقيقة سوى النتيجة الضرورية

. لبعض التغريات القانونية

أثر التغري غري الدستوري للسلطة: املطلب األول

التغيري غري الدستوري يوقف العالقات الدبلوماسية : ألولالفرع ا

، وينشا هذا التغيري عقب الثورة 1حيث حيدث عد تغيري السلطة االنتقال من مجهورية وإىل العكس

أو االنقالب على احلكم لذا نكون أمام وضع قانوين جديد يؤدي إىل أن أحد أطراف العالقات

من الطرف األخر االعرتاف هذا التغيري، لذا نكون أمام حالة وقف الدبلوماسية قد تعرض لتغيري يتطلب

.للعالقات الدبلوماسية فنحن هنا أمام وضع غري عادي وغري دائم

وهذا 1لذا قامت الدول أو احلكومات الناشئة عن الثورة واالنقالب بإعالم الدول األخرى بالتغيري

ليبيا جراء الربيع العريب، حيث تطالب هذه الدول أو ما جيري اآلن يف كل من سوريا وكما حدث سابقا يف

. احلكومات اجلديدة باالعرتاف لتكسب الصفة القانونية الدولية

بعد االعرتاف حبكومات هذه الدولة يتم تأكيد الوقف أو استئناف العالقات الدبلوماسية فيما

. بينها

العالقات الدبلوماسية التغيري غري الدستوري قد يؤدي إىل قطع: الفرع الثاين

بعد حدوث تغيري غري دستوري للحكومات يف إحدى الدول قد حيدث أن ترفض دولة ما

االعرتاف �ذه احلكومة اجلديدة اليت نشأت عن الثورة فتلجا إىل قطع العالقات الدبلوماسية أو تتخذ

1.احلكومة اجلدية إجراء القطع، وهذه حالة نادرة الوقوع

ا عالقات دبلوماسية مع دولة احلكومة غري الدستورية قد تقرر قطع هذه العالقة لعدة والدول اليت هل

1919أسباب ومن أهم األسباب نذكر أن النظام اجلدي يبدوا هلا معارضا متاما، مثال ما حدث سنة

بعدم ) هلنسكي(حيث أعطى وزير خارجية الواليات املتحدة األمريكية تعليمات للقنصل األمريكي يف

. 1العرتاف بالنظام اجلديد إذا ما تبنت سياسة معارضة لتلك اليت كانت تتبعها احلكومة املعرتف �اا

و من األسباب أيضا أن النظام اجلديد غري مستقر متاما، لكن يقف بفضل املساعدات العسكرية

اليمن عدة ثورة األجنبية مثل ها التربير قدمته اململكة املتحدة لعد اعرتافها باحلكومة الثورية يف

كما أن الدول تعتقد أنه جيب اختاذ بعض التدابري إزاء النظام اجلديد الذي بدو هلا غري دستوري و .1962

. خطرا على ا�موعة الدولية

بسبب احلرب : املطلب الثاين

دمية قدم ظاهرة سادت ا�تمع الدويل املعاصر لكنها ليست ظاهرة جديدة وال غريبة أل�ا ق 1احلرب

اإلنسان الرتباطها بغريزة حب البقاء، شهدت عرب الزمن معارضني ومؤيدين لكل منهم أدلته وبراهينه يف

.إثبات رأيه

لكن احلرب اليوم صارت أمرا مستهجنا متقته كل القوانني واملعاهدات الدولية ألن العامل شهد حتوال

ما خلفته احلروب من خسائر بشرية ومادية فإ�ا حنو جمتمع أكثر تقدما وحتضرا من ذي قبل، زيادة على

ختلف أيضا فجوة واسعة بني عالقة الدولتني املتحاربتني حيث جيمع أغلب كتاب القانون الدويل على أن

.احلرب تؤدي حتما إىل قطع العالقات الدبلوماسية

غري أن هناك حاالت تقوم فيها احلروب لكن العالقات الدبلوماسية تبقى قائمة

ولتفصيل هذا األمر ينبغي حتديد املعىن الصحيح للحرب ومعرفة أثارها على العالقات بني الدول

:لذا جيب علينا دراسة نقطتني أساسيتان مها

.املقصود باحلرب، والنقطة الثانية أثر احلرب على العالقات بني الدولتني

املقصود باحلرب: الفرع األول

ديد من التعاريف للحرب ختتلف وجهة النظر اليت ينطلق منها فهناك الع 1نبدأ باملقصود باحلرب

:« 1سعيد حممد أمحد باناجة" لتعريفها، حيث يعرفها الدكتور

:بأ�ا صدام بني قوتني مسلحتني لدولتني متنازعتني، وال تكون هذه احلرب مشروعة إال يف حالتني"

حق إثبات لدولة ما انتهكته دولة أخرى حالة الدفاع عن النفس لرفع اعتداء حصل فعال أو حلماية

:وتصبح احلرب غري مشروعة إذا جتاوزت هاتني الصورتني. دون مربر

وما ميكن مالحظته عن هذا التعريف هو أنه مل حيدد بدقة اخلصائص

والسمات اليت متيز احلرب عن غريها من املواجهات املسلحة واليت جتعل منها سبقا قويا يف قطع

.بلوماسيةالعالقات الد

القتال املسلح الذي ينشب بني دولتني أو أكثر يف : " أما الدكتور مسوحي فوق العادة فيعرفها بأ�ا

سبيل حتقيق هدف سياسي أو عسكري وختوض غمارها جيوشها النظامية حلل النزاع القائم بينها بعد

.إخفاق مجيع املساعي الدبلوماسية إلجياد تسوية سلمية

." ن حيث النتيجة فرض إراد�ا بالقوة على الدولة الثانية وإخضاعها لسيطر�اوحتاول كل منها م

.حتكيم القوة بدل القانون ومبادئ العدالة: " عرفها بأ�ا" 1علي صادق أبو هيف" أما الدكتور

نزاع مسلح بني شخصني أو أكثر من أشخاص القانون " " أمحد سرحال " وجاء تعريف الدكتور

ويف هذا التعريف تربز أهم الصفات اليت متيز احلرب عن باقي " 1لوصول إىل هدف سياسيالدويل بقصد ا

:النزاعات املسلحة األخرى فلكي منيز احلرب عن باقي النزاعات جيب

استعمال القوة بشكل عام وغري حمدود يشمل النزاع املسلح اجلو والرب والبحر وهذا ما جيعل

.النتقاميةاحلرب تتميز عن العمليات ا

أن يكون أطراف احلرب أشخاصا دولية أي أن احلرب ال تقوم إال بني أطراف تتمتع بالشخصية

القانونية الدولية، مما ال يدع جماال للشك يف استبعاد احلرب األهلية والثورات الداخلية ما عدا حالة

ة وفقا ملبدأ حق الشعوب يف تقرير االعرتاف بالثوار واالعرتاف هلم ببعض من الشخصية القانونية الدولي

.1مصريها

وبذلك تدخل ضمن إطار احلرب النزاعات اليت تقع بني الدول فما بينها، واليت بني الدول

واملنظمات الدولية مثل حلف مشال األطلسي وبعض الكيانات املقاربة للدولة مثل احلكومات الوطنية يف

.املنفى

رب تكون دائما إلثبات وجهة نظر سياسية خمالفة لوجهة أن كون اهلدف من النزاع سياسيا فاحل

الدولة الثانية حول مسألة معينة، خصوصا االدعاءات اإلقليمية يف منازعات احلدود وبذلك تتميز احلرب

عن أعمال حفظ األمن اجلماعي اليت تضطلع �ا املنظمات الدولية خصوصا األمم املتحدة مبقتضى

. ن امليثاقالفصلني السادس والسابع م

وعموما إن احلديث عن احلرب بناء على قواعد القانون الدويل التقليدي يقتضي اإلعالن الرمسي هلا

.1907وفقا ملا قررته اتفاقية الهاي الثالثة

تطبيقا ملبدأ عالنية التصرفات الدولية حيث متنح الدول مدة اإلنذار بوجوب حتقيق مطالبها يف

عقب انتهاءه بدون إجابة من الدولة الثانية أما احلروب املعاصرة فهي على 1حلربظرف زمين معلوم، تعلن ا

. تعتمد بشكل رئيسي على عنصر املفاجأة وسرعة التحرك" أمحد سرحال"حد تعبري الدكتور

أثر احلرب على العالقات الدبلوماسية : الفرع األول

الدبلوماسية بني الدولتني فان معىن قيام حرب أما بالنسبة للنقطة املتعلقة بأثر احلرب على العالقة

بني دولتني هو استبدال حالة الود و السالم والتفاهم بينهما حبالة من العداء و هذا ما جيعل شبه إمجاع

لدى كتاب القانون الدويل على أن إعالن احلرب يعين حتما قطع العالقات الدبلوماسية، و هو مبدأ كان

لدويل التقليدي سابقا، حيث تقطع العالقات تلقائيا مبجرد إعالن احلرب لتبقى قائما يف ظل القانون ا

.كذلك إىل حني استعاد�ا من جديد بعد انتهاء احلرب

ذلك بقوله إن نشوب حرب يؤدي إىل قطع العالقات الدبلوماسية " جري هارد فان غالن « ويؤكد

ا هؤالء الذين يعودون إىل بالدهم حاملا جترى بني الدول املتحاربة و استدعاء كل دولة دبلوماسييه

1.االستعدادات الالزمة لعود�م

يرى بأن قيام احلرب ال ينهي يف حد ذاته مهمة املبعوث الدبلوماسي، " حممد عمر املدين " غري أن

.بل ينهيها طرده أو سحبه الناجم عن احلرب أو استياء العالقة بن الدولتني

البعثات الدبلوماسية قائمة غري أن العالقات الدبلوماسية بني الدول تتوقف ويف الوقت الراهن تبقى

بسبب عدم اللجوء إىل البعثات الدبلوماسية االتصال بني الطرفني لتسوية املنازعات بينهما يضيف حممد

ة الذي ال الوضع اآلن يسري يف هذا االجتاه السيما بعد توقيع ميثاق األمم املتحد: "عمر املدين قائال بأن

جييز التهديد باحلرب أو اللجوء إىل استعمال القوة، إذا فلحروب تنشب لكن العالقات الدبلوماسية تظل

قائمة ألن مصطلح احلرب قد استبدل مبصطلح النزاعات املسلحة الذي هو مصطلح مائع بن احلرب

1".والسلم

طبيق ما جاءت به اتفاقية فيينا و رغم ذلك فان الدول و إن كانت يف حالة حرب البد هلا من ت

للعالقات الدبلوماسية خبصوص وضع املبعوثني الدبلوماسيني يف حالة النزاعات املسلحة، و هو ما جاء يف

على الدولة املعتمدة لديها حىت يف حالة النزاع املسلح أن متنح " منها ) 44(املادة الربعة و األربعني

ب املتمتعني باملزايا و احلصانات من غري رعاياها و كذا أفراد أسرهم أيا التسهيالت الالزمة لتمكني األجان

كانت جنسيتهم من مغادرة إقليمها يف أقرب وقت ممكن و جيب عليها خاصة و عند االقتضاء أن تضع

.1"حتت تصرفهم وسيلة النقل الالزمة لنقلهم و نقل أمواهلم

ثني الدبلوماسيني فحسب بل أضافت إليها محاية ومل تكتف االتفاقية باحلفاظ على سالمة املبعو

): 45(املقار الدبلوماسية يف الفقرة األوىل من املادة

جيب على الدولة املعتمد لديها يف حالة وجود نزاع مسلح احرتام ومحاية دار البعثة الدبلوماسية وكذلك "

.«أمواهلا وحمفوظا�ا

تر العالقات الناجم عن احلروب يؤدي إىل قطع ومن هذا املنطلق بالذات ميكن القول بأن تو

" العالقات الدبلوماسية بني الدولتني أل�ا متثل جوهر العالقات السليمة بني الدول على حد تعبري الدكتور

".إبراهيم حممد العناين

:ومن أمثلة على قطع العالقات الدبلوماسية بسبب احلرب نذكر

عالقا�ا مع فرنسا بسبب العدوان الثالثي على ) ورية اللبنانيةباستثناء اجلمه(قطعت الدول العربية

.1يف ذلك احلني 1956مصر عام

م وقطع العالقات الدبلوماسية ما ين العراق 1979احلرب اليت اندلعت ما بني فيتنام والصني عام

.1991والواليات املتحدة سبب حرب اخلليج العسكري

ثر احلرب على العالقات الدولية رأي الفقه الدويل يف أ: الفرع الثالث

فريى االجتاه األول إن وضع العالقات الدبلوماسية أثناء احلرب يعود إىل إرادة الدولة فان شاءت

قطعتها وإن شاءت أبقت عليها هنا يأخذ زمنيا ثالث مستويات أما القطع متهيدا للحرب أو القطع جراء

.احلرب أو أن القطع بعد االنتهاء

لإلعالن احلرب لذلك الوضع هو " أوتوماتيكي" جتاه الثاين يرى بأن القطع له أثر آيل أو أما اال

وضع جديد خيالف للوضع السابق الذي كانت العالقات قائمة فيه وقت السلم فاحلرب إذا حالة استثنائية

.تتغري �ا كل العالقات الودية إىل عالقات عداء

االجتاه األول مستندا إىل أن الواقع قد أثبت صحة هذه النظرية إىل" أمحد أبو الوفاء"ومييل الدكتور

من خالل قام حروب بني الدولتني مل تقطع خالهلا العالقات الدبلوماسية بني الدولتني، كما هو احلال

حول مشكل كشمري، والوضع نفسه الذي حدث يف 1965بالنسبة للحرب بني باكستان واهلند سنة

سنوات ) 07(يران حيث مل تقطع العالقات الدبلوماسية بني الدولتني مدة تزيد عن احلرب بني العراق وإ

وأيضا ما حدث عند غزو تشيكوسلوفاكيا بواسطة قوات حلف مشال األطلسي حيث مل تبادر

.1تشيكوسلوفاكيا بقطع عالقا�ا مع دول احللف

عالقات الدبلوماسية السيما ومن الناحية القانونية أيضا هناك عدة نصوص ال تربط احلرب بقطع ال

:حيث تنص 1949من الربتوكول اإلضايف امللحق باتفاقية جنيف سنة ) 05(املادة اخلامسة

ال حيول اإلبقاء على العالقات الدبلوماسية بني األطراف املتنازعة أو تكليف دولة ثالثة برعاية "

اص بالعالقات الدبلوماسية دون تعيني مصاحل أحد األطراف ومصاحل رعاياه لقواعد القانون الدويل اخل

.1"الدولة احلامية من أجل تطبق هذا الربتوكول

من كل ما سبق نستنتج أن احلرب تؤدي إىل إ�اء العالقات الدبلوماسية بالقطع أو غريه من

ت الوسائل كقاعدة عامة خيرج عنها بعض االستثناءات اليت حتتفظ فيها بعض الدول بعالقا�ا حىت يف حاال

احلرب، وهذا األمر حمبذ ألنه يساعد على إ�اء احلروب والنزاعات ومعاودة السالم بل وحيل املشكل الذي

يسببه قطع العالقات وهو انسداد قنوات احلوار والدبلوماسية بني الدولتني سواء باحلرب أو من دون حرب،

. 1والتحاور ألن أي خالف بني الدول ال حله إال باجللوس على طاولة املفاوضات

واجلدير بالذكر هنا أنه ليس بالضرورة أن يوجد خالف بني الدولتني حىت حيدث قطع للعالقات

.الدبلوماسية حيث ميكن ألي دولة قطع عالقتها بدولة أخرى إذا رأت أن هناك حاجة لذلك

الذاتية اليت ويف األخري مما يبدو أن قطع العالقات الدبلوماسية يعد نظام قانوين، يتمتع خبصائصه

جتعل منه متميزا عن غريه من الظواهر القانونية األخرى

اليت ترافقه يف جمال العالقات الدبلوماسية، مثل ختفيض مستوى التمثيل الدبلوماسي والوقف

. والتوقيف واإل�اء

من ومتثل طبيعة القطع بصورة مباشرة وأساسية بكونه عمال سيادي منفرد للدولة واعتباره حقا

حقوقها السيادية جيد هذه اإلجراء والذي نقصد بع قطع العالقات الدبلوماسية أسبابه على حنو رئيسي، إما

. هدف تسعى إليه الدولة وذلك ألسباب سياسية أو انتهاكات من جانب الدول األخرى حلقوقها القانونية

تغيري غري الدستوري للسلطة فهو أو لكونه نتيجة لتغري جذري للواقع القانوين والسياسي باحلر أو بال

يف حقيقة األمر نتيجة ضرورية لبعض التصرفات القانونية السابقة املتمثلة يف عدم االعرتاف بالسلطة غري

الدستورية، أو اندالع األعمال العسكرية، أم النسبة لقطع العالقات الدبلوماسية يف إطار املنظمات الدولية

ة قد اقتصرت على معاجلته باملعىن احلريف للقطع كتدبري قصري ال يتطلب فيتبني لنا أن الدراسات السابق

.استخدام القوة

ويف األخري تتعدد وتتطور مسببات قطع العالقات الدبلوماسية ولعل من أهم الصور اليت سيتطرق

قاءات كرة إليها الفقه الدويل هو أثار الربيع العريب على مستقبل العالقات الدبلوماسية، وأيضا ما ختلف ل

القدم من أثار على العالقة بني الدولتني وال ننسى ما جرى يف مقالة كرة القدم بني الفريق اجلزائري واملصري

.وما خلفته من أثار قانونية وسياسية واقتصادية