كلية دراسات القرآن والسنة

تفسير آيات األحكامأستاذة كوثر عبد القادرأستاذة كوثر عبد القادر

المحاضرة األولى

محتوى المحاضرة األولى.مفهوم التفسري والتأويل - .مفهوم تفسري آيات األحكام -

.مراحل تفسري آيات األحكام -

أهداف المحاضرة األولى

.تعريف الطلبة حول مفهوم التفسري والتأويل•.تعريف الطلبة مبصطلح تفسري آيات األحكام•.تعريف الطلبة مبراحل تفسري آيات األحكام•

احملصول الدراسي

:يف آخر هذه احللقة يفرتض أن يقدر الطلبة على.توضيح مفهوم التفسري والتأويل والفرق بينهما•.بيان مصطلح تفسري آيات األحكام•.التعرف على مراحل تفسري آيات األحكام• .التعرف على مراحل تفسري آيات األحكام•

األحكام ومراحلها تفسيرآيات تعريف ومنهج القرآن في عرضها

: لغةالتفسير : قال اهللا تعاىل .مأخوذ من الفسر، والفسر هو الكشف والبيان

.أحسن بياناً وتفصيالً أى ) وال يأتونك مبثل إال جئناك باحلق وأحسن تفسريا( .أحسن بياناً وتفصيالً أى ) وال يأتونك مبثل إال جئناك باحلق وأحسن تفسريا(

التفسير اصطالحا

التفسري علم يفهم به كتاب اهللا املنزل على نبيه حممد : "الزركشي بقولهعرف وبيان معانيه، واستخراج أحكامه وحكمه، واستمداد ذلك من علم اللغة

والنحو والتصريف وعلم البيان وأصول الفقه والقراءات، وحيتاج ملعرفة أسباب .واملنسوخالنزول، والناسخ .واملنسوخالنزول، والناسخ

علم يكشف به عن معاين آيات القرآن وبيان مراد اهللا تعاىل منها :فإذن هوحسب الطاقة البشرية

التأويل وعالقته بالتفسير

معانيه أشهر يف للتفسري مرادف اللغة يف فهو بالتفسري، وثيقة عالقة للتأويل.اللغوية

»وفّسره وقّدره دبّره وتأّوله، تأويالً الكالم أّول" :القاموس صاحب قال هن حمكمات آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي هو( :تعاىل قوله ذلك ومن هن حمكمات آيات منه الكتاب عليك أنزل الذي هو( :تعاىل قوله ذلك ومن

منه تشابه ما فيتبعون زيغ قلوم يف الذين فأما متشاات وأخرُ الكتاب أم)...اهللا إال تأويله يعلم وما تأويله وابتغاء الفتنة ابتغاء

جاءت آيات كثرية فيها لفظ التأويل ومعناه يف مجيعها البيان والكشف وكذلك .وااليضاح

اصطالحا

. املفسرون يف ذلك وتعددت آراؤهم يف حتديد معناه وعالقته بالتفسريفاختلف ومنهم من فرق . فمنهم من قال إما مبعىن واحد كأيب عبيد وجماهد وغريمها

التفسري أعم : "بينهما كالراغب األصفهاين إذ يقول مبيناً استعماالت كل لفظة:من التأويل:من التأويل

.وأكثر ما يستعمل التفسري يف األلفاظ، والتأويل يف املعاين كتأويل الرؤيا.يستعمل فيها ويف غريها: والتأويل يستعمل أكثر يف الكتب اإلهلية، والتفسري

يستعمل أكثره يف : أكثره يستعمل يف مفردات األلفاظ، والتأويل: والتفسرياجلمل

معنى تفسير األحكام يسميه كما الفقهي التفسري أو الفقهاء، تفسري أو وآياته األحكام تفسري الشرعية األحكام آيات جيمع الذي التفسري :أطلق إذا منه والمقصود .البعض

.مستقل كتاب يف ويفسرها الكرمي القرآن من

الكرمي، القرآن من األحكام استنباط على يقوم الذي التفسري :أنه أدق وبمعنى حماولة يف مستقل، كتاب يف وإبرازها منه، واألصول القواعد واستخراج

الكرمي، القرآن من األحكام استنباط على يقوم الذي التفسري :أنه أدق وبمعنى حماولة يف مستقل، كتاب يف وإبرازها منه، واألصول القواعد واستخراج هذه إىل العصور حاجة ومدى القرآن، يف والتشريعية الفقهية الثروة الكتشاف

.الثروة الفقهية الفروع على تطلق الشرعيات يف األحكام إن" :خليفة حاجي قال

القرآن :األربعة األحكام مصادر ا ويعين .األربعة األصول من املستنبطة.واالجتهاد واإلمجاع، املطهرة، والسنة الكرمي،

بأنه علم تعم إليه احلاجة لتعلقه بصالح الدنيا : "وقال الغزايل عن علم الفقهأوًال مث بصالح اآلخرة، ولذلك متيز صاحب هذا العلم مبزيد االشتهار والتوقري

.واملتكلمنيوتقدميه على غريه من الوعاظ

:المراحل التي مر بها تفسير األحكام

املرحلة األوىل يف عهد النبوة والصحابة والتابعني

قيام املذاهب : املرحلة الثانيةاألربعة

قيام املذاهب : املرحلة الثانيةاألربعة

ظهور التقليد : املرحلة الثالثةوالتعصب املذهيب

والتابعين والصحابة النبوة عهد :األولى لمرحلةا تتصل فقهية أحكاماً متضمناً وجعله هلم، وتشريعاً للناس هداية القرآن اهللا أنزل

ما يفهمون عليهم اهللا رضوان الصحابة وكان وأخراهم، دنياهم يف العباد مبصاحل . اهللا رسول إىل فيه رجعوا أمر عليهم أشكل وإن العربية، سليقتهم مبقتضى حيمله

استنباط كان جديدة كثرية حوادث للمسلمني وجّدت اهللا رسول تويف أن وبعد

فلم وقتها، يف حتدث وحوادث فتاوي على مقصوراً التابعني من بعدهم ومن الصحابة.عنها واإلجابة املسائل تقرير يف يتوسعوا

مقصوراً .عنها واإلجابة املسائل تقرير يف يتوسعوا فيه جيدوا مل فإن الكرمي، القرآن على الشرعية األحكام استنباط يف اعتمادهم وأكثر رأيهم وأعملوا اجتهدوا أيضاً فيها جيدوا مل وإن ، اهللا رسول سنة يف نظروا حكماً

. رسوله وسنة اهللا لكتاب فهمهم ضوء على األحيان بعض يف أم إال املستنبط احلكم على ُجيمعون قد احلال تلك يف وهم

.احلكم خيتلف وبالتايل اآلية فهم يف خيتلفون

الفقهية المذاهب قيام :الثانية المرحلة من املسائل من هلم يعرض كان ملا األحكام استخراج يف والتابعني الصحابة عهد يف األمر استمر حيث الفقهاء، من بعدهم جاء ملن منهجاً ذلك فجاء الصحيح، والرأي رسوله وسنة اهللا كتاب

.مفصلة الشريعة أحكام ويدونون الثمرة جينون والفقهاء األئمة كبار قام

إمام كل فاختذ عليها، احلكم تقدمهم ملن يسبق مل كثرية حوادث وغريهم األربعة لألئمة وجّدت وقد األدلة، على يقوم احلق هو يراه الذي باحلكم حيكم مث مذهبه، يف األحكام الستنباط أصوالً يف اختالفهم ومع لألدلة، فهمهم حسب خيتلفون أحياناً أم إال به، حيكمون فيما الفقهاء يتفق

لو حىت احلق أنه ظهر مبا متمسكني مجيعاً كانوا بل للمذهب التعصب منهم يظهر مل األحكام أنه عنه أثر الشافعي فمثالً .غريه مع احلق أنه عرف إذا رأيه عن الرجوع الفقهيه من ذلك تطلب

لو حىت احلق أنه ظهر مبا متمسكني مجيعاً كانوا بل للمذهب التعصب منهم يظهر مل األحكام أنه عنه أثر الشافعي فمثالً .غريه مع احلق أنه عرف إذا رأيه عن الرجوع الفقهيه من ذلك تطلب

أيب مسائل نقد من يبديه ما ومع "احلائط عرض بقويل واضربوا مذهيب، فهو احلديث صح إذا" :قال احلسن بن حممد على يثين كان ما وكثرياً ،"حنيفة أيب على عيال الفقه يف الناس" :يقول كان حنيفة عندك احلديث صح إذا" :-الفقه يف تلميذه وهو–حنبل بن ألمحد يقول وكان .الكبري مناظره وهو

روح انتشار على يدل مما وهذا ."الثاقب النجم فمالك احلديث ذكر إذا" :يقول وكان ،"به فأعلمين.والتابعني الصحابة من بأسالفهم مقتدون ذلك يف وهم الفقهاء، أولئك بني التقدير

المذهبي والتعصب التقليد ظهور :الثالثة المرحلة بعدت خلف بعدهم من ظهر حىت األئمة بعد اعتداله على مستمراً األمر ظلّ

يف واشرتك لألئمة، والتعصب التقليد روح فيهم سرت السلف وبني بينهم الشقة الكتاب بدراسة أوالً يشتغل العلم طالب كان أن فبعد والعامة، العلماء ذلك إمام كتب يتلقى املرحلة هذه يف صار االستنباط، أساس مها اللذين السنة ورواية صار ذلك أمت فإذا األحكام من دونه ما ا استنبط اليت طريقته ويدرس معني صار ذلك أمت فإذا األحكام من دونه ما ا استنبط اليت طريقته ويدرس معني من مسألة يف يقول أن لنفسه يستجيز ال بعضهم وصار الفقهاء، العلماء من

مذهبه نصرة إىل البعض هذا ذهب بل إمامه، به أفىت ما خيالف قوالً املسائل من جيعله ما الصفات من وله األئمة إمام أنه إمامهم ووصف له، والتعصب

.واالستنباط الفقه ميدان يف البارزين

منھج القرآن في بيان ا�حكام

، اهللا توحيد من الدين أصول دعائم على ركزت المكية اآليات أغلب الرسالة، وإثبات وجوده، على والرباهني األدلة وإقامة وحده، وعبادته على واحلث ونعيمها، واجلنه وعذاا، والنار وأهواله، الدين يوم ووصف وسوء البنات، وأد من املشركون عليه كان ما وبيان األخالق، مكارم

.عرب من فيها وما السابقة واألمم األنبياء قصص وذكر العادات، .عرب من فيها وما السابقة واألمم األنبياء قصص وذكر العادات،

بقية تناولت حيث المدنية اآليات يف وردت فقد التشريعية األحكام معظم أما...واحلج والصوم كالزكاة العبادات األموال أكل عن والنهي املداينة، وأحكام الربا، وحترمي البيع، كتحليل واملعامالت.بالباطل

...والوصية واملرياث والطالق كالنكاح األسرة وأحكام...أسر أو غنيمة أو يفء أو عهود من ذلك يتبع وما اجلهاد وفرضية القتال ومشروعية ...أسر أو غنيمة أو يفء أو عهود من ذلك يتبع وما اجلهاد وفرضية القتال ومشروعية

الكليات وهي اإلنسانية للحقوق صيانة الكربى اجلرائم على العقوبات تناولت كما.والعقل والنسل، واملال، والنفس الدين، حفظ :اخلمس

من ذلك غري إىل ...الناس بني العدل يف واحلكم القضاء شئون أيضاً وتناولت.األحكام

منھج القرآن في بيان ا�حكام

:إلى ينقسملألحكام اإلجمالي العرض :أوالً

للنيب تفصيلها وترك جمملة بصورة األحكام آيات لبعض الكرمي القرآن عرض نزل ما للناس لتبني الذكر إليك وأنزلنا( :للقرآن مبيناً اهللا جعله الذي:األحكام هذه ومن )إليهم نزل ما للناس لتبني الذكر إليك وأنزلنا( :للقرآن مبيناً اهللا جعله الذي:األحكام هذه ومن )إليهم

فإن )..الزكاة وآتوا الصالة وأقيموا( :تعاىل قال .والزكاة بالصالة األمر .1 وال كيفياا وال أوقاا وال ركعاا عدد القرآن يوضح مل جمملة وردت الصالة

مقاديرها حتديد وال أحكامها يوضح مل الزكاة وكذا ...فيها املصلي يقوله ما.أنصبتها وال

فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا وهللا على : (قال تعاىل: احلج.2وجاءت السنة بتفصيله وبيان أركانه ) الناس حج البيت من استطاع إليه سبيال

.ومواقيته

...) يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص يف القتلى: (قال تعاىل: القصاص. 3.وقد جاءت السنة ببيان شروطه وأحكامه

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء مبا كسبا نكاال من : (قال تعاىل: السرقة. 4وقد جاءت السنة ببيان مقدار نصاب السرقة الذي جيب فيه القطع، ....)اهللا

والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء مبا كسبا نكاال من : (قال تعاىل: السرقةوقد جاءت السنة ببيان مقدار نصاب السرقة الذي جيب فيه القطع، ....)اهللا

.وغري ذلك..وموضعه، وشروط السرقة

وقد جاءت السنة ) وأحل اهللا البيع وحرم الربا(: قال تعاىل. حل البيع وحرمة الرباأ. 5ببيان البيع

.احلالل والبيع احلرام، وكذلك بينت الربا وأنواعه

العرض التفصيلي لألحكام: ثانياً عرض القرآن لبعض آيات األحكام بصورة جمملة فقد عرض أيضاً بصورة

:مفصلة واضحة يف نفسها ال إمجال فيها، ومثال ذلكمرياث األبناء، : أنصبة الورثة، مثل أحكام املواريث حيث فصل اهللا 1.

ومرياث الوالدين، ومرياث الزوجني، ومرياث أوالد األم، ومرياث األخوة .العصبات.العصبات

يف أحكامه سورة كاملة وهي حيث أنزل اهللا . بعض أحكام الطالق. 2.وآيات أخرى متعددة من سور القرآن) سورة الطالق(

.سببه وكيفيته حيث فصل اهللا : أحكام اللعان. 3ما حيرم االرتباط به احملرمات من النساء يف النكاح، حيث فصل اهللا . 4

.من نساء بينه وبينهن رايطة قرابة أو رضاع أو مصاهرة

:العرض الكلي لألحكام: ثالثاً لقد ورد يف القرآن الكرمي أحكام جاءت على هيئة قواعد كلية دون تفصيل، أي

بذكر املبادئ العامة اليت تكون أساساً لتفريع األحكام منها، ومن أمثلة :ذلك

..)وشاورهم يف األمر: (األمر بالشورى قال تعاىل. 1إن اهللا يأمركم أن تأدوا األمانات إىل : (قال تعاىل. األمر بالعدل واحلكم به. 2 إن اهللا يأمركم أن تأدوا األمانات إىل : (قال تعاىل. األمر بالعدل واحلكم به. 2

)أهلها وإذا حكمتم بني الناس أن حتكموا بالعدل...)وتعاونوا على الرب والتقوى : (قال تعاىل .التعاون على اخلري. 3

توزيع آيات الحكم الواحد في القرآن الكريم: رابعاً لقد تعددت آيات األحكام يف القرآن الكرمي، وانتشرت بني دفيت املصحف يف أماكن

.متفرقة، ومشل ذلك أيضاً ذكر أحكام خمتلفة ملوضوع واحد يف سور متعددة

.أحكام احلج ورد ذكرها يف سورة البقرة، وآل عمران، واملائدة، واحلج: فمثالً . وأحكام الطالق ورد ذكرها يف سورة البقرة، والنساء، والطالق

وأحكام اجلهاد ورد ذكرها يف عدة سور كسورة البقرة، والنساء، واألنفال، والتوبة، وأحكام اجلهاد ورد ذكرها يف عدة سور كسورة البقرة، والنساء، واألنفال، والتوبة، .واألحزاب، وحممد، والصف

وغري . وأحكام النكاح ورد ذكرها يف عدة سور كسورة البقرة، والنساء واملائدة، والنور .ذلك من األحكام اليت تعدد بياا يف أكثر من موضع يف كتاب اهللا

لألحكام القرآن تعليل :خامساً املؤثرة، وأوصافها بعللها اهللا قرا الكرمي القرآن ا جاء اليت األحكام أكثر إن

ملانع إال عنها ختلفها وعدم وجدت، أين ا احلكم تعلق على بذلك ليدل واحدة طريقة على ذلك يف َيِسر ومل .عنها أثرها ختلف ويوجب اقتضاءها يعارض

:منها .عدة أنواعاً ذلك يف نوع بل ذلك مع يدور احلكم هذا أن السامع فيفهم حكماً عليه مرتبا وصفاً يذكر أن .1

بعد احلرام املسجد يقربوا فال جنس املشركون إمنا( :تعاىل قال .وجد أينما الوصف)...هذا عامهم

بعد احلرام املسجد يقربوا فال جنس املشركون إمنا( :تعاىل قال .وجد أينما الوصف)...هذا عامهم

قال .فعله على املرتتبة مفاسده مبيناً شيئاً حيرم أو مصاحله، مبيناً بالشئ يأمر أن .2 عمل من رجس واألزالم واألنصاب وامليسر اخلمر إمنا آمنوا الذين أيها يا( :تعاىل

العداوة بينكم يوقع أن الشيطان يريد إمنا .تفلحون لعلكم فاجتنبوه الشيطان أنتم فهل الصالة وعن اهللا ذكر عن ويصدكم وامليسر اخلمر يف والبغضاء.)منتهون

:أن يذكر احلكم معِلًال إياه حبرف من حروف التعليل والسبب، مثل...)ذلك بأم شاقوا اهللا ورسوله(: كقوله تعاىل): الباء( ذلك لتعلموا أن اهللا يعلم ما يف السموات وما يف (...: كقوله تعاىل): الالم (

..)واألرضما أفاء اهللا على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول : (كقوله تعاىل): كي(

ولذي القرىب واليتامى واملساكني وابن السبيل كي ال يكون دولة بني األغنياء ولذي القرىب واليتامى واملساكني وابن السبيل كي ال يكون دولة بني األغنياء ...).منكم

ربط األحكام بالعقيدة: سادساً بعلمه، والتذكري بتقواه، واألمر اآلخر، واليوم باهللا، كاإلميان العقيدة مبسائل األحكام ربط

.آجالً أم عاجالً كان سواء والوعيد بالوعد األفعال بقرن والرتهيب الرتغيب معاين وذكر:ذلك مثال

بقى ما وذروا اهللا اتقوا آمنوا الذين أيها يا( :تعاىل قال :اآلخر واليوم باهللا باإلميان احلكم ربط رؤوس فلكم تبتم وإن ورسوله اهللا من حبرب فأذنوا تفعلوا مل فإن .مؤمنني كنتم إن الربا من

)ُتظلمون وال َتظلمون ال أموالكم

انتهوا فإن هللا الدين ويكون فتنة تكون ال حىت وقاتلوهم( :تعاىل قال .بتقواه باألمر احلكم ربط انتهوا فإن هللا الدين ويكون فتنة تكون ال حىت وقاتلوهم( :تعاىل قال .بتقواه باألمر احلكم ربط اعتدى فمن قصاص واحلرمات احلرام بالشهر احلرام الشهر .الظاملني على إال عدوان فال

.)املتقني مع اهللا أن واعلموا اهللا واتقوا عليكم اعتدى ما مبثل عليه فاعتدوا عليكم

بعد األميان تنقضوا وال عاهدمت إذا اهللا بعهد وأوفوا( .سبحانه بعلمه بالتذكري احلكم ربط.)تفعلون ما يعلم اهللا إن كفيال عليكم اهللا جعلتم وقد توكيدها

من ذا الذي يقرض اهللا قرضا : (قال تعاىل. ربط احلكم بشئ من معاين الرتغيب)حسنا فيضاعفه له أضعافا كثرية واهللا يقبض ويبسط وإليه ترجعون

وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا : (قال تعاىل. ربط احلكم بشئ من معاين الرتهيب).ألدم فسجدوا إال إبليس أىب واستكرب وكان من الكافرين

:تنوع أسلوب القرآن في الطلب والتخيير: سابعاً لقد أتى أسلوب القرآن يف التعبري عن طلب الفعل أو تركه أو التخيري فيه بطريقة

ا عما هو واجب مبادة الوجوب، وال عما هو حمرم ممتتنوعة، فلم يعرب دائمبادة احلرمة، بل جاء بعدة أساليب وتعبريات، ليكون أدعى للقبول، وأبعث

:مثال. على االمتثال، وترغيباً للعباد، وتقريباً ألفهامهم:وأتى ذلك بعدة أساليب من أمهها .أسلوب طلب الفعل وإيجابه :وأتى ذلك بعدة أساليب من أمهها .أسلوب طلب الفعل وإيجابه

إن اهللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتائ ذي : (قال تعاىل. صريح لفظ األمر...)القرىب

يا أيها الذين آمنوا (:قال تعاىل. اإلخبار بأن الفعل مكتوب على املخاطبني)كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

( :تعاىل قال .خاصة طائفة على أو عامة الناس على الفعل بان اإلخبار .ج)..األنثيني حظ مثل للذكر أوالدكم يف اهللا يوصيكم( :تعاىل قال .بالفعل الوصية .د الصلوات على حافظوا ( :تعاىل قال .األمر فعل :وهي الطلبية بالصيغة الفعل يطلب أن .هـ

)قانتني هللا وقوموا الوسطى والصالة:منها: أسلوب طلب الترك والكف عن الفعل

إمنا ينهاكم اهللا عن الذين قاتلوكم يف الدين وأخرجوكم من : (قال تعاىل. صريح لفظ النهي...).دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم...).دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم

...)قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم: (قال تعاىل. التصريح بالتحرمي..)وال حيل لكم أن ترثوا النساء كرها(:قال تعاىل. التعبري بعدم احلل. ج

وما كان ملؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهللا (:قال تعاىل). ما كان(التعبري عن نفي الصحة بلفظ ...)ورسوله أن يكون هلم اخلرية من أمرهم

وال تقربوا مال اليتيم ( :قال تعاىل. التعبري بصيغة النهي وهي املضارع املسبوق بال الناهية. هـ...)إال باليت هي أحسن

:أسلوب إباحة الفعل دون قصد طلب فعله أو تركه، منهااليوم أحل لكم الطيبات : (قال تعاىل :لفظ احلل مسنداً إىل الفعل أو متعلقاً به. أ

...)وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل هلمفمن تعجل فال إمث عليه ومن تأخر فال إمث عليه ملن :(قال تعاىل .نفي اإلمث. ب

...)اتقىليس على الذين آمنوا وعملوا الصاحلات جناح فيما : (قال تعاىل :نفي اجلناح. ج

طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصاحلات مث اتقوا وأحسنوا واهللا حيب طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصاحلات مث اتقوا وأحسنوا واهللا حيب ...)احملسنني

ليس على األعمى حرج وال على األعرج حرج وال على املريض : (قال تعاىل. نفي احلرج. د...)حرج وال على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم

التدرج في تشريع بعض األحكام: ثامناً .التدرج يف حترمي الربا

.التدرج يف حترمي اخلمرواحلكمة من تدرج تشريع بعض األحكام، ليجعلها اهللا أخف على النفس مما لو نزلت دفعة واحدة، وبالتايل تكون أدعى إىل القبول واالمتثال، ورمحة بالعباد

ورأفة م، وحىت ميكن أن يتقبلوا حكم اهللا النازل من غري أن يفاجئهم ورأفة م، وحىت ميكن أن يتقبلوا حكم اهللا النازل من غري أن يفاجئهم .بأحكام ليست يف طاقتهم

مراجعة.مفهوم التفسري والتأويل - .مفهوم تفسري آيات األحكام - .مراحل تفسري آيات األحكام - منهج القرآن يف عرض آيات األحكام -

:الواجب فقط،من طلبة 3 مجموعة لكل صغيرة، مجموعات شكل على الواجب هذا

.المناقشة مجموعة نفس تفسري كتب عن واحبث..زمالئك مع السبت، يوم يف اوسيم مكتبة إىل اذهب

:اآلتية املعلومات يتضمن ان على األحكام، آيات النشر، مكان .الكتاب واجزاء كامال، الكتاب واسم كامال، املؤلف اسم-

.املكتبة يف الكتاب تصنيف رقم.الطبعة رقم النشر، وتاريخ .املكتبة يف الكتاب تصنيف رقم.الطبعة رقم النشر، وتاريخ.املؤلف منهج - طريق عن والتسليم .القادم األسبوع في المناقشة فصل في التقديم-

جولس االستفادة أخرى موعة يتسىن حىت الكتاب، استعارة عدم الرجاء :مالحظة-

ما ألخيه حيب حىت أحدكم يؤمن ال(احلديث منطلق من وهذا .الكتاب من.)لنفسه حيب