Приходской листок №19

Выпуск № 197 января 2015 г.

«Слава Тебе, Господи! И еще дождались мы светлых дней Рождества Христова: повеселим-ся же теперь и порадуемся. Св. Церковь нарочно для того, чтоб возвысить наше веселие в эти дни, учредила перед ними пост - неко-торое стеснение, чтобы вступая в них мы чувствовали себя как бы исходящими на свободу. При всем том она никак не хочет, чтобы мы предавались услаждению только чувств и одним удовольствиям плотским. Но исстари, наимено-вав эти дни святками, требует, чтобы самое веселие наше в тече-ние их было свято, как они святы. А чтобы не забылся кто веселясь, она вложила в уста нам краткую песнь во славу родившегося Хри-ста, которою остепеняет плоть и возвышает дух, указывая ему достойные дней этих занятия: «Христос рождается - славите» и проч. Славьте же Христа, и славьте так, чтоб этим славосло-вием усладились душа и сердце, и тем заглушился позыв ко вся-кому другому делу и занятию, обещающему какую-либо утеху. Славьте Христа: это не то, что составляйте длинные хвалебные песни Христу, нет; но если, по-мышляя или слушая о рождестве Христа Спасителя, вы невольно из глубины души воскликнете: слава Тебе, Господи, что родился Христос! - этого и довольно; это будет тихая песнь сердца, кото-рая пройдет, однако же, небеса и войдет к Самому Богу. Воспро-изведите немного пояснее то, что совершено для нас Господом - и вы увидите, как естественно ныне нам такое воззвание».

Свт. Феофан Затворник

В Рождество все немного волхвы…О значении Рождества в нашей жизни размышляет

о.Сергий Марук– Батюшка, что для нас, лю-

дей 21 века, значит Рождество Христово?

– Да, самое время задаться этим вопросом – Рождество уже совсем близко, времени для при-готовления духовного почти уже не осталось.

– Наверное, это вопрос, от-вет на который слишком оче-виден?

– Ну да, конечно, ответ мы зна-ем, по крайней мере, теоретически, по крайней мере, сознательные церковные люди. Должны бы знать, если сознательные. Но я сейчас не об этом хочу сказать, не о догматическом учении Церкви, а о том, что это значит для нашей жизни – для нашей реальной по-вседневной жизни. И, думается мне, что отвечать самому себе на этот вопрос не менее важно, чем

знать догматическое определение о воплощении Христовом. Ведь если это ничего, ну или почти ничего, лично для нас не значит, то, получается, что для нас и не произошло этого воплощения. Впрочем, и в евангельской исто-рии ведь также было. Кто заметил рождение Христа в пещере? Кто узнал о нем, кроме Девы Марии, Иосифа, вола и осла, как это обычно изображают на иконе Рождества? Да, потом узнали па-стухи – от Ангелов, узнали волхвы – через явление звезды. Но ведь множество людей, как говорится, «живущих окрест», ничего этого не узнали, не увидели, и для них этого события как бы и не про-изошло. По крайней мере, в то время не произошло, а некоторые из современников, возможно, так ничего и не услышали о Христе

2ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК № 19, 7 января 2015 г.

ИНТЕРВЬЮдо конца своей жизни. Но тогда это было не страш-но – тогда ведь все еще только начиналось, все было впереди. А сейчас все гораздо страшнее, сейчас ведь все уже близится к концу – по крайней мере, так многим кажется. Это – с одной стороны, а с другой – ведь за время, прошедшее с момента Рождества, столь многое открыто, столь многое выстрадано и понято о Боге и спасении, столь великое множество святых взошли по пути спасения в Царство Небесное, что если теперь все это для кого-то ничего не значит, то это уже – серьезный показатель. Это означает, что для такого человека это не нужно, не востребовано и в жизни его, соответственно, ничем и не проявляется.

Тридцать лет назад митрополит Сурожский Ан-тоний, беседуя в Лондоне о воплощении Христовом, рассказал, как вполне культурный и нормальный человек говорил ему: «А причем здесь Христос в эти рождественские дни?» И это не единичный случай, как замечает митрополит Антоний. В этом праздно-вании ничего не осталось от Рождества Христова, только языческий праздник.

Так вот и я об этом же. Ведь это беда не только для Лондона 80-х годов прошлого века. Боюсь, что это и для нас, здесь и сейчас, такая же беда. Ведь начни сей-час задавать такой вопрос даже и церковным людям - что мы услышим в ответ? Может быть, я и ошиба-юсь, дай Бог, чтобы так, но боюсь, что или ничего не услышим, или такое услышим, что лучше бы и не спрашивать. Разве это не трагично, разве не страшно?

- Интуитивно понятно, что страшно. Но, если можно, давайте рассмотрим этот момент подробнее.

– Страшно то, что самое главное, самое ценное и дорогое, самое жизненно необходимое для нас, если уж мы называем себя людьми христианскими, оказывается для нас, если задуматься всерьез, почти ничего не значащим, чем-то очень малоинтересным, третьестепенным, почти не имеющим отношения к нашей «реальной», как она нам видится, повседнев-ной жизни с ее бесчисленными житейскими заботами. «Причем здесь Христос?» Но ладно бы еще повсед-невная жизнь с ее заботами! А ведь в немалой степени это и к праздникам нашим относится. К Рождеству, например. Причем здесь Христос? – Можем ли мы ответить, хотя бы самим себе, на этот вопрос? А если не можем, или даже и не собираемся, потому что ведь нам некогда – нам надо к празднику готовиться, у нас ведь и реальных забот вон сколько много… Так вот, если не можем или не хотим, то не придется ли нам когда-нибудь услышать от Бога то же, что услышали современники пророка Исайи: «Праздники ваши не-навидит душа Моя; они бремя для Меня; Мне тяжело носить их»? Мы, конечно, себе всегда оправдания найдем, ведь это же не наши праздники, а церковные, во славу Божию, во имя Христово! – Однако же и тут полезно вспомнить, что отвечает Христос тем, кто

претендует на знакомство с Ним, по той причине, что они ели и пили пред Ним, и на улицах их Он учил. Так вот Христос говорит им: «Не знаю вас, откуда вы… отойдите от Меня делатели неправды!»

– Не всякий говорящий Мне: Господи, Господи?– Ну да, «а исполняющий волю Отца Небесного».

А может ли человек исполнять волю Отца Небесного, если он не знает Христа и не живет со Христом и во Христе? – Не может!

– Что есть жизнь со Христом? – Так вот в этом и есть весь вопрос. Вопрос, на

который мы, став христианами, или осознав себя христианами, должны отвечать всю свою жизнь и ответить всей своей жизнью. Да ведь нет более важ-ной задачи для христианского человека. И быть не может. Сам Бог – Сам лично! – приходит к человеку, становится Человеком, чтобы быть с нами, не сты-дится, как говорит апостол, «братьями называть нас», соединяется с нами плотью и кровью, претерпевает, наконец, страдания на кресте и смерть – все для того, чтобы быть с нами навсегда, точнее, чтобы мы могли всегда и везде быть с Ним. И что в ответ на все это? В ответ Ему и Его любви к нам – что от нас? А от нас Ему: да нам как-то это не интересно, у нас, понимаешь ли, другие дела есть, да и забот вон сколько! Ты бы, Господи, нас не трогал, а? Спасибо, конечно, за спа-сение и все такое прочее. Но у нас, понимаешь, своя жизнь, свои планы, свои дела и заботы. Ты бы уж нам не мешал! Может, конечно, я слишком упрощенно выражаюсь. Но ведь по сути именно так нередко и получается, если еще не гораздо более грубо.

– И это – следствие непонимания сути Рож-дества?

– Получается, что так. Можно сказать непонима-ния, а можно сказать даже и неверия в суть и смысл того, что возвещает нам Евангелие, повествуя о Рож-дестве Христовом.

– Но ведь это и действительно очень трудно для понимания умом человеческим?

– Да, действительно трудно. Можно даже ска-зать, что и невозможно, то есть до конца осмыслить это невозможно человеческим умом. Как говорится – крест для ума человеческого. Или, как говорит об этом апостол: «Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти». Но из того, что это непостижимо во всей полноте, не следует, что христианин не должен стремиться к этому познанию.

– А как стремиться – путем образования, чтения?

– И это тоже, но главное, думаю, путем веры и любви – то есть ответной личной любви человека к личному Богу, пришедшему к нам, для нашего спа-сения, явившему нам Свою любовь во всей полноте и силе, «даже до смерти и смерти крестной». Ведь этого Бог от нас ожидает – любви к Нему и к ближ-ним нашим, которые есть образ Его. Не исполнения

3 ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК № 19, 7 января 2015 г.

внешних ритуалов, но «поклонения в Духе и Исти-не», пребывания в любви Его.

– А иначе?– А если иначе, то и получается, что мы, по сути,

не верим в Его пришествие к нам. Нет, мы верим, что Он есть где-то там, далеко, «на небесах». Ну а тут у нас – своя жизнь. И если Он к нам, в нашу жизнь не пришел, не явился нам лично, лицом к лицу (а ведь именно это, по сути, и утверждает православное вероучение), то и мы вроде как не обязаны чем-то подобным отвечать и так поступать – то есть являть свою любовь лично – к Богу, Который встал к нам лицом к лицу, и к ближнему нашему, в котором те-перь тоже Бог пребывает, с которым Бог породнился. Именно так! Ведь все христиане – «от плоти Его и от костей Его», причем не в переносном смысле, а в прямом – конкретном и буквальном!

– Но ведь это как-то очень трудно уместить и удержать в уме!

–Да, очень трудно. Потому и возникали в исто-рии различные еретические учения, основатели которых нередко искренне стремились осмыслить пришествие Бога во плоти. Но, не будучи в состоя-нии прямо поверить свидетельству евангельскому, и пытаясь это осмыслить умом и объяснить с помощью научной и философской мысли, они создавали порой грандиозные теоретические построения. Вспомнить, к примеру, разнообразные гностические системы.

– И ошибались…– Конечно, ошибались. В том-то и есть главная

ошибочность и трагичность этих учений, что из них не следует наше спасение – то есть соединение Бога и человека. Это, кстати, и есть ведь один из главных критериев правильности любых богословских раз-мышлений о Христе и Боговоплощении. Как сказал об этом святитель Григорий Богослов: «Что не вос-принято, то не уврачевано, не спасено», – то есть то из человеческой природы, человеческого естества, что не воспринято на Себя воплотившимся Богом, то и не соединено с Богом, не обожено, то есть не спасено – не спасено для вечной жизни в Боге.

– Что ж, принцип понятный. В теории. Но все же, как этот умом человеческим осмыслить? Что из этого следует?

– Да, действительно, теоретически понятно. А вот как это осмыслить? Повторяя мысль одного относи-тельно современного богослова, можно сказать, что православное учение о Боговоплощении – с одной стороны крайне простое, ибо оно есть утверждение факта: Бог стал Человеком! Но с другой стороны – это самое невероятное, фантастическое и умопом-рачительное представление среди прочих попыток человеческого ума как-то объяснить этот факт исто-рии. Говоря словами апостола Павла, для изощренного в философских построениях эллинского ума – столь «простое» богословие о Христе является безумием. Ибо не могли они представить себе абсолютно совер-шенное Божество, ставшее обычным человеком, да

еще и умершим на кресте. Ну а для иудеев такое уче-ние – соблазн, ибо казалось оскорблением великого Бога. Ведь так прямо иудеи и говорили Христу: «за то хотим побить Тебя камнями, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом (Ин. 10, 33). То есть тяжело это осмыслить земным умом, почти даже невозможно. Но зато можно принять этой своей верующей душой, сво-им сердцем. Положить это в основание своей жизни и постараться жить, исходя всегда из этого понимания: Бог стал Человеком, чтобы мы смогли войти в Его жизнь, сделаться участниками Его жизни, вступить с Ним в родство. Можно даже сказать, в кровное род-ство, ведь мы Его Крови причащаемся. Буквально так ведь и верим, и утверждаем: Кровь Его в причастии принимаем, чтобы быть Телом Его.

– Ну а что же это должно означать для нас практически?

– Вопрос самый серьезный. Следуя пониманию апостольскому, да, собственно, и простой логике: если мы верим и свидетельствуем, что в Таинстве Крещения присоединяемся к Телу Христову, если мы в Таинстве Причастия принимаем в себя Тело и Кровь Христовы, чтобы и на самом деле быть с Ним одним телом, то ведь тогда, как призывает нас апостол Павел: в нас должны быть такие же чувство-вания, как и во Христе Иисусе. И тогда, живя в этом мире, мы должны поступать «как Он». И вот тут-то и встает самый острый вопрос, когда мы начинаем говорить о Рождестве Христовом и праздновании этого события: понимаем ли мы, что празднуем? Конечно, все мы любим эти праздничные святочные дни, разрешение поста (в полную меру и даже сверх


ее), разнообразные рождественские спектакли и все такое прочее. Это мы любим, но при этом мы хоть немного задумываемся о тех вопросах, о которых сейчас говорим? Мы хоть немного отдаем себе отчет в том, что это значит, что Бог стал Человеком, а мы, я бы сказал, имеем дерзновение (чтоб не сказать неразумную наглость) утверждать, что мы ответи-ли на этот шаг Его любви и соединились с Ним и пребываем теперь с Ним в глубочайшем единстве и поступаем в этом мире как Он? Если бы мы хоть сколько-нибудь всерьез отдавали себе в этом отчет, то нам осталось бы только плакать и рыдать о том, сколь сильно мы не такие, как должны бы быть люди, живущие во Христе. Собственно, святые тем и зани-мались в течение своей земной жизни – плакали о грехах своих. Даже великие святые, например, пре-подобный Серафим. И в этом, возможно, их главное отличие от многих из нас – в остроте этого пережи-вания реальности присутствия Бога в нашей жизни. Впрочем, они не только рыдали о своих грехах, но, благодаря все той же остроте переживания, еще и радовались по-настоящему тому, что с нами Бог! И в этой непобедимой ничем божественной радости еще одно отличие святых от нас, «унылых, немощных и печальных, утружденных бурными помыслами ума своего» (выражаясь словами одного акафиста).

– Если начать так задумываться, то какая-то почти невыносимая для человека картина жизни рисуется, какая-то невозможная…

– Ну и действительно невозможная! Чего уж тут скрывать? Для земного человека -невозможная. Так ведь Сам Господь говорит, отвечая на вопрос Своих учеников о том, кто может спастись: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 26). В этом суть христианской жизни: настоящая христианская жизнь возможна только при жизни во Христе. Она невозможна только лишь человеческими усилиями. Она возможна только лишь, когда в чело-веке действует Дух Святой, соединяющий человека в единую жизнь со Христом, усыновляющий человека Богу (об этом мы слышим в апостольском чтении на Рождество Христово). Это – сверхъестественная (относительно обычной земной жизни) жизнь. И в процессе земной жизни человека христианская жизнь возможна только как подвиг, только как реа-лизация духовного восхождения человека над самим собой земным, чтобы стать своим для Бога. Для того нам и дана Церковь и вся полнота церковной жизни, чтобы помогать этому восхождению.

– Не совсем понятно, насколько у нас, совре-менных церковных людей, имеется такой взгляд на свою и на церковную жизнь. А если нет такого взгляда, такого подхода у людей, ходящих в Цер-ковь, что тогда?

– Тут мы и приходим к самым серьезным и едва ли не трагичным размышлениям (может быть, и не уместным в эти радостные праздничные дни). А может быть, как раз и уместными... Ведь именно Рож-

дество Христово, то есть воплощение, пришествие Бога к нам во плоти человеческой, и ставит со всей остротой эти вопросы.

Немало людей, считающих себя христианами, воцерковленными, для которых не является главной целью реальная жизнь во Христе, реальное общение с Богом живым и истинным (что еще иначе можно выразить и словами преподобного Серафима Саров-ского – стяжание Духа Святого). Этот важнейший вопрос духовной жизни, главный смысл жизни хри-стианина – для них не интересен и особо нужен. А если и нужен, то лишь в некоторой степени, не очень обременительной, не сильно мешающей «обычной земной человеческой жизни» и делам мира сего. Нет, такой человек не отвергает прямо ни Христа, ни церковной жизни, он в какой-то степени в этой жизни участвует и даже с радостью иногда участвует в каких-то событиях этой жизни. Но все же в меру, пока все это чему-то главному в его жизни – внешней или внутренней – не мешает.

Но что это значит? Это напоминает царя Ирода Антипу, который посадил в тюрьму Иоанна Кре-стителя. Как свидетельствует апостол и евангелист Марк, сей Ирод знал, что Иоанн – муж праведный и святой, и хотя и посадил его в тюрьму, уступая просьбе жены своей Иродиады, но при этом «берег его, многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его». А по-славянски еще даже ярче звучит: «в сладость послушаше его». И что же? Чем кончилось это сладостное слушание Иродом великого пророка Иоанна? Да известно, чем: настал, как говорит еванге-лист, удобный день и уловленный своими страстями Ирод повелевает отсечь Иоанну голову и принести ее на блюде. Вот и отличие их: для Иоанна Крестителя жизнь имела смысл только как целостное служение Богу и Истине, и потому никто и ничто не могло его отвратить от пути его, а для Ирода слушание Иоанна было делом интересным и даже приятным, но не это было главным в его жизни, не следование истине. И потому он при отказывается от этого, как только истина становится помехой привычному ходу его жизни.

Вот мы в дни празднования Рождества вспомина-ем волхвов, принесших дары Христу родившемуся. Мы читаем про них в Евангелии, без них не обхо-дятся рождественские спектакли. Их упоминают проповедники в своих проповедях, говоря о том, что по примеру волхвов и всякий христианин дол-жен принести в дар Христу свою праведную жизнь. Это очень хороший ход мысли. Это очень хороший призыв, очень правильный! Но как это реализуется нами на деле? У поэта Иосифа Бродского есть сти-хотворение, посвященное Рождеству, написанное 24 декабря 1971 года – то есть ровно 43 года назад. Оно начинается словами: «В Рождество все немного волхвы…» – Так вот, как мне кажется, эти слова и есть точная характеристика духовной жизни многих из нас. Мы – немного волхвы. В том смысле, что вроде


бы и хотим принести дар Христу, вроде бы и пыта-емся, но немного, отчасти, от небольшой части... Ну и получается в резуль-тате, говоря словами из того же стихотворения, «каждый сам себе царь и верблюд».

– Разве можно сле-довать за Христом «не-много, отчасти»?

– Вот тут-то и полу-чается самая главная опасность. Можно ли следовать за Христом немного? Думаю, нет. Да, очень часто мы не умеем следовать за Хри-стом. Хотим, но еще не умеем. Но я не об этом. Тот, кто хочет, научится следовать. И даже если вся его земная жизнь будет почти непрерывной чередой греховных падений и восстаний в стремлении следовать за Христом, то это – тоже следование, и такой человек, хоть не-мощный и греховный, но все же, думаю, будет свой для Христа. И о таких сказано: «приходящего ко Мне не изгоню вон». Но я не об этом, а о том типе религиозного сознания, когда и изначально нет этого стремления – следовать за Христом. Это далеко не всегда бывает осознанно человеком. Но это довольно легко и незаметно, как бы подсознательно, может развиваться у церковных людей. Мы уже говорили о том, что настоящая христианская жизнь – это подвиг на пределе всех возможностей человека и даже сверх этого предела, потому что совершается силой Божи-ей. Но когда так жить не получается или не хочется, но внешне хочется выглядеть благопристойно как в глазах окружающих, так и в своих собственных гла-зах, вот тогда и начинает постепенно развиваться как бы игра или, можно сказать, имитация христианской жизни. Апостол Павел говорит о таковых: «Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2Тим. 3, 5). Отрицательные и неприглядные плоды такой жизни, утерявшей силу Христову, конечно, являются в свое время, смущая и соблазняя окружающих, в особенности же тех, кто еще не утвердился в жизни христианской. Как говорит об этом тот же апостол: «Ради вас имя Христово хулится у язычников» (Рим. 2, 24). Но не это главная беда. Главная беда тут в том, что человеку, который втягивается в эту игру, истинный Бог становится не нужен. Воплотившийся Христос становится не нужен. И это очень понятно. Ведь зачем нужен Он – ставший Человеком и сто-ящий перед нами лицом к лицу, если мы не хотим принять Его, ответить на Его любовь, впустить Его в свою жизнь и войти в Его жизнь? – Конечно, не

нужен. Ведь это, действительно, очень мучительно. Вспомним Евангелие – ведь бесы буквально так и говорили Христу: зачем Ты пришел нас мучить? Кто-то из проповедников высказал такую мысль, что самым главным мучением грешников в аду является явное видение любви Божией и осознание того, что человек эту любовь отверг.

– И к чему же может привести человека эта игра, эта имитация христианской жизни?

– Тут и приходится сказать самое печальное: если человек не останавливается, не являет покаяния, но продолжает следовать этому пути, то, наверное, можно сказать, что такой человек становится неким служителем антихриста, приготовляющим при-шествие его, даже если он и умудрится избегнуть приятия всяких ИНН и универсальных электронных карт, в которых усматривают признаки приближение антихриста. Ведь антихрист – это кто? Само это наи-менование означает того, кто вместо Христа. Подмена такая. Внешне, ну, во всяком случае, в начале прише-ствия его, вроде бы и похож будет чем-то на Христа. И радостно будет принят как раз теми, кому не нужен настоящий Христос – Бог ставший Человеком, ради любви и спасения нас. А нужен именно другой, как сказал об этом Сам Господь: «который придет во имя свое» (Ин. 5, 43). Наверное, сейчас не стоит сильно углубляться в эту тему. Лучше прочитать об этом у святителя Игнатия (Брянчанинова) в его работе «О чудесах и знамениях». Но чтобы закончить свою мысль, я процитирую отрывок из этой его работы об антихристе: «Вострубит он, назовет себя обетован-ным Мессиею: воскликнут в сретение его питомцы плотского мудрования; увидев славу его, могущество, гениальные способности, обширнейшее развитие по стихиям мира, провозгласят его богом, соделаются его споспешниками. Явит себя антихрист кротким, милостивым, исполненным любви, исполненным


всякой добродетели; признают его таким и покорятся ему по причине возвышеннейшей его добродетели те, которые признают правдою падшую человеческую правду, и не отреклись от нее для правды Еванге-лия. Предложит антихрист человечеству устроение высшего земного благосостояния и благоденствия, предложит почести, богатство, великолепие, плот-ские удобства и наслаждения; искатели земного примут антихриста, нарекут его своим владыкою. Откроет антихрист пред человечеством подобное ухищренным представлениям театра позорище поразительных чудес, необъяснимых современной наукой; он наведет страх грозою и дивом чудес сво-их, удовлетворит ими безрассудному любопытству и грубому невежеству, удовлетворит тщеславию и гордости человеческой, удовлетворит плотскому мудрованию, удовлетворит суеверию, приведет в недоумение человеческую ученость; все человеки, руководствующиеся светом падшего естества свое-го, отчуждившиеся от руководства светом Божиим, увлекутся в повиновение обольстителю».

Но это – конец истории. А начинается она в ка-ждом из нас тогда, когда нам не интересен и не нужен становится настоящий Богочеловек Иисус Христос, родившийся в Вифлееме Иудейском, родословную Которого от Адама мы знаем в подробности и читаем ее в Неделю пред Рождеством Христовым. Уместно, я думаю, в связи с этим вспомнить, критерий, по кото-рому апостол Иоанн Богослов предлагает различать духов – от Бога ли они, или наоборот: «всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не испове-дует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин. 4, 2,3). И ведь это очень понятно! Ведь именно вопло-щение Христово является тем корнем, той основой, на которой утверждается наше спасение, которое есть жизнь со Христом, и которое мешает установ-лению над миром власти антихриста. Интересно в

этом свете задуматься над теми гонениями, которым подвергается праздник Рождества Христова в США и некоторых европейских странах, причем гонениями систематическими, становящимися с каждым годом если не сильнее, то уж явно изощреннее.

– Является ли опасность этой духовной под-мены опасностью индивидуальной, или же, как это слышится в словах святителя Игнатия, опасностью общей?

– Да, в этой своей работе святитель Игнатий опи-сывает общемировое обольщение - говоря, впрочем, не столько от себя, сколько цитируя преподобных Ефрема Сирина и Макария Великого. Однако мне кажется более полезным будет отвлечься от исследования судеб мира в целом, и задуматься о своей собственной душе и о нашей жизни церков-ной. Последняя - это та среда, в которой и рождается человек для жизни во Христе в Таинстве Крещения, и развивается духовно, и соединяется со Христом в Таинстве Причастия. Конечно, Господь есть глава Церкви, и Он управляет пути ее в этом мире. Но и от нас, людей церковных, что-то да зависит. А та опасность, о которой шла речь, опасность игры и имитации христианской жизни, она ведь не для од-ного кого-то существует, она и для сообществ людей христианских существует. Ведь это хорошо видно из церковной истории. Когда прекращаются явные и ожесточенные гонения на Церковь, во время которых главной задачей является выживание и сохранения верности Христу, когда Церковь становится признан-ной в этом мире или даже господствующей в неком обществе в той или иной степени, тогда начинают умножаться разнообразные соблазны. И соблазны даже не в том, что у различных церковных людей начинают появляться всякие искушения (властью, богатством, влиятельностью и т.п.), а соблазны в понимании самой сути Церкви, в понимании того, что есть Церковь Христова.

– Какие же тут возможны искажения и заблу-ждения? Ведь у нас есть догматическое учение о Церкви.

– Да, конечно, догматическое учение у нас есть. И хотя бывают иногда попытки покушения на это учение, но сейчас речь не об этом. Речь о других ошибках, которые являются не от стремления на-нести вред Церкви, а, как ни странно, наоборот – от стремления развивать церковную жизнь. И тут тоже могут возникать всякие подмены.

– Какие, например?– Ну, например, когда постепенно в сознании ка-

кой-то группы людей (причем активных церковных людей!) Церковь и церковная жизнь начинается осмысливаться и сводиться, ну, например, к соци-альному служению страждущим и обездоленным мира сего. Или к миссионерскому служению. Или к нравственному, когда главной задачей и смыслом церковной жизни начинает видеться нравственное и патриотическое воспитание общества. Или к


культурно-историческому, когда Церковь видеться прежде всего хранительницей культурного наследия. Или, условно говоря, к лечебно-профилактическому (например, от пьянства и наркомании) ну и т.д.

– А что, разве в этих видах церковного служе-ния есть что-то плохое?

– Нет, конечно. Нет ничего плохого. Наоборот даже – все это традиционные и необходимые обществу и людям виды церковного служения. Они должны быть. Подмена происходит тогда, когда в каком-то одном из многих видов церковной деятельности начинает-ся видеться главная суть Церкви. А это не так. Ведь суть Церкви это – богочеловеческий организм, Тело Христово, духовно-мистическая реальность, которая хотя отчасти и находится в мире сем, но – не от мира сего. Как говорит апостол Павел о христианах: «Вы умерли, и ваша жизнь скрыта со Христом в Боге» (Кол. 3, 3). Суть и задача Церкви Христовой – со-бирание и созидание Тела Христова в Таинствах и главным образом, конечно, в Таинстве Евхаристии. И возможность такого созидания – прямое следствие боговоплощения, то есть Рождества Христова.

Да, конечно, пребывая в этом мире, церковь Христо-ва проявляет свою любовь ко Христу в любви и заботе о «братьях Христовых». Но это все же следствие. Церковь – это не земная организация, предназна-ченная для решения тех или иных земных проблем, хотя очень часто в истории разные земные властные структуры и пытались ее такой организацией сделать – для своего, конечно, удобства. Мы сейчас живем в такой момент истории Российского государства, когда

перед Церковью открыты очень большие возможности действия в мире сем. Особенно ясно это чувствуют те, кому довелось быть церковным человеком в советское время. Эти новые возможности, конечно, налагают на нас, церковных людей, большую ответственность. И грех для нас, если мы этими возможностями не пользуемся для свидетельства о Христе и созидания Церкви Божией. Но даже и при всем этом нельзя нам увлекаться некой земной деятельностью настолько, чтобы забывать – кто мы, откуда и куда мы идем. Го-воря словами евангельскими: «и то надлежало делать, и этого не оставлять». То есть – и служением земным заниматься, но и звания нашего христианского не забывать, чтобы в жизни и вере нашей не происходи-ли разные подмены. Суть которых, впрочем, всегда одна и та же – оторвать и увести человека от личного предстояния Христу, от живого богообщения, в кото-ром душа человека обретает благодать Духа Святого, оживотворяется и соединяется в единую жизнь со Христом, родившимся в этом мире, пришедшим сюда ради нас, ради любви к нам.

– Батюшка, что Вы хотели бы пожелать всем нам?

– Что пожелать? Да, наверное, то, чтобы, празд-нуя сей великий и воистину радостный праздник Рождества, мы учились радоваться по-настоящему. Чтобы мы год за годом научались бы ощущать и переживать эти давно, казалось бы, всем известные евангельские события как глубоко личные, как важ-нейшие события своей собственной жизни. Потому что ведь через это пришествие Бога нам – лично

каждому из нас – от-крылась возможность узнать Его, войти в Его жизнь, ощутить Его любовь и понять на своем собственном опыте, что значат эти слова Христовы: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости ва-шей никто не отнимет у вас» (Ин. 16, 22).

Ну и напосле-д о к , с к а ж е м , в качестве подарка, прочитаю целиком то стихотворение о Рож-дестве,которое было бы уместно взять в качестве эпиграфа к сегодняшней беседе.

Беседовала Ольга ДАНИЛИНА

Записано 24 декабря 2014 года

В Рождество все немного волхвы.В продовольственных слякоть и давка.

Из-за банки кофейной халвыпроизводит осаду прилавкагрудой свертков навьюченный люд:каждый сам себе царь и верблюд.

Сетки, сумки, авоськи, кульки,шапки, галстуки, сбитые набок.Запах водки, хвои и трески,мандаринов, корицы и яблок.Хаос лиц, и не видно тропыв Вифлеем из-за снежной крупы.

И разносчики скромных даровв транспорт прыгают, ломятся в двери,исчезают в провалах дворов,даже зная, что пусто в пещере:ни животных, ни яслей, ни Той,над Которою – нимб золотой.

Пустота. Но при мысли о нейвидишь вдруг как бы свет ниоткуда.Знал бы Ирод, что чем он сильней,

тем верней, неизбежнее чудо.Постоянство такого родства –основной механизм Рождества.

То и празднуют нынче везде,что Его приближенье, сдвигаявсе столы. Не потребность в звездепусть еще, но уж воля благаяв человеках видна издали,и костры пастухи разожгли.

Валит снег; не дымят, но трубяттрубы кровель. Все лица, как пятна.Ирод пьет. Бабы прячут ребят.Кто грядет – никому непонятно:мы не знаем примет, и сердцамогут вдруг не признать пришлеца.

Но, когда на дверном сквознякеиз тумана ночного густоговозникает фигура в платке,и Младенца, и Духа Святогоощущаешь в себе без стыда;смотришь в небо и видишь – звезда.

Иосиф Бродский


ВступлениеДорогие братья и сестры! Вашему вниманию

предлагается серия статей, посвященных проблематике церковного искусства в наши дни. Тексты статей и сопутствующие иллюстрации будут помещаться на

информационном стенде нашего храма, в приходском листке и на сайте oznobishino.ru.

Те м а ц е р к о в н о г о и с к у с с т в а в н а ш и д н и затрагивается мало и поверхностно. Как не странно, но углубленное изучение наследия Церкви, длится

Свидетельство ВЕЧНОСТИ и СоВРЕМЕННОСТЬ

КОЛОНКА ИКОНОПИСЦА

Иконы святителя Николая Ко дню памяти святителя Николая Чудотворца был

отреставрирован образ этого великого святого. Икона - из местного ряда иконостаса Никольского придела. Написанная в 1999 году иконописцами Валерием и Марией Ерохиными, она сильно потемнела и нуждалась во вмешательстве специ-алистов. Икона была покрыта грязно-коричневыми пятнами и подтеками, а также сильно въевшимися в изображение следами губной помады.

На фото (выложены на нашем сайте) Вы можете увидеть специально оставленные фрагменты потемневшего покрытия. Даже ярко-синие медальоны с изображениями Христа и Бо-гоматери под копотью и олифой смотрелись темно-зелеными.

Потемнение покрытия иконы – это естественный процесс, которого, к сожалению, нельзя избежать. Через 10-20 лет икона перестает сиять яркими красками, а через 100 лет изо-бражение может потемнеть настолько, что будет невозможно понять, что же изображено.

Удаление покрытия – сложный процесс, требующий акку-ратности и профессионализма реставратора. И вот, благодаря труду специалистов нашей иконописной мастерской Егора

Новая икона святителя Николая Шершунова и Вячеслава Янычева, столь люби-мый прихожанами образ святителя вновь засиял яркими красками, как и 15 лет назад.

К престольному празднику иконописцами Ильей Егоровым и Ириной Доля была написана новая престольная икона святителя Николая. Этот удивительный образ является творческой переработкой лучших византийских и древ-нерусских образов святого, то есть полностью уникальным.

Святитель изображен в кресчатой фелони, так называемой «полиставрии», в левой руке святой держит закрытое Евангелие, а правой благословляет молящегося. На фоне, в соответ-ствии с особенностями иконографии святого, в медальонах расположены изображения Иисуса Христа и Богоматери, вручающей святителю омофор.

По традиции, икона написана на золотом фоне, символизирующем сияние Божественного Света. Поля иконы украшает чеканный орнамент. Образ написан благодаря жертве р.Б. Романа в воспоминание его детей – о здравии р.Б. Диони-сия и о упокоении р.Б. Виктории. В день памяти святителя Николая сотворим молитву о рабах Божиих, радеющих о святом храме сем.

Илья Егоров


весьма непродолжительный период времени. Впервые серьезный интерес к древнерусскому искусству появляется лишь в конце 19 века, а в постсоветский период, то есть наше время, изучение иконописи, монументальной живописи длится не более 30-40 лет.

В семинариях, духовных академиях и православных университетах иконоведение преподается очень сжатым курсом, иконография рассматривается поверхностно, а история искусств отсутствует вовсе(а если и есть, то носит просто формальный характер).

«Слово плоть бысть» - сказано в Евангелии от Иоанна. С самых первых веков, на протяжении всей истории, Церковь несла свою проповедь и словом и образом, подобно тому, как Слово и Образ неразделимы в Новом Завете. Все то, что ускользает от нашего мирского, физического видения и восприятия Церковь открывает нам в образе.

Православное богослужение и все храмовое пространство, по выражению отца Павла Флоренского (одного из первых исследователей церковного искусства)– есть синтез искусств, храм наполнен искусством, не говоря о том, что и сама церковная постройка является (как правило) памятником архитектуры.

Мы привыкли, что в каждом храме за богослужением звучит пение, что есть специалист(регент) , контролирующий этот процесс – он составляет богослужение, подбирает интересные распевы, обучает певцов. С церковным искусством же все сложнее - несмотря на то, что иконы есть у каждого дома и в любом храме, специалистов, понимающих икону, настенную роспись в десятки раз меньше, чем тех же квалифицированных регентов. А достаточно опытных иконописцев и реставраторов еще меньше. А ведь подобно тому, как в каждом храме нужен опытный регент, необходим и ризничий, отвечающий за сохранность икон и росписей храма.

Казалось бы, прошло то время (80-90 е годы), когда приходская жизнь устраивалась «как-нибудь, лишь бы было», но, похоже, вопрос церковного искусства так и остался на этой стадии.

Но, обо всем по порядку. В предлагаемых Вам статьях мы будем рассматривать различные сферы церковного искусства, будем разбирать происхождение существующих проблем, собственно эти проблемы и будем изыскивать возможности их решения.

Часть 1Начнем с краеугольного камня церковного искусства

– иконописи. Что такое икона: «Икона есть образ человека, в котором реально пребывает попаляющая страсти и вся освящающая благодать Духа Святого. Поэтому плоть его изображается существенно иной, нежели тленная плоть человека. Преображенный благодатью образ святого есть самое подобие Бога, образ богооткровения, откровение и познание скрытого». Икона – это окно в Горний мир, икона есть помощь людям в молитве, а следовательно – помощь в спасении. На протяжении всей истории церковь несла свою проповедь и словом и образом. Сейчас, к сожалению, к иконе относятся, как к просто некому «декоративному приложению» словесной проповеди.

Тема зарождения и развития иконы – тема отдельной серии статей, тем не менее необходимо обозначить основные точки в истории развития иконы. На Руси иконопись появляется вскоре после крещения Руси – около 11 века. Первые памятники являются работой византийских и греческих мастеров. Были попытки освоения русскими мастерами – эти образы, как правило, более наивные, немного неумелые. Однако, искусство этого раннего периода очень монументально, аскетично. Баланс между декоративной и духовной составляющей произведений найден почти идеально.

Вторая «встреча с Византией» происходит к 14 веку, а к 15 веку формируется национальная русская школа иконописи. Язык школы не является чем-то уникальным, а несет в себе преемственность от Византии, в частности искусства Палеологовского Ренессанса.

К концу 16 века – 17 веке начинается активное проникновение западной традиции, появляются нарушения канонического характера. Появляется чин освящения икон (в 1646 году) – для того чтобы «отделить добрые семена от плевел» - благословлять верные и канонические изображения и отвергать неканонические. Однако, в 18 и 19 веках начинается проникновение языка академической живописи в иконопись, в значительной степени происходит «обмирщение» церковного искусства. Искусство церковное, сакральное постепенно смешивается с со светским искусством на религиозную тематику. Декоративное начало в образе постепенно берет верх. Появляется некая театральность, образ становится иллюстрацией. Традиционная же икона вплоть до к.19 века была людям неизвестна – потемневшие от времени иконы в золотых окладах стояли в храмах как украшения – ни ярких красок, ни одухотворенных ликов. Образ был скрыт от глаз молящегося под слоем копоти и почерневшей олифы…

Продолжение следует… Илья ЕГОРОВ


Приходские семинарыВ новом учебном году при нашем храме продолжается

духовно-просветительская работа. Работают воскресная школа для детей старшего и младшего возраста и духовно-просветительские курсы для взрослых. В рамках этой работы проходят как групповые занятия, так и семинары для всех желающих. Несколько слов о последних прошедших семинарах.

Семинар, состоявшийся 4 октября, был посвящен произведению древнерусской письменности «Слово о полку Игореве». На нем присутствовали не только наши прихожане, но и гости из соседних приходов (Щербинка, Шишкин Лес), а также подольские школьники со своими родителями и преподавателями.

ДУХОВНО�ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ КУРСЫ

Второй год при нашем храме действуют духовно-п р о с в е т и т е л ь с к и е курсы, рассчитанные, по преимуществу, на взрослую аудиторию. Господь ставит перед всеми нами – Своими учениками беспредельную максиму: «Будьте совершенны как Отец ваш небесный

совершен есть» (Мф 5;48), призывая нас перерастать себя, духовно совершенствоваться. И наши курсы могут способствовать духовному возрастанию как учащихся, так и самих учащим. В программу курсов включены такие дисциплины как “Священное Писание Нового и Ветхого Заветов”, “Практическое богословие”, “Иконоведение”, “Церковное пение”, “История древней Церкви” и др. На страницах нашей газеты мы постепенно раскажем о каждом из них. И начнем курса “История древней Церкви”. Слово - преподавателю курса Александру Викторовичу Логинову.

Вы спросите: «Актуально ли в наши дни изучение истории древней Церкви?» Отвечу на это утвердительно и поясню почему. В XXI веке мы обладаем такими сокровищами как Священное Писание и Священное Предание, которое заключает в себе многовековой опыт Церкви Христовой. Природа Церкви – неземная, её глава – сам Господь Иисус Христос. Но Церковь как Богочеловеческий организм существует в нашем несовершенном, материальном мире. Господь Иисус Христос сам в Себе примирил эти два мира, являясь носителем двух природ: Божественной и человеческой.

Само по себе это утверждение - один из основных догматов Церкви. «А кем и когда он сформулирован?» - спросите вы. И тут мы узнаём, что его сформулировали довольно поздно, в V в н.э. отцами IV-го Вселенского собора. Почему это так?

Как же Церковь жила четыре с половиной столетия, не зная этого основного догмата? Так же обстоит дело и с другими догматами: о том, что Бог - это Троица, о том, что Дева Мария – БОГОродица (а не «человекородица»), о том, что образы Бога и святых возможно изображать и т.д.

Все эти непреложные для нас утверждения когда-то таковыми не являлись и были предметами горячих богословских споров. Эти утверждения (догматы) являются самым ценным, что заключено в церковном Предании, которое пытается языком нашего материального мира сказать о мире горнем, для которого нет в нашем языке адекватных слов и понятий, чтобы выразить его. Поэтому Церковь свято чтит память древних отцов, стяжавших для нас эти бесценные знания.

Мы видим в церковном календаре такие дни: «память отцев 1-го Вселенского собора; память отцев 6-го Вселенского собора; и др.». И нам рисуется длинный ряд святителей в одинаковых одеждах с одинаковыми ликами. Одной из задач нашего курса является выделить из этого «безликого» ряда живых, ищущих, страдающих, борющихся за Истину людей, которыми они по сути и являлись. Их стараниями, их подвигом направляется Церковь по истинному пути Спасения, дарованного нам Господом Иисусом Христом. А все, кто не принял этих взглядов, попали в разряд еретиков. Во многом, благодаря борьбе с ересями и была сформулирована православная догматика в том виде, в котором мы её знаем.

Мы знаем, что и сегодня есть много разных религиозных учений, как христианских, так и не христианских. И если внимательно посмотреть на суть их учений, то мы увидим оживших ариан, несториан, социниан и других древних еретиков, которых обличали Святые Отцы. Вооруженным их знаниями легче будет распознавать сегодняшние лжеучения и не следовать им.

История древней Церкви


«Древнерусская литература была неавторской. Рукопись могла создаваться многими авторами, которые сознавали свое единство, даже будучи разделенными во времени и пространстве. Автор - член Церкви Христовой и выразитель разума Святой Церкви, поэтому этой литературе присуща соборность», — так начала свой рассказ об особенностях древнерусской литературы его ведущая - кандидат филологических наук, доцент ПСТГУ, доцент МИОО, член Центральной методической комиссии Всероссийской Олимпиады по ОПК, автор программ и учебников по церковнославянскому языку Марина Юрьевна Кравцова.

Участники семинара имели возможность самим прочитать произведение вслух и почувствовать красоту древнерусского языка. Марина Юрьевна комментировала прочитанное, дополняя текст «Слова о полку Игореве» множеством исторических фактов, что помогало лучше понять его смысл. В таком подходе заключается основная ценность комментированного чтения.

Отдельные черты дохристианской Руси в произведении соседствуют с молитвой Богородице. Ведущая семинара задала вопрос, почему «Слово о полку Игореве» можно назвать христианским произведением. Слушатели смогли высказать свои предположения и выслушать версию, предложенную филологом. Одна из параллелей с христианским учением о воскресении мертвых – это уход князя Игоря за реку Каяла, то есть в страну смерти, и возвращение его оттуда живым. Благодарим Марину Юрьевну и всех участников семинара!

18 октября прихожане вновь собрались, чтобы обсудить послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла «О важности воссоздания общинного строя приходской жизни и о приходском гостеприимстве».

Протоиерей Александр Балглей зачитал послание Патриарха, после чего обратился к собравшимся. Он особенно отметил личную ответственность христианина за жизнь своего прихода. «Все, что есть в Церкви создано, привнесено участием конкретных людей. Наша церковная жизнь сможет развиваться полноценно, только если каждый будет воспринимать Церковь как семейное сообщество, и все радости и трудности — как свои собственные. Это миссия

и обязанность не только священнослужителей и приходских сотрудников, но и личная ответственность каждого христианина, участвующего в церковной жизни. Важно сознавать свою принадлежность к определенной приходской общине и активно участвовать в жизни своего прихода».

Еще одна важная тема, на которую обращает наше внимание Патриарх в своем послании: люди зачастую начинают делать свои первые шаги к храму, лишь столкнувшись со скорбными обстоятельствами жизни. Они находятся в поиске Бога и, вполне естественно, приходят в православный храм. Оказавшись в новой для себя среде, такие люди нередко испытывают трудности, связанные с элементарным незнанием правил поведения в храме.

«Мы должны проявлять терпимость, милосердие, сострадание, не оттолкнуть человека своими замечаниями. Главное — чтобы он остался, понял, что здесь может отогреть свое сердце, получить поддержку. Каждый раз, когда к вам обращаются с просьбой или вопросом, важно помнить, что человек приходит в храм не к священнику, не к тебе, а к Богу, но через тебя Господь хочет его призвать», — отметил отец Александр.

В ходе собрания все желающие смогли высказать свою точку зрения по поднятым вопросам. Были высказаны интересные предложения и пожелания, которые записывались в ходе встречи, и затем были представлены на рассмотрение настоятелю храма.

Семинар от 15 ноября был посвящен вопросам поведения христианина в православном храме во время богослужения, а также в не богослужебное время.

С докладами выступили настоятель храма протоиерей Александр Балглей, протоиерей Сергий


НОВОСТИ ХРАМАВ храм прибыли ковчеги с частицами мощей свв.

Иоакима и Анны и свт. Димитрия Ростовского11 декабря для молитвенного поклонения в наш

храм прибыли ковчеги с частицами мощей святителя Димитрия Ростовского и родителей пресвятой Богородицы, святых праведных Иоакима и Анны. Святыни были доставлены по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла из Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря города Ростова Великого.

Несмотря на рабочий день, в Троицком храме было многолюдно. Прихожане с великой радостью встретили мощи святых угодников Божьих. Перед ковчегами с мощами святых был отслужен молебен. Протоиерею Сергию Маруку сослужили: иерей

ВОПРОС�ОТВЕТ1.1. Зачем ходить в храм?

– Одно из назначений человека на земле – славить и прославлять Бога – своего Небесного Отца. Это прославление выражается наиболее в величественных богослужениях Церкви. В Церкви люди находят и полноту взаимного молитвенного общения и взаимной молитвенной опоры. Господь сказал: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19,20). Апостол Павел называет Церковь «Телом Христовым, полнотою Наполняющего все во всем»(Еф. 1:23), а также«домом Божиим», «столпом и утверждением истины»(1Тим. 3:15). Церковь есть опора для христиан, и она обладает критерием для истины и является ее хранительницей. Без Церкви и участия в церковных Таинствах человеку невозможно спастись. Тот, кто не посещает храм, фактически находится вне Церкви.

1.2. Что надо делать перед входом в храм?– Перед входом в храм надо трижды перекреститься,

после каждого осенения себя крестом сделать поясной поклон, мысленно произнося молитвы: после первого поклона: «Боже, буди милостив мне, грешному», после второго поклона: «Боже, очисти грехи моя и помилуй мя», после третьего поклона: «Без числа согреших, Господи, прости мя». Можно и просто перекреститься со словами «Господи, помилуй». Главное попытаться оставить мирские,

суетные мысли и иметь в душе молитвенный настрой на общение с Богом.

1.3. Как вести себя в храме?– Людям, идущим в храм, надо знать, что в

Церкви существуют свои правила и установления. Женщины не должны приходить в храм в брюках, коротких юбках, в кофтах и блузках без рукавов (с открытыми руками), с косметикой на лице. Голова женщины должна быть покрыта платком или шарфом. Мужчины не должны приходить в храм в шортах и майках. Перед входом в храм мужчины должны снимать головные уборы. Приходить в храм следует за 10-15 минут до начала богослужения. За это время надо подать записки, купить и поставить свечи, приложиться к иконам. После этого занять удобное место. Следуя древнему правилу, женщины стоят во время богослужения в левой части храма, мужчины – в правой. Если свободного места достаточно, не надо занимать главного прохода от входных дверей к Царским Вратам. Во время помазания елеем, Причащения, прикладывания к кресту мужчин пропускают первыми. Не следует ходить по храму во время богослужения, вести разговоры. Пришедшим в храм во время богослужения надо воздержаться от того, чтобы ставить свечи или передавать их, отвлекая людей от молитвы. Нельзя в храме сидеть нога на ногу, держать руки в карманах или за спиной. Вести себя в доме Божием надо благопристойно и благоговейно.

Марук, иконописец Илья Егоров, преподаватели Духовно-просветительских курсов Александр Андрейчук и Александр Логинов. Как одеваться? Как подготовиться к причастию? Как и когда надо креститься? Как прикладываться к иконам? Что означают цвета богослужений? Эти и многие другие вопросы (в том числе касающиеся православных традиций и укоренившихся суеверий) обсуждались в ходе семинара. Результатом семинара стали «Правила поведения в храме» (в вопросах и ответах),

сгруппированы по темам (всего 28 тем). На страницах нашей газеты мы будем постепенно публиковать их, и сегодня предлагаем вашему вниманию первые несколько пунктов. Полный перечень «Правил» можно посмотреть на сайте храма www.oznobishino.ru, задав в строке «поиск» слово «правила».

По сложившейся традиции все семинары оканчиваются дружеским чаепитием.

На страницах нашей газеты мы будем постепенно публиковать их в рубрике “ВОПРОС ОТВЕТ”.


Максим Соловьев (настоятель храма Феодоровской Иконы Божией Матери с. Ворсино), протоиерей Сергий Дынников (настоятель храма Новомучеников Подольских в Шишкином Лесу) и протоиерей Георгий Еварестов (настоятель храма Успения Пресвятой Богородицы с. Александрово). После молебна православные по очереди стали читать и петь акафисты святым.

Традиционно родителям Пресвятой Богородицы – святым Иоакиму и Анне – молятся о даровании детей. По преданию, святая праведная Анна имеет великую благодать исцелять от недуга бесплодия. А ростовский митрополит Димитрий стал первым святым, канонизированным в XVIII столетии,

он прославил своё имя как архиерей, пастырь и проповедник, агиограф, летописец и публицист. У гроба ростовского владыки происходили сотни исцелений.

Святые мощи уже побывали в Новоспасском монастыре и некоторых храмах викариатства новых территорий города Москвы. В нашем храме находились до субботней вечерни 13 декабря после чего духовенство и прихожане торжественно проводили святыню. Все это время непрерывно шли люди, желающие поклониться угодникам Божьим. Святые праведные Богоотцы Иоакиме и Анно, святителю отче Димитрие, молите Бога о нас!

Концерт Валерия МалышеваВ ноябре в храме состоялся долгожданный кон-

церт автора песен и исполнителя Валерия Малыше-ва. Перед началом концерта для прихожан и гостей храма была проведена экскурсия. Экскурсовод Т.Н.Спиридонова рассказала об истории храма. Затем все посетили могилы устроителей и молитвенников храма: священника Димитрия Беляева, диакона Стефана Голубева. Не забыли поклониться памяти тех прихожан, трудами которых поднялся из руин храм времен богоборчества. Это прежде всего наша дорогая Татьяна Яковлевна Кудринская, которая, живя при храме, убиралась в нем, шила облачения для служб, приветливо встречала каждого прихо-дящего, угощала, утешала, поддерживала. Многие годы она была поистине ангелом-хранителем хра-ма. Помолились на могиле Людмилы Тимофеевны Филипповой, трудами и попечениями которой построена часовня-купель в честь Архангела Ми-хаила. Вспомнили простую пенсионерку Пелагею Нестеровну Максимову, которая каждый месяц часть своей пенсии жертвовала на строительство купели с момента утверждения проекта и до завершения строительства. Так всем миром и возродили храм.

В приподнятом настроении все пришедшие пошли

занимать места на концерт. Пришли те, кто уже слу-шал песнопения Валерия Малышева и те, кто впер-вые с ними познакомился. Артист родом из Киева, города наших переживаний. Поделившись своим видением событий, он начал знакомить слушателей с содержанием своих музыкальных альбомов.

Прозвучавшие песни не оставили никого рав-нодушным, многие вытирали слезы. Он заставили слушателей задуматься о многом: о роли духовного отца, о твердости веры и полном доверии Богу, об отношении к тем, кто старше и о том, как жить, когда некого любить.

Голос исполнителя завораживающий, трудно представить, что он не профессиональный певец, а бывший летчик-истребитель. Валерий Малышев ро-дился в 1964 году в семье военнослужащего, учился в Барнаульском высшем военном училище, затем в Киевском государственном университете на юриди-ческом факультете. «В 2006 году большими скорбями Господь повел к себе, дав возможность через то, что умею, служить людям, - рассказал певец. – Я пою свои песни для укрепления человека в вере, чтобы он подошел к черте покаяния, начал молиться». Спасибо артисту за доставленную радость!

Прихожанка Нонна

Очень нуждается в материальной помощи р.Б Вера, многодетная мама, одна воспитывающая троих детей. Недавно она перенесла инфаркт, но, тем не менее, продолжает работать. Сейчас семье нечем заплатить за квартиру. Желающие сотворить милостыню и помочь могут обращаться к о.Сергию Маруку. Спаси Христос!


В нашем храме организовано социальное служение по следующим направлениям:° необходимая помощь и поддержка пожилым и одиноким людям, инвалидам — сопровождение в храм

или поликлинику, помощь в приобретении медикаментов и продуктов, при необходимости — бытовая помощь.

° помощь малоимущим; людям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации, гуманитарная помощьбеженцам

° действует группа для созависимых° поддержка многодетных семей; семей, воспитывающих детей с ограниченными возможностями и

особенностями развития,° правовая помощь прихожанам (консультация юриста)° психологическая помощь (консультация психиатра)° помощь заключенным (переписка, сбор и отправка посылок)° действует пункт сбора и распределения одежды и личных вещей для нуждающихся° окормление объектов социального назначения, находящихся на территории благочиния (школы,

больницы, интернат в с.Красное, детский санаторий для детей с заболеваниями органов дыхания, реабилитационный центр для детей и подростков с ограниченными возможностями в пос. Шишкин Лес, детский сад для детей-сирот в пос. Кленово-Чегодаево)

Все, кто нуждается в помощи или готов оказать помощь, могут обращаться к ответственному за социальную работу Александру Миронову, тел: +7 (985) 439-85-70, e-mail: [email protected]. Приемный день: воскресенье с 12-14 ч.

В практическом исполнении заповеди Христа Спасителя о любви к Богу и ближнему (Мф. 22, 37-39) заключается важнейшая задача мирян. Быть для ближнего милосердным самаритянином

из евангельской притчи — нравственный долг каждого православного христианина. В каждом из нас есть огромный потенциал для участия в социальном служении Церкви.

22-23 ноября состоялась паломническая поездка в Троице-Сергиеву Лавру. Сначала паломники поехали в Хотьково поклониться мощам родителей преп. Сергия преп.Кириллу и Марии Радонежским. В Лавре наши паломники поспешили к раке преп.Сергия. Отстояли очередь. Прочитали акафист преподобному. Также группа посетила богослужения, желающие причастились на литургии в Успенском соборе.На обратном пути посетили Гефсиманский скит – место, где возносились сугубые молитвы Господу насельниками Троице-Сергиевой Лавры. Приложились к чудотворной иконе Божией Матери Черниговско-Гефсиманской и к мощам преп.Варнавы.

Подробнее о паломнической поездке в Троице-Сергиеву лавру можно прочитать в блоге на нашем сайте. Там же размещаются объявления о ближайших поездках.

Еще одна поездка наших паломников состоялась в село Годеново Ярославской области, где в храме во имя святителя Иоанна Златоуста нашел свою обитель Животворящий Крест Господень, явившийся пастухам на Сахотском болоте в 1423 году. Храм входит в подворье Никольского монастыря, и сестры многие годы ведут историю Животворящего Креста Господня.

Удивительна и чудесна история Животворящего Креста. Он уцелел в огне, когда сгорела старая церковь, выстоял, когда после 1917 года богоборцы пытались распилить его пилами и разрубить топорами. И все это время - без малого шесть столетий - Животворящий Крест даровал людям чудо исцеления от различных недугов. Рассказы о чудесах и исцелениях от Креста многие века записываются в специальную книгу, хранящуюся в храме.

Когда наша группа попала на богослужение 8 ноября, в день празднования памяти вмч.Димитрия Солунского, Животворящий Крест был открыт и наши паломники отстояли всю литургию и молебен с акафистом у открытого Креста. Многие причастились Святых Христовых Тайн. Приложились к этой великой святыне. Такая вот милость Божия!

Наталья ДУШИНА

ПАЛОМНИЧЕСКИЕ ПОЕЗДКИ

БРАТЬЯ И СЕСТРЫ!В нашем храме каждая субботняя литургия совершается с общенародным пением. Спевки

проходят по средам в 19:30 в здании воскресной школы. Приглашаются все желающие.Регент Андрей, тел.: 965 253 30 39


В воскресенье, 11 января, после литургии, состоится кукольный спектакль

«Свеча Рождества», п о с т а в л е н н ы й с и л а м и у ч а щ и х с я воскресной школы и их родителей под руководством Светланы Старостиной. Эта рождественская история о любви к ближнему, о Маше и Ване, ищущих дорогу в Вифлеем, о вредном Коте, о мире горнем и дольнем и о любви к ближнему. Куклы делались собственными руками прихожан. Как всегда на нашей сцене - живая музыка и живое пение. Вас ждет песочное шоу от Александры Кудринской и много других сюрпризов. ПРИГЛАШАЕМ ВСЕХ! СПЕШИТЕ! Количество табуреток в трапезной

ограничено!

Дорогие братья и сестры!Наш храм нуждается в посильной материальной помощи в связи с необходимостью проведения капитального ремонта крыши (замена кровли,

стропил). По вопросам оказания помощи обращаться за свечной ящик.

Спаси Бог!

Приглашаем в детский церковный хорПриглашаем ребят, желающих

попробовать свои силы в церковном пении, в детский церковный хор. Репетиции проходят каждое воскресенье в 13:00 в доме причта при нашем храме.Участие детей в церковных службах – самое лучшее средство воспитания православного

христианина.

Приглашаем в семейную студию «Творческая

мастерская»Приглашаем взрослых и детей в семейную студию «Творческая

мастерская»— Подготовка и проведение

приходских праздником и мероприятий

— Кукольный театр — создание декораций, кукол, постановка

— Современные декоративно-прикладные техники

Время работы студии:Понедельник: 09:00 — 11:00

Пятница: 18:00 — 20:00Запись по телефону:

8 (916) 671-43-25, Светлана

Братья и сестры!На нашем приходе объявлена акция «Подари

книгу»! Все желающие могут принять участие в формировании библиотечного фонда нашего храма!

Собранные книги составят просветительскую базу прихода и воскресных школ, миссионерской, образовательной и катехизаторской деятельности

храма. Книги можно оставлять на свечном ящике и в библиотеке.

Спаси вас Бог!


РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

Братья и сестры! Пожалуйста, не используйте этот листок в

хозяйственных целях. Если он стал вам не нужен, передайте его другим

людям или верните в храм.

E-mail: [email protected]

Тел.8-916-108-59-37Электронную версию всех выпусков Приходского

листка можно посмотреть на сайте в соответствующей рубрике (справа).

Братья и сестры!При храме Живоначальной Троицы в Ознобишине открылась группа

для созависимых (для родителей, родственников и друзей, чьи близкие страдают от алкогольной и наркотической зависимости). Ждем вас каждое воскресенье с 17:00 до 20:00. Занятия проводятся в здании Воскресной школы, вход со стороны детской площадки.

Ведется прием консультанта для зависимых (страдающих алкогольной и наркотической зависимостью) и созависимых (для родителей, родственников и друзей, чьи близкие страдают от алкогольной и наркотической зависимости). Ждем вас каждое воскресенье с 16:00 до 17:00 в здании Воскресной школы, вход со стороны детской площадки.

Руководитель группы и консультант: Анна Федоровна 8 925 406 41 32

Попразднство Рождества Христова. Собор Пресвятой Богородицы.

8 января – ср. – 8.00 – Утреня. Исповедь. – 9.30 – Божественная Литургия.

Суббота по Рождестве Христовом.10 декабря – сб. – 8.00 – Исповедь. 9.00 – Панихида.

9.30 – Литургия. Неделя 31-я по Пятидесятнице, по Рождестве

Христовом. Правв. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня. 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме убиенных.

10 января – сб. – 17.00 – Всенощное бдение. Исповедь.11 января – вс. – 8.00 – Исповедь. 9.30 – Литургия.Обрезание Господне. Свт. Василия Великого.14 января – ср. – 8.00 – Утреня. Литургия св. Василия

Великого.Предпразднство Богоявления. Преставление, второе

обретение мощей прп. Серафима, Саровского чудотворца.

15 января – чт. – 8.00 – Утреня. Литургия. Царские часы (часы навечерия Богоявления).

16 января – пт. – 8.00 – Царские часы. Изобразительны. Литургии не положено.

Суббота пред Богоявлением. Собор 70-ти апостолов.17 декабря – сб. – 8.00 – Исповедь. 9.00 – Панихида.

9.30 – Литургия. Неделя 32-я по Пятидесятнице, пред Богоявлением.

Навечерие Богоявление (Крещенский сочельник).

17 января – сб. – 17.00 – Всенощное бдение. Исповедь.18 января – вс. – 8.00 – Исповедь. 9.30 – Литургия.

Вечерня. Великое освящение воды.Святое Богоявление. Крещение Господне.18 января – вс. – 17.00 – Всенощное бдение. Исповедь.23.00 – Исповедь.00.00 – Литургия св. Василия Великого. Великое

освящение воды.19 января – пн. – 8.00 – Исповедь. 9.30 – Литургия

св. Василия Великого. Великое освящение воды.Суббота по Богоявлении.24 января – сб. – 8.00 – Исповедь. 9.00 – Панихида.

9.30 – Литургия. Неделя 33-я по Пятидесятнице, по Богоявлении.

Мц. Татианы.24 января – сб. – 17.00 – Всенощное бдение. Исповедь.25 января – вс. – 8.00 – Исповедь. 9.30 – Литургия.Отдание праздника Богоявления. Равноап. Нины,

просветительницы Грузии.27 января – вт. – 8.00 – Утреня. Литургия.Прпп. Кирилла и Марии, родителей Сергия

Радонежского.31 января – сб. – 8.00 – Исповедь. 9.00 – Панихида.

9.30 – Литургия. Неделя о мытаре и фарисее.31 января – сб. – 17.00 – Всенощное бдение. Исповедь.1 февраля – вс. – 8.00 – Исповедь. 8.30 – Молебен.

9.30 – Литургия.

Спаси вас Бог!

В Троицком храме с. Ознобишино представлен

широкий выбор православной литературы, икон, нательных

крестов и др. Каждое воскресенье открыта библиотека при храме.

Здесь вы можете получить консультацию по выбору книг.

У кого есть возможность, пожертвуйте развивающие

игрушки и канцтоварыдля младшей группы

воскресной школы. Детки будут очень рады подаркам!

Тел. воспитателя 89031786319 Наталья

Две аккуратные, трудолюбивые

православные женщины из Славянска ищут работу

(помощь по хозяйству, уборка, готовка, няня).

89067877765 Ольга, 89858732845 Ирина

Приходской листок №19

Documents