Приходской листок храма иконы Божией матери «сПорительница хлеБов»

г. Щёлково

Московская епархия русская православная Церковь

№ 2234 января 2014 года

Климент Александрийский и Ориген оба приводят как заповедь Христо-

ву текст:22. Просите великого, и малое

приложитсявам;проситенебесного,иземноеприложитсявам.

Св. Макарий Великий приписывает Спасителю следующие слова:

23. Заботьтесьовереинадежде,через которые рождается любовь кБогуилюдям,дающаяжизньвечную.

Изречение это особенно замечательно тем, что в нем дается синтез трех основ-ных христианских добродетелей — веры, надежды и любви — столь характерный для всего христианского мировоззрения и между тем нигде не встречающийся в тексте нашего канонического Евангелия в подобной формулировке, усвоенной только уже Ап. Павлом в известном его изречении 1 Кор. 13:13. Вот почему даже строгие к внеевангельским изречениям исследователи считают возможным при-знать его достоверность.

В своем комментарии на Евангелие от Матфея Ориген пишет (без указания сво-его источника):

24. Иисусведьговорит:сбольны-миЯбылболенисалчущимияалкалисжаждущимиЯжаждал.

Трогательные слова и сильное заклю-чение к известному рассказу Мф. 25, т. е. к поучению Спасителя об исполнении заповедей Божиих и о приговоре, ожида-ющем в последний день всех исполните-лей или нарушителей заветов Христовых по отношению к «одному из братьев Моих меньших». Это заключение чувствуется, конечно, во всем контексте Мф. 25:34—45, но в каноническом нашем тексте оно прямо, однако, не выражено. Вероятно, оно читалось в «Евангелии евреев».

В том же порядке мыслей «Secunda Clementis», как бы прибавляя его к тексту Мф. 7:21 («Не всякий, говорящий Мне: «Господи, Господи» войдёт в Царство Не-бесное, но исполняющий волю Отца Мо-его Небесного»), передаёт нам грозное предостережение Спасителя:

25. Ибодажееслибывыбылисо-бранысоМною,налонеМоем,азапо-ведей Моих не исполняли, то Я от-вергнувасискажувамОтойдитеотМеня,Янезнаювас,откудавы,дела-телибеззакония.

Наконец, св. Ефрем Сирин в своем «Изложении согласия евангелий» приво-дит два изречения Спасителя, удивитель-ные по проникновенному психологическо-му их смыслу и по моральнорелигиозной значительности, как утешения свыше,

посылаемого скорбящему и одинокому верующему:

26. Но где скорби,тудапоспеша-етврач.

27. Где(кто)один,тамиЯ(сним)есмъ.

Это последнее изречение сохрани-лось (в более полном виде) и среди «Ло-гий Иисуса», открытых в 1897 году в Окси-ринхе, в Египте.

4. ДРЕВНЕЙШИЕ ЛИТУРГИЧЕ-СКИЕ ТЕКСТЫ ПЕРВОНАЧАЛЬНОЙЦЕРКВИ

Настоящий источник внеевангель-ских изречений еще очень мало

исследован. Однако те исследования, которые уже проведены, совершенно ясно показывают нам, что древние бого-служебные тексты заключают в себе, сре-ди разных молитв (и притом, вероятно, в буквальном повторении) подлинные сло-ва Христовы. Для примера, вспомним, что возглас священника за современной Бо-жественной литургией «Благодать Госпо-да нашего Иисуса Христа…» и т.д. – это буквальное повторение заключительного стиха 2-ого Послания ап. Павла к Корин-фянам.

Оказывается, что главные слова общеизвестной молитвы «Царю Небес-ный»: «Душе истины… прииди и вселися в ны и очисни ны…» составляют часть древнейшей христианской молитвы, про-износившейся при таинстве крещения, и восходят по преданию к Самому Иисусу

Христу, Который научил ей Своих учени-ков, по-видимому, параллельно с молит-вой Господней. По крайней мере, второе прошение этой последней («Да приидет Царствие Твое») заменяется в некоторых древнейших рукописях именно приведен-ными выше словами. В тексте Евангелия от Луки (11:2), по свидетельству Григория Нисского (IV века) и Максима Исповедни-ка (VII века), —как еще у Маркиана (около 150 г.), читалось так:

28. Да приидет в нас Дух ТвойСвятыйиочиститнас.

Второй пример — это следующий ори-гинальный текст, сохранившийся в раз-личных редакциях средневековых сбор-ников проповедей Английской Церкви с прямой ссылкой на Спасителя – («сказал Господь»):

29. Будьтекрепкивбитвеибори-тесьсдревнимзмием—иобрящетецарствовечное.

Ссылка на Иисуса Христа, в виду поздней эпохи, к которой принадлежат эти сборники (XII в.), не имела бы, ко-нечно, сама по себе большой убедитель-ности, и, следовательно, приведенное изречение не могло бы быть отнесено к числу сколько-нибудь достоверных слов Спасителя, если бы не буквальное его повторение (с прибавкой «аллилуйя») в древнейшем требнике Римской Церк-ви Breviarium Romanum в антифонах «in commune Apostolorum». Кроме того, и по мысли, и по самой форме выражения, мы находим близкие ему отзвуки в некоторых книгах новозаветного канона, особенно у Ап. Павла.

СвященникАлександрМороков

ДРЕВНИЙПАТЕРИК(3:3)

Просил брат мудрого Аммона,Сказать спасительное слово.

И духоносный муж сказал:Пойди, имей такие мысли,

Какие у преступников в тюрьме.Что постоянно спрашивают - «где?

Где наш судья? Неужто близко?Когда придет вершить свой суд?»

И плачут, в ожиданьях мук.Так должен жить и ты - монах.

Внимать себе, разоблачая душу.Худого бегать, становиться лучше,День ото дня стенать: «увы и ах...

Как я предстану перед Богом?Каков ответ дам за все годы?»

Коль будешь так вот размышлять,То и спасенным сможешь стать.

К О Н С П Е К Т П О К Н И Г Е П Р О Ф Е С С О Р А М . А . Т А У Б Е « А Г Р А Ф А » ( Ч А С Т Ь 5 )

Было это в пятьдесят втором.Лагерь располагался на берегу

Истры: поднимающийся от реки луг, на са-мом верху – двухэтажное деревянное зда-ние, жутковатое по причине черноты стен и своей одинокости. Жилые бараки стояли ниже. Они были совсем новые – их не успе-ли ни покрасить, ни проолифить. Сильно пахло сырой древесиной, смолой, земля

вдоль стен была завалена стружкой.Должно, оттого, что воспитателей и

вожатых недоставало, порядки там были вольные. Настолько вольные, что даже мы, дошкольники, состоявшие в самом младшем отряде, случалось, уходили в лес – благо забора не было, а лес начинался совсем рядышком и почему-то внушал нам куда меньше страху, чем мрачный короб, громоздившийся на вершине лысого и ши-роченного – во весь горизонт – холма. Хотя в дом тот нас водили до четырех раз каж-додневно. Вблизи, правда, он не казался таким страшенным: заметно было, что сте-ны – не черные, а темно-темно-зеленые. К тому же нас там кормили, а иногда еще и показывали в этом доме кино, но издалека, от бараков, вид его производил гнетущее впечатление – очень уж мрачным и безраз-дельным было господство этого предмета над всей видимой местностью.

Если мы – мелкота – бродили поблизо-сти, то ребятишки постарше хаживали и в удаленные леса. Скитания их стали со вре-менем приносить плоды, и в лагере появи-лись патроны, снарядные гильзы, оболочки гранат. Эти вещи именовались «штуками» и в зависимости от ценности обменивались на один или два полдника.

Выменяв все свои будущие полдники на пригоршню автоматных патронов, я решил, что настала пора действовать самостоя-тельно, и тоже пустился в поиск. Старшие ребята рассказывали, что искать лучше всего в окопах, землянках и блиндажах. Конечно, все, что находилось в пределах моей досягаемости, было уже не раз про-верено, однако перед теми, кто шустрил здесь прежде, я имел одно преимущество – то самое, благодаря которому дети находят деньги значительно чаще, чем взрослые: я

был ниже любого из них, а посему – ближе к зем-ле. Вот под ногами-то я и обнаружил однажды проросшую травой пу-

леметную ленту. Следующей добычей ока-зался ржавый винтовочный ствол. Когда, задыхаясь от восторга, я волок этот ствол к лагерю, неподалеку от меня послыша-лись знакомые голоса – это возвращались с «охоты» старшие. Нас разделял неглу-бокий, прятавшийся в бузине овраг – по сторонам его мы и шли. Я остановился: во-первых, «штука» была тяжеловата и требо-валось отдохнуть, во-вторых, ребятишки, попадись я им, вполне могли изъять ее у

меня – ствол, конечно же, стоил не одного полдника.

Они тоже остановились и о чем-то заспорили: «Я!» – «Нет, я!» На-конец как будто поладили, и тут же с их стороны вылетело нечто, по-хожее на камень, и через несколько мгновений на дне оврага так жахну-ло, что я упал: это была граната — настоящая «штука», не то что моя труба.

В конце первой смены взрослые устроили праздник: приволокли из лесу огромную ель – волокли, впро-чем, лошади, взятые напрокат в ближайшем колхозе, – стоймя вко-пали ее посреди лагеря, накидали под нижние ветки дровишек, облили

бензином и подожгли. Более выдающегося костра я с тех пор никогда не видел.

Вторая смена началась трагически: вбивая в землю штырь для растяжки флаг-штока, подорвался аккордеонист. На другой день в лагере появились саперы. До обе-да мы вообще не выходили за дверь – еду сухим пайком доставили из черного дома солдаты, но к вечеру нас пустили погулять на волейбольную площадочку, ограничен-ную красными флажками. Срочно началось сооружение высокой изгороди.

Через несколько дней территория была очищена от лежавших в земле металличе-ских предметов, а наши тумбочки, матрацы и тайники – от «штук». Каждый вечер на той стороне реки гремели взрывы.

Наконец лагерь огородили. За пределы разрешалось выбираться только в сопрово-ждении взрослых, передвигаться – лишь по тропинкам, обозначенным саперами. Так и шастали: гуськом, шаг за шагом, а справа и слева – бечевки с тряпочками-флажками.

Пообвыкли, боязнь стала таять, а тут еще малина поспела… И вот целый отряд – двадцать четыре пионера да с ними во-жатая – свернул с тропки в малинник. Что ж, им по десять-одиннадцать лет, она тоже девчонка почти – очень уж ягод захотелось, наверное. В общем, разметало – не знали потом, что хоронить.

Ночью пришла колонна крытых грузо-виков: при свете фар началась эвакуация. Офицер, руководивший погрузкой, давал команды: «В Немчиновку!», «В Мытищи!», «В Подольск!». Когда привели нас, он уди-вился: «Уж больно малы!».

– Сорок шестой – сорок седьмой год, – отвечала воспитательница, – первые по-слевоенные.

Заканчивали мы вторую смену совсем в другом лагере: вместо бараков там были красивые терема, украшенные резными на-личниками, перед каждым теремом – клум-ба, и целая бригада работниц во главе с садовником ухаживала за цветами – толь-ко поблекнут ноготки, глядь – на их местах душистый табак цветет, завянет табак – на его месте гвоздички… Были там и голубые ели, и даже свой сад – с яблоками и дико-винно крупной малиной. Каждый вечер кру-тили кино, в каждый теплый день возили купаться. На автобусе. Дорога шла мимо песчаного карьера, в котором работали экс-каваторы, и всякий раз вожатая говорила нам: «Стройка коммунизма! Смотрите и за-поминайте!» – и мы смотрели и запомина-ли. Запоминали карьер, заливчик: справа – автомобильный мост через канал, слева – мачты высоковольтки, в небесах – само-лет, а над водою скользили паруса яхт – всё как на единообразных картинках, которыми в ту пору щедро украшались обложки жур-налов, коробки конфет и казенные поме-щения, вроде железнодорожных вокзалов. Иногда еще для пущей похожести на воде появлялся глиссер, речной трамвайчик, а то и сам флагман московского пароходства – белоснежный двухпалубник «Иосиф Ста-лин».

В полях сугробы снеговые,Но брось же, колокол, свой крик —

Родился Иисус; — МарияНад ним склоняет милый лик.

Узорный полог не устроенДитя от холода хранить,

И только свесилась с устоевДрожащей паутины нить.

Дрожит под лёгким одеяньемРебёнок крохотный — Христос,

Осёл и бык, чтоб греть дыханьем,К нему склонили тёплый нос.

На крыше снеговые горы,Сквозь них не видно ничего…

И в белом ангельские хорыПоют крестьянам: «Рождество!»

ТеофильГотье(переводНиколаяГумилёва)

***Был вечер поздний и багровый,Звезда-предвестница взошла.

Над бездной плакал голос новый -Младенца Дева родила.

На голос тонкий и протяжный,Как долгий визг веретена,

Пошли в смятеньи старец важный,И царь, и отрок, и жена.И было знаменье и чудо:В невозмутимой тишине

Среди толпы возник ИудаВ холодной маске, на коне.Владыки, полные заботы,

Послали весть во все концы,И на губах ИскариотаУлыбку видели гонцы.

АлександрБлок

Второе прошение молитвы Господней звучит так: «Да приидет

Царствие Твое». Как и по поводу первого прошения: «Да святится имя Твое», уместно задать вопрос: что вкладывает в эти слова человек, христианин, верующий, произносящий эту молитву, на что, к чему направлены в эту минуту его сознание, его надежда, его желание? Я боюсь, что на вопрос этот ответить так же трудно, как и на предыдущий — о первом прошении.

Когда-то, на самой заре христианства, смысл этого прошения был прост, вернее, оно воплощало, выражало в себе, можно сказать, главное в вере и надежде христиан. Ибо достаточно один раз прочитать Евангелие, чтобы убедиться в том, что понятие Царства Божия стоит в самой сердцевине проповеди и учения Христа. Пришел Иисус, проповедуя Евангелие Царствия, и сказал: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17). О Царстве Божием почти все притчи Христа. Он сравнивает его с сокровищем, ради приобретения которого человек продает все, что у него есть; с зерном, из которого вырастает тенистое дерево; с закваской, которая поднимает все тесто.

Всегда и всюду это — одновременно таинственное и притягивающее обещание, возвещение, приглашение в Царство Божие. «Ищите же прежде Царства Божия» (Мф. 6:33), да будете «сынами Царствия» (Мф. 13:38). И потому, может быть, самое удивительное в длинной истории христианства, что это сердцевинное, центральное понятие, это сердцевинное содержание евангельской проповеди нам сегодня приходится как бы заново разгадывать, словно мы забыли или потеряли его где-то по дороге. Но как же молиться нам о Царстве Божимем, как говорить и Богу и себе: «Да приидет Царствие Твое», если мы сами не знаем хорошенько, что значат эти слова?

И трудность здесь состоит прежде всего в том, что в самом Евангелии это понятие Царства как бы двоится. С одной стороны, оно как будто отнесено к будущему, к концу, к запредельному; оно как будто соответствует тому, что всегда говорят о христианстве его враги — пропагандисты безбожия, а именно —

что христианство центр тяжести полагает в каком-то другом, неведомом нам загробном мире и поэтому равнодушным оказывается к злу и несправедливости этого мира, христианство-де есть религия одного потустороннего. А если так,

то молитва «Да приидет Царствие Твое» есть молитва о конце мира, о его исчезновении, молитва о наступлении как раз вот этого п от у с т о р о н н е го , загробного царства.

Но почему же тогда Христос говорит и о том, что Царство приблизилось, на вопросы своих учеников отвечает, что оно посреди них и внутри них? Не указывает ли это на

то, что понятие Царства не может быть просто отождествлено с потусторонним миром, имеющим наступить в будущем, после катастрофического конца и обрыва этого нашего земного мира?

Тут-то и подходим мы к самому главному. Ибо все дело в том, что если разучились мы понимать Евангелие Царства и не знаем толком, о чем молимся, произнося слова молитвы Господней: «Да приидет Царствие Твое», то это потому, конечно, что забываем и почему-то не слышим их во всей полноте. Мы всегда начинаем с себя, с вопросов о себе, даже так называемый «верующий» человек очень часто кажется заинтересованным в религии только постольку, поскольку она отвечает на его вопросы о себе — бессмертна ли моя душа, неужели со смертью все кончается или, быть может, есть что-нибудь там, за страшным и таинственным прыжком в неизвестность?

Но Евангелие говорит не об этом. Оно называет Царством встречу человека с Богом, Который есть подлинная и Жизнь всякой жизни, Который есть Свет, Любовь, Разум, Мудрость, Вечность. Оно говорит, что Царство приходит и начинается тогда, когда человек встречает Бога, узнает Его и с любовью и радостью отдает себя Ему. Оно говорит, что Царство Божие приходит тогда, когда моя жизнь до краев наполняется этим светом, этим знанием, этой любовью. И оно говорит, наконец, что для человека, пережившего эту встречу и наполнившего свою жизнь этой Божественной жизнью, все, включая саму смерть, открывается в новом свете, ибо то, что он встречает, и то, чем наполняет свою жизнь здесь, сейчас, сегодня, и есть сама вечность, ибо есть Сам Бог.

О чем же мы молимся, когда

произносим эти действительно единственные во всем мире слова: «Да приидет Царствие Твое»? О том, прежде всего, конечно, чтобы произошла эта встреча, сейчас, здесь и сегодня, чтобы в этих обстоятельствах, в этой моей будничной и трудной жизни прозвучало это: «Приблизилось к вам Царство Божие», и чтобы засияла моя жизнь силой и светом Царствия, силой и светом веры, любви и надежды. О том, далее, чтобы и другие, и все, и весь мир, так очевидно лежащие и пребывающие во зле, в тоске, в страхе и суете, увидели бы и восприняли этот свет, воссиявший в мире две тысячи лет назад, когда на далекой окраине Римской империи прозвучал тот одинокий, но доселе звучащий голос: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). О том еще, чтобы помог нам Бог не изменять этому светлому Царствию, не отпадать от него все время, не погружаться в затягивающую нас тьму, и о том, наконец, чтобы пришло оно, это Царство Божие, в силе, как говорит Христос.

Да, в христианстве есть всегда устремление к будущему, ожидание любимого, надежда на конечное торжество на земле и на небе: «Да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15:28), «Да приидет Царствие Твое». Это даже не молитва, это ритм сердцебиения у каждого, кто хоть раз в жизни увидел, почувствовал, полюбил свет и радость Царства Божьего и кто знает, что оно есть и начало, и содержание, и конец всего, что живет.

ПротопресвитерАлександрШмеман

25 В благонамеренных сочи-нениях людей уважай свет

Христов, просвещающий всякого чело-века, грядущаго в мир (Ин.1:9), и с лю-бовью читай их, благодаря Светодавца Христа, всем ревностным неоскудно изливающего свет Свой.

26 Где бы я ни был, но лишь возведу сердечное око в

скорби моей к Богу, Человеколюбец отвечает тотчас же на мою веру и мо-литву, и скорбь сейчас проходит. Он на всякое время и на всякий час близ меня. Только не видишь, а живо чув-ствуешь Его сердцем. Скорбь - смерть сердца; и она есть падение от Бога; широта, спокойствие сердца при живой вере в Него яснее дня доказывает, что Господь постоянно при мне и Он вну-три меня живет. Какой ходатай или ан-гел избавит нас от грехов или скорбей? Никто, кроме единого Бога. То - опыт.

,СвятойИоаннКронштадтский

приходской листок храМа иконы Божией Матери «спорительниЦа хлеБов» г. Щелково

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-318-11-70 (СВЕЧНОЙ ЯЩИК)

e-mail: sporitelnitsa@mail.ru

Приходской листок вы также можете читать на нашем сайте - w w w . s p o r i t e l . r u

РЕДАКЦИОННЫЙ КОЛЛЕКТИВ:

Главный редактор, верстка:свяЩенник александр Мороков

Фотограф: сергей прядко

р а с п и с а н и е Б о г о с л у ж е н и й с 5 п о 1 1 я н в а р я 2 0 1 5 г .

5 январяпонедельник Десяти мучеников, иже в Кри́те

8:30 Часы. исповедь.Божественная литургия.

/иерей Александр/17:00 веЧерня. утреня

/иерей Александр/

6 январявторник

НА́ВЕЧЕРИЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА (РОЖДЕСТВЕНСКИЙ СОЧЕЛЬНИК)

8:00 Царские Часы. изоБразительные.

веЧерня. Божественная литургия свт. василия великого

/все священнослужители/

17:00 всеноЩное Бдение/все священнослужители/

23:00 ИСПОВЕДЬ. ЧАСЫ

7 ЯНВАРЯСРЕДА

РОЖДЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО

ИИСУСА ХРИСТА

00:00 Божественная литургия свт. иоанна

златоуста/все священнослужители/

17:00 великая веЧерня. утреня. 1-й Час/иерей Андрей/

8 январяЧетверг Собор Пресвятой Богородицы

8:30 Часы. исповедь.Божественная литургия.

/иерей Андрей/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час

/иерей Андрей/

9 январяпятниЦа Ап. первомч. и архидиа́кона Стефа́на

8:30 Часы. исповедь.Божественная литургия.

/иерей Андрей/17:00 веЧерня. утреня. 1-й Час

/иерей Андрей/

10 январясуББота Мучеников 20 000, в Никомиди́и сожже́нных

8:30 Часы. исповедь.Божественная литургия.

/иерей Андрей/

17:00 всеноЩное Бдение/все священнослужители/

11 январявоскресенье

НЕДЕЛЯ 31-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ

правв. ио́сифа оБру́Чника, дави́да Царя и иа́кова, Брата господня

8:30 Часы. исповедь. Божественная литургия

/все священнослужители/17:00 веЧерня. утреня с акафистоМ

Божией Матери «спорительниЦа хлеБов». 1-й Час/иерей Александр/

О молитве Иисусовой отец Алек-сийговорил:

«Числораз–неважно.Главное–какможночаще.Ешь,пьешь,ходишь,гово-ришь,работаешь–всевремянадоеечитатьпросебяиливуме.Ночьюпро-снешься–тоже.Толькокакможнопро-ще,совсем-совсемпросто».

Обычно нам кажется, что это заня-тие – для пустынников, отшель-

ников, для тех, кто условиями жизни не связан так, как мы, простые люди, с рабо-той и хлопотами, мешающими помнить о молитве. Между тем отец Алексий гово-рил это не монахам, не отшельникам или

пустынникам, а таким же обычным людям, работающим, спешащим, устающим днем, не всегда крепко спящим ночью. Почему же он все-таки советовал именно Иисусо-ву молитву? Вероятнее всего, потому, что она короче других, что в ней нет ни одного слова, которое бы как-то отвлекло от само-го главного – от Господа, что она ставит человека непосредственно пред Богом, что она доступна всем. Ни особого ума здесь не надо, ни вдохновения, ни многословия. Одно важно – простота. И еще: ни в коем случае нельзя мечтать о себе (я-то, мол, уж за спасение души как следует берусь, вон какой молитвой занимаюсь!). Где «я» – там все ненадежно, все подпорчено самолюби-ем и далеко от Бога. Основное правило при этом: как можно чаще и проще. И – везде, всегда, без счета и оглядки на себя.

ГалинаПыльнева

СОВЕТЫ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО

АЛЕКСИЯ МЕЧЕВА