《希伯来书》导读

刘玉珠

关于书名

• （一）为何取名《希伯来书》？

• 希伯来： “渡河的人”，即“从大河――伯拉大河那边过来”

• 希伯来一词是亚伯拉罕为区别迦南的不同民族，作自我介绍时用的，他是第一个被迦南人称为希伯来人的人。以后他的后代被称为是希伯来人。

• 约瑟在埃及时被称为是希伯来人•创 40 ： 15 ：我实在是从希伯来人之地被拐来的，我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里

•创 43 ： 32 ：他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭，那原是埃及人所厌恶的。

关于书名

• 后来的以色列人也被称为是希伯来人

• 出 2 ： 6 － 13 ：她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个妈妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”

（二）为什么引用《旧约 . 圣经》不用希伯来文原文来引用？反而引用七十士译本的希腊文？

（三）用《希伯来书》命名的用意？• 本书以希伯来命名，表明书中信息也有过河之意。•《希伯来书》是新旧两约的桥梁，讲述《旧约》的预表如何转到《新约》的实体，《旧约》的律法如何过渡到《新约》的恩典，使新旧两约有机的连接起来，也表示基督徒离开撒旦黑暗之国，进入神的光明国度；基督徒离开亚当的旧造，进入基督的新造。《希伯来书》使两约融合在一起，使人从《旧约》的眼光转到《新约》的眼光，一切都变成新的了。

关于作者

（一）作者为保罗？

• 有人认为是本书保罗所写，全名是“使徒保罗致希伯来人书”，意思是写给希伯来基督徒的一封信。有人认为保罗之所以隐名，是因他为外邦人使徒，犹太人对他有成见，惟恐对读者引起反感而忽略书中的真理要道，故不署名。

• 亚历山大的革利免：希伯来书是保罗的作品，是用希伯来语写给希伯来人的。但是路加很细心的把它翻释，然后发行给希腊人。所以可从这卷书和使徒行传中找到同样书写的格式和用辞。但是“使徒保罗”这名字不在标头里是因为它是写给希伯来人的，因为保罗不想一开头就引起他们对他的偏见和怀疑。他明智的不把自己的名字放进内。

关于作者

• 俄利根公元 220 说︰这卷名叫《致希伯来人》的书信并没有像使徒 [ 保罗 ] 书写的粗糙用辞。 ... 但是其中的思想却是那么令人赞赏，并不低劣过使徒其他所公认的书信 ... 但是对我来说，如果要说出我的意见，我愿意说它的思想是使徒 [ 保罗 ] 的，但其中的编写和用辞却是一位熟悉使徒 [ 保罗 ]教导的人。他就在空闲时写出许多他主人所说的。如果有任何教会接纳它为保罗的书信，就由他这样接纳。因为从前的人接纳它为保罗的书信不是没有原因的。至于谁写这卷书，只有神知道。我们所听到的不同意见，有人说是革利免所写；他是罗马教会的会督。又有人说是路加所写；那位写路加福音和使徒行传的人。我们的讨论就应该到此为止。

关于作者

（二）作者为其他人？

近代学者可说是意见纷乱，几乎每个可能性的新约人物都被提出来

Ａ．十六世纪的马丁路德提出说亚波罗是希伯来书的作者。路德认为亚波罗是位很会辩论的人，对旧约圣经熟悉他也是从亚历山大城来，因此对希腊哲学、犹太传统及神学都有认识。 ( 徒 18:24) 。

Ｂ．其他新约人物的名字也相继被学者提出来说是希伯来书的作者。百基拉，或是她的丈夫亚基拉，这两位犹太人基督徒宣教士 ( 徒 18:2,26;)曾被提出来。西拉，保罗的同工，也是帖撒罗尼迦书信的联名人，曾被提出来。其他的名字有以巴弗、提摩太、执事腓利等等。甚至还有人提出是耶稣的母亲马利亚写希伯来书。

关于作者

（三）从书中看作者的特点

• 1. 他没有亲自跟随过耶稣基督。

来 2:3-4 ：“这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。神又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”

• 2. 他熟悉《旧约》和祭司礼仪。 ( 来 9 ： 1-7)

• 3. 他有很高的文学修养。

• 4. 他是第二代信徒。

关于作者（四）如何对待作者？

神学家奥利金：“事实上谁是希伯来书的作者，只有神知道”

耶柔米：“希伯来书的作者无论是谁都好。因为神有意将写书的作者隐藏起来，叫人只见希伯来书中的基督，天上的大祭司，完全的耶稣，而不见任何一人。”“圣灵既然要隐藏作者的姓名，自必有其用意；因为像这样一卷专门高举耶稣基督的书信，无论作者如何的受人敬重，在此他隐藏了自己的姓名，实在也是十分合宜的事。”

作者写名字也好，不写名字也好，都有神的特别安排。们只能从内心深处说：既然主不要我们知道，我们就不必猜测，要我们知道的，这书是神的启示，是圣灵的默示，是一卷伟大的书信，从这卷书信的真理里建立信仰就可以了。

关于读者

从本书的内容来看，收信人肯定是犹太基督徒，因为作者屡屡警告他们不要回到犹太教的祭祀礼仪中去，而且他们对很多真理认识不清，他们是一些

1、虽信主但灵性并息不长进的人（ 5 ： 11 － 12）；2、虽信主但心灵没有安的人（ 3 ： 7 － 4 ： 12）；3、虽信主但高举麦基洗德的人（ 5 ： 10 ， 7 ： 1 － 10）；4、虽信主但不明救赎真理的人（ 9 ： 11 － 10 ： 20）；5、虽信主但敬拜缺乏真诚的人（ 10 ： 22 － 23）；6、虽信主但经常不肯聚会的人（ 10 ： 25）；7、虽信主但不明管教意义的人（ 12 ： 3 － 13）；8、虽信主但一受苦想退教的人（ 12 ： 14-29）；

关于时地

• 日期︰按照罗马的革利免的引用，它不可能超过公元 97年。根据来 13:23 ，当时提摩太仍活着，因此是公元 90年之前。从 2:3 及 13:7 可以推测受书人是第二代的信徒，这大约是公元 40-70年。而书中讲论许多献祭的礼仪，可能是在圣殿被毁之前 ( 公元 64 之前 ) 。

所以一般的意见是公元 60-70 年之间

• 地点︰来 13:24 ：从意大利来的人也问你们的安。作者当时可能在义大利某处，但该句亦可解为当时与作者在一起的有一群从义大利来的信徒，他们趁作者致信给“希伯来教会”之便顺带问安。

关于主旨整个《希伯来书》的主要信息是“更美”，更美一词在书中共出现了 12次。

(一 )更美的基督

• 在地位上，基督超越先知、天使、摩西。 在犹太人眼中天使和摩西都是尊贵的，但对比他们，耶稣在名分、权能和救赎的工作上都更为尊贵。在救赎的过程里，耶稣虽面对苦楚，但这不减弱他的尊贵。人应以信心来坚守对他的信靠。

• 在职位上：耶稣超越大祭司。 耶稣基督超越大祭司，祭司的职分乃是人神之间的中保，为百姓的罪献上赎罪祭，使人的罪得蒙赦免。耶稣是更大的大祭司，他一次献上自己作为祭，我们借着他，罪就可得赦。

大祭司耶稣：1、 慈悲忠信的大祭司 2、 升入高天的大祭司 3、 麦基洗德的大祭司4、 永远长存的大祭司 5、 成全美事的大祭司

关于主旨（二）更美的约

人外面的改革，总是没有长久的效果。神知道人无望的败坏，所以他自己作革心的工作；藉著神子耶稣基督的死，赐下圣灵在人里面作更新的工作，赐下新约，是旧约的改进版。

耶稣基督所进入天上的圣所超越犹太人的圣殿，这是新旧约的对比，旧的约是短暂的，新的约却是永远；旧的约是要续约，新的约却是一次永远的。

关于主旨（三）更美的祭物——基督献己为祭除掉了罪基督是祭物，他一次献上永远献上，成为我们永远得救的根源，是人、神之间一条又真又活的路。

（四）更美的信心我们生活在现世界里，眼所能看到的，尽都是物质世界的现象，也止于现象；不能看到本原，不过是外表的，或现在可以经验的。但是，信心超越了感官经验的界域，而以本原为对象。

作者又写出大量的信心伟人，提出他们因着信，不论在何种环境，都是信心坚定，坚持到底。

关于主旨此外，作者还五次插入的警告：

1、忽略救恩、怎能逃罪2、硬心不信、怎能安息3、不求长进、怎能成熟4、故意犯罪、怎能蒙赦5、弃绝圣戒、怎能事奉

以逐步加强的语气，就离弃基督真道所导致的严重后果提出警告。

总结