الزمزمي منظومة شرح

القرآن علوم في الشيخ الدكتورمعالي

الخضير الله عبد بن الكريم عبدالعلماء كبار هيئة عضو

واإلفتاء العلمية للبحوث الدائمة اللجنة وعضو تاريخ

المحاضرة: لم يذكر في

المادةالمكان

: جامع البلوي

بالمدينة المنورة

1

(5القرآن) علوم في الزمزمي منظومة شرح

الخضير الله عبد بن الكريم الشيخ: عبد معالي

آله وعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلى العالمين، رب لله الحمدأجمعين. وصحبه

هم الذين القرآن أهل من والمستمعين والحاضرين وشيخنا اجعلنا اللهمالعظيم. الفضل ذا يا كريم يا وهاب يا وخاصته، الله أهل

قال الناظم: العقد الثاني: ما يرجع إلى السند وهي ستة أنواع، النوعاألول والثاني والثالث: المتواتر واآلحاد والشاذ.

يعمل وليس فمتواترنقلوا قد ما القراء سبعةفادر وإال التفاسير مجرىيجر لم ما الحكم في بغيره

هو القول ذا قدمهالمرفوع عارضه إن قولينالمسموع الصحابة قراءة تتبعهاكالثالثة اآلحاد والثاني

لم الذي الشاذ والثالثيشتهر

التابعون قراه مماواستطر شرط اإلسناد وصحةاألول بغير يقرأ وليس

ينجلي والخط العربي لفظ وفاق الضبط الرجال كشهرة له وعلى محمد نبينا ورسوله عبده على وبارك وسلم الله وصلى العالمين، رب لله الحمد

بعد: أجمعين. أما وصحبه آله يقول: السند، إلى يرجع ما الثاني: وهو العقد تعالى-: في الله -رحمه الناظم فيقول

إلى (: يعودهي(: )أنواع ستة وهي السند إلى يرجع ما) (،أنواع ستة وهي)أنواع. ستة السند إلى يرجع يعني: ما (،هيو) السند، إلى يرجع ما (،ما)

مذكر، والنوع متقاربة، ألفاظ والضرب والصنف والقسم والنوع نوع، األنواع: جمع تكسير جمع باعتباره أنه إال مرض، غير (؛أنواع وهيالمؤنث: ) عن المذكر عن واإلخباروالجماعة. الجمع باعتبار وتأنيثه، تذكيره فيجوزوالشاذ. واآلحاد الستة: المتواتر األنواع من والثالث والثاني األول النوع

اآلحاد، في يدخلونه فالشاذ وآحاد، قسمين: متواتر يجعلونها عندهم األخبار تقسيم فياألخبار. في له بقسيم وليس اآلحاد من قسم فهو

عن الكذب، على تواطئهم العادة في يستحيل جمع أو عدد يرويه عندهم: ما فالمتواتر مدرك شيء العقل، ال الحس مصدره يكون محسوس، شيء إلى ويسندونه مثلهم،

يكون أن إما بالحواس؛ مدرك األصلي المصدر بالبصر، أو إما: بالسمع، بالحواس، هو هذا بالعقل، ال بالحواس يدرك المهم مشموما، أو ملموسا، أو مبصرا، أو مسموعا،

حدهم. في المتواتر والبحث في القراءات، المتواتر من القراءات عنده ما يرويه السبعة فقط، بحيث لو

روى غيرهم بالجمع المذكور فإنه ال ينطبق عليه الحد، عرف المتواتر بأنه: قراءةالسبعة فقط، والتعريف بمثل هذا، التعريف باألقسام، أو تعريف بلفظ كاشف، قال:

................................نقلوا قد ما القراء سبعة... المتواتر؟ قيل: عرف إذا فقط، السبعة قراءة المتواتر أو المتواتر، السبعة يعني: قراءة

بالحصر التعريف والحصر، السبعة، قراءة في المتواتر يحصر هو السبعة، تقول: قراءة

2

والسالم- لما الصالة -عليه والنبي عندهم، الحدود في معروف قسم أو معروف نوععليها. الزيادة يمكن ال التي المحصورة، باألركان أجاب واإليمان اإلسالم عن سئل يعني- في– عنهم بحثت السبعة، القراء هؤالء أسانيد عن بحثت لو المتواتر فهذا

عددا تجمع أن وأردت هذا، عليه قرأ ومن هذا، على قرأ من أسماء عن بحث المدونات، وهو منقول، غير تواتر هناك لكن هذا، مثل يعوزك قد القطعي الضروري العلم به يحصل

غفير عنه- جمع الله رضي– مسعود ابن على قرأ أنه أحد يشك يعني: ال الطبقة، تواتر هكذا، غفير، جمع عليهم عنه- قرأ الله رضي– مسعود ابن على قرأ ومن الناس، من

عنهم بحثنا لو بحيث أسماؤهم تدون أسماؤهم، تذكر لم ولو بقراءتهم، العلم يحصلوجدناهم.

عن وشيوخهم شيوخهم، على القرآن يقرؤون كلهم العلم في نظر له ممن بكاملها األمة جمع للقرآن، المسلمين قراءة كتواتر الطبقة؛ يسمى: تواتر هذا فمثل وهكذا، شيوخهم

قراءتهم السبعة القراء وهكذا، غفير جمع على يقرؤونه أو يسمعونه، عن، يروونه غفيربالمتواتر. الناظم حصرها التي هي

تبعا وغريب؛ وعزيز أقسام: مشهور إلى يقسمونه اآلحاد وهذا المتواتر، دون اآلحاد: ما أقسام من فالشاذ شاذ، هو ما ومنها محفوظ، هو ما األقسام هذه ومن رواته، لتعدد

قراءة القراءات في يوجد يعني: هل واآلحاد، للمتواتر قسيما الشاذ جعل وهنا اآلحاد، ما وإال يوجد الحديث، في يرد يعني: مثلما مضطربة؟ قراءة معلة؟ قراءة ضعيفة؟

قراءة وهي آحاد قراءة السبعة، قراءة وهي متواترة إما نقول: القراءة أن إما أو يوجد؟نقول؟ ماذا شاذة، العشرة عدا وما الثالثة،

على األخبار، سائر دون فقط بالثالث حصرها يمكن يعني: القراءات اصطالح، يعني: هذاكالمه. في ما ويأتي المؤلف، جرى هذا

وحمزة، وعاصم، عامر، وابن عمرو، وأبو كثير، وابن (: وهم: نافع،القراء والسبعة) ابن وعن وورش، نافع: قالون عن فيروي راويان، السبعة هؤالء من ولكل والكسائي، يروي عامر وابن والسوسي، عنه: الدوري يروي البصري عمرو وأبو وقنبل، كثير: البزي عنه: خلف يروي وحمزة وحفص، عنه: شعبة يروي وعاصم ذكوان، وابن عنه: هشام

الدوري. وحفص الحارث عنه: أبو يروي والكسائي وخالد، فيجعل للسبعة متممة قراءتهم يجعل من العلم أهل من ذكرهم، يأتي الذين الثالثة

وأبو البزار، وخلف البصري، ويعقوب المدني، جعفر وهم: أبو المتواتر، من كلهم العشرة يروي وخلف وروح، عنه: رويس يروي ويعقوب جماز، وابن وردان عنه: ابن يروي جعفر

وإدريس. عنه: إسحاقكذلك. وتلقوها هؤالء القراء الذين نقلت قراءاتهم بالتواتر، وتلقيت به،

قد ما القراء والسبعةنقلوا

فمتواتر........................ ال هذا المتكاثرة والجموع الغفيرة األعداد عن القراءات هذه لتلقي بالنسبة أما متواتر،

أو متواترا يكون هل األداء قبيل من كان ما األداء، كيفية لكن المقروء، تلقي فيه، إشكال ال الذي عنه المسكوت قبيل من أو المتواتر قبيل من هو هل األداء كيفية متواتر؟ غير

أربع وهذا حركات، ست يمد الحرف هذا وأن وغيرها، واإلمالة كالمد يعني: األداء؛ يدرى؟نعم؟ المتواتر؟ غير أو المتواتر من هذا حركتين، يمد وهذا حركات،:.........طالب

قرأه ما يسمع واحد كل بحيث مسجالت عندهم لكن الشيوخ، أفواه من متواتر نعم، والسالم-: الصالة -عليه الرسول ينطق منا: كيف لواحد قيل يعني: لو واآلخر؟ األول

في الرسول، نطقها كما ينطقها أن الناس أعلم يستطيع ،حمده(( لمن الله ))سمعينطقها. كل الحروف الحروف، أقول: في ال األداء؟

3

}قد سمع الله قولو ،حمده(( لمن الله ))سمعالجملة: جدا، مهمة مسألة ترى -عليه الرسول وأداها نطقها كيف لكن ،[1]المجادلة:{...التي تجادلك في زوجها

بين وما بالتواتر، القرآن إلينا نقل الرسول؟ أداء هذا بأن تجزم هل والسالم-؟ الصالةا إجماعا عليه وأجمعوا الصحابة عليه اتفق الدفتين واحد حرف منه أنكر لو بحيث قطعي

بدليل التواتر، من يستثنيه العلماء بعض األداء؟ كيفية لكن هذا، في تردد عندنا وال كفر، يقول: واحد حركات، يقول: ست واحد قارئ، عن قارئ يختلف حرف فيه، االختالف

مسجالت هناك ما ألنه هذا؛ مثل في التواتر -ويستحيل متواترا كان يعني: لو أربع، هل لكن شيخك، يؤدي مثلما وتؤدي شيخك، صوت تسمع أنت نعم، الناس-، يتداولها

لقراءتنا أدائنا في نحن هل لكن والصغار، الكبار الشيوخ سمعنا كلنا بالمائة؟ مائة تؤديه يوجب ومن القرآن علوم في يبحث من عامة األداء؟ كيفية في نقلدهم هل عليهم،

عن يتلقاه كل تلقي، وهكذا وأداؤه، لفظه متواتر؛ يقول: إنه بالتجويد القراءة التجويد، الجموع الطالب- عن من الغفيرة -الجموع الطالب يتلقاه بل شيخه، عن وشيخه شيخه، العزة، رب إلى جبريل والسالم- إلى الصالة -عليه النبي إلى وهكذا الشيوخ، من الغفيرة

في نشك ما هذا؟ في يشك أحد كذب( متواتر، بأن: )من نجزم األداء. نحن إلى يرجع فما وهي الحروف بهذه نطق أعلم، والسالم- الله الصالة -عليه النبي به نطق كيف لكن هذا،

.. لكن بها، النطق يستطيع إنسان وكل عربية، حروف:.........طالب

على مسعود، ابن إلى صحيح سندها بثالثة؟ قرأها ومرة بأربع مرة قرأها يعني: الرسول الثابت هذا كذا، مسعود ابن قراءة أنه: وفي على يرفعه وهو رددناها، قرآن أنها أساس

تضمنه الذي الحكم خالف تفسير، أنها أساس على نقبلها قراءة، أنها باعتبار رددناها عنه، حديث حكما، يتضمن حكم والسالم-، الصالة -عليه النبي إلى مرفوع تفسير التفسير هذا

المرفوع، يقول: قدم نقدم؟ ماذا والسالم-، الصالة -عليه النبي إلى مرفوع حكما يتضمن فما وجه، من مردودة وجه من مقبولة وهذه تردد، غير من مقبول المرفوع ألن لماذا؟

هو ما وال ظاهر وجه، دون وجه من القبول فيه كان عما يختلف حتم، القبول فيه كانبظاهر؟ (، يعني: فيقبل، ويعمل به على أساس أنهما لم يجر مجرى التفاسيريقول: ).تفسير

..................................

......................... وإالفادر ................................المرفوع عارضه إن قولين.... القراءة جايب ما الصحابي الصحابي؟ عن الثابتة الصحيحة القراءة هذه تقدم يعني: هل

قراءات كذا، قال عباس ابن كذا، علي وقرأ كذا، مسعود ابن حرف وفي عنده، من حكما، وتتضمن إليه، صحيحة ثابتة وهي عثمان، مصحف عن خارجة زيادات على تشتمل يتضمن نبوي حديث القرآن، عن منفصل والسالم- بحديث الصالة -عليه النبي عن ويثبتالقراءة. هذه في جاء ما يخالف حكما

(: قدم المرفوع، لماذا؟ ألن قبوله مطرد، ما في أحد يرده، أما هذهقدمهيقول: ) القراءة فيشوش على قبولها باعتبارها تفسير ردها باعتبارها قرآن، وهي إنما سيقت

على أساس أنها قراءة، فإذا رددناها من وجه بقي الوجه الثاني فيه شيء من الضعف واحتمال الرد، ظاهر وإال مو ظاهر؟ يعني: المقبول باضطراد، مثل الذي يقبل من وجه

دون وجه، يعني: من أين أتى الضعف لهذه القراءة الصحيحة بالسند الصحيح وقد يكون اإلسناد هو هو؟ يعني: خبر صحيح سنده كالشمس، ما في إشكال، لكن متضمن جملتين، وكل جملة لها مدلول حكمي، لها ما يستنبط منها من حكم، فالجملة األولى

لها ما يشهد لها من أدلة أخرى، الجملة الثانية لها ما يخالفها مما هو أقوى منها، فنقبل الجملة األولى باعتبار ما يشهد لها، ونرد الجملة الثانية باعتبار أنها مخالفة، لو جئنا

4

متكون من جملتين؛ جملة لها معارض راجح، وجملة ال يوجد ما يشهد لها وال ما يردها، وإيش اللي يغلب على الظن؟ الجملة األولى مردودة بال شك؛ لوجود المعارض

الراجح، الثانية، الجملة الثانية نقبلها وقد رددنا بعض الخبر، أما إذا كان هناك جملة لها ما يشهد لها فنقول: إن الراوي حفظ بعضا ولم يحفظ البعض، بدليل أن هذا ووفق

عليه وهذا لم يوافق عليه، لكن إذا كان هناك شيء معارض من راجح وجملة أخرى لم يوافق عليها ولم يعارض عليها، فكوننا نرد بعض الحديث ونقبل بعضه المسألة فيها ما

فيها، وقل مثل هذا في القراءة المردودة، مروية على أساس أنها قراءة، فهي مردودة لمخالفة المتواتر، هي أيضا باعتبار سندها صحيح إلى الصحابي فنحملها على أنه جاء به

من تلقاء نفسه تفسير، لكن إذا عورضت هذه الجملة -التي جاء بها من تلقاء نفسه-على أنها تفسير عورضت بحديث نبوي ما فيه شوب قراءة، صحيح ثابت عن النبي -عليه الصالة والسالم- على أنه حديث من قوله -عليه الصالة والسالم-؛ ولذا يقول:

هو القول ذا قدمه المرفوع عارضه إن قولينالمسموع (.اآلحاد كالثالثة(: من األنواع: )والثاني)

................................كالثالثة اآلحاد والثاني أبو جعفر ويعقوب وخلف، هذه آحاد، وبعضهم يقول: هم تتمة السبعة، العشرة كلها......

.متواترة................................

....الصحابة قراءة تتبعها

الثالث. كالقراءات آحاد، الصحابة عن ثبت يعني: ما (: أيش معنى تتبعها؟ يعني: أنها تتبعها في الحكم، تكون آحاد، والتعبير بقوله:تتبعها) ( على ترجيح قراءة الثالثة على ما ثبت عن الصحابة، مما لم يقرأ به العشرة؛تتبعها)

(، ظاهر من اللفظ وإال ما هو بظاهر؟ ألنه يقول:تتبعهاألنه قال: )................................كالثالثة اآلحاد والثاني

أبو جعفر ويعقوب وخلف، على رأيه أن هذه آحاد ليست متواترة، ليست كالسبع، ومن... أهل العلم من يرى أنها تتمة للسبعة، فالقراءات المتواترة عشر، ولكن الذي معنا

يقول:................................كالثالثة اآلحاد والثاني

مشى على أن الثالثة آحاد وليست متواترة، مشى على هذا، ثم قال:... ...............................

.....الصحابة قراءة تتبعها

ألنه الثالثة؛ قدمنا الثالثة أحد قراءة وعارضه مسعود ابن عن صح إذا الصحابة قراءة عنه- الله رضي– مسعود ابن عن والمروي آحاد، الثالثة قراءة دام وما (،تتبعهايقول: )

في ليس عنه- مما الله رضي– مسعود ابن قراءة على الثالثة قراءة قدمت لماذا آحاد، يرى من العلم أهل من ألن والمتواتر؛ اآلحاد بين دائرة ألنها الثالثة قراءة تقدم العشرة؟

من أنه على اتفق ما على مقدمة فهي واآلحاد المتواتر بين دائرة دامت فما متواتر، أنهاآلن؟ بظاهر هو ما وإال ظاهر اآلحاد،

واآلثار:(، الشاذ في عرف أهل الحديث والثالث الشاذ الذي لم يشتهر) يخالف ما الشذوذ وذو

الثقة فالشافعي المال فيه

يعني: إذا تضمنت المخالفة -القراءة أو الحديث- مخالفة لمن هو أرجح وأوثق حكمنا عليها بالشذوذ،حققهيقول:وحكمنا على الراجح بأنه هو المحفوظ، وهو

لم الذي الشاذ والثالثيشتهر

قراه مماالتابعون.............

5

لطعن أو ومخالفته، وشذوذه لغرابته إما إسناده، لضعف أو لمخالفته، إما (؛يشتهر لم)إسناده. في

كتب وفي التفاسير كتب في يعني: كتب استطر، (،واستطر التابعون قراه مما)هذا. من أشياء الحاكم وعند موجود، وهذا القراءات،

السبعة.(، المتواتر، وهو قراءة وليس يقرأ بغير األول) شرط اإلسناد وصحةاألول بغير يقرأ وليس

هذه الشروط التي تشترط لقبول الرواية، وهي قريبة من شروط ابن الجزريينجليشروط.، وهنا وسماها أركانا، ابن الجزري سماها أركانا

شرط اإلسناد وصحةاألول بغير يقرأ وليسينجلي السند. صحيحة القراءة تكون أن بد ال

أنه مع الجر، حرف تقدير على مجرورة قلنا: إنها ولو (،الضبط الرجال كشهرة له) بالضبط، الرجال كاشتهار يعني: بالضبط، الرجال(، )كشهرة تنصب، الخافض نزع إذا

اإلسناد، الثالثة: صحة الشروط هذه (،والخط العربي لفظ وفاقيقول: ) المقصود القراءة، لقبول شروط هذه الرسم، موافقة الخط وموافقة العربية، لفظ وموافقةقرآن؟ وإال قراءة لقبولها شروط

... قرآن.طالب: ألنه في القرآن اشترط أن يكون متواترا، وهنا اكتفى بصحة السند، وصحيح السند

يدخل فيه اآلحاد، فإن قلنا: إنه يقبله على أساس أنها قرآن قلنا: اختلف كالمه الثاني:مع األول، وأما ابن الجزري فهو يقبلها قرآنا

وجه وافق ما فكلالنحوي

احتماالl للرسم وكانيحوي أو األركان الثالثة فهذه القرآن هو إسنادlا وصح

القراءة.وهي شروط وليست بأركان، شروط لقبول في أنه لو شذوذه أثبت ركن يختل وحيث

السبعة ركن اختل الجزري: ما ابن عند والشاذ دون، مما التابعي قراءة قال: الشاذ هو فالشاذ،الثالثة. أركانه من

الله. أثابكمعنه.النوع الرابع: قراءات النبي -صلى الله عليه وسلم- الواردة

في الحـاكم وعـقـدالمستدرك

بملك قرا حيـث ، لـها lاببـا

مـحرز يا بـتا تجزي ال كذاكننشـز ، رهن ، الصـراط كذا

أن يـاء بفتـح أيضـا برفع بالـعين والعيـنيـغـالاألولى

من ، تستطيع ، درستأنفسكم

أعظمـكم من مـعناه فا فـتح

شذت وهـذي سفـينة بعـدصالـحة ملـك قبـل أمامـهم

اتأيضا بسـكرى هم وما سكرى تمـضى لجـمع أعين قـر

يتـهم بـعـد واتبـعتـهم جمعهم عبـاقـري رفـارفـاذر

6

القراءات السند، إلى يرجع مما الرابع النوع تعالى- في الله -رحمه المؤلف يقول نعم، في عنه. والحاكم وسلم- ووردت عليه الله -صلى النبي عن بالسند، تلقيت التي

نسبت قراءات السنة كتب وسائر والسنن الصحيحين في وذكر بابا، لها عقد المستدركاألسانيد. والسالم- متفاوتة الصالة -عليه النبي إلى بن الله عبد بن محمد الله عبد يعني: أبا (،المستدرك في الحاكم وعقديقول: ) ولذاالمستدرك. صاحب النيسابوري الحاكم ربيع

والسالم-. الصالة -عليه النبي عن الواردة يعني: القراءات (،لها بابlا)حمن * الحمد لله رب العالمين}الفاتحة: سورة في (،بملك قرأ حيث) الر

حيم إلى ونعود اآلن ،الدين{ يوم }ملكقرأ: ،[4-2]الفاتحة:لك يوم الدين{ام * الر ال؟ أو هذه بقراءة آثم أنا هل الفاتحة، سورة من اآليات الثالث قرأت وأنا األداء، كيفية من األوليين الركعتين في يتنطعون وبعضهم ويجودون، يرتلون الذين القراء جميع وهل

األوليين؟ الركعتين في قرؤوا كما األخيرتين الركعتين في القراءة يؤدون الصالة...طالب:

في قرأ إذا لكن الجهرية؛ القراءة في شيء يفوت وال تجويدا الناس أشد من خلهم،قوله؟ على يأثم ما وإال يأثم الركعتين؟ مثل يسوي السرية

هذا. على آثم األمة من األعظم السواد عظيمة، إخوان يا المسألة عدا ما نعم، ونافع، كثير، وابن وحمزة، عامر، وابن عمرو، أبي قراءة من؟ ( قراءةملك)

ق��راءة القراءتين: "مال��ك" و"مل��ك" لكل بين والفرق (،مالكقرؤوا: ) والكسائي عاصم أو الفاتح��ة، تفس��ير في والمرجح��ات الفروق بذكر نطيل ال المعنى، حيث من يرجحها ما

- الن��بي يع��ني ب�"ملك"، قرأ هذا، مفصل الفاتحة سورة من الجاللين تفسير على التعليقوالسالم-. الصالة عليه بالسين أيضا وقرئ الجمهور، ( وقراءةالصراطوسلم- ) عليه الله -صلى قرأ وكذا

بها. يستدل نصوص الشاطبية ( عندهمرهن) كذلك والزاي،العراقي. ... ألفيةطالب:

ما العراقي، قول الدليل أقول ما أنا العراقي، ألفية من دعنا العراقي، ألفية من علي ما يقولون التجويد أهل لكن أبدا، العراقي قول ذلك على والدليل الكالم، هذا أقول يمكنالشاطبي. قول ذلك على والدليل هذا،

بالراء. أيضا قرئت (،ننشزها) لنفسه الشيء يأخذ المحرز: الذي (،محرز يا بتا) تجزي، قراءة في (،تجزي ال كذا)

في األصل هو وهذا إليه، ويضمه العلم يحرز أنه العلم طالب في يتوسم فهو إليه، ويضمهالعلم. طالب

ا) lهاه. ثالثة؟، قراءة في ويغل يغل (،يغال أن ياء بفتح أيضطالب: ..........

يغلول؟ وبالفك طيب االثنين،طالب: ..........

المفكوكة. باآلية هي ما هنا، المدغمة اآلية المقصود لكن إيه، وكتبنا عليهم فيها أن النفس}بالعين: العين (،بالعين والعين يغال، )وأن

والنفس النفس، على معطوفة العين ألن ،[45]المائدة:{...بالنفس والعين بالعين إن اسم على العطف يجوز متى {،والعين بالعين}قرئ: هنا منصوب، فهو أن اسم

بالرفع؟طالب: ..........

وعمرو زيدا تقول: إن أن يجوز هل قائمان؟، وعمرا زيدا تقول: إن يجوز متى ال،بحال. يجوز ال قائمان؟

طالب: ..........

7

هاه؟طالب: ..........

قائمان.طالب: ..........

االستكمال. جاز، بعد ال، لو قلت: إن زيدا قائم وعمرو، أو وعمراا رفعك وجائز lمعطوف على

أن بعد إن منصوبتستكمال واآلن الخبر، تستكمل أن قبل اإلشكال لكن إشكال، في ما الخبر استكملت يعني: إذا

هاه. ؟{وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} استكملت؟ ما وإال استكملتطالب: ..........

الخبر؟ وينطالب: ..........

والعين كذلك، والعين بالنفس، مقابلة أو بالنفس، مجازاة أو بالنفس، كائنة النفس يعنيفيه. إشكال فال النصب وأما

إليك. الله أحسن شيخ ياطالب: ابئين}القرآن: في وجاء {...إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والص

آخر. موضع في وجاء ،[62]البقرة:طالب: ..........

عليه؟ تخرجه وايشطالب: ..........

عليه؟ تخرج أيشطالب: ..........

تقدير. من بد ال يعني(.درست األولى، برفع بالعين والعين)

الطالب: ..........دارست. أيش؟ قرئت أيش

طالب: نعم. س��ورة في ( األصلربك تســتطيع هل) (،ربك تســتطيع) ب��األلف، دارست ق��رئت

األصل ،ربـك{ }تســتطيعقرئت: ،[112]المائ��دة:{ ..هل يستطيع ربك}المائدة: من مائ��دة علينا ي��نزل ربك تس��أل أن عيسى يا تس��تطيع هل ومعناها: أنك القراءة، مفاد

(.ربك تستطيع) السماء،ن أنفسكم}(: أنفسكم من) األصل، . هذا[128]التوبة:{...لقد جاءكم رسول م

الفاء، بفتح (،فا بفتح) ،أنفسكم{ }منوقرئت: جاءت المعروفة، القراءة هذهأعظمكم. معناه: من

{..وكان وراءهم} الكهف، آخر في أيش؟ وكان (،صالحة ملك قبل أمامهم) أمامهم،يأخذ{ }ملك(: ملك قبل) األضداد، من والوراء . معناها: أمامهم،[79]الكهف:

صالحة. سفينة كل صالحة، المراد لكن ال، وراءهم؟ بدل أمامهم قرئ يعني: هل فتخلف الرسم، خالفت نعم، بالشذوذ؟ عليها حكم لماذا (،شذت وهذي سفينة بعد)

شاذة. اللي هي صالحة نعم، شرط، فيهاا بسكرى هم وما سكرى) ( كعطشى،سكرى) lالحج: سورة مطلع يعني: في (،أيض وما }سكرىقرئت: ،[2 ]الحج:{...وترى الناس سكارى وما هم بسكارى}

. بسكرى{ هما) lب��الجمع: المتق��دمين من مضى ممن أي: قرأها (،تمضى لجمع أعين قــرات أيضــ

ة}الس��جدة: س��ورة في أعين(، )ق��رات ــر ا أخفي لهم من ق فال تعلم نفس مبالجمع. بعضهم قرأها ،[17]السجدة:{..أعين

8

واتبعتهم..(. تمضى، لجمع أعين قرات) طالب: ..........

الرسم. يحتملها األلف باأللف، قرأتطالب:..........

األصل؟ في بالمربوطة وإال المفتوحة بالتاء كتبت ( هلأعين قرةالتاء: ) لكن نعم،طالب: ..........

هذه المضمومة الهاء صورة على التي التاءات بعض جاء إيه، باآلية،نفس{ تعلم }فال مربوطة غ��ير ه��ذه الت��اء ك��انت لو ألنه الرس��م؛ يحتملها ال إذا (،أعين قــرةمربوط��ة: )

عندهم. الرسم يحتملها والمجالس المجلس سهلة، هذه األلف ألن الرسم؛ الحتملها ذريتهم{، بعد }واتبعتهمالطور: سورة في يعني: اللي (،بعد واتبعتهم تمضى،)

.ذرياتهم{ }وأتبعناهمعمرو: أبو قرأا عباقري جمعهم) lمتكئين على رفرف خضر}(، في سورة الرحمن: رفارف

[. قرأه السبعة باإلفراد، وبالجمع رويت عن عثمان -76]الرحمن:وعبقري حسان{ ( بالجمعرفارف وعباقريرضي الله تعالى-، عنه والجحدري وابن محيصن: )

(.جمعهم) قد ما القراء والسبعة

نقلوايعمل ال بغيره متواتر

ما الحكم في بذا أعنييجر لم

وإال التفاسير مجرىفادر الجزري:يقول: أال يحمل قول ابن

القرآن يجود لم من الزم حتم بالتجويد األخذآثم المعنى؟ يحيل الذي الجلي اللحن على

يعني: بها، المأمور القراءة مقتضى من التجويد كان إن والله هذا، غير يريدون هم ال، ذلك ومع للوجوب، أنه}ورتل{ األمر في فاألصل الترتيل، من به المأمور الوجه على

وإن أيضا، الهذ يجيزون العلم وأهل الحدر، منها مختلفة، وجوه على القراءات جاءت رواها هذه ،ترتيال(( أو كان هذا تقرأ كنت كما ورتل وارق ))اقرأولكن: فيه؛ اختلفواحسن. بإسناد والدارمي أحمد اإلمام

طالب: ... يضل قد بمف�رده الش��خص فق�راءة الن��اس، اعت��اده عما يختلف رس��مه القرآن هذا، مثل

... التلقي من بد ال هذا، بسبب( الصوتي الملف نهاية في نقص هناك أن يظهر *) الذي

9