Основана в сентябре 2002 г. № 6 (145) июнь 2013 Ежемесячное изданиеИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ЕПИСКОПА ПАВЛОДАРСКОГО И ЭКИБАСТУЗСКОГО ВАРНАВЫ

ГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИГАЗЕТА ПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИ

Документы Архиерей-ского Собо-ра Русской Православной Церкви

Читайте в номере:

Кирилло-Ме-фодиевский фестиваль вос-кресных школ Павлодарской епархии

Стр. 2-3

Стр. 6-7

Стр. 12

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)Слово в день праздника Пя-тидесятницы

Святейший Патриарх Ки-рилл ответил на вопросы греческого ин-тернет-портала

Стр. 10-11

Духовенство, монашествующие и миряне Павлодарской епархии с сыновней любовью по-здравляют Епископа Павлодарского и Экибастуз-ского Варнаву с днем тезоименитства и желают своему архипастырю в крепости душевных и теле-сных сил совершать архипастырское служение во благо Святой Церкви и народа Божия.

Предстательством Царицы Небесной и свя-того апостола Варнавы, да укрепит Господь седер-житель Владыку Варнаву Своею благодатию на многая и благая лета. Ис пола эти, деспота!

24 июня – память святых апостолов Варфоломея и Варнавы (по Уставу переносится на 25 июня)

День тезоименитства Епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы

Ñ ïðàçäíèêîìÑ ïðàçäíèêîìÑâÿòîé Òðîèöû!Ñâÿòîé Òðîèöû!

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 2 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОР

ПОЛОЖЕНИЕ О МАТЕРИАЛЬНОЙ И СОЦИАЛЬНОЙ ПОДДЕРЖКЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ, ЦЕРКОВНОСЛУЖИТЕЛЕЙ И РАБОТНИКОВ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ, А ТАКЖЕ ЧЛЕНОВ ИХ СЕМЕЙ

Документ принят Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 5 февраля 2013 года

Памятуя о христианском долге заботы о ближних, в том числе архипастырях, пастырях, монашествующих и мирянах, трудящихся и потрудившихся во имя Христово, о семьях, вдовах и сиротах церковных тружеников; а также имея в виду невысокий материальный уровень жизни значительной части духовенства и церковных работников в срав-нении с другими социально активными слоями населения, Освященный Архиерейский Собор принимает настоящее Положение.

I. Обеспечение священнослу-жителей, церковнослужителей и работников религиозных орга-низаций Русской Православной Церкви социальными льготами и гарантиями, предусмотренными законодательствомЕпархиальным архиереям,

благочинным, настоятелям при-ходов, наместникам, игуменам и игумениям монастырей, а также руководителям общецерковных и епархиальных структур, ду-ховных образовательных учреж-дений, надлежит обеспечить неукоснительное соблюдение действующего законодательства в области обеспечения социальных гарантий, предусмотренных для священнослужителей, церков-нослужителей и работников религиозных организаций, в частности:

a. предоставления обязатель-ных социальных гарантий, пред-усмотренных законодательством стран, в которых несут служение или трудятся указанные лица;

b. своевременных выплат в установленном порядке и при наличии предусмотренных законом оснований гарантиро-ванных пособий по временной нетрудоспособности, беремен-ности и родам, а также при рождении ребенка и по уходу

за ребенком до достижения им установленного возраста;

c. ежегодного предоставления всем священно- и церковнос-лужителям, за исключением насельников монастырей, а также работникам религиозных организаций гарантированного отпуска в объеме, предусмотрен-ном законодательством.

II. Материальное обеспечение нуждающихся священнослужи-телей, церковнослужителей и работников религиозных орга-низаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей

II.1 К нуждающимся священ-нослужителям, церковнослу-жителям и работникам рели-гиозных организаций Русской Православной Церкви относятся лица, являющиеся членами се-мей, доходы которых на одного члена семьи ниже установлен-ного в регионе прожиточного минимума.Членами семьи нуждающе-

гося священнослужителя, цер-ковнослужителя и работника религиозной организации Русской Православной Церкви являются находящиеся на его иждивении нетрудоспособные родители; супруг (супруга); проживающие совместно с ним несовершеннолетние дети.Нуждающимися членами

семьи умершего священнослу-жителя, церковнослужителя и работника религиозных орга-низаций Русской Православной Церкви являются лица, пере-численные в абзаце втором настоящего пункта и являю-щиеся членами семей, доходы которых на одного члена семьи ниже установленного в регионе прожиточного минимума.

По представлению епархиаль-ной попечительской комиссии епархиальный архиерей вправе принять решение об отнесении

к нуждающимся, помимо пере-численных в данном пункте ка-тегорий, и иных категорий лиц из числа священнослужителей, церковнослужителей и работни-ков религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей.

II.2 В структуре каждой епар-хии надлежит создать (без прав юридического лица) епархиаль-ную комиссию по попечению о нуждающихся священнослу-жителях, церковнослужителях и работниках религиозных организаций Русской Право-славной Церкви, а также членах их семей (далее — «епархиальная попечительская комиссия»). В порядке исключения в епархиях с небольшим количеством при-ходов функции епархиальной попечительской комиссии могут быть возложены на иное струк-турное подразделение епархии, на что епархиальным архиереем испрашивается согласие Патри-арха Московского и всея Руси.В состав епархиальной по-

печительской комиссии входят:a. представитель епархиаль-

ного отдела по социальному служению и благотворитель-ности;

b. представитель епархиаль-ной ревизионной комиссии;

c. клирики или миряне, назна-ченные епархиальным архиереем и избранные епархиальным собранием — на паритетных началах.Члены епархиальной попе-

чительской комиссии не могут состоять в близком родстве между собой, а также с председателем и членами епархиального совета.

Председатель епархиальной попечительской комиссии на-значается епархиальным ар-хиереем из числа ее членов. В состав комиссии рекомендуется включать по возможности лиц с экономическим и юридическим образованием.

II.3 В случае дефицита финан-совых средств и, следовательно, неспособности прихода обеспе-чивать священнослужителей и церковнослужителей, а также содержать приходское хозяйство, епархиальная попечительская комиссия докладывает об этом епархиальному архиерею для принятия им соответствующего решения.

II.4 Епархиальная попечи-тельская комиссия реагирует на обращения, связанные с не-выплатой или недостаточным объемом содержания священ-нослужителей и церковнослу-жителей, а также заработной платы работникам религиозных организаций, докладывая о таких

обращениях епархиальному ар-хиерею. Конфликтные ситуации, возникающие при трудностях с выплатой содержания, разреша-ются епархиальным архиереем с учетом доклада епархиальной попечительской комиссии.

II.5 Благочинным, а в пределах каждого прихода — настоятелям следует заботиться о том, чтобы ни на одном приходе не было нуждающихся священно- и церковнослужителей, а также следует своевременно подавать сведения о таковых епархиаль-ному архиерею.В крупных епархиях при

благочиннических округах (ви-кариатствах), по благословению епархиального архиерея, могут создаваться попечительские ко-миссии такого же назначения, как и при епархиях. Их состав определяется епархиальным архиереем. Координация и контроль за деятельностью таких попечительских комиссий возлагаются на епархиальную попечительскую комиссию.В годовой отчет благочин-

ного (викариатства) следует включать раздел, посвященный материальному и социальному обеспечению священнослужи-телей, церковнослужителей и работников приходов, входящих в благочиние (викариатство).Создание попечительских

комиссий при благочиниях (викариатствах) не является препятствием для обращения нуждающихся лиц непосред-ственно в епархиальную по-печительскую комиссию.

II.6 При доказанном отсут-ствии возможности прихода самостоятельно нести расходы по содержанию священнослу-жителей, церковнослужителей и по выплате заработной платы работникам прихода, благочин-ные должны информировать о сложившейся ситуации епар-хиального архиерея.

II.7 В необходимых случаях, в том числе при тяжелой болезни и в чрезвычайной ситуации, епархиям рекомендуется за счет собственных средств и (или) за счет средств созданных епархи-ями благотворительных фондов оказывать благотворительную помощь нуждающимся священ-нослужителям, церковнослужите-лям и работникам религиозных организаций Русской Православ-ной Церкви, а также членам их семей в размере, определяемом епархиальным архиереем по представлению епархиальной попечительской комиссии.

II.8 Помощь, оказываемая епархиальной попечительской комиссией, может быть как

единовременной, так и целевой регулярной выплатой.

II.9 Настоятели должны сле-дить за тем, чтобы на приходах размеры денежного содержания между священниками, между диаконами, между церковнослу-жителями при равной служебной нагрузке (включая совершение треб, богослужений, а также осу-ществление иных приходских послушаний) существенно не различались. Ответственные работники храмов, в том числе помощники настоятелей и пред-седателей приходских советов, казначеи, ответственные за об-разовательную, социальную и молодежную работу и т.д., при условии их полной занятости на приходе и отсутствии дру-гих доходов, должны получать содержание, по возможности ориентируемое на среднюю заработную плату по региону для социальных работников. Аналогичные правила применя-ются в отношении работников епархий и благочиний. Регенты, чтецы, певцы, алтарники, про-сфорники, сторожа, уборщицы, свещницы и т.д. получают со-держание исходя из реальных трудозатрат.

II.10 Размер заработной платы работников, состоящих в трудо-вых отношениях с епархиями, приходами, включая работников, отвечающих за образовательную, социальную и молодежную деятельность епархии (при-хода, благочиния), регентов, певцов, чтецов, псаломщиков, сотрудников бухгалтерии и т.д., должен быть определен в штатном расписании, исходя из реальной занятости работника, его квалификации и объема ра-боты. В любом случае размер такой заработной платы не дол-жен быть ниже установленного минимального размера оплаты труда.

II.11 Размер содержания свя-щеннослужителей и церковнос-лужителей, а также заработную плату работников религиозных организаций Русской Право-славной Церкви рекомендуется индексировать в соответствии с инфляцией.

II.12 В годовых отчетах благо-чиний, приходов, монастырей, духовных школ и т.д. должны содержаться сведения о штат-ных расписаниях приходов, которые по благословению епархиального архиерея могут использоваться епархиальной попечительской комиссией при подготовке рекомендаций епархиальному архиерею по оказанию материальной под-держки священнослужителям,

3№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 АРХИЕРЕЙСКИЙ СОБОРцерковнослужителям и работни-кам религиозных организаций.

III. Епархиальные благо-творительные фонды (кассы взаимопомощи)

С целью оказания благотвори-тельной помощи священнослу-жителям, церковнослужителям и работникам религиозных организаций Русской Право-славной Церкви, находящимся в трудной жизненной ситуации, епархиям рекомендуется учреж-дать благотворительные фонды, действующие в тех же целях, что и известные в церковной практике кассы взаимопомощи. Источни-ками формирования средств благотворительного фонда (кассы взаимопомощи) являются отчисле-ния от епархиального управления, приходов, монастырей, подворий, а также благотворительные по-жертвования.

IV. Обеспечение находящихся на покое Преосвященных ар-хиереев

IV.1 Священный Синод, почис-ляя на покой епархиального или викарного архиерея, определяет место его пребывания на покое на территории епархии Русской Православной Церкви, ставро-пигиального или епархиального монастыря. При определении места пребывания архиерея на покое учитываются, по возмож-ности, его пожелания.

IV.2 Священным Синодом и Синодом Самоуправляе-мых Церквей, Экзархатов и Митрополичьих округов ут-верждаются списки епархий для возможного пребывания на покое тех архиереев, кото-рые, подавая прошение о по-числении на покой, оставят место своего дальнейшего пребывания на усмотрение Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода.

IV.3 Епархии, включенные в предусмотренный пунктом IV.2 настоящего Положения перечень, предоставляют пребывающим в них на покое архиереям благо-устроенное жилое помещение и обеспечивают предоставление данным архиереям матери-ального содержания за счет собственных средств и (или) за счет средств благотворительного фонда, учрежденного епархией (ставропигиальным или епар-хиальным монастырем), а также при участии епархий, бывших последним местом архиерейского служения пребывающих на по-кое Преосвященных.

IV.4 Материальное содержание складывается из следующих расходов:

a. благотворительная по-мощь, оказываемая епархией, бывшей последним местом служения архиерея, в размере архиерейского оклада;

b. оплата работы обслужива-ющего персонала, медицинских услуг, ремонта жилья, хозяй-ственных и транспортных нужды, осуществляемая за счет епархии, принявшей архиерея для пребывания на покое.

IV.5 Епархиальным архиереям, в епархиях которых пребывают на покое архиереи, следует в еже-годных епархиальных отчетах, направляемых в Московскую Патриархию, предоставлять информацию о видах и размерах расходов, предусмотренных пун-ктом IV.4 настоящего Временного Положения.

IV.6 Находящийся на покое архиерей может исполнять обя-занности игумена монастыря или настоятеля прихода либо быть приписанным к монастырю или приходу. В таком случае соответствующие монастыри или приходы предоставляют пребывающим в них на покое архиереям благоустроенное жи-

лое помещение, выплачивают им содержание и обеспечивают их обслуживание.

V. Особенности попечения об отдельных категориях нужда-ющихся священнослужителей и церковнослужителей

V.1 Приходам, при коорди-нирующем наблюдении благо-чинных, следует ежегодно со-ставлять и представлять на имя епархиального архиерея реестр пребывающих на покое либо престарелых и (или) имеющих инвалидность I группы, нужда-ющихся священнослужителей, церковнослужителей данных приходов.

Престарелыми являются свя-щенно- и церковнослужители, достигшие возраста 75 лет.

V.2 В том случае, если пре-бывающий на покое либо престарелый и (или) имею-щий инвалидность I группы священнослужитель, церков-нослужитель прихода епархии не может исполнять какое-либо служение и нуждается в мате-риальной поддержке, он должен обеспечиваться из средств при-хода, являющегося последним местом его служения, или другого прихода, по указанию епархиального архиерея либо за счет средств епархиального благотворительного фонда.

V.3 В том случае, если пре-бывающий на покое либо пре-старелый и (или) имеющий инвалидность I группы священ-нослужитель, церковнослужи-тель прихода епархии в силах нести церковное служение, он может быть приписан к приходу или монастырю для посильного несения богослужебной череды; данный приход (монастырь) выплачивает ему содержание.

V.4 На территории епархий рекомендуется создавать (в том числе при епархиальных

монастырях) социальные цен-тры для попечения о преста-релых священнослужителях и церковнослужителях, а также работниках религиозных орга-низаций Русской Православной Церкви, в том числе инвалидах, которым по состоянию здоровья необходим постоянный уход.

VI. Материальная помощь нуждающимся членам семей умерших священнослужителей, церковнослужителей и работни-ков религиозных организаций Русской Православной Церкви

VI.1 Епархиальной попе-чительской комиссии, благо-чиниям и приходам следует ежегодно составлять реестр нуждающихся членов семей умерших священнослужителей, церковнослужителей и работни-ков религиозных организаций Русской Православной Церкви.

VI.2 Нуждающимся членам семей умерших священнослу-жителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Право-славной Церкви может быть оказана материальная благо-творительная помощь за счет средств епархии, прихода или епархиального благотвори-тельного фонда. Продолжи-тельность благотворитель-ной материальной помощи таким лицам определяется епархиальной попечитель-ской комиссией, исходя из их реального материального положения.

VI.3 Если нуждающиеся чле-ны семей умерших священнос-лужителей, церковнослужителей и работников религиозных организаций Русской Право-славной Церкви не получают необходимую материальную благотворительную помощь, они могут обратиться к епар-хиальному архиерею через

епархиальную попечительскую комиссию.

VI.4 В случае переезда ука-занных лиц за пределы епархии епархиальная попечительская комиссия предоставляет дан-ные о нуждающихся клириках в канцелярию той епархии, в которую переехали данные лица, для рассмотрения и предостав-ления материальной помощи принимающей епархией.

VI.5 Вопрос о материальной поддержке членов семей священ-нослужителей, изверженных из сана или запрещенных в священнослужении, решается епархиальным архиереем с уче-том рекомендаций епархиальной попечительской комиссии.

VI.6 Вопрос о материальной поддержке священнослужите-лей, изверженных из сана или запрещенных в священнослу-жении, не является предметом рассмотрения епархиальной попечительской комиссии.

VI.7 В случае кончины свя-щеннослужителя членам семьи покойного, постоянно прожи-вавшим совместно с ним до момента его смерти в здании (помещении), принадлежащем религиозной организации, по решению епархиального архи-ерея может быть предоставлено иное помещение, пригодное для проживания, при отсутствии у них собственного жилья.

VII. Действие данного По-ложения

VII.1 Нормы данного доку-мента распространяются на немонашествующее духовен-ство, несущее свое служение в монастырях, архиерейских и монастырских подворьях, а также на членов семей таких клириков.

VII.2 В Самоуправляемых Церквах данное Положение действует с учетом их уставов.

27 мая в Павлодарскую епархию была принесена великая святыня Право-славия – чудотворная Почаевская икона Божией Матери, которая, по бла-гословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла,

пребывает в Казахстане в мае-июне 2013 года.

По прибытии в Пав-лодар чудотворный образ был доставлен в Христо-ролждественский собор г. Павлодара, где святыню встречали Управляющий Павлодарской епархией

епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава, духовенство, монашеству-ющие и многочисленные верующие.При пении тропаря и

величания Пресвятой Бого-родице Почаевская икона была внесена под своды

храма, где епископ Варнава в сослужении городского духовенства совершил молебен Господу Богу и Царице Небесной.

По окончании богослу-жения Владыка епископ обратился к собравшимся с архипастырским привет-ствием, после чего верую-щие смогли приложиться к чудотворной иконе.

29 мая икона была привезена в Иверско-Сера-фимовский собор города Экибастуза, где святыню встречали благочинный Экибастузского церков-ного округа протоиерей Игорь Попов, духовенство собора и многочисленные верующие. 31 мая после Божественной литургии и молебна Почаевская икона Богородицы отправилась в Карагандинскую епархию.

Пресс-службаПавлодарской

епархии

Пребывание Почаевской иконы Божией Матери в Павлодарской епархии

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 4 ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ2 мая, в Великий четверг,

епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава в Благове-щенском кафедральном соборе города Павлодара совершил Божественную литургию святителя Василия Великого.

*** За вечерним богослужением

2 мая епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава возгла-вил утреню Великой Пятницы с чтением 12-ти Евангелий Свя-тых Страстей Господа нашего Иисуса Христа.

***3 мая, в Великую Пятницу,

на утреннем богослужении во время чтения часов Великого Пятка епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава молился в алтаре Благовещенского кафе-дрального собора г. Павлодара.

Во второй половине дня епи-скоп Варнава возглавил вечерню с выносом Плащаницы Спасителя. Затем было совершено малое повечерие, на котором был прочитан канон «О распятии Господа и на плач Пресвятой Богородицы».

В этот же день вечером, в ка-нун Великой субботы, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава в Благовещенском ка-федральном соборе г. Павлодара совершил утреню с чином по-гребения Господа нашего Иисуса Христа.

***4 мая, в Великую субботу,

епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил

вечерню и Божественную литур-гию святителя Василия Великого в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.

По благословению Святей-шего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в этом году, как и в прошлые годы, в Вели-кую Субботу Русская Право-славная Церковь участвует в ежегодной Всеправославной молитве о мире на Святой Земле. За богослужением по-сле сугубой ектении Преос-вященнейший Варнава вознес молитву, в которой верующие просят Господа угасить распри и раздоры на Святой Земле, умирить злобу враждующих и благословить притекающих ко Гробу Христову.

***9 мая, в День Великой По-

беды, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава принял участие в мероприятиях, посвя-

щенных этому всенародному празднику.

Торжества в Павлодаре нача-лись митингом памяти и скорби, который состоялся в парке По-беды у обелиска Славы. К обе-лиску Славы и «Вечному огню» горожане шли семьями, все с цветами - помянуть погибших, поздравить участников Великой Отечественной войны и сказать слова благодарности уходящему поколению воинов-победите-лей. В завершение митинга его участники возложили цветы к обелиску Славы и «Вечному огню». После возложения цветов на центральной площади города состоялся праздничный парад и концерт - торжественным мар-шем прошли внуки и правнуки солдат Победы - воинские части, учащиеся ВУЗов, колледжей и школ города.

***12 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе,

Воспоминание уверения апосто-ла Фомы, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара.

***14 мая, во вторник второй

седмицы по Пасхе — день Радо-ницы, пасхального поминовения усопших, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию в Благовещенском кафедральном соборе Павлодара. По оконча-нии Литургии епископ Варнава возглавил панихиду, которая была совершена особенным

чином – заупокойные молитвы чередовались с пасхальными песнопениями.

***21 мая, в день памяти святого

апостола и евангелиста Иоанна Богослова, епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литур-гию в Христорождественском соборе г. Павлодара.

***22 мая, в день празднования

Перенесения мощей святителя и чудотворца Николая из Мир Ликийских в Бари, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Никольском храме г. Аксу. По окончании Литур-

гии совершен крестный ход и вознесена молитва великому Святителю Церкви Христовой, после чего епископ Варнава по-здравил духовенство и прихожан с престольным праздником.

***24 мая, в день памяти святых

равноапостольных Мефодия и

Кирилла, учителей Словен-ских, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совер-шил Божественную литургию в Христорождественском соборе г. Павлодара. По окончании богослужения были вознесены сугубые молитвы и провозгла-шено многолетие Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу по случаю дня тезоименитства Его Святей-шества.

***26 мая, в Неделю 4-ю по

Пасхе, о расслабленном, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литургию в Христорождествен-ском соборе г. Павлодара.

***29 мая, в Преполовение Пяти-

десятницы, епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литур-гию в Христорождественском соборе г. Павлодара.

Пресс-службаПавлодарской епархии

В Благовещенском кафедральном соборе г. Павлодара состоялось очередное Епархиальное собрание Павлодарской епархии

17 мая в Благовещенском кафедральном соборе города Павлодара, под председатель-ством епископа Павлодарского

и Экибастузского Варнавы со-стоялось Епархиальное собрание Павлодарской и Экибастузской епархии.

В собрании приняли участие священнослужители епархии, руководители епархиальных отделов, ответственные в благо-чиниях за образовательную, со-циальную и молодежную работу, директора воскресных школ.

Основной темой обсуждения собрания стали документы, при-нятые Архиерейским собором Русской Православной Церкви 2013 года: Новая редакция Устава Русской Православной Церкви, Положение о составе Поместного Собора Русской Православной Церкви, По-ложение об избрании Па-триарха Московского и всея Руси, Положение о наградах Русской Православной Церкви, Положение о материальной и

социальной поддержке свя-щеннослужителей, церков-нослужителей и работников религиозных организаций Русской Православной Церкви, а также членов их семей, Позиция Русской Православной Церкви по актуальным проблемам экологии, Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных, Позиция Русской Право-славной Церкви по реформе семейного права и проблемам ювенальной юстиции.На собрании была избрана

епархиальная комиссия по попечению о нуждающихся священнослужителях, церков-нослужителях и работниках епархии, а также членах их семей.

Собрание утвердило со-став делегации Павлодарской епархии на Всеказахстанский Православный Собор, который состоится 8-10 июня 2013 года в Астане по благословению Святейшего Патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирилла в ознаменование 1025-летия Крещения Руси и 10-летия образования Казахстанского Митрополичьего Округа. Также на Епархиальном со-

брании говорили об организации встречи чудотворной Почаевской иконы Пресвятой Богородицы, которая прибывает в Павлодар-скую епархию 27 мая этого года.

Пресс-службаПавлодарской епархии

5№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 ХРОНИКА АРХИЕРЕЙСКОГО СЛУЖЕНИЯ

В ночь с 4 на 5 мая, в праздник Светлого Христова Воскресения, епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил праздничное Пасхальное бого-служение в Благовещенском ка-федральном соборе Павлодара.

Владыке епископу сослужили клирики собора: протоиерей Па-вел Придатченко, протоиерей Николай Гамм, иерей Алексей Степанов, иерей Николай По-пов, иерей Евгений Неуструев, диакон Никита Шеян и диакон Артемий Неуструев.Пасхальное богослужение

началось крестным ходом вокруг храма под пение стихиры «Воскресение Твое, Христе Спасе». Перед западными дверями храма началась Пас-хальная заутреня. Пасхальный про-лог Евангелия от Иоанна читался на нескольких языках (славян-ском, греческом, казахском, рус-ском, латинском и немецком ) . По окончании утрени ключарь Благовещенского кафедрального с о б о р а пр о -тоиерей Павел Придатченко огласил Пасхаль-ное послание Патриарха Мо-сковского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, мо-нашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви. По запричастном стихе Секретарь Павлодарской епар-хии иерей Алексий Степанов огласил Пасхальное послание епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы ду-ховенству и боголюбивой пастве Павлодарской епархии. После заамвонной молитвы епископ Варнава освятил артос и по-здравил молящихся с Пасхой Христовой.

***5 мая, в день праздника Свет-

лого Христова Воскресения, в Благовещенском кафедральном

соборе Павлодара была совер-шена великая вечерня.

По окончании празднич-ного богослужения поздра-вить жителей Павлодарского Прииртышья с праздником Святой Пасхи в Благовещен-ский собор прибыли первые лица региона - аким области Ерлан Мухтарович Арын и аким города Оразгельды Алигазинович Каиргельди-нов. Высоких гостей встретил епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава.Владыка епископ обра-

тился ко всем собравшимся с поздравительным словом, после чего аким области

Ерлан Мухтарович поздра-вил павлодарцев с великим светоносным Праздником. Учащиеся Воскресной шко-лы Благовещенского собора пасхальными песнопениями и стихами приветствовали архипастыря и гостей и, по древней церковной традиции, обменялись с ними пасхаль-ными яйцами.По окончании поздравле-

ния в честь праздника Святой Пасхи Глава региона, градо-начальник, епископ Варнава и воспитанники воскресной школы у стен Благовещенского собора посадили деревья.

***6 мая, в Светлый Понедель-

ник, епископ Павлодарский и

Экибастузский Варнава в сослужении городского духовенства совершил Божественную литургию в Христорождественском соборе Павлодара.По окончании Бо-

жественной литургии и Пасхального крестно-го хода архипастыря с праздником Святой Пасхи Христовой по-здравили воспитанни-ки воскресной школы Христорождественского собора.

***7 мая, в Светлый

Вторник, день, когда

совершается празд-нование Иверской иконе Божией Матери, епископ Павлодарский и Экибастузский Вар-нава совершил Боже-ственную литургию в Иверско-Серафимов-ском соборе города Экибастуза.

***8 мая, в Светлую

среду, епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава со-вершил Божественную литургию в Воскресенском храме города Аксу Павлодарской области.

***9 мая, в Светлый четверг,

епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил

Божественную литургию в Ни-кольском храме города Павлодара.

***10 мая, в пятницу Светлой

седмицы, праздник иконы Божией Матери «Живоносный Источник», епископ Павлодар-ский и Экибастузский Варнава совершил Божественную литур-гию в Петропавловском женском

монастыре села Павлодарское. За богослужением молились настоятельница монастыря игумения Агния (Иванова) с сестрами обители. По окончании богослужения и пасхального крестного хода был совершен чин малого освящения воды, после чего епископ Варнава

обратился к собравшимся с архипастырским словом.

***11 мая, в Светлую субботу,

епископ Павлодарский и Эки-бастузский Варнава совершил Божественную литургию в Успенском храме села Успен-ка. По окончании Литургии и пасхального крестного хода

епископ Варнава поздравил отца настоятеля и прихожан с Пасхой Христовой и подарил храму икону святителя Николая Чудотворца в житии. После этого состоялось общение верующих со своим архипастырем.

Пресс-службаПавлодарской епархии

Пасха Христова в Павлодарской епархии

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 6 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

26 мая, по благословению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, в Павлодаре состоялся Пер-вый Кирилло-Мефодиевский фестиваль воскресных школ Павлодарской и Экибастузской епархии.

В фестивале приняли участие воскресные школы Благовещен-ского кафедрального собора, Христорождественского собора и Никольского храма города Павлодара, Иверско-Серафимов-ского собора города Экибастуза, Воскресенского храма города Аксу, храма Всех святых в земле Российской просиявших поселка Солнечный, Ильинского храма

села Песчаное и Троицкого храма села Железинка. Открывая Фестиваль, с

приветственным словом к его участникам обратился епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава. Владыка епископ по-здравил собравшихся с днем па-мяти святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей Словенских, и Днем славянской письменности и культуры и ска-зал о важности празднуемого события и служения равноапо-стольных братьев-просветителей.Программа фестиваля

началась со знакомства с вос-кресными школами епархии – каждая команда рассказала

о своей приходской воскресной школе, и исполнила гимн своей школы.Темой Первого Кирилло-

Мефодиевского православного фестиваля стали двунадесятые праздники. Команды показали свое домашнее задание – в стихах, песнях и инсценировках рас-сказали о великих православных праздниках. После домашнего задания была проведена позна-вательная викторина, в которой свои знания двунадесятых праздников показывали пред-ставители команд.В завершении Фестиваля

состоялся концерт учащихся воскресных школ, после чего благочинный Павлодарского церковного округа протоиерей Павел Придатченко вручил ко-мандам дипломы участников Фестиваля. Флаг Фестиваля был торже-

ственно передан воскресной школе Иверско-Серафимовского собора г. Экибастуза – места проведения Второго Кирил-ло-Мефодиевского фестиваля

приходских воскресных школ Павлодарской и Экибастузской епархии.

Преподаватель Воскрес-ной школы Благовещенского кафедрального собора г. Пав-лодара Иван Вячеславович Кузякин:

Замечательно, что у нас по-явилась возможность ближе познакомиться, больше узнать друг о друге. Первым пунктом программы было знакомство с воскресными школами нашей епархии: ребята рассказывали, откуда они приехали, называли храм, при котором действует их школа; знакомили со своими духовными наставниками, рас-сказывали о предметах, которые они изучают, называли свой девиз и исполняли гимн или песню своей школы.

После знакомства со школами состоялся показ домашнего за-дания. Темой фестиваля были двунадесятые праздники. Каж-дой школе предстояло расска-зать об одном из двунадесятых праздников через песню, стихи, инструментальный номер, инс-ценировку. Первыми свое домашнее

задание показывали учащи-еся воскресной школы Благо-вещенского кафедрального собора г. Павлодара. Они представили литературно-

музыкальную композицию о престольном празднике своего храма – Благовещение Пресвятой Богородицы. Со сцены звучало вдохновен-ное слово святителя Андрея Критского, произнесенное по случаю этого праздника. И как утверждение сказанного,

звучали торжественные ли-тургические гимны в честь Божией Матери!

Следующими на сцену выш-ли воспитанники воскресной школы Христорождественского собора г. Павлодара, которые также рассказали о престольном празднике своего храма. Ребята показали театрализованное пред-ставление с танцами, стихами и пением. Красные девицы, русские богатыри, Вифлеемская звезда – все смешалось в яркий хоровод! Все ликовали и славили родившегося Спасителя!

Продолжили показ домашнего задания учащиеся воскресной школы Иверско-Серафимовского собора г. Экибастуза. Им пред-стояло рассказать о празднике Троицы. Русский традиционный наряд, березовые веточки в руках (неизменный на Руси символ животворящей благодати Свя-того Духа) – все это создавало атмосферу русского патриар-хального быта, наполненного и одухотворенного православной верой. Прозвучало глубокое, проникновенное стихотворение «Три путника», литургические песнопения, рассказ о событиях новозаветной Пятидесятницы. Все выступление, как некий драгоценный камень, вставлен-ный в оправу, было обрамлено в красивый девичий хоровод.

Учащиеся воскресной шко-лы храма Всех святых в земле Российской просиявших по-селка Солнечный, в красочном театрализованном представле-нии рассказали о празднике Сретенья Господня: старец Симеон, работающий над пере-водом книги пророка Исаии и недоумевающий о рождении Сына от Девы; ангел, возвеща-ющий о том, что не увидит Симеон смерти, прежде чем не исполнится это пророчество; наконец, встреча в храме с Бо-гомладенцем и дивные слова: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром…»

В Павлодаре состоялся Первый Кирилло-Мефодиевский фестиваль воскресных школ

Павлодарской и Экибастузской епархии

7№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ НОВОСТИ

Следующими на сцену выш-ли воспитанники воскресной школы Воскресенского храма г. Аксу. Им предстояло рассказать о празднике Рождества Пре-святой Богородицы. В театра-лизованной постановке перед зрителями предстали родители богоизбранной Отроковицы Иоаким и Анна, скорбящие о своей бездетности, но не те-ряющие надежды на милость Божию. Их горячая молитва о

даровании чада, обещание по-святить его Господу, смиренное и безропотное перенесение на-смешек окружающих, праведная богоугодная жизнь сделали их достойными стать родителями Той, Которая, будучи Девой, родит Сына - Спасителя мира.О празднике Воздвижения

Честнаго и Животворящего Креста Господня рассказали учащиеся воскресной школы

Никольского храма г. Павлодара. Ребята представили инсцениров-ку урока по Закону Божиему, где в доступной форме рассказали об истории праздника, о значении для нас Крестной Жертвы Спа-сителя и о самом орудии нашего спасения – Кресте Господнем.Воскресную школу Ильин-

ского храма села Песчаное пред-ставил ее воспитанник Павел Овцинов. Он рассказал о празд-нике Богоявления и прочитал замечательное стихотворение «Крещение».Завершали показ домаш-

него задания воспитанники воскресной школы Троицкого храма села Железинка. Ребята рассказали о празднике Входа Господня в Иерусалим. Это единственный день в земной истории, когда Иисус Христос был признан народом как царь и встречен как царь. И, несмотря на то, что через несколько дней Божественный Учитель будет отвергнут народом и предан на распятие, веточки вербы в руках детей свидетельствовали нам о радости Воскресения, победы Жизни над смертью. Кульминацией фестиваля

стала познавательная духовная викторина. Однако организа-торы фестиваля придали ей вид увлекательного интерак-тивного паломничества, чтобы избежать неприемлемого для православных христиан духа соперничества и конкуренции. На сцену были приглашены по одному представителю от каждой воскресной школы. Участникам познавательной

викторины вручили атрибуты паломников – пальмовые ветви, дорожные посохи, традиционные головные уборы, мастерски из-готовленные Шатохиной Ольгой, мамой одного из воспитанников. Облачать паломников и помогать им в этом нелегком путешествии было поручено ангелочкам, которых специально для это-го подготовила замечательный хореограф Валентина Юрьевна Чернышева.

Темой познавательной викто-рины были двунадесятые празд-ники. Русское слово «праздник»

происходит от «праздно», то есть без дела: сердце так переполнено радостью небесной, животво-рящей, что нет места для обы-денных земных забот. А бывает наоборот: дни сопереживания так полны скорби, что нет дела ни до каких земных занятий и трудов. Таково христианское переживание праздника. Цель познавательной вик-

торины - показать, как через праздники Церкви открывает-ся нам дело нашего спасения. Праздники – не безличные события. Бог в каждом из них действует лично и совершен-но конкретно. Объединенной группе паломников предстояло пройти по маршруту годового церковного круга двунадесятых праздников. Ребята должны были узнать праздник по иконе, на-звать его дату, вспомнить имена участников событий, названия мест, где произошли эти знаме-нательные события, обозначить символы праздника, спеть тро-

парь и сделать соответствующие выводы.

После увлекательного палом-ничества всех присутствующих ждал праздничный концерт. Ребята пели песни, играли на музыкальных инструментах, читали стихи, танцевали. По окончании концерта

началась торжественная це-ремония закрытия фестиваля. Благочинный Павлодарского церковного округа протои-ерей Павел Придатченко и директор Воскресной школы Благовещенского кафедрального

собора Людмила Витальевна Блескун вручили участникам дипломы, после чего состоялась

торжественная передача флага Фестиваля Воскресной школе Иверско-Серафимовского собора города Экибастуза.

Думается, что всем нам будет радостно вновь увидеться на Втором Кирилло-Мефодиев-ском православном фестивале

приходских воскресных школ Павлодарской и Экибастузской епархии в городе Экибастузе!

Директор Воскресной школы Иверско-Серафимовского со-бора г. Экибастуза Надежда Алексеевна Камышанская:

26 мая 2013 года, в первый по-летнему теплый день, состоялся в городе Павлодаре Первый Ки-рилло-Мефодиевский фестиваль приходских воскресных школ Павлодарской и Экибастузской епархии.

Прошедший фестиваль со своей задачей справился. При этом и с сюрпризом не оплошал: при от-крытии – внесли знамя фестиваля, и оно было на сцене в течение всей насыщенной программы, а при закрытии благочинный Павлодар-сого церковного округапротоиерей Павел Придатченко объявляет: «Второй Кирилло-Мефодиевский фестиваль по благословению епископа Варнавы пройдет в 2014 году в городе Экибастузе, организатором которого будет Иверско-Серафимовский собор Экибастуза».

Команда детской воскресной школы Иверско-Серафимовского собора «Вера, Надежда, Любовь» г. Экибастуза в полном составе, во главе с иереем Сергием, при-няла переходящее знамя.

Переполненные впечат-лениями, эмоциями, выпле-скивающимися через край, ехали дети домой в Экибастуз в комфортабельном автобусе и всю дорогу строили планы на будущее: хорош прошедший праздник, удался на славу он. Только все делалось чу-жим трудом. Мы приехали, погостили, себя показали, на других посмотрели. А ровно через год надо будет самим принимать гостей.

Благодарим всех, кто приго-товил и провел Первый Кирил-ло-Мефодиевский фестиваль приходских воскресных школ. Первому всегда нелегко. Наша задача сейчас трудна.

Планка первого фестиваля высо-ка, ее опускать нельзя. Впереди серьезная подготовка, и надеемся, что хороший праздник будет и в Экибастузе.

Милости просим к нам. При-мем с любовью. Верим, что при-едут дети всех воскресных школ нашей епархии и надеемся, что всем у нас будет хорошо.

Пресс-службаПавлодарской епархии

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 8 МОЛОДЕЖНОЕ СЛУЖЕНИЕ

5 мая, в день празднования Светлого Христова Воскресения, в Ивер-ско-Серафимовском соборе г. Экибастуза прошла встреча Православных молодежных клубов Павлодарской епархии – экибастузского «Скиф» и павлодарского «Ставрос». На встречу были приглашены учащиеся вос-кресных школ Иверско-Серафимовского собора г. Экибастуза и храма во имя Всех святых в земле Российской просиявших пос. Солнечный, а также воспитанники детского дома и детского приюта г. Экибастуза. В ходе встречи ребята показали пасхальные сценки, после чего были

проведены спортивные игры между командами. Участникам были вручены сладкие подарки. В завершение праздника Клуб исторической реконструк-ции «Тавроскиф» представил показательный сабельный бой.

12 мая, в Неделю 2-ю по Пасхе, по благословению епископа Павлодарского и Экибастузского Варнавы, Молодежным отделом епархии был организован концерт, посвященный Светлому Христову Воскресению и Дню Победы. В концерте, который прошел на сцене концертного зала Дома дружбы «До-

стык», приняли участие ребята из павлодарского православного молодежного клуба «Ставрос» Анна Фоменко и Ольга Золотарева, певчая Благовещенского кафедрального собора Анастасия Браун, автор-исполнитель Сергей Серафимов, трио гитаристов музыкальной школы № 1, победитель всеказахстанского фе-стиваля православной песни «Исповедь сердца» группа «Кольчуга» и группа «Голос за кадром».

В заключении руководитель Молодежного отдела Павлодарской и Экибастузской епархии иерей Роман Миронов обратился к собравшимся с поздравительным пасхальным словом, а также поблагодарил исполнителей и зрителей за участие в концерте. По сложившейся традиции все участники концерта исполнили гимн православной молодежи Казахстана «Мы живем и движемся Тобой».

Фото: Сергей Князев

9 мая, в День празднования Великой Победы, члены православного молодежного клуба “Скиф” города Экибастуза во главе с руководителем иереем Сергием Осетровым поздравили ветеранов Великой Отечественной войны. Участники клуба “Скиф” вручили ветеранам войны и труда цветы и подарки, поблагодарили их за наше небо над головой, а также исполнили им пасхальные песнопения. Ветераны выразили свою благодарность и были очень рады что их помнят и чтут.

Пасхальная молодежная встреча в Иверско-Серафимовском соборе

города Экибастуза

Участники православного молодежного клуба “Скиф” города Экибастуза поздравили ветеранов Великой Отечественной войны

В Павлодаре состоялся концерт, посвященный Светлому Христову

Воскресению и Дню Победы

2 июня завершился учебный год в воскресной школе Благовещенского кафедрального собора города Пав-лодара. По окончании Божественной литургии был отслужен Благодар-ственный молебен, который возглавил Секретарь Павлодарской и Экибастуз-ской епархии, преподаватель Закона Божия соборной воскресной школы иерей Алексей Степанов.

В нижнем классе Благовещенского собора состоялось собрание препо-давателей и учащихся школы. Иерей Алексей Степанов в приветственном слове поздравил собравшихся с окон-чанием тринадцатого учебного года,

В воскресной школе Благовещенского кафедрального собора завершился учебный годпожелал сохранить и преумножить все те духовные знания, которые были приобретены на занятиях в воскресной школе и с пользой для души провести летние каникулы.

К окончанию учебного года епископ Павлодарский и Экибастузский Варнава благословил памятные грамоты педагогам и ученикам, принимавшим уча-стие в первом Кирилло-Мефодиевском фестивале воскресных школ Павлодарской епархии. Грамоты вручила директор воскресной школы Людмила Витальевна Блескун. Собрание закончилось выступлением младшей

группы воскресной школы.

Пресс-службаПавлодарской епархии

9№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 МОЛОДЕЖНОЕ СЛУЖЕНИЕ

По благословению Главы Ми-трополичьего Округа Русской Православной Церкви в Респу-блике Казахстан митрополита Астанайского и Казахстанского Александра 30-31 мая 2013 года на территории Республикан-ской олимпийской базы близ Алма-Аты состоялся II Съезд православной молодежи Ка-захстана.

Участниками Съезда стали около 100 человек: руководи-тели и ведущие сотрудники Комиссий по делам молодежи епархий Казахстанского Ми-трополичьего Округа, а также ответственные за молодежную работу крупных администра-тивных центров Республики.

Павлодарскую и Экибастуз-скую епархию представляли: руководитель Молодежного отдела иерей Роман Миронов, ответственный за молодежную работу в Экибастузском благо-чинии иерей Виктор Давыдов, активисты молодежного дви-жения.В первый день Съезда на

территорию Иверско-Серафи-мовского женского монастыря Алма-Аты – в Софийском со-боре – был отслужен молебен перед началом доброго дела. Организаторов и участников приветствовал митрополит Астанайский и Казахстанский Александр. Владыка Митро-полит пожелал собравшимся творческих успехов, новых зна-комств, интересного общения, плодотворной работы. Заседание Съезда открыл

игумен Игнатий (Сидоренко), председатель Комиссии по де-лам молодежи Митрополичьего Округа в Казахстане. В своем слове он рассказал об уже раз-работанных и действующих ме-тодах в практике молодежного служения, а также обозначил дальнейшие перспективы раз-вития молодежной работы на приходах.

Руководитель православного молодежного клуба при Храме Христа Спасителя г. Алма-Аты «Спас.kz» С. Бабенко пред-

ставил доклад «Организация благотворительных акций», в котором рассказал о прове-дении клубом праздничных концертов в хосписах, больни-цах, детских приютах и Доме ветеранов.

Об организации православ-ного детского летнего лагеря доложил председатель Комис-сии по благотворительности и социальному служению Астанайской и Алма-Атин-ской епархии иерей Вячеслав Пугачев.

С докладом «Организация работы клуба по секциям» выступил руководитель моло-дежного отдела Астанайского благочиния иерей Григорий Куликов.

Также был представлен до-клад иерея Николая Матлашова, руководителя клуба молодых семей при Покровском храме г. Иссык Алма-Атинской области «Райский сад» – «Организация семейного клуба». В докладе была предложена презентация клуба за двухлетний период его существования. А также были предложены и рассмо-трены методы его успешной организации и деятельности.Далее проходили презен-

тации молодежных клубов, действующих при православ-ных приходах Казахстана уже более года и имеющих опыт в организации молодежного служения.

Во второй половине дня для всех делегатов Съезда началась работа в группах. Для каждой группы был представлен кура-тор, который в течение всего времени работы Съезда будет заниматься с молодежью. Целью командообразования является научить ее участников рабо-тать в команде, способствовать развитию духа сплоченности, выявлению участников с лидер-скими, творческими и иными качествами, повышению уровня доверия и взаимопомощи в команде.

Вечером, после молитвенного правила, состоялось чаепитие,

свободное общение и концерт «Свободный микрофон».

31 мая на территории Базы состоялся круглый стол на тему «Трудности молодежного слу-жения», который подготовил протоиерей Димитрий Соло-вьев, настоятель храма свято-го равноапостольного князя Владимира г. Актюбинск За-падно-Казахстанской области. Во второй половине дня

был проведен фотоконкурс «Мир в объективе». Призовые номинации определялись по-средством голосования. Затем состоялась встреча

участников Съезда с еписко-пом Каскеленским Геннадием, Управляющим делами Казах-станского Митрополичьего Округа. Владыка Геннадий выступил с докладом на тему «Актуальные вопросы христианского свидетельства молодежи». Также архипастырь ответил на многочисленные вопросы аудитории.

Завершилась работа Съезда презентацией IV Международ-ного молодежного фестиваля «Духовный сад Семиречья», представленную председате-лем Комиссии Православной Церкви Казахстана по делам молодежи игуменом Игнатием (Сидоренко). В течение всего времени

работы Съезда в фойе глав-ного корпуса Базы проходила фотовыставка Православного молодежного движения Казах-стана «Альфа и Омега», отра-жающая его деятельность за прошедший 2012 год.

По материалам сайта mitropolia.kz

Делегация Павлодарской и Экибастузской епархии приняла участие в Съезде православной

молодежи Казахстана

19 мая, в Неделю 3-ю по Пасхе, святых жен-мироносиц, в вос-кресной школе Иверско-Сера-фимовского собора состоялся праздничный утренник, на который были приглашены мамы и бабушки учащихся воскресной школы, а также со-трудницы собора. Воспитанники воскресной школы рассказали о празднике в форме театрали-зованного представления. По кончании утренника женщин поздравили ребята из Право-

славного молодежного клуба «Скиф», после чего для гостей была проведена духовная вик-торина. Также в этот день вос-питанники воскресной школы выехали в дома и в больницы, где с православным женским днем поздравили тех сестер, которые по состоянию здоровья не могли присутствовать на празднике в храме.

Пресс-службаПавлодарской епархии

Праздник святых жен-мироносиц в Иверско-Серафимовскомсоборе города Экибастуза

19 мая в воскресной школе Благовещенского кафедрального собора Павлодара прошли седьмые Благовещенские образовательные чтения, посвященные 105-летию со дня преставления святого пра-ведного Иоанна Кронштадтского.В чтениях приняли участие

преподаватели и учащиеся вос-кресной школы Благовещенского собора. Перед началом чтений преподаватель Закона Божия священник Алексей Степанов обратился к участникам со вступительным словом, в кото-ром отметил важность изучения духовного опыта святого правед-ного Иоанна Кронштадтского и выразил уверенность, что чтения

будут иметь достойное и полезное продолжение в повседневной хри-стианской жизни преподавателей и учащихся воскресной школы.Учащиеся старшей группы

школы подготовили литератур-но-музыкальную композицию «Святой праведный Иоанн Кронштадтский»: выступления докладчиков чередовались пением икосов акафиста святому. Кроме учащихся с докладами выступили преподаватели воскресной школы кандидат филологических наук Ольга Александровна Иост и Татьяна Сергеевна Петрова.

Пресс-службаПавлодарской епархии

В воскресной школе Благовещенского кафедрального собора города Павлодара прошли

седьмые Благовещенские образовательные чтения

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 10 СЛОВО ПАТРИАРХА

— Ваше Святейшество, в последнее время стремительные трансформации в Ливии, Египте, Тунисе, Сирии и, более широко, в ближневосточном регионе, кото-рый Вы недавно посетили, самым жестоким образом отразились на невинных людях и многих членах христианских общин, составляю-щих там меньшинство. Ставили ли Вы этот вопрос на встречах с политическим руководством во время Вашего визита в Ие-русалим?

— Сегодня христиане на Ближнем Востоке и в других регионах мира испытывают гонения, сравнимые в ряде стран с теми, что были в ранние века христианства, или даже превосходящие их. Русская Православная Церковь с болью воспринимает эту беду. Весной 2011 года наш Священный Синод уже выступал с офи-циальным заявлением по этому поводу. Также и прошедший недавно Архиерейский Собор Русской Православной Церкви в одном из своих постанов-лений выразил «глубокую обеспокоенность в связи с резким ухудшением положения христиан на Ближнем Востоке и в Северной Африке». К со-жалению, ситуация до сих пор не улучшилась. Если события и далее будут развиваться в подобном русле, то следы хри-стианского присутствия могут практически исчезнуть там, где оно когда-то зародилось и существует уже два тысяче-летия. Вопрос о защите прав христианского меньшинства в странах Ближнего Востока и Северной Африки обсуж-дался мной во время визитов в страны региона. Я говорил об этом с государственным руководством Сирии, Ливана, Израиля, Палестины и Иорда-нии, с лидерами крупнейших религиозных общин этих стран. Считаю, что задуматься о последствиях происходяще-го стоит и руководству тех западных держав, которые пытаются выступать в роли арбитров в урегулировании региональных конфликтов.

— Могут ли Православные Церкви внести свой вклад в осла-бление кризиса в этих регионах и, если да, то каким образом?

— Мы должны единодушно выражать нашу позицию по данному вопросу. Как братья по вере мы должны поддер-живать друг друга в трудный момент, возвышать свой голос как единая Святая Соборная и Апостольская Церковь. В этом смысле важны те инициативы, которые были предприняты Православными Церквами Ближнего Востока по консо-лидации взаимодействия на этом направлении. Я имею в виду состоявшиеся в последние годы собрания Предстоятелей

упомянутых Церквей на Ки-пре, в Константинополе и в Иордании и создание ими постоянно действующего органа местного межправос-лавного взаимодействия. Хотел бы отметить также встречу в Москве в ноябре 2011 года, в которой приняли участие Главы и представители семи Православных Церквей. Мы собрались тогда, чтобы вы-разить нашу солидарность со страждущими братьями, что нашло свое выражение в соответствующем совместном заявлении.

— В последнее время заметны шаги по сближению Московского и Вселенского Патриархатов. Тем не менее, говорят, что еще не-обходимо сделать многое. Какие вопросы еще предстоит решить для того, чтобы возглавляемая Вами Церковь достигла благо-приятных отношений с Кон-стантинополем?

— Все Поместные Право-славные Церкви объединяют единая православная вера, единое богослужение, братская любовь во Христе, взаимное признание и общение в таин-ствах. Что может быть важнее? И во всех указанных аспектах наши отношения со Святей-шей Константинопольской Церковью не просто благопри-ятные — они характеризуются полным единством. Если же говорить о двусторонних контактах, в которых тоже реализуется братское общение между двумя Патриархатами, то в последние несколько лет мы действительно являемся участниками и свидетелями их быстрого развития. Причем эти контакты происходят не только на уровне Предстоя-телей и иерархов.Немаловажным и весьма

плодотворным мне представ-ляется развитие паломниче-ства верующих из Русской Православной Церкви к святыням древней Византии, которое стало возможным в последние годы благодаря вза-имным договоренностям. По-средством этих паломничеств участвующие в них иерархи, клирики и миряне имеют возможность прикоснуться к богатой христианской традиции, сохраняющейся на канонической территории Константинопольского Па-триархата, вознести молитву в святых и памятных для всех православных христи-ан местах, познакомиться с церковной жизнью наших православных братьев в городе святого Константина. Высокой честью для наших паломни-ков бывает гостеприимство, оказываемое им в стенах Константинопольской Па-триархии лично Святейшим Патриархом Варфоломеем.

Таким образом укрепляются человеческие отношения, соз-дается атмосфера для лучшего взаимного понимания. Верю, что этим путем мы достигнем постепенного решения некото-рых проблем, унаследованных нами из прошлого. Отчасти они связаны с различным пониманием отдельных аспектов канонической тра-диции. Впрочем, давно сказано апостолом: надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11, 19).

— Что препятствует созыву Всеправославного Собора? На Ваш взгляд, может ли он состояться в течение двух следующих лет и какие действия должны пред-принять Православные Церкви для достижения этой цели?

— Созыву Собора принци-пиально ничто не препятствует. В то же время очевидно, что нельзя проводить Собор та-кого значения без должной подготовки. Мы же не хотим, чтобы он остался в истории как исключительно протокольное мероприятие, только больше-го по сравнению с другими масштаба.Думаю, нам необязательно

пытаться за один раз решить все накопившиеся вопросы. Если на то будет согласная воля всех Церквей-участниц, можно ограничиться и теми темами, которые уже достаточно про-работаны общеправославными комиссиями и совещаниями.Немаловажно совместно

определить и протокольные аспекты Собора. В этой связи хотел бы напомнить о при-нятых на прошедшем недавно Архиерейском Соборе нашей Церкви постановлениях, в кото-рых отмечается важность пред-варительного согласования между Поместными Церквами вопросов принятия регламента и повестки дня Всеправослав-ного Собора, принципов его формирования, протокола богослужений и заседаний, а также проектов основных соборных документов. Архи-ереи нашей Церкви считают необходимым, «чтобы прези-диум Всеправославного Собора составляли Предстоятели всех Поместных Православных Церквей и чтобы на Соборе епископат Поместных Церквей был представлен максимально полно».Собор архиереев Москов-

ского Патриархата также считает условием созыва Всеправославного Собора сохранение принципа кон-сенсуса в принятии решений как во время предсоборной подготовки, так и на самом Соборе. Наш Архиерейский Собор также одобрил итоги уже упоминавшегося мною совещания Глав и представите-

лей семи Поместных Церквей, состоявшегося в ноябре 2011 года в Москве, и поддержал выраженное на данном сове-щании убеждение в том, что «все решения… необходимо принимать исключительно на основе единогласного во-леизъявления всех Поместных Церквей, а не большинством голосов».

Важно уже сейчас подумать о дальнейшем процессе воспри-ятия соборных решений всей полнотой Церкви. Не секрет, что в среде верующего народа существуют определенные опа-сения относительно будущего Собора. Многие не знают о том, что это будет за Собор, какова его повестка дня. Верующих беспокоит возможность при-нятия на Соборе неожиданных решений, способных расколоть Церковь — как это бывало ранее, например, по вопросу о календаре. С приближени-ем Собора связывается рост апокалиптических ожиданий. Мы знаем, что подобные на-строения существуют как в Русской Церкви, так и в других Поместных Церквах. Архиереи и клирики не должны игнори-ровать обеспокоенность своей паствы. Необходимо широкое ознакомление верующих с те-матикой Собора. Желательно также всестороннее обсуждение проектов решений в среде православных богословов. Хорошим примером подобной работы является деятельность Межсоборного присутствия Русской Православной Церк-ви — органа, специально созданного для широкого предварительного обсуждения будущих решений Соборов Русской Православной Церкви. Наш опыт показал, что откры-тость в процессе подготовки соборных решений приносит Церкви только пользу.Наконец, нам всем надо

молиться, чтобы Сам Господь направил наши усилия в нуж-

ное русло: ибо если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его (Пс. 126, 1).

— Международные средства массовой информации часто говорят о том, что отношения Русской Православной Церкви с политическим руководством страны более тесные, чем им следовало бы быть. Что Вы ду-маете об этом? В каких рамках должны находиться отношения любой Церкви с правительством?

— Российский народ, равно как и любой другой, вправе определять, какие принципы следует устанавливать в сфере церковно-государственных отношений и иных областях. Руководящие указания со стороны кого бы то ни было здесь вряд ли уместны.Русская Православная

Церковь — это не Церковь Российской Федерации. Мы общаемся с руководством всех стран канонической от-ветственности нашей Церкви, активно осуществляя диалог и сотрудничество на разных уровнях государственной вла-сти. Не в последнюю очередь это помогает Церкви свиде-тельствовать правду Божию и властям, и народу в разных странах. В России, как и в большин-

стве других стран канониче-ской территории Русской Церкви, взаимоотношения с государством выстраиваются на принципах взаимного доверия и уважения. При этом совер-шенно очевидным является тот факт, что Церковь не вмеши-вается в дела государственного управления, а государство — в дела Церкви. Вместе с тем, мы находимся в соработничестве, направленном на благо людей. В России уровень церков-

но-государственного партнер-ства существенно ниже, чем в Германии, где государство собирает налоги для Церкви,

СВЯТЕЙШИЙ ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛ ОТВЕТИЛ НА ВОПРОСЫ ГРЕЧЕСКОГО ИНТЕРНЕТ-ПОРТАЛА ЦЕРКОВНОЙ ИНФОРМАЦИИ

11№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013

во Франции, где президент назначает епископов в реги-оне Эльзас и Лотарингия, в Англии, где монарх является главой Англиканской Церкви, в Греции, где Церковь является государственной, или даже в США, где президент приносит клятву на Библии. В России, к слову, глава государства, использует для этих целей конституцию. К сожалению, многим по-

литическим и общественным деятелям современности слож-но объяснить себе причину, почему Россия переживает времена духовного возрож-дения, что выражается в мас-совом строительстве храмов, которые заполняются милли-онами прихожан, в интересе к религии и Церкви. И они думают, что это происходит благодаря некому тайному

союзу церковной и светской бюрократии. Но ведь это не так. Людей насильно не заставишь молиться, поэтому развитие церковно-государственного со-трудничества в нашей стране — это закономерный результат общенационального выбора в пользу восстановления по-рушенной коммунистическим временем цивилизационной идентичности России. И в реализации этого народ-

ного выбора Церковь и власть являются партнерами, которые сотрудничают на основании не-зависимости и невмешательства в дела друг друга.

— В последнее время по-явились некоторые проблемы и задержки в осуществлении сотрудничества в сфере па-ломнического туризма между вашей Церковью и Элладской.

Что мешало этому до сих пор? Как Вы считаете, будет ли, в конце концов, иметь развитие этот договор?

— Каковы бы ни были проблемы, надеюсь, они по-зади. В октябре этого года долгожданный договор о сотрудничестве в области организации паломничества был подписан, и я могу сказать, что это сотрудничество уже развивается в практической плоскости. Русские люди имеют особую любовь к Гре-ции, и мы все надеемся на активное участие Элладской Церкви, греческих властей и туристических компаний в скорейшем урегулировании организационных вопросов.

— С каким посланием Вы об-ратились бы к греческому народу, который переживает, возможно,

худший кризис последних деся-тилетий?

— В первую очередь, от лица всей Русской Православной Церкви хочу засвидетельство-вать нашу любовь к братскому греческому народу, с которым нас на все времена связывают единство православной веры и упования во Христе Иисусе, приверженность Евангелию Христову, святые, своим при-мером зовущие нас строить в покорности воле Божией не только частную, но и обще-ственную жизнь.Хочу выразить надежду,

что с помощью Божией гре-ческий народ преодолеет трудные времена, как это уже неоднократно бывало в истории Греции. В этом пре-одолении будем опираться на силу православной веры, которая учит нас взаимопомо-

щи, вниманию, жертвенному служению друг другу. Вера учит нас также стойко пере-носить испытания и видеть в них особое посещение Божие, по словам псалмопевца: ис-кусил ны еси, Боже, якоже разжизается сребро (Пс. 65, 8). Ведь еще 200 лет назад Греция была порабощена иноверными, но благодаря Православию, благодаря самоотверженному подвигу клириков и монахов нашла в себе силы встать с колен и отвоевать право свободно исповедовать православную веру, свободно строить свою государственную жизнь.Будьте единомысленны,

укрепляйтесь в вере, и Бог мира будет с вами (Фил. 4, 9).

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

СЛОВО ПАТРИАРХА

Батюшка Михаил, немолодой сельский священник, отправился ловить рыбу. Река еще после паводка не вошла в свои берега, клева не было, но батюшкой руководило чувство долга, которое, впрочем, руководило им всегда. Однако в последние дни это чувство сугубо обострилось. Приближался праздник Троицы, особо почитаемый в здешних краях, а значит — с обязательными рыбными пирогами, но в деревне, где проживал священник, ни одного рыбака не осталось. А ему никак не хотелось оставить соседей без праздничного пирога. Вот и пришлось — взять удочку и спуститься к реке. Надо отметить, что дело происходило двадцать второго мая, то есть на Николин день, когда батюшка уже отслужил литургию и вернулся домой.Подойдя к воде, он перво-

наперво осенил себя крестным

знамением, а потом обратился к святителю Николаю , архиепископу Мир Ликийских, чудотворцу. Обратился не вслух, а мысленно.Мол, так и так, я, дескать,

понимаю, что рыба сейчас не клюет и клевать не может. Но мне до крайности необходимы две рыбешки: для директора школы Петра Александровича и для Евстолии. Только две! Петр Александрович, хоть он в церковь не ходит, мужик неплохой, понимающий — это ведь он разрешил преподавать мне Закон Божий, а районные власти препятствовали, мешали… Опять же зимой: вечерами, бывает, выйдем на улицу, поговорим, и котишки наши рядом сидят — присутствуют. Мой Барсик с его Мурочкой очень дружен.

Ну вот. А в прошлый сенокос сын Петра Александровича — Александр Петрович — утонул: от жары перегрелся, нырнул в

речку — сердце и обмерло. Река-то у нас все лето холодная. Молодой парень был — тридцать лет, тоже в школе работал: учителем физики. Трое ребятишек осталось.Я его под отцовы именины

как раз отпевал — под праздник Петра и Павла. Говорят, в прежние времена до Петрова дня не косили, но тогда, может, климат нормальный был? А теперь — не пойми чего. Петр Александрович с детства погодный журнал ведет — полвека уже, и получается, что нынешняя погода никакому пониманию не поддается.

И вот, думаю, сядут они всей семьею за праздничный стол, а рыбного пирога нет. Всегда рыбник был, и вдруг не стало. Петру Александровичу самому теперь не словить: болеет он сильно. В этом году даже к реке не спускался. Излагая таким образом свой интерес, отец Михаил между тем забросил удочку м всматривался в поплавок . Поплавок не шевелился. Спохватившись, батюшка спешно добавил, что семья у директора школы не маленькая: супруга, дочка с мужем, сноха, трое внуков, — стало быть, и рыбник нужен большой, чтоб всем хватило. И, надеясь на понимание, попросил у святителя Николая помолиться пред Господом за недостойного иеромонаха Михаила.Тут поплавок резко ушел

под воду, батюшка подсек и вытянул на берег щуку: впервые в жизни ему довелось поймать на червяка, да еще у самого берега, такую большую щуку. Леска не выдержала и оборвалась — хорошо, что рыбина была уже на земле. Он поблагодарил Господа, связал леску и снова забросил удочку. После чего стал рассказывать про соседку Евстолию.Про то, что она недавно

овдовела, что покойный муж

ее — дед Сережа — во время войны был подводником. Последнее обстоятельство отец Михаил повторил и даже сделал небольшую паузу, намекая этими знаками, что рассчитывает на особое расположение святителя Николая к морякам. Сообщил, что на службу Евстолия ходит каждый воскресный день и всякий раз приносит березовое полешко для отопления. Такая вот лепта вдовицы. Раньше-то дед Сережа ставил на реке сеточку, а теперь Евстолия может без пирога остаться. В связи с ее одиночеством и малой комплекцией батюшка и рыбку просил некрупную. Только одну!

Попалась плотвица граммов до шестисот: из такой выходит сочнейший пирог классического размера.

Еще раз поблагодарив Господа, а затем и святителя Николая за его скорую отзывчивость на молитвы, батюшка смотал удочку и пошел домой.Все, что происходило до

сей минуты, едва ли удивит верующего человека : по молитвам, известно, и не такое случается, — самое интересное началось именно теперь. Отец Михаил вдруг остановился и в полном смятении произнес: «Господи , прости меня , грешного: про Анну Васильевну позабыл!».Его охватило чувство

обжигающего стыда: просил две рыбы, две получил, и после этого начинает молиться еще об одной? Ну, конечно же, срам! «Господи, аще можешь, прости!» — повторял он. В стенаниях вернулся к реке, но забрасывать удочку не спешил, посчитав это безумной дерзостью. Сначала следовало объясниться. И опять мысленно: мол, так и так, нужна третья рыба. Анна Васильевна,

конечно, превеликая стерва! Тут отец Михаил испуганно обернулся — не слышал ли кто его бранной и осудительной мысли? Но рядом никого не было. Занимательно, что святителя Николая, которому, собственно, и направлялось умственное послание, батюшка при этом нисколечко не забоялся. И затем рассказал, как старуха распускает про него всякие слухи, как не дает пользоваться своим колодцем — ближайшим к дому священника, и потому приходится ходить с ведрами чуть не за тридевять земель. Но это все — ерунда, признавал батюшка: слухи и сплетни джля нас — вроде как ордена и медали, путешествия с ведрами — гимнастика. Главное — у Анны Васильевны отец священником был, да в лихие годы умучен.

Батюшку Михаила смущала будущая встреча с ним . Действительно, встретятся ТАМ, а протоиерей Василий и спросит: что ж ты — не мог моей дочери рыбешки для пирога изловить? Так что, — продолжал рассуждения отец Михаил, хоть она и пакостница, но рыбешку надо поймать: может, это последний пирог в ее жизни. А что вредная, дескать, — не ее вина: сколько она с малых лет за отца-священника претерпела! И попросил ну хоть самую малюсенькую рыбешку. Клюнул какой-то подлещичек — на небольшой пирожок. Отец Михаил сказал: «Все, все, виноват, ухожу», — и без остановки в деревню.

Весть об успешной рыбалке облетела округу , народ побежал к реке. Довили день, ловили другой — все впустую. Решили, что священник поймал случайно, по недоразумению, и успокоились.

Из книги «Райские хутора» священника

Ярослава Шипова

ТРИ РЫБЫ ОТ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 12 ПРАЗДНИКИ

Настал великий праздник, праздник величайшей радости для христиан: Дух Святой сошел на апостолов. И не только на апостолов - Дух Святой пришел в мир, чтобы исполнить обещание Госпо-да нашего Иисуса Христа, сказавшего: «Не оставлю вас сирыми, пошлю Духа Святого, Утешителя». И освятил землю Дух Святой, и будет Он вести до конца веков весь род христианский по пути спасения. Дух Святой прежде всего снизошел

на апостолов. И как снизошел? В виде огненных языков, видимо. Больше никогда так видимо Дух Святой ни на кого не снисходил. Что же это значит? Почему нужно было, чтобы на святых апостолов Дух Святой сошел в виде огненных языков, для всех видимо и ощутимо? Потому, что апостолы были святы, потому, что через них, через проповедь их должно было во всем мире утвердиться Святое Евангелие. Они были первыми пропо-ведниками Евангелия, первыми, кто понес свет Христов в мир. Потому и отметил их так Дух Святой, нисшедший на них в виде огненных языков. Огненными

сотворил Он сердца и ум их, освятил и просветил их, напомнил им все, что слышали они раньше от Господа Иисуса Христа, и подал им силы, чтобы весь мир ко Христу привести. Но разве и ныне Дух Святой не

сходит на всех, кто достоин Его принять? Разве не преисполнен был Духа Святого преподобный Серафим Саровский? Дух Святой сошел на него не в виде огненного

языка, но так, что овладел всеми помышлениями, всеми желаниями, чувствами и стремлениями его. Он полонил преподобного Серафима. Так нисходил Дух Святой на многих и многих святых, так нисходил Дух Святой и на всех нас, недостойных нынешних христиан, ибо в Таинстве Миропомазания и святого Крещения подается нам всем благодать Духа Святого. Всем подается эта благодать, все

ее получили, но не все ее сохранили. Многие потеряли это сокровище, лиши-лись благодати Духа Святого. Ибо разве может обитать Дух Святой в нечистом, полном греха сердце человека? Как дым отгоняет пчел, как смрад отгоняет всех людей, так и смрад сердца человеческо-го отгоняет Духа Святого. Дух Святой живет только в сердцах чистых, только им подает Он Свою Божественную бла-годать, Свои Святые дары, ибо Он есть «Сокровище благих» - всех истинных и самых ценных благ, какими может обладать сердце человеческое. Разве может восприять их сердце нечистое? Разве может восприять благодать Духа

Святого сердце греховное, лишенное милосердия и любви? А как же нам приобрести сердце

чистое? Как нам воздерживаться от по-стыдных грехов? Как воздерживаться от соблазнов врагов спасения нашего, от соблазнов мира? Как уберечься от них? Нужно неустанно, всегда, во все дни жизни нашей, в каждый час помнить о том, что Дух Святой не живет в сердце нечистом. Нужно не поддаваться соблазну,

и когда дух нечистый, враг спасения нашего, нашептывает нам стремления к земному благополучию, когда рисует картины славной, обезпеченной жизни, когда пробуждает гордость нашу, воз-буждает желание чести и славы, мы не должны принимать в сердце наше этих дьявольских нашептываний, не должны принимать соблазнов мира. Когда при-ходят в сердце такие соблазны, мы должны сразу понимать, что это искушение. Мы тотчас же должны всеми силами ума и сердца отгонять эти соблазны, не смотреть на соблазнительные картины, которые рисует нам дух нечистый, искушая нас; мы не должны поддаться нашептываниям его. А если мы этого не сделаем, если будем созерцать эти картины славы и процветания земного, если будем все больше и больше думать о них, то горе нам, ибо тогда соблазн овладеет сердцем нашим. Великие подвижники благочестия,

которые умели наблюдать движения сердца своего, говорили, что если че-ловек принимает образы соблазнитель-ные, то он сослагается с ними, он душу свою привязывает к ним, соединяется

с ними. Святые отцы требуют от нас, чтобы мы боялись сослагаться со всеми нечистыми образами. Если последуем этому наставлению, то нас не постигнет тяжкое и страшное горе - Дух Святой не оставит нас. Не любоваться, не услаж-даться соблазнами сатаны должны мы, не сослагаться с ними, но вооружаться против них святым гневом. У апостола Павла есть глубокие слова, которые всем нам нужно твердо помнить: «Гневаясь, не согрешайте» (Еф. 4, 26). Есть святой гнев, тот гнев, которым пылало серд-це Иисусово, когда Он бичом изгонял торгующих из храма, когда Он святому апостолу Петру сказал: «Отойди от Меня, сатана!»

Как это Господь Иисус Христос святому апостолу, всем сердцем любившему Его, мог сказать такие слова? В гневе сказал Он это. Так и должно было быть. Не мог Господь не прогневаться на апостола Петра, когда он уговаривал Его не идти на крестную смерть. Вот таким святым гневом должны быть полны сердца христиан, когда они почувствуют на-шептывание слов противления пути Христову. Тогда да спасет нас Господь от того, чтобы мы остались холодными или теплохладными. Да даст Он нам святой гнев, чтобы прогнать искусителя. Вот что нужно нам. Нужно нам также всю жизнь свою помнить о том, что Господь Иисус Христос призвал нас к тому, чтобы мы стали чадами Божиими и всю жизнь стремились к свету Христову. Нужно всю жизнь свою посвятить

Господу Иисусу Христу. Нужно всеми фибрами души нашей стремиться к тому, чтобы ничем не прогневать Господа, и усердно молиться о том, чтобы Он нам, слабым духом, помог. И Господь поможет. И Дух Святой придет в сердце наше, и освятит его, и даст силы к тому, чтобы идти по пути спасения. Дух Святой да снидет в сердца наши. Дух Святой да поможет нам на этом трудном пути спасения. Дух Святой да утешит нас и всех скорбящих. Вот чему учит нас этот великий праздник Пятидесятницы.

СВЯТИТЕЛЬ ЛУКА (ВОЙНО-ЯСЕНЕЦКИЙ)

СЛОВО В ДЕНЬ ПРАЗДНИКА ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

НЕПОСТИЖИМОЕ ОТКРОВЕНИЕ

В первой части я кратко рас-сказал уже об «откровении» Пресвятой Троицы… Но теперь хочу, грешный, сообщить о том же, но — подробнее; так как записанное мною там и кратко, и нуждается в толковании и пояснениях… И хочу думать, что они помогут и читателям. Да и событие — само по себе необычайное.

Я, конечно, в основном повто-рюсь; но подробности помогут, не мне одному, — в вере нашей.Началось это так просто и

неожиданно. Нечего и говорить о том, что я и не помышлял тогда ни о каком чуде… Да если бы и пришла мне, грешному, по-добная мысль, я постарался бы отогнать ее.

Отслужили мы в монастыре П. Троицкую литургию. Обычно тотчас же следует и вечерня.

Но по уставу пред вечерней полагается читать еще и 9-й час, как и всякий день. Это за-нимает обычно минут десять. Но в храмах мирских он опускается. Впрочем, это и понятно: впереди предстоит еще длинная вечерня, с продолжительными молитвами святителя Василия Великого. Но в монастыре нашем старались совершать все по уставу.И, чтобы слушать 9-й час, я

почему-то вышел из алтаря, как помню, — на клирос, уже с бу-кетом цветов… Чтец спокойным речитативом читал псалмы. По своему обычаю, я смотрел на цветы и любовался красотою их, которая, и прежде и доселе, кажется мне совершенно необъ-яснимой и непонятной уму, хотя факт ее — налицо. Как легко может видеть читатель, я был совершенно спокоен; а одно-образное чтение псалмов 9-го часа еще более содействовало

этому. Ни о каком экстазе не было и речи.И, не замечая, как это нача-

лось, совершилось непостижимое состояние… Смотря на цветы, я (боюсь даже сейчас выговорить!) «узрел БОГА»… Постараюсь передать читателю, что было…В цветах, — но не в самих

цветах (странные слова?!), а скорее — «через» цветы узрелся Господь… Но Он, зримый, не был задерживаем цветами… Ни-что материальное не мешало Ему (опять это странно; но так было!)…БОГ ЕСТЬ ДУХ, — сказал

Христос самарянке. И явившийся был Дух… Что такое Дух? На это я (после) имею такое сравнение. Представим себе воздух. Но он — не одушевлен. А мы попробуем вообразить, что он бы «ожил»: он «слушает» нас, он «видит» нас… Вообще он — «живет» так, как и мы живем. После мне приходило и иное сравнение с «живым» воздухом: летом, в жаркую солнечную погоду, мы видим волнообразный воздух, который движется по горизонту, — точно бы живой… Вообще, представим себе, что тот самый воздух, который есть вокруг нас, «ожил» бы: то есть слышал нас, видел, сочувствовал, как и мы…

Больше этого не могу сказать… И это все — срав-нения, которые другому, не испытавшему, не могут дать истинного восприятия… Это продолжается, может быть, с минуту: этого теперь я не могу сказать… Может быть, с полторы… Я все время про-должаю смотреть на цветы… Совершенно спокоен…

И мне — совершенно очевид-но, как иной любой факт, что «здесь БОГ». Этот вывод — или, иначе сказать, определение, наименование, обозначение — пришло не от ума, не через размышление, а — так же, как мы воспринимали бы цвет, свет, человека и т. п.Передо мною был факт!А потом — на одно почти

мгновение — я узрел и другое: Этот Дух был один, — но вместе с тем и Троичен… Здесь уже я не могу привести и какого-нибудь сравнения…Все это время я оставался

совершенно спокойно-бодр-ствовавшим .Потом «откровение» так же

незаметно исчезло… Но мне ярко запомнилось… Что это было, не могу сказать… Но оно БЫЛО.

ГОСПОДИ ИИСУСЕ ХРИСТЕ, ПРЕСВЯТАЯ ТРОИЦЕ, помилуй

мя, грешнейшего, молитвами Богородицы!АМИНЬ.

ЛЮБОВЬ И ВЕРАВ нашем монастыре (в Сер-

бии) проживал беженец, лет шестидесяти пяти… Ничего особенного сказать я не могу о нем. Довольно интеллигент-ный… Уживчивый… Религиоз-ный — «как и все»…После мне вдруг пришлось

услышать печальное… Но воро-чусь назад… Это было в другую Пятидесятницу… Был праздник Пресвятой Троицы. Вера была очень горячая. Радость — очень большая…

И мне пришлось от послуш-ника узнать, что он видел его во грехе… Подробности и сейчас помню… Но не буду писать о них: не в них — и даже не в нем — дело. Услышав об этом, я разгневался. Вызвал его к себе и резко выговорил ему, обещаясь при этом доложить об этом епар-хиальному архиерею, а потом — и удалить его из монастыря.Он нагнул голову — не мог

прямо в глаза смотреть мне,— не оправдываясь: грех был несо-мненный… Молчит.И вдруг я заметил: вера в

Пресвятую Троицу точно за-

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ:РАССКАЗ О НЕСКОЛЬКИХ СЛУЧАЯХ, ИМЕЮЩИХ ПРЯМОЕ ОТНОШЕНИЕК ТРОИЦЕ И К СВЯТОМУ ДУХУМитрополит Вениамин (Федченков)

13№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 ПРАЗДНИКИстыла, охладела, исчезла… И она была,— как бы сказать: «зрячая»… А теперь Троицы для меня «не было»…

Расстались с «грешником»…И мгновенно мне пришло

такое объяснение: Пресвятой Троице совершенно не угодно было такое мое отношение к согрешившему брату; и я был за это лишен Ее общения.

Началась тоска на душе… Это было часа в три дня… Потом повечерие… У меня нет радо-сти на сердце… Ища исхода из такого положения, состояния, я (кажется, уже на другой день, на утрене) подошел к нему и попросил у него прощения за свою нелюбовь и резкое осуж-дение его.И тотчас же воротились ко

мне и «зрячая вера», и радость о Троице!Вывод явный: нелюбовь не-

совместима с верой или, лучше и вернее сказать, с Богом — Лю-бовью! Даже простое осуждение вредит вере… Лучше быть са-мому грешным, чем осуждать других: это угоднее Богу, чем гордость и злоба…

БОГОСЛОВСКИЕ ДОМЫСЛЫ

Испокон веков человеческая мысль стремится как- нибудь «понять» догмат Пресвятой Троицы: как это возможно, чтобы в Одном Боге Три Лица.

Но так как это «умом» непо-стижимо, то, естественно, при-бегают к сравнениям: солнце, луч и тепло; [ум], мысль и слово; три солнца вместе [нрзб]; дух, душа и тело, — как учит апо-стол Павел о трех-составности человека (1 Сол. 5, 23), епископ Феофан Затворник, и вообще — Православная Церковь; ум, воля и сердце; огонь, свет и тепло; и т. д.А в Церковной археологии

я видел снимок с иконы, где Троица изображается в виде совершенно подобных трех человек, сидящих на одном диване: но три не составляют одно.Явление Бога Аврааму в

виде трех странников обычно рисуется в виде трех ангелов и служащего им Авраама.

В России принят обычай изо-бражать Бога Отца в виде вет-хого Старца; Сына — с крестом в руке (знамение искупления людей — страданиями за них), Человеком среднего возраста; Духа Святого — в виде парящего над Ними голубя!

У знаменитого иконописца Руси преподобного Андрея Ру-блева (монаха Троице-Сергиевой Лавры) Они написаны в виде трех человек, сидящих за одной трапезой (на которой стоит лишь одна небольшая чаша — символ чаши страданий Христа, Сына Божия, как единственного пути «искупления»), но в разных позах и облачениях и т.д., а главное: Троичность изображается в отречении самости: Бог Отец вопрошает Сына (направо), Сын Божий — взирает через стол на Духа Святого (налево от Бога Отца); а Дух Святой смиренно

отказывается от Своей воли, пре-давая все в волю Бога-Отца и Сына Божия. Ведь причиной разделения является в нас САМОСТЬ: а Лица от нее — и отрекаются, передавая решение на волю других Ипостасей.Выше мы приводили срав-

нение семи красок радуги и одного белого цвета. Но все эти сравнения, конечно, не могут дать представления о Троице Лиц. Впрочем, всякое сравнение чего-либо с чем-либо не достигает цели; потому что

всякая вещь, всякое бытие — в конце концов — АБСОЛЮТНО неповторимо, единично… Это говорит и опыт нам. Поэтому никакое изображение Троицы не может дать представление о Ней! Она — неописуема. И Сын Божий по Божеству — неопису-ем! В том смысле были правы и иконоборцы.

И, однако, Церковь приняла из древности и изображения, и символы (Христос — в виде рыбы, — греческое слово ихфис); и Седьмым Вселенским Собором иконопочитание было навеки утверждено, закреплено.Иконы (Троицы) суть —

скорее вызывают в нас веру, ибо лишь в вере коренится восприятие Бога.Еще правильнее — в непо-

стижимом для ума нашего «не-посредственном откровении» нашего духа. Не иначе! Это, так сказать, символический смысл икон Бога.

Но в недавнее время явилась иная попытка объяснения: пси-хологическая… Автор ее (не буду упоминать его имени) думал, что он достигает цели. Суть ее в том, что она основывается (и тоже на аналогии) на сравнении любви разных людей друг к другу; так что мы говорим: «одна душа» в них… Так говорилось и про первых христиан (Деян.4:32). Но всякому понятно, что эта психологическая одинаковость (даже не «общность») не срав-

нима с субстанционной (сущ-ностной) самостоятельностью Лиц Троицы.Поэтому нам нужно с несо-

мненностью лишь верить в это, просто — верить, не пытаясь «понять», «изобразить» Ее.

Основанием этой веры — слу-жит откровение о ней Господа Иисуса Христа, «сшедшего» с небес, — и к Троице (и Себе Самому) восшедшему, — по человечеству.За это мы и восхваляем ЕЕ

и открывшего о Ней Господа

нашего Иисуса Христа — Духом Святым.

ЛУЧШИЕВ МИРЕ СЛОВА

Давно мне лично дано было пережить необыкновенно ясно слова о Пресвятой Троице. Это у меня и записано. И именно — о Троице. То было еще лет тридцать тому назад; но по-вторялось и после.Вера тогда (и в иное время

бывало) была такова, что тро-гали меня самые, по-видимому, обыкновенные, известные слова. И тогда с великим напряжением удавалось произнести те или другие слова молитвы, — и без слез. К таким словам относились и слова о Пресвятой Троице, или «Христос», или «Богородица», или «Бог».

Так у меня записано было сле-дующее: «Отныне для меня нет других таких пресладких слов, как: «Отец», «Сын» и «Святой Дух»!»И даже — без добавления

других прошений: «помилуй», «дай» что-либо, или хотя бы «слава Тебе», или «яко, как». Нет! вот лишь: «Отец, Сын и Святой Дух». И при — иногда даже пред — произношением одних этих имен, как говорится, «захватывало дух».

Что это? и почему так было? — не буду рассуждать, и тогда не думалось… Но так было…

Отмечаю лишь, что то было на молитве, во время богослужения

, на литургии… Хорошо помню , что после «Отче наш» я не мог сразу произнести обычные сло-ва: «Яко Твое есть Царство…» и — вот далее: «Отца и Сына и Святаго Духа».А ведь я — человек обыкно-

венный, грешник.Не раз читал, бывало, паре-

мии о творении мира. Хочешь сказать: «И рече Бог…» И не можешь — без перерыва голоса…

И радость охватывает душу!Не буду и сейчас богослов-

ствовать… Это было не от ума: это одно твердо знаю… И слезы неудержимо омочали лицо… И лишь вчера (отдание Пасхи) получил такое письмо. «…Как можем мы не радоваться этому празднику?! Бог есть любовь, и открывается Он любви. Тогда Господь со сладкою силой втеснит ся в душу и покажет ей Себя. И вот тогда… ему станет самым явным знаком, какие явил человеку Бог, самым убедительным доказатель-ным доказательством, таким же ярким и ясным, как солнце: это — Личность Распятого Господа Иисуса Христа! (Переписываю точно, как написано в письме, лежащем сейчас перед глазами моими! — М. В.) Нет иного знака, где бы Господь так убедительно проявил Себя, как здесь. Люб лю я все праздники; но особенно люблю день Святого Духа. Я в этот день стараюсь быть одна: иду после церкви куда-нибудь в сад, где птички прославляют Бога! Тихо, хорошо на душе! Может быть, и не хорошо, что я в этот день удаляюсь от людей? Но я не хочу огорчить кого-нибудь в этот день или огорчиться. По-радуйтесь и Вы со мною в этот день Святого Духа!

Нет ничего поучительней — личного духовного опыта чело-века. Поэтому только несущие крест и следующие по стопам Распятого за нас Господа знают настоящую цену добра и зла. С нами Бог: чего нам бояться?!»

Автор этих слов — интелли-гентная женщина шестидесяти пяти-шестидесяти семи лет!Или вот еще из письма

молодой замужней женщины, прежде бывшей неверующей, тридцати двух-тридцати трех лет, врач. «…Хочется передать Вам (мне.— М. В.) свое душевное состояние. Но не могу выразить все словами. Вот слезы текут, текут из моих очей; и даже эти строки с трудом различаю… Это — не печаль, не грусть, не уныние, а необыкновенная тишина, покой и радость… Господь и мне дал слезы. И как я им рада!

Самые лучшие минуты моей жизни — после покаяния и причащения… И вот тогда, когда плачу, плачу от созна-ния великой милости Божией надо мною. Как подумаю: меня — такую грязную, грешную, почти совсем отрицавшую Бога, Сам Христос, Сын Божий, принимает с радостью, терпит меня, наставляет и питает Своей Кровью и Пречистым Своим Телом! Да какое же еще чудо нужно… Вот… я это переживаю сейчас. И так мне захотелось

об этом написать Вам. Для Вас это не ново; ведь Вы так много знаете жизнь. А я же — как только начавший ходить ребенок!..»

АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙОднажды к нему собрались

святые старцы. Он спросил их: «Вы долго подвизались; чего же вы добились?»

Один сказал: «Усердно молюсь Богу». Другой: «Творю чудеса». Третий: «Вижу ангелов».Спросили и его: «А ты что

скажешь?»«Братия мои, — ответил он,

— не великое дело творить чу-деса; не великое дело — видеть ангелов; великое дело — ВИДЕТЬ СВОИ ГРЕХИ!» (из Патерика).

…Прежде я думал иначе. А теперь знаю: можно и грешником быть, и БОГА видеть!

И бесы веруют — и трепещут (Иак. 2, 19).

1955 год 28 мая

Митрополит Вениамин (Федченков) – архиерей, бо-гослов, миссионер, духовный писатель. Родился 14 сентября 1880 в Тамбовской губернии, в многодетной крестьянской семье. Закончил тамбовское духовное училище (1897), Там-бовскую духовную семинарию (1903), Санкт-Петербургскую духовную Академию (1907). В 1907 г. пострижен в мо-нашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха. Преподавал в духовных учеб-ных заведениях. В 1904-1908 гг. иеромонах Вениамин трижды встречался со св. прав. Иоан-ном Кронштадтским, пре-бывал в общении с оптискими старцами и другими подвиж-никами Русской Церкви. В февраля 1919 хиротонисан во еп. Севастопольского. С ноября 1920 г. – в эмиграции. 22 ноября 1933 назначен ар-хиепископом Алеутским и Северо-Американским. С 1938 – митрополит. В январе 1945 участвовал в Поместном Соборе Русской Православной Церкви в Москве, выборах и интронизации патриарха Алексия I, после чего вернулся в США. 30 июня 1945 года получил гражданство СССР. С 1947 возглавлял Рижскую кафедру, с 1951 – Ростовскую. С 1955 г. – на Саратовской кафедре. В 1958 митр. Вени-амин был уволен на покой с пребыванием в Псково-Печер-ском монастыре. Скончался 4 октября 1961, похоронен в пещерах монастыря.

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 14С началом отпускного

периода, дорогие читатели! Нетрудно заметить, что в нашей цивилизации отноше-ние к труду тягостное — об этом свидетельствует наше трепетное, почти сакральное отношение к отдыху... Ведь именно он зачастую является главной темой обсуждения во время обеденных перерывов на многих предприятиях страны! Где корни этого дисбаланса в отношении современного че-ловека к труду и отдыху? Как к нему относиться с христианской точки зрения? Каков был за-мысел Бога о труде и человеке, и что об этом говорит Библия?

***Что такое труд для человека

— благословение или прокля-тие? Казалось бы, странный вопрос: вся история человече-ства показывает, что без труда люди обречены на голод, лише-ния, смерть. И сокровищница народной мудрости так же убедительно свидетельствует о том, что труд — благо, что он — источник преуспеяния, богатства, уважения в обще-стве или хотя бы элементарной сытости: «Без труда не вы-ловишь и рыбку из пруда», «Кто любит труд, того люди чтут», «Труд человека кормит, а лень портит». Однако во все времена, в самых различных культурах мира наряду с этим признанием ценности труда сквозит и какая-то подспудная неприязнь к нему, восприятие его как чего-то тягостного и враждебного человеку.Так, еще в XIX веке Н. А.

Добролюбов писал: «В каждом из нас сидит значительная часть Обломова», имея в виду некую склонность русского нацио-нального характера к отри-цанию труда, обусловленную тогдашним укладом жизни и политическим неустройством. Но вот в двадцатом веке это самое неустройство наконец переустроилось, причем — самым радикальным образом. Всех уцелевших в революцию Обломовых отправили на принудительные работы, а вместо патриархальной Об-ломовки был организован колхоз «Светлый путь», где в здании правления на каждой стене висело по лозунгу, так или иначе восхваляющему труд как высшее благо в жизни человека и общества. Однако на смену традиционным тези-сам «Работа не волк, в лес не убежит» и «От работы кони дохнут» в народной гуще тут же появились новые афоризмы, выражающие все то же тради-ционно-неприязненное отно-шение к труду: «Если хочешь поработать, ляг, поспи, и все пройдет», «Пускай работает трактор, он железный», «Труд облагораживает человека — и делает его горбатым». Конечно, далеко не все русские, а потом и советские люди исповедовали эти принципы. И всё же не-обходимо признать: попытка возвеличивания труда путем

социальных преобразований в нашей стране оказалась бес-плодной.

ЧТО ОБЩЕГО У СКУЛЬПТОРА

И ПАХАРЯ? В древней Элладе труд счи-

тался уделом рабов, и даже творческие профессии очень четко разделялись по признаку вложенного в творчество фи-зического труда. Например, Аристотель делил жителей античных полисов на «низших» и «свободных». К первым он относил людей, «которые изнашиваются более всего». Сюда входили ремесленники, земледельцы и… скульпторы! К «свободным» же философ отно-сил художников и… пастухов! Такое разделение на первый взгляд кажется непонятным и даже нелепым: ну что обще-го может быть у художника и пастуха? Или — что может столь радикально отличать скульптора от художника и роднить его с пахарем? Однако

сам Аристотель объяснял это вполне доходчиво: он полагал, что творчество скульптора столь же утомительно, как и работа землепашца. А в худож-никах и пастухах видел некую свободу от физических усилий, легкость и даже леность, говоря

об этом так: «Жизнь пастухов самая ленивая, они получают пропитание без труда — от усмиренных животных, и живут себе в досуге». Другой великий философ

— Сократ — придерживался иной точки зрения на труд, что и послужило одной из при-чин его осуждения на смерть. Историк Ксенофонт писал, что его земляки афиняне предали Сократа суду, в частности, за его фразу: «Никакой труд не позор, позор — это леность». В вину

великому мудрецу благородные афинские демократы вменили не что-нибудь, а пропаганду «рабского образа мысли» среди учеников. Однако неправильно было

бы думать, будто любой труд в античности считался раб-ским. Речь шла лишь о тех его формах, которые были про-диктованы необходимостью выживания. Именно свобода от этих

видов труда (которые жите-ли Эллады полностью пере-ложили на рабов), по мысли древних греков, делала их по-настоящему свободными от тех нужд, которые роднят человека с животным миром, — необходимости добывать пищу и воду, заботиться о потомстве, укрываться от не-погоды. Впрочем, если этим же трудом свободные люди занимались не по необходи-мости, а из каких-то иных со-ображений, рабским он уже не считался.

…И ЧЕЛОВЕК СРАВ-НЯЕТСЯ С ЖИВОТНЫМПохожим образом относи-

лись к этим вопросам и древние римляне. В фильме «Формула любви» деревенский кузнец Степан, разломав вдребезги ка-рету графа Калиостро, утверж-

дал, что к колесам сподручней пробираться через крышу. И цитировал при этом латинскую поговорку: Labor est etiam ipse voluptas — «Труд уже сам по себе есть наслаждение». Мысль формально красивая, но вряд ли этот афоризм родился в го-лове римского крестьянина или раба. Скорее уж, наслаждение в труде мог находить какой-ни-будь предшественник нашего графа Толстого — патриций, выращивающий на досуге капусту для собственного

удовольствия. В античном мире одно и то же занятие могло быть выражением как свободного творчества, так и животной зависимости челове-ка от внешних обстоятельств. По этой причине рабы там

рассматривались как некая раз-новидность домашних живот-ных, которые всегда, в любой момент своего бытия, были подчинены не только хозяи-ну, но прежде всего — власти жизненной необходимости. Конечно, такой взгляд на

людей «простого труда» для любого нравственно вменяе-мого человека сегодня пред-ставляется категорически неприемлемым. Но все же есть в этой логике древних греков один момент, весьма существенный для ответа на вопрос: что же такое труд во-обще? Эллины очень точно подметили схожесть необхо-димого для выживания труда с жизнью животных, определив и то, и другое как несвобо-ду, рабство. Действительно,

любое животное существует в жесточайших рамках при-чинно-следственных связей, обусловленных его биологией: хочет есть — ищет пищу, хочет пить — ищет воду и так далее. Все его действия продиктованы теми или иными потребно-

стями организма, которые ему, животному, необходимо удовлетворить. Следовательно, мысль о том, что необходимый ради выживания труд прирав-нивает человека к животно-му, ничуть не противоречит действительному положению дел. Шекспировский король Лир говорил об этом без всяких двусмысленностей: Сведи к необходимостям всю

жизнь, И человек сравняется с жи-

вотным.

И вот здесь, наверное, самое время попытаться осмыслить эту необходимость человече-ского труда ради выживания уже не в античном ключе, а с библейских позиций.

СМЕРТЬ НОУТБУКАЦерковь учит, что после

грехопадения Адама и Евы природа человека изменилась. Вернее сказать, природа оста-лась прежней, но изменился сам способ ее функциониро-вания. Пояснить это можно через простую аналогию. Что происходит с ноутбуком, хо-зяин которого посчитал, что этот девайс может работать вполне автономно, и потому увез его куда-нибудь в лес или в горы, где заведомо нет возможности подключиться к электросети? Очевидно, что ноутбук какое-то время поработает на сохраненной зарядке. А потом отключится. Или, как говорят пользователи, «умрет». Ровно то же самое произо-

шло и с человеком, отпавшим от источника своего существо-вания — от Бога: человек начал умирать. Но если в отключен-ном ноутбуке некоторое время действует накопленный заряд, то отпавшему от Бога чело-веку для поддержания своей постоянно угасающей жизни пришлось черпать ресурсы из окружающей среды. Святые отцы единодушно

утверждают, что с грехопаде-нием в человеческое естество вошли страстность, тленность, смертность, названные в Библии кожаными ризами, которые Бог дал падшему человеку. Страстность, или, говоря

проще, подверженность страда-ниям выразилась в уязвимости человека, в зависимости его от внешних условий суще-ствования.

Тленность можно рассматри-вать в современных категориях как включенность человека в общий для всей природы обмен веществ, неизменно предпо-лагающий для всего живого этапы расцвета, зрелости, плодоношения, увядания и, наконец, — распада, гниения, или — тления. Ну а что такое смертность, наверное, объяс-нять никому не нужно. Если обобщить все эти

изменения, то вывод можно сделать вполне однозначный: после грехопадения человек уподобился неразумным жи-вотным, или, как говорит об этом церковная традиция, при-ложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс 48:13, 21). Святитель Григорий Нис-

ский сравнивал это состояние падшего человека с жизнью несчастного ослика, враща-ющего жернова мельницы: «С завязанными глазами мы ходим вкруг мельницы жиз-ни, совершая один и тот же путь и возвращаясь на то же самое место. Позвольте мне разъяснить этот круговой путь: голод — насыщение,

ИЗ ЖИЗНИ НЕСЧАСТНОГО ОСЛИКА ИЛИ ОДНА ПРИЧИНА

ВСТАТЬ С ДИВАНА

Александр Ткаченко

Бурлаки на Волге. И.Е. Репин. 1870-1873

15№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013

сон — бодрствование, скудость — изобилие. От одного мы переходим ко второму, затем опять к первому, затем опять ко второму, никогда не пре-кращая кругового движения». Ставшие страстными, тлен-

ными, смертными люди ока-зались вынуждены добывать себе пропитание, спасаться от диких животных, прятаться от непогоды. И все это с не-избежностью предполагало труд. Тяжкий, изнуряющий, а самое главное — рабский, потому что — вынужденный, лишенный главного признака творчества — свободы произ-воления человека.

…ЧТОБЫ ВОЗДЕ-ЛЫВАТЬ И ХРАНИТЬВ церковнославянском языке

слово труд — одно из обозна-чений болезни, страдания.

И это вполне соответствует библейскому пониманию тру-да. Согласно христианскому вероучению, необходимость трудиться в поте лица своего, как и связь труда со страданием, стала для человека прямым следствием грехопадения. Это, конечно, вовсе не означает, будто человек был создан Богом для блаженного без-делья. Жизнь того, кто создан по подобию Творца, должна была стать неразрывно связан-ной с деятельностью: И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его (Быт 2:15). О том, что же означают эти слова — возделывать райский сад, — Максим Исповедник пишет так: человек должен был «…соединить рай и прочую землю святостью своей жизни». Необходимым условием для этого было отсутствие у него «пристрастия к какой-либо из частей земли». Говоря проще, сотворенный человек, посте-пенно расширяя пространство Едемского сада, был должен всю нашу планету превратить в рай. Задача, что и говорить, масштабная, бездельникам она явно не под силу. Однако то творческое участие в пре-образовании лица Земли, к которому первые люди были призваны Богом, не предпола-гало каких-либо болезненных проявлений. Это была чистая радость свободного творчества, для которой и само слово «труд» не очень подходит. Труд в современном его

понимании вошел в жизнь человека, лишь когда тот отпал от своего Создателя, решив жить по собственной воле. И тут человек сразу же столкнулся с необходимостью в поте лица возделывать зем-лю, которая стала взращивать ему сорняки вместо злаков и вместо радости питать его скорбью. Бог предоставил ему все блага этого мира даром, сделал его Своим наместником на Земле, подчинил ему всех животных и все стихии. Но после грехопадения человек оказался вынужден прилагать

огромные усилия для добычи мизерных крупиц этого от-вергнутого им Божьего дара. Так появился труд.

ТИХИЙ ВРАГНо отнюдь не один только

труд оказался в деятельной жизни человека следствием грехопадения. Любому школь-нику известно, что противо-положностью труду является лень. Та самая, которую об-личал Сократ, поплатившийся за это жизнью. Это тихое зло столь незаметно, что обратить на него внимание получается далеко не всегда, хотя в каждом из нас оно неотлучно при-сутствует с самого момента нашего рождения. Действие его очень точно описал в за-бавном стишке поэт:Бывает, проснешься, как

птица,Крылатой пружиной на взводе,И хочется жить и трудиться.Но к завтраку это проходит.Лишь разобравшись в том,

почему человеку не хочется жить и трудиться, можно понять, что же на самом деле представляет собой это всем нам привычное, и — чего уж там греха таить — ставшее нормальным фоном нашей жизни явление. Как уже было сказано, лю-

бой труд является результатом отпадения человека от Бога. Даже молитвенный труд свя-

тых — прямое следствие этой метафизической катастрофы, когда самое естественное для человека занятие — общение со своим Создателем вдруг оказалось сопряженным с болезненным усилием и преодолением в себе какого-то темного, косного начала. Гончаров назвал это начало «обломовщиной». В более ши-роком смысле люди привыкли называть его ленью. Но если последовательно развивать мысль об отпадении людей от

Бога, то с неизбежностью при-дется признать: этим темным началом в человеке является смерть. Это ее мягкое прикос-новение чувствуем мы, когда в нежной истоме валяемся на диване после пробуждения или сытного обеда. Это ее голос вкрадчиво говорит о любом деле: «Брось, отложи, ведь можно сделать это и завтра. А сейчас — отдохни, поспи часок-другой». Лень — не что иное, как стремление к распаду, к необратимому рассеянию энергии, к полному прекра-щению всяких процессов в человеческом теле и душе. Лень — это умирание, образ смерти, пропитывающий каждую се-кунду жизни человека. Ее идеал — постепенное уподобление человека сначала животному, а затем и неживой органике, жалкой куче гниющего мяса.Зерно смерти всеяно в нас

уже с самого момента наше-го зачатия, и даже у самого оптимистично настроенного человека нет и малейших ил-люзий насчет того, что ему удастся ее избежать. Может быть, именно поэтому мы привыкли отодвигать куда-то на задний план сознания мысли о собственной смерти, и поскорей стараемся отвести испуганный взгляд от смерти другого человека. Но в то же время в любом из нас присут-ствует некое отрицательное

отношение к собственной лени, интуитивное восприя-тие ее как распада, медленного сползания в бездну, которое Сократ называл позором для человека. И единственным средством, позволяющим нам преодолеть этот позор добровольного сползания к смерти, является труд.

ПУТЬ К УТРА-ЧЕННОМУ РАЮ

Святитель Игнатий (Брянча-нинов) писал: «Земная жизнь

есть не собственно жизнь, но непрестанная борьба между жизнью и смертью: попере-менно мы уклоняемся то к той, то к другой, колеблемся между ними, оспариваемся ими».Но ведь так или иначе, а

умереть предстоит каждо-му из нас. Два метра земли на кладбище, да лопух над могилой — вот финал жиз-ненного пути как ленивца, так и трудоголика. Так не все ли равно — проваляемся мы всю свою жизнь на диване или будем трудиться не покладая рук? Можно рассуждать и так, но лишь в том случае, если смерть рассматривается как окончательная и абсолютная точка в человеческом суще-ствовании.Но в представлении чело-

века, верующего в продолже-ние жизни после смертной черты, все обстоит иначе. Труд для христианина — горькое, но необходимое лекарство , прописанное Самим Господом: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Mф. 11:12).Вера без дел мертва. Но

точно так же мертвы без дел и дружба, и любовь, и умственные способности че-ловека, и самые благие его намерения. Cogito ergo sum! (Я мыслю, следовательно, я существую!) — сказал когда-то Рене Декарт. Но мало для человека просто существовать и сознавать свое существова-ние. Личность человека скла-дывается из его поступков в ситуации выбора, когда ему необходимо преодолеть себя

для того, чтобы подняться над собой, нынешним. В человеке есть некая заданность, неудов-летворенность тем, что ты есть сейчас, и устремленность к тому, каким ты должен стать. Без усилий в этом направлении его жизнь так и останется всего лишь мыслящим существова-нием.Ты умен? — приложи свой

ум к какому-то доброму делу. Ты дружишь? — узнай, как идут дела у твоего друга и помоги ему, если он нуж-дается в твоей помощи. Ты любишь? — сделай хотя бы что-нибудь ради любимо-го, начни перестраивать свое бытие сообразно этой любви. И не смущайся тем, что все это потребует от тебя труда, усилий и даже стра-даний. В своем нынешнем состоянии человек может оставаться человеком лишь через эти осознанные усилия по преодолению в себе лени и косности — ядовитых семян, внесенных в наше естество грехопадением первых людей. Наша земная жизнь — не

стихийное бедствие, которое нужно терпеливо переждать под теплым одеялом. Путь к утраченному раю — это труд исправления себя, сво-их больных наклонностей, искаженных грехом свойств души. Иначе говоря — труд воссоздания в себе того чело-века, каким хотел бы видеть нас Бог. Для христианина жизнь — путь уподобления Христу. А у Христа, как из-вестно, дивана не было.

foma.ru

Плакат В. Б. Корецкого, 1948

Уличные рабочие в Париже. Фото Брассая, 1934 г.

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 16

КУДА ПРИНЕСТИ ВЕЩИ?

Адреса храмов и телефоны сотрудников Отдела по церковной благо-творительности и социальному служению Павлодарской епархии:

Благовещенский кафедральный собор г. Павлодара г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел.:+77054001496 (диакон Сергий Голубничий)

Христорождественский собор г. Павлодараг. Павлодар, ул. К.Маркса, 175 +77711342338 (диакон Сергий Никандров)тел.: 8 (7182) 32-31-39, 8 (7182) 50-15-93, +77774201897 (Галина),

Иверско-Серафимовский собор г. Экибастузаг. Экибастуз, ул. Ауэзова, 160 тел.: 8 (7187) 33-22-18, 8 (7187) 33-16-50тел.: +7 701 938 4597 (иерей Сергий Осетров)

Воскресенский храм г. Аксуг. Аксу, ул Ауэзова, 60 тел.: 8 (71837) 6-38-29, 8 (71837) 6-32-75 (Светлана)+77054001496 (диакон Сергий Голубничий),

Павлодарский женский монастырьс. Павлодарское, ул. Школьная, 15/1 тел.: 8 (7182) 31-80-20

Никольский храм г. Павлодарапос. Ленинский, ул. Курмангазы, 1 тел.: 8 (7182) 78-24-63

Присоединяйтесь к делам милосердия!

ИНФОРМАЦИЯ

Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Павлодарской епархии приглашает всех неравнодушных и отзывчивых людей принять участие в акции по сбору одежды и обуви для нуждающихся - сирот, инвалидов, одиноких стариков, многодетных и неполных семей, бездомных и малообеспеченных людей.У многих из нас найдутся добротные теплые вещи, которые нам «уже надо-

ели» или «устарели». Для малоимущих людей таких понятий не существует. Поэтому наши ненужные вещи могут стать настоящим спасением для них. В зимнее время прежде всего нужны теплые вещи: пуховики и теплые куртки на синтепоне, ботинки, валенки, брюки и спортивные штаны, водолазки, фланелевые рубашки, свитера, варежки, шапки, шерстяные носки.Обращаем ваше внимание на то, что ни у тех, кто принимает вещи, ни у самих

нуждающихся нет возможности чинить и стирать пожертвованные вещи. Поэтому очень просим заранее привести их в порядок: заштопать, постирать, пришить пуговицы, отгладить. Вещь, при помощи которой вы хотите сделать доброе дело, должна быть функциональной, чтобы человек сразу мог ее надеть.

ÐÅÄÀÊÒÎÐèåðåé

Àëåêñåé Ñòåïàíîâ

НАШ АДРЕС:140005, г. Павлодар, ул. Торайгырова, 1/5 тел. (7182) 65-23-57e-mail: pavlodar.eparhia@gmail.comÃàçåòà çàðåãèñòðèðîâàíà â Ìèíèñòåðñòâå êóëüòóðû, èíôîðìàöèè è îáùåñòâåííîãî ñîãëàñèÿ ÐÊ. Ñâèäåòåëüñòâî î ïîñòàíîâêå íà ó÷åò 3175-à îò 23.08.2002 ã. Ñîáñòâåííèê: ÒÐÊ «Äîñòûê»

Ãàçåòà îòïå÷àòàíà â ÒÎÎ «Äîì ïå÷àòè»

óë. Ëåíèíà, 143Çàêàç № 3974

Òèðàæ 1000 ýêç.

Íàøà ãàçåòà èìååò äóõîâíîå ñîäåðæàíèå. Ïðî-ñèì âàñ íå çàáûâàòü îá ýòîì è áëàãîãîâåéíî îá-ðàùàòüñÿ ñ íåé. Ïîñëå ïðî÷òåíèÿ ñîõðàíèòå åå èëè ïåðåäàéòå äðóãèì ëþäÿì, êîìó îíà ìîæåò áûòü ïîëåçíåå.

Сайт рассказывает об истории Православия в Павлодарском Прииртышье, о создании Павлодарской и Экибастузской епархии, о новомучениках и ис-поведниках Павлодарских.На сайте размещена информация о правящем архиерее (биография, богослу-

жения, визиты и встречи, послания, интервью и выступления), а также сведения об основных епархиальных структурах – Епархиальном совете, Епархиальном суде, Епархиальных отделах, Ревизионной комиссии епархии.Также на страницах сайта посетители узнают о храмах епархии и священ-

нослужителях. На главной странице - регулярно обновляющаяся новостная лента, анонсы

предстоящих событий и официальные документы. Фотогалерея сайта – это сотни фотографий, на которых - события епархиальной

жизни и служения правящего архиерея.Надеемся, что официальный интернет-сайт Павлодарской и Экибастузской

епархии будет интересен и полезен посетителям, и станет источником информации о жизни Православной Церкви в Павлодарском Прииртышье, о тех делах, которые свидетельствуют о миссии на этой благословенной земле в сегодняшние дни.

ОФИЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРНЕТ-САЙТПАВЛОДАРСКОЙ И ЭКИБАСТУЗСКОЙ ЕПАРХИИhttp://www.pavlodar-eparhia.ru

приглашает молодых и ищущих людей на свои встречи, которые проходят по воскресеньям в 16.00 в административном здании Христорождественского собора города Павлодара (ул. К. Маркса, 175).

Клуб организует и участвует в различ-ных творческих и волонтерских проектах. Основной формат встреч: свободное общение за чашкой чая, чтение и об-суждение Евангелия, совместный про-смотр и обсуждение смыслового кино, подготовка музыкальных и творческих проектов, культурно-массовые и спортив-ные мероприятия, походы, волонтерские мероприятия и прочее.

Желающие поучаствовать в святом и богоугодном деле строительстве храма могут внести свои пожертвования.РЕКВИЗИТЫ ДЛЯ ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ: Общественный фонд «Строительство Храма»Справка о гос. регистрации №1423-1945-01-Ф-д от 27.02.2013 г.Павлодарский филиал АО «Цеснабанк»ИИК KZ97998FTB0000140233БИК TSESKZKAБИН 130240031647Код ОКПО 51793060Резидентство 1, сектор экономики 8, КБЕ 18

ПРАВОСЛАВНЫЙ МОЛОДЕЖНЫЙ КЛУБ «СТАВРОС»

Восьмой год на Павлодарском областном радио выходит еженедельная духовно-просветительская передача «Голос Православия». Ведущий – руково-дитель Информационно-издательского отдела Павлодарской и Экибастузской епархии иерей Алексей Степанов. Радиопередачи выходят по вторникам, в 10.40, на волне 100,5 FM.

ДУХОВНО-ПРОСВЕТИТЕЛЬСКАЯ РАДИОПЕРЕДАЧА«ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ»

В ПАВЛОДАРЕ НАЧАЛОСЬ ВОЗВЕДЕНИЕ ХРАМА ВО ИМЯ АРХИСТРАТИГА БОЖИЯ МИХАИЛА

17№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 18

19№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 20

21№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013

№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013 22

23№ 6 (145) 6 (145) ÈÞÍÜÈÞÍÜ 2013 2013

,