بسم الله الرحمن الرحيم

فن الكتابة والتعبير

إعدادقسم اللغة العربية

الجامعة اإلسالمية - غزة

ثانيةالطبعة ال-1-

م2006هـ - 1427

مقدمة

مكانة اللغة العربية اللغة العربية لغة مكرمة لها منزلة عالية فاقت كل اللغات، حيث اختارها الله سبحانه وتعالى لتكون لغة القرآن الكريم، قال تعالى: "إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون"، ولذلك فإن نزول

القرآن باللغة العربية من أقوى الدعائم في إقرار منزلتها الرفيعة بين سائر لغات األمم األخرى؛ بل كتب الخلود للغة العربية

الرتباطها بالقرآن الكريم، قال تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون"، وهذا يولد عندنا نتيجة حتمية تتمثل في عالمية اللغة

المرهونة بعالمية الرسالة السماوية، وخاصة أن اللغة مالزمة لكل الفرائض اإلسالمية، فقد أوجب اإلسالم أن تكون إقامة الصالة، وتالوة القرآن، واألذان، ومناسك الحج، والدعاء، وسائر الشعائر

الدينية باللغة العربية، ولذلك كان تعلمها واجب على كل مسلم،ا-2-

بهذا ارتفعت منزلة اللغة العربية عند المسلمين، ولقد ارتبطت أرجاءاللغة العربية كلغة علم وتعلم بالدين ودخلت به في كل

واكتسبت في ارتباطها به قداسة وشرفا جعالها فوق كلالدنيا،لغة.

ولقد حث عمر بن الخطاب رضي الله عنه المسلمين الجدد من الفرس على تعلم العربية، ومحذرا من التحدث بالفارسية: "ما تكلم أحد الفارسية إال خب )أي خدع وأفسد(، وال خب إال

ذهبت مروءته"، ولذلك تعتبر اللغة العربية من األدوات الضروريةوالمقدمات األساسية لفهم وتحصيل علوم الدين.

- وقد ارتقت اللغة إلى مستوى الدين حتى قال أبو عمرو بن(.1العالء: "لعلم العربية هو الدين بعينه")

ويقول الفارابي مادحا: "هذا لسان أهل الجنة، وهو المنزه من بين األلسنة عن كل نقيصة، والمعلى من كل خسيسة، فلم

يجمع بين ساكنين أو متحركين متضادين، ولم يالق بين حرفين اليأتلفان، وال يعذب النطق بهما.

ويرى ابن فارس أن "العلم بلغة العرب واجب على كل متعلق من العلم بالقرآن والسنة والفتيا بسبب، حتى ال غنى ألحد

منهم عنه، ذلك أن القرآن نازل بلغة العرب ورسوله صلى الله عليه وسلم عربي"، ويقول أيضا: إن لغة العرب أفضل اللغات

وأوسعها، ولما خص الله سبحانه وتعالى اللسان العربي بالبيانعلم أن سائر اللغات قاصرة عنه وواقعة دونه".

ويقول الثعالبي: "من أحب الله تعالى أحب رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، ومن أحب رسوله العربي أحب العرب،

ومن أحب العرب أحب العربية، التي نزل معها أفضل الكتب، ومنأحب العربية عني بها، وثابر عليها، وصرف همته إليها.

ويقرر ابن تيمية وجوب تعلم العربية بقوله: واللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم القرآن والسنة فرض،

وال يتم ذلك دون اللغة العربية، وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب، ويحذر من ترك العربية والتعلق باللغات األعجمية فيقول:

"أما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار اإلسالم ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للعصر وأهله وألهل الدار وللرجل مع

صاحبه وألهل السوق واألمراء... فال ريب أن هذا مكروه، فإنهمن التشبه باألعاجم".

- ويتوجه ابن خلدون إلى أهل الشريعة طالبا منهم تعلم اللغة العربية، "ألن مأخذ األحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة وهى

( قمير؛ د. محمود، بعض العوامل المؤثرة في نمو اللغة العربية، مجلة?)1. 105، 1995أعماق تربوية، قطر، العدد السابع، سبتمبر

-3-

بلغة العرب من الصحابة والتابعين وشرح مشكالتها في لغتهم، فال بد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم

(.1الشريعة") تبين لنا تلك المنزلة العاليةت األقوال تلكوبعد هذا العرض ل

التي تتمتع بها هذه اللغة، لغة الرسالة السماوية، ويظهر لنا الحرص الكبير من العلماء على تعلمها وحبها وإتقانها، وتعلم

علومها، وما ذلك إال لهذه المنزلة العالية التي تتمتع بها هذه اللغةلغة الثقافة والفن اإلنساني واإلبداع.

ولعل ما أعان اللغة العربية على هذه المكانة التاريخية الرفيعة في تاريخ الفكر اإلنساني قدرتها على استيعاب المنجزات

الحضارية، وعلى االستجابة للحاجات االجتماعية المتنوعة، وذلك لخصائصها النوعية ولعبقريتها الذاتية، ومن هنا نشأت اللغة العربية

لغة علمية بحكم بنائها العضوي، وبحكم مسئوليتها الوظيفيةبعينها، وهي إلى جانب ذلك لغة العالم اإلسالمي كله.

،ابن فارسو ،الفارابيو ،أبو عمرو بن العالءاألعالم: ) هؤالء هم : مننشاط، وابن تيمية، وابن خلدون(؟الثعالبيو

النظام اللغوي للعربية اللغة العربية شأن اللغات األخرى تمتلك نظاما لغويا خاصا

على أكثر من مستوى، يمكن إدراكه من خالل اختالف أصوات الناطقين بالعربية وتعدد جملهم دون تكرار إال عبارات نمطية

كالتحية، وتعدد أشكال تركيب الجمل المستعملة في الكتب دون تكرار جملة بذاتها، حيث يكمن في هذا التنوع واالختالف أكبر دليل

على نظام اللغة الذي يعتمد على التعدد واالختالف وفق معايير وأصول ثابتة يمكن إدراك الخلل الواقع فيها فور حصوله، فإن قال

أحدهم: "صوت السيارة مجعز"، أدرك من يسمعه أنه غير صيغة الكلمة، وترتيب حروفها، وأخطأ بجعل "مجعز" مكان "مزعج"، وإن قال طفل صغير: "بوابة الغرفة مفتوحة"، فإننا نالحظ أنه

استعمل كلمة غير مناسبة للداللة على الشيء المسمى، وأنه كان ينبغي أن يقول: "باب" الغرفة، فالبوابة تستخدم مع الدار بأكملها،

( المالئكة؛ د. جميل، اللغة العربية ومكانتها في الثقافة العربية واإلسالمية،?)1127.

-4-

وإن أضاع أحدهم راحلته في الصحراء بما عليها من زاد؛ ونام متعبا بعد أن دعا الله أن يكرمه بعودتها، وأرهقه السير من مكان آلخر دون جدوى، فاستيقظ ووجدها واقفة على رأسه، فقال مع

الفرح واالنفعال وهو يرفع يديه إلى السماء: "أنت عبدي وأنا ربك!" أدرك بعد قليل أنه أخطأ وأن قوله كان ينبغي أن يكون:

"أنت ربي وأنا عبدك!". وكل هذا يدل على وجود قواعد تجرى عليها اللغة، يعرفها

أبناؤها ويالحظونها ويحتكمون إليها فيما يعرف بقواعد النظام اللغوي الصوتي أو الصرفي أو النحوي أو الداللي أو األسلوبي أو

الكتابي.( المستوى الصوتي:1)

تتألف اللغة العربية من مجموعة محدودة من األصوات، ن كل كلمةإلكل صوت منها حرف يدل عليه عند الكتابة، إذ

تتكون من أجزاء صغرى هي األصوات، واختالف الصوت يؤدي إلى اختالف المعنى، فكلمة "دليل" تختلف عن "ذليل"، ولم يختلف في الكلمتين سوى صوت صغير واحد هو الدال والذال، وكلمة "طاب" تختلف عن "تاب" و"ثاب" و"جاب" و"غاب"، والحرف األول هو رمز الصوت الصغير في كل كلمة منها الذي أعطاها

معنى يختلف عن األخرى. وللغة العربية أصواتها الخاصة، وهي تمثل جزءا من

شخصيتها أو نظامها العام، وأصوات اللغة هي أحد المستويات التي يتألف منها البناء اللغوي، وتدرس اليوم في علم خاص

يسمى "علم األصوات"، يحدد لكل صوت "مفرد" مخرجه وصفته.( المستوى الصرفي:2)

تتركب األصوات في كلمات، وتتخذ الكلمات هيئة أبنية مخصوصة، وكل منها يأتي في صيغ متمايزة، فللفعل صيغ،

ولالسم صيغ وللمشتقات صيغ وللتصغير صيغ...، واسم الفاعلغير المفعول، واسم اآللة غير اسم المكان.

ولو قال أحدهم: "ينفع" بكسر الياء في مضارع "نفع"، فإنه ن بناء المضارع من الثالثي يكونإيخالف القياس الصرفي، إذ

بفتح حرف المضارعة: "ينفع". ولهذا يتحفظ علماء اللغة على تعريب "تلفون" بهذه

الطريقة ألنها مخالفة لصيغ االسم واألوزان التي يأتي عليها فيالعربية.

واهتم العلماء بصوغ األسماء األجنبية المقترضة في قوالب صرفية تنسجم مع نظام أبنية الكلمة العربية، ولهذا حرص كثير

( إلى )التلفزة( أوTelevisionمن أبناء العربية على تحوير: )-5-

)التلفاز(، لتصبح على مثال صيغة من صيغ الصرف العربي:الفعللة أو الفعالل.

( المستوى الداللي:3) يتمثل المستوى الداللي في المعنى المخصوص والطريقة

الخاصة في االستعمال لكل كلمة من كلمات اللغة، إذ يدرك المرء دون لبس المراد بكلمة )حلم( و)حلم(، وبين المراد بكلمة )فارع(

وكلمة )رافع(. وال يستطيع إنسان أن يدرك معاني جميع الكلمات، فهو

يجمع حصيلة واسعة حسب ثقافته وسعة اطالعه واحتكاكه باللغة، ودليل ذلك أن قراءة نص قديم تضع اإلنسان أمام عدة كلمات ال

يدرك معناها. وقد يختلف معنى الكلمة باختالف البيئة واللهجات المحلية مما يؤدي إلى اللبس وسوء الفهم، ومن ذلك أن )مبسوط( في

اللهجة المصرية ولهجات عربية أخرى تعني على المستوى الداللي )مسرور(، أما في اللهجة العراقية فإنها تعنى )مضروب ضربا

شديدا(، ويمكن تأمل كلمة )انصرف( ومعناها في الفصحىوالعامية، و )قتل( في الفصحى والعامية.

( -المستوى النحوي:4) يقوم المستوى النحوي على أمرين هما التركيب واإلعراب، فالجملتان: "ليلى زارت فدوى" و "فدوى زارت ليلى" متشابهتان

في ثالثة عناصر على مستويات ثالثة هي: األصوات والصرف والمعاني، لكن الجملتين تختلفان في أمر واحد هو ترتيب الكلمات

فيهما، وهذا الترتيب يعود إلى طريقة التركيب، والتركيب عنصر آخر من عناصر النظام اللغوي، وهو عنصر له قواعد مقررة في

كل لغة ضمن "علم النحو"، ومن الواضح أن هذا التركيب القواعدي على الرغم من تشابه العناصر الثالثة أدى إلى االختالف

في المعنى، فالزائر في األولى هو المزور في الثانية. وتركيب الجمل يقتضي ترتيبا معينا ليس من السهل كسره ومن أمثلة ذلك موضوع اإلضافة في النحو الذي يقوم على تقديم

المضاف على المضاف إليه بخالف اللغة اإلنجليزية، فنقول:"مركز العلم" وال نقول: "العلم مركز" أو "العلم سنتر".

ويلعب اإلعراب دورا مهما في المستوى النحوي لتحديد لى: "إنما يخشى الله من عبادهاالمعاني ومن ذلك قوله تع

العلماء"، ولهذا السبب يكون التسكين وإسقاط اإلعراب من الكالم نقصا ومأخذا ولذلك ال بد من االجتهاد في تعلم قواعد

اإلعراب، ومحاولة االلتزام به عند القراءة والكتابة.( المستوى األسلوبي:5)

-6-

تعبر اللغة عن المعنى الواحد بأساليب مختلفة، وإن كانت على اختالفها مستمدة من مادة العربية جارية على نظامها

الصوتي والصرفي والداللي والنحوي. من ذلك قول مروان بن أبي حفصة إلسحاق الموصلي بعد

أن تغدى عنده: "أطعموا آذاننا رحمكم الله"، فهذا القول تألف من مجموعة أصوات انتظمت في كلمات ذات أبنية مخصوصة

ودالالت معلومة، وقد ركبت الكلمات، وأعربت وفق نظام العربية،لكن معناها الكلي تمثل في طلب سماع الغناء ال الطعام!

ومن ذلك قول األعرابي لزميله وقد سارا طريقا طويال في الصحراء: "أتحملني أم أحملك؟" قاصدا: أتحدثني فتخفف بعد

الطريق وطولها عني وكأنك حملتني فلم أشعر بالتعب أم أقوم بذلك أنا، وغير ذلك كثير في العربية مما يعبر عن المعنى الواحد

بأساليب مختلفة على الرغم من االلتزام بمستويات الصوتوالصرف والداللة والنحو.

(- المستوي الكتابي:6) للعربية نظام كتابي خاص، يجري وفق قواعد معروفة،

تراعى فيه اعتبارات صوتية وصرفية ونحوية وداللية، من ذلك أن:كتبيال ما طق تنالعربية ال تكتب ما ينطق فقط، بل إنها قد

تنطق تكتبصباحلخير

سنتنالكنهاذا

ونطلقداوود

صباح الخيرسنةلكنهذا

وانطلقداود

....إلخ وقد تختلف كتابة الكلمة ذاتها في موقع إعرابي عن موقع إعرابي آخر، ومن ذلك قولنا في حالة الرفع )أسماؤه( وفي حالة

النصب )أسماءه( وفي حالة الجر )أسمائه(.

اللغة العربية والحضارة في مطلع القرن التاسع عشر بدأت تثور التساؤالت عن

ر عنيتعبال الحضارة الحديثة وةواكبعلى م اللغة العربية قدرة مخترعاتها، ولم تنشأ هذه التساؤالت إال إبان اليقظة ومحاولة

النهوض أمام صدمة المنجزات العصرية الصناعية بعد فترة منالغيبوبة الحضارية.

-7-

ومن هناك نشأت مجامع اللغة العربية محاولة جسر الهوة بين اللغة والحضارة، مستوعبة مسيرة اللغة العربية السابقة

وقدرتها على التطور المواكب لمتطلبات الحضارة، مستدلة على قدرة اللغة العربية على مواكبة الحضارة من خالل:

المؤلفات المخطوطة والمطبوعة التي تعبر عن العلوم- .الحضارية في فترات التاريخ السابقة

والمصطلحات العربية التي وضعت في كافة العلوم- اإلنسانية والتطبيقية: )الفلك والطب والصيدلية وعلم

النفس والحساب والجغرافية والهندسة والنبات والكيمياء، .وغيرها...(

باإلضافة إلى أكثر من دليل تاريخي أقدمها ما حدث بمجيء- ،اإلسالم والمصطلحات التي أسس لها مثل: )المؤمن

، والفاسق، والصالة، والسجود، والمنافق، والكافر،والمسلم ..(. والزكاة، وغيرها.، والحج، والصيام،والركوع

ومن األدلة التاريخية التوسع اللغوي في العصرين األموي- والعباسي، حيث ظهرت الحاجة إلى ألفاظ تواكب التطور والنظم والمؤسسات الجديدة، فراح العرب آنذاك ينقلون

بعض األلفاظ من معانيها األولى إلى معان جديدة، من ذلك: ) الخالفة واإلمارة والدولة والشرطة والحجابة والجباية

والراتب والدبابة والمتطوعة... والكحالة والسرطان والخانوق والذبحة والربو والبواسير والدائرة والقطر

والمثلث والمربع والمخروط والجيب..(. قادرة على مواكبة أدرك المحدثون أن اللغة العربية قدو-

نظر إلى نهوض اللغات الحديثة منال من خالل الحضارة واقع الجدب والفقر، فإذا بدت اللغتان اإلنجليزية والفرنسية اليوم لغتين عصريتين قادرتين على التعبير عن مصطلحات

الحضارة الحديثة؛ فقد خلت اإلنجليزية من المصطلحات العلمية والحضارية حتى القرن السادس عشر، بينما كانت توصف الفرنسية حتى ذلك العهد بالفظاظة والفجاجة عند

مقارنتها باليونانية، وكانت الملكة إليزابيث تتحدث إلى .السفراء باللغة الالتينية

كما يمكن مشاهدة واقع حي يتمثل في إحياء اللغة العبرية-التي كانت قد انقرضت وانتهى التداول بها.

واستطاعت مجامع اللغة العربية وعقول أبناء العربية- وجهودهم -على الرغم من مرارة الواقع العربي- أن تكبح جماح نهر المصطلحات األجنبية الوافدة من خالل ترجمتها أو تعريبها، وصدرت في هذا المجال عشرات المعاجم في

-8-

مصطلحات الفضاء والفلك واألرصاد الجوية، ومعاجم المصطلحات العلمية والفنية، ومصطلحات الحيوان والنبات،

ومصطلحات االقتصاد، ومصطلحات الطب، ومصطلحات اللغة واآلداب والفنون، ومصطلحات الحضارة، ومصطلحات

الهندسة، مما أثبت قدرة اللغة العربية الفائقة على تجاوز.االنقراض أو الضعف

ظاهرة جديدة تمثلت في كثرة المصطلحات العربيةبروز -للمسمى الواحد، من ذلك:

( -Coalition :)ائتالف- اندماج- تضافر- تكتل( -Arrangement :)ترتيب -نظام- تسوية( - Agreement :)اتفاق- اتفاقية- ميثاق الخ

مما أبرز ضرورة توحيد المصطلحات، وأثبت أن العربية لغة خصبةفياضة كثيرة العطاء، وقادرة على مواكبة الحضارة والتطورات.

وخير شاهد على قدرة اللغة العربية وفعاليتها ما تمتلكه على- المستوى الصرفي من وسائل متنوعة في التوسع وتنمية األلفاظ

منها: االشتقاق، والنقل المجازي، والتعريب، والنحت، ويمكنناالتفصيل في كل منها قليال.

وسائل التوسع اللغوي في العربية(- االشتقاق:1)

هو أخذ صيغة من أخرى مع اتفاقهما معنى ومادة أصلية، ليدل بالثانية على معنى األصل بزيادة مفيدة؛ ألجلها اختلفا حروفا وهيئة، كشارب من شرب وفطن من فطن، وبهذه الطريقة ينمو

المعنى ويتنوع بزيادة حروف مخصوصة وتغيرات داخلية ألبنية األلفاظ، وتكون الصيغ الجديدة مشتركة مع المادة األصلية في أصواتها وترتيبها ومعناها العام، فسلم دال على مطلق السالمة

فقط، وأما السالم ويسلم وسالم وسلمان وسلمى والسليم ومسالم فكلها أكثر داللة وأكثر حروفا وكلها مشتركة في )س ل

م( . وفي الكلمتين )قابس( و )ناسوخ( مثاالن لتوظيف االشتقاق

في وضع األلفاظ الجديدة للمعاني الجديدة، فقد قام "محمود تيمور" في )معجم الحضارة( باستبدال األلفاظ العامية والدخيلة

ألفاظا عربية، فاقترح استعمال كلمة )قابس( بدال من كلمة )الفيش( وهي األداة ذات الشعبتين أو الشعب التي تستمد التيار

الكهربائي، اعتمادا منه على أن العرب عرفوا األخذ من النار وفيها حرارة ومنافع بالقبس، فبنى صيغة )فاعل( من )قبس( واشتق

هذه الكلمة )قابس( للداللة على تلك األداة.-9-

ووضع مجمع اللغة العربية األردني كلمة )ناسوخ( من الذي الدال على الجهاز )الفاكسيميلي(بدال من مصطلح)نسخ(

ينقل النصوص المكتوبة نقال أو نسخا مطابقا مباشرا ألنه آلة عملها الرئيس النسخ الفوري للوثائق واألوراق، و)ناسوخ( على

صيغة )فاعول( الدالة على اسم اآللة باإلضافة إلى معنى المبالغة.ومنه كلمة الصاروخ والشرفة.

( النقل المجازي:2) هو نقل لفظ من معنى إلى معنى آخر يلتقي معه في جانب

داللي معين، وهو ظاهرة لغوية معروفة تعتمد على التحول المقصود أحيانا والتطور العادي أحيانا أخرى، فمعظم

المصطلحات الفقهية اإلسالمية في العبادات وغيرها كالصالة والزكاة والصيام والحج والهدي والسعي ونحوها محول عن معان

لغوية عامة إلى معان اصطالحية خاصة عن طريق القصد والتعمد. وقد تتطور داللة لفظ من عصر آلخر نتيجة صدى تحول

اجتماعي يتضاءل فيه االهتمام باللفظ أو يتعاظم مما يغلب معنى على آخر، مثل تطور معنى )الحرية( من مقابل )الرقيق( إلى

.)القدرة على االختيار السياسي( بعد إلغاء الرقيق واستفاد علماء العربية المحدثون من ظاهرة )النقل

ومصطلحات جديدة، منءسماأالمجازي(، وأخذوها وسيلة إلعطاء ذلك كلمة )سيارة( في قوله تعالى: "وجاءت سيارة فأرسلوا

واردهم..."، فالسيارة هنا تدل على القافلة، أخذوها للداللة على العربة اآللية السريعة بجامع السير والحركة في كل منهما، وكلمة )النفاثة( في قوله تعالى: ".. ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر

النفاثات في العقد" أخذت في العصر الحديث للداللة عن الطائرة والنفثالسريعة التي تعتمد على نفث الدخان بجامع معنى النفخ

في كل منهما، ومن ذلك كلمة المحامي في قول الشاعر: وكأن الرماح يختطفن

المحامياولكننـي أحمي ذمـار أبيكـم

ومن ذلك كلمة الهاتف والجوال وغيرها.( اإلدخال والتعريب:3)

التعريب هو إلحاق األلفاظ المأخوذة من اللغات األخرى بأبنية كلمات عربية معروفة، ومن ذلك إلحاق العرب كلمة )درهم(

بكلمة )هجرع( وإلحاق )دينار( بكلمة )ديماس(، وإن أدخلوا بعض الكلمات على غير وزن سابق مثل )آجر( ألنه ال يوجد في أوزان

العربية )فاعل(. وال يعد اإلدخال والتعريب في العصر الحديث عملية

مستحدثة، فقد عرب العرب في الجاهلية الفلفل والقرنفل عن-10-

الفارسية، والسجنجل )المرآة( عن الرومان، بل جاء في القرآن الكريم بعض األلفاظ المعربة مثل: )سجيل، ومشكاة، وأباريق،

وإستبرق(. في العصر الحديث: )فلم- تلفون-دخلةومن الكلمات الم

تلفاز- فيديو- كمبيوتر...إلخ(. ويرى البعض التوسع في التعريب دون حرج، ويبالغ البعض في التحرج من استعماله، ولكن قرار مجمع اللغة العربية حافظ

على التوسط في ذلك، ومال إلى استعماله عند الضرورة معالمحافظة على طريقة العرب في التعريب.

(- النحت:4) هو بناء كلمة واحدة من كلمتين أو أكثر أو من جملة، تؤدي

من خالل الحروف المنتقاة المعنى أو المعاني المستفادة منالكلمات أو الجملة المختصرة.

ومن ذلك: )حوقل( أو )حولق( نحتا من "ال حول وال قوة إال بالله"، و )الحسبلة( من "حسبي الله"، و)المشألة( من "ما شاء الله"، و"البسملة" من "بسم الله الرحمن الرحيم" و)الحمدلة(

من "الحمد لله"، ومنه ما روي عن عمر بن أبي ربيعة:لقد بسملـت ليلى غـداة لقيتهـا

فيا حبذا هذا الحبيب المبسمل ومن أمثلته: "عبشمي" نسبة إلى "عبد شمس"، و"عبدلي"

نسبة إلى "عبد الله"، و"درعمي" نسبة إلى دار العلوم،و"جسلمي" نسبة إلى الجامعة اإلسالمية.

والحظ بعض المحدثين أن األلفاظ األجنبية الدالة على المعاني العلمية والمخترعات الحديثة تكون في كثير من األحيان

مركبة من كلمتين أو أكثر، والحظوا أن ترجمتها ترجمة حرفية تجعل المقابل العربي طويال، مما حدا ببعضهم إلى توظيف النحت

ليتمكن من وضع مقابل عربي مختصر في كلمة واحدة ال في كلمتين أو جملة، ومالت المجامع اللغوية العربية إلى اتخاذ موقف

التحفظ واالحتراس تجاه النحت، ورأت استخدامه عند الضرورة على أن تكون كلماته مستساغة واضحة الداللة وعلى أوزان

العربية المألوفة. ومن المنحوتات اآلتية ما هو مستساغ وما هو مستثقل وهذا

يسهم في انتشار المصطلح أو اندثاره:مريدي "طه حسين"-الطحاسنة:

دواء مقيئ ومسهل-مقيهل:ثالثي األضالع-الثلضلعي:الكائن الذي يعيش في البر وفي البحر-البرمائي:

-11-

الكائن الذي يعيش في البحر-النهر بحري:والنهر معا

نحت نسبي من ال و إرادة-الالإرادي:نحت نسبي من فوق وطبيعة-الفوطبيعي:

نحت من كره وأجنبي-الكرجنة:(1نحت من كرية الدم البيضاء)-الكربض:

األسلوب: تعريفه

الطريق معنى من مأخوذ مجاز العربية في األسلوب كلمة ، أسلوب فهو ممتد طريق وكل ، النخيل من السطر أو ، الممتد

أسلوب في : أنتم يقال ، والمذهب والوجه : الطريق واألسلوب في فالن : أخذ يقال الفن، واألسلوب ، أساليب على ويجمع ، سوء

.(2)منه أفانين أي ، القول من أساليب يمكن األسلوب لكلمة اللغوي التحديد إلى وبالنظر

: أمرين تبين مفهوم تحديد في نلمسه أن يمكن الذي المادي : البعد األول أو ، الممتد الطريق بمعنى مدلولها في ارتبطت حيث من الكلمة ارتباطها حيث ومن ، النخيل من السطر الشكلية بالنواحي أحيانا

. يسرة أو يمنة االلتفات كعدم القول بأساليب ربطها في يتمثل الذي الفني البعد: الثاني. وكالمه طريقته : أي فالن أسلوب : سلكت نقول كما ، وأفانينه

: " هو األسلوب أن الشايب أحمد األستاذ يرى هنا من اختيار طريقة أو اإلنشاء طريقة أو الكتابة طريقة اإليضاح قصد المعاني عن للتعبير وتأليفها األلفاظ.(3)" والتأثيراألساليب: اختالف أسباب

الموضوع - اختالف أ.131، 2( الموسى؛ نهاد، اللغة العربية?)1 المعارف : دار ( . القاهرة سلب ) مادة العرب : لسان منظور - ابن2

.2059ص ( ، . 44 ، : األسلوب الشايب - أحمد3

-12-

األدباء مواهب - تباين بوثقافته. المتلقي ج- طبيعة

(1): األدبي واألسلوب العلمي األسلوب

عليه الغالبة السمات بحسب األسلوب : يتنوع األسلوب أنواع: المتأدب والعلمي ، واألدبي ، : العلمي فمنه بيان إلى العلمي األسلوب : ويقصدالعلمي : األسلوب أوال

دقيقة فيه واأللفاظ ، وضوح في األذهان إلى وإيصالها الحقائق ، : الترتيب سماته ومن ، األصلية معانيها في مستخدمة ، الداللة

والمالحظة ، والمصطلحات األرقام إلى واالستناد ، والتقسيم. والتجربة

وهدفه ، بالعاطفة الفكر يمتزج : وفيهاألدبي : األسلوب ثانيا والتأثير اإلقناع أحاسيس لنقل والصور باألخيلة يستعين وهو ، معا االهتمام فيه يبدو كما والسامع، القارئ إلى ومشاعره األديب يخرج بحيث ، وتنسيقها العبارة تأليف في والتأنق األلفاظ باختيار الكالم . السمع في وجرسه ، النفس في وقعه له ممتعا، مشرقا ، العلمي الطابع عليه ويغلبالمتأدب: العلمي : األسلوبثالثا

يأخذ أنه غير الحقائق ينقل ألنه ، األدبي األسلوب سمات من نصيباووضوحها. دقتها مع ، مؤثرة ممتعة

: األسلوب عناصر األلفاظو ،: األفكار عنصران : وله العلمي : األسلوب أوال : األفكار هي عناصر ثالثة : وله األدبي : األسلوب ثانيا

التالي: النحو على ذلك تفصيل الصور. ويمكنو ،األلفاظو واألدبي(، )العلمي األسلوبين في األفكار وتتوفر: األفكار-1

للعاطفة، فيها أثر ال ذهنية جافة العلمي األسلوب في أنها بيد تلبسها التي بالعاطفة ممزوجة األدبي األسلوب في تكون بينما لالستمتاع صالحة مادة وتحيلها الجفاف، عن وتبعدها جميلة، ثيابا

الفني.

نجيب لزكي النقد فلسفة في وكتاب ، الشايب ألحمد األسلوب نظري- 1 فنو ،العكام للطيف الفني النثر أساليب كتاب نظريو ،92 ص ، محمودحمدة. أبو علي محمد والتعبير الكتابة

-13-

للعاطفة األدبي األسلوب في األلفاظ وتخضع: األلفاظ-2 تقديم من نسقها في لها تخضع كما وموسيقاها، اختيارها في

فيتم واإليجاز، اإلطناب وفي وإنشاء، وخبر وحذف، وذكر وتأخير، األلفاظ فتكون ، العلمي األسلوب في . أما والمالءمة اإليحاء. دقيقة محددة

هي بل ، األدبي األسلوب عناصر من والصورة: الصور-3 وتدرك اللفظ جفاف من تخفف ألنها الشعر في جوهري عنصر

الملكة يعتبر الذي الخيال على تعتمد . والصورة باإلحساس . النظر عن الغائبة المادية لألشياء الحسية للتصورات المولدة

في تتمثل ، تؤديها ووظيفة ، به تقوم محدود دور وللصورة والوصف والتقبيح ، والتحسين والمبالغة ، والتوضيح الشرح

، لها رؤيته خالل من الحياة صور لنا ينقل . والشاعر والمحاكاة بانفعاالته ممزوجة والوجداني، النفسي عالمه في ترتسم وكما

تصبح بحيث ، بينها الربط إلى الخالقة بقدرته يعمد ثم ، ومؤثراته. العاطفة بها وتتأثر ، العقل معها يتجاوب صورة

واألسلوب العلمي األسلوب بين الموازنة بهذه هنا نخرج أن ويمكن: األدبي

األدبي األسلوبالعلمي األسلوب1-2-3-4-5-

. العقل يخاطب محددة دقيقة ألفاظه. واضحة

المصطلحات فيه تكثر. العلمية. جافة فيه األفكار

الحياد على يقوم.والموضوعية

1-2-3-4-5-

. العاطفة يخاطب. فضفاضة موحية ألفاظه

الصور فيه تكثر. والمحسنات

ممتزجة فيه األفكار. بالعاطفة

التأثير على يعتمد. والذاتية النفسي

والتعبير الكتابة فنون

-14-

أوال: الشعرــاحثين معظم يعتقد ــعر أن الب ــورة هو الش األولى األدبية الص

وســيلة فيه وجد إذ ، العصور أقدم منذ اإلنسان حياة عن عبرت التي من الطبيعة ظواهر إزاء موقفه عن والتعبير ، انفعاالته عن للتنفيس

حوله. عن التعبــير إلى العــاطفي التــدفق بحكم اإلنسان اهتدى وقد حاالته مع اإليقـــــاع فيها يتالءم منظومة كالمية بصـــــورة إحساسه. والشعورية النفسية

هو يتغير الذي ولكن العصور مر على تتغير لم الشعر وطبيعة الحضاري الزمني تطورهم بحكم إليه حاجاتهم ونوع ، له الناس فهم

إحساسه لتصوير الشعر اإلنسان استخدم فقد ، بيئاتهم واختالف عمق فلما ، مشاعره عن التعبير إلى الفطرية بحاجته مدفوعا

، دنياه آفاق واتسعت ، عواطفه وتعقدت ، إدراكه ونضج ، إحساسه وعن ، جديد من فيها ما بكل بحياته انفعاله عن يعبر الشعر ظل

. وتعقيد عمق من فيه ما بكل النفسي عالمه بوصفه – الشعر بأن القول يمكن ولهذا نوعا تعبير – أدبيا

، وجدانه خالل من الشاعر يحسها كما الحياة عن مموسق. نفسه على النعكاسها وتصوير

الحياة صور إلينا ينقل ال فالشعر نقال ممزوجة بل ، مباشرا وبطبعه ، ظواهر من به يحيط ما إلى الخاصة الشاعر بنظرة

. النفسية وخواطره العقلية وقدراته ومزاجه

:(1)الشعر إبداع ** عناصر تجعل قوية، بوشائج وتتمازج الشعري، اإلبداع عناصر تتداخل

يقف الباحث حيوية األكثر العنصر وتحديد بينها، الفصل عن عاجزا الجمال ببواعث اإلحساس ضرورة ولوال اإلبداعي، النص في

العناصر هذه بين الفصل في الباحث شرع لما جاذبيته، وأسرار القوية. وشائجها تمزيق إلى مضطرا

الشعرية: (- التجربة1) عاشها التي والعوامل الظروف من مجموعة هي التجربة

على القدرة ومنحته وجدانه، في تفاعلت خياال، أو حقيقة الشاعر األشياء هذه خلق وإعادة األشياء، بين المفقودة الروابط إدراك

شعر في الفني اإلبداع عناصر ،أحمد كمالد. : غنيم؛بتوسع ( ينظر?)1.1998 ،1ط مدبولي، مكتبة القاهرة، مطر، أحمد

-15-

التركيب في وبطريقته اإلبداع، لحظة بنفسيته خاصة بروابط.لجماله وشرط النص، لوجود سابقة وهي ،عامة بصورة

(- اللغة:2) في اللغة قصور يتجاوز أن يحاول الذي هو المجيد الشاعر

من اللغة بتطوير المعاني من كثير عن التعبير عن العادي تركيبها يستطيع حيث فيها، الكامنة والطاقات اإلمكانات عن البحث خالل

من المنبثق تجربته ومصهور والصورة بالموسيقى لغته يشحن أن متميزة لغته لتأتي والشعور، العاطفة مع والحدث الفكرة تفاعل

الشاعر. ذات خصوصية وخاصة تجربته تميز ورقيقة"، جزلة قسمين إلى األلفاظ األثير ابن قسم قدو قوارع وفي الحروب، مواقع وصف في يستعمل منها فالجزل في يستعمل فإنه منها الرقيق ذلك. وأما وأشباه والتخويف التهديد المودات، استجالب وفي البعاد، أيام وذكر األشواق، وصف

(.1ذلك) وأشباه االستعطاف، ومالينات

(- األسلوب:3) في جاء فقد الطريقة، أو الطريق هو اللغة في األسلوب

بالضم: فيه. واألسلوب تأخذه الذي اللسان:"األسلوب: الطريق(.2منه") أفانين أي القول، من أساليب في فالن يقال: أخذ الفن،

كانت وإن األسلوب معنى في النظر وجهات تعددت وقد تناول طريقة أو الكتابة طريقة هي واحدة، نقطة في تلتقي

بداهة ينصب األسلوب "فتعريف معين، موضوع عن للتعبير الكلمات عن بها يعبر التي اللفظية الصورة فهو اللفظي، العنصر هذا على

(.3الخيال") وعرض األفكار ألداء وتأليفه الكالم، نظم أو المعاني

(- الصورة:4) في للشعر األساسية السمات من الفنية الصورة أصبحت

خالل من الفنية الصورة مفهوم بلورة ويمكن ،الحديث العصر بتفاعلها جمالها ويكمل الشعرية، التجربة من مهم جزء إنها:القول

الوقوف فاعليتها من التقليل في يسهم ومما األخرى، العناصر مع الكاتب أدب في السائر المثل الله، نصر الدين ضياء األثير؛ ( ابن?)1

نهضة دار القاهرة، طبانة، ود. بدوي الحوفي تحقيق: د. أحمد والشاعر،.185 تاريخ، دون مصر،

.2058 العرب، لسان منظور، )?( ابن2 األدبية، األساليب ألصول تحليلية بالغة األسلوب أحمد، )?( الشايب؛3

.46 ،1976 ،8 ط القاهرة،-16-

المخيم بالشعور ذلك ربط دون األشياء بين الحسي التشابه عند القيمة تفقدها التي األمور ومن تجربته، أثناء في الشاعر على

الصورة إن حيث القصيدة، داخل في الجزئية الصورة تناقض شك ال ومما معها، وتتكامل الكلية الصورة مع تتالءم أن البد الجزئية

وأقوى أجمل اإليحاء على تعتمد التي الصورة أن فيه من أثرا نجاح أن مراعاة مع المباشر، والتقرير الوصف تعتمد التي الصورة تكون فقد مجازية، الصورة ألفاظ كون على يتوقف ال الشاعر تدل موحية قيقةر بصور ذلك مع وتشع حقيقية، وعباراتها ألفاظها

المبدع. خيال سعة على

(- الموسيقى:5) التعبير وسائل من وسيلة كونها عند الشعر في اللغة تقف ال

لها متميزة جمالية خاصية فيها إن بل فقط؛ واألحاسيس األفكار عن أحاسيسهم، إثارة في عظيم ودور الناس؛ وجدان في عميق أثر

مخاطبة على فائقة وقدرة جديدة؛ نفسية أجواء إلى ونقلهم التي الموسيقى، في الخاصية هذه تكمن حيث وعقولهم، أرواحهم وتخلق المتلقي، إحساس توقظ داللة ذات بألحان أنغامها تنساب

من يتذوقها التي الفنية بالمتعة وتشعره النص، عالم مالمح لديه " "كولردج" أن الشاعر ىروي ،الفكرة مع النغم تجاوب خالل

ال الخميرة، يشبه الشعر أغراض من غرض ألي بالنسبة الوزن الحيوية تمنح لكنها و ذاتها، في المذاق ومسيخة شيئا، تساوي(. 1المناسب") بالقدر إليه تضاف الذي للسائل والروح

:الموسيقى الشعريةأنماط (- الشعر العمودي:1)

التزم الشعر القديم بالعمود المتمثل في وحدة الوزن الموسيقي وااللتزام بعدد محدد من التفعيالت، باإلضافة إلى االلتزام بقافية واحدة تتكرر في القصيدة كلها، من ذلك قول

الشاعر: وكما علمت شمائلي

وتكرمي متفاعلـن متفاعلن

متفاعلـن

وإذا صحوت فما أقصر عنندى

متفاعلـن متفاعلــنمتفاعلـن

وما زال العديد من الشعراء في العصر الحديث يلتزمون بالشعرالعمودي، من هؤالء أحمد شوقي في قوله:

)في القديم العربي النقد في القصيدة بناء حسين، د. يوسف ( بكار؛?)1.159 ،1983 ،2ط األندلس، دار بيروت، الحديث(، النقد ضوء

-17-

إن الحيـــــاة دقائق وثوان متفاعلـن متفاعلـن

متفاعلـن

دقات قلب المرء قائـــلةله:

متفاعلن متفاعلـنمتفاعلـن

والشاعر أحمد مطر في قوله: يخفي مئــات األوجه

الصفراء متفاعلـن متفاعلـن

متفاعلـن

القاتل المأجور وجـــهأسود

متفاعلـن متفاعلـنمتفاعـل

وقد جرت محاوالت عدة لتطوير موسيقى الشعر العربي،واستغرق األمر مراحل عدة وأكثر من شكل، يمكن اإلشارة إليها:

الشعر المرسل:-(2) هو الشعر الذي تختلف فيه قافية كل بيت عن الذي يليه؛

مع احتفاظ األبيات كلها بوزن واحد، من ذلك قول الشاعر جميلصدقي الزهاوي:

يكون بها عبئا ثقيال علىالناس

يرى جاهال في العز وهوحقير

وتسعة أعشار الورىبؤساء

فعولن مفاعيلن فعولنمفاعلن

لموت الفتى خير له منمعيشة

وأنكد من قد صاحب الناسعالم

يعيش نعيم البال عشر منالورى

فعولن مفاعيلن فعولنمفاعلن

وقد كتب على هذا اللون عبد الرحمن شكري من مدرسة الديوان، وقد انتهى هذا الشعر المرسل سريعا، ولم يعد له وجود، إذ لم يتقبله الناس ولم يكتب على نمطه الشعراء، ذلك أنه يفتقد كل عناصر اإلثارة والتشويق، فالقافية مع الوزن تسهم في خلق

موجات تعبيرية مؤثرة تشد القارئ وتسمو به، ودونها أصبحت األبيات -على الرغم من التزامها بوزن واحد- قوالب متباينة ال

طعم لها وال أثر تحققه، وفي ذلك دليل واضح على تفاعل عناصر اإلبداع في تحقيق األثر المطلوب، والعالقة العضوية القوية التي

تربط بعضها باآلخر ليكتمل العمل الفني بها جميعا.( التفعيلة )الشعر الحر(:3)

هو الشعر الذي يعتمد الوزن والقافية بطريقة حرة، تختلف عن العمودي بعدم التقيد بعدد محدد من التفعيالت في البيت

-18-

الواحد، وعدم االلتزام بقافية موحدة؛ إذ يترك األمر الختيار كمال غنيمالشاعر وفقا للدفقة الشعورية، من ذلك قول الشاعر

:في قصيدة سارية على مفترق طرق من ديوان شهوة الفرح)فعولن فعولن(تلفت قليال

)فعولن فعولن فعولن(وال تغمد السيف لحظة.)فعولن فعولن(وحدق بحرص

)فعولن فعولن فعول فعولن(ألني أراه الرصاص قريبا )فعولن فعول فعولنغيوما تئن وتشتاق برقا

فعولن( )فعولن فعولن فعولشجيرات غدر تقود خطاها ببطء ببطء

فعولن فعولن فعولن()فعولن فعولن(فحاذر صديقي!

***ولست أنادي الجبال الجبال.

فهذي الرياح تكسر صوتيوتزرع في أذنيك الضالل.

وتحفر بئرا...وتصرخ فيك: تعال تعال!

فال تنحدر نحو هذا المضيق...وال تنحرف نحو تلك الجبال.

فقد فخخوها برعب الحريق!فحاذر صديقي!

***"إلى أين تمضي؟"

سؤال أراه يقارع سيفك!إلى أين تمضي وحولك روم؟وريح السموم تحاصر قلبك؟!

وتمضغ قلب األحبة حولك؟وتفتح باب المزاد...

*** وتالحظ من خالل هذا المقطع من القصيدة مميزات شعر

التفعيلة، وأهمها: - القصيدة تسير وفق إيقاع ملحوظ، يتكون من تردد تفعيلة1

)فعولن( في سطور القصيدة دون التزام بعدد معين في السطر ...(، وسمي هذا الوزن بوحدة التفعيلة2-6-4-4-2-3-2الواحد: )

مقابل )وحدة البحر( في الشعر العمودي، إذ إن الشعر العمودي

-19-

قد يلتزم بالتفعيلة ذاتها لكنه يلتزم بها مكررة بعدد محدد فيالبيت يلتزم به الشاعر طوال القصيدة )أربع أو ست أو ثمان(.

- التنوع في القافية، فتارة تتكرر بشكل متباعد القاف2 المكسورة: )صديقي-المضيق- الحريق-صديق...(، وقد يتخلل ذلك

قوافي أخريات مثل الالم الساكنة المسبوقة بألف: )الجبال- الضالل- تعال...(، والكاف الساكنة: )سيفك-قلبك-حولك..(، وقد يمر أكثر من سطر دون التزام بقافية مثل ما ترى في المقطع

األول، الذي اعتمد على الموسيقى الداخلية. - تميز شعر التفعيلة باالتجاه نحو الصورة الشعرية التي تتمازج3

مع الوزن والقافية المتنوعة في خلق إيقاع منتظم، من هذهالصور:

- غيوما تئن - تشتاق برقا

- شجيرات غدر تقود خطاها- الرياح تكسر صوتي

- تزرع في أذنيك الضالل- تمضغ قلب األحبة حولك

-وفي شعر التفعيلة خصائص كثيرة أخرى، أبرزها ما سبق،4 ويمكن اإلشارة هنا إلى توظيف التراث كأداة فنية بارزة في النص

السابق:(، وحكاية زرقاء اليمامة.شجيرات غدر تقود خطاها- ) (، وقصة عمر بن الخطاب وساريةولست أنادي الجبال الجبال- )

الجبل. (، وموقف أبي فراس الحمدانيإلى أين تمضي وحولك روم؟- )

أمام خيارين أحالهما مر.(، وما ذكره الشعراء القدامى عنها.ريح السموم- )( الشعر المنثور:4)

هو الشعر الذي ال وزن له وال قافية -إن جازت تسميته بالشعر- وهو يكتب في سطور قصيرة، قد يستعمل الكاتب فيه

Freeبعض القوافي، وقد عرف في اآلداب الغربية باسم )verseوكتابته في سطور قصيرة ال تعتمد وزنا أو نسقا خاصا ،)

بل عادة كان الكتاب قد التزموا بها. كتب على هذا النسق دون تسميته بهذا االسم أمين الريحاني

وجبران خليل جبران ومصطفي الرافعي والمنفلوطي، ولكنهم لم يفكروا لحظة واحدة في تسميته بالشعر، أو الوصول به إلى مرتبة القصيدة، وإنما كتبوا نثرا فنيا مفعما بالصور والموسيقى الداخلية

المتوافرة نسبيا في الشعر والنثر.-20-

ولعله من الظلم أن نسمي ما كتبه هؤالء شعرا على الرغم منهم، فقد احترم هؤالء كتابتهم ونسبوها إلى النثر ال الشعر، وقد خرج ناس في هذا الزمان بما يسمى قصيدة النثر، واحتجوا بكتابات

السابقين وتعلقوا بأذيالهم، لكن هذا الشعر لم يكتب له النجاح ألن القول الذي ال يحرك المرء بإيقاعه ووزنه وعذوبة ألحانه يظل

أشبه بالنظم المتكلف، وأولى باألديب الذي يرهق نفسه في كتابة هذا اللون أن يكتب نثرا فنيا راقيا يضعه في مصاف الناثرينالناجحين حتى ال يتهم بالضعف ويعد في ذيل قافلة الشعراء.

ثانيا- القصة القصيرةتعريفها:

القصة القصيرة حكاية تجمع بين الحقيقة والخيال -يمكن قراءتها في مدة تتراوح بين ربع ساعة وثالثة أرباع الساعة- وتكون على جانب من التشويق واإلمتاع- البناء و والحجم تختلف القصة القصيرة عن الرواية في الشكل-

...المفهومو "المفهوم الفني للقصة القصيرة يرى فيها لحظة منفصلة يعتمد-

الحدث النامي فيها على وحدة الموقف من خالل عنصر التركيز،و تتبع االنفعال المثار عن هذا الموقف حتى إشباعه".

القصة القصيرة تتفق مع المسرحية الكالسيكية في قواعدها-الثالث: الزمان والمكان والحدث.

هي تمثل حدثا واحدا، في وقت واحد، وتتناول شخصية مفردةو- أو حادثة مفردة أو عاطفة مفردة أو مجموعة من العواطف

التي أثارها موقف مفرد.

عناصر القصة القصيرة:(-األشخاص:1)

تعد الشخصيات العمود الفقري للقصة؛ إذ ترتبط بها األحداث فال يمكن أن يقوم الحدث دون شخصيات، وال يشترط في الشخصيات أن تكون إنسانية، فمن الممكن أن تكون من الحيوانات أو النباتات أو الجمادات، رمزية أو حقيقية، من ذلك

شخصية الحصان في قصة أنطون تشيخوف "شقاء"، المعبرة عن غربة اإلنسان وانقطاع التواصل اإلنساني في المجتمع، فالحوذي

يحاول أن يحكي قصة وفاة ابنه الشاب ألحد الركاب، لكن القسوة البشرية واالنشغاالت اليومية ال تسمح له بتفريغ شحنة الحزن

-21-

والقلق، بل تزيدها، حتى يصل في النهاية إلى االندفاع لرواية قصته على مسمع من حصانه، الذي يظهر في لوحة القصة من

مطلعها، فهو: "أبيض وساكن، يبدو في سكونه وحدة خطوط جسمه، وقوائمه الرفيعة المشدودة التي تشبه العصا في

استقامتها، أشبه بلعبة األطفال، وأغلب الظن أنه كان يتأمل ما حوله، وقد انتزع من الحرث، وألقى به وسط هذا اإلعصار من

األنوار المخيفة، والضجيج المتواصل، وناس يتدافعون!". وشخصيات القصة هم أوعية يملؤها الكاتب -بشكل فني-

بأفكاره وفلسفته ومواقفه الفكرية، وهم نوعان: "رئيسة وثانوية"، وليست القصة القصيرة كالرواية في حشدها لعدد كبير من

األشخاص، إذ ال تتسع في الغالب إال لشخصية واحدة أو شخصيتين، ورسم هذه الشخصيات مهمة صعبة تحتاج إلى براعة

خاصة تحسن االستفادة من المساحة المحدودة المسموحبكتابتها.

( المكان:2) المكان عنصر هام من عناصر القصة، وهو في القصة

القصيرة محدود مناسب للحدث، و يجب أن يتوافق معه ومع الحوار متناسبا مع البعد النفسي واالجتماعي للشخصيات وثقافتها،

وقد يتعمد بعض الكتاب عدم تحديد مكان معين، إذ قد يجعلالمكان عاما يرتبط به مصير شعب أو مصير اإلنسان بشكل عام.

(-الزمان:3) وحدة الزمان أيضا عنصر أساس من عناصر القصة، وهوفي القصة القصيرة محدود بفترة محددة ألن أحداثها محدودة. وقد ال يربط الكاتب قصته القصيرة بفترة معينة ليجعل

اليوم الواحد متكررا في حياة شعب ما كأيام الشعب الفلسطينيفي مقاومة اليهود.

( األحداث:4) يجعل بعض النقاد األحداث موازية للموضوع، والحقيقة أن

األحداث تنبثق من الموضوع، ألن الموضوع هو الفكرة العامة الحافزة على كتابة القصة، واألحداث هي التفاصيل التي تتوالى

ميز نجاح كاتب عن آخرتي ت اليلنسج القصة، وعملية ترتيبها ه كتب في الموضوع نفسه، لكنه اختط أحداثا تختلف عن زميله،

وتميز االثنان بطريقة خاصة في الصياغة الفنية التي تتحرك من خاللها األحداث في تطور درامي مثير يشد القارئ ويشوقه، ويتحقق ذلك من خالل التزام الكاتب بسرد وصياغة ما يلزم

حقيقة لقصته ال ما يعد حشوا ال فائدة منه.

-22-

يبدأ الكاتب قصته بحدث ما، ثم يطوره حتى تصبح القصةو حياة متدفقة بالحركة، والقصة الناجحة تسير وفق حركة طبيعية

بعيدا عن السرعة أو البطء.( الصراع:5)

، فال معنىيشكل هذا العنصر الهيكل الرئيس للقصة يقدم بعض النقادو لألحداث دون وجود صراع يشد المتلقي.

العقدة على الصراع ويجعله نتيجة لها، والحقيقة أن العقدة تتكون بعد أن يحسن الكاتب سرد األحداث وفق حبكة قصصية تعتمد

الصراع متنامية إلى الموقف المتأزم المشوق الذي ينتظر المتلقي بشغف إلى ما سيحدث بعده، وهو ما يمكن القول عنه

احتدام الصراع أو العقدة التي تحتاج إلى حل في األحداث التالية. وتساهم العقدة في إذكاء الصراع حتى يصبح المتلقي في موقف

مشتعل من لوعة التوقع وانتظار الحل بفارغ الصبر. ومصطلح" الصراع" يحمل هنا معنى فنيا نقديا وال يراد بها معناها اللغوي الصرف بمعنى النزاع والمحاربة والمصارعة بين

شخصين، وقد يكون الصراع خارجيا بين شخصيات القصة أو األفكار والمبادئ التي يعتنقها األشخاص أو صراعا داخليا ينمو فيالشخصية ذاتها من خالل حيرتها وترددها بين المواقف المتباينة.

(-النهاية والحل:6) بعد ذروة التأزم التي تتمثل في نشوب العقدة تنحدر القصة

بشكل أسرع نحو النهاية أو الحل المقنع الذي قد يوافق توقعات المتلقي وقد يفاجئه دون الخروج عن السياق الطبيعي لتطور

أحداث القصة؛ بل يكون الحل مستمدا من سياق األحداث، يقنعالمتلقي، ويجد له تفسيرا منطقيا.

ويسمي النقاد نهاية القصة بلحظة التنوير، ألن الكاتب يحشد فيها كل قوته، وكل فنه وكل خبرته ليحقق الهدف الذي من

أجله كتب قصته. ويلجأ بعض الكتاب إلى ما يسمى بالنهاية المفتوحة، حيث يترك المجال للمتلقي في وضع نهاية مناسبة لألحداث، فلو صور

أحد الكتاب جانبا من حياة موظف بسيط من ذوي الدخل المحدود والمشاكل التي يواجهها، ال يكون من السهل حلها بهبوط ثروة

مفاجئة، ألن النهاية حينها تكون ساذجة ال تقنع المتلقي وال تحقق الهدف المطلوب الذي كتبت من أجله القصة، ولكن يمكن مثال

تصوير حالة الموظف وهو غاضب بعد معركة يومية مع متطلبات البيت و خروجه مهموما، وانتهاء القصة بعثوره على الحافلة التي تقله لعمله يوميا موجودة في وقت مبكر على غير عادتها يوميا،

حيث يطمئن إلى أنه سيصل عمله في وقت مبكر، وهذا ال يتحقق-23-

له بسهولة كل يوم، أو أي نهاية أخرى مفتوحة تترك المشكلة قائمة ألنها مشكلة عميقة الجذور ال يسهل حلها في قصة عابرة؛

مما يجعل القصة محاولة للفت انتباه المسئولين إلى واقع أصحاب(.1الدخل المحدود ومعاناتهم اإلنسانية اليومية)

(- اللغة: 7) تعتمد اللغة أكثر من شكل، منها: الحوار بشكل قليل نسبيا،

والسرد الذي يتخلله الوصف. وتختلف لغة الحوار باختالف المواقف بين الرقة والقوة،

كما أن لغة الرجال تختلف عن لغة النساء، ولغة المتعلمينوطريقة تعبيرهم تختلف عن لغة غير المتعلمين وطريقة تعبيرهم.

أنموذج من القصة القصيرة:مصرع الذئب

(2د. نجيب الكيالني) من منا لم يكن يعرف )سعد نجيب(؟! أطفال قريتنا والقرى

المجاورة كانوا يرتعدون لمجرد ذكر اسمه، والنسوة يرين فيه مثاال للقسوة والجسارة، ويخفن على أزواجهن منه، والرجال

يرددون اسمه في كثير من الرهبة الكل اجتمعوا على الخوف منه، والكراهية الشديدة له، والغريب أنه إذا سار في قرية من قرى

المنطقة، أحيط بهالة كبيرة من التقديس والتوقير. كان الناس يتسابقون إلى مصافحته والترحيب به، وبعضهم يقسم أيمانا مغلظة أن يتناول القهوة في بيوتهم، والسعيد الحظ من يتعطف عليه "سعد نجيب" ويزوره في بيته، وإذا حدث ذلك فإن صاحب البيت يرفع رأسه في كبرياء، ويفخر بأن "سعد" قد

جلس معه.. إنها صورة غريبة تجمع المتناقضات، كراهية وترحيبا، خوفا وإكبارا، وكان "سعد" بدوره صورة أخرى للتناقض بين

مظهره ومخبره؛ فهو فاحم الوجه؛ لكنه يبتسم دائما؛ يبتسم في طيبة تبدو كأنها حقيقية، كلماته رقيقة معسولة، فارع العود، قوي

البنيان لكنه يبش لألطفال الخائفين منه، ويربت على ظهورهم في حنان وقد يجود عليهم بالمالليم، فكيف يتفق هذا كله مع ما

كان يمارسه من سفك للدماء البريئة، كان يجيد إصابة الهدف، لم يقع في قبضة الشرطة متلبسا يوما ما برغم كثرة ضحاياه، وكان يقتل ويأخذ الثمن في أغلب األحيان ونادرا ما كان يقتل خصومه الخصوصيين، ألنه ال يعقل أن يعاديه أحد عداء صريحا، لكنه كان

.237-231، 2( أبو عودة، عودة، اللغة العربية ?)1 ،1994، 4( الكيالني؛ د. نجيب، عند الرحيل، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط?)2

38-48.-24-

يعتبر ظهور أية قوة جديدة عداء صريحا لسلطانه وبطشه؛ فما إن يظهر رجل من رجال القرى المجاورة بمظهر القوة ويدعم مركزه

بالسطو أو التهديد أو العدوان حتى يبادر "سعد نجيب" بسحقه، إنه يأبى إال أن يظل القوة المسيطرة الوحيدة.. وفي الحقيقة إن

"سعد نجيب" لم يكن يرتكب كل تلك الجرائم التي تنسب إليه، هناك جرائم تافهة ال يصح أن يرتكبها بل يترك أمرها لبعض خاصته المقربين كل حسب منزلته لديه، وكان المجال األكبر الذي يصول

فيه "سعد" ويجول هو الخالف بين األسر الكبيرة التي تتنافس مثال على منصب "العمدية" أو على عضوية "مجلس النواب" أو

التنافس على شراء أرض ليزيد بها األثرياء رقعة "العزب" التي يملكونها، إن الصيد في مثل هذه الحاالت صيد ثمين، والثمن

يكون كبيرا، وقد ينحاز "سعد" ألسرة ثم ينحاز مرة ثانية لخصومها، ألنه ال يعرف الوفاء وال الصداقة... فهو أحيانا يتصرف

ليه.إ. أو حسب الثمن المقدم .حسب هواه. وفكر عامة الشعب في قريتنا تفكيرا طويال في أمر "سعد"لم تستطع قوة أن تقهره حتى اآلن، إذا ما وقع في يد الشرطة -

وقلما يحدث ذلك- لم يجدوا ما يدينه وإذا ضيقوا عليه الخناق تطوع أصحاب النفوذ إلنقاذه، وهكذا عاش "سعد" سلطانا وظل

الناس يرزحون تحت أعباء الخوف، ويتحدثون في مجالسهم الخاصة عن هذا الوباء الذي ابتالهم الله به ويحلمون باليوم الذي

يصحون فيه على خبر وفاته، لكن األيام تمر وتنقضي تسع سنوات، و"سعد" باق على عرشه الملوث بالدم، يذيق الناس

الهوان والخوف، وذهب بعضهم إلى "الشيخ عارف" وهو رجل منأولياء الله الصالحين، قال أحدهم:

. لماذا ال تقرأ عليه عدة ياسين؟.- يا موالنا لقد طفح الكيل.ويتمتم الشيخ:

.. أنتم تخافون "سعد" أكثر من خوفكم لله.- يا ضعيفي اإليمانويقول آخر:

. ضربته والقبر..- إنه ال يعرف الرحمة.ويرد الشيخ:

. لقد غرق في.- لكن فرعون لم يغرق في بحر كما تتصورون.. أال تفهمون؟.. لكنه تحدى إله موسى... كان صغيرا تافها..ظلمه.

ويصمتون، والشيخ يتمتم وأنامله تحرك حبات مسبحته، ثم يهتففي حنق:

- أنتم صانعو هذا العذابفيرد أحدهم:

- لم يكن لنا في األمر حيلة-25-

. من الذي يدفع له؟ من الذي يوجهه إلى الضحايا أو من.- كذبتم. يتوسط له إذا ما ضاق حول عنقه الخناق؟ تبتسمون في وجهه،

. أتذكرون القصة الخالدة.وتبيعون له اللحم والمشرب والملبس.)جمل السلطان(؟ ال شك أنكم تعرفون، لكن سعد أنساكم كلا

حكمة، لسوف أرويها لكم مرة أخرى.. كان للسلطان جمل عزيز، لكنه كان يتلف محصوالت الناس، وهو يرتع في حقلهم.. وقرروا

أن يرفعوا للسلطان مظلمتهم.. تعرفون قسوة السلطان، وارتجف ممثلهم، وهو بين يدى السلطان ليقدم المظلمة، صرخ

السلطان: ماذا تريد؟ فشحب وجهه وتلعثم ثم قال: جئنا نناشدكأن تبحث للجمل عن عروس تناسبه! انظروا!

وأخذ الشيخ يجفف عرقه ويقول:- لكني أؤكد لكم أن "سعدا" سيلقى مصرعه

- متى؟- عندما تصرعون الخوف الذي يمأل قلوبكم!

وخرجوا من عند الشيخ دون أن يصلوا إلى حل حاسم.. الشيخ يتكلم بلغة ال يستطيعون فهمها، ويلقي عليهم التبعة وكأنهم هم القتلة وليس "سعدا".. هم يريدون كالما واضحا محددا ونتيجة نهائية لهذا العذاب كي ينتهي عهد الخوف واألتاوات والقتل. ومع

ذلك فقد بقى "سعد" محوطا بالرهبة والوقار أينما سار وبقيت صلته بحضرة العمدة بالذات على أحسن ما يرام وكان العمدة سعيدا بهذه العالقة الودية، ألنها -على األقل- ستكف شره عنه

وتجعله في وضع أقوى من منافسيه، وتدعم مركزه في القرية؛لكن "سعد" يأتي إلى العمدة ذات مساء ويهمس باسما:

- إن لي عندك مطلبا عزيزا يا عمدة- ومنذ متى رفضت لك طلبا؟ ورجالي تحت أمرك

- إنه شيء غير هذا كله- ال شك أنه أمر يتعلق بالشرطة

- ال.. ال.. أنت تعرف أني ال أكترث ألحد لم يستطع "العمدة" أن يخفي قلقه، وبدت الحيرة في عينه وساد

الشحوب جبينه األسمر، وتمتم:- يا سعد.. اطلب تجد

وقال سعد" في نبرات هادئة:- أريد ابنتك

وارتعشت شفة العمدة، وكادت الدموع تنبثق من عينيه وصرخ:- ماذا؟

- أتستكثر علي هذا الشرف؟- لكن

-26-

- تكلم يا عمدة، أترفض أم تقبل؟ طريقتي أن أختصر الطريق، المواقف المائعة تثيرني.. ألست ندا لك؟ إنني أملك المال

والرجال.- أنت تعرف يا "سعد"، إن...

؟ ال أستطيع أن أرغمك على أمر كهذا.. لكن ال- أهو الرفض إذا تنسى أن كرسي "العمدية" الذي تجلس عليه قد صنعته لك

تضحياتى.. بقوتى.. أنت تعرف، الحياة أخذ وعطاء.. وقد أعطيتكالكثير يا "عمدة"، وأريد اليوم أن أتزوج "إنصاف".

كادت الكلمات تحتبس في حلق العمدة ودارت به األرض. مستحيل أن يتصور أن تصبح "ابنته" في يوم من األيام بين ذراعي

هذا الذئب المتوحش الذي يبلغ الخامسة واألربعين، مستحيل أن تكون "إنصاف" الرقيقة المهذبة زوجة له. إن "العمدة" لو وافق

على ذلك لكان مثله كمثل الجالد.. الجالد الذي يقدم وحيدته لحبل المشنقة.. أي اشمئزاز وتقزز عمرت بهما نفس "العمدة" وهو

يقيس "سعد" بنظراته الحائرة الخائفة.. لم يكن "العمدة" ينظر إليه إال نظرته ألداة يسخرها في تحقيق أطماعه، وال يمكن أن تربطه بهذا الوحش رابطة إنسانية نبيلة.. عديد من المشاعر

واالنفعاالت كانت تصطرع في قلب "العمدة"، وأدرك في هذه اللحظات -أكثر من أي وقت مضى- أن "سعدا" كارثة كبرى وبالء

بشع، وصورة مجسمة لالنتقام اإللهي، وتمنى العمدة في هذه اللحظات أن يفقد منصبه وماله وسطوته مقابل أن يتخلى "سعد"

عن أمنيته الشاذة، ولكن الرفض معناه القتل... معناه الضياع له وألسرته، ولكل ما يستمتع به في الحياة.. فماذا يفعل؟ وجاءه

صوت سعد: - أنا رجل أعرف كيف أسعد النساء.. ال تنظر إلى سواد وجهي.. فقلبي أبيض كاللبن الحليب.. وقد أكون شائك الملمس كالتين

الشوكي لكني لذيذ الطعم من الداخل، وأخذ يقهقه قهقهةمزعجة، فقال العمدة:

- لكن إنصاف مخطوبة.. أنت تعرف- الخطبة رباط واه يا عمدة.. لم يعقد قرانها بعد

- لكني أعطيت كلمتي كرجل شريف- إذن فأنت ترفض يا عمدة

- أقصد أن الوضع حرج يا سعد- سأعطيك فرصة للتفكير، سأعود بعد أسبوع

ارتجت القرية عند سماعها لهذا النبأ أكثر من ارتجاجها لجرائمه العديدة، وبدت "إنصاف" في نظرهم واحدة من أتعس

ضحاياه، ولزم العمدة بيته ال يغادره، وترقب الناس نتائج هذا األمر-27-

الشائك الخطير، والعمدة -كما يقولون- رجل من األشراف، وأخذالشيخ عارف يضحك، ويقول:

- ليس هناك فرق كبير بين عروس جمل السلطان وعروسالذئب سعد

وألول مرة يتألم الناس، وهم يستعرضون مأساة العمدة، ولعل ألمهم كان أكثر حينما يفكرون في "إنصاف" الفتاة الخجولة

الجميلة، صاحبة القلب الطيب، والتي قلما تقع عليها عين، وكان الجميع يعرفون أنها على جانب كبير من الخلق، وأنها تختلف كثيرا

عن أبيها، لكنهم أصيبوا بالذهول عندما راجت شائعة تقول إن "إنصاف" قد قبلت الزواج من "سعد نجيب"، وأخذوا يتساءلون

عن سر هذا التصرف الغريب، وزعم البعض أن الفتاة العاقلة قد ضحت بنفسها من أجل أبيها وحقنا للدماء، وقال آخرون: وماذا

ينقص سعد حتى يكون واحدا من أصهار أسرة العمدة، إنه قوي مقتدر، ال يشقى بالفقر.. ولزم العمدة الصمت، ولم يحاول أن

يتكلم، لقد هدته المأساة، ولم يعد يسير إال منكس الرأس، لكن عينيه كانتا تشيان بالكثير من العذاب والذلة، ورأى الناس فيما

حدث عقوبة إلهية حاقت بالرجل الذي طالما أنزل بهم المظالم، لكن هذا كله لم يمنع من تألمهم وحزنهم العميق من أجل

)الحمامة( التي تقدم نفسها طائعة مختارة بين فكي الوحش.يا لها من لحظات قاسية!

"إنصاف" تخطر في ثوب الزفاف األبيض محتقنة العينين، والناس ال يرونه ثوبا للزفاف؛ بل كفنا يرافقها إلى مقرها األخير، وأبوها يمضى مهزوما فاغر الفم، ترشقه نظرات المواسين والحانقين

والشامتين، وأمها تشهق باكية.. لكن "سعد نجيب" يقف منتصب القامة في ردائه الصوفي القاتم، وأسنانه الناصعة تسطع بين

ظالم وجهه كقنديل محاصر، وابتسامة السعادة ترقص علىمحياه.. والدنيا ال تكاد تسعه من الفرحة.

وانفض السامر.وعادت القلوب الكسيرة تطوى أساها باكية.

القلوب كلها تدمى من أجل "إنصاف" المحبوبة.. و"العمدة" خارت قواه فارتمى في بيته يشهق كأنثى عاجزة.. ويشرق

الصباح، ويرى الناس منظرا غريبا أمام بيت سعد.. إن عروسهتخرج إلى الشارع تزغرد.

ويتجمع الناس ويتساءلون:- ماذا جرى؟! ال شك أن "إنصاف" قد أصابها مس من الجنون. لكن "إنصاف" تشير إلى الداخل، فيقف الناس متسمرين، كيف

يجسرون على دخول بيت الذئب؟ لكنهم -تحت إلحالحها- يدخلون-28-

ويجدون سعدا غارقا في دمائه وقد لفظ أنفاسه األخيرة، وتعم األفراح القرية.. وتؤخذ "إنصاف" إلى المركز للتحقيق في موكب

رائع مقدس.. ويتمتم الشيخ عارف: - مات "سعد" عندما استطاعت امرأة أن تصرع الخوف في

قلبها.. أرأيتم؟! امرأة شعرت بالمأساة الكبرى من خالل مأساتهاالخاصة.. فعبرت عن إرادة التعساء.

: حلل قصة مصرع الذئب فنيا.نشاط

ثالثا- الرواية :الرواية

. طويل عادة،خياليجمع بين الحقيقة وال ، نثري،سرد

تجتمع فيه عناصر عدة في وقت واحد؛ مع اختالفها في األهمية تكاد تكون هي عناصرالنسبية باختالف نوع الرواية، وهذه العناصر

القصة القصيرة مع تفاوت في آليات التعامل بينهما، فالزمان في الرواية أكثر طوال ويمكن أن يمتد وفق ما يريد الكاتب، كما يتعدد

المكان، ويتاح فيها المجال لتعدد الشخصيات، وتعدد المواقف واألحداث. وذلك ما قلناه سابقا في ثنايا الحديث عن القصة

القصيرة في إطار الحديث عن اختالف الرواية عنها في المفهوم باإلضافة إلى الحجم والبناء.

وتعد الرواية أكثر األشكال األدبية تقلبا، وأقلها عرضة للتعريف من ناحية الشكل، وقد امتصت في مختلف مراحل

تطورها خصائص األساليب األخرى للكتابة كالمقاالت والرسائل والذكريات والتواريخ وكراسات الدعوة الدينية والبيانات الثورية

والصور الوصفية التي يكتبها الرحالة والسياح وكتب اإلتيكيت، وكافة أنواع النثر المعروفة، ونظرا ألنه لم يقدر لها على اإلطالق

أن تواجه ظروف العرض على الجماهير، أو حتى اإللقاء الشفوي، فقد استطاعت أن تتفادى اصطالحات الدراما والشعر األكثر

صرامة، ونظرا ألن الرواية، إذا ميزناها بنقيضها من األشكال األكثر اصطالحا، ستقوم على عالقة أكثر خصوصية بين القارئ والكاتب،

فإنها توفر إمكانيات أوسع لتوصيل التجربة توصيال مباشرا.

-29-

أما بخصوص بناء الرواية؛ فمن المفيد أن نميز نوعين معروفين وإن كانا متداخلين من القصص: النوع البانورامي أو

"الملحمي"، والنوع الدرامي "التمثيلي أو المتقن الصنع"، وتتميز الرواية البانورامية بأنها فضفاضة العقدة، وأنها ال تركز على قضية

أو مسألة واحدة، واألحداث فيها تتقيد على نحو متحيز باألشياء العريضة الطارئة وحدها كأمزجة الممثلين والمواقف، والنهاية فيها عبارة عن عملية توقف أو تناقص تدريجي، أو قطع لما كان يمكن

أن يستمر في الطول، أكثر من كونها قرارا حاسما، والعقدة البانورامية -باختصار- ليست محتومة ومنطقية ومأساوية كما هي الحال في العقدة الدرامية، فالشخصيات فيها عديدة ونمطية أكثرمن كونها فردية، فيما عدا شخصية واحدة كثيرا ما تحتكر االنتباه.

أما الرواية الدرامية فتركز على قضية أو مسألة واحدة تحل الحادةعقدةالبطريقة منطقية من مقدمتيها، والتوتر الذي تخلقه

حل عن طريق النهاية الحاسمة، وتندمج الشخصيات اندماجا يفيها وثيقا باألحداث. وينشد الروائي الدرامي الفورية، و يكاد هذا النوع

من الرواية في حرصه على الكثافة أن يطبق الوحدات "الثالث المعروفة" عن كثب أكثر، مع قليل من الهفوات و الترهل، ومن

ثمة فإن الرواية الدرامية تقصي مناطق واسعة في سبيل أن تمحص شريحة ضيقة من الحياة، في حين أن الرواية البانورامية

(.1تحتضن وتنظم مساحات كبيرة من التجربة اإلنسانية)

الفرق بين الرواية والقصة القصيرة:وقد بين البعض فروق عدة واضحة بين الرواية والقصةا

القصيرة منها: -الرواية تتناول قطاعا طوليا، والقصة القصيرة تتناول قطاعا1

عرضيا. -الرواية أقرب إلى التوغل في أبعاد الزمن، والقصة القصيرة2

أقرب إلى التوغل في أبعاد النفس. - طول الرواية هو الذي يحدد قالبها، أما قالب القصة القصيرة3

فهو الذي يحدد طولها، ولذلك فالقصة القصيرة تختلف عن الرواية في الكم والكيف معا، وقصر القصة القصيرة يجب أن يكون

إيجابيا ال سلبيا. -كاتب الرواية ينظر إلى الحياة نظرة شاملة تسمح بتعدد4

الشخصيات وكثرة األحداث، وتداخل األزمان، واالنتقال من مكانإلى آخر؛ ألنها أقرب إلى أن تكون حياة كاملة تامة.

،1978، 1( ينظر: شلش، علي، في عالم القصة، القاهرة، دار الشعب، ط?)1179 - 186.

-30-

أما كاتب القصة القصيرة فينظر إلى ناحية واحدة من الحياة، فيختار موقفا أو حادثة أو شخصية، و يسلط على ذلك تفكيره، ويصوره في إيجاز، ولذلك فالنظرة تكون شاملة في

الرواية ومركزة كاشفة في القصة القصيرة. -تتميز الرواية باإليقاع الهادئ المتمهل، بينما اإليقاع في القصة5

القصيرة يكون سريعا مركزا. و يالحظ أن قلة من الكتاب تجمع بين الفنين، وقد ال يوفق كاتب الرواية في كتابة القصة القصيرة، بل ربما يتهيب معالجتها،

ألنها ضرب من البراعة.

أنموذج من الرواية:- يمكن أن يدرس الطالب إحدى القصص التالية:- عمالقة الشمال للدكتور نجيب الكيالني

- زينب لمحمد حسين هيكل- قنديل أم هاشم ليحيى حقي

- الوقائع الغريبة في اختفاء سعيد أبي النحس المتشائلإلميل حبيبي

- "ثورة النساء" لعبد الودود يوسف.

(1)رابعا- المسرحية

عناصر المسرحية: المسرحية عمل أدبي متكامل ال يسهل تقسيمه إلى عناصر

مستقلة، حيث إن كل عنصر من عناصرها ال ينسلخ عن العناصراألخرى، بل يتفاعل معها، وتنعدم فعاليتها دونه.

وتقوم المسرحية على فكرة، ينسجها الكاتب في حكاية محبوكة األطراف، تقوم على شخصيات تجسدها من خالل الحوار

والصراع واألحداث، والكاتب المبدع هو الذي ال يهتم بعنصر من هذه العناصر على حساب العناصر األخرى، بل يجب أن تمتزج

جميع العناصر لتبدو في شكل منسجم وفي توازن تام، فقد قام الفنان رودين المثال الفرنسي بتحطيم ذراعي تمثال بلزاك الذي صنعه عندما شعر أن الذراعين تتميزان بالحياة عن سائر التمثال

( ينظر: غنيم؛ د. كمال أحمد، المسرح الفلسطيني: دراسة تاريخية نقدية،?)12001.

-31-

معتبرا أنه ال ينبغي أن ينال جزء من أجزاء العمل الفني نصيبا من(.1االهتمام أكثر من سائر األجزاء)

وال يعني حصر هذه العناصر حتمية التقارب في الشكل والمضمون، فقد اختلفت زوايا الرؤية من عصر آلخر، ومن كاتب

لغيره، فاهتمت بعض المذاهب بإعالء شأن عنصر منها دونالعناصر األخرى.

(- الفكرة:1) ، يحاول الكاتب أن يبرهن عاملكل مسرحية فكرة أو هدف

وفكرةعليه من خالل تفاعل األحداث وصراع الشخصيات، هي المقدمة المنطقية للمسرحية، وهى المقدمة التيالمسرحية

يهدف كل شيء في المسرحية من فعل أو أقوال أو حركة أو تصوير للمشاعر بالكالم أو الرمز أو اإليحاء إلى إثبات صحتها،

أنيضروريعد من الوالبرهنة بالدليل على أنها الحق، ولذلك تكون فكرة المسرحية فكرة واضحة ناصعة ال غموض فيها وال

إبهام، ففكرة مسرحية "الملك لير" هي: "إن الثقة العمياء تؤدي بصاحبها إلى الدمار"، وفكرة مسرحية "ماكبث" هي: "إن الطمع

الذي ال يعرف الرحمة ينتهي بالقضاء على أصحابه"، وفكرة مسرحية "عطيل" هي: "إن الغيرة تقضي على نفسها كما تقضي

(.2على مناط حبها")

(- الحبكة:2) الحبكة هي التنظيم العام للمسرحية، وهي عملية هندسة

وبناء األجزاء المسرحية، وربطها ببعضها بهدف الوصول إلى تحقيق تأثيرات فنية وانفعالية، وكل مسرحية حتى لو كانت عبثية

ال تخلو من الحبكة، أي من االشتمال المرتب على شخصيات وأحداث ولغة وحركة موضوعة في شكل معين، وبالتالي فإن

الحبكة ال يمكن فصلها عن جسم المسرحية إال نظريا فقط، ألنها هي روح العملية الدرامية، والحبكة الدرامية أو العقدة عند أرسطو لها بداية ووسط ونهاية، واالتصال بين حادثة وأخرى ينبغي أن يبنى

على المعقولية واالحتمالية، مما يعني أن تلتزم كل حادثة عند أرسطو بضرورة وجودها، حتى إذا ما حذفت، أو غير مكانها،

(.3أصيب بناء المسرحية بالخلل)

،1( إجري؛ الجوس، فن كتابة المسرحية، القاهرة، دار سعاد الصباح، ط?)11993 ،99.

. 50-45)?( إجري، فن كتابة المسرحية، 2 ( حمادة؛ إبراهيم، معجم المصطلحات الدرامية والمسرحية، القاهرة، دار?)3

.93(، 1985المعارف، )-32-

وقد تضمنت الكثير من المسرحيات حبكة رئيسة، وحبكة أو أكثر ثانوية، وقد تتوازى الحبكة الثانوية مع الحبكة الرئيسة، كقصة جلوستر في مسرحية "الملك لير" لشكسبير، وقد تتناقض معها،

وتكون مهمتها في الحالتين تعميق اإلدراك بالحبكة الرئيسية(.1وتكريس التأثير العام )

(- الشخصيات:3) الشخصيات هي النماذج البشرية التي تقوم بتنفيذ األحداث

على ألسنتها الحوار الذي يكشف الدرامية في المسرحية، ويدور عن طبيعتها، وقد تكون هناك شخصيات معنوية تتحرك مع

األحداث، وال تظهر على المسرح، وقد تكون الشخصية رمزا مجسدا يلعب دورا، مثل منزل أو بستان أو بلد، وتنقسم

الشخصيات من حيث التطور إلى نوعين: شخصيات منبسطة "مسطحة، لها وجه واحد يعطي مظهرا واحدا، مثل شخصية

الحالق الثرثار أو الفتاة الساذجة، وسلوك مثل هذه الشخصية يمكن التنبؤ به إلى حد بعيد، وأما النوع الثاني فهو الشخصية

الكروية "النامية": المتعددة المظاهر، وتظهر كما لو أنها كرة ال تمسك العين إال بوجه واحد منها، مما يعني أن سلوكها يكون غير

(.2متوقع) وهناك خصائص تميز كل شخصية عن األخرى يتوقف

تصويرها على أسلوب الكاتب، والدور الذي يرسمه لها، والعوامل التي تعين على تحقيق صورة الشخصية في النص المسرحي،

تسمى األبعاد، وهى ثالثة: البعد الجسماني الشكلي: "ذكر أو أنثى، العمر، الطول، الحجم، درجة الجمال والقبح، العيوب

الخلقية....إلخ"، والبعد االجتماعي: "الطبقة االجتماعية التي تنتمي إليها، ظروف النشأة والتربية، العمل ومالبساته، درجة التعليم،

العالقة بالدين والسياسة...إلخ"، والبعد النفسي: "المزاج والطبع، الميول الخاصة، العقد النفسية، القدرات، األخالق،

المطامح...إلخ"، وتتجسد األبعاد في الشخصية المسرحية من خالل ثالثة أمور: المظهر، والكالم، والفعل، أي الشكل الخارجي للشخصية، وما تقوله هي، وما يقوله عنها اآلخرون، وما تفعله،

(.3وما يفعله نحوها اآلخرون) وليس شرطا أن يقوم الكاتب بتصوير األبعاد الثالثة، فهو مطالب بالتركيز على البعد الذي يحتاج إليه في بناء المسرحية،

فلون البشرة كان من المهم إبرازه في مسرحية "عطيل".94( حمادة، معجم المصطلحات الدرامية والمسرحية، ?)1.155( حمادة، معجم المصطلحات الدرامية والمسرحية، ?)2.72( حمادة، معجم المصطلحات الدرامية والمسرحية،?)3

-33-

لشكسبير، بينما لم يكن له أي نوع من األهمية في مسرحية"هاملت".

(- الحدث )الفعل الدرامي(:4) الحدث الدرامي هو كل واقعة تحدثها الشخصيات في حيزي

مساهمة في تشكيل الحركة الدرامية، زمان ومكان المسرحية وتصاغ الدراما عند أرسطو في شكل حدثي ال في شكل سردي، ويتكون الحدث أو الفعل الدرامي من حركات الممثلين الجسمية

فوق خشبة المسرح، باإلضافة إلى كلمات الحوار التي تصور العواطف وردود الفعل االنفعالية مؤثرة في سلوك الغير دافعة

(.1بحركة المسرحية إلى األمام ) والحدث المسرحي يقوم على االختيار والعزل، حيث يختار

الكاتب من الحياة ما يرى أنه صالح ليكون مادة لعمله المسرحي، وما يرى أنه يثير اهتمام المشاهد، وينقل إليه المعاني واألفكار،

التي يرغب في عرضها، فإذا اختار الكاتب جانبا من جوانب الحدث الواقعي، عمد إلى التركيز عليه وعزله عن الجوانب األخرى، التي يمكن أن تحجب ما له من داللة، على أن العزل واالختيار ال ينبغي

أن يكونا من الصرامة بحيث تبدو المسرحية بعيدة كل البعد عن الواقع، يفتقد فيها المشاهد ما يحس معه أنها تنقل إليه بعض مظاهر الواقع الذي يعيشه أو يعرفه، فإذا تم "إيهام" المتلقي

بواقعية المشهد من خالل التمهيد الواقعي القصير المتناسب مع(.2طبيعته؛ انتقل الحوار إلى الموضوع المسرحي)

(- الصراع الدرامي:5) الصراع الدرامي هو مناضلة بين قوتين متعارضتين ينمو

.الصراع هو جوهر الدراماوبمقتضى تصادمهما الحدث الدرامي، والصراع الدرامي من عوامل تماسك البناء المسرحي، وتحريك

(.3األحداث، وإثارة وتشويق المتلقي) في حيرتهوقد يكون الصراع داخليا يجري في نفس البطل

، مثل الصراع بينعند اتخاذ قرار يتردد بين خيارات متعددة فيه الحب والواجب الذي عانت منه بطلة مسرحية "السيد" لكورني، حيث قتل حبيبها أباها دفاعا عن كرامة والده، وترددت الفتاة بين

.حبها للسيد وواجبها تجاه والدها القتيل؛ وضرورة الثأر له

(.179، 99( حمادة، معجم المصطلحات الدرامية والمسرحية، )?)1 ( ينظر:القط؛ عبد القادر، من فنون األدب -المسرحية، بيروت، دار النهضة?)2

(.19-12،)1978العربية، .162( حمادة، معجم المصطلحات الدرامية والمسرحية، ?)3

-34-

وقد يكون الصراع خارجيا مع قوى غيبية، مثلما حدث ألوديب ووالديه، الذين صارعوا القدر، في محاولة يائسة للهروب

منه، لكنهم باءوا بالفشل، وكانوا يهربون من القدر للوقوع فيه دون علمهم، وقد اتجه بعض الكتاب اتجاها فكريا ورمزيا لخلق

صراع ذهني بين أفكار معينة، ومن ذلك مسرحيات توفيق الحكيم التي عرفت باسم "المسرح الذهني"، ومنها مسرحيات شهرزاد

وبيجماليون، وأهل الكهف، وقد دار الصراع في األخيرة بين اإلنسان والزمن، ففشل أهل الكهف كما يرى الحكيم في مواجهة

الزمن، ولم يستطيعوا التعايش مع أهل العصر الجديد، فرجعوا(.1إلى كهفهم ليستسلموا لفعل الزمن)

(- الحوار:6) الحوار هو األسلوب أو اللغة التي تدور على لسان

وتوصل إلى فكرتها الشخصيات، وتكشف عن الصراع بينها، األساسية التي يهدف الكاتب إلى الوصول إليها، والحوار

المسرحي حوار نموذجي يمثل طبيعة الحوار في واقع الحياة، يوهم المتلقي بأنه طبيعي، فالمتحدث في المسرحية يعبر عن

عواطفه وأفكاره بال تلعثم أو تردد أو خروج عن الموضوع، كأنما قد أعد العدة لمواجهة الموقف من قبل، بينما قد يستغرق

المتكلم في الحياة وقتا أطول أو أقصر، وقد يتشعب به الحديث، أو يتجاوز عن الموضوع إلى موضوع آخر، وغير ذلك من مظاهر

الحوار العادي، ولكن قد تتلعثم الشخصية المسرحية، أو تتردد في حديثها، أو تنسى بعض ما كانت تهم بقوله بشكل مقصود في

(.2المسرحية، إلبراز طبيعة خاصة في الشخصية أو الموقف) وقد اختلف النقاد في قضية كتابة الحوار في المسرح

العربي، فقسم نادى بالفصحى أداة للتعبير الدرامي لقدرتها على تصوير المشاعر واألفكار ولما تشكله العامية من خطر على

الفصحى، وقسم نادى بالعامية ألنها أقدر على التعبير عن مشاعر اإلنسان العصري الحديث وأفكاره، باإلضافة إلى قدرتها على

التأثير فيهما، وقسم ثالث نادى بتناول الفصحى في المسرحيات التاريخية والمسرحيات المترجمة، وتناول العامية في المسرحيات العربية المعبرة عن الشخصيات العصرية، وقسم رابع منهم توفيق

الحكيم نادى باستخدام لغة وسط بين الفصحى والعامية؛ اقترح الحكيم تسميتها باللغة "الثالثة"، وهي لغة فصحى في أساسها ولكن تركيب عباراتها يميل إلى طبيعة تركيب الجملة العامية،

بحيث تبدو إذا سكنت أواخر كلماتها أقرب ما تكون إلى العامية،( .108-102( مندور، األدب وفنونه، )?)1 .33( القط، من فنون األدب-المسرحية، ?)2

-35-

واعتبرها النقاد لغة مصنوعة ال تتيح للكاتب كل إمكانات التعبير، التي تتيحها اللغة الطبيعية، وتضفي على الحوار شيئا من

(.1االفتعال) وقد اعتبر محمد غنيمي هالل قضية الفصحى والعامية في

المسرح قضية محلية نتيجة الفرق الشاسع بينهما مما ينفرد به األدب العربي عن اآلداب العالمية، وقد دافع عن الفصحى بعدة أفكار منها وضوح الفرق بين "واقعية األداء"، التي تدعيها أنصار

العامية، و"الواقعية الفنية"، فالواقعية -كما يرى- يقصد بها واقعية النفس البشرية، وواقعية الحياة والمجتمع، والكاتب ال يستنطق لسان المقال بل لسان الحال، والمسرحية بكل أجناسها، حتى

الملهاة، تعتمد أوال على الموقف ال على عبارات المهاترة، والتالعب باأللفاظ والتنابز باأللقاب، ويرى أن المسرح ينتمي إلى

عالم الفن الذي يختلف عن عالم الواقع، إذ يقول فكتور هوجو معرفا المسرح: "ليس المسرح بلد الواقع، ففيه أشجار من ورق

مقوى، وقصور من نسيج، وسماء من أسمال، وقطع ماس من الزجاج ، وذهب من صفائح، وجواهر زائفة بالخضاب، وخدود عليها بهرج الزينة وشمس تبرز من تحت األرض، ولكنه بلد

الحقيقة: ففيه قلوب إنسانية على المسرح، وقلوب إنسانية خلف المسرح، وقلوب إنسانية أمام العرض"، )وكأنه يقول : إذا كان كل

هذا نموذجا فلماذا ال تكون اللغة كذلك؟(، وقد وضح عبد القادر القط فكرة الواقعية الفنية، بما أورده من ردود أنصار الفصحى، حيث قالوا أن المسرحية كلها ال تمثل

واقع الحياة بل هي صورة نموذجية مصفاة من ذلك الواقع، فليس شرطا أن تتحدث الشخصية كما تتحدث في حياتها اليومية،

فالواقعية في المسرح ليست واقعية مادية وال محاكاة حرفية(. 2للواقع، و لكنها واقعية فيها تصور ما يمكن أن يكون )

فالشخصيات في المسرحية تقوم على انتقائها من الواقع، بمعزل عن شخصيات أخرى ال تخدم الحدث، واألحداث في

المسرحية تقوم على العزل واالختيار من الواقع، بما يشكل أحداثا متماسكة متصاعدة، والحوار نفسه -كما أشرنا - ال يشبه في

تكوينه الحوار في الواقع، حيث أن جمل المسرحية تتضح فنيتها من خالل كونها جمال جاهزة معدة تساعد في نمو الحدث، وهكذا

، )من عبارات توفيق الحكيم40-38( القط، من فنون األدب-المسرحية، ?)1 في مسرحية الصفقة "البد أمر على األسماء كلها ...وأنا سبق نبهت عليكم

إذا تخلف واحد منكم عن الدفع، الصفقة تبطل...حصل وسبق قلت لنا"، وال تخفى ركاكة العبارات وعاميتها -عن محمد غنيمي هالل، النقد األدبي

(.627الحديث، .39( القط ، من فنون األدب-المسرحية، ?)2

-36-

فلماذا تقتصر الواقعية في المسرح من خالل اإلصرار على العامية المتداولة في الحياة اليومية، مع أن جميع عناصر المسرحية بعيدة عن هذه الواقعية الحرفية "واقعية األداء"، كما يزعم أصحابها، إذا فلتكن األحداث والشخصيات وطبيعة الحوار والصراع موازية لما

يحدث في الواقع، وعندها لن يكون هناك فن مسرحي إبداعي، بلفن مسرحي حرفي، يعكس الواقع كمرآة صماء.

أنموذج على المسرحية:إمام عظيم

مسرحية قصيرة لألديب: علي أحمد باكثير

المنظر: مجلس الخليفة المتوكل.. وعندهخواص أصحابه

)يدخل الحاجب يعقوب قصره(ما وراءك يا يعقوب؟

المتوكل:

هذا أحمد بن أبي دؤاد يا أمير المؤمنين. قدجاءوا به محموال إليك كما أمرت

يعقوب:

فليدخلوا بالمخذول هنا المتوكل:سمعا يا أمير المؤمنين

)يخرج يعقوب ثم يعود بابن أبي دؤاد، يحمله اثنان منالشرطة فتتوجه األبصار إليه(

يعقوب:

ضعوه على األرض وأسندوه إلى ذلك الجدار. )يوضع ابن أبي دؤاد على األرض، ويسند إلى جدار في

أحد األركان وهو مريض بالفالج ال يستطيع الحركة(

المتوكل:

السالم عليك يا أمير المؤمنين ابن أبيدؤاد:

وعلى غيرك السالم! هيه يا ابن أبي دؤاد هل لكأن تحدثنا عما فعلتموه بأحمد بن حنبل؟

...

المتوكل:

ابن أبيدؤاد:

أحقا جيء له بالجالدين فضربوه حتى غشىعليه؟

المتوكل:

نعم يا أمير المؤمنين. ابن أبيدؤاد:

هل تعتقد أنه كان يستحق كل هذا العذاب؟ المتوكل:... ابن أبي

دؤاد:ماذا كانت جريرته؟ المتوكل:

ابن أبي أبى يا أمير المؤمنين أن يقول: إن القرآن-37-

مخلوق. دؤاد:أكنت ترى أنه يكيد للدين ويبغي به شرا؟ المتوكل:

ال يا أمير المؤمنين. ولكنه أخطأ ابن أبيدؤاد:

وكيف علمت أنه أخطأ أأنت أعلم بالدين وأفقهللسنة من هذا اإلمام الكبير؟

المتوكل:

يا أمير المؤمنين. ما كنت أنا وحدي في هذا السبيل لقد كنت مع أبيك المعتصم أمير

المؤمنين في ذلك .

ابن أبيدؤاد:

أكان المعتصم أفقه وأعلم من أحمد بن حنبل؟ المتوكل: وكان على ذلك أيضا عمك المأمون أمير

المؤمنين. ابن أبي

دؤاد: ويلك، أألن المأمون قد شدا شيئا من فلسفة

يونان يكون أعلم بكتاب الله وسنة رسوله منابن حنبل؟!

المتوكل:

كانت سياسة الدولة يا أمير المؤمنين تقتضيذلك.

ابن أبيدؤاد:

أية دولة تعني؟ دولتنا أم دولة خصومناالعلويين؟

المتوكل:

بل دولتكم يا آل عباس. ابن أبيدؤاد:

أفلم يكن المأمون من الساعين في هدمها؟ ألميرد أن ينزعها من أيدينا...؟

المتوكل:

إنك تعلم يا أمير المؤمنين أال يد لي في تلكالسياسة

ابن أبيدؤاد:

فإني لن أعاقبك عليها. ولكني سأعاقبك على ما ظلمت هذا اإلمام الجليل، وعرضته للعذاب طوال حكم المأمون عمي، والمعتصم أبي،

والواثق أخي.

المتوكل:

إنه كان يتشيع آلل علي أمير المؤمنين. ابن أبيدؤاد:

قد فتشوا داره فلم يجدوا فيها أحدا منالعلويين، كما ادعيت عليه زورا منك وبهتانا

المتوكل:

لعله كان قد سربه وهربه يا أمير المؤمنين. ابن أبيدؤاد:

كذبت أيها المجرم األثيم والله ألستصفين مابقي من أموالك حتى ال يبقى عندك دانق واحد

المتوكل:

-38-

حنانيك يا أمير المؤمنين أبق شيئا ألهلي وأوالدي! أما كفى ما أخذت من مالي حتى

أصابني هذا الفالج عافاك الله.

ابن أبيدؤاد:

تلك عقوبة الله وبقي أن تذوق عقوبتي. المتوكل: يا أمير المؤمنين ليس من العدل أن تعاقبني

وحدي فيما حل بابن حنبل. ابن أبي

دؤاد: ويلك أأنبش قبور شركائك: المأمون والمعتصم

والواثق، وهذا ما تريد منى يا لكع؟!المتوكل:

معاذ الله يا أمير المؤمنين، ولكنى أطمع في عفوك أنت كما أطمع لهم في عفو الله

وغفرانه.

ابن أبيدؤاد:

)يدخل يعقوب(يا أمير المؤمنين. هذا أحمد بن حنبل قد وصل يعقوب:

أهال به فليدخل المتوكل:)يخرج يعقوب(

أتقبل يا هذا أن أحكم أحمد ابن حنبل في أمركليقضي عليك بما يشاء؟

المتوكل:

يا أمير المؤمنين أنت أرحم وأعدل من أن تكلأمري إلى خصمي.

ابن أبي دؤاد:

أال تريد أن تحتكم إليه المتوكل:إليك وحدك أحتكم يا أمير المؤمنين ابن أبي دؤاد:

فابق حيث أنت وال تنطق بكلمة حتى يؤذن لك )يدخل اإلمام أحمد بن حنبل، فيقوم له الخليفة

وجلساؤه إعظاما، ثم يجلسه المتوكل إلى جانبه(

المتوكل:

مرحبا بك يا أبا عبد الله، أنت عندنا على الرحبوالسعة

المتوكل:

أصلحك الله يا أمير المؤمنين، ها أنذا قد حضرت اليوم إلى قصرك امتثاال ألمرك، فماذا

يريد أمير المؤمنين مني؟

أحمد:

عندي لك عتب يا أبا عبد الله أريد أن أسمعكإياه.

المتوكل:

فيم العتب يا أمير المؤمنين؟ أحمد:أنت تكره أن تغشى مجلسي يا أبا عبد الله المتوكل:

إنما أكره أن أجيئك لغير حاجة يا أمير المؤمنينحتى ال أشغلك عن ذوى الحاجات من رعيتك.

أحمد:

بل كرهت الرحلة إلينا من بغداد المتوكل: إنما أشفقت من مشقة الرحلة يا أمير المؤمنين

فإني كما ترى شيخ هرمأحمد:

-39-

قبحا لهم لقد بلغوني أنك تكره لقائي وتتنصل؛وإال ألعفيتك من هذه المشقة

المتوكل:

هذا يا أمير المؤمنين مثل الذي بلغك عن داريإني آوي فيها أحد أعدائك.

أحمد:

أجل.. سامحني يا أبا عبد الله. إذ أمرت بتفتيشدارك

المتوكل:

قد سامحتك يا أمير المؤمنين من قبل أحمد: والهدية التي أرسلتها إليك؟! بلغني أنك استنكفتالمتوكل:

منها ففرقتها على الفقراء والمساكين! يا أمير المؤمنين لقد وجدت هؤالء أحوج منى إليهاأحمد:

فتصدقت بها عليهم، ما قصدت أن أغضبكفقد أغضبني ذلك يا أبا عبد الله منكالمتوكل:

ماذا تركت لصالح ابني يا أمير المؤمنين؟)ممازحا( أحمد:لقد كان له عذره حين غضب أما أنت فال عذر لك.

صدقت يا أبا عبد الله، والله ال أسمع)يبتسم ضاحكا(المتوكل:فيك مقالة بعد اليوم

حياك الله يا أمير المؤمنين وبياكأحمد: إنك سامحتني فيما كان مني في حقك، فهل لك أنالمتوكل:

تسامح المعتصم أبي وتجعله في حل؟!

قد فعلت يا أمير المؤمنينأحمد: أحقا يا أبا عبد لله ما بقي في قلبك من شر)فرحا( المتوكل:

عليه..

وال على أحد ممن آذاني فقد جعلتهم جميعا في حلأحمد:)يشير إلى ابن أبي دؤاد(حتى هذا المجرم اللعين المتوكل:

ومن يكون هذا يا أمير)ينظر إلى حيث أشار المتوكل(أحمد:المؤمنين

أال تذكره؟ هذا عدوك أحمد بن أبي دؤادالمتوكل: ما هو لي بعدو يا أمير المؤمنين، لقد سامحتهأحمد:

وعفوت عنه.يعقوبالمتوكل:لبيك يا أمير المؤمنينيعقوب:

احملوا هذا المخذول إلى أهلهالمتوكل:

-40-

ابن أبيدؤاد:

يا أمير المؤمنين حكم أبا)يحمله الشرطيان ليخرجا به( عبد الله في أمري

هيهات قد رفضت ذلك من قبل فليس لك غيرالمتوكل:حكمي أنا

ابن أبيدؤاد:

حنانيك يا أمير المؤمنين اجعل حكمي إليه

)يخرجان به وهو يصيح ويستغيث(ما خطبه يا أمير المؤمنين.. ما خطب ابن أبي دؤاد؟أحمد:

كنت أردت أن أنتقم منه لك، ولكنك عفوت فأمرتهمالمتوكل:أن يعيدوه إلى أهله

أكرمك الله يا أمير المؤمنين، إن الله تبارك وتعالىأحمد:يقول "فمن عفا وأصلح فأجره على الله"

هذا الذي عذبك يا أبا عبد الله، واضطهدك، هذا الذيالمتوكل:دفع أبي وعمي وأخي إلى عذابك

اللهم اغفر البن أبي دؤاد! اللهم تب)يرفع يديه مبتهال(أحمد:عليه!

وتدعو له يا أبا عبد الله؟ تدعو للعصاة المجرمين؟المتوكل: اللهم إن قبلت عن عصاة أمة)ماضيا في دعائه( أحمد:

محمد صلى الله عليه وسلم فداء فاجعلني لهم فداء )يستولي على الحاضرين خشوع عميق وتندى عيونهم بالدمع،

ويسود بينهم الصمت برهة( إنا أبا عبد الله ال غنى لنا عن)والدمع في عينه(المتوكل:

صحبتك، أفال تقيم عندنا في )سر من رأى( إلى ماشاء الله؟!

لو أعفيتني يا أمير المؤمنين وأذنت لي في العودةأحمد:إلى داري ببغداد كنت لك من الشاكرين

أترغب عن جواري يا أبا عبد الله، أم تشكو منالمتوكل:تقصير في حقك؟

سأصدقك القول يا أمير المؤمنين إني ال أحب لك أنأحمد:تكون أقسى علي من المعتصم أبيك

كيف يا أبا عبد الله؟المتوكل: سامني أبوك فتنه الدين أمس، وأنت اليوم تسومنيأحمد:

فتنة الدنيا بما يغدق علي وعلى أهلي وأخشى أالأنجو من الثانية

قد فهمت قصدك يا أبا عبد الله، ولك عندنا ما تحبالمتوكل: أبقاك الله يا أمير المؤمنين.. ووفقك لكل خير)فرحا(أحمد:

عظني يا أبا عبد الله قبل أن ترحل عنى عظنيالمتوكل:

-41-

موعظة احفظها عنك ما حييت يا عبد الله... السفر قريب، والطريق طويل، والزادأحمد:

قليل. يا عبد الله السفر قريب والطريق طويل..)يتمم باكيا(المتوكل:

والزاد قليل.ستــــ"

"ـــار

خامسا- السيرةترجمة الحياة:

مفهومها : هي ترجمة لحياة شخصية إنسانية مميزة ، وفن يقوم على خطة مرسومة ، أو بناء معين ، فهي أدب تفسيري ، ألن كاتب السيرة معني بغاية محددة يسير على هدى منها في

(1اختياره وترتيبه للحقائق .) ويرى الدكتور عز الدين إسماعيل أن السيرة هي : الكتابة

عن أحد األشخاص البارزين لجالء شخصيته ، والكشف عن عناصر العظمة فيها . فالترجمة في الواقع عملية تحليلية لكل مركز من عناصر كثيرة مختلفة هو الشخصية ، ومن خالل هذا التحليل تبرز القيم اإلنسانية التي تنطوي عليها الشخصية ، والتي يهم اآلخرين

(2اإلطالع عليها .) المصادر األساسية التي يتحتم الرجوع إليها لكتابة

السيرة : ينبغي على كاتب السيرة ) الترجمة ( اإلفادة من أي مصدر

يمكن أن يمده بمعلومات حول الشخصية المترجم لها ، ويمكن(:3تحديد المصادر الالزمة بما يلي)

الكتب التي سبق تأليفها في الموضوع أو في موضوع-1متصل به .

الوثائق األصلية ، كالخطابات أو اليوميات أو السجالت-2الرسمية .

. 118 ( ، ص 1990 ) 2- نايف سليمان : الجامع في اللغة العربية ، ط1 . 275- عز الدين إسماعيل : األدب وفنونه ، ص 2 . 281 -عز الدين إسماعيل : األدب وفنونه ، ص 3

-42-

ذكريات المعاصرين .-3 مقتنيات الشهود األحياء ، وذلك عندما تكون الفترة موضوع-4

الدراسة بعيدة .ذكريات المؤلف نفسه إذا كانت له معرفة شخصية ببطله .-56- يفضل أن يزور الكاتب األماكن التي يجد نفسه مضطرا

لوصفها . و لكن ما موقف الكاتب من المادة التي يجمعها من هذه

المصادر؟ قلنا إن الكاتب ال يستطيع أن يحصد كل ما جمع كما هو،

وإنما هو مطالب على الدوام بان يزن األمور ويتحقق من صدق هذه المادة. ولكن هذا وحده ال يكفي؛ فترجمة الحياة كما قلنا

عمل فني، وكل عمل فني يتضمن وجهة نظر خاصة بالضرورة. ومن ثم يبرز عنصر خاص بالكاتب نفسه، متجليا في "تفسيره"

الخاص لهذه المادة التي وزنها وتثبت من صحتها. ثم ال ننسى أن الكاتب كثيرا ما يواجه تناقضا في المادة التي يجمعها. وهنا ينبغي

االلتفات إلى حقيقة مهمة، هي أن هذا التناقض قد يكون راجعا إلى عيب في المصادر نفسها، وقد يكون راجعا إلى نفس

الشخص الذي يترجم له. ومن ثم يتعين على الكاتب أن يحدد ما إذا كانت المصادر نفسها هي المسئولة عن هذا التناقض، فعند ذاك "يحق له- بل يجب عليه-أن ينفي من الروايات ما ال يرقى

إلى مستوى الثقة. أما إذا لم يستطع الكاتب رد هذا التناقض إلى عيب في المصادر نفسها فال ضير على الكاتب في أن يقرر أن

(.1التناقض في الشخصية نفسها التي يترجم لها")

السيرة الذاتية : وهي تعني أن يكتب المؤرخ أو الكاتب سيرته بقلمه ، إذ يقوم بإيراد الحقائق وتفسير الحوادث بوجهة نظره قصد خلق

رابطة بينه وبين القارئ ، وفي هذه الحالة ينبغي على الكاتب أن يبتعد عن المبالغة ، ألن صدق العاطفة من أهم مميزات السيرة الذاتية . " وليست الترجمة الذاتية حديثا ساذجا عن النفس ، وال

هي تدوين للمفاخر والمآثر ، ومن ثم نستسيغها ، ونجد فيها متعة عميقة ، بينما نهرب من الثرثارين الذين يملئون المجالس

بالحديث عن جهودهم ومفاخرهم ، وننسبهم إلى الغرور ، ونتهكم

. 232)?( إسماعيل؛ عز الدين، األدب وفنونه، 1-43-

منهم ما استطعنا ، ألنهم يصدمون فينا إحساسنا الذوقي بالصدق(1 " )…في الخبر

أقسام السيرة الذاتية: ويرى الدكتور إحسان عباس أن السيرة الذاتية تنقسم إلى

(:2األقسام التالية) ، ويضم الحكايات ذات العنصرضالصنف اإلخباري المح-1

الشخصي ، كتلك الحكايات التي يقصها الجاحظ في كتابه البخالء ، كما تضم بعض المذكرات التي كتبها صاحبها من أجل

الغاية التاريخية . صنف يكتب للتفسير والتعليل واالعتذار والتبرير، ومن هذا-2

النوع : سيرة ابن خلدون ، ومذكرات األمير عبد الله آخر ملوك بغرناطة ، وكل منهما كتب سيرته لينصف نفسهاألحمربني

أمام التاريخ . صنف يصور الصراع الروحي، مثل سيرة ابن الهيثم ،-3

والمنقذ من الضالل للغزالي . صنف يقص قصة المغامرات في الحياة وما يالقيه المرء-4

من تجارب ، ومن أقرب النماذج إلى هذا الصنف مذكراتأسامة بن منقذ التي سماها ) كتاب االعتبار ( .

هل السيرة الذاتية أصدق ترجمة؟ ويمكن أن يقال إن أصدق حياة يمكن أن يكتبها اإلنسان هي

ترجمة لحياته الخاصة، فهو أعرف الناس بها، ولكن يبدو أن هذاغير صحيح في كثير من األحوال ألسباب منها:

- إن فهم اإلنسان لنفسه أمر مشكوك فيه، فربما كان فهماآلخرين أكثر من فهمه لنفسه.

- اعتماد اإلنسان على ذاكرته في استرجاع أحداث حياته يجعل من المحتمل إفالت كثير من الوقائع الصغيرة ذات الداللة الكبيرة

في حياته من ذاكرته. - وإذا ما كان قد دون كل شيء عن نفسه فهو في حاجة إلى

الموضوعية عند فحص مذكراته وهو أمر يصعب توفره. - قد يتجنب الوقائع القديمة التي ال يرضى عنها، وبالذات ما يتعلق

بحياته العاطفية، أو أغالطه وسلبياته، وذكر مثل ذلك يحتاج إلىشجاعة وصراحة قد ال تتوفر.

. 98 ( ، ص 1978- إحسان عباس : فن السيرة ) بيروت : دار الثقافة ، 1 . 123- السابق ، ص 2

-44-

- قد يتحرج الكاتب الذي يترجم لنفسه من ذكر كامل الوقائع ألنهاتمس شخصيات أخرى شاركته في تلك المواقف.

- مهما بلغت شجاعة من يترجم لنفسه فهو حريص على تقديم صورة متناسقة لحياته، ومن ثم فإنه مضطر إلغفال ما يناقض هذا

الحرص. الترجمة الذاتية لذلك شاقة على نفس صاحبها، وقليلون هم الذين كانوا صادقين مع أنفسهم في ترجمتهم لذواتهم، ومن كتب

الترجمة الذاتية في العصر الحديث كتاب "األيام" لطه حسينوكتاب "حياتي" لألستاذ أحمد أمين.

أنموذج السيرة )ترجمة الحياة(:الشاعر أحمد مطر

(1بقلم: د. كمال غنيم) أحمد حسن مطر، هو االبن الرابع ألسرة فقيرة بين عشرة

أخوة من البنين والبنات، وقد اعتقد الكثيرون أن اسم "أحمد مطر" هو اسم مستعار، وراحوا يصنفونه ضمن جنسيات عربية مختلفة، وساهم في تكوين هذه الصورة الغامضة عن الشاعر

قضية نفيه ومطاردته من العراق أوال، ثم من الكويت ثانيا، باإلضافة إلى طبيعة انتشار شعره بطرق غير مشروعة ورسمية،

إذ إن شعره راح يتسلل إلى بقاع الوطن الكبير، مطاردا كصاحبه، ويرجع هذا الغموض أيضا إلى طبيعة حياة أحمد مطر الحالية التي

يختفي فيها عن األعين التي ترصده حتى في شوارع لندن. وقد أكد الشاعر أن اسمه ليس مستعارا في أكثر من

مناسبة، وبين حقيقة جنسيته -وفق بطاقة الهوية والجنسية- وأنه ينتمي إلى العراق، الذي يمثل جزءا من وطنه الكبير الممتد من

(.2المحيط إلي الخليج) (، في قرية "التنومة" إحدى3)1956ولد أحمد مطر عام

(، وهي كما يصورها تنضج4نواحي "شط العرب" في البصرة) بساطة ورقة، وطيبة، وفقرا، مطرزة باألنهار والجداول وبيوت

( ينظر: غنيم؛ د. كمال أحمد، عناصر اإلبداع الفني في شعر أحمد مطر، ?)1 .53 - 41، 1998، 1القاهرة، مكتبة مدبولي، ط

ـ1987( ـ النقاش؛ رجاء، شاعر جديد يلفت األنظار، مجلة )المصور(، ?)2مطر؛ شريط كاسيت: الفتات.

. 18( ينظر: ـ غنيم؛ د. كمال أحمد، مجلة الرابطة، لقاء مع الشاعر، ?)3 ـ بكري؛ حامد، الحكاية في أدب فاسكو بوبا وأحمد مطر، جريدة )األحداث(،

.1988 يوليو 26لندن، .18( غنيم؛ د. كمال أحمد، مجلة الرابطة، لقاء مع الشاعر، ?)4

-45-

الطين والقصب، والبساتين، وأشجار النخيل التي ال تكتفي باإلحاطة بالقرية، بل تقتحم بيوتها، وتدلي سعفها األخضر

واليابس ظالال ومراوح، وقد عاش طفولته بالقرب من "بستان صفية"، و "نهر الشعيبي"، وغابات نخيل "كروالن"، التي تشكل

(، ثم انتقل في صباه عبر النهر1أهم عناصر القرية في وجدانه)(.2ليقيم في محلة األصمعي)

وتتميز البصرة بغابات النخيل الواسعة، التي تقدر بثالثة وثالثين مليون نخلة، وتحتوي المدينة علي مصانع تعليب التمور الصالحة للتصدير، وقراها ذات مظهر فقير، يعتمد سكانها في

الغالب علي صيد األسماك وزراعة الرز، ويعيشون في بيوت من(.3قصب المستنقعات، ويربون الجاموس)

وقد أمضى الشاعر طفولته وصباه في أحضان الفقر المدقع والحرمان والتعثر بالدراسة، فلجأ إلى مطالعة الكتب ليهرب من مطاردة الفاقة واإلرهاب، ويكون من خاللها سالح

(، وفي سن الرابعة عشر في4الكتابة واإلبداع دفاعا عن نفسه) (، ولم تخرج قصائده األولى5أوائل السبعينات بدأ يكتب الشعر)

عن نطاق الغزل، والرومانسية والهيام والدموع واألرق، لكنه (،6سرعان ما تكشفت له خفايا الصراع بين السلطة والشعب) من خالل عيون الناس وأحاديثهم والصحف والكتب واإلذاعة

(، ومن خالل ما يراه من رقابة المخبرين ورصدهم7والتلفزيون) لكل صغيرة وكبيرة، فالمخبر في العالم كله سري إال في العالم

العربي، يصفه أحمد مطر في إحدى األمسيات الشعرية، كما كان يراه، جالسا في المقهى في حلكة الليل، واضعا علي عينيه نظارة

شمسية سوداء، ومظهرا مقبض مسدسه من فتحة السترة، ومغرقا وجهه في الصحيفة، متواجدا في كل يوم، يتقدم من المواطن واضعا سيجارته بين شفتيه قائال بكبرياء: " عندك

ولعة؟"، وعندما يتنهد المواطن المهموم قائال: "عندي لوعة"، يهب لتأدية واجبه، فيقبض عليه بتهمة شتم الحكومة، وعندما يسأله المواطن:" وبأي صفة تقبض علي؟"، يبتسم ابتسامة صفراء،

.52( مطر، العالم، لندن، ?)1.18( غنيم، الرابطة، ?)2 ( ينظر: حميدة؛ د.عبد الرحمن، جغرافية الوطن العربي، دمشق، دار?)3

.330، 1990، 1الفكر، ط .19( غنيم، الرابطة، ?)4 ( حسن؛ عبد الرحيم، مظاهرة صاخبة يسير فيها رجل واحد، مجلة?)5

.54، 29/8/1992)العالم( ، لندن، .52( مطر، مجلة العالم، ?)6.55( مطر، "الوطن العربي"، الكويت، ?)7

-46-

ويقول :"أنا شرطي سري!"، وقد اكتشف الشاعر مرارة الواقع من خالل ما عاينه من مرارة التحقيق، وقسوة التعذيب في

زنازين المعتقل، الذي ينتهي عادة باعتذار عن الخطأ غير(.1المقصود)

ولذلك ما كان من الشاعر إال أن ألقى بنفسه في فترة مبكرة من عمره في دائرة النار، حيث لم تطاوعه نفسه على

(، فدخل2الصمت، وال على ارتداء ثياب العرس في المأتم) المعترك السياسي من خالل مشاركته في االحتفاالت العامة بإلقاء قصائده من علي المنصة، وقد كانت هذه القصائد في

بداياتها طويلة، تصل إلى أكثر من مائة بيت، مشحونة بقوة عالية من التحريض، تنتقل من موضوع إلى آخر، تتمحور حول موقف

(، وقد دفع الشاعر ثمن هذا3المواطن من سلطة ال تتركه ليعيش) الموقف من خالل مساءلته والتحقيق معه، مما قاده في النهاية

إلي الكويت هاربا من مطاردة السلطة. وقد لجأ الشاعر إلي الكويت في فترة مبكرة من عمره،

وهناك واجه حياة الالجئ، الذي ال يسهل عليه أن يثبت هويته، فقد عاش هناك عدة سنوات ال يستطيع الحصول علي رخصة القيادة،

ألنه يرفض التنازل عن مواقف مبدئية كثمن للحصول على حقه الطبيعي في الحصول علي أوراق رسمية تثبت هويته، وتسهل

عليه الحصول على رخصة القيادة، ولذلك راح يسير علي قدميه في بلد يمكن ألفقر كادح فيه أن يمتلك سيارة، وقد عاش في

بيت متواضع يكلفه إيجاره نصف مرتبه في بلد القصور والعمارات(.4الفارهة)

ثم راح يعمل في جريدة "القبس" الكويتية محررا أدبيا (، حيث مضى يدون قصائده، التي أخذ نفسه بالشدة من5وثقافيا)

أجل أال تتعدى موضوعا واحدا، وإن جاءت القصيدة في بيت (، وراح يكتنز هذه القصائد، وكأنه يدون يومياته في مفكرته6واحد)

الشخصية، لكن سرعان ما أخذت قصائده طريقها من المفكرة إلي النشر الصحفي، حيث كانت )القبس( الثغرة التي أخرج

( مطر؛ أحمد، شريط كاسيت: الفتات، عمان: مكتبة وتسجيالت دار?)1(، )د. ت(.926287(، ص.ب: )622478األرقم، هاتف: )

.52( مطر، العالم، ?)2.52( السابق، ?)3.55( مطر، الوطن العربي، ?)4.54( السابق، ?)5.52( مطر، العالم، ?)6

-47-

الشاعر منها رأسه، وباركت انطالقته الشعرية االنتحارية، وسجلت(.1دون خوف الفتاته الشعرية، وساهمت في نشرها بين القراء)

وتتكرر مأساة الشاعر في الكويت، فلهجته الصادقة، (، وينتقل2وكلماته الحادة تؤدي به في النتيجة إلي النفي واإلبعاد)

إلى لندن، ليعمل هناك في مكاتب1986الشاعر في مطلع عام "القبس" الدولي، ويسافر منها إلى تونس، ويجري اتصاالت كثيرة

(، لكنه يستقر في لندن، ليمضي3بعدد من الكتاب التونسيين) األعوام الطويلة، بعيدا عن الوطن مسافة أميال وأميال، قريبا منه

على مرمى حجر، ينزف شعرا كلما نبض الوطن العربي، ويختلج فؤاده، في صراع مع الحنين والمرض، مرسخا حروف وصيته في

كل الفتة يرفعها، مستعدا لكل صنوف االستشهاد، بينما يتابعه محبوه من أرجاء الوطن العربي المتباعدة شرقا وغربا، داعين

الله أن يحفظه ليمتد عمره وعطاؤه حتى يري حلمه في الكرامةوالحرية يتجسد علي أرض الواقع.

سادسا- المقالة استعملت فقد العربية، اللغة على غريبة ليست كلمة المقالة

ســمع امــرأ الله "نضر وســلم عليه الله صــلى فقــال القــول، بمعنى من إلى فقه حامل فــرب سمعها كما وأداها ووعاها فحفظها مقالتي

منه". أفقه هو في ظهــرت االصطالحية الفنية للداللة الكلمة هذه واستعمال

: على تطلق أصبحت حيث الصحافة، ظهور مع الحديث العربي أدبنا وموضــوع داعية فكــرة الكــاتب فيه يتنــاول مكتــوب نثري فن

معلوماتها وتــرتيب عناصــرها بتجميع الكــاتب يقوم بحثها يراد لقضية غاية أو الكـــاتب يقصـــدها معينة نتيجة إلى تقـــود بحيث ومقـــدماتها

إليها يسعى مرسومة تتنــاول المقالة أن يعـني وهــذا موضــوعا أو بالمناقشة جـديرا

حركة تفرزها الــتي اليومية الحيــاة موضــوعان من والتحليل العرض.54( مطر، الوطن العربي، ?)1 ، لندن، يناير99( باب كتب )دون اسم الكاتب(، مجلة )العالم(، العدد ?)2

1986 ،50..11/12/86( بن رجب، جريدة "الصباح"، تونس، ?)3

-48-

ــاة ــاء، الحي ــذلك وهي واألحي ــوع، بالحيوية موضــوعاها تتصف ل والتنــاع ليس المقالة هدف ألن والواقعية؛ واالبتكار بالجدة وأفكارها اإلقن موقف وإيجـــاد صـــحيحة عقلية رؤية تشـــكيل هو ما بقـــدر فحسبــاع ظواهر من فيها ما فبقدر سلوكية، استجابة وإحداث أخالقي اإلقن

لإلقناع. للتأثير مجاالت المقابل في هناكــذي العلمي البحث عن تختلف لهذا وهي اهتمامه جــل يضع ال

والبحث التفكــير بضــوابط وااللــتزام والمنهجية العلمي التوثيق علىالعلمي.

ــوع أو المعلومات على ليس المقالة في التركيز إن أو الموض هــذا كــان وإن المنهجية على يتم التركــيز ولكن المقالة في مطلوبــا

والغاية الكـــاتب إليها يصل الـــتي الصـــحيحة. والنتيجة النظر وجهة تعد والـتي إليها يسعى التي وهــذه ، اليومية اإلنسـان لمشــكالت حال. للمقالة األساسية الوظيفة هي

نثرية : قطعة المقالة أن إلى نجم د. محمد ذهب ولهـــــــــذا خالية ســريعة عفوية بطريقة تكتب والموضــوع الطول في محدودة

تكــون أن األول وشــرطها والرهــق، الكلفــة، من تعبــيرا عن صــادقا. الكاتب شخصية

: المقالة إعداد طريقة المقالة إعداد يتم : يلي لما وفقا

حيــاة في القراءة مثل: أهمية المقالة عنوان وهو: - الموضوع1. اإلنسان

اإلنسان حياة في تؤثر الجيدة "القراءةالموضوع: - نص2 تــأثيرا بناء شخصيته وبناء المعرفي، أفقه توسيع في مهما . متكامال

: الموضوع - عناصر3. عام بشكل القراءة مفهوم أ- تحديد

- مــاذا – عليهــا: " لمــاذا واإلجابة األســئلة طــرح ب- محاولةنقرأ"؟( . أين –- متى كيف

. والسلوك والتعبير الفكر على القراءة أهمية ج- بيان. ومعوقاتها القراءة مشكالت د- معالجة

. الموضوعات من بغيره الموضوع هـ- صلة والصــــورة والكتــــاب، " القــــراءة ووســــائل - أدوات و

والصوت". والحركة، واأللوان، والحاسوب،: - النتائج4

إثبــات إلى تحتــاج ال واضــحة طبيعية النتــائج تكــون أن وينبغيــائج تصــاغ . وقد الموضوع في الكاتب يذكره لم مما آخر ودليل النت

. القارىء عند للقبول أدعى لتكون جذاب جديد بأسلوب-49-

. والجمال والقوة الوضوح بين المقالة أسلوب يجمع ولهذاــات بين نحوية عالقات وجود خالل من الوضوح ويتحقق الكلم

نتيجة إلى تقــود بحيث المعلومــات بين منطقية وعالقــات والجمــل،سليم. عقلي وتصور صحيحة

مواضــعها في المعلومــات عــرض خالل من القــوة وتتحقق أسلوب، من يناسبها بما وإبرازها الصحيحة

يــأتي فإنه الجمــال وأما باستحضــار إال يتحقق ال فهو الحقــا العلمية المتطلبــات الظــواهر تــأتي ذلك بعد ثم شــيء كل وقبل أوال

الفنية ــا لتعطي الحق ــات لألســلوب جمــاال تحقق العلمية . فالمتطلب بدوره األسلوب يقوم وبهذا ، التأثير تحقق الفنية والمتطلبات اإلقناع

. والتأثير اإلقناع وهو المقالة هدف تحقيق في: المقاالت تتنوع الهدف هذا وبحسب ألن موضوعية حينئذ المقالة فتكون اإلقناع على يركز فبعضها

فتكــون التــأثير على يركز وبعضــها الموضــوع، على فيها التركــيز في الموضــوع يتركه الــذي األثر على فيها التركــيز ألن ذاتية المقالة

الكاتب. نفس

أنواع المقالة: من طبيعة الفنون األدبية أال تنحصر في نطاق محدود صلب األطراف، بل هي كاألواني المستطرقة، يعدو كل منها على أخيه

ويفيد منه، وهكذا استغلت المقالة الفنون األخرى فأخذت من السيرة و القصص رسم الشخصيات ، ومن المسرحية الحوار،

ومن القصيدة الغنائية النفحة الشعرية. ويمكن تقسيم المقالة الحديثة إلى نوعين هما: المقالة الذاتية والمقالة الموضوعية، غير أنه ليس من السهولة وضع

حدود فارقة بين هذين النوعين.( المقالة الذاتية:1)

تبدو فيها شخصية الكاتب جلية جذابة تستهوي القارئ وتستأثر بلبه، وعدته في ذلك األسلوب األدبي الذي يشع

بالعاطفة، و يثير االنفعال، ويستند إلى ركائز قوية من الصور الخيالية والصنعة البيانية والعبارات الموسيقية واأللفاظ القوية

الجزلة. وكأن كاتبها اصطنع النثر الفني وسيلة للتعبير عن إحساسه

بالحياة وتجربته فيها، وهي في هذا تقابل القصيدة الغنائية ألن كلتيهما تغوص بالمتلقي إلى أعمق أعماق نفس الشاعر أو

الكاتب، وتتغلغل في ثنايا روحه.-50-

ومن شروط المقالة الذاتية أن تكون على غير نسق من المنطق، وأن تسير رخاء دون تكلف أو افتعال للترتيب، ودون أن

يتورط كاتبها في اإلسراف في الوعظ واإلرشاد، وهذا يعني أن تأمالت الكاتب يجب أن تكون ممتعة في ذاتها فال يحسن أن تكون

وسيلة لغاية تختفي بين سطورها، فتوجه المقالة توجيها وعظيا يضعف من قيمتها، بل يقضي عليها بالفناء العاجل، وهي بذلك تختلف عن البحوث و الدراسات، ألن هذه تفني متعتها عندما

يستنزف القارئ ما فيها من معلومات أو عندما تتغير بعض الحقائق التي اشتملت عليها، بتقدم العلم، أو باختالف األذواق.

وكذلك ال تقوم المقالة الذاتية على الجدل والنقاش، ألن المجادل يسعى دوما إلى عرض الحقائق كما يراها من زاويته، ولكن

المقالة ال تعنى بشيء من ذلك، بل تعنى بالتعبير عن تجربة حيويةتمرس بها الكاتب وتقلب على جمرها.

ويشترط في كاتب المقالة الذاتية أيضا أال ينظر إلى الحياة نظرة جادة، بل عليه أن يلمحها بعين ساخرة متسامحة تغضي

على القذى وتستمرئ العلقم. وليس من السهل تحديد الموضوعات التي يتاح لكتاب المقالة الذاتية، أن يديروا حولها مقاالتهم، فهي متنوعة تنوع

التجارب اإلنسانية، متباينة تباين شخصيات الكتاب، فكل كاتبمن الكتاب، صورة متميزة بألوانها وخطوطها،

( المقالة الموضوعية:2) هي مقالة تستقطب عناية الكاتب، و المتلقي حول موضوع

معين، يتعهد الكاتب بتبيينه مستفيدا باألسلوب العلمي، باعتماد أسلوب الوضوح والدقة والقصد وتسمية األشياء بأسمائها، وال يبيح الكاتب فيها لشخصيته وعواطفه أن تطغى على الموضوع، مضحيا

بحريته في عرض أحاسيسه في سبيل الحفاظ على حدودالموضوع.

وهنا يظهر الفرق الواضح بين المقالة الذاتية والموضوعية فاألولى تعتني بإبراز شخصية الكاتب، بينما تعتني الثانية بإبراز

الموضوع بسيطا واضحا خاليا من شوائب الغموض واللبس، كما أن المقالة الذاتية حرة في أسلوبها وطريقة عرضها ال يضبطها ضابط، بينما تحرص المقالة الموضوعية على التقيد بما يتطلبه

الموضوع من منطق في العرض والبحث والجدل وتقديمالمقدمات واستخراج النتائج .

وقد أخذ رجال البحث العلمي من أواخر القرن التاسع عشر يستعينون بالصورة المعروفة للمقالة األدبية في نشر آرائهم

-51-

ونظرياتهم، مما أضعف المقالة األدبية الصرفة، وأخذت المقالة الموضوعية تحل محلها، وإن كان بعض كتابها يتقربون من منهج

المقالة الذاتية، وذلك بما يحاولونه من إبراز شخصياتهم وتأثراتهم الخاصة بموضوع ما يكتبون، إال أن الغالب عليها هو المنهج العلمي وما يقتضيه من جمع المادة وترتيبها وتنسيقها، وعرضها بأسلوب واضح جلي، يبتعد بالمتلقي عن مجاهل التعمية واللبس واإلبهام،

ولذا يعتني الكاتب بوضع خطة دقيقة لما يكتب. وهذا النوع من المقالة، هو اللون الغالب على أدبنا المقالي

.اليوم، بل على األدب المقالي في العالم والتمييز بين أنواع المقاالت مهمة شاقة عسيرة، إذ يجمع

بعض الكتاب في مقاالتهم بين طرفي الموضوع والذات، فتطغى الصفة الذاتية على بعض المقاالت الموضوعية، أو تطغى الصفة

الموضوعية على بعض المقاالت الذاتية. فكتاب االختصاص هم الذين يلتزمون الحدود الموضوعية،

أما الكتاب المحترفون الذين يكتبون في كل فن وعلم فإنهم يميلون إلى التبسيط وإلى تلوين المقالة بلون شخصي يبث فيها

الحياة واإلشراق على حساب موضوعية العلم ونظرياته في بعض(.1األحيان)

أنموذج من المقالة:لو كنا نقرأ

ألحمد حسن الزيات في مصر تسعمائة وتسعون في كل ألف ال يقرأون، وتسعة

من هذه العشرة الباقية ينتقون األخبار من الصحف اليومية، ويقطفون النكت من المجاالت الخفيفة! وواحد في األلف هو

الذي يقرأ الكتاب المثقف ويطالع المجلة المهذبة. وهذا الواحد يدركه في أكثر العام فتور الطبع أو عدوى البيئة أو فوضى النظام،

فيعاف الكتاب، ويجتوي الصفحة، ثم يقعد في مشارب القهوة يتقمع، أو يسير في مجال الطبيعة يتأمل، أو يضطجع في مراقد

السكينة يستجم. ذلك تقدير مقارب نتهجم به على )مصلحة ،1996( ينظر: نجم؛ د. محمد يوسف، فن المقالة، بيروت، دار صادر، ط، ?)1

77-106.-52-

اإلحصاء(، وفي أيدينا استقراء متتبع ال يتهيأ لغير من قضى أكثر العمر في التعليم والتأليف والصحافة. و تقدير المؤلفين والكتاب

في هذا الباب هو الكاشف الحق عن مكان األمة من التربية القويمة والثقافة األصيلة والرقي الصحيح. أما قياس درجة الرقي على نسبة القارئين بالقوة ال بالفعل فذلك عمل كل ما يدل عليه

أنه خانة في سجل التعداد. ماذا يعود على العقلية المصرية إذ بلغ )فكاكو الخط( فينا مائة في المائة. ما دام فك الخط ال يطلق عقال أسيرا وال يجلو بصرا حسيرا وال يذكي قريحة كابية؟ أوافق مصلحة اإلحصاء على أن في الخمسة عشر مليون نفس أكثر من مليوني قارئ، وأن في هذين المليونين ألوفا من ذوي الشهادات الدراسية والدرجات الجامعية يستطيعون أن يكشفوا للعقل آفاق المعرفة،

وينهجون للنفس طرائق الكمال، ولكنك إذا وازنت بين عدد المتعلمين وعدد ما يطبع من الكتب وما يوزع من الصحيفة

خامرك الشك في إحصاء المصلحة، أو في تعليم المدرسة، أو في عقلك أنت ! ينشر في العالم كله بضعة من الكتب يتراوح ما يطبع من كل واحد منها بين األلف والثالثة اآلالف، ثم تساق إلى قراءته

بالطبل والزمر مصر جمعاء وفي معونتها العالم العربي أجمع. ومع ذلك ال تنفذ طبعته المباركة بعد اإلغراء واإلهداء قبل خمس

سنوات! أليس معنى ذلك أن هذا الشعب أمي وإن عرف حروف الهجاء،

وعامي وإن تلقب بألقاب العلماء؟ تتبع الطالب من يوم دخوله روضة األطفال إلى يوم خروجه

من الجامعة، فهل تراه يقرأ -إن قرأ- إال كتب المدرسة أو ملخصات العلم أو فكاهات الصحف ؟ إنك تراه ساعة الدرس

وأذنه إلى فم األستاذ، ويده على القلم وعينه في الكراسة، يختصر ما اختصر، ويقتصر على ما اقتصر. ثم تراه ساعة الفراغ يحاول

أن ينقشه بإساغة ما ال يهضمه. حتى إذا خرج من المدرسة خرج مكروبا ال يتقار من الكالل و السأم ، فينفس عن نفسه بالفكاهة الرخيصة أو القراءة السهلة! فإذا نال الشهادة بالحفظ تبعه هذا

النفور إلى ديوانه إذا كان عبد الوظيفة، أو إلى مكتبه إن كان حر العمل، فيكره األدب ألنه يتذكر دروس )المحفوظات(، ويعاف

القراءة ألنه لم ينس درس )المطالعة(، وعمله وأمله ال يقتضيانه التعمق وال المزيد؛ فيعود كما بدأه الله أميا بعمل اإلرشاد، وفطريا يهتدي بالغريزة والمعلم الذي يخرج التلميذ اليوم كأن هذا التلميذ

نفسه باألمس. أرسل إلي مدرس الجغرافيا في كلية اآلداب كتابا يسألني

فيه أن أقطع عنه )الرسالة( ألنه ال يجد وقتا لقراءتها، وهو ال-53-

يلقاك إال حدثك بما قالته المجلة الفالنية عن الفتاة فالنة، وما تهزأت به المجلة األخرى من األستاذ فالن؛ ثم سأله أحد طالبه

يوما عن مدينة )واسط( فقال له : أحسبها مكانا في طريق )القصير(، قرأت هذا الكتاب فعذرت وكيل المعرض الزراعي

الصناعي وقد دخل عليه مندوب )الرسالة( يطلب منه ) تصريحا صحفيا( بدخول المعرض، فقال له وأمارات التعجب الساخر

تتخايل على جبينه العريض؛ ولكنني لم أر هذه )الرسالة( قط؛ فلم يجبه مندوبنا وإنما أجابه حاجبه هو بقوله: ال يا بك؛ هذه مجلة

صفتها كيت وكيت؛ وأنا وابنتي نقرأها كل أسبوع، و نجلدها كل سنة؛ سمعت هذا الخبر فعذرت ذلك الباشا القاروني الذي أهديت

إليه "الرسالة" لصلة بين أسرتي وبينه، فردها علي وقد كتب على غالفها األبيض بالقلم الغليظ )مرفود(! فوقع في نفسي أن

الباشا يتشبه بالملوك والخلفاء، في رفد المعوزين من األدباء والشعراء! فهممت أن أكتب إليه أشكره وأستعفيه لوال أن نبهني

صديق ممن أوتي منطق الناس أن )مرفود( معناها )مرفوض(. وال أريد الترسل في هذا الحديث، ففي ذاكرة كل صحافي من بابه

طرائف وأعاجيب! الحق أننا أمة أمية تنظر إلى الكتاب نظرة المتعظم

الخائف، أو المتقنع العازف. وما دمنا ال نرى الكتاب ضرورة للروح، كما نرى الرغيف ضرورة للبدن، فنحن مع الخليقة الدنيا

على هامش العيش أو على سطح الوجود. تتطور المذاهب واآلراء ، كما تتطور الحلي واألزياء. فإذا لم

تتقص بالقراءة المتجددة أخبار هذا التصور من أطراف األرض عشت في عصرك غريب العقل أجنبي الشعور وحشي الثقافة،

كالذي يلبس في الناس زيا مضى بدل زي حضر! إن من وظائف المدرسة أن تعودك القراءة وتعلمك كيف

تقرأ. وإن من وظائفك أن تقرأ وأن تعرف ماذا تقرأ. فإذا لم تفعل هي فقد قصرت عن رسالة، وإن لم تفعل أنت فقد فرطت في

واجب. ليت الذين يطلبون من األدباء أن ينتجوا ويجيدوا اإلنتاج ،

يطلبون من القراء أن يقرءوا ويحسنوا القراءة. فلو كنا نقرأ لخلقنا الكاتب والكتاب. ولو كنا نقرأ ألخصبنا حقول المعرفة

فازدهرت في كل مكان وأثمرت في كل نفس. ولو كنا نقرأ لما كان بيننا هذا التفاوت الغريب الذي تتذبذب فيه األفكار بين عقلية بدائية وعقلية نهائية. ولو كان العالم العربي يقرأ لنشر من الكتاب زهاء مائة األلف، ووزع من الصحيفة قرابة المليون. وإذا تستطيع

-54-

أنت أن تتصور كيف تزدهر الثقافة وتنتشر الصحافة ويتنوع األدبويرقى األديب!

تعليق على المقالة: عالج الزيات في مقالته موضوعا ثقافيا حيويا يتمثل في موقف الناس في مصر من القراءة، وأن المتعلمين هم قراء بالقوة، وأن نسبة ضئيلة منهم هم القراء بالفعل. و قد شوقنا

الكاتب لقراءة مقالته منذ البدء من خالل العنوان" لو كنا نقرأ" ، إذ هو شرط بال جواب، فالناظر فيه يتطلع إلى جوابه، وهو يشعر

بحكم سلبي مؤداه أننا ال نقرأ. وهذا افتراض يستثير الخالف، ويشوق الناظر فيه أن يطلع على وجهة نظر الكاتب. ثم عرض

الكاتب لمعياره في تحديد القارئ، وأنه القارئ بالفعل، واتخذ لذلك مقياسا ورفض معيار مصلحة اإلحصاء المستند إلى اعتبار

حملة الشهادات ومن يفكون الخط قراء. وساق الكاتب أمثلة ومواقف لبعض حملة الشهادات وذوي الشأن تدل على صحة دعواه. كما فسر موقف المتعلمين في إعراضهم عن القراءة

الجادة وحمل جل المسئولية في ذلك على نظام التعليم. وختم المقالة بالجواب المعلق في عنوان المقالة، وأبان عن دور

القراءة في نهضة األمة على مختلف المستويات. ويتميز أسلوب الزيات في مقالته بالتأنق في اختيار األلفاظ

إلى حد اإلغراب، وتقسيم الجمل والعبارات، والمزاوجة التي تكسوها باإليقاع اللفظي، ويبلغ من عنايته بصنعة المقالة أن

(. 1يطعمها بضروب من البديع كالطباق والجناس)

سابعا: الخاطرة يرى الدكتور أحمد رضوان أن الخاطرة " قالب من التعبير

.(2)تتكون من عدة جمل جيدة ، وتتناول فكرة رئيسة واحدة " وتتضمن الخاطرة فكرة طارئة يعرضها الكاتب في إيجاز شديد ،

وغالبا ما تكون يعبر فيها عن خبرته ونظرته لألشياء من حوله، تحت عنوان ثابت في المجلة أو الصحيفة ، مثل : ما قل ودل ، شموع تحترق... إلخ ، وتكون دورية أسبوعية أو يومية ، ويتميز

أسلوبها باإليجاز، وقد يكون فيها نوع من السخرية وخفة العبارة(3)ورشاقتها .

(. 217، 203، )2( الموسى، نهاد، اللغة العربية?)1 . 150- أحمد شوقي رضوان : التحرير العربي ، ص(?)2 .151 -السابق ، ص (?)3

-55-

وتعتبر الخاطرة لونا نثريا حديثا ، تعبر عن وجهة نظر الكاتب وانطباعاته تجاه ظاهرة اجتماعية أو حادثة طارئة أو قضية عقلية ، ومعنى هذا أنها تمثل موقفا إيجابيا له، وقد نشأت

الخاطرة في ظل الصحافة على شكل مقالة صغيرة، ومن - قوة- التصوير اللماح - اإليجاز المعبر خصائصها :

- صدق الفكرة األسلوب . (1)وهي في حاجة إلى الكاتب الذكي صاحب الوجدان اليقظ

ويرى الدكتور عز الدين إسماعيل أن الخاطرة من األنواع النثرية الحديثة التي نشأت في حجر الصحافة بيد أنها تختلف عن

المقال في اآلتي : أن الخاطرة ليست فكرة ناضجة وليدة زمن بعيد ، ولكنها-1

فكرة عارضة طارئة.أنها مجرد لمحة وليست فكرة تعرض كل من الوجوه . -2 أنها ليست مجاال لألخذ والرد كالمقالة ، كما أنها ال تحتاج إلى-3

األسانيد والحجج إلثبات صدقها ، بل هي أقرب إلى الطابعالغنائي .

أن الخاطرة أقصر من المقال، فهي ال تجاوز نصف عمود من-4الصحيفة، وعمودا من المجلة.

أن الخاطرة تكون عادة بال عنوان ، وتخصص لها الصحف-5عنوانا ثابتا .

أنموذج الخاطرة:لكم لبنانكم ولي لبناني

(2جبران خليل جبران)لكم لبنانكم ولي لبناني .

لكم لبنانكم ومعضالته ، ولي لبناني وجماله . لكم لبنانكم بكل ما فيه من األغراض والمنازع ، ولي لبناني

بما فيه من األحالم واألماني . لكم لبنانكم فاقنعوا به ، ولي لبناني ، وأنا ال أقنع بغير

المجرد المطلق . لالبنانكم عقدة سياسية تحاول حلها األيام ، أما لبناني فتل

زرقاق السماء . اتتعالى بهيبة وجالل نحو

. 291- عز الدين إسماعيل : األدب وفنونه ، ص 1 . 29 ، ص 1997- من كتاب البدائع والطرائف ، دار صادر بيروت 2

-56-

لبنانكم مشكلة دولية تتقاذفها الليالي ، أما لبناني فأودية هادئة سحرية تتموج في جنباتها رنات األجراس وأغاني السواقي .

لبنانكم صراع بين رجل جاء من الغرب ورجل جاء من الجنوب ، أما لبناني فصالة مجنحة ترفرف صباحا عندما يقود

الرعاة قطعانهم إلى المروج وتتصاعد مساء عندما يعود الفالحونمن الحقول والكروم .

لبنانكم حكومة ذات رؤوس ال عداد لها ، أما لبناني فجبل رهيب وديع جالس بين البحر والسهول جلوس شاعر بين األودية

واألبدية . لبنانكم حيلة يستخدمها الثعلب عندما يلتقي الضبع والضبع

حينما يجتمع بالذئب ، أما لبناني فتذكارات تعيد على مسمعي أهازيج الفتيات في الليالي المقمرة وأغاني الصبايا بين البيادر

والمعاصر. لبنانكم رجالن : رجل يؤدي المكوس ورجل يقبضها ، أما

لبناني فرجل فرد متكئ على ساعده في ظالل األرز وهو منصرفعن كل شيء سوى الله ونور الشمس .

لبنانكم خطب ومحاضرات ومناقشات ، أما لبناني فتغريد الشحارير ، وحفيف أغصان الحور والسنديان ، ورجع صدى النايات

في المغاور والكهوف . لبنانكم كذب يحتجب وراء نقاب من الذكاء المستعار ، ورياء

يختبئ في رداء من التقليد والتصنع ، أما لبناني فحقيقة بسيطة عارية إذا نظرت في حوض ماء ما رأت غير وجهها الهادئ

ومالمحها المنبسطة . لبنانكم شرائع وبنود على أوراق وعقود وعهود في دفاتر ،

أما لبناني ففطرة في أسرار الحياة وهي ال تعلم أنها تعلم ،وشوق يالمس في اليقظة أذيال الغيب ويظن نفسه في منام .

لبنانكم شيخ قابض على لحيته ، قاطب ما بين عينيه وال يفكر إال بذاته ، أما لبناني فتى ينتصب كالبرج ، ويبتسم كالصباح ،

ويشعر بسواه شعوره بنفسه .

(1): التقرير اثامن

كتابة وكتاب ،194 ص ، رضوان شوقي ألحمد العربي التحرير كتاب نظري- 1 . 9 ص ، الحاج بن مصطفى لمحمد التقارير

-57-

موقع في شخص وكل ، الموضوعية الكتابة ألوان من لون هو نفسه يجد مسئولية أو ، بـه قام عمل عن تقرير لكتابة مضطرا

. إلخا... أجراه علمية تجربة عن أو ، فيه شـارك نـشاط مركز منهجي شفوي أو كتابي عرض هو: " تعريفه

ومتابعة بحث بعد ، جماعة أو فرد يقدمه ، معين لموضوع وأداة ، االتصال وسائل من وسيلة أنه كما ، واستقصاء

" . والتقويم والتقييم والرقابة المتابعة أدوات من: في التقرير أهداف وتتلخص

. يريالتغ ، اإلقناع ، التأثير ، التبليغ األمور من أمر حول المعلومات من قدر تقديم يعني إذن فهو

. ما لموضوع نتيجة فكرة تقرير أو ، رأي إبداء قصد

: خطواته. التقرير كاتب من المطلوب معرفة-1بالموضوع. المتصلة والحقائق المعلومات جمع-2. الموضوعية بالكتابة االلتزام-3: على ويشتمل التقرير إطار وضع-4 ، وحدوده ، منه والهدف التقرير بموضوع القارئ :تعرف مقدمةأ-

. للتقرير تناوله في الكاتب اتبعه الذي والمنهج والمتعلقة المطلوبة المعلومات كل التقرير: ويتضمن صلبب-

. التقرير بموضوع وتتضمن الخاتمةت- للمعلومات ملخصا الطالب كان إذا لها ،وتأكيدا

يريد ال أو تعليقا هذه من أي كان إذا أما ، توصية أو استنتاجا . الخاتمة في الكاتب فيضعها جميعها أو مطلوبا

التقرير: خصائص. الصياغة في والوضوح الدقة-1 فالتقرير ، والتعصب التحيز من التخلص : وهي الموضوعية-2

من خطوة كل في والنزاهة ، اإلخالص تتطلب حساسة أمانة. خطواته

-58-

إلى واآلراء والبيانات المعلومات نعزو أن : ويعني التوثيق-3. ووضوح بدقة مراجعها أو ، ومصادرها ، أصحابها

الموضوع لطبيعة المناسب المنهج اختيار : أي المنهجية-4 والتحقيق للدراسة المطروحة المشكلة أو التقرير بشأنه المقدم

.

: التقارير أنواع بنوعين هنا ونهتم ، موضوعاتها باختالف التقارير تختلف

: هما التقارير من: اإلداري التقرير(-1)

. مسئولة لجهة المعدة الموضوعية أو العلمية المادة وهو ولغة الفكرة عرض في كافية : دقة التقارير من النوع هذا ويتطلب: التالي النحو على بنائه وخطة. واضحة

سطر، أعلى فوق الصفحة يسار على والمكان: ويوضع التاريخ-1. سطر أسفل تحت أو

الموجه الدائرة أو بالشخص الخاصة والصفات األلقاب مراعاة-2. إلخ... ،الرئيس فخامة ، المدير : سعادة مثل ، التقرير لها

الله ورحمة عليكم : السالم مثل ، التحية عبارات تسجيل-3وبركاته.

فيه المعلومات ترد بحيث التقرير في العلمية المادة عرض-4 وجهة تسجيل مع ، الظاهرة أو الشيء حقيقة تكشف مرتبةذلك. األمر استدعى إن الشخصية النظر

. للموضوع مناسبته مع ، والسهولة بالوضوح األسلوب يمتاز أن-5 الشكر وعبارات ، التمنيات وأصدق ، التحيات أحر تسجيل-6

. إلخ … والعرفان أعد الذي الشخص أو المؤسسة وعنوان اسم أو التوقيع تسجيل-7

. التقرير في سطر آخر يسار تحت ، التقرير

: الكتابي التقرير(-2) أو أدبي، أو فكري مذهب أو ما، كتاب عن مصغر بحث وهو

في استعماله جرى وقد ذلك، نحو أو ما، لمؤلف موقف أو اتجاه الطلبة على المقرر المنهاج مفردات تغطية بهدف الجامعات، بعض

-59-

فيتشكل بنفسه، جديدة معارف اكتساب على الطالب يتعود كي بذلك الطالب تشكيال منهجيا . وعلميا

: الكتابي التقرير إعداد: اآلتي في تتلخص خطوات الكتابي التقرير إلعداد

. عنه الكتابة المراد الكتاب تحديد-1 مواضيع من محتوياته أهم وتسجيل ، مرات عدة الكتاب قراءة-2

شكل في وذلك ، المؤلف سلكه الذي المنهج وتحديد ، وأفكار. مالحظات

تتضمن: ، الكتاب لعرض وصالحة مناسبة خطة وضع-3 بالمؤلف التعريف-. وتاريخه التأليف سبب بيان-. الكتب بين أهميته وبيان بالكتاب التعريف- في ومنهجه العلمية مادته عرض في المؤلف طريقة بيان-

. ذلك. فيه المؤلف وأفكار الكتاب موضوعات من نماذج عرض- إطالة أو إسراف غير أمكن،في إن آرائه في المؤلف مناقشة-

. التقرير إطار عن بنا تخرج خال بدقة، األفكار على دال معبر لغوي بأسلوب التقرير صياغة-4

اللغوية. األخطاء من ، القسم ، الكلية ، الجامعة : اسم التقرير غالف على يكتب-5

ويكتب ، الطالب اسم ، ومؤلفه ، الكتاب اسم ، الدراسية السنة منتصف وفي ، اليمين أقصى إلى والقسم والكلية الجامعة اسم

ثم ، الطالب اسم يكتب عنه أسفل ثم ، العنوان يضع الصفحة يكتب الصفحة أسفل وفي ، المشرف األستاذ اسم منه أسفل. الدراسية السنة

اإلداري: التقرير أنموذج(- 1) مســاق أستاذ من ،جامعية مؤسسة في إداري لتقرير أنموذجا وإليك:اآلداب بكلية العربية اللغة قسم رئيس إلى إسالميال األدب

-60-

الرحيم الرحمن الله بسم /التاريخ:

/

الله حفظه اآلداب بكلية العربية اللغة قسم رئيسالسيد/ وبركاته الله ورحمة عليكم السالم

المعاصر إسالميال األدب مساق الموضوع: نتائج والــذي )..........(؛ ).......( بتــاريخ رقم كتــابكم إلى باإلشارة

: يلي بما نفيد ؛إسالميال األدب مساق نتائج عن يستفسر( طالبا80) المساق هذا طلبة - عدد

(70) - الناجحون(10) - الراسبون ( 3) االمتياز درجة على - الحاصلون

(17) جدا جيد درجة على - والحاصلون(42) جيد درجة على - والحاصلون (8) مقبول درجة على - والحاصلون

الممنوحة المعتمدة الساعات أن غير ومتوقعة، مقبولة نتيجة وهي لــذا ،تهبحاج تفي المعتمــدتان- ســاعتان ومقــدارها– المســاق لهــذا

وأصــحاب االختصــاص ذوي مع المسألة هذه في النظر إعادة يرجىالقرار.

االح��ترام ف��ائق واقبلواوالتقدير

م��������درسالمساق

: الكتابي التقرير عن نموذج(- أ2)كتاب عن تقريرلألشبال قصص

وسلم عليه الله صلى الرسول أحبهم رجال

الزفتاوي محمد : درويش للكاتب

-61-

لعشرين موجزة ترجمة عشرين دفتيه بين الكتاب يضم صحابيا ليجذب ، قصصي قالب في يعرضها أن الكاتب حاول ، جليال

وأمثلة ، طيبة نماذج من تضمنته ما ،وفهم لقراءتها الناشئة انتباه ،واألسوة الطيبة القدوة منها يتخذوا حتى ، والكفاح للبطولة رائعة

للشجاعة حية صور أو جليلة أعمال من تمثله لما ، الحسنة. والعقيدة الدين سبيل في ، والعطاء والتضحية ، والبطولة

، فهمها ليسهل ، قصيرة قصصه تجيء أن الكاتب حاول وقد : من محتوياتها بكل واإللمام ، بها اإلحاطة األطفال ويستطيع الرائدة اإلسالمية والقيم المبادئ من تتضمنه وما ، والعبر العظات

. وسهولة يسر في إليهم تصل أن الكاتب يريد التي الهادفة الواقعية القصص لهذه اختياره في الكاتب وفق ولقد

الشخصيات لبعض الرائعة البشرية النماذج لتلك سرده في وأجاد مع الخالدة البطولية مواقفها لها كانت التي ، المتفردة الصحابية

وصاحبها اإلسالمية الدعوة دعما ومساندة وتأييدا حتى ، وتعضيدا هذه فشخصيات ، العليا هي الله كلمة وصارت ، الحق راية ارتفعت ومن ، المعدودين اإلسالم أبطال من وأبطالها العشرين القصص

وسيطر قلوبهم من اإلسالم تمكن الذين ، المخلصين رجاله أبرز ولذا ، أفعالهم أقوالهم فوافقت ، حركاتهم من حركة كل على حبه

يعطها لم التي النبوية والعطايا الميزات ببعض الرسول خصهم يهبه وذاك ، عصاه يهديه فهذا ، الصحابة من غيرهم وثالث ، بيتا احترام تمثل التي ، والعطايا المنح هذه آخر إلى ، سيفه يعطيه

، وبطوالتهم ألعمالهم تقديره مدى وتوضح ، لهم الرسول منهج عن تصدهم أن حاولت التي ، المغريات كل على وانتصاراتهم

انحرفوا وما ، حادوا فما ، الهدى طريق وبين بينهم وتحول ، الحق الناس ودخل ، والفتح الله نصر جاء حتى ويقينهم ثباتهم على وظلوا

الله دين في . أفواجا ونشجعه ، عليه فيشكر للكاتب ويذكر ، وطيب جميل هذا كل

التي والتوجيهات المالحظات بعض هناك ولكن ، منه المزيد على ، ينبغي كما كامال ليأتي ، العمل هذا لتصويب تراعى أن يجب

حتى ، واإلتقان والجودة ، والسالمة الصحة عوامل كل ومستوفيا. وجه أكمل على الطيبة ثماره ويؤتي ، منه الفائدة تتحقق

:- التالية النقاط في المالحظات هذه وتتمثل :- وهي تصويبها يجب أخطاء عدة العمل : يتضمن أوال

، الناسخ من كان منها الكثير ولعل ، الكثيرة اإلمالئية األخطاءأ-. فلتصحح ، الكتاب هامش في معظمها إلى أشرت وقد

-62-

، وركاكة ضعف من العمل لهذا سببته وما ، األسلوبية األخطاءب- وإحكام وتجويده ، باألسلوب التامة والعناية ، بها االهتمام فأرجو هي مما وأفضل أجمل أسلوب في القصص هذه لتظهر ، صنعته

. اآلن عليه منها كثير إلى أشرت وقد ، النحوية وبخاصة اللغوية األخطاءت-

. كلها وتصويبها ، بها االلتزام فأرجو ، النص هامش على ، فواصل : من والوقف الترقيم بعالمات الكاتب التزام عدمث-

وغير ، وتعجب ، وقف ،وعالمات استفهام وأدوات ، واعتراض القارئ ليفهم ، الكتابة عند مراعاته الكاتب على يجب مما ذلك

. أفضل بطريقة كتب ما. إليها فليرجع العالمات تلك من العديد إلى الهامش في أشرت وقد

على قصصه في الكاتب اعتمد فقد الصياغة ناحية من : أما ثانيا رجع التي والمراجع المصادر من نقلها التي النقول من مجموعة

على يجب كان ولكن ، عليه مؤاخذة وال ، فيه حرج ال ،وهذا إليها أسلوب في واألحداث والوقائع المعلومات هذه يصوغ أن الكاتب

إلى المعلومات تلك توصيل في وظيفته ليؤدي ، مشوق قصصي. أكثر جذابة بطريقة األطفال

الذي هو الناسخ ولعل ، نقلها التي النصوص من كثير : سقط ثالثا ، المراد المعنى ليفهم النقص هذا تكملة من بد فال ، ذلك في وقع. السقط هذا فيها حدث الهامش في عدة مواضيع إلى أشرت وقد

على يؤثر مما المنقولة النصوص في األخطاء بعض : وقعت رابعا ، النصوص هذه تصويب الكاتب على فيجب ، وبغيره المراد المعنى

حتى ، عنها نقل التي ، األصلية مصادرها في إليها الرجوع طريق عن. النصوص هذه إلى الهامش في إشارة وهناك ، التصحيح يتم

ترجمة لهم ترجم الذين الصحابة بعض أسماء الكاتب : ذكر خامسا ، األسماء عشرات على الحتوائها ، سطور عدة إلى وتمتد ، مطولة

أن ويكفي األطفال، أذهان على ثقل هذا وفي واألجداد اآلباء من على األمثلة ومن به، شهر أو الصحابي به عرف الذي االسم يذكر " الخزرجي مالك بن عمرو بن الربيع بن الجليل"سعد الصحابي ذلك

بقية تكون أن يجب وهكذا ،الربيع" بن فيه: "سعد يكفي فكان. باألطفال الخاص القصصي العمل هذا في الصحابة أسماء

أدنى دون هي كما المنقولة النصوص على الكاتب : اعتمد سادسا قصصي أسلوب في لصياغتها محاولة ،أو فيها تصرف أو تدخل

-63-

يحتاج أن دون ، به والتأثر فيه ما فهم األطفال على يسهل ، مشوق. الكبار من له يفسره أو له يشرحه من إلى

إلى فيه يشار أن ينبغي الذي الموطن هي : الهوامش سابعا النص داخل تكتب وال ، النبوية واألحاديث القرآنية واآليات المراجع

التي القصة ألحداث متابعته عن القارئ تشغل لئال القصصي. بها وينفعل ، يطالعها

ومراعاتها ، مالحظتها يسهل التي المالحظات بعض هي هذه العمل ليأتي القصصية المجموعة هذه كتابة إعادة عند منها واإلفادة

األدبي مكتمال الفائدة فتتحقق ، نقص وال فيه قصور ال صحيحا إلى وسهولة يسر في تبليغها المراد المعلومة وتصل ، منه المرجوة أكان سواء ، المطالع أم رجال والحاجة ، ذهن وكد جهد دون ، طفال

. وجه أكمل على وظيفته األدب فيؤدي ، والشرح التوضيح إلى

الرسائل- عاتاس على تدل ) رسل( التي اللغوية المادة من رسالة لفظ اشتق

، عنها الحديث العربية المعاجم أمهات أفاضت كثيرة حسية معان أو " ، والغنم اإلبل من " القطيع أو شيء"، كل من : " القطيع وهي

(1)" . قطيع بعد .. قطيع " اإلبل

إلى الحسي االستعمال من رسالة لفظة مفهوم انتقل ثم التوجيه، يعني اإلرسال أن منظور ابن ذكر فقد المعنوي، االستعمال

سالة واالسم سالة. ثم أو الر المجال من وانطلق مفهومها تطور الر(. 2بعيد) من به يراسل كالم كل على ليدل اللغوي

من خاصة وميزات ، معروف وشكل ، خاص بناء وللرسالة : أهمها

فيها يتكلم الكاتب أن-1 شخص عن نيابة أو الشخصي باسمه دوما. آخر

. معينة جهة يخاطب أن-2 توجه الذين األشخاص باختالف تختلف بتعابير وتنتهي تبتدئ أنها-3

. إليهم( . ) رسل مادة ، العرب : لسان منظور - ابن1 وجوه في : البرهان الكاتب سليمان بن إبراهيم بن إسحق الحسين - أبو2

. 193 ( ص1967 ، المعاني : مطبعة ) بغداد البيان-64-

: الرسائل أنواع ،والرسائل الديوانية : الرسائل اثنتان الرسائل أنواع أشهر

إلى تنقسم الرسائل بأن القائل الرأي إلى نميل أننا غير ، اإلخوانية هذا جاء وقد(1)االجتماعية. والرسائل ، السياسية قسمين: الرسائل

التقسيم إلى عمدوا الذين الدارسين اختالفات من التخلص على حرصا ، وديوانية وإخوانية سلطانية أو وأدبية ديوانية إلى إما ، الرسائل تصنيف

التقسيمات. من ذلك غير . إلى(2)وشخصية رسمية أو ، الدارسون عليها درج التي التقسيمات تلك إلى متأنية نظرة إن

حصر تستطيع ال إنها إذ ، المطلوب بالغرض تفي ال بأنها القول إلى لتهدي جميعها، الرسائل أغراض السياسة أمور تعالج التي : الرسائل فمثال غير تسمية أنها نجد الديوانية(، )الرسائل عليها يطلق والتي ، والحكم

أو السياسة بأمور تتعلق التي الرسائل من العديد هناك إن إذ ، دقيقة كتبها التي : الرسائل ذلك ومن ، التسمية هذه تحت تدرج لم الحكم أمور التي الرسائل تلك جانب . إلى والغزوات الحروب أثناء الحكم رجال . قضائها في رغبة ، حاجاتهم عن فيها عبروا حكامهم، إلى الناس رفعها عليها يطلق أن األولى فمن لذا ، الديوان عن تصدر لم الرسائل هذه مثل

وأشمل. أعم فهو ( ، السياسية )الرسائل اسم جميعا المدح رسائل على األدبية الرسائل اسم نطلق أن لنا كيف كذلك

الدينية أو االجتماعية الرسائل تخلو فهل ؟ فحسب الوصف أو ، الهجاء أو ؟ األدبية الرسائل ميدان من تستبعدها حتى أدبية مسحة من غيرها أو

تعالج التي الرسائل أما عن تتحدث التي كتلك ، اجتماعية أمورا الميسر لعب أو ، الخمر كشرب المجتمع في تفشت قد اجتماعية ظواهر

كان وإن ( ، االجتماعية )الرسائل اسم تحت تندرج أن فيمكن ، مثال. الديني الطابع يعلوها

بعض احتواء عن تضيق التي ، اإلخوانية الرسائل عندنا بقي الهجاء : رسائل مثل ، المودة أو األخوي بالطابع تتسم ال التي الرسائل

فإن هنا . من والمودة األخوة معاني عن يخرج مما وغيرها واالستعطاف تسميتها . ومصداقية دقة أكثر باالجتماعية جميعا

(3): الرسالة شروط

بعيدة التكلف، من خالية الرسالة تكون أن : أيالبساطة-1الزخرف. عن

، للكتاب العامة المصرية : الهيئة ) القاهرة النثر : نقد علي أبو - نبيل1. بعدها وما267 ص ( ،1993

. 136-129 ص ، اإلسالمي العصر ، العربي األدب : تاريخ ضيف - شوقي2 . 44ص ،1 جـ ، األدب : جواهر الهاشمي - أحمد3

-65-

فيها ليس واضحة الرسالة عبارات تكون أن : أيالبيان-2إبهام. أو غموض

، فيه اإلسهاب أو ، القول في اإلسراف عدم : أياإليجاز-3 وضعت الذي الغرض عن بها يخرج قد الرسالة إطالة ألن. أجله من

وعالقته ، إليه المرسل منزلة مراعاة وتعني :المالءمة-4 الرسالة أسلوب يكون ،بحيث بالمرسل لمكانة مالئمامعرفته. ودرجة إليه المرسل

األسلوب يكون بأن : وذلكالتعبير جودة-5 لتنزل مشرقا. إليه المرسل نفس في الحسنة منزلتها الرسالة

: للرسالة الفني البناء النثرية الرسائل : كـانت االفتتاح-1 بالبسملة تفتتح ما غالبا

للمرسل بالدعاء مبتدئة أو الله رسول على والصالة والتحميد ، إليه يكتب ومن يتناسب بما مناقبه وتعداد اسمه وذكر ، إليه

أو أميرا أو وزيرا للمرسل بالدعاء تبدأ التي األمثلة ومن ، صديقا ، القدر الجليل وموالي سيدي بقاء الله : أطال قولك ، إليه

إلخ. ورعاه، الله حفظه الجليل الشيخ سماحة إما ، إليه المرسل نحو عاطفتك عن تعبر : وفيها المقدمة-2

الموضوع يالئم مما ذلك غير أو ، السالم بإقرائه أو ، له بالدعاء. إليه المكتوب والشخص

ويتناول ، الرسالة جوهر : وهو( ) الغرض والغاية المقصد-3 هنا وينبغي ، الرسالة وضعت أجله من الذي الرئيس الغرض ذكر. بالذات الغرض هذا تفصيل على واالقتصار ، اإلسهاب عدم

لمقدمة مماثلة بطريقة رسالته الكاتب يختم : وبها الخاتمة-4 في جاءت التي واألفكار العواطف تؤكد بعبارات أي ، الرسالة

الله ورحمة عليكم : " السالم الختام صور . ومن الرسالة صلب وآثر النعمة شكر ممن وإياكم يجعلنا تعالى " والله " ، وبركاته إلى " ، الصابرين ولي " والله و " ، بمنه وقدمه ، الصالح العمل

. إليه المرسل والشخص ، الرسالة موضوع يناسب مما ذلك غير فيها يعين وأن ، المرسل بإمضاء تذيل أن الرسالة آداب ومن. بوضوح المرسل عنوان يذكر وأن ، الرسالة كتابة تاريخ:الرسالة على أنموذج

-66-

:(1الكتاب) إلى فيها يتحدث الكاتب الحميد لعبد رسالة وحاطكم الصنعة هذه أهل يا ، الله حفظكم ، بعد أما..." األنبياء بعد الناس - جعل وعز - جل الله فإن ، وأرشدكم ووفقكم

أجمعين عليهم الله - صلوات والمرسلين في وصرفهم ، - سوقا - معشر فجعلكم ، معاشهم منها سبب التي الصناعات صنوف وذوي ، والروية والمروءة األدب أهل ، صناعة أشرفها - في الكتاب

. والصلة األفضال في الذرع وسعة والهمم األخطار وبتدبيركم ، : أمورهم للملوك . ويستقيم الملك ينتظم بكم . بالدهم وتعمر ، فيهم ،ويجتمع سلطانهم الله يصلح وسياستكم

من السني القدر في والوالي ، ملكه عظيم في الملك إليكم يحتاج .. منكم إال كاف يوجد وال ، أحد منهم عنكم يستغني ال ، واليته

في وتفقهوا ، واألدب العلم صنوف - في الكتاب - معشر فنافسوا ، العربية ثم ، - والفرائض وجل - عز الله كتاب بعلم وابدءوا ، الدين وارووا ، كتبكم حلية فإنه ، الخط وأجيدوا ألسنتكم، ثقاف فإنها

، وسيرها وأحاديثها العرب وأيام ، ومعانيها غريبها واعرفوا ، األشعار بفضل والكاتب …بهممكم إليه تسمون ما على لكم معين ذلك فإن يحاوره لمن ومعاملته ، حيلته ولطيف ، صناعته وشرف ، رأيه

بصاحبه بالرفق - أولى سطوته ويخاف عنه ويفهم ، ويناظره تحير ال التي البهيمة سائس من أوده، وتقويم ومداراته وال ، جوابا

وال خطأ تعرف صاحبها أو سائسها إليه يصيرها ما بقدر إال ، صوابا الروية فيه واعملوا ، - النظر الله - يرحمكم فأدقوا ، لها الراكب واالستثقال - النبوة الله - بإذن صحبتموه ممن تأمنوا ؛ والفكر

إلى منهم وتصيروا ، الموافقة إلى منكم ويصيروا ، والجفوة" . تعالى الله شاء إن ، والشفقة المواساة

وهي البعدية لفظة بعد فيها فورد ، بالدعاء الرسالة بدأت وحاطكم ، الكتابة صناعة أهل يا ، الله قوله: "حفظكم ( ، بعد ) أما

االختتام في أو االفتتاح في األدعية هذه " . ومثل وأرشدكم ووفقكم فن في معروف ونهج متبع رسم هو إنما ، الفصول ثنايا في وربما ،

غرض وبين بينها ويربط األدعية هذه يحسن من والبليغ ، الرسائل. رسالته

- البداية - منذ الكتاب خاطبت حيث الرسالة غرض ويأتي والمرسلين األنبياء بعد الناس - جعل - تعالى الله أن لهم فبينت

والمكرمين والملوك أشرف الكتاب " معشر وجعل ، أصنافا

المصرية : الشركة ) القاهرة العال عبد يونس : محمد العربي النثر -في1. 209 ( ص للنشر العالمية

-67-

أمور تمشي بهم " ، والرواية والعلم والمروءة األدب أهل ، الجهات. عنهم الحاكم يستغني وال ، وتنفذ الدولة

قد وكأنهم ، الكتاب عن تحدث الحميد عبد أن والملحوظ لها ويرسم ، يوجهها الذي إمامها ،ولها صناعتها ،لها طائفة أصبحوا

، تتبعه فيما القول لها ويفصل وفقه، تسير أن ينبغي الذي الدستور. بصناعتها لترقى ، تتجنبه وفيما

"إن وهو ، المشيئة بلفظ الرسالة من الفصل هذا انتهى وقد وعلى أجزائها، بعض أو الرسالة به تختتم مما تعالى" وهو الله شاء. القدماء عادة كانت ذلك

ألفاظه بانتخاب الرسالة أسلوب في الحميد عبد عني وقد الصياغة جودة على يحرص بليغ كل شأن شأنه ، معانيه ودقة

ممن كان ولكنه ، ويلتزمه بالسجع يحتفل يكن ولم ، األداء وحسن بالترادف ويستعين ، واأللفاظ العبارات بين التوازن إلى يميلون

شبه أنه ذلك ومن التصوير إلى الكاتب لجأ . وقد والتقابل والتكرار من بصنيع حيلته وإحكام تصريفه وحسن سياسته في الكاتب صنيع

. المستعصية الجموح الدابة يسوس الرسالة نموذج الكاتب الحميد عبد رسالة في توفر وهكذا

عبر ذلك كل ، وخاتمة وعرض ومقدمة افتتاحية من ، المتكامل جعلته لغوية وثقافة واسع خيال عن يتم ، متين رصين أسلوب. شاء كيفما ويطوعها ، اللغة بناصية يمسك

ة الخطاب- اعاشر الخطابة تعد المنطوق الحديث وهي ، النثر ألوان من لونا

اإلنسان بها اهتم وقد ، المتلقين جمهور إلى الخطيب يوجهه الذي الشعر مثل قريحة فيهم الخطابة كانت فقد ، الجاهلية منذ العربي إلى حاجة في فهم ، الحداثة منذ عليها فتيانهم يدربون ، تماما

عن والدفاع باألمجاد اإلشادة قصد ، الشعراء إلى حاجتهم خطباء أساليبها وتطورت الخطابة ازدهرت ، اإلسالم موقد ومع ، األعراض

وحكمة. بالغة القرآن زادها فقد ، وتنوعت الخطابة، أنواع تعددت: الخطابة أنواع

منها: فكان موضوعاتها، تعالج التي الخطب تلك بها : ويقصد الدينية الخطابة - 1

ليشمل مضمونها يتسع بحيث باإلسالم، مباشرة صلة ذات موضوعات.بالدين يرتبط مما وغيرها والمعامالت واألخالق العبادات

-68-

عالقاتها في الدولة أمور تعالج التي وهي: السياسية الخطب - 2 أن يجب وما ، الدولة أحوال تستعرض فهي والداخلية، الخارجية

عقد أو ، االشتباك تحاشي أو الحرب كإعالن ، جيرانها إزاء تنتهجه بالدول الدولة بعالقة تتصل التي األمور من ذلك غير إلى ، صلح

أن يجب وما ، الوطن أبناء أحوال تستعرض أنها . كما المجاورة يتصل ما وكل ، لهم الرفاهية وتحقيق بهم النهوض إزاء به تقوم وهذا ، دواعيه بتوافر الخطب من النوع هذا . ويكثر الرعية بأمور. االستقرار عن بعيدة مضطربة بيئة وليدة أنها يعني

غــرض على تشــتمل الــتي الخطب : من االجتماعية - الخطب3 والتعزية والتهنئة كــالزواج االجتماعية بالحيــاة المتصلة األغراض من

والتكريم. والمفاخرة الناس بين واإلصالح: هي ثالثة عناصر للخطبة الخطبة: أجزاء

ومهمتها موجزة وتكون ، خطبته الخطيب بها : يفتتح المقدمة-1 ما أول ألنها ، إليه وتشويقهم للموضوع السامعين نفوس إعداد. آذانهم يطرق

فكرته بإبراز الخطيب يعني وفيه ، الخطبة جوهر : وهو العرض-2 القصيرة الحكايات وقص ، األمثال وضرب ، بالبراهين وتأييدها ،مخالفيه. آراء وتفنيد ،

على وتعتمد كالمه، الخطيب به يختتم ما وهي :الخاتمة-3الفكرة. والتركيز،وتثبيت التلخيص : الخطيب مؤهالت ، غيرها أو ، الدروس بإلقاء الخطباء بعض يقوم ما كثيرا وأيا

في المرموق المستوى إلى يرتفع ال فإنه الخطيب، نشاط كان ما تؤهله التي المقومات من بمجموعة يتمتع كان إذا إال الخطابة ميدان بعضها المؤهالت تلك إنو ،األمة حياة في العظيمة المهمة لهذه

بالتعلم يكتسب (، ) مكتسب صناعي وبعضها ، اإلنسان في فطري. المتواصلة والممارسة

: الفطرية : المؤهالت أوال البحث على بالقدرة صاحبه يتمتع الذي : وهو السليم العقل-1

وسالمة األشياء، بين المقارنة وجودة المالحظة، ودقة المركز، يستطيع وبهذا نيرة، وبديهة متواصل، انتباه مع االستنتاج. بالتفكير عالقة له ما كل في بأمان التصرف بالصقل تنمو أنها إال ؛ فطري أمر الموهبة أن ورغم

. المتواصل والتدرب والتهذيب،

-69-

يكون بحيث ، العيوب من السليم :وهو المبين اللسان-2 ال طلقا الخطاب به ينساب إنما و ، الحروف صفات يشوه وال ، يتلعثم

انسيابا . إليه يستمع من ولكل ، لصاحبه مريحا غير ، صاف صوت ، واللسان العقل سالمة إلى انضم فإذا-3

المطلوبة الفطرية المؤهالت أعز للخطيب عندئذ تمت ، هزيل. الميدان هذا في

: المكتسبة : المؤهالت ثانيا: يكون أن المؤهالت هذه من الخطيب في يتأكد ما أهم إن

2 االطالع - واسع1 3 اللغة قواعد من - متمكنا لزاد - متملكا ثري لغوي

5 الكالم لمقاطع المعرفة - جيد4 التصرف على - مقتدراالبيان. في بسهولة

: الخطابة أسلوب : يلي بما الخطابة أسلوب يمتاز

القصيرة الجمل باستخدام ، األفهام من وقربها العبارة وضوح-1. والتكرار

يختلف بأن ، واحد نمط على السير وعدم األسلوب في التنوع-2 من غيرها أو ، التعجب إلى االستفهام إلى الخبر من األسلوب. اإلنشاء أساليب

الفكري مستواهم حيث من السامعين لحال األسلوب مالئمة-3. له معارضتهم أو للموضوع تأييدهم ومدى ، والثقافي

، االستطراد عن والبعد ، الموضوع جوهر في االهتمام تركيز-4 الخطيب هدف إن إذ ، أفكارهم وتتشتت السامعون يضل ال حتى

. والتأثير اإلقناع ، السامعين عواطف استثارة إلى تصل بحيث العاطفة قوة-5

كانت ثم . ومن يستهويهم ما ومعرفة ، مشاعرهم إلى والنفاذ ومعتقداته ، الشعب بمشكالت واإلحاطة ، النفسية الدراسات

. النجاح على الخطيب يعين مما وتقاليده وحسن ، الحركة ولطف ، الصوت وانسجام ، اإللقاء جودة-6

. اإلشارة استخدام وحسن ، البديهة وحضور ، بالشخصية واالعتزاز ، بالنفس الثقة-7

. الحرجة المواقف من التخلص

-70-

النبوي والحديث الكريم القرآن من والتضمين االقتباس-8 تزكية العرب أشعار من صدق بما والتمثل الشريف ، واستشهادا

أو الخطيب. يقوله ما صحة على توكيدا

بن عمر الزاهد للخليفة الدينية الخطبةأنموذج: ( : 1العزيز) عبد

تخلقوا لم إنكم الناس " أيها لكم وإن ، سدى تتركوا ،ولم عبثا التي الله رحمة من خرج من وخسر فخاب بينكم، فيه الله يحكم معادا

. واألرض السموات عرضها التي الجنة وحرم ، شيء كل وسعت األمان أن واعلموا وباع ربه خاف لمن غدا ، بكثير قليال بباق وفانيا

حتى الباقون بعدكم من وسيخلفكم ، الهالكين أسالب في أنكم ترون أال ، تشيعون يوم كل في أنتم ثم ؟ الوارثين خير إلى تردوا غاديا إلى ورائحا ثم ، األرض من صدع في تغيبونه ثم ، أجله وبلغ نحبه قضى قد الله

وواجه األحباب وفارق األسباب خلع قد ، ممهد وال موسد غير تدعونه الحساب، ، ترك عما غنيا لكم أقول ال إني الله . وإيم قدم ما إلى فقيرا

، عندي مما أكثر الذنوب من منكم أحد عند أعلم ما المقالة هذهولكم". لي الله فأستغفر

مقدمة على - اشتمالها هارقص - على الخطبة هذه في نالحظ ، اإلنسان خلق بحقيقة قوي تذكير من فيها بما موضوعه إلى االنتباه تشد

تخلق لم فالناس جنته ما كل على فيه يحاسبون سوف موعد ولهم ، عبثا. أيديهم

الحساب يوم وهو فالمعاد ، وتوضيحها الفكرة عرض يأتي ثم خاف من وأما ، الجنة حرم فقد ربه عصى من فأما ، ونار جنة بعده يكون

آلخرته يعمل بأن ؟ العذاب من اإلنسان ينجو الله. وكيف رحمة ففي ربه ووعظهم الناس تذكير في الخليفة . ويستعين دنياه في ينغمس وال

من أحبابنا يتخطف الموت : إن لهم فيقول المحسوسة الحياة بتجارب انقطع ،وقد فيها يلقون األرض من : حفرة مصيرهم يكون فماذا ، حولنا

إال لهم يبق ولم ، أسباب من فيها وما ، الدنيا في من كل وبين بينهم ماالعذاب. من ينجيهم الصالح العمل

من الخليفة توخاها التي الغاية بمثابة هي التي الخاتمة تأتي ثم بما ويتعظ ربه فيستغفر ذنوبه إلى إنسان كل ينظر أن في وتتركز خطبته. بعدها معصية في يقع فال حوله

فيه وجدت الخطبة هذه أسلوب خصائص في النظر دققت وإذا إلى يتوجه فالخطيب ، الجمهور مخاطبة فن بأنها الخطبة تعريف مصداق

، األهلية المطابع ، ) الرياض2 ط فرهود شاذلي والنقد: حسن - البالغة1 . 135ص ( ،1979

-71-

يختار هو ثم ، نهايتها إلى أولها من بالحديث الجمهور مألوفة ألفاظا ، العاطفي اإلحساس من نابع إيقاع ذات معناها على الداللة قوية واضحة في األلفاظ هذه نظمه من التأثير في وقوته اإليقاع هذا جمال وتحس. متوازنة قصيرة عبارات

التقديم على البالغية دقته وفي إيقاعه جمال في األسلوب ويعتمد والتأخير بعدكم من معادا( و)سيخلفكم لكم قوله: )إن في كما أحيانا

المعنوي الترادف على الباقون(. أو تخلقوا : ) لم قوله في كما آخر حينا وخسر( و)باع سدى( و) فخاب تتركوا ولم عبثا بكثير قليال بباق( وفانيا في المتكلف غير العفوي السجع على أجله(. أو وبلغ نحبه قضى و)قد األحباب وفارق األسباب خلع ( و) قد ممهد وال موسد قوله: )غير مثل

الحساب(. وواجه في وتثبيتها المعاني توضيح في الخطبة أسلوب يعتمد كذلك

مثل في والمقابلة الطباق على السامعين نفوس بكثير قوله: )قليال ،الباقون( …بباق( و) الهالكين وفانيا و) غاديا ورائحا و ( و) غنيا (. فقيرا

نجده ، التصوير عنصر الخطبة أسلوب في المهمة الخصائص ومن ) في يغيب حين اإلنسان يلقاه ما وبشاعة بالموت تذكيره في واضحا

ممهد وال موسد ) غير أحبابه يتركه ( . وحين األرض من صدع ( مجردا( . دنياه في شيء كل من

كل تآلفت وقد خطبته في قوية واضحة الخطيب شخصية وتظهر به وإحساسه بموضوعه إيمانه بعمق وجدانه في األسلوبية العناصر هذه

يجرد لم أنه - خاصة وقلوبهم جمهوره أسماء إلى ينفذ أن فاستطاع بفكره عقولهم إلى يتغلغل - وأن بها يصمهم التي الذنوب من نفسه

بذلك فبلغ المشتركة الحسية والمشاهد التجارب على المعتمد المرتب. واإلقناع التأثير من غايته

(1)الهمزات

يخطئ كثير من الكتاب في كتابة الهمزة نظرا لتغير شكلها الكتابي لتغير بنائها الصرفي ، وحركتها اإلعرابية ، وربما أوهمهم االستمرار في هذا الخطأ بصحة ما هم عليه ، األمر الذي يورث الخطأ لألجيال القادمة من هنا تأتي أهمية التعرف على مواضع

الهمزة حفاظا على سالمة اللغة .

- انظر كتاب التحرير العربي ألحمد شوقي رضوان- وكتابة التقارير1لمحمد بن الحاج- مشكلة الهمزة العربية لرمضان عبد التواب.

-72-

وتكون الهمزة أول الكلمة ووسطها وآخرها : أوال : الهمزة أول الكتابة :

وهي التي ترسم ألفا للوصل كانت أم للقطع . همزة الوصل ) ويقال لها ألف الوصل ( : وهي الثابتة ابتداء-1

الساقطة وصال في الكالم ، وتكون في : األفعال : األمر من الثالثي : اكتب - اجلس - انهض . -

وماضي الخماسي وأمره : انتصر - اجتمع / اجتمع - انتصر.

وماضي السداسي وأمره : استمتع – استخرج/ استمتع - استخرج.

األسماء : اسم الخماسي والسداسي : انتصار - استمتاع . - واألسماء : اسم، ابن ، ابنة، امرؤ، امرأة، ومثنى هذه األسماء:

إلخ . …اسمان ،ابنان ، ابنتان همزة القطع : وهي الثابتة ابتداء ووصال ، وهي في غير ما-1

تقدم ، وترسم ألفا وعليها قطعة صغيرة ) رأس عين - ء ( في حالتي الضم والفتح : أسرة أحمد كريمة ، وترسم القطعة

تحت األلف في حالة الكسر : إبراهيم يحب القراءة

ثانيا : الهمزة المتوسطة : لكتابة الهمزة في وسط الكلمة، وفي آخرها قاعدة يسيرة

يمكن أن تعرفها بيسر وسهولة، ذلك أن الهمزة في هذين الموضعين إما أن تكون: ساكنة أو متحركة، فإن كانت متحركة فهي إما أن تكون: مكسورة أو مضمومة أو مفتوحة، وقد راعى

النحاة أو علماء اللغة هذه الحركات الثالث؛ فقالوا: إن الكسر أقوى الحركات، يتبعه الضم، ويتبعه الفتح، ويتبعه السكون، وقالوا

أيضا إن الهمزة إذا كانت ساكنة وكان ما قبلها: - مكسورا، مثل: بئر، رئبال، فإنها تكتب -كما تالحظ-على

نبرة- أو مضموما، مثل: بؤس، سؤدد، فإنها تكتب على واو.

- أو مفتوحا، مثل: رأس، فأس، فإنها تكتب -كما تالحظ-على ألف.

-73-

فإذا أردت أن تكتب همزة في وسط الكلمة فانظر إلى حركتها هي وحركة ما قبلها. واتبع أقوى الحركتين فيهما، ثم اكتبها على

(.1الحرف الذي يوافق أقوى الحركتين) - وإذا أدركت قاعدة هامة في علم األصوات هي كون حروف المد

حركات طويلة، فالياء كسرة طويلة، والواو ضمة طويلة، واأللف فتحة طويلة، استطعت أن تدرك أثر هذه الحروف )كحركات(

على الهمزة وسط الكلمة، من ذلك على سبيل المثال أثر الياء )ككسرة طويلة( إذا جاءت قبل الهمزة الساكنة، فالتعامل معها

هنا يشبه التعامل مع الهمزة الساكنة في وسط الكلمة، وقد سبقت بكسرة، مما يعني أنها يجب أن توضع على نبر، حتى لو

كانت الهمزة مفتوحة، ألن الكسر أقوى الحركات، من ذلك )هيئة-بيئة-...(.

- وتستطيع أن تستنتج ذلك وأن تتبعه في حاالت الهمزة وسطالكلمة مما يلي:

للهمزة وسط الكلمة حاالت تلخصها القاعدة التالية : ننظر إلى حركة الهمزة وحركة ما قبلها ، وترسم الهمزة على صورة الحركة األقوى منهما ، وترتب قوة الحركات هكذا :

الكسرة فالضمة فالفتحة فالسكون . ** ترسم الهمزة على صورة الياء إذا كانت مكسورة ، أو كان ما

قبلها مكسورا ، أو كان قبلها ياء، مثل : الهمزة مكسورة وقبلها مضموم : سئل - وئد . 1-الهمزة مكسورة وقبلها مفتوح : سئم - يئد - بئس . 2-الهمزة مكسورة وقبلها مكسور : تخطئين ألنك تبطئين .3-الهمزة مكسورة وقبلها ساكن : أسئلة - أفئدة . 4-الهمزة مضمومة وقبلها مكسور : مئون - يقرئك السالم . 5-الهمزة مفتوحة وقبلها مكسور : فئة - رئة - مائة . 6-الهمزة ساكنة وقبلها مكسور : بئر - ذئب - مئذنة . 7- إذا كان قبل الهمزة ياء : هذا شيئك وفيئك / إن مجيئك8-

حسن / هي جريئة بريئة .

** ترسم الهمزة على صورة الواو إذا كانت مضمومة وما قبلهاغير مكسور ، أو كان ما قبلها مضموما وهي غير مكسورة :

، جامعة القدس.1( لغة عربية?)1-74-

الهمزة مضمومة وقبلها مضموم : رؤوس - فؤوس - لؤلؤك1-.

الهمزة مضمومة وقبلها مفتوح : لؤم - رؤوف - كؤود . 2- الهمزة مضمومة وقبلها ساكن : مسؤول - مرؤوس -3-

أرؤس - تفاؤل - تضاؤل . الهمزة مفتوحة وقبلها مضموم : سؤال - مؤاخذة - مؤذن . 4-الهمزة ساكنة وقبلها مضموم : بؤرة - شؤم - مؤتمر .5-

** وترسم الهمزة على صورة األلف إذا كانت مفتوحة بعد مفتوحأو ساكن ، أو كانت ساكنة بعد مفتوح :

الهمزة مفتوحة وقبلها مفتوح : سأل ، زأر - جأر . 1-الهمزة مفتوحة وقبلها ساكن : يسأل - يزأر - مسألة .2-الهمزة ساكنة وقبلها مفتوح : مأسدة - رأس - فأر . 3-

** ترسم الهمزة منفردة ) على السطر ( إذا كانت مفتوحة بعد ألف أو بعد واو المد، أو كانت مضمومة بعد واو المد أو وقعت بين

ألفين : الهمزة مفتوحة بعد ألف : عباءة - قراءة . 1-الهمزة مفتوحة بعد واو : إن وضوءك لن يسوءك . 2-الهمزة مضمومة بعد واو : وضوءك - ضوءك .3-الهمزة بين ألفين : عباءات - إنشاءات - إجراءات .4-

يجب مالحظة أن الهمزة المفتوحة إذا جاءت بعد حرف صحيح ساكن ، وجاء بعدها ألف رسمت ألفا وفوقها المدة ، وهكذا

) آ ( : مرآة - قرآن - مآلن - ظمآن . شريطة أال تكون هذه األلف للتثنية ، مثل : رزء ، رزءان ،

جزء - جزءان ، وإذا كان الحرف قبلها يتصل بما بعده رسمت علىياء:دفء- دفئان، ظمء- ظمئان، شيء-شيئان.

ثالثا : الهمزة آخر الكلمة ) المتطرفة ( : قاعدة الهمزة المتطرفة أنها ترسم على صورة حركة الحرف

قبلها والحركات هي :

-75-

الكسرة : وصورتها الياء ) ي ( . الضمة : وصورتها الواو ) و ( . الفتحة : وصورتها األلف ) ا ( . السكون وال صورة لها .

أمثلة على الهمزة المتطرفة المرسومة على الياء : -1 شاطئ - شاطئ - شانئ - يخطئ - لن يخطئ - لم يجئ -

يبطئ - يقرئ . أمثلة على الهمزة المتطرفة المرسومة على الواو : -2

لؤلؤ البحر - إن تكافؤ الفرص مفيد - تهيؤ - امرؤ - يجرؤ - لم يجرؤ .

واستثنيت المتطرفة بعد واو مشددة من هذه القاعدة:التبوء- التبوء- التبوء، فرسمت

منفردة . أمثلة على الهمزة المتطرفة المرسومة على األلف : -3

خطأ - ملجأ - سبأ - قرأ - لم يقرأ - أخطأ - لجأ - استمرأ . أمثلة على الهمزة المتطرفة المنفردة بعد ساكن : -4

دفء -من شيء - جريء - بريء - سماء - هواء - ضوء - وضوء - النشئ -

البرء - الدعاء - ينوء - يسوء - يسيء - يبوء - يضيء - أضاء .

(1)عالمات الترقيم عالمات الترقيم ضرورة أساسية في الكتابة ، بها تتحدد العبارة

وتستبين أجزاؤها، وتتضح المعاني ، وتتميز عالقاتها داخل التركيب . من ثم وجب االهتمام بها كل االهتمام، وتعويد النفس على االلتزام

بها ،تحقيقا إلنجاح عملية التوصيل الواضح الدقيق بين الكاتب والقراء ،: وهذه أهم العالمات

نظر كتابة التقارير لمحمد مصطفى بن الحاج - كتاب التحريرا- 1 العربي ألحمد شوقي رضوان - كتاب أساليب النثر الفني للطيف

العكام . -76-

أوال : الفاصلة / الفصلة ) ، ( : وهي توضع للفصل بين أجزاء الكالم ، ويقف عندها القارئ وقفة خفيفة

لتمييز أجزاء الكالم عن بعضه البعض، وأهم مواضعها : بين أجزاء الجملة ، أو العبارة الواحدة مثل، ويمكن القول بين-1

الجمل التي يتكون من مجموعها كالم تام الفائدة : الصالة عالمة المؤمن، ودليل اإليمان، ال يتركها إال فاسق ، وال يتهاون

في أدائها إال خاسر . بعد المنادى : يا أوالدي ، كونوا يدا واحدة دائما . -2 بين أقسام الشيء وأنواعه : الكلمة ثالثة أنواع : اسم ، وفعل ،-3

وحرف .بين الجملتين المتعلقة إحداهما باألخرى ، مثل : -4

- إذا أتيت هنا ، فسأستقبلك بنفسي . - على الرغم من فقره ، فهو عفيف عزيز النفس .

بعد حرف الجواب ، مثل : نعم ، فهمت الدرس . ال ، الموعد لم-5يحن .

ثانيا : الفاصلة المنقوطة ) ؛ ( : وهي تدل على وقف متوسط، أطول بقليل من سكتة الفاصلة، وتقع

فيما يأتي : بين جملتين بينهما عالقة سببية ، مثل : سافرت إلى أوروبا ؛-1

طلبا للعلم ، واكتسابا لتجارب جديدة في الحياة . بين جملتين طويلتين بينهما معنى متقابل ، أمر استدراك أو-2

استثناء ، مثل : - ال تتقدم األمم بالجهل والفوضى والشعارات الجوفاء ؛ بل

تتقدم بالعلم والنظام والعمل الدؤوب في صمت. - لن تعود فلسطين ، ولن يهنأ أهلها ؛ إال إذا كانوا يدا واحدة ، تحمل راية واحدة فقط ، هي كلمة اإلخالص ، وهدفا واحدا هو الفوز

بالجنة. - األخالق تاج النفوس ، وعنوان المجتمع المتحضر ؛ ولكن أين

األخالق اليوم ؟ ثالثا : القاطعة ) النقطة ( ، ) . ( :

وهي تدل على وقفة تامة عند القراءة، ومكانها في نهاية الجملةالتي تم معناها، مثل :

-77-

من تهاون في إخراج زكاة ماله ، أو أنكرها ، طوقه الله يوم القيامة شجاعا أقرع. ومن أدى حق الله في ماله ، بارك له فيه ،

وأجزل له الثواب في اآلخرة . رابعا : الشارحة / عالمة التوضيح والحكاية ) : ( :

تستعمل لتوضيح الكالم ما بعدها وتمييزه مما قبله، ويكون مكانها فيالمواضع اآلتية :

: ) من حسن إسالم المرءبين القول والمقول ، مثل : قال -1 تركه ما ال يعنيه ( . فإذا تكرر لفظ القول ، توضع الشارحة بعد

أي) قال ( األخيرة ، مثل : ) قال أبو هريرة، قال رجل للنبي الصدقة أفضل ؟ قال : أن تصدق ، وأنت صحيح حريص ( .

إذا جاء تفصيل بعد إجمال، مثل: أدلة األحكام أربعة:الكتاب،-2والسنة، واإلجماع، والقياس.

ما بين التعريف والمعرف ، مثل : -3 الذاكرة : هي قدرة اإلنسان على االحتفاظ بالتجارب والمعارف

واستدعائها عند اللزوم . بعد كلمة ) مثل ( أو ) مثال ( أو ) نحو ( ، كأن يقال : -4

القاعدة الفقهية، مثل: األمور بمقاصدها.والقاعدةاألصولية،مثل:األمر يدل على الوجوب.

خامسا : عالمة التنصيص ) االقتباس ( " " : وهي تستعمل لحصر الكالم المنقول حرفيا عن مختلف المصادر

والمراجع بأنواعها.سادسا : القوسان العاديان ) ( : وهما يستخدمان في عدة أغراض ، منها :

تفسير معنى كلمة داخل الكالم .-1 ضبط كلمة بالحروف ، أو كتابتها بلغة أجنبية ، خشية وقوع-2

اللبس أو الخطأ في قراءتها أو فهمها. حصر مصطلح، أو اسم علم، أو عنوان، أو رقم، أو رمز، أو-3

مختصر من المختصرات . : سابعا : القوسان المزهران

وهما خاصان باآليات القرآنية. ثامنا : القوسان المعقوفان ] [ :

-78-

ويستخدمان عادة عند إضافة كلمة أو كالم سقط من السياق عند تحقيق نص أو وثيقة مخطوطة، ويكون الشيء المضاف منقوال من

مصدر آخر ، أو من تخمين المحقق وافتراضه بما يناسب المقام. تاسعا : عالمة الحذف ) … ( :

وهي ثالث نقط، ال توضع جزافا ، كما يفعل بعض الكتاب ، والصحفيين ، حيث يضعون نقطا بدال من عالمات الترقيم المعروفة ، بل توضع هذه النقط الثالثة لتفيد أن هناك حذفا في الكالم ، إما تجنبا لإلطالة واالستطراد ، أو اختصارا أو تركيزا للكالم ، وإما لعدم أهمية

الكالم المحذوف ، أو لتجنب ذكر المحذوف ، وإما إلطالق خيال القارئليستنتج أو يؤول ما يشاء .

عاشرا : عالمة االستفهام ) ؟ ( : وتوضع بعد نهاية الجمل االستفهامية بأنواعها . أما األسئلة التي

توجه بصيغة األمر أو الطلب، مثل : تحدث ، اشرح - تكلم عن /تحدثي ، اشرحي - تكلمي عن ، فال نضع في نهايتها هذه العالمة .

حادي عشر : عالمة التعجب أو التأثر ) ! ( : وتوضع في نهاية الجمل التي تعبر عن انفعال نفسي ، مثل

اإلعجاب ، نحو: كم رائع هذا المنظر ! ، أو اإلغراء ، نحو الصدق الصدق ! ، ففيه النجاة ! ، أو التحذير ، نحو : إياك والكسل ! ، أو الفرح ، نحو :

يا فرحتاه ! ، أو الترجي ، نحو : لعل الله يرحمنا ! أو اإلنذار ، أو إلخ . …التأسف ، أو الحزن

ثاني عشر : الشرطة ) - ( : وتوضع في : أول الجملة المعترضة ، وفي آخرها ، نحو : أنت - رحمك الله --1

بار بوالديك . بين العدد والمعدود ، مثل الكلمة ثالثة أقسام : أ- اسم ، ب--2

فعل ، جـ- حرف . لفصل كالم المتحاورين في المسرحيات أو الروايات ، أو عند-3

استحضار صورة النقاش بين شخصين أو أكثر . ثالث عشر : عالمة الصلة أو التابعية ) = ( :

وتوضع عادة في آخر ذيل الصفحة إذا لم يكتمل نص الهامش ، كما توضع مثلها في أول سطر من هامش الصفحة التالية ، إشارة إلى

تواصل الكالم بين هامشي الصفحتين.

-79-

المحتوياتالصفحة الموضوع

* مقدمة: مكانة اللغة العربية* النظام اللغوي للعربية

* اللغة العربية والحضارة:- وسائل التوسع اللغوي في العربية

* األسلوب

* فنون الكتابة والتعبير* أوال- الشعر:

- عناصر الشعر- الموسيقى الشعرية الجديدة

* ثانيا- القصة القصيرة:- عناصر القصة القصيرة

- أنموذج من القصة القصيرة "نجيبالكيالني"

* ثالثا- الرواية:- الفرق بين الرواية والقصة القصيرة

- أنموذج من الرواية* رابعا- المسرحية:

- عناصر المسرحية- أنموذج من المسرحية "علي أحمد باكثير"

* خامسا- السيرة:- ترجمة الحياة

- السيرة الذاتية- أنموذج "ترجمة حياة أحمد مطر"

* سادسا- المقالة:- أنواع المقالة

- أنموذج من المقالة "لو كنا نقرأ" ألحمدحسن الزيات

- تعليق على المقالة* سابعا- الخاطرة:

- أنموذج من الخاطرة "جبران خليل جبران"-80-

* ثامنا- التقرير:- خصائص التقرير- التقرير اإلداري- التقرير الكتابي

- أنموذج عن التقرير اإلداري- أنموذج عن التقرير الكتابي

* تاسعا- الرسائل:- أنواع الرسائل

- شروط الرسالة- البناء الفني للرسالة- أنموذج عن الرسالة

*عاشرا- الخطابة:- أنواع الخطابة- أجزاء الخطبة

- مؤهالت الخطيب- أسلوب الخطابة

- أنموذج من الخطابة "عمر بن عبد العزيز"

- الهمزات- عالمات الترقيم

* المحتويات

-81-