مالحظة: هـ.1410 عام لبنان بيروت العلوم دار في المطبوع الكتاب حسب يكون الصفحات * ترتيب

الفقهاإلسالمي الفقه في استداللية موسوعة

العظمى الله آيةالشيرازي الحسيني محمد السيد

ظله دام

والسنن اآلداب كتاباألول الجزء

1

الثانية الطبعةم1989 ـ هـ1410

العلوم: طباعة. نشر. توزيع. دار اللبناني البنك مقابل العبد، بئر حريك، العنوان: حارة

الفرنسي

2

والسنن اآلداب كتاباألول الجزء

3

الرحيم الرحمن الله بسم

الحمد لله رب العالمين، والصــالة والســالم على أشــرف خلقــه سيدنا محمــد وعلى إلــه الطيــبين الطــاهرين، واللعنــة الدائمــة على

أعدائهم إلى قيام يوم الدين.

4

بسم الله الرحمن الرحیم د للــه رب العــالمين، والصــالة والســالم على ســيدنا ونبينــاالحم

محمد وآله الطاهرين. وبعــد، فهــذه أحــاديث شــريفة عن المعصــومين )صــلوات اللــهــة ــاحث الفقهي عليهم أجمعين(، قد ذكرتها مع إشــارة إلى بعض المب حولها مما قد يحتاج إليها المطالع لتلك األحــاديث، وألحقتهــا بالفقــه أقسام العبادات والمعامالت واألحكام، وذلك بغية أن يكــثر تــداولها، لعل الله سبحانه يوفق المؤمنين لمزيد العلم والعمل فيســعدوا في

الدنيا واآلخرة. فإن أحـاديثهم )عليهم الصـالة والسـالم( عــدل الكتــاب الكـريم،

إني تــارك فيكموقد قال رســول اللــه ))صــلى اللــه عليــه وآلــه((: الثقلين، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما أن تمسكتم بهما لن تضــلوا

. وأسأل الله سبحانه أن يوفقنا لما فيه رضــاه وأن يتقبلــه بقبــول

حسن، إنه ولي ذلك وهو المستعان.قم المقدسة

هـ1406صيام محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي

5

فصل تقبل ال وأنها وغيرها الخمس العبادات وجوب في

بالوالية إال

بــني اإلســالم قــال: ،عن زرارة، عن أبي جعفر )عليه الســالم( .(1)على خمسة أشياء، على الصالة والزكاة والحج والصوم والوالية

أقول: الوالية لها اعتباران:ــدة، اعتبار كونها من أصول الدين لكونها مربوطة بالقلب والعقيــتين، ومما هي في عرض التوحيد وإن كانت أنزل منها درجة أو درج إذ ربما يراد بالوالية األعم من االعتقاد بالرسالة فتكون أنزل درجة، وربما يراد بها الوالية لما عدا الرسول )صــلى اللــه عليــه وآلــه( من الصديقة واألئمة )عليهم السالم( فتكــون أنــزل بــدرجتين، وعلى أي

بهذا االعتبار تكون من األصول لبناء الفروع عليها. واعتبار أنها من فروع الدين، من جهة الخارجيــة لهــا في القــول

والعمل واالتباع. فيقــال إنهــا، الــدين الخمسةأصــولولذا نجد أنها تــارة تعــد من

الــدينأصــول والمعاد، وأخرى تعــد واإلمامةالتوحيد والعدل والنبوة ــا ثالثة باستثناء العدل حيث هو من شؤون الله سبحانه، وإنما أفردهــاء ــالبة بانتف ــاب الس ــه من ب ــون ب ــاعرة ال يقول ــيعة ألن األش الش

ــك، ،الموضوع حيثواإلمامة وإن ثبت في علم الكالم عدم صحة ذل مراتبه يتحقق بدونها. إن اإلسالم ببعض

، ومن الواضح أن وعمالوالوالية المطلقة عبارة عن التولي قلبامثل سلمان له الوالية

.286، المحاسن: ص315( األصول: ص?)16

بينمــا الشــيعي العــادی الــذي يلــتزم بكــل،بجميع معــنى الكلمةــه ــة بالنســبة إليهم )عليهم الســالم( ل ــة أو االعتقادي ــوازم العملي الل

الوالية في الجملة. حيث إنلم يناد بشيء ما نــودي بالواليةومما تقدم ظهر وجه

القيادة أهم األشياء بالنسبة إلى األمة، كما أن لهــا أهميتهــا بالنســبةإلى األمم.

الواليــةقال زرارة: فقلت: وأي شيء من ذلك أفضــل، فقــال: . قلت: ثم الــذيأفضل ألنها مفتــاحهن، والــوالي هــو الــدليل عليهن

، قلت: ثم الــذي يليهــا فيالصــالةيلي ذلــك في الفضــل، فقــال: ، قلت: بــدأ بالصــالة قبلها، ألنــه قرنهــا بها،الزكــاةالفضــل، قــال:

ــال: ــا في الفضــل، ق ــذي يليه ــال:الحجفال ــه، ق ــاذا يتبع . قلت: مالصوم .الحديث

ــال: ، عن أبي جعفر )عليه السالم(،وعن سليمان بن خالد أال ق ، قلت: بلى جعلتأخــبرك باإلســالم، أصــله وفرعــه وذروة ســنامه

وذروة ســنامه،أمــا أصــله فالصــالة، وفرعــه الزكــاةفــداك. قــال: قال:،، قلت: نعمن شئت أخبرتك بأبواب الخيرإ. ثم قال: الجهاد

الصوم جنة(1) الحديث. إنه قال ألبي عبد الله )عليه السالم(: أال،وعن عمرو بن حريثبلىأقض عليك ديني، فقال: . قلت: أدين الله بشهادة أن ال إله إال

الله وحده ال شريك لــه وأن محمــدا رسـول اللــه )صــلى اللــه عليــه وحج، وإقــام الصــالة، وإيتــاء الزكــاة، وصــوم شــهر رمضــان،وآلــه(

يــا عمــرو هــذا وذكر األئمة )عليهم السالم( فقــال: البيت، والوالية دين اللـــه ودين آبـــائي الـــذي أدين اللـــه بـــه في الســـر والعالنية

.(2)الحديث بــني اإلســالم قــال: ،وعن زرارة، عن أبي جعفر )عليه السالم(

على خمسة أشــياء، على الصــالة والزكــاة والحج والصــوم والوالية .(3)الحديث

.204 ص1ب: جالتهذي، 317( األصول: ص?)1.317( األصول: ص?)2.389 ص1 ج:بالتهذي 179( األصول: ص?)3

7

عبد الله )عليه الســالم(العالء، عن أبي عن عبد الحميد بن أبي ن اللــه افــترض على أمــة محمــد خمسإفي جملــة حــديث قــال:

.(1)فرائض، الصالة والزكاة والصيام والحج وواليتنا عن الصادق )عليــه الســالم( قــال:، عن أبيه،وعن ابن العرزمي

أثافي اإلسالم ثالثة: الصالة والزكاة والوالية، ال تصح واحدة منها إال .(2)بصاحبتها

ــان ــان بن عثم ــره،وعن أب ــه، عمن ذك ــه )علي ــد الل عن أبي عب شــرائع)صلى الله عليه وآلــه(ن الله أعطى محمدا إالسالم( قال:

ثم افترض عليه فيــه، إلى أن قال: نوح وإبراهيم وموسى وعيسى الصالة والزكاة والصيام والحج واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سـبيل اللـه، وزاده الوضـوء، وأحـل لـه المغنم والفيء،

، وأعطاه الجزية وأسر المشــركينوجعل له األرض مسجدا وطهورا .(3) الحديثوفداهم

ــالح ــه،وعن عجالن بن أبي ص ــه )علي ــد الل ــال: قلت ألبي عب قشــهادة أن فقــال: اإليمــان،السالم(: أوقفني على حــدود ال إلــه إال

واإلقــرار بمــا)صلى اللــه عليــه وآلــه(، ، وأن محمدا رسول الله اللهــه، وصــالة الخ ــد الل ــاء من عن ــاة، وصــوم شــهرج مس، وأداء الزك

رمضــان، وحج الــبيت، وواليــة ولينــا، وعــداوة عــدونا، والــدخول مــع .(4)الصادقين

ــزة ــال: ،وعن أبي حم ــالم( ق ــه الس ــر )علي ــني عن أبي جعف بــة، اإلسالم على خمس، على الصالة والزكاة والصــوم والحج والوالي

.(5)ولم يناد بشيء ما نودى بالوالية قــال:، عن أبي جعفر )عليــه الســالم(،وعن عبد الله بن عجالن

،بني اإلسالم على خمس

.230( الروضة: ص?)1.314( األصول: ص?)2.287، المحاسن: ص314( األصول: ص?)3.314( األصول: ص?)4.286، المحاسن: ص316 و314( األصول: ص?)5

8

.(1)الوالية والصالة والزكاة وصوم شهر رمضان والحج قال: سمعته يسأل أبا عبد الله )عليــه الســالم(،وعن أبي بصير

عن دين الذي افترض الله عز وجل على العباد ما ال يســعهم جهلــه، ، وأنإلــه إال الله شــهادة أن الوال يقبل منهم غيره، ما هــو، فقــال:

وإيتــاء الزكــاة، وحج الــبيت من،محمدا رسول اللــه، وإقــام الصــالة .(2) الحديث والوالية،استطاع إليه سبيال، وصوم شهر رمضان

عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( في،وعن سفيان بن السمط اإلسالم هو الظاهر الــذي عليــه النــاس، شــهادة أن الحديث، قال:

وإقــامالله )صلى اللــه عليــه وآلــه(،، وأن محمدا رسول إله إال الله وإيتــاء الزكــاة، وحج الــبيت، وصــيام شــهر رمضــان، فهــذا،الصــالة .(3)اإلسالم

عن أبي جعفر )عليه السالم( في حديث،وعن حمران بن أعين واجتمعـوا على الصـالة والزكـاة والصـوم: قـال،واإليمــاناإلسـالم

.(4)اإليمانوالحج، فخرجوا بذلك من الكفر وأضيفوا إلى عن أبي جعفر )عليه السالم( في حــديث،وعن محمد بن سالم

ــال: ــهادة أن ق ــالم على خمس، ش ــني اإلس ــه،ب ــه إال الل وأنال إل محمدا عبــده ورســوله، وإقــام الصــالة، وإيتــاء الزكــاة، وحج الــبيت،

.(5)وصيام شهر رمضان أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في، عنوعن يــونس بن ظبيــان

إن الشيعة لو أجمعوا على تــرك الصــالة لهلكــوا، ولــوحديث، قال: ــوا أجمعوا على ترك الزكاة لهلكوا، ولو أجمعوا على ترك الحج لهلك

(6).

.316( األصول: ص?)1.318( األصول: ص?)2.318( األصول: ص?)3.319( األصول: ص?)4.322( األصول: ص?)5.509( األصول: ص?)6

9

وعن سليمان بن خالد، قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(: أخبرني عن الفرائض التي افترض اللــه على العبــاد مــا هي، فقــال:

وأن محمــدا رســول اللــه، وإقــام الصــالة،شهادة أن ال إلــه إال الله ، وصيام شــهر رمضــان، والوالية،مس، وإيتاء الزكاة، وحج البيتالخ

.(1)فمن أقامهن وسدد وقارب واجتنب كل مسكر دخل الجنة قال: وخطب أمير المؤمنين )عليه الســالم( يــوم الفطــر فقــال:

الحمد الله الذي خلق السماوات واألرض :إلى أن قال ،وأطيعــوا الله فيما فرض عليكم، وأمركم به من إقام الصــالة، وإيتــاء الزكــاة، وحج الــبيت، وصــوم شــهر رمضــان، واألمــر بــالمعروف والنهي عن

.(2)المنكر قــال: دخلت على،وعن عبــد العظيم بن عبــد اللــه الحســني

ــرض سيدي علي بن محمد )عليهما السالم(، فقلت: إني أريد أن أع ، فقلت: إني أقــول: أن اللــههات يا أبا القاسمعليك ديني، فقال:

واحد، إلى أن قال: وأقول: إن الفرائض الواجبة بعد الواليــة الصــالة والزكــاة والصــوم والحج والجهــاد واألمــر بــالمعروف والنهي عن

يــا أبــا القاســم هــذاالمنكر، فقال علي بن محمد )عليهما السالم(: والله دين الله الذي ارتضاه لعباده فــاثبت عليــه، ثبتــك اللــه بــالقول

.(3)الثابت في الحياة الدنيا وفي اآلخرة كتب إليــه،وعن إســحاق بن إســماعيل النيســابوري: إن العــالم

إن اللــه لمــا فــرض عليكم الحسن بن علي )عليهما السالم(: يعني الفرائض لم يفرض عليكم بحاجة منــه إليــه، بــل رحمــة إليكم منــه،

ــبيث من الطيب ــيز الخـ ــال: ليمـ ففـــرض عليكم الحج، إلى أن قـ .(4)، الحديثوالعمرة وإقام الصالة وإيتاء الزكاة والصوم والوالية

.290، المحاسن: ص66 ص1( الفقيه: ج?)1.166 ص1( الفقيه: ج?)2.46، التوحيد: ص304( المجالس: ص?)3.56، المجالس: ص93( العلل: ص?)4

10

ــابر ــد بن جـ ــد بن محمـ ــه،وعن أحمـ عن زينب بنت علي )عليـ فــرض قالت: قالت فاطمة )عليها الســالم( في خطبتهــا: ،السالم(

عن الكــبر، والزكــاة من الشرك، والصالة تنزيهاالله اإليمان تطهيرا والحج تشــييدا، في الــرزق، والصــيام تبييتــا )تبيينــا( لإلخالصزيــادة والجهــاد عــزا لإلســالم، واألمــر بــالمعروف مصــلحة للعامة،للــدين

.(1)الحديث قال: قــال رســول اللــه )صــلى، عن أنس،وعن معمر بن قتادة

جاءني جبرئيل فقال لي: يا أحمد اإلســالم عشــرةالله عليه وآله(: ــه أسهم، وقد خاب من ال سهم له فيها، أولها شهادة أن ال إله إال اللــاة وهي ــة الزك ــر، والثالث ــة الصــالة وهي الطه وهي الكلمــة، والثاني

ــوم وهي الج ــة الصـ ــرة، والرابعـ ــة الحج وهيالفطـ ــة، والخامسـ نـ الشريعة، والسادسة الجهاد وهو العــز، والســابعة األمــر بــالمعروفــة، والتاســعة ــو الحج ــر وه ــة النهي عن المنك ــاء، والثامن ــو الوف وه

.(2)الجماعة وهي األلفة، والعاشرة الطاعة وهي العصمة أقول: ما في هذه الروايــة من الصــفات واألعــداد بــل في كثــير من الروايات ذكــر صــفة مشــتركة لبعض الموصــوفات، كــذكر عــدد خاص بينما األعداد أكثر، من باب بعض المالحظات من جهــة أهميــة

أو أهمية ذلك العدد، أو من،تلك الصفة بالنسبة إلى ذلك الموصوفــاب االبتالء مثال ــوهب ــامع ونح ــه، في الس ــوم )علي ــإذا أتى المعص ف

ــدخل السالم( من يغضب كثيرا وسأله النصح قال له: إذا أردت أن ت الجنة فال تغضب، وإذا أتاه آخر وهو كثــير البخــل قــال لــه: إذا أردت أن تدخل الجنــة فال تبخــل، وهكــذا، وذكــر األعــداد الخاصــة من هــذا القبيل، ولذا ورد في باب الصيام ذكر المفطرات ثالثــة تــارة، وأكــثر

أخرى، وهكذا. قــال: قــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(:،عن أبي حمزة الثمالي

بني اإلسالم على خمس، إقام

.189 ص2، الفقيه: ج93( العلل: ص?)1.93( العلل: ص?)2

11

الصالة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم شهر رمضان والوالية لنا فجعــل في أربــع منهــا رخصــة، ولم يجعــل في الواليــة،أهــل الــبيت

رخصة، من لم يكن له مــال لم تكن عليــه الزكــاة، ومن لم يكن لــه مال فليس عليه حج، ومن كــان مريضــا صــلى قاعــدا وأفطــر شــهر رمضان، والوالية صحيحا كان أو مريضا أو ذا مال أو ال مال لــه فهي

.(1)الزمة أيهـا عن النبي )صـلى اللـه عليـه وآلـه( قــال: ،وعن أبي أمامة

الناس، إنه ال نبي بعدي، وال أمــة بعــدكم، أال فاعبــدوا ربكم، وصــلواــوالكم، خمسكم، وصوموا شهركم، وحجوا بيت ربكم، وأدوا زكاة أم

.(2)تطيب بها نفوسكم، وأطيعوا والة أمركم تدخلوا جنة ربكم أقول: المراد بوالة األمــر في هــذه الروايــة وغيرهــا، هم األئمــة االثنى عشر )عليهم السالم( وربما يقال بالشـمول للفقهـاء العـدولــة إطــاعتهم ــوابهم، لكن إطاعــة الفقهــاء ليســت بمنزل الــذين هم نــظ )عليهم الصالة والسالم( كما هو واضح، وال منافاة في شمول لف

ألفراد على تفاوت ومراتب. ومــا يــأتي في روايــة أبي جعفــر )عليــه الســالم( عن الرســول )صلى الله عليـه وآلـه( من جعـل اإلسـالم على عشـرة أسـهم، قـد عرفت الجواب عن العدد فال ينافي أن اإلسالم أكــثر، أمــا الجماعــة فــالمراد بهــا جماعــة المؤمــنين، وإال فمن الواضــح أن جماعــة مثــل

األمويين ليست مشمولة لقول الرسول )صلى الله عليه وآله(. عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في،وعن يــونس بن ظبيــان

المحمدية السهلة )السمحة( إقام الصالة وإيتاء الزكاةحديث قال: وصيام شهر رمضان وحج البيت الحرام

.133 ص1( الخصال: ج?)1.156 ص1( الخصال: ج?)2

12

.(1)والطاعة لإلمام وأداء حقوق المؤمن ،عن إسـماعيل بن مهـران، عن أبي عبـد اللـه )عليـه السـالم(و والله ما كلفت الله العباد إال دون ما يطيقون، إنما كلفهم فيقال:

اليــوم والليلــة خمس صــلوات، وكلفهم في كــل ألــف درهم خمســة وعشرين درهما، وكلفهم في السنة صيام ثالثين يوما، وكلفهم حجة

.(2)واحدة وهم يطيقون أكثر من ذلك قال: سمعت أبــا الحســن )عليــه الســالم(،وعن ابن أبي نجران

شيعتنا الذين يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة ويحجــون الــبيتيقول: الحرام ويصومون شهر رمضان ويوالــون أهــل الــبيت ويــبرؤون من

من رد عليهم فقـد رد، أولئـك أهـل اإليمـان والتقى واألمانة،أعدائنا .(3) الحديثعلى الله، ومن طعن عليهم فقد طعن على الله

وعن المفضل بن عمر، عن الصــادق جعفــر بن محمــد )عليهمــاــالم( ــال: ،الس ــالة ق ــائم، على الص ــالم على خمس دع ــني اإلس ب

والزكــاة والصــوم والحج وواليــة أمــير المؤمــنين واألئمــة من ولــده.(4)عليهم السالم

رفــع الحــديث إلى علي )عليــه،وعن إبــراهيم بن عمــر اليمــاني إن أفضل مــا يتوصــل بــه المتوســلون إلىالسالم(، إنه كان يقول:

الله اإليمان بالله ورسوله والجهاد في ســبيل اللــه، وكلمــة اإلخالص فإنها الفطرة، وإقــام الصــالة فإنهــا الملــة، وإيتــاء الزكــاة فإنهــا من

وحج الــبيت،نــة من عذابهفرائض الله، وصوم شهر رمضان فإنــه ج .(5) الحديثفإنه منفاة للفقر ومدحضة للذنب

.159 ص1( الخصال: ج?)1.107 ص1( الخصال: ج?)2.15( وسائل الشيعة: جص ?)3.161( المجالس: ص?)4.76 ص1( الفقيه: ج?)5

13

قــال:،وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(بني اإلسالم على خمس دعائم، إقام الصالة وإيتــاء الزكــاة وصــوم

.(1) والوالية لنا أهل البيت،شهر رمضان وحج بيت الله الحرام وعن أبي جعفر )عليه السالم(، عن آبائه )عليهم الســالم( قــال:

بــني اإلســالم على عشــرةقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: أســهم، على شــهادة أن ال إلــه إال اللــه وهي الملــة، والصــالة وهي

نة، والزكاة وهي المطهــرة، والحج وهــوالفريضة، والصوم وهي الج الشريعة، والجهاد وهو العز، واألمر بــالمعروف وهــو الوفــاء، والنهيــة، والعصــمة وهي ــة وهي األلف ــو الحجــة، والجماع ــر وه عن المنك

.(2)الطاعةتقدم الكالم فيه. عن آبائــه )عليهم، عن الرضــا )عليــه الســالم(،وعن المجاشعي

بـنيالسالم(، عن رسول الله )صلى اللـه عليــه وآلـه( قـال: قـال: ، قيــل لــه:اإلسالم على خمس خصال، على الشهادتين والقرينــتين

الصــالة والزكــاة،أما الشهادتان فقد عرفناهما فما القرينتان، قال: فإنه ال تقبل إحداهما إال باألخرى، والصيام وحج الــبيت من اســتطاع

.(3) الحديثإليه سبيال، وختم ذلك بالواليةــه: أي، عن أبي عبد الله )عليه السالم(،وعن زريق قال: قلت ل

مــا من شــيء بعــد المعرفــةاألعمال أفضل بعــد المعرفــة، فقــال: يعدل هذه الصالة، وال بعد المعرفة والصالة شيء يعدل الزكــاة، وال بعد ذلك شيء يعدل الصوم، وال بعد ذلك شيء يعدل الحج، وفاتحــة

اإلخــوانذلك كله معرفتنا، وخاتمته معرفتنا، وال شيء بعد ذلك كــبر، إلى أن قــال: والمواساة ببــذل الــدينار والــدرهم ومــا رأيت شــيئا

أسرع غنى وال أنفى للفقر من إدمان حج هذا البيت، وصالة فريضــةتعدل عند الله ألف حجة وألف عمرة

.83، البشارة: ص78( المجالس: ص?)1.59 ص2، الخصال: ج28( المجالس: ص?)2.330( المجالس: ص?)3

14

ــل خــيرمبرورات متقبالت، والحجة خير من بيت مملو ذهبا ، ال بــذي بعث محمــدامن مأل الدنيا ذهبا وفضة ينفقه في سبيل الله، وال

)صلى الله عليــه وآلــه( بــالحق بشــيرا ونــذيرا لقضــاء حاجــة امــرئ حتى،مسلم وتنفيس كربته أفضل من حجة وطواف وحجة وطواف

.(1)، الحديثعد عشرة وعن تفسير النعماني بإســناده اآلتي عن أمــير المؤمــنين )عليــه

وأما ما فرضه الله عز وجل من الفرائضالسالم( في حديث قال: ــرائض،في كتابه فدعائم اإلسالم، وهي خمس دعائم وعلى هذه الف

بني اإلسالم، فجعل سبحانه لكل فريضــة من هــذه الفــرائض أربعــة جهلهــا، أولهــا الصــالة ثم الزكــاة ثم الصــيام ثمحدود، ال يســع أحــدا

الحج ثم الوالية، وهي خاتمتها والحافظة لجميــع الفــرائض والســنن .(2)الحديث

ــتحب ــواجب والمس ــة، ال ــدود األربع ــراد بالح ــل الم ــول: لع أق والمكروه والحرام، واألخير تــارة بمعنــاه الوضــعي كإبطــال الصــالةــا بأحد أسبابه، وأخرى بمعناه التكليفي كبعض محرمات اإلحرام، كم

يحتمل بعيدا أن يراد بذلك الجزء والشرط والمانع والقاطع. قال: قال أبــو عبــد اللــه )عليــه، عن جميل،وعن ابن أبي عمير

ن الله يــدفع بمن يصــلي من شــيعتنا عمن ال يصــلي منإالسالم(: شيعتنا، ولو أجمعوا على تــرك الصــالة لهلكــوا، وإن اللــه يــدفع بمن يزكي من شيعتنا عمن ال يزكي من شيعتنا، ولــو أجمعــوا على تــرك الزكاة لهلكوا، وإن الله يــدفع بمن يحج من شــيعتنا عمن ال يحج من

ولــوال دفــعشيعتنا، ولو أجمعوا على ترك الحج لهلكوا، وهــو قولــه: . (3)الله الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض

المراد أنه من مصاديق اآلية.

.74( المجالس: ص?)1.77 ص:( المحكم والمتشابه?)2.74 :( تفسير القمي?)3

15

ماوعن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: ــة خمس،كلف الله العباد إال ما يطيقون إنما كلفهم في اليوم والليل

ــيام صلوات، وكلفهم من كل مائتي درهم خمسة دراهم، وكلفهم ص شهر في السنة، وكلفهم حجة واحدة، وهم يطيقــون أكــثر من ذلك

.(1)الحديث وعن معاذ بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، إنه سئل عن الدين الذي ال يقبل الله من العباد غيره، وال يعذرهم على جهله،

ــهشهادة أن ال إله إال الله، وأنفقال: محمدا رسول الله )صلى الل عليه وآله(، والصــالة الخمس، وصــيام شــهر رمضــان، والغســل من الجنابة، وحج البيت، واإلقرار بما جاء من عند الله جملــة، وااليتمــام

.(2) الحديثبأئمة الحق من آل محمد قــال:، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(،وعن الفضــيل بن يســار

عشر من لقي الله بهن دخل الجنة: شهادة أن ال إلــه إال اللــه، وأن محمدا رسول الله، واإلقرار بما جــاء من عنــد اللـه، وإقــام الصــالة، وإيتاء الزكاة، وصوم شهر رمضان، وحج البيت، والوالية ألولياء الله،

.(3)والبراءة من أعداء الله، واجتناب كل مسكر

فصل من ضروري بجحود واالرتداد الكفر ثبوت في

الضروريات قــال: ســمعت أبــا جعفــر )عليــه الســالم(،عن محمد بن مسلم

اإليمــان، وكــل شــيءاإلقرار والتســليم فهوكل شيء يجره يقول: .(4)يجره اإلنكار والجحود فهو الكفرــرقي ــير ال ــه،وعن داود بن كث ــه )علي ــد الل ــال: قلت ألبي عب ق

السالم(: سنن رسول الله )صلى الله عليه وآله( كفرائض اللــه عــزإن الله عز وجل فرض فرائض موجبات على العباد، وجل، فقال:

فمن ترك فريضــة من الموجبــات فلم يعمــل بهــا وجحــدها كـان كافرا، وأمر رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( بــأمور كلهــا حســنة،

.296( المحاسن: ص?)1.288( المحاسن: ص?)2.13( المحاسن: ص?)3.484( األصول: ص?)4

16

فليس من ترك بعض ما أمر اللــه عــز وجــل بــه عبــاده من الطاعــة .(1)بكافر، ولكنه تارك للفضل منقوص من الخير

أقول: من الواضح أن هنــاك واجبــات لم يــذكرها اللــه ســبحانه، فليســت،وإنما ذكرها الرسول )صلى الله عليــه وآلــه( هي ثانويــات

منزلتها كمنزلة واجبات الله تعالى، ولعل الحديث إشــارة إلى ذلــك، وإال فمن المعلوم أن جحود ما ثبت عن الرســول )صــلى اللـه عليــه وآله( مما يرجع إلى تكذيب الرسول )صــلى اللــه عليــه وآلــه( أيضــا يوجب الكفر، والفارق أن أحكــام القــرآن واضــحة ولــذا يظهــر كفــر الجاحد، بينما أحكام الرسول )صلى اللــه عليــه وآلــه( ليســت بتلــكــل المنزلة في اتفاق المسلمين على شأنها، فليس تارك مسح الرج المبين في السنة ـ المدعى إجماله في القرآن ـ كتارك غسل الوجه

الصريح في القرآن. مثالــال:،عن زرارةو ــديث ق ــه الســالم( في ح ــر )علي عن أبي جعف

ــار على اللــه عــز وجــل وأبى الكفــر أعظم من الشــرك، فمن اخت غــير دينالطاعــة وأقــام على الكبــائر فهــو كــافر، ومن نصــب دينا

.(2)المؤمنين فهو مشرك أقول: لكل من الكفر والشرك إطالقــات كمــا ال يخفى على من راجــع الروايــات، والجــامع أن )الســتر( باإلنكــار أو عــدم االعــتراف )كفر( وجعل )الند( شرك، ومن الواضح أن األول أعظم من الثاني.

عن أبي جعفر )عليه السالم( إنه قــال في حــديث:،وعن زرارةــر إبليس ــر كف ــدم من الشــرك، ثم ذك ــر أق ــال: الكف فمن، ثم ق

، يعــنياجترى على الله فأبى الطاعة وأقام على الكبائر فهو كــافر .(3)مستخف كافر

.482( األصول: ص?)1.482( األصول: ص?)2.482( األصول: ص?)3

17

قال: سألت أبا عبد اللـه )عليــه السـالم(،وعن حمران بن أعين قال: وإما كفورانا هديناه السبيل إما شاكراإعن قوله عز وجل:

ما آخذ فهو شاكر، وإما تارك فهو كافرإ(1). أقــول: الــترك بمــا كــان على وجــه اإلنكــار، أو المــراد كفــر في

العمل. وعن عبيد بن زرارة قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم( عن

فقــال:،ومن يكفــر باإليمــان فقــد حبــط عملهقول الله عز وجل: بــه منــه كالــذي يــدع الصــالة متعمــدا، ال منترك العمل الــذي أقر

.(2)سكر وال من علة لو أن العبادوعن زرارة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال:

.(3)إذا جهلوا وقفوا ولم يجحدوا لم يكفروا قال:، عن أبي عبد الله )عليه السالم(،وعن أبي عمرو الزبيري

الكفــر في كتــاب اللــه عــز وجــل على خمســة أوجــه، فمنهــا كفــر وكفــر، والكفر بترك ما أمر اللــه عــز وجــل به،الجحود على وجهين

ــبراءة ــة،ال وكفــر النعم، فأمــا كفــر الجحــود فهــو الجحــود بالربوبيــد والجحود على معرفته، وهو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنه حــق ق

وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم وقد قال الله تعالى: ،استقر عندهــه إلى أن قال: والوجه الرابع من الكفر ترك ما أمر الله عز وجــل ب

أفتؤمنون ببعض الكتــاب وتكفــرون ببعضوهو قول الله عز وجل: فكفرهم )فكفروا( بترك ما أمرهم الله عــز وجــل بــه، ونســبهم إلى

فمــا جــزاء مناإليمــان ولم يقبلــه منهم ولم ينفعهم عنــده، فقــال: خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يــردون إلى يفعل ذلك منكم إال

.(4) الحديثأشد العذاب قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن عبد الله بن سنان

عن الرجل يرتكب

.483( األصول: ص?)1.484( األصول: ص?)2.484( األصول: ص?)3.485( األصول: ص?)4

18

الكبيرة فيموت، هل يخرجه ذلــك من اإلســالم، وإن عــذب كــان من ارتكبعذابه كعذاب المشركين، أم له مــدة وانقطــاع، فقــال:

كبيرة من الكبائر فزعم أنها حالل أخرجه ذلــك من اإلســالم وعــذب أشد العــذاب، وإن كــان معترفــا أنــه ذنب ومــات عليهــا أخرجــه منــذاب ــون من ع ــه أه ــان عذاب ــالم ك ــه من اإلس ــان ولم يخرج اإليم

.(1)األول وعن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( قــال في حديث: فقيل له: أرأيت المرتكب للكبيرة يموت عليهــا أتخرجــه من اإليمان، وإن عذب بها فيكون عذابه كعــذاب المشــركين، أو لــه

ولــذلك يعــذب،يخرج من اإلسالم إذا زعم أنهــا حاللانقطاع، قال: وإن كان معترقا بأنها كبــيرة وأنهــا )هي( عليــه حــرام،بأشد العذاب

وأنه يعذب عليها وأنها غير حالل، فإنه معذب عليها وهو أهون عــذابا .(2)من األول، وتخرجه من اإليمان وال تخرجه من اإلسالم

ــر بن حنظلة ــالم( في،وعن عم ــه الس ــه )علي ــد الل عن أبي عبــديث طويل ــة في دين أو،ح ــا منازع ــحابنا بينهم في رجلين من أص ينظران إلى من كان منكم قد روي حديثنا، ونظر فيميراث، قال:

ــه ــد جعلت حاللنا وحرامنا، وعرف أحكامنا، فليرضوا به حكما، فإني ق عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منــه فإنــه اســتخف بحكم اللــه وعلينــا رد، والــراد علينــا كــافر وراد على اللــه، وهــو على حــد

.(3)الشرك بالله عن أبي،وعن محمـــد بن الفضـــيل، عن أبي الصـــباح الكنـــاني

قال: قيل ألمير المؤمنين )عليه الســالم(: من،جعفر )عليه السالم( شهد أن ال إله إال الله وأن محمدا رسول الله )صلى الله عليه وآله(

.545( األصول: ص?)1.443( األصول: ص?)2.34( األصول: ص?)3

19

، إلى أن قــال: ثم قــال:فــأين فــرائض اللهكان مؤمنــا، قــال: .(1)فما بال من جحد الفرائض كان كافرا

عن أبي جعفر )عليه السالم( في حــديث،وعن محمد بن سالم ن اللـه لمـا أذن لمحمــد )صـلى اللـه عليــه وآلـه( فيإطويل قال:

الخروج من مكة إلى المدينة أنزل عليه الحـدود وقسـمة الفـرائض، وأخبره بالمعاصي التي أوجب الله عليها وبهــا النــار لمن عمــل بهــا،

م﴿وأنــزل في بيــان القاتــل: ــل� مؤ�منــا متعمدا فجــزاؤه جهن ومن� يق�ت�ه وخالدا فيها و ه علي لعنه وغضب الل وال يلعن،﴾أعد له عـذابا عظيمـا

�كــافرين و﴿الله مؤمنا، وقال الله عــز وجــل: ه لعن ال أعــد لهم�إن اللا و سعيرا خالدين فيها أبدا ال يجــدون ولي وأنــزل في مــال،﴾ال نصــيرا

�كلون في﴿اليتامى: ــأ مــا ي �مــا إن �يتــامى ظل �كلون أم�ــوال ال ــأ ذين ي إن الــارا و ـونهم� نـ ــ بط عيرا ــ لو�ن سـ ــ� ــل: ،﴾سيصـ ــزل في الكيـ ــل﴿ وأنـ ـ� وي

�مطففين قــال اللــه، ولم يجعل الويــل ألحــد حــتى يســميه كــافرا﴾للــالى: ﴿تع ــو�م عظيم هد ي ــروا من� مشــ� ذين كف ــل لل � ــزل في،﴾فوي وأنه و﴿العهــد: ــد الل ترون بعه� ــ� ذين يش ــا قليال أولئك الإن ال �مــانهم� ثمن أي

خرة اآلية، والخالق النصــيب، فمن لم يكن لــه في﴾خالق لهم� في اآل�﴿اآلخرة فبأي شيء يدخل الجنة، وأنزل بالمدينــة: �كح إال اني ال ين الـز

ركة و رك وزانية أو� مشــ� �كحهـا إال زان أو� مشـ� ــة ال ين اني ـكالز م ذل حــر�مؤ�مـنين فلم يسـم اللـه الـزاني مؤمنـا وال الزانيـة مؤمنــة،،﴾على ال

وقال رسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه( وليس يمــتري فيــه أهــلــه إذا فعــل العلم إنه قال: ال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، فإن

مون﴿ذلك خلع عنه اإليمان كخلع القميص. ونزل بالمدينة: ذين ير� وال�مح�صنات �فاسقون﴿ إلى قوله: ﴾ال ذين تابوا إال وأولئك هم ال فبرأه﴾ال

قال الله عــز،الله ما كان مقيما على الفرية من أن يسمى باإليمانتوون﴿وجل: وجعلــه اللــه،﴾أفمن� كان مؤ�منا كمن� كان فاسقا ال يســ�

منافقا، قال الله:

.323( األصول: ص?)120

�فاسقون﴿ �منافقين هم ال ذين﴿ وجعله ملعونــا فقــال: ،﴾إن ال إن الخرة �يا واآل� �مؤ�منات لعنوا في الدن �غافالت ال �مح�صنات ال مون ال .(1)﴾ير�

أقول: قد يطلق الكفر أو الشرك أو النفاق ويــراد بــه العقيــدي، وقد يطلق ويراد بــه العملي، والمــراد بعــدم لعن اللــه المــؤمن إمــا المؤمن الكامل أو في الجهة الخاصة، أي في الجهة التي لم يخالف

ــك،الله لوضوح أنه كثر لعن العصاة في القرآن والسنة، وهم مع ذل بل ورد: لعن فاعل المكروه. ،في عدد المؤمنين نصا وفتوى

ــال: ــديث ق ــالم( في ح ــه الس ــادق )علي ــول عن الص تحت العقــا متشــابهات ــل، كله ــات من الفع ــان بخمس جه ويخــرج من اإليم

ــائر، ــات، الكفــر والشــرك والضــالل والفســق وركــوب الكب معروف فمعــنى الكفــر كــل معصــية عصــى اللــه بهــا بجهــة الجحــد واإلنكــار واالستخفاف والتهاون في كل ما دق وجــل، وفاعلــه كــافر، ومعنــاه معنى كفر من أي ملة كان ومن أي فرقة كان بعــد أن يكــون بهــذه

فإن كان هو الذي مال بهواه إلى، إلى أن قال: الصفات فهو كافر وجه من وجوه المعصية لجهة الجحــود واالســتخفاف والتهــاون فقــدــليم كفر، وإن هو مال بهواه إلى التدين لجهة التأويل والتقليد والتس

.(2)والرضا بقول اآلباء واألسالف فقد أشرك وعن المفضل بن عمــر، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في

وال ينظر الله إلى عبده وال يزكيه إذا تــرك فريضــة منحديث قال: قال: قلت: ال ينظــر اللــه،فرائض الله، أو ارتكب كبيرة من الكبائر

نعم، إن، قلت: أشرك بالله، قال: نعم قد أشرك باللهإليه، قال: الله أمره بأمر وأمره إبليس بأمر، فترك ما أمر الله عز وجــل، وبــه صار إلى ما أمر به إبليس، فهــذا مــع إبليس في الــدرك الســابع من

.(3)النار

.322( األصول: ص?)1.80 ص:( تحف العقول?)2.27( العقاب: ص?)3

21

أقول: الجمع بين هذا الحديث وسائر األحاديث يقتضي االعتقــاد فإنــه،بما هو المعــروف عنــد المتشــرعة من المــوازين في العقوبة

يريد به بعض مصــاديقه لقــرائن حاليــة أوكثيرا ما يقول البليغ كالمامقالية.

اإلسالم قبــلوعن أبي عبد الله )عليه السالم( في حديث قال: ــائر،اإليمــان وهــو يشــارك اإليمــان ــيرة من كب ــد بكب ــإذا أتى العب ف

المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي الــتي نهى اللـه عنهــا كـان عليه اسم اإلسالم، فإن تاب واســتغفر عــاد من اإليمان وثابتاخارجا

إلى اإليمان، ولم يخرجه إلى الكفر والجحود واالســتحالل، وإذا قــال للحالل هــذا حــرام، وللحــرام هــذا حالل، ودان بــذلك فعنــدها يكــون

.(1) من اإليمان واإلسالم إلى الكفرخارجا قــال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(:،وعن عمر بن يزيد

أرأيت من لم يقر بأنكم في ليلة القدر كما ذكرت ولم يجحده، قال:أما إذا قامت عليه الحجة ممن يثق به في علمنا فلم يثــق بــه فهــو

، ثم قال أبوكافر، وأما من لم يسمع ذلك فهو في عذر حتى يسمع .(2)يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنينعبد الله )عليه السالم(:

قــال: قلت، يعــني ليث بن البخــتري المــرادي،وعن أبي بصــير ألبي عبد الله )عليــه الســالم(: أرأيت الــراد على هــذا األمــر كــالراد

يا أبا محمد من رد عليك هذا األمر فهــو كــالراد علىعليكم، فقال: .(3)وعلى الله عز وجلى الله عليه وآله( رسول الله )صل من اجــترى قــال: ، عن أبي جعفر )عليــه الســالم(،وعن زرارة

على الله في المعصية وارتكاب الكبائر فهو كــافر، ومن نصــب دينــا .(4)غير دين الله فهو مشرك

.230( التوحيد: ص?)1.5( البصائر: ج?)2.189، الروضة: 185( المحاسن: ص?)3.209( المحاسن: ص?)4

22

ــراهيم المــراغي قــال: ورد على القاســم بن،وعن أحمــد بن إب فإنه ال عــذر ألحــد من موالينــاالعالء وذكر توقيعا شريفا يقول فيه:

قد عرفوا بأنا نفاوضــهم،في التشكيك فيما يؤديه )يرويه( عنا ثقاتنا .(1) الحديثسرنا ونحملهم إياه إليهم

ــة الســند ــد تمامي ــراد التشــكيك بع ــول: من الواضــح أن الم أق والداللة وجهة الصدور، إذ ربما يكــون ثقـة غـير ضـابط، اللهم إال أن

تماميــة يقال: إن )الثقة( منصرف إلى جامع الشــرائط، فلم يبــق إالاألمرين اآلخرين.

ــه موكــول،هذا من جهة الحكم أما من جهة الموضوع فاألمر فيإلى العرف.

فصل

التكليف تعلق في العقل اشتراط في لمــا قــال: ، عن أبي جعفر )عليه السالم(،عن محمد بن مسلم

فأقبــل، ثم قــال لــه:،خلق الله العقل اســتنطقه، ثم قــال لـه: اقبل فأدبر، ثم قال: وعــزتي وجاللي مــا خلقت خلقــا هــو أحب إلي،ادبر

منــك، وال أكملتــك إال فيمن أحب، أمــا إني إيــاك آمــر، وإيــاك أنهى، .(2)وإياك اعقاب، وإياك أثيب

أقــول: الظــاهر أن العقــل موجــود مــادي، وكونــه مجــردا خالف ومن قال بــه لم يقم على مــدعاه مــا يقنــع فال داعي لبعض،الدليل

التأويالت. أمــا،ومن الواضح أن الثواب والعقاب دنيــا وآخــرة مرتبطــان به وإال،التأديب للمجانين واألطفال فإن ذلك بحصة ما فيهم من العقل

كان كتأديب الجدار، أما محبـة اللـه تعـالى قبــل العقــل فـالمراد بـهنتيجة ذلك، من باب خذ الغايات واترك المبادئ.

ــل ــام العاق ــل أقس ــق ك ــلح خل ــام األص ــوم أن النظ ومن المعلــد أمكن،والمجنون بدرجاتهم المتفاوتة ــذا، وق فال يقال إنه لماذا هك

خلق الناس كلهم في كمال العقل، وقد أجبنا

.332( الكشى: ص?)1.192، المحاسن: ص6( األصول: ص?)2

23

كمــا بينــا، في كتــاب )الحكم في اإلسـالم(عن ذلـك نقضــا وحال وجه آية التطهير وأنه لمــاذا طهــرهم دون غــيرهم، وهــل أن عملهم

حينئذ مورد الثواب، في كتاب )ممارسة التغيير(. ثم إن العقل قابل للزيادة والنقيصة كســائر الملكــات، نعم همــاــاء يتمكن من أخــذ مــاء أكــثر أو أقــل في في محيــط المقــدر كاإلن

محيطه ال أكثر من ذلك. لمــا عن أبي جعفر )عليه الســالم( قــال: ،عن محمد بن مسلم

خلق الله العقل قال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: ادبر فأدبر، فقــال: أحسن منــك، إيــاك آمــر وإيــاك أنهى، وإيــاكوعزتي ما خلقت خلقا

.(1)أثيب وإياك أعاقب نمــاإ قــال: ،وعن أبي الجارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(

يداق الله العباد في الحساب يــوم القيامــة على قــدر مــا آتــاهم من .(2)العقول في الدنيا

وعن محمد بن ســليمان الــديلمي، عن أبيــه، عن أبي عبــد اللــه .(3) الحديثن الثواب على قدر العقلإ)عليه السالم( قال:

وعن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال: قــالــالرسول الله )صلى الله عليه وآله(: إذا بلغكم عن رجل حسن ح

.(4)فانظروا في حسن عقله، فإنما يجازى بعقله لمــا خلــقوعن هشام قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(:

ثم قــال:، ثم قــال لــه: أدبــر فــأدبر،الله العقل قال له: أقبل فأقبل بــك، هــو أحب إلي منــك، بــك آخذوعــزتي وجاللي مــا خلقت خلقا

.(5)أعطي، وعليك أثيب وعن عبيد )عبد( الله بن الوليد الرصافي، عن أبي جعفر )عليــه

قال في حديث: ،السالم(

.192، المحاسن: ص13( األصول: ص?)1.195، المحاسن: ص7( األصول: ص?)2.7( األصول: ص?)3.194، المحاسن: ص7( األصول: ص?)4.192( المحاسن: ص?)5

24

أوحى الله إلى موسى )عليه الســالم(: أنــا أؤاخــذ عبــادي على .(1)قدر ما أعطيتهم من العقل

إن اللــه قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( خلق العقل فقال له: أقبل، ثم قال له: أدبر، ثم قــال لــه: أقبــل، ثم قال: ال وعزتي وجاللي ما خلقت شيئا أحب إلي منـك، لـك الثـواب،

.(2)وعليك العقاب

فصل

بالبلوغ التكليف اشتراط في نإعن طلحة بن زيد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( قــال:

أوالد المسلمين موســومون عنــد اللــه، شــافع ومشــفع، فــإذا بلغــوا اثنتي عشرة سنة كتبت )كانت خ( لهم الحسنات، فــإذا بلغــوا الحلم

.(3)كتبت عليهم السيئات وعن حمران، قال: ســألت أبــا جعفــر )عليــه الســالم( قلت لــه: متى يجب على الغالم أن يؤخذ بالحدود التامة، ويقــام عليــه ويؤخــذ

ــه،إذا خرج عنه اليتم وأدركبها، قال: ، قلت: فلذلك حــد يعــرف ب إذا احتلم أو بلغ خمس عشــرة ســنة أو أشــعر أو أنبت قبــلفقال:

ــذت له ــا وأخ ــذ به ــة وأخ ــدود التام ــه الح ــك أقيمت علي ، قلت:ذل فالجارية متى تجب عليها الحدود التامة وتؤخذ بها ويؤخذ لهــا، قــال:

ن الجارية ليست مثــل الغالم، إن الجاريــة إذا تــزوجت ودخــل بهــاإ ولها تسع سنين ذهب عنها اليتم، ودفع إليها مالها، وجــاز أمرهــا في

، قــال:الشراء والبيع، وأقيمت عليها الحــدود التامــة وأخــذ لهــا وبهاوالغالم ال يحوز أمره في الشــراء والــبيع وال يخــرج من اليتم حــتى

.(4)يبلغ خمس عشرة سنة، أو يحتلم أو يشعر أو ينبت قبل ذلك أقول: في كتابة الحسنات والسيئات بحث طويل حسب اختالف

الروايات،

.192( المحاسن: ص?)1.192( المحاسن: ص?)2.402، التوحيد: ص82 ص2( الفروع: ج?)3.292 ص2( الفروع: ج?)4

25

ن بــالتميز وإنمــا اختالف الــدرجات بحســبءاوالظاهر أنهمــا يبد السنين المتفاوتــة، فال تــدافع بين الروايــات، ولعــل الســر في بلــوغ الجارية قبل الغالم أن جهازها الجسدي يكتمل، ولذا تحيض وتحمل،ــانون عمم في ــيص القـ ــو في بعض البالد، وحيث ال يمكن تخصـ ولـ

الجميع. ال يقال: لماذا لم يعكس القانون.

ألنه يقال: إهدار غير القابل ألجــل القابــل أولى عنــد العقالء من إهدار القابل ألجل غير القابل، هذا باإلضافة إلى أن الرجل ألنه مهيأ لإلدارة حيث إنــه عقالني، بخالف المــرأة العاطفيــة، يجب أن يتــأخر

بــه أن يكــون طبيبــا، أو عامــلد كمن يرا،تكليفه حتى يصلح لإلدارةبناء حيث بلوغ الثاني بإلقاء مهامه عليه قبل األول.

وهناك جهة ثالثة حيث تكسر المرأة قبل الرجــل إذا تقــدم بهمــا السن، وذلك من جهة بنائها الجســدي المرتبــط بالعاطفيــة وشــؤون

فالالزم أن يلقى عليهــا المهــام لتســتمتع،الحمل والرضاع وما أشبه فبينمــا تنتهي،بالحياة مدة طويلـة تــوازي مــدة اسـتمتاع الرجـل بها

، يبقى الرجــل إلى ســن الســبعينالمــرأة في ســن الخمســين مثالفرضا.

ــالم( ــه الس ــر )علي ــي، عن أبي جعف ــد الكناس ــال:،وعن يزي قــا اليتم وزوجت وأقيمت ــنين ذهب عنه ــع س ــة إذا بلغت تس الجاري

.(1) الحديث لها وعليها،عليها الحدود التامة ، عن أخيه موسى بن جعفر )عليه الســالم(،وعن علي بن جعفر

إذا احتلم وعــرفم مـتى ينقطـع يتمـه، قــال: يقال: سـألته عن اليت .(2)األخذ والعطاء

وعن علي بن الفضل، إنه كتب إلى أبي الحسن )عليه السالم(: .(3)ما أوجب على المؤمنين الحدودما حد البلوغ، قال )فكتب خ(:

.292 ص2( الفروع: ج?)1.119سناد: صإ( قرب ال?)2.175سناد: صإ( قرب ال?)3

26

ــه جميعــا، عن وعن حمــاد بن عمــرو، وأنس بن محمــد، عن أبيــر بن محمد ــه، عن آبائه،جعف ــية عن أبي ــالم(، في وص )عليهم الس

يــا علي الالنبي )صلى الله عليه وآله( لعلي )عليــه الســالم( قــال: .(1)يتم بعد احتالم

ــر: ــبر آخ ــال: وفي خ ــيام، وعلىق ــبي إذا احتلم الص على الص .(2)المرأة إذا حاضت الصيام

وعن ابن ظبيان قال: أتي عمر بــامرأة مجنونــة قــد زنت، فــأمرــع عنبرجمها، فقال علي )عليه السالم(: ــا علمت أن القلم يرف أم

ثالثة: عن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق، وعن النائم.(3)حتى يستيقظ

أقول: رفع القلم ظاهر في اإلطالق وضــعا وتكليفــا إال مــا خــرج كما أن عكسه هــو، فالمستثنى بحاجة إليه ال المستثنى منه،بالدليل

الصحيح في غير الثالثة.

فصل

العبادات في النية وجوب فيــر، عن آبائه ــ ــدي، عن جعف ــ ــان العب ــ ــير،عن أبي عثم ــ عن أم

المؤمنين )عليهم السالم(، قال: قال رسول اللــه )صــلى اللــه عليــهــول وعمــلوآله(: ال قول إال بعمل، وال قول وال عمل إال بنية، وال ق

.(4)ونية إال بإصابة السنة وعن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحســين )عليــه الســالم(

ــوى،قال: ــرام إال بتق ال حسب لقريشي وال عربي إال بتواضع، وال ك .(5) الحديثوال عمل إال بنية، وال عبادة إال بتفقه

.337 ص2( الفقيه: ج?)1.42( الفقيه: ص?)2.83 و46 ص1( الخصال: ج?)3.405يب: صالتهذ، 35( األصول: ص?)4.12 ص1( الخصال: ج?)5

27

،وعن أبي عثمــان العبــدي، عن أبيــه، عن علي )عليــه الســالم( ،ال قول إال بعمل ونيةقال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

.(1)وال قول وعمل إال بنية ال عمــلوعن أبي حمزة، عن علي بن الحسين )عليه السالم(:

.(2)إال بنية وعن أبي عروة السلمى، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، قال:

ن الله يحشر الناس على نياتهم يوم القيامةإ(3). إنما األعمال بالنيات، وإنما المرئ ما نــوىقال: وروي أنه قال:

(4). وعن أبي ذر، عن رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( في وصــية

يا أباذر ليكن لك في كل شيء نية حتى في النــوم واألكلله، قال: (5).

،أقول: هما من باب المثــال، وإال في أدون من ذلــك أيضــا النيةــه،نما األعمال بالنياتإإلطالق: فلو أطفأ المصباح بالنفس مريدا ب

ولــو تخلى ألجــل أمــره ســبحانه بإراحــة،وجه الله كــان لــه الثــواب الجسد وأن لبــدنك عليــك حقــا، أو نتــف شــعرة من وجهــه أو ســائر

لذلك، كان له الثواب. جسده مثالــه، عن الرضا ــوي، عن أبي ــزة العل ــد بن علي بن حم وعن محم

عن آبائــه )عليهم الســالم(، قــال: قــال رســول اللــه)عليه السالم(،ــالتقوى،)صلى الله عليه وآله(: ال حسب إال بالتواضع، وال كرم إال ب

.(6)وال عمل إال بنية قــال: حــدثني،وعن إســماعيل بن محمــد بن إســحاق بن محمد

ــى بن جعفر ــد، وعلي بن موس ــر بن محم ــذا عن،علي بن جعف وه ، وهذا عن أبيه موسى بن جعفر،أخيه

.3( البصائر: ص?)1.349( األصول: ص?)2.262( المحاسن: ص?)3.405 ص23 ص1( التهذيب: ج?)4.334( المجالس: ص?)5.24( المجالس: ص?)6

28

عن آبائــه )عليهم الســالم(، عن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه نما األعمال بالنيات، ولكل امــرئ مــا نــوى،إوآله( في حديث قال:

،فمن غزى ابتغاء ما عند اللــه فقــد وقــع أجــره على اللــه عــز وجل .(1) لم يكن له إال ما نوىومن غزى يريد عرض الدنيا أو نوى عقاال

فصل

عليه والعزم الخير نية استحباب في إن العبــدعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، قال:

ــبر المؤمن الفقير ليقول: يا رب ارزقني حتى أفعل كذا وكــذا من ال ووجوه الخير، فإذا علم الله ذلك منــه بصــدق نيــة كتب اللــه لــه من

.(2)األجر مثل ما يكتب له لو عمله، إن الله واسع كريم وعن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم( عن حــد

ــا، فقــال: ــادة الــتي إذا فعلهــا فاعلهــا كــان مؤدب حســن النيــةالعب .(3)بالطاعة

وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، قــال: قــال نية المؤمن خير من عمله، ونيةرسول الله )صلى الله عليه وآله(:

.(4)الكافر شر من عمله، وكل عامل يعمل على نيةــة فــرد من ــة احتمــاالت، من أظهرهــا أن الني أقــول: في الروايــال العمل ألنها عمل القلب، فهي عمل خير، وهي عمل شر، ولذا ق

﴿سبحانه: �را ألنه لسان الشكر، ونية الشكر،،(5)﴾اع�ملوا آل داود شكوعمل الشكر.

واالحتمال اآلخر أنها أفضل من العمل، ألن للفكر مقام القيادة، ولذا ورد: )فكرة ســاعة خــير من،إذ األعمال إنما تصدر عن اإلرادة

فبالفكر صار شــمر شــمرا، وحــبيب بن مظــاهر حبيبــا،،عبادة سنة(والشيخ المرتضى )قدس سره( شيخا، وابن شاهك سنديا، إلى كل

.38( المجالس: ص?)1.350( األصول: ص?)2.350( األصول: ص?)3.350( األصول: ص?)4.13( سورة سبأ: اآلية ?)5

29

أمثلة الخير وأمثلة الشــر، وســتأتي بعض الروايــات الدالــة علىمعاني آخر.

نمـاإوعن أبي هاشم، قال: قال أبو عبـد اللـه )عليــه السـالم(: خلد أهل النار في النار ألن نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيهــا

، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة ألن نياتهم كــانتأن يعصوا الله أبدا ، فبالنيــات خلــد هــؤالءفي الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا

قــال: علىقل كل يعمل على شــاكلتهوهؤالء، ثم تال قوله تعالى: .(1)نيته

أقول: ال شك في الخلود للجنة، أما خلود النــار فهــل المــراد بــه البقاء الطويل أو األبدية، وعلى الثاني هــل مــع اإلحســاس بالعــذاب

ــا يســتحقون ــدر م ــدا، أو بق أب ــا ــزاءا وفاق ــود على،ج ــل الخل وه التقديرين للكــل أو للمعانــدين فقــط، ففي الــدعاء: )أن تخلــد فيهــا

والمراد العناد في الــدنيا، أو بقــاؤهم معانــدين حــتى إذا،المعاندين( انقلعوا عن العناد خرجوا من النار، ألن المشتق ظاهر في المتلبس

بالمبدأ؟ احتماالت كالمية مذكورة تفاصيلها في البحار وغيره، وقد ألمعنا

إلى طرف منها بإيجاز في )األصول( بالمناسبة. كما أن النية كيف تكون سببا للعقاب مع ورود الروايــات بأنــه ال

عقاب عليها، على ما ذكروا تفصيله في بحث التجري. وعلى أي حال، فال إشكال في تأثير النية حســنا فعليــا وفاعليــا،ــد ــره( واآلخون ــدس س ــيخ )ق ــوءا على الخالف بين الش ــذلك س وك

ــره( وغيرهما ــدس س ــروريات،)ق ــد عن الض ــه ال محي وال يخفى أنالعقائدية.

وعن سفيان بن عيينــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، في والنيــة أفضــل من العمــل، أال وإن النيــة هي العمــل، ثم تالحديث:

.(2) يعني على نيتهقل كل يعمل على شاكلتهقوله تعالى: ــاركوعن زرارة، عن أحدهما )عليهما السالم(، قال: إن الله تب

وتعالى جعل آلدم في ذريته

.331، المحاسن: ص350( األصول: ص?)1.313( األصول: ص?)2

30

بحســنة بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، ومن همأن من هم بها بسيئة لم تكتب عليه، ومن همومن هم، وعملها كتبت له عشرا

.(1)وعملها عليه سيئة نإوعن أبي بصــير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، قــال:

بالحسنة وال يعمل بها فتكتب له حسنة، وإن هو عملهاالمؤمن ليهم بالســيئة أن يعملهــا فال وإن المــؤمن ليهم،كتبت له عشــر حســنات

.(2)يعملها فال تكتب عليهــه ــزة، عن أبي الحســـن وموســـى )عليـ وعن علي بن أبي حمـ

رحم اللــه فالنــا، يــا علي لم تشــهدالســالم( في حــديث أنــه قــال: قــد قد كنت أحب أن أشهد جنــازة مثلــه، فقــال: ،، قلت: الجنازته

.(3)كتب لك ثواب ذلك بما نويت إذاوعن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قــال:

.(4) بحسنة كتبت له العبد بالسيئة لم تكتب عليه، وإذا همهم وعن إسحاق بن عمار ويونس، قاال: ســألنا أبــا عبــد اللــه )عليــه

أقــوة في،خذوا ما آتينــاكم بقــوةالسالم( عن قول الله عز وجل: .(5)فيهما جميعااألبدان أو قوة في القلب، قال:

قال:،وعن بعض أصحابنا بلغ به خثيمة بن عبد الرحمن الجعفي سأل عيسى بن عبد اللـه القمي أبـا عبــد اللـه )عليــه السـالم( وأنــا

حســن النيــة بالطاعــة من الوجــهحاضر، فقال: ما العبادة، فقــال: حســن النيــة بالطاعــة. وفي حديث آخر قــال: الذي يطاع الله منه

.(6)من الوجه الذي أمر به وعن الفضــيل بن يســار، قــال: قــال الصــادق جعفــر بن محمــد

ما ضعف )عليهما السالم(:

.501( األصول: ص?)1.501( األصول: ص?)2.37 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.37 ص1( وسائل الشيعة: ج?)4.261( المحاسن: ص?)5.261( المحاسن: ص?)6

31

.(1)بدن عما قويت عليه النية نيإوعن زيد الشحام قال: قلت ألبي عبد الله )عليــه الســالم(:

نية المؤمن خير من عملهسمعتك تقول: ، فكيف تكون النية خــيرا للمخلــوقين، والنيــةألن العمــل ربمــا كــان ريــاءمن العمــل، قــال:

خالصة لرب العالمين فيعطي عز وجل على النية مــا ال يعطي على .(2)العمل

إن العبــد لينــوي منقال: وقال أبو عبــد اللــه )عليــه الســالم(: نهاره أن يصلي بالليــل فتغلبــه عينــه فينــام، فيثبت اللــه لــه صــالته،

.(3)ويكتب نفسه تسبيحا، ويجعل نومه عليه صدقةــه، عن أبي وعن الحسن بن الحسين األنصــاري، عن بعض رجال

ــه، إنه كان يقول: ،جعفر )عليه السالم( نية المؤمن أفضل من عمل ، ونيــة الكــافر شــر من عمله،وذلك ألنه ينوي من الخير ما ال يدركه

.(4)وذلك ألن الكافر ينوي الشر ويأمل من الشر ما ال يدركه وعن السكوني، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن

قال: قال رسول اللــه )صــلى اللــه، عن علي )عليهم السالم(،آبائه وهو لله رضا لم يخــرج من الــدنيا حــتىمن تمنى شيئاعليه وآله(:

.(5)يعطاهأقول: هذا من باب المقتضي.

وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(، قــال:ومن حسنت نيته زاد اللــه في رزقــه،،من صدق لسانه زكى عمله

.(6)ومن حسن بره بأهله زاد الله في عمره عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( قــال:،وعن حمزة بن حمران

بحسنة فلم يعملها كتبت من هم

.189: صيمالأ، ال351 ص2( الفقيه: ج?)1.177( العلل: ص?)2.177( العلل: ص?)3.177( العلل: ص?)4.100، الثواب: ص5 ص1( الخصال: ج?)5.212، الروضة: ص44 ص1( الخصال: ج?)6

32

له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ويضاعف الله لمن يشــاء ســـيئة فلم يعملهـــا لم تكتب عليـــه حـــتىإلى ســـبعمائة، ومن هم

ــا أجــل تســع ــه حســنة، وإن عمله ــا كتبت ل ــا، فــإن لم يعمله يعمله ساعات، فإن تاب وندم عليها لم يكتب عليه، وإن لم يتب ولم ينــدم

.(1)عليها كتبت عليه سيئة وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفــر بن محمــد )عليــه الســالم(،

لو كانت النيات من أهل الفسق يؤخذ بها أهلهــا إذا ألخــذ كــلقال: من نوى الزناء بالزنــا، وكــل من نــوى الســرقة بالســرقة، وكــل من نوى القتـل بالقتـل، ولكن اللـه عــدل كـريم ليس الجـور من شـأنه، ولكنه يثيب على نيات الخير أهلها وإضمارهم عليها، وال يؤاخــذ أهــل

.(2) الحديثالفسق حتى يفعلوا عن آبائــــه )عليهم،وعن الفضــــيل بن يســــار، عن أبي جعفر

نيــة المــؤمنالسالم(: إن رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( قــال: .(3) وكذلك نية الفاجر،أبلغ من عمله

وعن الحسن بن زياد الصيقل، قــال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه ومن حســنت نيتــه زيــد في،من صدق لســانه زكى عملهالسالم(:

.(4)رزقه، ومن حسن بره بأهل بيته زيد في عمره وعن أبي ذر، عن النبي )صلى الله عليــه وآلــه( في وصــيته لــه،

بالحســـنة وإن لم تعملهـــا، لكي ال تكتب منيـــا أبـــاذر، همقـــال: .(5)الغافلين

وعن عبــد العظيم بن عبــد اللــه الحســني، عن أبي جعفــر، عنــهإآبائه، عن أمير المؤمنين )عليهم السالم( في حديث قــال: ن الل

.(6)بكرمه وفضله يدخل العبد بصدق النية والسريرة الصالحة الجنة

.420( التوحيد: ص?)1.85سناد: صإ( قرب ال?)2.290: صيمالأ( ال?)3.153: صيمالأ( ال?)4.340( المجالس: ص?)5.30( المجالس: ص?)6

33

فصل

الشر نية كراهة في عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( في حــديث:

من أســر ســريرةإن رسول الله )صلى الله عليه وآله( كان يقول: .(1)، وإن شرا فشرا إن خيرا فخيرا،هاءاه الله ردارد

مــا منوعن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله )عليه الســالم(: ، ومــا من إال لم تذهب األيام حتى يظهر الله له خــيراعبد يسر خيرا .(2) إال لم تذهب األيام حتى يظهر الله له شراعبد يسر شرا

أقول: ألن اإلنسان إذا نوى شيئا عمله إال أن ينقلع عنها. وعن علي بن السايح، عن عبـد اللـه بن موسـى بن جعفـر، عن

قال: سألته عن الملكين هل يعلمان بالــذنب إذا،أبيه )عليه السالم( ،ريح الكنيف والطيب سواءأراد العبد أن يفعله أو الحسنة، فقال:

بالحســنة خــرج نفســه طيب الــريح،ن العبد إذا همإقلت: ال، قال: ، بالحســنةفقال صاحب اليمين لصــاحب الشــمال: قم فإنــه قــد هم

بالسيئةفإذا فعلها كان لسانه قلمه وريقه مداده فأثبتها له، وإذا همــف خرج نفسه منتن الريح فيقول صاحب الشمال لصاحب اليمين ق

بالسيئة، فإذا هو فعلها كان لســانه قلمــه وريقــه مــدادهفإنه قد هم .(3)فأثبتها عليه

أقول: )لســانه( أي لســان الملــك، ومن الواضــح أن كــل شــيء بحسب مالئمه فال يلزم أن يفهم من القلم والريق مــا نعتــاده، وقــد

ذكر الفيض )قدس سره( في مقدمة )الصافي( ما ينفع المقام. وعن بكــر بن محمـد األزدي، عن أبي عبـد اللـه )عليـه السـالم(

.(4)ن المؤمن لينوي الذنب فيحرم رزقهإقال:

.450 و449( األصول: ص?)1.449( األصول: ص?)2.501( األصول: ص?)3.116، المحاسن: ص2( العقاب: ص?)4

34

يــا قــال: قــال لي: ،وعن جابر، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( جابر، يكتب للمؤمن في سقمه من العمل الصالح ما كان يكتب في صحته، ويكتب للكافر في سقمه من العمل الســيء مــا كــان يكتب

.(1)يا جابر، ما أشد هذا من حديث، ثم قال: في صحتهأي يكتب أنه نوى كذا.

فصل

والنية العبادة في اإلخالص وجوب في عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( في

قول الله عز وجل: خالصــا مخلصــا ليس فيــه قــال: حنيفا مسلما .(2)شيء من عبادة األوثان

عن طريق الشرك والكفر والنفــاق وهــو( أي مائالأقول: )حنيفا ( وهذا إيجاب، واإلمام )عليه السالم( عبر عنهما بمــا )مسلما،سلب

والخالص نظر إلى نفس شــيء، والمخلص إذا كــان باســم،يلزمهما الفاعل نسبته إلى الفاعل، وإذا كان باسم المفعول إنما هو ألن الله

سبحانه أخلصه. وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، قــال: قــال

وباإلخالص يكون الخالصأمير المؤمنين )عليه السالم( في حديث: (3).

،وعن علي بن أسباط، عن أبي الحســن الرضــا )عليــه الســالم( طوبى لمن أخلص للهإن أمير المؤمنين )عليه السالم( كان يقول:

ــه،العبادة والدعاء، ولم يشغل قلبه بما ترى عيناه ولم ينس ذكر الل .(4)بما تسمع أذناه، ولم يحزن صدره بما أعطي غيره

في،وعن سفيان بن عيينــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( اإلبقــاء على العمــل حــتى يخلص أشــد من العمــل،حــديث قــال:

والعمل الخالص الذي ال تريد أن يحمدك عليه

.260( المحاسن: ص?)1.313( األصول: ص?)2.43 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.313( األصول: ص?)4

35

.(1)أحد إال الله عز وجلــهوباإلسناد، قال: سألته عن قول الله عز وجل: إال من أتى الل

،السليم الذي يلقى ربه وليس فيــه أحــد ســواه قال: بقلب سليم وكل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط، وإنمـا أرادوا بالزهـدقال:

.(2)في الدنيا لتفرغ قلوبهم لآلخرة عنــد أبي عبــد اللــهكنــا جلوساوعن عبد الله بن ســنان، قــال:

، فقــال لــه:)عليه السالم( إذ قال له رجل: أتخوف أن أكــون منافقاأليس تصــليإذا خلوت في بيتك نهارا أو ليال :فقــال: بلى، فقــال ، فلمن تصلي :قال: لله عز وجل، قال فكيــف تكــون منافقــا وأنت

.(3)تصلي لله عز وجل ال لغيره أقول: الصالة من باب المثال، وإال فالنفاق يــأتي في كــل عمــل صالح، فــإذا أعطى اإلنســان الخمس خفيــة، أو لم يفــرق عنــده بين

العالنية والسر، فهو غــير نفــاق، وإال إلى غــير ذلــك من، كــان نفاقــا األمثلة، ومن المعلوم أن النفاق يأتي في العقيدة تــارة وفي العمــل

أخرى. وعن ابن مسكان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في قــول

الله: .(4) ال يشوبه شيءخالصا مخلصا قال: ،حنيفا مسلما وعن إســماعيل بن يســار، قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه

ن ربكم لـرحيم يشـكر القليــل، إن العبــد ليصــليإالسـالم( يقــول: ركعتين يريــد بهمــا وجــه اللــه عــز وجــل، فيدخلــه اللــه بهمــا الجنة

.(5)الحديث وعن علي بن سالم، قال: سمعت أبا عبــد اللــه )عليــه الســالم(

قال الله عز وجل: يقول:

.313( األصول: ص?)1.313( األصول: ص?)2.47: صي( المعان?)3.251( المحاسن: ص?)4.253( المحاسن: ?)5

36

أنا خير شريك، من أشرك معي غيري في عمل لم أقبلــه إال مــا .(1)كان لي خالصا

في حديث،وعن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله )عليه السالم( إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عملــه لكــل حســنة ســبعمائة،قال:

وكـل إلى أن قــال: فأحسنوا أعمــالكم الــتي تعملونهــا لثــواب الله .(2) من الدنسعمل تعمله لله فليكن نقيا

ما بين قال: ،وعن بعض أصحابنا، عن أبي جعفر )عليه السالم( ، قيل: وكيف ذلك يــا بن رســول اللــه،الحق والباطل إال قلة العقل

ن العبد ليعمل العمل الذي هو لله رضا فيريــد بـه غــير اللــه،إقال: .(3)فلو أنه أخلص لله لجاءه الذي يريد في أسرع من ذلك

العبادة نية في فصل قــال:،عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد اللــه )عليــه السـالم(

فتلــك عبــادة العبيــد،العبادة ثالثة، قوم عبدوا اللـه عــز وجــل خوفا وقوم عبدوا الله تبارك وتعالى طلب الثــواب فتلــك عبــادة األجــراء، وقوم عبدوا الله عز وجل حبا له فتلــك عبــادة األحــرار وهي أفضــل

.(4)العبادة وعن يونس بن ظبيان، قال: قال الصادق جعفر بن محمد )عليه

إن الناس يعبدون الله عز وجل على ثالثة أوجــه، فطبقــةالسالم(: يعبدونه رغبة في ثوابه فتلك عبادة الحرصاء وهــو الطمــع، وآخــرون

ــدهيعبدونه خوفا من النار فتلك عبادة العبيد وهي رهبة، ولكــني أعب حبا له عز وجل فتلك عبــادة الكــرام، وهــو األمن لقولــه عــز وجــل:

وهم من فزع يومئذ آمنون، :ولقوله عز وجل قل إن كنتم تحبون فمن أحب اللــه عــزالله فاتبعوني يحببكم الله ويغفــر لكم ذنــوبكم

وجل أحبه

.449، األصول: ص252( المحاسن: ص?)1.254( المحاسن: ص?)2.454( المحاسن: ص?)3.349( األصول: ص?)4

37

.(1) ومن أحبه الله تعالى كان من اآلمنين،الله ،وعن محمد بن الحســين الرضــي الموســوي في )نهج البالغــة(

ن قومــا عبــدوا اللــهإعن أمير المؤمنين )عليه الســالم( أنــه قــال: عبــدوا اللـه رهبــة فتلــك عبــادةرغبة فتلك عبــادة التجــار، وإن قوما

.(2) فتلك عبادة األحرار عبدوا الله شكراالعبيد، وإن قوما أقــول: ال منافــاة بين الخــوف من عقــاب اللــه والرجــاء لثوابــه

﴿ وال ينافي ما ذكر مع قوله سبحانه: ،وعبادة األحرار ــا ــد�عوننا رغب وي إذ الرغبة قــد تكــون في الثــواب وقــد تكــون في القــرب،،(3)﴾ورهبا

وكــذا في عكســه الرهبــة، وال شــك في أن الحب لكمــال المحبــوبأفضل من الحب لنواله، وكذا العكس في العكس.

فصل

في والسمعة والرياء الوسوسة جواز عدم فيالعبادة

ــه ــه )علي ــد الل ــال: ذكــرت ألبي عب ــه بن ســنان، ق ــد الل عن عب بالوضوء والصالة، وقلت: هو رجل عاقل، فقال مبتلىالسالم( رجال

،وأي عقــل لــه وهــو يطيــع الشــيطانأبو عبد الله )عليه السالم(: سله، هــذا الــذي يأتيــه منفقلت له: وكيف يطيع الشيطان، فقال:

.(4)أي شيء هو، فإنه يقول لك: من عمل الشيطان وعن فضل أبي العباس، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( قــال:

أليس يرجع إلى نفسه ويسر سيئاما يصنع أحدكم أن يظهر حسنا ، ــان علىفيعلم أن ذلك ليس كذلك، والله عز وجل يقول: بل اإلنس

.(5) إن السريرة إذا صحت قويت العالنية،نفسه بصيرة وعن ســعد اإلســكاف، قــال: ال أعلمــه إال قــال: عن أبي جعفــر

كان في بني )عليه السالم( قال:

.24، المجالس: ص16( العلل: ص?)1.197( النهج: ص?)2.90نبياء: اآلية أ( سورة ال?)3.7( األصول: ص?)4.449( األصول: ص?)5

38

ــه: إسرائيل عابد فأعجب به داود )عليه السالم(، فأوحى الله إلي .(1) الحديثال يعجبك شيء من أمره فإنه مراء

من أظهــروعن داود، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(، قــال: وبارز اللــه بمــا كرهــه لقي اللــه وهــو،للناس ما يحب الله عز وجل

.(2)ماقت له ،وعن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

ســيأتي على النــاسقال: قال رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(: ــدنيا الزمان تخبث فيه سرائرهم، وتحسن فيه عالنيتهم طمعا في ال

يعمهم، ال يخالطهم خــوفيريدون به ما عند ربهم، يكون دينهم رياء .(3)الله بعقاب فيدعونه دعاء الغريق فال يستجيب لهم

وعن عمر بن يزيد، قال: إني ألتعشى مــع أبي عبــد اللــه )عليــهــو ألقىالسالم( إذ تال هذه اآلية: بل اإلنسان على نفسه بصــيرة ول

ما يصنع اإلنسان أن يتقــرب إلى اللــه عــز وجــل ثم قال: معاذيره بخالف ما يعلم الله، إن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( كــان

وإن شـرا، فخـيرايقول: من أسر سريرة رداه الله رداهـا، إن خــيرا .(4)فشرا

أقول: من الواضح الحنظل ال يولــد إال الحنظــل، والعنب ال يولــدــط،،إال العنب ــل فق ــك في العم ــون أن ذل ــالب يزعم وحيث إن الغ

جاءت الروايات لتنبه على أن النية خيرها تولــد الخــير وشــرها تولــد فالصــالح من، فإن مثل النيــة والعمــل مثــل القائــد والجنــدي،الشر

وعكسه عكسه. ،األول يأتي الصالح من الثاني إنه قال لعباد،وعن ابن القداح، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

إياك والرياء فإنــه من،ويلك يا عبادبن كثير البصري في المسجد: .(5)عمل لغير الله وكله إلى من عمل له

.356 ص2( الفروع: ج?)1.449( األصول: ص?)2.30، العقاب: ص450( األصول: ص?)3.450 و449( األصول: ص?)4.448( األصول: ص?)5

39

قال: قال رسول، عن أبي عبد الله )عليه السالم(،وعن مسمع مــا زاد خشــوع الجســد على مــا فيالله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:

.(1)القلب فهو عندنا نفاق وعن محمــد بن عرفــة، قــال: قــال لي الرضــا )عليــه الســالم(:

فإنه من عمل لغير،ويحك يا بن عرفة، اعملوا لغير رياء وال سمعة إال رداه اللـهالله وكله الله إلى ما عمل، ويحك مـا عمـل أحــد عمال

.(2) فشرا وإن شرا،به، إن خيرا فخيرا وعن يحيى بن بشير النبال، عمن ذكره، عن أبي عبد الله )عليه

من أراد الله عز وجل بالقليل من عمله أظهره الله قال: ،السالم( له أكثر مما أراده بــه، ومن أراد النــاس بــالكثير من عملــه في تعب من بدنـــه وســـهر من ليلـــه أبى اللـــه إال أن يقللـــه في عين من

.(3)سمعه عن أبيــه )عليهمــا الســالم(،،وعن ابن القداح، عن أبي عبد الله

اخشوا اللــه خشــية ليســت بتعــذير،قال: قال علي )عليه السالم(: واعملوا لله في غير رياء وال سمعة، فإنه من عمل لغــير اللــه وكلــه

.(4)الله إلى عمله يوم القيامةأي ليست ألجل أن تكونوا معذورين، بل ألجل الواقع.

لــووعن زرارة وحمران، عن أبي جعفر )عليــه السـالم(، قــال: يطلب به وجــه اللــه والــدار اآلخــرة وأدخـل فيــه عمل عمالأن عبدا

.(5)رضا أحد من الناس كان مشركا من عمل للنــاس كــان ثوابــهوقال أبو عبد الله )عليه السالم(:

. يا زرارة كل رياء شرك،على الناســيريوقال )عليه السالم(: قال الله عز وجل: من عمل لي ولغ

. فهو لمن عمل له ســئلوعن أبي الجارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( قــال:

رسول الله )صلى الله عليه وآله( عن تفسير

.48 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.449( األصول: ص?)2.449، األصول: ص225( المحاسن: ص?)3.450، األصول: ص254( المحاسن: ص?)4.24، العقاب: ص122( المحاسن: ص?)5

40

فمن كــان يرجــو لقــاء ربــه فليعمــل عمالقول الله عــز وجــل: من صلى مراءاة الناس فقال: ،صالحا، وال يشرك بعبادة ربه أحدا

ــراءاةومن عمل عمال إلى أن قال: فهو مشرك مما أمر الله به م .(1) وال يقبل الله عمل مراء،الناس فهو مشرك

ــه، عن علي )عليهم وعن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبي من تــزينالسالم(، قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:

للناس بما يحب الله وبارز للــه في الســر بمــا يكــره اللــه لقي اللــه .(2) له ماقت،وهو عليه غضبان

ــه ــه بن أبي يعفــور، قــال: ســمعت الصــادق )علي ــد الل وعن عب من كــان ظــاهرهالسالم( يقول: قــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(:

.(3)أرجح من باطنه خف ميزانه وعن مسعدة بن زيــاد، عن جعفــر بن محمــد، عن آبائــه )عليهم

إن رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( ســئل فيمــا النجــاة :السالم( فإنــه من،غدا، فقال: إنمــا النجــاة في أن ال تخــادع اللــه فيخــدعكم

يخادع الله يخدعه ويخلع منه اإليمان ونفســه يخــدع أو يشــعر، قيــل له: فكيف يخادع الله، قال: يعمل بما أمره اللــه ثم يريــد بــه غــيره، فاتقوا الله في الرياء فإنــه الشــرك باللــه، إن المــرائي يــدعي يــوم

حبــط،القيامة بأربعة أسماء: يا كافر، يــا فــاجر، يــا غــادر، يــا خاسر عملك وبطل أجرك، فال خالص لك اليوم، فالتمس أجرك ممن كنت

.(4)تعمل له أقول: إنه كــافر باعتبــار ســتره مــا للــه ســبحانه وجعلــه لغــيره،

ــدا فيومشرك باعتبار أنه جعل لله شريكا في عمله وإن كان معتق وغادر ألنه غدر بإيمانــه، وخاســر،قلبه، وفاجر ألنه خرج عن الطاعة

ته�زئ﴿ألنه خسر آخرته، و)التمس( من باب االستهزاء مثل: ه يس� الل .(5)﴾بهم�

.407 ص:( تفسير القمي?)1.40( القرب: ص?)2.294، المجالس: ص353 ص2( الفقيه: ج?)3.97، المعانى: ص31( العقاب: ص?)4.15( سورة البقرة: اآلية ?)5

41

فصل

الريائية العبادة بطالن في

الخراســاني، عن علي بن حعفــر،كيعن محمد بن يحيى العمر عن أخيه موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه )صلوات الله عليهم(،

يؤمر برجال إلى النارقال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: :إلى أن قال ،فيقول لهم خازن النار: يا أشــقياء مــا كــان حــالكم

.(1)قالوا: كنا نعمل لغير الله، فقيل لنا: خذوا ثوابكم ممن عملتم لهــاوعن يزيد بن خليفة، قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: م

على أحدكم لو كان على قلة جبل حــتى ينتهى إليــه أجلــه، أتريــدون ومن،تراؤون الناس، إن من عمــل للنــاس كــان ثوابــه على النــاس

.(2)عمل لله كان ثوابه على الله، إن كل رياء شرك عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، قــال: قــال،وعن السكوني

إالنبي )صلى الله عليه وآله(: ن الملك ليصعد بعمــل العبــد مبتهجــا به، فإذا صعد بحسناته يقول الله عز وجل: اجعلوها في ســجين إنــه

.(3)ليس إياي أراد به أقول: العذاب ســجين، ألنــه يحبس فيــه، بخالف الجنــة حيث إن

وأهل،فيها تحرك وصعود دائم كما في األحاديث، فأهل النار سجناءالجنة منطلقون كما يشاؤون.

كل قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: ،وعن يزيد بن خليفةــاس، ومن عمــل رياء شرك، إنه من عمل للناس كان ثوابه على الن

.(4)لله كان ثوابه على الله

.14( العقاب: ص?)1.187( العلل: ص?)2.449( األصول: ص?)3.449( األصول: ص?)4

42

وعن علي بن عقبة، عن أبيه، قال: سمعت أبا عبــد اللــه )عليــه اجعلوا أمركم هذا لله، وال تجعلوه للنــاس، فإنــه مــاالسالم( يقول:

.(1)كان لله فهو لله، وما كان للناس فال يصعد إلى الله في قول،وعن جراح المدايني، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

صــالحا والفمن كــان يرجــو لقــاء ربــه فليعمــل عمالالله عز وجل: الرجــل يعمــل شــيئا من الثــواب ال قــال: ،يشرك بعبادة ربه أحــدا

يطلب به وجه الله، إنما يطلب تزكية النفس )النــاس خ ل( يشــتهي مــا من، ثم قال: أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشرك بعبادة ربه

حتى يظهر الله لــه خــيرا، ومــا من خيرا فذهبت األيام أبداعبد أسر .(2) فذهبت األيام حتى يظهر الله له شراعبد يسر شرا

يـا من أظهـر الجميـل وسـترأقول: ال ينافي ذلـك مـا ورد من: وقــل﴿ ألن ما في الرواية هو األمر الطــبيعي، قــال ســبحانه: القبيح

ــون �مؤ�من وله وال ه عملكم� ورســ يرى الل والســين إمــا،(3)﴾اع�ملوا فســ للتأكيد كمــا ذكــره بعض، أو ألن رؤيــة المؤمــنين بعــد زمــان، وحيث ذكروا مع الله ورسوله )صـلى اللـه عليـه وآلـه( لوحـظ جـانبهم في الكالم من باب الغلبة، أما ما في الدعاء فهو اســتثناء حســب لطــف الله، ولذا نجد األمرين في الخارج تارة إظهــار وتــارة إخفــاء، وبعض

الروايات دلت على أنه سبحانه يظهر القبيح بعد تكراره. وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(، قــال:

يقول الله عز وجل: أنا خــير شــريك، فمن عمــل لي ولغــيري فهــو .(4)لمن عمله غيري

.448( األصول: ص?)1.449( األصول: ص?)2.105( سورة التوبة: اآلية ?)3.295( المحاسن: ص?)4

43

عن أمــير،وعن محمــد بن الحســين الرضــي في )نهج البالغــة(المؤمنين )عليه السالم( قال: كم من صائم ليس له من صــيامه إال

الظمأ والجــوع، وكم من قــائم ليس لــه من قيامــه إال العنــاء، حبــذا .(1)األكياس وإفطارهم

وعن المقبري، عن أبي هريرة، قــال: قــال رســول اللــه )صــلى رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، وربالله عليه وآله(:

.(2)قائم حظه من قيامه السهر وعن أبي بصير قال: سمعت أبا عبد الله )عليه الســالم( يقــول:

يجاء بالعبد يوم القيامة قد صلى فيقول: يــا رب قــد صــليت ابتغــاء اذهبــوا،وجهك، فيقال له: بل صليت له ليقال ما أحسن صــالة فالن

ــار ــه إلى الن ــرآنب ــراءة الق ــال وق ــك في القت ــل ذل ــر مث ، ثم ذك .(3)والصدقة

وعن علي بن سالم، قال: سمعت أبا عبــد اللــه )عليــه الســالم( قال الله تعالى: أنا أغنى األغنياء عن الشــريك، فمن أشــركيقول:

.(4)معي غيري في عمل لم أقبله إال ما كان لي خالصا

فصل

الناس بين والنشاط الخلوة في الكسل كراهة في عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

ثالث عالمــات للمــرائي،قال: قال أمير المؤمنين )عليــه الســالم(: ينشط إذا رأى الناس، ويكسل إذا كــان وحــده، ويجب أن يحمــد في

.(5)جميع أمورهــرو ــاد بن عم ــه جميعا،وعن حم ــد، عن أبي ، عن وأنس بن محم

،جعفر بن محمد

.177( النهج: ص?)1.104: صيمالأ( ال?)2.53 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.53 ص1( وسائل الشيعة: ج?)4.337 ص2 ج: الفقيه،449( األصول: ص?)5

44

عن آبائـه )عليهم السـالم(، في وصـية النـبي )صـلى اللـه عليـهــاتوآله( لعلي )عليه السالم( إنه قال: يا علي للمرائي ثالث عالم

.(1)وذكر مثله

فصل

للناس عبادته اإلنسان ذكر كراهة في عن جميل بن دراج، قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم( عن

قــال:،فال تزكوا أنفســكم هــو أعلم بمن اتقىقول الله عز وجل: قول اإلنسان: صـليت البارحــة وصـمت أمس ونحــو هــذاثم قــال ،

ن قوما كــانوا يصــبحون فيقولــون: صــلينا البارحــةإ)عليه السالم(: ،وصمنا أمس، فقال علي )عليه السالم(: ولكني أنام الليــل والنهــار

أي وقت مجيء النوم. ،(2)ولو أجد بينهما شيئا لنمتهــه وعن علي بن أسباط، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفــر )علي

، قـال: ومـااإلبقـاء على العمـل أشـد من العملالسالم( إنه قال: ــدهاإلبقاء على العمل، قال: يصل الرجل بصلة وينفق نفقة لله وح

ال شريك له فكتبت له سرا، ثم يذكرها فتمحى فتكتب له عالنية، ثم .(3)يذكرها فتمحى وتكتب له رياء

فصل

على غيره باطالع اإلنسان سرور كراهية عدم فيقصد بغير عمله

عن زرارة، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( قــال: ســألته عن الالرجل يعمل الشيء من الخير فيراه إنسان فيسره ذلــك، قــال:

بأس، ما من أحد إال وهو يحب أن يظهر له في النــاس الخــير إذا لم .(4)يكن صنع ذلك لذلك

.54 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.72( المعانى: ص?)2.450( األصول: ص?)3.450( األصول: ص?)4

45

ــه(، قلت: وعن عبد الله بن الصامت، قال: قال أبوذر )رحمه الل ىيا رسول الله الرجل يعمل العمل لنفسه ويحبه الناس، قــال )صل

.(1)تلك عاجل بشرى المؤمن: الله عليه وآله(

فصل

بالفاعل ليقتدي العبادة تحسين في

عن أبي أسامة، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( إنــه قــال في كونــوا دعــاة إلى أنفســكم بغــير ألسـنتكم، وكونــوا زينــا والحديث:

.(2)تكونوا شينا أقول: أي إذا أردتم أن يقتــدى بكم النــاس في الخــير قربــة إلى

الله سبحانه، ال أن تعلموا العمل ألجل التفاف الناس حولكم. وعن ابن أبي يعفور، قال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه الســالم(:

كونــوا دعــاة للنــاس بغــير ألســنتكم، لــيروا منكم الــورع واالجتهــاد .(3)والصالة والخير، فإن ذلك داعية

قــال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(: الرجــل،وعن عبيد يدخل في الصالة فيجود صالته ويحسنها، رجاء أن يســتجر بعض من

.(4)ليس هذا من الرياءيراه إلى هواه، قال:

فصل

السر في العبادة استحباب في الواجبات في إال عن بكــر بن محمــد األزدي، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،

ــا ذاقال: قال الله عز وجل: إن من أغبط أوليائي عندي عبدا مؤمن حظ من صالح، أحسن عبــادة ربــه وعبــد اللــه في الســريرة، وكــان

وكان رزقه ،غامضا في الناس فلم يشر إليه باألصابع

.92: صي( المعان?)1.346 األصول: ص(?)2.347( األصول: ص?)3.20السرائر: ص( ?)4

46

.(1)كفافا فصبر عليه فعجلت به المنية، فقل تراثه وقلت بواكيه أقول: إن العمل واإلصــالح يالزم الشــهرة، ولــذا اشــتهر األنبيــاء واألئمة )عليهم الســالم( والمصــلحون، فليس المــراد بهــذا الحــديث التجنب عن ذلك، وإنما يراد به االستقامة إلى الهدف، إن استلزمت

تلك األمور المذكورة في الرواية. ــه ــه )علي ــد الل ــو عب ــال لي أب ــال: ق ــار الســاباطي، ق وعن عم

يا عمار الصدقة والله في الســر أفضــل من الصــدقة فيالسالم(: .(2)العالنية، وكذلك والله العبادة في السر أفضل منها في العالنية

أقول: يراد بذلك في غــير العبــادات الظــاهرة كالجماعــة والحج والزيارة واالعتكاف وما أشبه، فإن بنــاء هــذه األمــور على الظهــور،

فالحديث مخصص بما قامت القرينة على خالفه. وكــذلكوبهذا اإلسناد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( قــال:

والله عبــادتكم في الســر مــع إمــامكم المســتتر في دولــة الباطــل، وتخوفكم من عدوكم في دولــة الباطــل وحــال الهدنــة أفضــل ممن يعبد الله في ظهور الحق مـع إمـام الحـق الظـاهر في دولـة الحق

.(3)الحديث وعن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا جعفــر )عليــه الســالم(

قال الله عــز وجــل:يقول: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: خفيــف الحــال، ذا حــظ من صــالة،إن من أغبط أوليائي عندي رجال

أحسن عبادة ربه بالغيب، وكان غامضا في الناس، جعل رزقه كفافا .(4)فصبر عليه، عجلت منيته فقل تراثه وقل بواكيه

.379األصول: ص( ?)1.163 ص1الفروع: ج (?)2.362، اإلكمال: ص173األصول: ص( ?)3.378( األصول: ص?)4

47

مــا قــال: ،وعن زيد الشحام، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( أحسن من الرجل يغتسل أو يتوضـأ فيسـبغ الوضـوء ثم يتنحى حيث

.(1) الحديثال يراه أنيس، فيشرف عليه وهو راكع أو ساجد وعن علي بن الحســـن بن علي بن فضـــال، عن أبيـــه، عن أبي

من شــهر نفســه بالعبــادة قــال: ،الحســن الرضــا )عليــه الســالم( فاتهموه على دينه، فإن الله عز وجل يكره شــهرة العبــادة وشــهرة

ن اللــه عــز وجــل إنمــا فــرض على النــاس فيإ، ثم قــال: اللباس اليــوم والليلــة ســبع عشــر ركعــة، من أتى بهــا لم يســأله اللــه عمــا سواها، وإنما أضاف إليها رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( مثليهــا ليتم بالنوافل ما يقع فيها من النقصان، وإن الله ال يعذب على كثرة

.(2)الصالة والصوم ولكنه يعذب على خالف السنةــده )عليهم ــه، عن جـ ــر، عن أبيـ ــتري، عن جعفـ وعن أبي البخـ

أعظمالسالم(، قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: .(3)العبادة أجرا أخفاها

وعن يونس بن ظبيــان، عن الصــادق )عليــه الســالم( إنــه قــال:االشتهار بالعبادة ريبة(4) الحديث.

فصل

له روي مشروع عمل بكل اإلتيان استحباب فيالسالم( )عليهم منهم ثواب

من بلغــهعن صفوان، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(، قــال: شيء من الثواب على شيء من الخطر فعمل به )فعمله( كــان لــه

أجر ذلك، )وإن لم يكن على ما بلغه

.73 ص1( الفروع: ج?)1.53( المجالس: ص?)2.64( القرب: ص?)3.59: صي، المعان349 ص2( الفقيه: ج?)4

48

.(1)خ ل( وإن كان رسول الله )صلى الله عليه وآله( لم يقله أقول: الظاهر شــمول ذلــك حــتى قــول الفقيــه وقــول الواعــظ

كمـــا يشـــمل المســـتحب والمكـــروه، فكيـــف بـــالواجب،ونحوهما والحرام، وقد ذكرنا في )األصــول( عــدم وجــود حكمين في طــرفيــواب في فعــل وتركــه ــك وجــود الث ــافي ذل شــيء واحــد، لكن ال ين

كصوم يوم عاشوراء وتركه، وتفصيل الكالم هناك. ،باعتبارينــا الحســن علي بن ــال: ســألت أب وعن حمــدان بن ســليمان، ق

فمن يــردموسى الرضا )عليه السالم(، عن قــول اللــه عــز وجــل: من يــرد اللــه أن يهديــه قال: ،الله أن يهديه يشرح صدره لإلسالم

بإيمانه في الدنيا إلى جنتــه ودار كرامتــه في اآلخــرة يشــرح صــدره للتســليم للــه والثقــة بــه والســكون إلى مــا وعــده من ثوابــه حــتى

.(2) الحديثيطمئن إليه فبإرادتــه التكوينيــة،أقــول: للــه إرادة تكوينيــة وإرادة تشــريعية

والناس، وبإرادته التشريعية يشرع األحكام،يعطي كل ذي حق حقه مكلفون حسب قدراتهم التكوينية إذا وصلهم الشرع، ثم الهداية قــد

ــاتتكون إراءة وقد تكون إيصاال ــك في بعض اآلي ، وقد أشير إلى ذلوالروايات، وتفصيل الكالم في باب الهداية والضالل من الروايات.

قــال:، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(،وعن هشام بن سالمــه من بلغه عن النبي )صلى الله عليه وآله( شيء من الثواب فعمل

كان أجر ذلك له وإن كان رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( لم .(3)يقله

قــال:،وعن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(من بلغه عن النبي )صلى الله عليه وآله( شيء من الثــواب ففعــل

ذلك طلب قول النبي )صلى الله عليه وآله( كــان لــه ذلــك الثــواب، .(4)وإن كان النبي )صلى الله عليه وآله( لم يقله

.72( الثواب: ص?)1.75( العيون: ص?)2.25( المحاسن: ص?)3.25( المحاسن: ص?)4

49

وعن عبد الله بن القاســم الجعفــري، عن أبي عبــد اللــه )عليــه السالم(، عن آبائه )عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله

من وعده الله على عمــل ثوابــا فهــو منجــزه لــه، ومنعليه وآله(: .(1) فهو فيه بالخيارأوعده على عمل عقابا

ــه مــا يطابقــه أو ال ــارا حــتى يكــون ل أقــول: اإلنشــاء ليس إخب ولذا ترك اإليعــاد ليس من الكــذب حــتى يكــون قبيحــا، أمــا،يطابقه

ــة القبح عن ــذب لوضــوح أعمي ــير قبح الك ــه قبح غ ــد فل ــرك الوع تالكذب، وقد ألمعنا إلى بعض الكالم في )األصول(.

وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(، قــال:من الثواب على شيء فصنعه كــان لــه وإن لم يكنمن سمع شيئا

.(2)على ما بلغه وعن محمد بن مروان، قال: سمعت أبــا جعفــر )عليــه الســالم(

ــك العمــليقــول: ــه على عمــل فعمــل ذل ــواب من الل من بلغــه ث .(3)التماس ذلك الثواب أوتيه وإن لم يكن الحديث كما بلغه

نإوعن محمد بن يعقوب، بطرقه إلى األئمة )عليهم السالم(: ــه وإن ــا بلغ من بلغه شيء من الخير فعمل به كان له من الثواب م

.(4)لم يكن األمر كما نقل إليهــال( ــاب اإلقب وعن علي بن موسى بن جعفر بن طاوس في )كت

من بلغه شــيء من الخــير فعمــلعن الصادق )عليه السالم( قال: .(5)به كان له وإن لم يكن األمر كما بلغه

فصل

فيها واالجتهاد لها والتفرغ العبادة حب في في قــال: ،عن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

التوراة مكتوب يا بن آدم،

.417، التوحيد: ص246( المحاسن: ص?)1.627قبال: صإ، ال351( األصول: ص?)2.351( األصول: ص?)3.3( العدة: ص?)4.627قبال: صإ( ال?)5

50

وال أكلــك إلى طلبــك، وعلي أن،تفرغ لعبــادتي أمال قلبــك غــنىــك وإن ال تفر، مني وامأل قلبك خوفا،أسد فاقتك ــادتي أمأل قلب غ لعب

.(1) بالدنيا ثم ال أسد فاقتك وأكلك إلى طلبكشغال أقول: كل األعمال التي يأتي بها اإلنســان من معاشــه وشــؤونه يمكن أن تكون عبادة إذا أريد بها وجه الله سبحانه، فال يراد بالعبادة

مجرد الصالة والصيام ونحوهما. قــال:، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن عمرو بن جميع

أفضــل النــاس من عشــققال رسول الله )صلى الله عليه وآلــه(: العبادة فعانقها وأحبهــا بقلبــه وباشـرها بجســده وتفــرغ لهــا، فهــو ال

.(2)يبالي على ما أصبح من الدنيا على عسر أم على يسر قــالوعن أبي جميلة، قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(:

الله تبارك وتعالى: يا عبادي الصديقين، تنعمــوا بعبــادتي في الــدنيا، .(3)فإنكم تنعمون بها في اآلخرة

وعن سالم بن المســتنير، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(، قــالــديث: ــنى، وكفىفي ح ــاليقين غ ــة، وكفى ب ــالموت موعظ كفى ب .(4)بالعبادة شغال

قــال:،وعن جميل بن دراج، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدونسألته عن قول الله عز وجل:

، :قــال خلقهم للعبــادة :قلت: خاصــة أم عامــة، قــال ،ال بــل .(5)عامة

قــال: ســألت أبــا،وعن علي بن سالم، عن أبيه، عن أبي بصــيرعبد الله )عليه السالم( عن قول

.349( األصول: ص?)1.349( األصول: ص?)2.181، المجالس: ص349( األصول: ص?)3.350( األصول: ص?)4.16( العلل: ص?)5

51

قــال:،ومــا خلقت الجن واإلنس إال ليعبــدوناللــه عــز وجــل: خلقهم ليأمرهم بالعبادة:قال: وســألته عن قــول اللــه عــز وجــل ، وال يزالون مختلفين إال من رحم ربك ولذلك خلقهم، :قال خلقهم

.(1)ليفعلوا ما يستوجبون به رحمته فيرحمهم وعن عمرو بن سعيد بن هالل السقفي، عن أبي عبد الله )عليه

ــه: ــال ل ــه ق ــورعأالســالم( في حــديث أن ــه وال وصــيك بتقــوى الل .(2)واالجتهاد

قــال:،وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(:جاء جبرئيل )عليه السالم( إلى النبي )صلى الله عليه وآله( فقــال

يا محمد، عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب من شئت فإنك مفارقه، .(3)واعمل ما شئت فإنك القيه

وعن عبد الرحمن بن الحجاج، وحفص بن البختري، وسلمة بياع كــان عليالسابري جميعا، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(، قــال:

بن الحسين )عليه السالم( إذا أخذ كتاب علي )عليه السالم( فنظــر فيه قال: من يطيق هذا، من يطيق ذا، قال: ثم يعمل بــه، وكــان إذا

.(4)قام إلى الصالة تغير لونه حتى يعرف ذلك في وجههــورة أقول: كان اإلمام أمير المؤمنين )عليه السالم( في عهد الث ـ اصطالحا ـ ومن الواضح أن أجواء الثورة أجواء خاصــة يفعــل فيهــا اإلنسان ما ال يطاق في غير تلك األجواء، بــل ومــا ال يستحســن في غير تلك األجواء من الملبس والمأكل والعمل والحركة وغيرها، ولــو كان السجاد )عليه السالم( في عهد النبــوة أو في زمن اإلمــام علي )عليــه الســالم( أو كــان علي )عليــه الســالم( ثم في عهــد الســجاد )عليه السالم( كان يفعــل كــل منهمــا مــا عملــه اآلخــر، فهم )عليهمــه ــام علي )علي ــور واحــد، نعم ال شــك في أفضــلية اإلم الســالم( ن

السالم( كما ثبت نصا وإجماعا.

.16( العلل: ص?)1.425( األصول: ص?)2.70 ص1( الفروع: ج?)3.195( الروضة: ص?)4

52

وعن أبي أســامة، قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( .(1) الحديثعليك بتقوى الله والورع واالجتهاديقول:

وعن عمرو بن سعيد بن هالل، قال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه أوصــيك بتقــوى اللــه والــورع واالجتهــادالســالم(: أوصــني، قــال:

.(2)الحديثــارة عن ــوى عب ــة النفس، والتق ــورع حال ــاهر أن ال ــول: الظ أقــا األوالن ــاب، بينم ــارة عن اإليج ــاد عب ــاب الجســدي، واالجته االجتنــالم(: سلب، وقد ذكرنا في بعض مباحث)الفقه( أن قوله )عليه الس

مطيعا ألمر مــواله، مخالفا لهواه، حافظا لدينه،صائنا لنفسه أربــع صفات اثنتان للنفس وأخريان للعمل، وكل إمــا إيجــاب وإمــا ســلب

ولذا صارت أربعا. وعن عمرو بن جميع، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، قــال:

ــذين إذا ــاحلون، ال شيعتنا الشاحبون )السائحون خ ل( الذابلون، الن .(3)جنهم الليل استقبلوه بحزن

مــا﴿ مثــل قولــه ســبحانه: ،أقول: يراد بذلك الشيعة الكــاملون إنـوبهم� ه وجلت� قل ذين إذا ذكر الل �مؤ�منون ال أو ذلـك إشـارة إلى،(4)﴾ال

ــإن الهــدفي ــك بحيث صــاروا هكــذا، ف ــوا في ذل هــدفيتهم وإن ال ق والترفي متقابالن، األول يريد الهدف وإن أصابه ما أصــاب، والثــاني

يريد الترف وإن أصاب دينه ما أصابه. وعن منصور بزرج، عن مفضل، قال: قال أبــو عبــد اللــه )عليــه

ياك والسفلة، فإنما شيعة علي )عليه الســالم( من عــفإالسالم(: وعمــل لخالقــه، ورجــا ثوابــه وخـاف،بطنـه وفرجــه، واشـتد جهـاده

.(5)عقابه، فإذا رأيت أولئك فأولئك شيعة جعفر )عليه السالم(

.346( األصول: ص?)1.346( األصول: ص?)2.425( األصول: ص?)3.2نفال: اآلية أ( سورة ال?)4.425( األصول: ص?)5

53

إن قال: ،وعن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله )عليه السالم( شيعة علي )عليه السالم( كانوا خمص البطون، ذبــل الشــفاه، أهــل رأفــة وعلم وحلم، يعرفــون بالرهبانيــة، فــأعينوا على مــا أنتم عليــه

.(1)بالورع واالجتهاد أقول: الرهبانية من الرهبــة بمعــنى الخــوف، وظــاهر اآليــة أنهــا ابتدعت من المؤمنين في زمان النبي السابق فقررها الله سبحانه، وال ينافي ذلك ما ورد في الروايات من نفي الرهبانيــة، فــإن المـراد بها في )النفي( تلك الكيفية في المسيحيين فإنهم إنمــا فعلــوا ذلــك في قبال المادية اليهودية، ليعتدل الحمل، ثم نســخت في اإلســالم،

حسب الطبيعة اإليمانية التي ال إفراط فيها وال تفريط. نإوعن معــروف بن خربــوذ، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(:

)عليه السالم(... أمير المؤمنين ثم قال: أما والله لقد عهدت أقواما على عهد خليلي رسول الله )صلى الله عليه وآله( وأنهم ليصــبحون

، بين أعينهم كركب المعزا، يبيتون لربهمويمسون شعثا غبرا خمصاــاجون ربهم ــاههم، ين ــدامهم وجب ــون بين أق ــا، يراوح ــجدا وقيام س

واللـه لقــد رأيتهم مــع هــذا وهم،ويسألونه فكــاك رقــابهم من النــار .(2)خائفون مشفقون

قــال:،وعن عيسى النهريري، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( من عرف الله وعظمه منعقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

،فاه من الكالم، وبطنه من الطعام، وعنى نفســه بالصــيام والقيــام نإقالوا: بآبائنا وامهاتنا يــا رســول اللــه، هــؤالء أوليــاء اللــه، قــال:

أولياء الله سكتوا فكان سكوتهم ذكرا، ونظروا فكان نظرهم عبرة، ومشوا فكان مشيهم بين الناس بركة،،ونطقوا فكان نطقهم حكمة

لو ال اآلجــال الــتي قــد كتبت عليهم لم تقــر أرواحهم في أجســادهم .(3)خوفا من العقاب وشوقا إلى الثواب

.425( األصول: ص?)1.426( األصول: ص?)2.330 وص182، المجالس: ص426( األصول: ص?)3

54

إن أبــاه قــالوعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(: واللــه إني ألحب ريحكم وأرواحكم، فــأعينوالجماعــة من الشــيعة:

ــل ــال إال بالعم ــا ال تن ــوا أن واليتن ــاد، واعلم ــورع واجته ــك ب على ذل.(2) الحديث بعبد فليعمل بعمله(1)واالجتهاد، من أنتم منكم

أي أيكم يرى نفسه عبدا فلعمل كما يعمل العبد. إنــه قــال:،وعن محمد بن قيس، عن أبي جعفر )عليه الســالم(

ــة والله أن كان علي )عليه السالم( ليأكل أكل العبد، ويجلس جلس العبد، وأن كان ليشتري القميصين السنبالنيين فيخير غالمه خيرهمــا ثم يلبس اآلخر، فإذا جاز أصابعه قطعه، وإذا جاز كعبه حذفه، ولقــدــة، وال ــة على لبن ولى خمس سنين ما وضع آجرة على آجرة، وال لبن

وأن كـان ليطعم النـاس،أقطع قطيعـا، وال أورث بيضــاء وال حمـراء خبز البر واللحم، وينصرف إلى منزله ويأكــل خــبز الشــعير والــزيت والخل، وما ورد عليه أمران كالهما لله رضــا إال أخــذ بأشــدهما على بدنه، ولقد أعتق ألف مملوك من كد يــده وتــربت فيــه يــداه وعــرق فيه وجهه، وما أطاق عملــه أحــد من النــاس، وأن كــان ليصــلي في اليوم والليلة ألف ركعة، وأن كــان أقــرب النــاس شــبها بــه علي بن

ومــا أطــاق عملـه أحــد من النــاس بعـده،الحسين )عليــه السـالم( .(3)الحديث

ــال: ســألت ــه، ق وعن الحســن بن علي بن أبي حمــزة، عن أبي موالة لعلي بن الحسين )عليه السالم( بعــد موتــه فقلت: صــفي لي أمور علي بن الحســين )عليــه الســالم(، فقــالت: أطنب أو أختصــر،ــه فقلت: بل اختصري، قالت: ما أتيته بطعام نهارا قط وال فرشت ل

.(4)فراشا بليل قط عن موســى بن إســماعيل بن موســى بن جعفــر، عن أبيــه، عن

جده، عن جعفر

في بعض النسخ: )من ائتم منكم(( ?)1.372( المجالس: ص?)2.169( المجالس: ص?)3.88( العلل: ص?)4

55

ابن محمد، عن آبائه )عليهم السالم( في قــول اللــه عــز وجــل:وال تنس نصيبك من الدنيا :قال ال تنس صــحتك وقوتــك وفراغــك

.(1)وشبابك ونشاطك أن تطلب بها اآلخرة وعن عبد السالم بن صالح الهروي في حديث: إن الرضا )عليــه السالم( كان ربما يصلي في يومه وليلته ألف ركعة، وإنما ينفتل من صالته ساعة في صدر النهار وقبل الزوال، وعند اصــفرار الشــمس،

.(2)فهو في هذه األوقات قاعد في مصاله يناجي ربهــديث، وعن إبراهيم بن العباس، عن الرضا )عليه السالم( في ح إنه كان )عليه السالم( قليل النوم بالليل، كثير الســهر، يحــيي أكــثرــة لياليه من أولها إلى الصبح، وكان كثير الصيام، فال يفوته صيام ثالث

، وكــان كثــير المعــروفذلك صوم الــدهرأيام في الشهر، ويقول: والصدقة في السر، وأكــثر ذلــك يكــون منــه في الليــالي المظلمــة،

.(3)فمن زعم أنه رأى مثله في فضله فال تصدقه وعن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، قال: قــال لي أبــو جعفــر

يــا أبــا المقــدام إنمــا شــيعة علي )عليــه الســالم()عليــه الســالم(: ، ذابلــة شــفاههم، خميصــة بطــونهم،الشــاحبون النــاحلون الــذابلون

مصــفرة وجــوههم، إذا جنهم الليــل اتخــذوا األرض،متغــيرة ألــوانهم واستقبلوا األرض بجباههم، كثير سجودهم، كثــيرة دمــوعهم،،فراشا

.(4)كثير دعاؤهم، كثير بكاؤهم، يفرح الناس وهم محزونون وعن ســعيد بن كلثــوم، عن الصــادق جعفــر بن محمــد )عليهمــا

والله ما أكل علي بن أبي طالب )عليه السالم( من قال: ،السالم(الدنيا حراما قط، حتى مضى لسبيله، وما عرض له

.93( المعانى: ص?)1.311( العيون: ص?)2.311( العيون: ص?)3.85 ص2( الخصال: ج?)4

56

أمران كالهما لله رضا إال أخذ بأشدهما عليــه في دينــه )بدنــه خ وما نزلت برسول الله )صلى الله عليه وآله( نازلة قط إال دعاه،ل(

ثقة به، وما أطاق أحد عمل رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( من كــان وجهــه بين الجنــة،هذه األمة غيره، وأن كان ليعمل عمل رجل

والنار يرجو ثواب هذه ويخاف عقاب هذه، ولقد أعتق من ماله ألف مملوك في طلب وجه الله، والنجاة من النار مما كــد بيديــه ورشــح منه جبينه، وأن كان ليقوت أهله بالزيت والخل والعجــوة، ومــا كــان لباسه إال الكرابيس، إذا فضل شيء عن يده دعا بالجلم فقصه، وما أشبه من ولده وال أهل بيته أحد أقرب شــبها بــه في لباســه وفقهــه من علي بن الحسين )عليه السالم(، ولقــد دخــل أبــو جعفــر )عليــهــرآه السالم( ابنه عليه فإذا هو قد بلغ من العبادة ما لم يبلغه أحد، ف قد اصفر لونه من السهر، ورمضت عيناه من البكاء، ودبرت جبهته،

وورمت ســاقاه وقــدماه من القيــام في،وانخرم أنفــه من الســجود. الصالة

أقول: )عمل رجل( أي كأنه رجل من سائر الناس مع أنــه إمــاممعصوم.

فلم أملــك حين رأيتــه بتلــكوقــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(: الحال البكاء، فبكيت رحمة له، فإذا هو يفكر فالتفت إلي بعد هنيئته )هنيئة( من دخولي، فقال: يا بني أعطني بعض تلــك الصــحف الــتي فيها عبادة علي بن أبي طالب )عليه السالم(، فأعطيتــه فقــرأ فيهــا شيئا يسيرا، ثم تركها من يده تضجرا وقــال: من يقــوى على عبــادة

.(1)علي بن أبي طالب )عليه السالم( كــان علي بن الحســين قــال: ،وعن أبي جعفر )عليــه الســالم(

)عليه السالم( يصلي في اليــوم والليلــة ألــف ركعــة، وكــانت الــريح .(2)تميله مثل السنبلة

عن أمــير،وعن محمــد بن الحســين الرضــي في )نهج البالغــة( وعليكم بالجــدالمؤمــنين )عليــه الســالم( في خطبــة لــه قــال:

والتزود في ،واالجتهاد، والتأهب واالستعداد

.271رشاد: صإ( ال?)1.272رشاد: صإ( ال?)2

57

.(1)منزل الزادــالي( ــال: روي أن،وعن الحسن بن محمد الطوسي في )األم ق

أمير المؤمنين )عليه السالم( خــرج ذات ليلــة من المســجد وكــانت ليلة قمراء، فأم الجبانة، ولحقه جماعة يقفــون أثــره فوقــف عليهم،

فتفــرس في، قالوا: شيعتك يــا أمــير المؤمــنين،من أنتمثم قال: ، قالوا: ومافما لي ال أرى عليكم سيماء الشيعةوجوههم ثم قال:

صــفر الوجــوه من الســهر،سيماء الشيعة يا أمير المؤمــنين، قــال: حدب الظهور من القيــام، خمص البطــون،عمش العيون من البكاء

.(2)من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، عليهم غبرة الخاشعينــراء ــدنيا من ج ــترف وفي ال ــلمون في ال ــول: انغمس المس أقــه ــنين )علي ــير المؤم ــام أم ــد اإلم ــذا تزه ــراف في الحكم، ول االنح السالم( في مالذ الدنيا إطالقا، بتلك الشدة المعروفة عنه، ال للزهــد فقط فهو سيد الزاهدين، بل ألجل تعديل الحمل الذي انحرف حيث

.يجره بشدة من أراد التعديل، هذا من ناحيةــد ــر بالزه ــه الســالم( في األم ــة أخــرى تشــدده )علي ومن ناحي والنفور عن الدنيا، كما فعل عيسى )عليه الســالم( لــذلك في قبــال

اليهود الذين انغمسوا في الدنيا. وهناك جهة ثالثــة وهي أن المتقشــفين هم الــذين يتمكنــون من الســير بالنــاس إلى األمــام، وإال فمن فكــر في مأكلــه ومشــربه ومسكنه ومركبه وسائر شؤونه ال يتمكن من الســير بنفســه فكيــف بالسير إلى األمام لسائر الناس، وقد أراد الرسول واإلمام )عليهمــاــك إنمــا يمكن بســبب رجــال ورعين ــالم( إنقــاذ العــالم، وذل الس

، ولذا كانــا يصــران على زهــد أنفســهما وزهــد من معهما،متقشفين وإال فهل كان اإلمام )عليــه الســالم( أو الرســول )صــلى اللــه عليــه وآله( قبله، إذا تعارفا في المالذ يضر دينــا أو دنيــا، وقــد ذكرنــا بعض

ذلك في شرح نهج البالغة.

.69 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.135: صيمالأ( ال?)2

58

ــه، ــل بن علي، عن الرضــا، عن أبي وعن علي بن علي أخي دعب أبلــغعن جده، عن أبي جعفــر )عليهم الســالم(، أنــه قــال لخثيمــة:

شيعتنا أنا ال نغني من الله شيئا، وأبلغ شيعتنا أنه ال ينال ما عند الله إال بالعمل، وأبلغ شيعتنا أن أعظم النــاس حســرة يــوم القيامــة من

ثم خالفــه إلى غــيره، وأبلــغ شــيعتنا أنهم إذا قــاموا بمــاوصف عدال .(1)أمروا أنهم هم الفائزون يوم القيامة

فصل

عليه والمداومة العمل استواء استحباب في كــان قال: ،عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم(

علي بن الحســين )عليــه الســالم( يقــول: إني ألحب أن أقــدم على .(2)ربي وعملي مستو

ــه أقول: المراد باالستواء أن يكون على مستوى واحد، ال أن أول، كما يظهر من األحاديث اآلتية. وآخره قليالكثيرا

قــال:،وعن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(كـان علي بن الحسـين )عليـه السـالم( يقـول: إني ألحب أن أداوم

.(3)على العمل وإن قل مــا من شــيء قــال: ،وعن نجية، عن أبي جعفر )عليه السالم(

.(4)أحب إلى الله عز وجل من عمل يداوم عليه وإن قل إذا كــانوعن الحلبي، قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(:

الرجل على عمــل فليــدم عليــه ســنة، ثم يتحــول عنــه إن شــاء إلى غيره، وذلك أن ليلة القدر يكون فيها في عامه ذلك ما شاء اللــه أن

.(5)يكونأي حتى يدرك ثواب ليلة القدر.

.235: صيمالأ( ال?)1.349( األصول: ص?)2.349( األصول: ص?)3.348( األصول: ص?)4.348( األصول: ص?)5

59

أحب قــال: قــال: ،وعن زرارة، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( .(1)األعمال إلى الله عز وجل ما دوام العبد عليه وإن قل :عليــه الســالم(وعن سليمان بن خالد، قال: قال أبو عبد اللــه )

ياك أن تفرض على نفسك فريضة فتفارقها اثني عشر هالالإ(2). قــال رســول،وعن السكوني، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

مــا أقبح الفقــر بعــد الغــنى، وأقبحاللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: .(3) وأقبح من ذلك العابد لله ثم يدع عبادته،الخطيئة بعد المسكنة

فصل

العبادة في بالتقصير االعتقاد استحباب في ،عن سعد بن أبي خلف، عن أبي الحسن موسى )عليه السالم(

وال تخــرجن نفســك من،يا بني عليــك بالجدقال: قال لبعض ولده: ــد حــق،حد التقصير في عبادة الله عز وجل وطاعته فإن الله ال يعب

.(4)عبادته وعن الفضل بن يونس، عن أبي الحســن )عليــه الســالم( قــال:

ــني من أكثر من أن تقول: اللهم ال تجعلني من المعارين، وال تخرج قــال: قلت: أمــا المعــارون فقــد عــرفت أن الرجــل يعــار،التقصير

كــلالدين ثم يخرج منه، فما معنى ال تخرجني من التقصير، فقال: عمل تريد به الله عز وجل فكن فيه مقصرا عند نفسك، فإن الناس كلهم في أعمــالهم فيمــا بينهم وبين اللــه مقصــرون، إال من عصــمه

.(5)الله عز وجل الوعن سماعة، قال: سمعت أبا الحسن )عليه السالم( يقــول:

تستكثروا كثير الخير،

.472، السرائر: ص348( األصول: ص?)1.349( األصول: ص?)2.349( األصول: ص?)3.355 ص2، الفقيه: ج345( األصول: ص?)4.345( األصول: ص?)5

60

.(1) الحديثوال تستقلوا قليل الذنوب يــا جــابر الوعن جــابر، قــال: قــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(:

.(2)أخرجك الله من النقص والتقصير أقول: أي تــرى نفســك ناقصــا في قبــال من يــزعم أنــه كامــل،

فــاألول في النفس،ومقصرا في قبــال من يــزعم أنــه أدى مــا عليهوالثاني في العمل.

ــرى وال يخفى أن هــذين من أقــوى أســباب التقــدم، فــإن من ي حســب مــا ال يعمل لكمال آخر، ومن يرى نفســه عــامالنفسه كامال

أخر، وليس ما ذكره اإلمام )عليه السالم( شأنعليه ال يعمل أعماال المتدين فقط، بل شأن كل إنســان يريــد التقــدم، فــإذا كــان متــدينا يرى األمــرين في الــدين والــدنيا، وإن كــان غــير متــدين يراهمــا في

الدنيا فقط. وعن أبي عبيدة الحــذاء، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(، قــال:

قال الله عز وجل: ال يتكــلقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: العاملون لي على أعمالهم التي يعملونها لثوابي، فإنهم لــو اجتهــدوا وأتعبوا أنفسهم أعمارهم في عبــادتي كــانوا مقصــرين، غــير بــالغين في عبادتهم كنه عبادتي، فيمــا يطلبــون عنــدي من كرامــتي والنعيم في جنـــاتي ورفيـــع الـــدرجات العلى في جـــواري، ولكن برحمـــتيــوا ــيرجوا، وإلى حســـن الظن بي فليطمئنـ ــلي فلـ ــوا، وفضـ فليثقـ

.(3)الحديث ثالث قال: ،وعن سعد اإلسكاف، عن أبي جعفر )عليه السالم(

رجــل اســتكثر عملــه، ونســي ذنوبــه، وأعجب،قاصــمات الظهر .(4)برأيه

،وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(قال ابليس: إذا قال:

.513( األصول: ص?)1.345( األصول: ص?)2.415، التوحيد: ص339( األصول: ص?)3.98، المعانى: ص55 ص1( الخصال: ج?)4

61

ــه غــير ــا عمــل فإن ــال م اســتمكنت من ابن آدم في ثالث لم أب .(1) إذا استكثر عمله ونسي ذنبه ودخله العجب،مقبول منه

فصل

به واإلدالل وبالعمل بالنفس اإلعجاب ذم في قال: قال رســول،عن أبي عبيدة، عن أبي جعفر )عليه السالم(

ــه(: ــه وآل ــه علي ــه )صــلى الل ــاديالل ــه تعــالى: إن من عب قــال اللــادتيفيقوم من رقــاده ولذيــذ وســاده، المؤمــنين لمن يجتهــد في عب فيجتهــد لي الليــالي، فيتعب نفســه في عبــادتي، فأضــربه بالنعــاس الليلة والليلتين نظرا مني له، وإبقاء عليه فينام حتى يصــبح، فيقــوم

زار عليهــا، ولــو أخلي بينــه وبين مــا يريــد من،وهــو مــاقت لنفسه عبادتي لدخله العجب من ذلك، فيصيره العجب إلى الفتنة بأعمالــه،ــتى فيأتيه من ذلك ما فيه هالكه لعجبه بأعماله ورضاه عن نفسه، ح يظن أنه قد فاق العابدين، وجــاز في عبادتــه حــد التقصــير، فيتباعــد

.(2) الحديثمني عند ذلك وهو يظن أنه يتقرب إلي وعن عبد الرحمن بن الحجاج، قال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه

الرجل يعمل العمل وهــو خــائف مشــفق، ثم يعمــل شــيئاالسالم(: من البر فيدخله شــبه العجب بــه، فقــال: هــو في حالـه األولى وهــو

.(3) منه في حال عجبهخائف أحسن حاالأقول: هذا إذا كان بإرادته، وإال فكثيرا ما ال يريد اإلنسان قصــدا

ــه،وإنما يدخله إبليس عليه وعالمة أنه أراده أو أن إبليس أدخله علي أنه إن كــره حالتــه الطــارءة العجبيــة كــان من إبليس، وإال كـان من

نفسه. ــه ــه )عليـ ــد اللـ ــحابه، عن أبي عبـ ــونس، عن بعض أصـ وعن يـ السالم(، قال: قال رسول الله )صلى اللـه عليـه وآلـه( في حــديث:

قال موســى بن عمــران )عليــه الســالم( إلبليس: أخــبرني بالــذنب الذي

.55 ص1( الخصال: ج?)1.339( األصول: ص?)2.122 ص: المحاسن،456( األصول: ص?)3

62

ــه، ــه نفس ــال: إذا أعجبت ــه، ق ــتحوذت علي ــه ابن آدم اس إذا اذنب قــال اللــه عــز وجــل، وقــال: واستكثر عمله، وصغر في عينه ذنبه

قــال: كيــف أبشــر،لداود: يا داود بشــر المــذنبين، وأنــذر الصــديقين المذنبين، وأنذر الصـديقين، قـال: يـا داود بشـر المـذنبين أني أقبـل التوبة وأعفو عن الــذنب، وأنــذر الصــديقين أن ال يعجبــوا بأعمــالهم،

.(1)فإنه ليس عبد أنصبه للحساب إال هلكــد ورد في ــابه، وق ــة في حس ــك( أي إذا أردت الدق ــول: )هل أق

�حســاب﴿القــرآن الحكيم: وء ال مــع أن اإلنســان ال،(2)﴾ويخــافون ســــة إلمــاع إلى يظلمه الله، ومع ذلك سمي المداقة ســوءا، وفي رواي

ذلك. ،وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

إن الرجل ليــذنب فينــدم عليــه، ويعمــل العمــل فيســره ذلــكقال: فيتراخى عن حاله تلك، فألن يكون على حاله تلك خير له مما دخل

.(3)فيهــه الســالم( ــال:،وعن علي بن ســويد، عن أبي الحســن )علي ق

العجب درجــات منهــاسألته عن العجب الذي يفسد العمل، فقــال: فيعجبه ويحســب أنــه يحســنأن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا

على الله عز وجل ولله عليه، ومنها أن يؤمن العبد بربه فيمنصنعا .(4)في المن

قــال:،وعن ميمون بن علي، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( إعجاب المرء بنفسه دليل علىقال أمير المؤمنين )عليه السالم(:

.(5)ضعف عقله أقول: ألن واقع اإلنسان أنه ناقص قاصر مقصر، فــإذا لم يلتفت

إلى ذلك

.456( األصول: ص?)1.21( سورة الرعد: اآلية ?)2.456( األصول: ص?)3.72: صي، المعان456( األصول: ص?)4.14( األصول: ص?)5

63

كان قليل العقل. ــه وعن علي بن أسباط، عن رجل يرفعه، عن أبي عبد الله )علي

ــو،ن الله علم أن الذنب خير للمؤمن من العجبإالسالم( قال: ول .(1)ال ذلك ما ابتلي مؤمن بذنب أبدا

وعن سعيد بن جنــاح، عن أخيــه أبي عــامر، عن رجــل، عن أبي.(2)من دخله العجب هلك قال: ،عبد الله )عليه السالم(

قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(فقــال لــه: كيــف صــالتك، فقــال: مثلي يســأل عنأتى عالم عابــدا

ــال: أبكي صالته وأنا أعبد الله منذ كذا وكذا، قال: فكيف بكاؤك، فق حتى تجــري دمــوعي، فقــال لــه العــالم: فــإن ضــحكك وأنت خــائف

.(3)أفضل من بكائك وأنت مدل، إن المدل ال يصعد من عمله شيء وعن أحمــــد بن أبي داود، عن بعض أصــــحابنا، عن أحــــدهما

دخل رجالن المسجد أحــدهما عابــد واآلخــر)عليهما السالم(، قال: فاسق، فخرجا من المسجد والفاسق صديق والعابد فاســق، وذلــك

بعبادتــه يــدل بهــا فتكــون فكرتــه فيأنه يدخل العابد المسجد مــدال ذلك، وتكون فكرة الفاسق في التنــدم على فســقه، ويسـتغفر اللــه

.(4)عز وجل مما صنع من الذنوب ن اللهإوعن خالد الصيقل، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال:

فــوض األمــر إلى ملـك من المالئكــة، فخلــق ســبع ســماوات وســبع أرضين، فلمــا أن رأى أن األشــياء قــد انقــادت لــه، قــال: من مثلي، فأرسل الله إليه نويرة من النار، قلت: وما النويرة، قــال: نــار مثــل األنملة فاستقبلها بجميــع مــا خلــق فتخيــل لــذلك حــتى وصــلت إلى

نفسه لما

.193، العلل: ص456( األصول: ص?)1.456( األصول: ص?)2.456( األصول: ص?)3.125، العلل: ص456( األصول: ص?)4

64

.(1)دخله العجب أقول: المالئكة معصومون بعصمة الله، فإذا رفع عنهم العصــمة

صاروا قابلين للمعصية، كما في قصة فطرس وغيره. وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي عبد الله، أو علي بن الحسين )عليهما السالم(، قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه( في

ثالث مهلكــات، شــح مطـاع، وهــوى متبـع، وإعجــاب المــرءحديث: .(2)بنفسه

قــال في،وعن سعد بن طريف، عن أبي جعفر )عليــه الســالم( ثالث موبقــات، شــح مطــاع، وهــوى متبــع، وإعجــاب المــرءحديث: .(3)بنفسه

ا لكنــه ال يتبعــه، والهــوى ال يظهــريأقول: أما إذا كان الشح نفس فال يتبع، وال يعجب المرء بنفسه، بل إذا أعجبته نفسه كره ذلك، فال

هالك، ألن تلك األمور ليست بيده. ، عنعليــه الســالم(وعن السرى بن الخالد، عن أبي عبد اللــه )

آبائه )عليهم السالم( في وصية النبي )صلى الله عليــه وآلــه( ألمــير ال مال أعــود من العقــل، وال وحــدة قال: ،المؤمنين )عليه السالم(

.(4) الحديثأوحش من العجبــير، وال عكس، والمعجب ــال الوف ــأتي بالم ــل ي ــول: ألن العق أق بنفسه يتركه كل الناس حتى يبقى في وحشــة قائمــة وإن كــان بين

الناس، فإن وحشة النفس أكثر إيالما من وحشة الجسد. ــه جميعــا، عن وعن حمــاد بن عمــرو، وأنس بن محمــد، عن أبي

عن آبائه )عليهم السالم(، في وصية النــبي )صــلى،جعفر بن محمديا علي ثالث مهلكات، الله عليه وآله( لعلي )عليه السالم(، قال:

.29، العقاب: ص123( المحاسن: ص?)1.3( المحاسن: ص?)2.90: صي، المعان4( المحاسن: ص?)3.17( المحاسن: ص?)4

65

.(1)شح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه وعن أبان بن عثمان، عن الصــادق )عليــه الســالم( في حــديث،

.(2)وإن كان الممر على الصراط حقا فالعجب لماذاقال: أقول: فإن المعجب يــرى نفســه كــامال، والصــراط يكشــف عن عدم كمال اإلنسان، فهو مثــل أن يقــال أنت الــذي عليــك المحكمــة

المحتملة فلماذا ال تتهيأ لها وتبقى في غرور. وعن أنس، عن النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه(، عن جبرئيــل في

قال الله تبارك وتعالى: ما يتقرب إلي عبدي بمثل أداءحديث قال: ما افترضت عليــه، وإن من عبــادي المؤمــنين لمن يريــد البــاب من

.(3)العبادة فأكفه عنه لئال يدخله عجب فيفسدهــادي، عن ــد اله ــني، عن علي بن محم ــد العظيم الحس وعن عب

منآبائه )عليهم السالم(، قال: قال أمير المؤمنين )عليه السالم(: .(4)دخله العجب هلك

إن اللــهوعن الثمــالي، عن أحــدهما )عليهمــا الســالم(، قــال: ــه تعالى يقول: إن من عبادي لمن يسألني الشيء من طــاعتي ألحب

.(5)فأصرف ذلك عنه لكيال يعجبه عمله وعن الثمالي، عن علي بن الحسين )عليهما السالم(، قال: قال

ثالث منجيـات، خـوف اللـه فيرسول الله )صلى الله عليه وآلـه(: السـر والعالنيـة، والعـدل في الرضـا والغضـب، والقصـد في الغـنى

هوى متبــع، وشــح مطــاع، وإعجــاب المــرء،والفقر، وثالث مهلكات .(6)بنفسه

.336 ص2ه: جب( الفق?)1.348 ص2( الفقيه: ج?)2.409، التوحيد: ص16( العلل: ص?)3.268: صيمالأ( ال?)4.78 ص1( وسائل الشيعة: ج?)5.79 ص1( وسائل الشيعة: ج?)6

66

عن أمــير،وعن محمــد بن الحســين الرضــي في )نهج البالغــة( ســيئة تســوؤك خــير عنــد اللــه منالمؤمنين )عليه الســالم( قــال:

.(1)حسنة تعجبكــيئة، والعجب يقلب ــيئة فال سـ ــوء يمحي السـ ــول: ألن السـ أقـ

الحسنة سيئة. .(2)اإلعجاب يمنع االزديادوقال )عليه السالم(: .(3)عجب المرء بنفسه أحد حساد عقلهوقال )عليه السالم(:

أقــول: فإنــه يريــد زوال نعمــة العقــل كالحســود اإلنســاني، إن العقل يأمر بالفضائل فإذا سلط العجب عليه لم يعمل بهــا، كمــا أن

سائر الرذائل حساد العقل اآلخرون. وعن داود بن ســليمان، عن الرضــا، عن آبائــه، عن علي )عليهم

،الملــوك حكــام على النــاس، والعلم حــاكم عليهمالســالم(، قــال: وحسبك من العلم أن تخشــى اللــه، وحســبك من الجهــل أن تعجب

.(4)بعلمك يعملون تحت نظر أهل العلم في السياســةدة أقول: الملوك عا

واالقتصاد وتدبير الملك وغير ذلك، فإن الملك مربوط بالبدن والعلم والروح وشؤونه حاكم على البدن وشؤونه. ،مربوط بالروح

ــال:،وعن سليمان، عمن ذكره، عن أبي جعفر )عليه السالم( ق الــذين إذاسئل النبي )صلى الله عليه وآله( عن خيار العباد، فقال:

أحسنوا استبشروا، وإذا أساؤوا استغفروا، وإذا أعطوا شــكروا، وإذا .(5)ابتلوا صبروا، وإذا غضبوا غفروا

.155 ص2( النهج: ج?)1.184 ص2( النهج: ج?)2.193 ص2( النهج: ج?)3.35( المجالس: ص?)4.8: صيمالأ( ال?)5

67

ــال:،وعن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق من سرته حســنته وســاءتهقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

.(1)سيئته فهو مؤمن

فصل

العبادات في التقية في عن علي بن الحسين المرتضى بإســناده اآلتي، عن علي )عليــه

فــإن اللــه،وأما الرخصة التي صــاحبها فيهــا بالخيــارالسالم(، قال: عليه بــإطالق الرخصــة لــه ثم من،نهى المؤمن أن يتخذ الكافر وليا

ــلي، في الظاهر أن يصوم بصيامه، ويفطر بإفطاره،عند التقية ويص ،بصالته، ويعمل بعلمه، ويظهر له اســتعمال ذلــك موســعا عليــه فيه

وعليه أن يدين الله تعالى في الباطن بخالف مــا يظهــر لمن يخافــه ال يتخــذمن المخــالفين المســتولين على األمــة، قــال اللــه تعــالى:

ــك ــل ذل ــنين، ومن يفع ــاء من دون المؤم ــافرين أولي ــون الك المؤمنــه ــه في شــيء إال أن تتقــوا منهم تقــاة ويحــذركم الل فليس من الل

ــنين رحمــة لهم،نفسه ــا على المؤم ــه به ــذه رحمــة تفضــل الل فه. (2)ليستعملوها عند التقية في الظاهر

إن الله يحب أن يؤخذوقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(3)برخصه كما يحب أن يؤخذ بعزائمه

أقول: هذا من بــاب المالك كمــا ال يخفى، فــإذا جــاز التقيــة عن الكافر فعن المسـلم بطريــق أولى، أو ألنــه كــافر بمعــنى العمــل أو

لبعض األصول. وهــذا الحــديث دال على التقيــة في األكــل بعــد أذان الصــبح إذا أكلوا، واإلفطار عند الغيبوبة ال المغرب، بل واســتعمال مــا ال يرونــه

إلى غير ذلك. ،مفطرا

.80 ص1 ج:الشيعةئل سا( و?)1.26 ص:( المحكم والمتشابه?)2.26 ص:( المحكم والمتشابه?)3

68

فصل

العبادة في االقتصاد في

، عن أبي عبد الله )عليه السالم(،عن حفص بن البختري وغيره دون ما،اجتهدت في العبادة وأنا شاب، فقال لي أبي: يا بنيقال:

.(1) رضي منه باليسيرأراك تصنع، فإن الله عز وجل إذا أحب عبدا ال تكرهــوا إلى عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: ،وباإلسناد

.(2)أنفسكم العبادة مــر بى قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

أبي وأنا بالطواف وأنا حدث وقد اجتهــدت في العبــادة، فــرآني وأنــا يدخلهأتصاب عرقا، فقال لي: يا جعفر يا بني إن الله إذا أحب عبدا

.(3)الجنة ورضي عنه باليسير أقول: ال يبعد أن يكون عمل اإلمام )عليه السالم( إلظهــار هــذه الحقيقــة، فإنــه وإن كــان يمكن اإلظهــار بــالكالم إال أن اإلظهــار قــد يكون بالعمــل، كمن يــأتي بطــائر أو يصــف الطــائر، وكالهمــا يقصــد

إظهار أنه كيف.ــالم( وعلي ــه الس ــنين )علي ــير المؤم ــاذا علي أم ــال: فلم ال يق السجاد )عليه السالم( وعلي الرضا )عليه الســالم( كــانوا يجتهــدون

تلك االجتهادات المضنية. ألنه يقال: كان زمانهم يقتضي ذلك، وإال فاألصــل هــو مــا ذكــره الباقر )عليه السالم( وأعمال أولئك استثناء، وميزان حب الله صحة ــا النية والعمل، فمن كان في طريقه سبحانه قلبا وقالبا كــان محبوب

له. وعن حنان بن سدير، قال: سمعت أبا عبد اللــه )عليــه الســالم(

جزاه بالقليــل الكثــير، ولم فعمل قليالإن الله إذا أحب عبدايقول: .(4)يتعاظمه أن يجزي بالقليل الكثير له

.351( األصول: ص?)1.350( األصول: ص?)2.350( األصول: ص?)3.350( األصول: ص?)4

69

قــال:،وعن سالم بن المستنير، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( ثمةأال إن لكــل عبــادة شرقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

فمن صارت شرة عبادتــه إلى ســنتي فقــد اهتــدى،،تصير إلى فترة وكــان عملــه في تبــار، أمــا إني أصــلي،ومن خالف سنتي فقد ضل

وأنــام وأصــوم وأفطــر وأضــحك وأبكي، فمن رغب عن منهــاجي .(1)وسنتي فليس مني

قــال: قــال،وعن أبي الجــارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( ن هذا الدين متين فأوغلوا فيــهإرسول الله )صلى الله عليه وآله(:

برفــق، وال تكرهــوا عبــادة اللــه إلى عبــاد اللــه، فتكونــوا كــالراكب .(2) أبقىالمنبت الذي ال سفرا قطع وال ظهرا

قــال:،وعن عمرو بن جميع، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( يا علي إن هذا الدين مــتينقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

فأوغــل فيــه برفــق، وال تبغض إلى نفســك عبــادة ربــك، إن المنبت قطع، فاعمل عمل من يرجويعني المنفرط ال ظهرا أبقى، وال أرضا

.(3)، واحذر حذر من يتخوف أن يموت غداأن يموت هرماــدخول في أعماقــه أقول: إذا كان الشيء قويا البد وأن يكون ال أي اإليغال بهدوء ورفق، كمن يريد أن يدخل في بحــر رمــل، بخالف من يريد أن يــدخل في بحــر مــاء، وحيث إن الــدين مــتين قــوي منــدخول في ــأني في ال جهة أنه أسس على الصحة والقوة فالالزم الت العبادة بالعلم والعمل، ال بإتعــاب النفس حــتى ال يبقى على قدراتــه فيبقى في وسط الطريق، كالذي يســرع براحلتــه فيبقى في وســط

فال وصل إلى الهدف ، وهو )المنبت(،الطريق وينقطع عن أصحابه

.350( األصول: ص?)1.350( األصول: ص?)2.351( األصول: ص?)3

70

، قطع()أرضا وال أبقى على صحة نفســه أو ظهــر دابتــه )ظهــرا.أبقى(

ــفو)هرما ــرم، ال أن تتل ــام اله ــد وأن تبقى إلى أي ــك الب ( أي إن ، كمـا هـو شـأن من يتعبقواك بشـدة الطاعـة حـتى تمـوت عــاجال

نفسه كثيرا. وعن محمــد بن مــروان، عن أبي عبــد اللـه )عليــه الســالم( في

كان أبي يقول: ما من أحــد أبغض إلى اللــه عــز وجــلحديث قال: من رجل يقال له: كان رسول الله )صلى الله عليه وآله( يفعل كــذا وكذا، فيقول: ال يعــذبني اللــه على أن أجتهــد في الصــالة والصــوم،

منكأنه يــرى أن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( تــرك شــيئا .(1) عنهالفضل عجزا

أقول: ال يــراد بــاألبغض اإلطالق، بــل في مقابــل غــيره الــذي ال وهكــذا مـا أشـبههما،يفعل عمل هذا المغبوض، كما أن أحب كـذلك

ال يــراد بــه من،من األلفاظ، فإذا قــال: أســوأ النــاس المغتــاب مثالــاب، الجميع بل يراد به إنه أسوأ الشخصين ممن يغتاب وممن ال يغت وهكذا بالنسبة إلى )أحسن( ونحوهما، وكثــير في الروايــات المعــنى

الثاني. وعن أبي عبيدة، عن عبــد اللــه، عن علي )عليـه السـالم( قــال:

اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة، :ثم قــال تعلمــوا ممن .(2)علم فعمل

ــا ــاد بدعــة، وإال فالبدعــة بمعناه أقــول: المــراد إن نفس االجتهالمعروف سيئة حتى غير االجتهاد فيه.

فصل

تأخيره وكراهة الخير فعل تعجيل استحباب في عن حمزة بن حمران، قال: سمعت أبا عبد الله )عليه الســالم(

أحدكم إذا هميقول:

.187، األصول: ص28 ص1( الفقيه: ج?)1.166: صيمالأ( ال?)2

71

فإن العبــد ربمــا صــلى الصــالة أو صــام اليــوم،،بخير فال يؤخره .(1)فيقال له: اعمل ما شئت بعدها فقد غفر لك

أقول: )اعمل ما شئت( كنايــة، ال إجــازة لفعــل المعاصــي، فهــو فــاألول كنايــة عن وجــود،كما في بعض الروايات: )استأنف العمل(

مقتضي النجاة فيه لفعله ذلك، والثاني كناية عن أنــه طــاهر اآلن، الأنه ملوث.

قــال:،وعن مرازم بن حكيم، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(( كان أبي )يقول: إذا هممت بخير فبادر، فإنك ال تدريعليه السالم

.(2)ما يحدث وعن محمد بن مسلم، قال: سـمعت أبـا جعفــر )عليــه السـالم(

ل الخير على أهل الدنيا كثقله في مــوازينهم يــومن الله ثقإيقول: القيامة، وإن الله خفف الشر على أهل الدنيا كخفتــه في مــوازينهم

.(3)يوم القيامة أقول: ال ينافي ذلك أن الدين يسر، فإنه يسر بالنسبة إلى سائر

وإال فالسمو والتكليف عسير على أي حال، حالهما حال من،األديان فــإن،، أو يــترك ذلــك كلهيريد أن يكــون مهندســا أو طبيبــا أو فقيها

عمل الثاني خفيف بخالف األول. افتتحواوعن أبي جميلة، قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(:

، وفي آخــره خــيرانهاركم بخير، وأملوا على حفظتكم في أوله خيرا .(4)يغفر لكم ما بين ذلك إن شاء الله

قــال: قــال رســول،وعن زرارة، عن أبي جعفر )عليــه الســالم(ن الله يحب من الخير إالله )صلى الله عليه وآله(:

.379( األصول: ص?)1.379( األصول: ص?)2.380( األصول: ص?)3.379( األصول: ص?)4

72

.(1)ما يعجل وعن هشام بن سالم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:

إذا هممت بشيء من الخير فال تــؤخره، فــإن اللــه عــز وجــل ربمــا ــد وهــو على شــيء من الطاعــة، فيقــول: وعــزتي ــع على العب اطل

فإنه ربما،وجاللي ال أعذبك بعدها أبدا، وإذا هممت بسيئة فال تعملها اطلع الله على العبد وهو على شيء من المعصـية فيقـول: وعـزتي

.(2)وجاللي ال أغفر لك بعدها أبدا أقول: واضــح أن كال األمــرين لمن لم يبــدل حالــه إلى الخــير أوــاق ــة في مس ــذه الرواي ــال، وه ــآخر األعم ــار ب ــر، وإال فاالعتب الش الروايات الدالة على أن العاقبة قد تنتهي إلى الشر، وقد تنتهي إلى

الخير. إذا قال: ،وعن بشير بن يسار، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

فإن العبد يصوم اليوم الحــار يريــد،أردت شيئا من الخير فال تؤخره .(3) الحديثما عند الله فيعتقه الله من النار

ــه ــه )علي ــد الل ــحابنا، عن أبي عب ــير، عن بعض أص وعن أبي بك بخير فليعجلــه وال يــؤخره، فــإن العبــد ربمــامن هم قال: ،السالم(

عمل العمل فيقــول اللــه تبــارك وتعــالى: قــد غفــرت لــك وال أكتب فإنــه ربمــا عمــل العبــد، بســيئة فال يعملهاعليك شيئا أبدا، ومن هم

السيئة فيراه الرب سبحانه فيقــول: ال وعــزتي وجاللي ال أغفــر لــك .(4)بعدها أبدا

قــال:،وعن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(إذا هم أحــدكم بخــير أو صــلة فــإن عن يمينــه وشــماله شــيطانين

.(5)فليبادر ال يكفاه عن ذلك�﴿أقــول: كمــا أن في طــرفي اإلنســان ملكين، قــال ســبحانه: إذ

يتلقى

.379( األصول: ص?)1.380( األصول: ص?)2.220، المجالس: ص379( األصول: ص?)3.380( األصول: ص?)4.380( األصول: ص?)5

73

�يمين و �متلقيـان عن ال مال قعيـدال حـتى يسـدد كـل،(1)﴾عن الشـ. منهما اآلخر، كالشاهدين وإال فالثقة الواحد كاف في الشهادة عقال

ــول:،وعن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر )عليه السالم( يقبشيء من الخير فليعجله، فإن كل شــيء فيــه تــأخير فــإنمن هم

. (2)للشيطان فيه نظرة اعلم أن أول عن أبي جعفر )عليــه الســالم( قــال: ،وعن زرارة

.(3) الحديثالوقت أبدا أفضل، فتعجل الخير ما استطعت وعن الفجيــع العقيلي، عن الحســن بن علي، عن أبيــه )عليهمــا

إذا عرض لك شيء من أمــر اآلخــرة فابــدأ بــه، وإذا قال: ،السالم( .(4)عرض لك شيء من أمر الدنيا فتأنه حتى تصيب رشدك

وعن أبي ذر، في وصية رسول الله )صلى الله عليه وآله( قال:شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل،يا أبا ذر اغتنم خمسا قبل خمس

وحياتـك قبــل،سـقمك، وغنـاك قبـل فقـرك، وفراغـك قبــل شـغلك يا أباذر إياك والتسويف بأملك، فإنك بيومك ولست بما بعده،،موتك

وإذا أمســيت فال،يــا أبــاذر إذا أصــبحت فال تحــدث نفســك بالمســاء .(5)تحدث نفسك بالصباح، وخذ من صحتك قبل سقمك

فصل

العبادة من شيء استقالل جواز عدم فيــه الســالم( في ــه )علي ــد الل عن البشــير بن يســار، عن أبي عب

وال تستقل ما يتقرب حديث قال:

.17( سورة ق: اآلية ?)1.5مالي: صآ( ال?)2.380( األصول: ص?)3.472( السرائر: ص?)4.334( المجالس: ص?)5

74

.(1)به إلى الله عز وجل ولو بشق تمرة وعن محمد بن مارد، قال: قلت ألبي عبد اللــه )عليــه الســالم(:

قــد، فقــال: إذا عرفت فاعمل ما شئتحديث روي لنا أنك قلت: ، قال: قلت: وإن زنوا أو سرقوا أو شربوا الخمــر، فقــالقلت ذلك

نا لله وإنا إليــه راجعــون، واللــه مــا أنصــفونا أن نكــون أخــذناإلي: بالعمــل ووضــع عنهم، إنمـا قلت: إذا عــرفت فاعمـل مــا شـئت من

.(2) فإنه يقبل منك،قليل الخير وكثيره أقول: لعل اإلمام )عليه السالم( أراد المعــنى األول عنــد قولــه، لكن لما لم يتحمل الراوي ذلك فسره بما يتحمله، وقد قصد ـــ على هذا االحتمال ـ أن فعل القلب بالعقيــدة الصــحيحة تنجي أخــيرا وإن

بخالف العقيدة الفاسدة فإنه ال ينفع صــالح،كان عمل اإلنسان سيئا قولوا للناساألعمال معها، حسب قولهم )عليهم الصالة والسالم(:

. ما يعرفون أنه قــال،وعن محمد بن عمر بن زيد، عن الرضا )عليه السالم(

تصدق بالشيء وإن قل، فإن كــل شــيء يــراد بــه اللــهفي حديث: ــول: ،وإن قل بعد أن تصدق النية فيه عظيم فمن إن الله تعالى يق

.)3(يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثال ذرة شرا يره وعن إســماعيل بن يســار، قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه

يشــكر القليــل، إن،ياكم والكســل، إن ربكم رحيمإالسالم( يقول: يريد بهما وجه الله فيدخله اللــه بهمــاالرجل يصلي الركعتين تطوعا

الجنة، وإنه ليتصدق بالدرهم تطوعا يريد به وجه الله فيدخله

.379( األصول: ص?)1.515( األصول: ص?)2.62 ص1( الفروع: ج?)3

75

الله به الجنة، وإنه ليصوم اليوم تطوعا يريد به وجه الله فيدخله .(1)الله به الجنة

وعن فضيل بن عثمان، قال: سئل أبو عبد اللــه )عليــه الســالم( وأنهم يســتحلونإذا عرفت فاعمــل مــا شــئتعما روي عن أبيه:

إنما قــال أبي )عليــه،ما لهم لعنهم اللهبعد ذلك كل محرم، فقال: .(2)السالم(: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك

وعن محمـــد بن مســـلم، عن أبي جعفـــر، عن آبائـــه، عن علي ن الله أخفى أربعة في أربعة، أخفى رضــاهإ)عليهم السالم(، قال:

في طاعتــه، فال تستصــغرن شــيئا من طاعتــه، فربمــا وافــق رضــاهــيئا من،وأنت ال تعلم، وأخفى سخطه في معصيته فال تستصغرن ش

معصيته، فربما وافق سخطه معصــيته وأنت ال تعلم، وأخفى إجابتــه فال تستصغرن عبــدا من عبيــد اللــه، فربمــا يكــون وليــه،في دعوته

.(3)وأنت ال تعلم كما هو واضح. ،أقول: المراد العباد الذين ال نعلم فيهم شرا

وعن محمد بن ســليمان، عن رجــل، عن محمــد بن علي )عليــهــكالسالم(، إنه قال لمحمد بن مسلم: يا محمد بن مســلم، ال يغرن

الناس من نفسك، فإن األمــر يصــل إليــك دونهم، وال تقطعن النهــار عند كذا وكذا، فإن معــك من يحصــي عليــك، وال تستصــغرن حســنة تعملها فإنك تراها حيث تســرك، وال تستصــغرن ســيئة تعمــل فإنــك تراها حيث تسوؤك، وأحســن فــإني لم أر شــيئا قــط أشــد طلبــا وال

.(4) من حسنة محدثة لذنب عظيم قديمأسرع دركا أقــول: )فــإن األمــر يصــل إليــك دونهم( أي أنت تجــزي بعملــك

السيء،

.38 ص1، الفقيه: ج203: التهذيب( ?)1.56: صي( المعان?)2.68: صي، المعان98 ص1( الخصال: ج?)3.199( العلل: ص?)4

76

فال يغــرك النــاس بأنــك إنســان حســن، ممــا يســبب أن تعمــل المعصية فتبتلي بنتائج عملك السيء، بينما الذين خدعوك ال تصيبهم

)لــذنب( أي إن الحســنة الحادثــة تــدرك الــذنب،السيئة التي عملتهاالسابق فتمحوه.

ــه ــه )علي ــد الل ــه، عن أبي عب ــد بن حكيم، عمن حدث وعن محم اعلموا أنه ال يصغر ما ضر قال: قال علي )عليه السالم(: ،السالم(

يوم القيامة، وال يصغر ما ينفع يــوم القيامــة، فكونــوا فيمــا أخــبركم .(1)الله كمن عاين

عن أمــير،وعن محمــد بن الحســين الرضــي في )نهج البالغــة( افعلــوا الخــير وال تحقــروا منــه إنــه قــال: ،المؤمنين )عليه السالم(

شيئا، فإن صغيره كبــير، وقليلــه كثــير، وال يقــولن أحــدكم: إن أحــدا ،أولى بفعل الخير مني فيكــون واللــه كــذلك، إن للخــير وللشــر أهال

.(2)فمهما تركتموه منهما كفاكموه أهله ،وعن أبي محمــد الوابشــي، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

إذا أحســن العبــد المــؤمن ضــاعف اللــه عملــه بكــل حســنةقــال: والله يضاعف لمن يشاءسبعمائة ضعف، وذلك قول الله عز وجل:

)3(.

فصل

سبحانه الله طريق سلوك بدون العبادة بطالن في عن محمد بن مسلم، قــال: ســمعت أبــا جعفــر )عليــه الســالم(

كل من دان الله عز وجل بعبادة يجهد فيهــا نفســه وال إمــاميقول: له من الله، فســعيه غــير مقبــول، وهــو ضــال متحــير، واللــه شــانئ

وإن مات على هــذه الحــال مــات ميتــة كفــر إلى أن قال: ألعماله ونفاق، واعلم يا محمد أن أئمة الجور وأتبــاعهم لمعزولــون عن دين

قد ضلوا وأضلوا، فأعمالهم الـتي يعملونهـا كرمـاد اشـتدت بـه،اللهالريح في يوم عاصف

.249( المحاسن: ص?)1.244( النهج: ص?)2.140: صيمالأ( ال?)3

77

.(1) ذلك هو الضالل البعيد،ال يقدرون مما كسبوا على شيء أقــول: )كفــر( ألنــه كفــر بالقيــادة، و)نفــاق( ألن ظــاهره حســن

وباطنه لعدم العقيدة سيء. وعن زرارة، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( في حــديث، قــال:

ذروة األمر وسنامه ومفتاحه وباب األشياء ورضا الرحمــان الطاعــة قــام ليلــه وصــام نهــاره وتصــدقلإلمام بعد معرفته، أما لو أن رجال

،بجميع ماله وحج جميــع دهــره، ولم يعــرف واليــة ولي اللــه فيواليهــق في ثوابه ،ويكون جميع أعماله بداللته إليه ما كان له على الله ح

.(2)وال كان من أهل اإليمانأقول: لوضوح أن العمل تابع للقيادة.

ال يقال: الحسن حسن على أي حــال، والســيء ســيء على أيحال.

: فأين فعل القلب. ألنه يقال: أوال وثانيا: إن من كانت قيادته صــحيحة يصــل إلى الهــدف وإن تعب

حيثنما األعمال بالنياتإ وعكسه عكسه، ولذا ورد: ،في الطريق إن الظاهر بدون عمل القلب ال يعتبر حتى عند العقالء، فإذا عــرفت ،أنه في إكرامه لك مراء ظاهري، ال يعجبــك عملــه وترميــه بالنفــاق

ألنه يخالف عمله قلبه وهكذا. ــه ــه )علي ــد الل ــه، عن أبي عب ــد بن ســليمان، عن أبي وعن محم

من لم يأت الله عز وجل يوم القيامة بمــاالسالم( في حديث قال: .(3)أنتم عليه لم يتقبل منه حسنة ولم يتجاوز له عن سيئة

ــه ــق ب ــا يلح ــد، وربم ــك في المتعم ــوم أن ذل ــول: من المعل أقالمقصر، أما

.88( األصول: ص?)1.286 ص1، المحاسن: ج315( األصول: ص?)2.145( الروضة: ص?)3

78

القاصر فاألدلة دلت على أنه ال شيء عليــه حــتى يحبــط عملــه،منتهى األمر أنه يمتحن في اآلخرة.

ــو وعن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس في حديث، قال أبــه منــكعبد الله )عليه السالم( لعباد بن كثير: اعلم أنه ال يتقبل الل

.(1) عدالشيئا حتى تقول قوال أقول: المــراد بــالقول هنــا العقيــدة الصــحيحة، فــإن القــول في

اللغة العربية يطلق على كل من العقيدة والتلفظ والعمل. وعن عبد الحميد بن أبي العالء، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

والله لو أن إبليس سجد لله بعد المعصية والتكبرفي حديث، قال: عمر الدنيا ما نفعه ذلك، وال قبله الله عــز وجــل مــا لم يســجد آلدم كما أمره الله عز وجل أن يســجد لــه، وكــذلك هــذه األمــة العاصــية المفتونة بعد نبيها )صلى الله عليه وآله( وبعــد تــركهم اإلمــام الــذي نصبه نبيهم )صــلى اللــه عليــه وآلــه( لهم، فلن يقبــل اللــه لهم عمال ولن يرفع لهم حسنة حتى يأتوا الله من حيث أمرهم، ويتولوا اإلمام

ويــدخلوا من البــاب الــذي فتحــه اللــه ورســوله،الذي أمــروا بواليته .(2))صلى الله عليه وآله( لهم

وعن عمــرو بن أبي المقــدام، عن جــابر، عن أبي جعفــر )عليــهــلالسالم( في حديث قال: من يعرف الله وما يعرف اإلمام منا أه

.(3) هكذا والله ضالال،البيت، فإنما يعرف ويعبد غير الله ياوعن عباد بن زياد، قال: قال لي أبو عبد الله )عليه السالم(:

ما على ملة إبراهيم أحد غيركم، ومــا يقبــل اللــه إال منكم، وال،عباد .(4)يغفر الذنوب إال لكم

.174( الروضة: ص?)1.230( الروضة: ص?)2.87( األصول: ص?)3.147( المحاسن: ص?)4

79

وعن أبي حمزة الثمالي، قال: قال لنــا علي بن الحسـين )عليــه فقلنا: الله ورسوله وابن رسوله أعلم،،أي البقاع أفضلالسالم(: ر ما عمأفضل البقاع ما بين الركن والمقام، ولو أن رجالفقال لنا:

عمر نوح في قومه، ألف سنة إال خمسين عاما، يصوم النهار ويقوم الليــل في ذلــك المكــان، ثم لقي اللــه بغــير واليتنــا لم ينفعــه ذلــك

.(1)شيئا وعن المعلى بن خنيس، قال: قال أبو عبد الله )عليــه الســالم(:

،يا معلى لو أن عبدا عبــد اللــه مائــة عــام مــا بين الــركن والمقــام يصوم النهار ويقوم الليل حــتى يســقط حاجبــاه على عينيــه، ويلتقي

.(2) بحقنا لم يكن له ثواب جاهال،تراقيه هرماــال: نإوعن ميسر، عن أبي جعفر )عليه السالم( في حديث ق

ــة وذاك حطيم ــاب الكعب أفضــل البقــاع مــا بين الــركن والمقــام وب صـف قدميــه في ذلـك المكـان، وقـامإسماعيل، والله لـو أن عبـدا

الليل مصليا حتى يجيئه النهار، وصام النهار حــتى يجيئــه الليــل، ولم .(3)يعرف حقنا وحرمتنا أهل البيت لم يقبل الله منه شيئا أبدا

ــه ــد، عن أبي وعن محمد بن حسان السلمي، عن جعفر بن محم نزل جبرئيل )عليه السالم( على النبي )صــلى قال: ،)عليه السالم(

الســالم يقــرؤك الســالم، ويقــول:،الله عليه وآله(، فقال: يــا محمد خلقت السماوات السبع وما فيهن، واألرضين السبع وما عليهن، وما

أعظم من الركن والمقام، ولــو أن عبــدا دعــاني منــذخلقت موضعاــه ــة علي )علي ــني جاحــدا لوالي خلقت الســماوات واألرضــين ثم لقي

.(4)السالم( ألكببته في سقر أقول: ال ينافي ذلك ما ورد من فضــل كــربالء على الكعبــة، ألن

فضل

.2، العقاب: ص88 ص1( الفقيه: ج?)1.2( العقاب: ص?)2.3( العقاب: ص?)3.5( العقاب: ص?)4

80

وفضــل األول ثانيــا وبــالعرض، قــال بحــر، وبالــذاتالثــاني أوالالعلوم )قدس سره(:

ومن حديث كربالء والكعبة لكربالء بان علو الرتبة

وقد ورد: إن الصالة عند علي )عليه السالم( بمائتي ألف صــالة،ولم يرد مثل ذلك في مكان آخر.

وعن ميسر، عن أبي عبد الله )عليــه السـالم( في حــديث قـال:أي البقــاع أعظم حرمة،قــال: قلت: اللــه ورســوله وابن رســوله

يا ميسر ما بين الركن والمقام روضة من رياض الجنة،أعلم، قال: وما بين القبر والمنبر روضة من ريــاض الجنــة، وواللــه لــو أن عبــداــف ــده أل عمره الله ما بين الركن والمقام وما بين القبر والمنبر يعب عام، ثم ذبح على فراشه مظلوما كما يــذبح الكبش األملح، ثم لقي الله عز وجل بغير واليتنا لكان حقيقــا على اللــه عــز وجــل أن يكبــه

.(1)على منخريه في نار جهنم أقول: أي إنها محبوبة لله سبحانه كحبه للجنــة، ألن اللــه تعــالى ،يبغض الدنيا، كما ورد في األحاديث، والمــراد بحبــه وبغضــه النتــائج كما قالوا: )خــذ الغايــات واتــرك المبــادئ( أو أنهــا كــانت من الجنــة فجيء بها إلى هنا، أو ستكون من الجنة في المستقبل، كما ورد أن أرض كربالء ستكون من الجنة، أو أن فضل من يكــون فيهــا كفضــل

أو غــير، للطــف اللــه على أهــل الجنةمن يكون في الجنة مشــموالذلك.

ــثرأ)ذبح الكبش ال ــه أك ــذبح فكأن ــه ي ــع محبوبيت ــه م ملح( أي إنمظلومية.

وعن المفضل بن عمر: إن أبا عبد الله )عليه السالم( كتب إليــه ن اللــه لم يبعث نبيــا قــط يــدعو إلى معرفــة اللــه ليسإكتابا فيه:

معها طاعة في أمر وال نهي، وإنما يقبــل اللــه من العبــاد بــالفرائض التي افترضها الله على حدودها مع معرفة من دعا إليه ومن أطــاع، وحرم الحرام ظــاهره وباطنــه، وصــلى وصــام وحج واعتمــر وعظم

حرمات

.5( العقاب: ص?)181

وعمـل بـالبر كلـه ومكـارم األخالق،الله كلها ولم يدع منها شيئاــه يحــل الحالل ويحــرم الحــرام بغــير،كلهــا وتجنب ســيئها وزعم أن

ولم يحــرم لــهمعرفة النبي )صلى الله عليه وآله( لم يحل لله حالال حرامــا، وأن من صــلى وزكى وحج واعتمــر وفعــل ذلــك كلــه بغــير

إلى،معرفة من افترض الله عليه طاعته فلم يفعــل شـيئا من ذلك وال لــه زكــاة وال حج،،ليس له صــالة وإن ركــع وإن ســجدأن قال:

وإنما ذلك كله يكون بمعرفة رجل من الله على خلقه بطاعته، وأمر .(1) الحديثباألخذ عنه

ــالى: ــال تع ــول: ق وفي بعض.(2)وذروا ظــاهر اإلثم وباطنهأقالمستتر به. طن التفاسير اإلثم الظاهر المعلن به، واإلثم البا

وعن عمــرو، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( في قولــه تعــالى:وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى، :قال أال ترى

ى،كيف اشترط ولن تنفعه التوبة واإليمان والعمل الصالح حتى اهتد قال: قلت: إلى منوالله لو جهد أن يعمل ما قبل منه حتى يهتدي

.(3)ليناإجعلني الله فداك، قال:

فصل

كان من عبادة يف وعبادة ،آمن ثم كفر ثم مؤمناالمخالف

قال: ،عن زرارة، عن أبي جعفر )عليه السالم( ــا من كان مؤمن فحج وعمــل في إيمانــه ثم أصــابته في إيمانــه فتنــة فكفــر ثم تــاب

قال: يحسب له كل عمل صــالح عملــه في إيمانــه وال يبطــل،وآمن .(4)منه شيء

ــه الســالم( وعن بريد بن معاوية العجلي، عن أبي عبد الله )عليكل في حديث قال:

.94( العلل: ص?)1.120اآلية نعام: أالسورة ( ?)2.420( القمي: ص?)3.475 ص1يب: جالتهذ( ?)4

82

اللــه عليــهعمــل عملــه وهــو في حــال نصــبه وضــاللته، ثم من وعرفه الوالية، فإنه يؤجر عليه إال الزكاة فإنــه يعيــدها، ألنــه وضــعها في غير موضعها، ألنهــا ألهــل الواليــة، وأمــا الصــالة والحج والصــيام

.(1)فليس عليه قضاءــال في ــالم( ق ــه الس ــه )علي ــد الل ــير، عن أبي عب وعن أبي بص

.(2)وكذلك الناصب إذا عرف فعليه الحج وإن كان قد حجحديث: كمــا أن الظــاهر أنــه ال،أقــول: هــذا محمــول على االســتحباب

خمس عليه بالنسبة إلى أرباحه السابقة، فكأنــه والدة جديــدة، كمــا إســالمه عمــا قبلــه، وتفصــيل الكالم فيأن الكــافر إذا أســلم جب

)الفقه(. ــران ــد بن عم وعن علي بن مهزيار، قال: كتب إبراهيم بن محمــا مخــالف، الهمداني، إلى أبي جعفر )عليه السالم(: إني حججت وأنــه: وكنت صرورة فدخلت متمتعا بالعمرة إلى الحج، قــال: فكتب إلي

أعد حجك(3). قال: قال سليمان بن خالد ألبي عبد الله،وعن عمار الساباطي

)عليه السالم( وأنا جالس: إني منذ عرفت هذا األمر أصلي في كــل ال تفعــل، فــإنيوم صالتين أقضي مــا فــاتني قبــل معرفــتي، قــال:

.(4)الحال التي كنت عليها أعظم من ترك ما تركت من الصالةــد بن حكيم ــه،وعن محم ــه )علي ــد الل ــد أبي عب ــال: كنت عن ق

نا كنا نقول بقول،إالسالم( إذ دخل عليه كوفيان كانا زيديين، فقاال: أماوإن الله من علينا بواليتك، فهل يقبل شيء من أعمالنا، فقال:

وأمــا،الصالة والصوم والصدقة فإن الله يتبعكمــا ذلــك ويلحــق بكما .(5)الزكاة فال، ألنكما أبعدتما حق امرئ مسلم وأعطيتماه غيره

.154 ص1، الفروع: ج499يب: صالتهذ( ?)1.241 ص1( الفروع: ج?)2.242 ص1( الفروع: ج?)3.231: صي، الكش136( الذكرى: ص?)4.136( الذكرى: ص?)5

83

فصل

السواك في

من قــال: ،عن أبي أســامة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه السـالم( .(1)سنن المرسلين السواك

قــال: قــال أبــو عبــد،وعن ابن أبي عمير، عن إسحاق بن عمار. من أخالق األنبياء السواكالله )عليه السالم(:

وعنه، عن أبيــه، عن محمــد بن يحــيى، عن طلحــة بن زيــد، عن ثالث أعطيهن األنبيــاء: العطــر قــال: ،أبي عبد الله )عليــه الســالم(

.(2)زواج والسواكأوال أقول: لعل المراد بذلك أنهم لم يكونوا عازفين عن الدنيا، وإنما

الثالث من باب المثال. نــزلوعن أبي جميلة قال: قال أبو عبــد اللــه )عليــه الســالم(:

جبرئيل على رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه( بالســواك والخالل .(3)والحجامة

عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال: قــال،وعن ابن القداح ما زال جبرئيــل )عليــه الســالم(رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

.(4)يوصيني بالسواك حتى خشيت أن أدرد وأحفي الســواك مطهــرة للفموعن أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(:

.(5)ومرضاة للرب قال: سمعت أبا عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن مهزم األسدي

في السواك عشــر خصــال، مطهــرة للفم، ومرضــاة للــرب،يقول: ومفرحة للمالئكة، وهو من السنة، ويشد اللثة، يجلو البصر، ويذهب

.(6)بالبلغم، ويذهب بالحفر

.218 ص2( الفروع: ج?)1.222 ص2( الفروع: ج?)2.17 ص1، الفقيه: ج184 ص2( الفروع: ج?)3.560، المحاسن: ص218 ص2( الفروع: ج?)4.17 ص1( الفقيه: ج?)5.562، المحاسن: ص218 ص2( الفروع: ج?)6

84

في عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال: ،وعن ابن ســنانــرة للفم، ومجالة،السواك اثنتا عشرة خصلة، هو من الســنة ومطه

ويزيــد في الحفــظ، ويــبيض،للبصر، ويرضي الرب، ويذهب بــالبلغم ويشــهي،األسنان، ويضاعف الحسنات، ويذهب بالحفر، ويشــد اللثة

.(1)الطعام، ويفرح المالئكة أقول: اختالف األعداد في خصــال الخــير أو الشــر، من بــاب أن

فربما يــراد ذلــك وربمــا يــراد كــل مالــه مدخليــة حســب،األقل أهمالبالغة المقتضية للكالم.

شكت عن أبيه، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال: ،وعن حنان الكعبة إلى الله عز وجل مــا تلقى من أنفــاس المشــركين، فــأوحى اللــه إليهــا قــري كعبــة، فــإني مبــدلك بهم قومــا يتنظفــون بغضــبانــع الشجر، فلما بعث الله محمدا )صلى الله عليه وآله( أوحى إليه م

.(2)جبرئيل بالسواك والخالل يــا جبــال أوبي﴿أقول: كل شيء لــه إدراك، كمــا قــال ســبحانه:

اهرة﴿ وقال تعالى: ،(3)﴾معه ــا﴿ وقــال ســبحانه: ،(4)﴾فإذا هم� بالس �تي ائ هــا إلى غيرهــا من اآليــات والروايــات، فال بعــد في،(5)﴾طو�عــا أو� كر�

درك الكعبة ذلك. وعن حمــاد بن عيســى، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(:

السواك يذهب بالدمعة ويجلو البصر(6). قــال:، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن جميل بن دراج

أوصاني قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

.562، المحاسن: ص218 ص2( الفروع: ج?)1.558، المحاسن: ص314 ص1( الفروع: ج?)2.10( سورة سبأ: اآلية ?)3.14النازعات: اآلية ( سورة ?)4.11( سورة فصلت: اآلية ?)5.218 ص2( الفروع: ج?)6

85

.(1)جبرئيل بالسواك حتى خفت على أسنانيــوف الحقيقي ،أقول: هذا بيان لشدة استحبابه، ال أن المراد الخ فهو من قبيل سائر المجازات البليغة الــواردة في القــرآن والســنة،

وكذلك ما يأتي من ظن أنه سيجعله فريضة. ــه )عليهم الســالم( وعن الحسين بن زيد، عن الصــادق، عن آبائ في حديث المناهي، قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:

مــا زال جبرئيــل يوصــيني بالســواك حــتى ظننت أنــه ســيجعله .(2)فريضة

ــه جميعــا، عن وعن حمــاد بن عمــرو، وأنس بن محمــد، عن أبي في وصية النــبي )صــلى، عن آبائه )عليهم السالم(،جعفر بن محمد

يــا علي ثالثــة يــزدن فيالله عليه وآله( لعلي )عليه السالم( قــال: الحفـظ ويــذهبن البلغم، اللبــان والسـواك وقـراءة القـرآن، يــا علي السواك من السنة، ومطهرة للفم، ويجلو البصر، ويرضي الرحمان، ويــبيض األســنان، ويــذهب بــالحفر، ويشــد اللثــة، ويشــهي الطعــام، ويذهب بالبلغم، ويزيد في الحفظ، ويضــاعف الحسـنات، وتفــرح بــه

.(3)المالئكة أربع من ســنن المرســلين،قال: وقال الصادق )عليه السالم(:

.(4)التعطر والسواك والنساء والحناء لما دخل النــاس في الــدينقال: وقال الصادق )عليه السالم(:

ــهأفواجا أتتهم األزد أرقها قلوبا، وأعذبها أفواها، فقيل: يا رسول الل هذا أرقها قلوبا عرفناه، فلم صارت أعذبها أفواها، قال: ألنها كــانت

.(5)تستاك في الجاهلية

.218 ص2( الفروع: ج?)1.197 ص2( الفقيه: ج?)2.62، الخصال: ص338 ص2( الفقيه: ج?)3.115، الخصال: ص17 ص1( الفقيه: ج?)4.107، العلل: ص17 ص1( الفقيه: ج?)5

86

وطهور،لكل شيء طهورقال: وقال أبو جعفر )عليه السالم(: .(1)الفم السواك

لو علم النــاس مــا في الســواك ألبــاتوه معهم فيقال: وروي: .(2)لحاف

ن رسول الله )صلى اللهإقال: وقال أبو جعفر )عليه السالم(: .(3)عليه وآله( كان يكثر السواك

قال: قــال أبــو الحســن موســى )عليــه،وعن الحسن بن الجهم فأمــا،خمس من السنن في الــرأس، وخمس في الجسدالسالم(:

التي في الرأس فالسواك وأخذ الشارب وفرق الشعر والمضمضــة واالستنشاق، وأمــا الــتي في الجســد فالختــان وحلــق العانــة ونتــف

.(4)اإلبطين وتقليم األظفار واالستنجاء ومســتحب كالســواك، وكلهــا،أقول: السنن فيها واجب كالختان

ســنة ألنهــا طريقــة المتــدينين بــالمعنى اللغــوي، ويعــرف ذلــك منالخارج.

قــال:،وعن جعفر بن خالــد، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(النشــرة في عشــرة أشــياء، المشــي، والركــوب، واالرتمــاس في

والشــرب، والنظــر إلى المــرأة،الماء، والنظر إلى الخضرة، واألكل .(5)الحسناء، والجماع، والسواك، ومحادثة الرجال

أقول: انتشار الروح والجسد، ألن لكل منهما انتشارا وانقباضا. بإسناد يرفعه إلى النبي )صلى اللــه عليــه،وعن عمرو بن جميع

السواك فيه عشر خصال، مطهرة للفم، مرضاة للرب،وآله( قال: يضاعف الحسنات سبعين ضعفا، وهـو من السـنة، ويـذهب بــالحفر، ويبيض األسنان، ويشد اللثة، ويقطع البلغم، ويذهب بغشاوة البصــر،

.(6)ويشهي الطعام

.17 ص1( الفقيه: ج?)1.18 ص1( الفقيه: ج?)2.107، المحاسن: ص17 ص1( الفقيه: ج?)3.130( الخصال: ص?)4.58 ص2( الخصال: ج?)5.60 ص2( الخصال: ج?)6

87

قــال:،وبإسناده عن علي )عليه الســالم( في حــديث األربعمائةــة،والسواك مرضاة الله عزوجل وسنة النبي )عليه الســالم( مطيب

. للفم وعن إبراهيم بن أبي البالد، عن أبي جعفر )عليه الســالم( قــال:

السواك يذهب بالبلغم ويزيد في العقل(1). وعن المفضــل بن عمــر، عن الصــادق جعفــر بن محمــد )عليــه

إلى أن قــال:عليكم بمكــارم األخالقالسالم( في حديث أنه قال: وعليكم بالسواك فإنها مطهرة، وسنة حسنة(2).

وعن عبد الله بن الفضل النوفلي، عن أبيه، وعثيمة جميعــا، عن وهــو منفــاة،الســواك يجلــو البصرأبي جعفر )عليه السالم( قــال:

.(3)للبلغم عن أبي عبد الله )عليه السالم(،وعن ابن سنان، وأبي البختري

.(4)السواك وقراءة القرآن مقطعة للبلغمقال: أقول: البلغم من الرطوبة، وقراءة القــرآن حيث تــوجب حــرارة الفم بالحركــة ممــا يــؤثر في المخ فيــؤثر في ســائر الجســد يــوجب ،قطعــه وإزالتــه، وكــذلك حــال الســواك، وجالء البصــر أيضــا لــذلك باإلضافة إلى أن العروق الضــعيفة المربوطــة بين العين والفم ومــا أشبه تسحب الوساخات عن العين حيث تنظف أســافلها المربوطــة

بالفم بسبب السواك. قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

.(5)السواك يجلو البصرأمير المؤمنين )عليه السالم(:

.11( الثواب: ص?)1.216( المجالس: ص?)2.563( المحاسن: ص?)3.563( المحاسن: ص?)4.563( المحاسن: ص?)5

88

ــا، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( عليكم قــال: ،وعن زكري .(1)بالسواك فإنه يجلو البصر

ــه ــه )علي ــد الل ــار، عن أبي عب ــحاق بن عم ــد بن إس وعن محم قــراءة القــرآن والســواك قال: قال علي )عليه الســالم(: ،السالم(

.(2)واللبان منفاة للبلغم وعن الحســن بن علي بن شــعبة، عن النــبي )صــلى اللــه عليــه

فــإن الســواك مطهــرة للفم،يا علي، عليــك بالســواك قال: ،وآله( ومرضــاة للــرب ومجالة للعين، والخالل يحببــك إلى المالئكــة، فــإن

.(3)المالئكة تتأذى بريح من ال يتخلل بعد الطعام

فصل

الوضوء عند واستحبابه ،السواك ترك كراهة فيوالصالة

عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( في،عن ابن بكــير، عمن ذكــره .(4)ال تدعه في كل ثالث ولو أن تمره مرةالسواك قال:

رفعه قال: قال رســول اللـه )صــلى،وعن المرزبان بن النعمان .(5)ما لي أراكم قلحا، ما لكم ال تستاكونالله عليه وآله(:

وعن أبي يحــيى الواســطي، عن أبيــه، إنــه قيــل ألبي عبــد اللــه ألــق منهم)عليه السالم(: أترى هذا الخلق كلهم من الناس، فقال:

.(6) الحديثالتارك للسواك أقول: الناس إما كامل أو غير كامل، والثاني خارج عن اإلنســان الكامل الذي ينبغي أن يكون اإلنسان كــذلك، وتــارك الســواك حيث

يتأذى الناس بنفسه ومنظر أسنانه خارج عن الكامل.

.563( المحاسن: ص?)1( طب األئمة: باب البلغم وعالجه.?)2.5( تحف: العقول ص?)3.8 ص1( الفروع: ج?)4.218 ص2( الفروع: ج?)5.10( المحاسن: ص?)6

89

ــالم(،وعن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله )عليه الس كان في وصــية النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( لعلي )عليــهيقول:

،السالم( أنه قال: يا علي أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها عني وعليــك إلى أن قــال: ، جملة من الخصال وعدثم قال: اللهم أعنه

.(1)عند كل صالة وفي بعض الروايات: ،بالسواك عند كل وضوء قال: قــال النــبي )صــلى اللــه،وعن محمد بن علي بن الحسين

يا علي عليك بالسواك عند وضــوءعليه وآله( لعلي )عليه السالم(: .(2)كل صالة

.(3)السواك شطر الوضوءقال: وقال )عليه السالم(: أقول: الوضــوء الــذي هــو بمعــنى النظــارة والنظافــة جــزء منــه

السواك. لــوال أن أشــق علىقال: وقال النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه(:

.(4)أمتي ألمرتهم بالسواك عند وضوء كل صالة أقول: المشقة قد تكون ألجل شــيء مــانع عن النقيض، وقــد ال يمنع المرغوب فيه من النقيض، ولـذا تقـف المشـقة دون اإليجــاب، وحيث إن الشــريعة العاقلــة يلــزم عليهــا أن ال تكــدس على النــاســثرت عليهم ــادتهم إذ ك ــا هي ع ــاس كم ــا الن ــات، وإال تركه اإللزام األحكام، جعل الشيء الضروري واجبــا وحرامــا، وغــيره مســتحبا أو

مكروها، وإن كان فيهما ما فيهما من الفوائد والمضار. وفي كتاب )المقنع( قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه

عليــك بالســواكوآله( في وصيته ألمير المؤمــنين )عليــه الســالم(: .(5)عند وضوء كل صالة

رفعــه إلى أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن محمــد بن إســماعيل في وصية النبي )صلى الله عليه وآله( لعلي ،السالم(

.162( الروضة: ص?)1.17 ص1( الفقيه: ج?)2.17 ص1( الفقيه: ج?)3.18 ص1( الفقيه: ج?)4.3( المقنع: ص?)5

90

.(1)عليك بالسواك لكل وضوء)عليه السالم( قال: قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن المعلي بن خنيس

، قلت:االســتياك قبــل أن يتوضأعن السواك بعــد الوضــوء فقــال: يستاك ثم يتمضمض ثالث مراتأرأيت إن نسي حتى يتوضا، قال:

(2). منوعن بعض من رواه، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال:

.(3)استاك فليتمضمضــه ــه )علي ــد الل ــداح، عن أبي عب ــه بن ميمــون الق ــد الل وعن عب

ركعتان بالسواك أفضل من سبعين ركعة بغير سواكالسالم( قال: (4).

لــوال أن أشــققال: وقال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(: .(5)على أمتي ألمرتهم بالسواك مع كل صالة

قــال: قــال، عن أبي عبد اللـه )عليــه السـالم(،وعن ابن القداح إذا توضــأ الرجــل وســوك ثم قــامأمير المؤمــنين )عليــه الســالم(:

.(6)فصلى وضع الملك فاه على فيه فلم يلفظ شيئا إال التقمه أقــول: المالئكــة جســم خفيــف كــالنور والهــواء، ولهــا منفــرات

فال بعد فيما ذكر من حيث الموازين الماديــة أيضــا الــتي،ومحبوباتعهدها اإلنسان فكيف بموازين الواقع العام.

صــالة قــال: ،وعن رفاعــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(ركعتين بسواك أفضل من أربع

.17( المحاسن: ص?)1.561( المحاسن: ص?)2.563( المحاسن: ص?)3.8 ص1( الفروع: ج?)4.8 ص1( الفروع: ج?)5.561( المحاسن: ص?)6

91

.(1)ركعات بغير سواك أقـول: االختالف في األفضـلية حسـب اختالف األشـخاص ونحــو

ذلك. يرفعه إلى النبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه(،وعن عمرو بن جميع

ــا عشــرة خصــلةقــال: مطهــرة للفم، ومرضــاة،في الســواك اثنتــالحفر، ويقــل البلغم ــذهب ب ــبيض األســنان، وي ويشــهي،للــرب، وي

الطعام، ويضاعف الحسنات، وتصاب به السنة، وتحضــره المالئكــة، ويشد اللثة، وهو يمر بطريق القــرآن، وركعــتين بالســواك أحب إلى

.(2)الله عز وجل من سبعين ركعة بغير سواك كان النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه( يســتاكوفي )المقنع( قال:

.(3)لكل صالة

فصل

من القيام وعند السحر في السواك استحباب فيالقرآن قراءة وعند النوم

ن رســولإعن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( قــال: الله )صلى الله عليه وآله( كان إذا صلى العشاء اآلخرة أمر بوضوئه

فيرقــد مــا شــاء اللــه ثم يقــوم،وسواكه يوضــع عنــد رأســه مخمــرا فيستاك ويتوضأ ويصــلي أربــع ركعــات، ثم يرقــد ثم يقــوم فيســتاك

لقــد كــان لكــل في رســول اللــه أســوة ثم قــال: ويتوضأ ويصــلي نه كان يستاك في كــل مــرة قــامإ، وقال في آخر الحديث: حسنة

.(4)من نومه إذا قمتوعن زرارة، عن أبي جعفـــر )عليـــه الســـالم( قـــال:

بالليل من منامك فقل: الحمد

.562( المحاسن: ص?)1.80 ص2( الخصال: ج?)2.3( المقنع: ص?)3.124 ص1( الفروع: ج?)4

92

.(1)ثم استك وتوضأ إلى أن قال: لله قــال: قــال أبـو عبــد اللـه )عليــه،وعن أبي بكــر بن أبي سـماك

فإن الملك يأتيك فيضع فــاه على،إذا قمت بالليل فاستكالسالم(: فيــك فليس من حــرف تتلــوه وتنطــق بــه إال صــعد بــه إلى الســماء

.(2)فلتكن فوك طيب الريح .(3)قال الكليني: وروي أن السنة في السواك في وقت السحر

،وعن محمد بن علي بن الحسين، عن أبي جعفر )عليه السالم(إذا قمت من فراشك فانظر في أفق السماء وقل: الحمد للهقال:

، :إلى أن قــالوعليــك بالســواك فــإن الســواك في الســحر قبــل .(4)الوضوء من السنة ثم توضأ

وعن إســماعيل بن أبــان الخيــاط، عن أبي عبــد اللــه )عليــه نظفــوا قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: ،السالم(

طريــق القــرآن، قيــل: يــا رســول اللــه ومــا طريــق القــرآن، قــال: .(5)أفواهكم، قيل: بماذا، قال: بالسواك

أقول: ألنــه يحصــل نــوع من التنظيــف باإلصــبع وبالخرقــة وبمــاأشبههما.

قــال: قــال،وعن عيســى بن عبــد اللــه )عبيــد اللــه خ ل( رفعه أفواهكم طريق من طرق ربكمرسول الله )صلى الله عليه وآله(:

. فأحبها إلى الله أطيبها ريحا فطيبوها بما قدرتم عليه قــال: قــال أمــير المؤمــنين،وعن محمــد بن علي بن الحســين

.(6)ن أفواهكم طرق القرآن فطهروها بالسواكإ)عليه السالم(:

.124 ص1( الفروع: ج?)1.8 ص1( الفروع: ج?)2.8 ص1( الفروع: ج?)3.154 ص1( الفقيه: ج?)4.558( المحاسن: ص?)5.558ص( المحاسن: ?)6

93

فصل

السواك استحباب في شؤونه من وبعض عرضا عن محمد بن علي بن الحســين، قــال: قــال النــبي )صــلى اللــه

اكتحلوا وتراعليه وآله(: .(1) واستاكوا عرضا وعن حنان بن سـدير، عن أبيــه، عن أبي جعفـر )عليـه السـالم(

فلما بعث اللــه محمــدا )صــلى اللـه عليــه وآلــه( إال أنه قال: ،نحوه .(2)أوحى إليه مع جبرئيل بالسواك والخالل ، بإســناده عن علي بن جعفر،وعن محمــد بن علي بن الحســين

إنه سأل أخاه موسى بن جعفر )عليــه الســالم( عن الرجــل يســتاك إذا قال: ،مرة بيده إذا قام إلى صالة الليل وهو يقدر على السواك

.(3)خاف الصبح فال بأس بهــه الســالم( في وعن ابن بكير، عمن ذكره، عن أبي جعفــر )علي

.(4)ال تدعه في كل ثالث ولو أن تمره مرةالسواك قال: .(5)أدنى السواك أن تدلكه بإصبعكوعن علي بإسناده قال:

،وعن السكوني، عن جعفر، عن أبيه، عن آبائه )عليهم الســالم( التســوك باإلبهــام،إن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال:

.(6)والمسبحة عند الوضوء سواك قــال: تــرك الصــادق )عليــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين

.(7)السالم( السواك قبل أن يقبض بسنتين، وذلك أن أسنانه ضعفت

.17 ص1( الفقيه: ج?)1.558( المحاسن: ص?)2.17 ص1( الفقيه: ج?)3.8 ص1( الفروع: ج?)4.8 ص1( الفروع: ج?)5.101 ص1يب: جالتهذ( ?)6.17 ص2( الفقيه: ج?)7

94

فصل

الخال وفي الحمام في السواك كراهة فيللصائم السواك واستحباب

عن الحسين بن زيــد، عن الصــادق جعفــر بن محمــد، عن آبائــه ونهى رسول الله )صلى قال: ،)عليهم السالم( في حديث المناهي

.(1)الله عليه وآله( عن السواك في الحمام وعن ابن أبي يعفــور، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في

وإيــاك والســواك في الحمــام فإنــه يــورث وبــاءحــديث قــال: .(2)األسنان

قــال: ســألت أبــا عبــد اللــه )عليــه،وعن الحســين بن أبي العال .(3)نعم يستاك أي النهار شاءالسالم( عن السواك للصائم، فقال:

إنــه،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد اللـه )عليــه السـالم( ال يضر أن يبل سواكهكره للصائم أن يستاك بسواك رطب، وقال:

.(4)بالماء ثم ينفضه حتى ال يبقى فيه شيءالحمام آداب في فصل

ــه،عن محمد بن أسلم الجبلي رفعه قال: قال أبو عبد الله )علي نعم الــبيت الحمــام،السالم(: قال أمير المؤمــنين )عليــه السـالم(:

.(5) الحديثيذكر النار، ويذهب بالدرن ــرافعي خ ل( قــال: دخلت حمامــا ــدابقي )ال ــه ال ــد الل وعن عبي بالمدينة فإذا شيخ كبير وهــو قيم الحمــام فقلت: يــا شــيخ لمن هــذا

ــهالحمــام، قــال: ألبي جعفــر بن محمــد بن علي بن الحســين ) علي .(6) الحديثنعم، فقلت: كان يدخله، فقال: السالم(

قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسينالداء ثالثة، الله عليه وآله(:

.194 ص2( الفقيه: ج?)1.106( العلل: ص?)2.193 ص1( الفروع: ج?)3.193 ص1( الفروع: ج?)4.218 ص2( الفروع: ج?)5.34 ص1، الفقيه: ج218 ص2( الفروع: ج?)6

95

والدواء ثالثــة، فأمــا الــداء فالــدم والمــرة والبلغم، فــدواء الــدم .(1) ودواء المرة المشي، ودواء البلغم الحمام،الحجامة

أقول: تقدم وجه ذكر بعض األعداد الخاصة، بينما كثيرا ما يكون العـدد أكــثر، أمــا جعــل مبعث األمــراض ثالثــة مــع أنهــا أربعــة، فألن

ــرة( ــدا داخلين في )الم ــيئا واح ــوداء جعال ش ــفراء والس ومن،الصالمعلوم أن الصفراء ينتهي إلى السوداء.

يهتك الســتر ويــذهب،بئس البيت الحماموقال )عليه السالم(: .(2)بالحياء

يهتــك،بئس الــبيت الحمــامقال: وقال الصادق )عليه السالم(: .(3) ونعم البيت الحمام يذكر حر النار،الستر ويبدي العورة

كمــا كــان كثــير،أقول: هذا بالنسبة إلى الذين ما كانوا يئــتزرونمن الناس هكذا في بعض األزمنة.

وعنــه قــال: مــر رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( بمكــان .(4)نعم موضع الحمامبالمباضع فقال:

ــه الســالم( قــال: وعن سليمان الجعفري، عن أبي الحسن )علييكــثر اللحم، وإدمانــه كــل يــوم يــذيب شـحم،الحمام يــوم ويـوم ال

.(5)الكليتين قال: مرضت حتى ذهب لحمي فدخلت،وعن سليمان الجعفري

،أيســرك أن يعــود إليــك لحمكعلى الرضا )عليه الســالم( فقــال: وإياك أن،ألزم الحمام غبا فإنه يعود إليك لحمكفقلت: بلى، قال:

.(6)تدمنه، فإن إدمانه يورث السل

.37 ص1( الفقيه: ج?)1.33 ص1( الفقيه: ج?)2.107 ص1يب: جهذالت( ?)3.218 ص2( الفروع: ج?)4.107 ص1يب: جالتهذ، 218 ص2( الفروع: ج?)5.377 ص1 التهذيب: ج(?)6

96

وعن سليمان الجعفري قال: من أراد أن يحمــل لحمــا فليــدخلــير اللحم ــان كث ــمر وك ــا ومن أراد أن يض ــا ويغب يوم ــام يوم الحم

.(1)فليدخل كل يوم وعن معاوية بن عمار، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:

فأما التي يسمن فإدمــان الحمــام وشــم،ثالثة يسمن وثالثة يهزلن الرائحة الطيبة ولبس الثياب اللينة، وأما الــتي يهــزلن فإدمــان أكــل

.(2)البيض والسمك والطلعــه ــات الفق ــا حــال رواي ــات الطب حاله أقــول: ال يخفى أن روايــها إلى تحتاج إلى الطبيب الذي يبين مطلقها ومقيدها وعامها وخاص غير ذلك، كمـا أن روايــات الفقــه كـذلك، نعم إن المـذكور في هـذه

الروايات ـ إن لم يرد لموضع خاص ـ غالبي.

فصل

العورة ستر وجوب في العن حماد، عن حريز، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( قــال:

.(3)ينظر الرجل إلى عورة أخيهــه الســالم(،وعن حمــزة بن أحمد ، عن أبي الحســن األول )علي

ــئزر، وغضقال: سألته أو سأله غيري عن الحمام، فقال: ادخله بم .(4) الحديثبصرك

وعن ابن أبي يعفور، قال: سألت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( أيتجرد الرجل عند صب الماء ترى عورته، أو يصــب عليــه المــاء، أو

.(5)كان أبي يكره ذلك من كل أحديرى هو عورة الناس، قال: أقول: يكره أي يحرم.

.219 ص2( الفروع: ج?)1.75( الخصال: جص ص?)2.106 ص1يب: جالتهذ( ?)3.106 ص1يب: جالتهذ( ?)4.220 ص2( الفروع: ج?)5

97

وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( قــال:ــه من دخل الحمام فغض طرفه عن النظر إلى عورة أخيه آمنه الل

.(1)من الحميم يوم القيامة عن النــبي،وعن الحسن بن علي بن شعبة في )تحف العقــول(

يا علي إيــاك ودخــول الحمــام بغــير)صلى الله عليه وآله( أنه قال: .(2)مئزر، ملعون ملعون الناظر والمنظور إليه

قــال: سـألت أبــا جعفـر )عليــه السـالم( عن،وعن بشير النبــال قلت: نعم، فــأمر بإســخان المــاء ثم،تريد الحمــام فقال: ،الحمام

هكذادخل فاتزر بإزار فغطى ركبتيه وسرته، إلى أن قال: ثم قال: .(3)فافعل

ــير وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله، عن أبيه، عن آبائه، عن أم إذا تعــرى أحــدكم نظــر إليــهالمؤمــنين )عليهم الســالم( قــال:

.(4) فاستتروا،الشيطان فطمع فيهــان بن ســدير، عن أبيه ــدي،وعن حن ــا وأبي وج ــال: دخلت أن ق

ــا: ،وعمي حماما بالمدينة فإذا رجل في البيت المسلخ من فقال لن فإن رسول اللــه )صــلى،ما يمنعكم من األزر، إلى أن قال: القوم

، قــال:الله عليــه وآلــه( قــال: عــورة المــؤمن على المــؤمن حــرام فبعث أبي إلى عمي كرباسة فشقها بأربعة، ثم أخــذ كــل واحــد منــا واحدا ثم دخلنا فيها، إلى أن قال: فسألنا عن الرجــل فــإذا هــو علي

.(5)بن الحسين )عليه السالم( قــال:،وعن رفاعة بن موسى، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

من كان يؤمن بالله واليومقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(6)اآلخر فال يدخل الحمام إال بمئزر

وعن علي بن الحكم، عن رجل، عن أبي الحسن )عليه السالم(في حديث قال:

.11عمال: صأ( ثواب ال?)1.5( التحف: ص?)2.35 ص1( الفقيه: ج?)3.106 ص1يب: جالتهذ( ?)4.218 ص2( الفروع: ج?)5.218 ص2( الفروع: ج?)6

98

ال تدخل الحمام إال بمئزر وغض بصرك(1). وعن الحسين بن زيــد، عن جعفــر بن محمــد، عن آبائــه )عليهم السالم( في حديث المناهي قال: وقال رسول الله )صلى الله عليه

.(2)ال يدخلن أحدكم الحمام إال بمئزروآله(: من قــال: ،وعن المفضل بن عمر، عن الصادق )عليه الســالم(

.(3)دخل الحمام بمئزر ستره الله بستره

فصل

مئزر بغير الماء دخول كراهة في عن أمير المؤمنينيه السالم(،عن مسمع، عن أبي عبد الله )عل

.(4))عليه السالم(، إنه نهى أن يدخل الرجل الماء إال بمئزر نهى )صــلى اللــه عليــه قال: ،وعن محمد بن علي بن الحسين

وآله( عن الغسل تحت السماء إال بميزر، ونهى عن دخول األنهار إالبميزر، وقال: إن للماء أهال .(5) وسكانا

وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمد، عن أبيــه، عن جعفــر بن محمد، عن آبائه )عليهم السالم( في وصية النبي )صــلى اللــه عليــه

وكــره الغســل تحت الســماء إالوآلــه( لعلي )عليــه الســالم( قــال: فـــإن فيهـــا ســـكانا من،بمـــيزر، وكــره دخـــول األنهـــار إال بمـــيزر

.(6)المالئكة وعن عبــد اللــه بن الحســين بن زيــد بن علي بن الحســين، عن

عن رسول الله )صلى، عن آبائه )عليهم السالم(،أبيه، عن الصادق ن الله كره لكم أيتهــا األمــة أربعــا وعشــرينإالله عليه وآله( قال:

وكره الغسل تحت الســماء بغــير إلى أن قال: خصلة ونهاكم عنهاميزر، وكره

.219 ص2( الفروع: ج?)1.195 و194 ص2( الفقيه: ج?)2.11عمال: صأ( ثواب ال?)3.106 ص1يب: جالتهذ( ?)4.32 ص1( الفقيه: ج?)5.335 ص2( الفقيه: ج?)6

99

في األنهــار عمــار وســكان من، وقــال: دخول األنهار إال بميزر .(1)المالئكة، وكره دخول الحمامات بغير ميزر

ــه بن،وعن محمــد بن علي بن الحســين ــد الل بإســناده عن عبي قال: سألت أبا عبــد اللــه )عليــه الســالم( عن الرجــل،علي الحلبي

.(2)ال بأسيغتسل بغير إزار حيث ال يراه أحد، قال: ــير ــالم(:،وعن أبي بص ــه الس ــه )علي ــد الل ــال: قلت ألبي عب ق

.(3)إذا لم يره أحد فال بأسيغتسل الرجل بارزا، فقال:

فصل

من وجملة الحمام في بالمأثور الدعاء استحباب فيأحكامه

قال: قال الصادق جعفر بن محمد )عليه،عن محمد بن حمرانــه:السالم(: ــك في إذا دخلت الحمام فقل في الوقت الذي تنزع ثياب

اللهم أنزع مني ربقة النفاق وثبتني على اإليمان، وإذا دخلت الــبيت األول فقل: اللهم إني أعــوذ بــك من شــر نفســي وأســتعيذ بــك منــرجس ــني ال ــل: اللهم اذهب ع ــاني، فق ــبيت الث أذاه، وإذا دخلت ال

وطهر جســدي وقلــبي، وخــذ من المــاء الحــار وضــعه على،النجس هامتــك، وصــب منــه على رجليــك، وإن أمكن أن تبلــع منــه جرعــة

ــه ينقي المثانة ــا( فإن ــان نظيف ــل )أي إذا ك ــبيت،فافع والبث في ال الثاني ساعة، وإذا دخلت البيت الثــالث فقــل: نعــوذ باللــه من النــار ونسأله الجنة، ترددهــا إلى وقت خروجــك من الــبيت الحــار، وإيــاك وشرب الماء البارد والفقاع )المحلل منــه( في الحمــام فإنــه يفســد المعدة، وال تصبن عليك الماء البارد فإنه يضعف البدن، وصب الماء البارد على قدميك إذا خرجت فإنــه يســيل الــداء من جســدك، فــإذا

لبست ثيابك فقل: اللهم ألبسني التقوى وجنبني

.184 ص2( الفقيه: ج?)1.25 ص1( الفقيه: ج?)2.106 ص1يب: جالتهذ( ?)3

100

.(1) فإذا فعلت ذلك أمنت من كل داء،الردىــاء،أقول: ال يراد بذلك الخزانة التي يدخلها الناس بل مجمع الم

الذي يأتي منه إلى األحواض الصغيرة، والفقاع إما يراد منــه الحالل أو المــراد الحــرام، وال منافــاة في الجمــع بين،الذي ليس له إسكار

الحرام والمكروه، كالجمع في عكسه بين الواجب والمستحب. وعن ابن أبي يعفــور، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في

ــاك االضــطجاع في الحمــامحــديث قــال: ــذيب شــحم،وإي ــه ي فإن الكليتين، وإياك واالســتلقاء على القفــا في الحمــام فإنــه يــورث داء الدبيلة، وإياك والتمشط في الحمام فإنه يورث وباء الشــعر، وإيــاك والسواك في الحمام فإنه يــورث وبــاء األســنان، وإيــاك أن تغتســل رأسك بالطين فإنه يسمج الوجــه، وإيــاك أن تــدلك رأســك ووجهــكــالخزف بمئزر فإنه يذهب بماء الوجه، وإياك أن تدلك تحت قدميك ب

.(2)فإنه يورث البرص، وإياك أن تغتسل بغسالة الحمام أقــول: الظــاهر أن المــراد بمــاء الوجــه بهــاؤه، ال الوجاهــة عنــد الناس، فإن الـدلك يـذهب بالشـمع الـذي على البـدن فيبقى الوجـه

بدون بهاء ونظارة. قال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه،وعن يوسف بن السخت رفعه

ال تنم في الحمام فإنه يــذيب شــحم الكليــتين، وال تســرحالسالم(: في الحمام فإنه يرقق الشعر، وال تغتسل رأسك بالطين فإنه يذهب بالغيرة، وال تتدلك بــالخزف فإنــه يــورث الــبرص، وال تمســح وجهــك

.(3)باإلزار فإنه يذهب بماء الوجه قال: سألت أبا جعفر )عليه السالم( كان،وعن محمد بن مسلم

أمير المؤمنين )عليه السالم( ينهى

.106 ص1يب: جالتهذ( ?)1.106( العلل: ص?)2.219 ص2( الفروع: ج?)3

101

ال إنمــا نهى أن يقــرأعن قــراءة القــرآن في الحمــام، فقــال: .(1)الرجل وهو عريان، فأما إذا كان عليه إزار فال بأس ال بــأس قــال: ،وعن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

للرجل أن يقرأ القرآن في الحمام إذا كان يريد به وجه الله وال يريد .(2)ينظر كيف صوته

قال: قلت ألبي الحســن )عليــه الســالم(:،وعن علي بن يقطين .(3)ال بأسأقرأ القرآن في الحمام وأنكح فيه، قال:

ــه الســالم( ــال:،وعن علي بن يقطين، عن أبي الحســن )علي ق .(4)ال بأس بهسألته عن الرجل يقرأ في الحمام وينكح فيه، قال:

قــال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه،وعن بريد بن معاوية العجلي .(5)ليس به بأسالسالم(: الرجل يأتي جاريته في الماء، قال:

قــال: ســألته عن القــراءة في الحمــام، فقــال:،وعن أبي بصيرإذا كان عليك إزار فاقرأ القرآن إن شئت كله(6).

أقول: القراءة عريانا خالف االحترام وإن لم يكن أحد هناك.

فصل

الضرورة غير في للحليلة اإلذن كراهة في

ولبس والمأتم والعرس الحمام إلى الذهاب فيالرقاق الثياب

من كــانعن رفاعــة، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم( قـال: يؤمن بالله واليوم اآلخر فال

.33 ص1، الفقيه: ج220 ص2( الفروع: ج?)1.220 ص2( الفروع: ج?)2.220 ص2( الفروع: ج?)3.106 و105 ص1يب: جالتهذ( ?)4.105 ص1يب: جالتهذ( ?)5.107 ص1يب: جالتهذ( ?)6

102

.(1)يدخل حليلته الحمام من كــانوعن سماعة، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، قــال:

.(2)يؤمن بالله واليوم اآلخر فال يرسل حليلته إلى الحمام من أطــاع امرأتـه أكبــه اللـه علىقال: وقـال )عليــه السـالم(:

ــار ــه في الن ــال: منخزي ــة، ق ــك الطاع ــا تل ــل: وم ــدعوه إلى، قي ت .(3)النياحات والعرسات والحمامات ولبس الثياب الرقاق فيجيبها

ــه )عليهم الســالم( وعن الحسين بن زيد، عن الصــادق، عن آبائ نهى رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(في حديث المناهي، قال:

.(4)أن يدخل الرجل حليلته الحمام أقول: يراد بذلك الحمــام المــوجب لالختالط بين المــؤمن وغــير

حيث كان األمر كذلك في زمان الرسول )صلى اللــه عليــه،المؤمن وآله( واألئمة )عليهم الصالة والسالم(، فإن ذلــك مكــروه أو حــرام،

وفي األحاديث المفســرة لآليــة داللــة،(5)﴾وال نسائهن﴿قال سبحانه: على الكراهة.

والنياحات والعرسات محل االنزالق لهن، وإال فكــل ذلــك جــائز، ، كما أوصــىعليه السالم(وقد ندبن المؤمنات حمزة سيد الشهداء )

ــه في مــنى، ومن ــوادب يندبن ــه الســالم( أن الن ــاقر )علي اإلمــام البالمعلوم جمع نساء المؤمنين في أمثال تلك المجالس.

ومنه يعلم أن لبس الرقاق إنما يكره في مواضع االنــزالق، كمــايتعارف عند فسقة النساء.

.220 ص2( الفروع: ج?)1.220 ص2( الفروع: ج?)2.34 ص1( الفقيه: ج?)3.194 ص2( الفقيه: ج?)4.55حزاب: اآلية أ( سورة ال?)5

103

فصل

الجوع ومع الريق على الحمام دخول كراهة فيالبطنة وعلى

ــدخلعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قــال: ال ت الحمام إال وفي جوفك شــيء يطفي عنــك وهج المعــدة وهــو أقــوى

.(1)للبدن، وال تدخله وأنت ممتلئ من الطعام وعن رفاعة بن موسى، عمن أخــبره، عن أبي عبــد اللــه )عليــه

إنه كان إذا أراد دخــول الحمــام تنــاول شــيئا فأكلــه، قــال:،السالم( قلت له: إن الناس عندنا يقولــون إنــه على الريــق أجــود مــا يكــون،

ــوف، قبلهءال بل يؤكل شيقال: يطفي المرار ويسكن حرارة الج(2).

ــى،وعن محمد بن علي بن الحسين قال: قال أبو الحسن موســدخلوهبن جعفر )عليه السالم(: ال تدخلوا الحمام على الريق، وال ت

.(3)حتى تطعموا شيئا ثالثــة يهــدمن البــدن وربمــاقال: وقال الصادق )عليه السالم(:

ــاح ــة، ونك ــام على البطن ــول الحم ــاب، ودخ ــد الغ ــل القدي قتلن، أك .(4)العجائز

فصل

الحمام آداب بعض في قال: خرج أبو عبد الله )عليه السالم( من،عن سيف بن عميرة

،إذا خــرجت من الحمــام فتعمم فقال لي: ،الحمام فتلبس وتعممقال: فما تركت العمامة عند خروجي

.218 ص2( الفروع: ج?)1.218 ص2( الفروع: ج?)2.34 ص1( الفقيه: ج?)3.37 ص1( الفقيه: ج?)4

104

.(1)من الحمام في شتاء وال صيف أقول: الظاهر أن المراد لبس شيء على الرأس، حــتى ال يتــأثر

ــالبرد الخــارج عن الحمــام ــيرا من أمــراض العين واألذن،ب فــإن كث والحنجرة واألسنان والصداع وغيرها من اختالف الهواء على الرأس

فالستر وقاية له. قــال: كــان،وعن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

أال ال يسـتلقين أحـدكم فيأمـير المؤمـنين )عليـه السـالم( يقـول: الحمام فإنه يذيب )يذهب خ ل( شــحم الكليــتين، وال يــدلكن رجليــه

.(2)بالخزف فإنه يورث الجذام قــال:،وعن ابن أبي يعفــور، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

.(3)ال تضطجع في الحمام فإنه يذيب شحم الكليتينوقال: وعن محمــد بن علي بن جعفــر، عن أبي الحســن الرضــا )عليــه

من أخذ من الحمام خزفة فحك بها جســده فأصــابه قال: ،السالم( .(4) الحديثالبرص فال يلومن إال نفسه

ــى،وعن محمد بن علي بن الحسين قال: قال أبو الحسن موســالخزف يبلي الجسدبن جعفر )عليه السالم( في حديث: والتدلك ب

(5). قال: سمعت أبا،وعن ربيع بن محمد المسلمي )المسلي خ ل(

يــاكم والخــزف فإنهــاإعبد الله )عليه السالم( وذكر الحمام فقــال: .(6) عليكم بالخرق،تنكي )تبلى خ ل( الجسد

أقول: أي نظفوا الرجــل بالخرقــة، والظــاهر أن )حجــر الرجــل(المتعارف ليس من الخزف المنهي عنه.

.219 ص2( الفروع: ج?)1.219 ص2( الفروع: ج?)2.220 ص2( الفروع: ج?)3.220 ص2( الفروع: ج?)4.379 ص1( وسائل الشيعة: ج?)5.107 ص1يب: جذالته( ?)6

105

وعن محمد بن جعفر، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله )عليــه ال يـدخل قال: قال رسول اللـه )صــلى اللـه عليــه وآلـه(: ،السالم(

.(1)الرجل مع ابنه الحمام فينظر إلى عورته ليس للوالد أن ينظر إلى عــورة الولــد، وليس للولــد أنقال: و

.ينظر إلى عورة الوالد لعن رسول الله )صلى الله عليه وآله( الناظر والمنظوروقال:

.(2)إليه في الحمام بال ميزرــه أقول: هذا من ذكر الخاص فإنه آكد في الحرمة، وذلك لتعارفــأتي المالك في وإال فكل ما كان من هذا القبيل حرام، وال يبعد أن ي

األم والبنت. قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(:،وعن سهل بن زياد رفعه

ال يدخل الرجل مع ابنه الحمام فينظر إلى عورته(3). أقول: كان ذلك عادة من الجاهلية.

،وعن حماد بن عمرو، وأنس بن محمــد، عن أبيــه، عن الصــادق عن آبائــه )عليهم الســالم(، عن النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( في

ــه الســالم( قــال: ــد أن الوصــيته لعلي )علي ــد على الول حــق الوال يسميه باسمه، وال يمشي بين يديه، وال يجلس أمامه، وال يدخل معه

.(4)الحمام ، قال: دخل أبو عبد الله )عليه السالم( الحمــام،وعن أبي بصير

ال حاجــة لي في ذلــك،فقال له صاحب الحمام: أخليه لــك، فقــال: .(5)المؤمن أخف من ذلك

وعن محمــد بن علي بن الحســين، قــال: دخــل الصــادق )عليــه ال، إنالسالم( الحمام فقال له صاحب الحمام: نخليــه لــك، فقــال:

.المؤمن خفيف المؤنة

الحمام من الخروج عند التحية استحباب في فصلوكيفيتها وإجابتها

قــال: كنــا جماعــة من أصــحابنا دخلنــا،عن عبد الله بن مسكان فلما لقينا ،الحمام

.220 ص2( الفروع: ج?)1.219 ص2( الفروع: ج?)2.341 ص2( الفقيه: ج?)3.220 ص2( الفروع: ج?)4.34 ص1( الفقيه: ج?)5

106

، فقلنا له:من أين أقبلتمأبو عبد الله )عليه السالم( فقال لنا: ، فقلنا له: جعلنا فــداك، وإنــاأنقى الله غسلكممن الحمام، فقال:

جئنا معه حتى دخل الحمام فجلسنا لــه حــتى خــرج فقلنــا لــه: أنقى .(1)طهركم اللهالله غسلك، فقال:

ــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين قــال: قــال الصــادق )علي إذا قال لك أخوك وقد خرجت من الحمام: طاب حمامك،السالم(:

.(2)فقل له: أنعم الله بالك

فصل

والسدر بالخطمي الراس غسل استحباب في قال:،وعن سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

تقليم األظفار واألخذ من الشارب وغســل الــرأس بــالخطمي ينفى .(3)الفقر ويزيد في الرزق

أقول: هذا بأحد اعتبارين، إما ألن الوساخة توجب جمع الجراثيم الموجبة لألمراض الصارف للمال المتعقب للفقر، وإما ألن النظافة

وذلــك يــوجب كــثرة،توجب إقبال النــاس والتفــافهم حــول النظيف ولعل غســله بــالخطمي يــوجب ترطيبــه،الكسب وهي تجلب الرزق

ويمكن أن يكــون،ممــا يحســن التفكــير في كيفيــة تحصــيل المــالبأسباب غيبية.

قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( غســل الــرأس بــالخطمي يــذهبأمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(:

.(4)بالدرن وينفي األقذاء وعن إســـماعيل بن عبـــد الخـــالق، عن أبي عبـــد اللـــه )عليـــه

.(5)غسل الرأس بالخطمي نشرة قال: ،السالم(

.219 ص2( الفروع: ج?)1.169 ص2، الخصال: ج37 ص1( الفقيه: ج?)2.37 ص1، الفقيه: ج220 ص2( الفروع: ج?)3.37 ص1، الفقيه: ج220 ص2( الفروع: ج?)4.37 ص1، الفقيه: ج220 ص2( الفروع: ج?)5

107

قــال:،وعن عمــر بن يزيــد، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،غســل الــرأس بــالخطمي أمــان من الصــداع، وبــراءة من الفقــر

.(1)وطهور للرأس من الحزاز قال:،وعن سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

غسل الرأس بالخطمي ينفي الفقر، ويزيد في الرزق :وقال ،هــو .(2)نشرة

قــال: ســمعت أبــا الحســن )عليــه،وعن منصور بن يونس بزرجالسالم( يقول: .(3)غسل الرأس بالخطمي يجلب الرزق جلبا

وعن جعفـــر بن خالـــد، عن رجـــل، عن أبي عبـــد اللـــه )عليـــه النشرة في عشرة أشياء، وعد منهــا غســل الــرأس قال: ،السالم(

.(4)بالخطمي وعن منصور بــزرج، قــال: ســمعت أبــا الحســن )عليــه الســالم(

يقول: .(5)غسل الرأس بالسدر يجلب الرزق جلبا وعن محمد بن الحسين العلــوي، عن أبيــه، عن جــده، عن علي

صــلى اللــه عليــه وآلــه(لما أمر الله رســوله ) قال: ،)عليه السالم( بإظهار اإلسالم وظهــر الــوحي رأى قلــة من المســلمين وكــثرة من

فاهتم رسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه( هما،المشركين شــديدا فبعث الله عز وجل إليه جبرئيل بسدر من سدرة المنتهى فغسل به

.(6)رأسه فجال به همه اغســلوا رؤوســكم بــورققال: وقال الصــادق )عليــه الســالم(:

فإنه قدسه كل ملك مقرب وكــل نــبي مرســل، ومن غســل،السدررأسه بورق السدر صرف الله عنه وسوسة

.12عمال: صأ( ثواب ال?)1.12عمال: صأ( ثواب ال?)2.12عمال: صأ( ثواب ال?)3.14( المحاسن: ص?)4.220 ص2( الفروع: ج?)5.220 ص2( الفروع: ج?)6

108

الشيطان سبعين يوما، ومن صرف الله عنه وسوسة الشــيطان سبعين يومــا لم يعص اللــه، ومن لم يعص اللــه ســبعين يومــا دخــل

.(1)الجنةأقول: هذا من باب المقتضي كسائر األدوية وما أشبه.

ــه،وعن زيد النرسي، عن بعض أصحابه قال: سمعت أبا عبد الل كان رسول الله )صلى الله عليه وآله( يغسل)عليه السالم( يقول:

.(2)رأسه بالسدر ويقول: اغسلوا رؤوسكم بورق السدر

فصل

النورة استحباب في قــال: قــال أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(:،عن ســليم الفــرا

النورة طهور(3). قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

.(4)النورة نشرة وطهور للجسدأمير المؤمنين )عليه السالم(: وعن الحســـن بن علي بن يقطين، عن أبيـــه، عن أبي الحســـن

وشعر الجسد إذا طال قطــع قال: ،األول )عليه السالم( في حديث ماء الصلب، وأرخى المفاصل، وورث الضــعف والســل، وإن النــورة تزيــد في مــاء الصــلب، وتقــوي البــدن، وتزيــد في شــحم الكليــتين،

.(5)وتسمن البدن أنه سمع علي بن الحســين )عليــه الســالم( يقــول:،وعن سدير

ر مــاــمن قال إذا أطلى بالنورة: »اللهم طيب ما طهــر مــني، وطه ك، اللهم إني تطهــرتيطــاب مــني، وأبــدلني شــعرا طــاهرا ال يعصــ

م شــعريابتغاء سنة المرســلين، وابتغــاء رضــوانك ومغفرتــك، فحر وبشري على النــار، وطهــر خلقي وزد عملي واجعلــني ممن يلقــاك

على الحنيفية

.37 ص1( الفقيه: ج?)1.12عمال: صأ( ثواب ال?)2.35 ص1، الفقيه: ج220 ص2( الفروع: ج?)3.13عمال: صأ، ثواب ال221 ص2( الفروع: ج?)4.469( السرائر: ص?)5

109

السمحة )السهلة( ملة إبراهيم خليلك ودين محمــد )صــلى اللــه بشرائعك تابعا لسنة نبيك آخذا به عامال،عليه وآله( حبيبك ورسولك

متأدبا بحسن تأديبك وتأديب رسولك )صلى الله عليه وآله( وتــأديبــدورهم، ــة في ص ــك، وزرعت الحكم ــذوتهم بأدب ــذين غ ــك ال أوليائ

من قال ذلــك طهــره اللــه،وجعلتهم معادن لعلمك صلواتك عليهم« من األدناس في الدنيا ومن الذنوب، وبدله شــعرا ال يعصــي، وخلــق الله بكل شعرة من جسده ملكــا يســبح لــه إلى أن تقــوم الســاعة، وأن تســبيحة من تســبيحهم تعــدل بــألف تســبيحة من تســبيح أهــل

.(1)األرض أقول: الطيب مقابل الخبيث مربوط بالــذات، والطهــارة مقابــلالنجاسة مربوطــة بالظــاهر، فيمــا إذا تقابــل الطيب والطهــارة، وإال

فكل يستعمل بالمعنى األعم إذا انفرد. قــال: دخــل أبــو،وعن محمد بن عبد اللــه بن علي بن الحســين

يــاعبد الله )عليه السالم( الحمام وأنا أريد أن أخــرج منــه، فقــال: أما علمت أنهــا فقلت: عهدي به منذ أيام، فقال: ،محمد أال تطلي

.(2)طهور وعن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

، فقــاال: فعلنــا ذلــك منــذأطليافي حديث أنه قال له وألبي بصــير: .(3)أعدا فإن اإلطالء طهور فقال: ،ثالث

ــه ــه )علي ــد الل ــري، عن أبي عب ــد المنق ــين بن أحم وعن الحس قال: ،السالم( فــإن،السنة في النورة في كل خمســة عشــر يومــا

.(4)أتت عليك عشرون يوما وليس عندك فاستقرض على الله

.221 ص2( الفروع: ج?)1.221 ص2( الفروع: ج?)2.106، العلل: ص221 ص2 وج ،225 ص2( الفروع: ج?)3.35 ص1، الفقيه: ج221 ص2( الفروع: ج?)4

110

قــال:،وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( أحب للمؤمن أن يطلي في كلقال أمير المؤمنين )عليه السالم(:

.(1)خمسة عشر يوما وعن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد اللــه

قال: ،)عليه السالم( ،السنة في النورة في كل خمسة عشــر يومــا فمن أتت عليه أحد وعشرون يوما ولم يتنور فليستدن على الله عزــور فليس بمــؤمن وجل وليتنور، ومن أتت عليه أربعون يوما ولم يتن

.(2)وال مسلم وال كرامةــة ــه كالكرام ــة ل ــان، وال كرام ــول: أي كامــل اإلســالم واإليم أق

للمسلم والمؤمن الكاملين، كما هو واضح. ــه )عليهم وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن آبائ

من كان يؤمن بالله عن النبي )صلى الله عليه وآله( قال: ،السالم(ــترك حلــق عانتــه فــوق األربعين فــإن لم يجــد،واليــوم اآلخــر فال ي

.(3)فليستقرض بعد األربعين وال يؤخره وعن عمار الساباطي، قال: قال أبو عبــد اللــه )عليــه الســالم(:

طلية في الصيف خير من عشر في الشتاء(4).

فصل

بالحناء البدن خضاب استحباب فيــه ــر )علي ــى بن جعف ــه موس ــى، عن أبي ــين بن موس عن الحس

عن أبيه، عن جده )عليهما السالم(، عن رسول،السالم( في حديث من دخل الحمام فــأطلى ثم أتبعــهالله )صلى الله عليه وآله( قال:

ــا لــه من الجنــون والجــذام ــه إلى قدمــه كــان أمان ــاء من قرن بالحن .(5)والبرص واألكلة إلى مثله من النورة

.35 ص1، الفقيه: ج221 ص2( الفروع: ج?)1.93 ص2( الخصال: ج?)2.111 ص2( الخصال: ج?)3.221 ص2( الفروع: ج?)4.222 ص2( الفروع: ج?)5

111

وعن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابه )بنا(، رفعه قال:من أطلى فتدلك بالحناء من قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر(1).

قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين من أطلى واختضب بالحناء آمنه الله عز وجـل منالله عليه وآله(:

.(2)ثالث خصال: الجذام والبرص واألكلة إلى طلية مثلها الحناء على أثر النورة أمانقال: وقال الصادق )عليه السالم(:

.(3)من الجذام والبرصــه ــن )علي ــا الحس ــمعت أب ــال: س ــى، ق ــن بن موس وعن الحس

ــه(: ــه وآل من أطلىالسالم( يقول: قال رسول الله )صلى الله علي واختضــب بالحنــاء آمنــه اللــه من ثالث خصــال: الجــذام، والــبرص،

.(4)واألكلة إلى طلية مثلها ،وعن عبــدوس بن إبــراهيم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

الحناء يذهب بالسهك، ويزيد في ماء الوجــه، ويطيب النكهــة،قال: من أطلى في الحمــام فتــدلك بالحنــاء من وقــال: ،ويحســن الولد

.(5)قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر وعن الحسين بن موسى، قال: كان أبو الحسن )عليــه الســالم( مع رجل عند قبر رسول الله )صلى الله عليه وآله( فنظر إليــه وقــد أخذ الحناء من يديه، قال: فقال بعض أهــل المدينــة: أمــا تــرون إلى هذا كيف أخذ الحناء من يديه، فالتفت إليه فقال فيه ما تخــبره ومــا

إنه من أخــذ الحنــاء بعــد فراغــه عن ثم التفت إلي فقال: ،ال تخبرهإطالء النورة

.222 ص2( الفروع: ج?)1.36 ص1( الفقيه: ج?)2.36 ص1( الفقيه: ج?)3.13عمال: صأ( ثواب ال?)4.107 ص1يب: جالتهذ( ?)5

112

من قرنــه إلى قدمــه آمن من األدواء الثالثــة: الجنــون والجــذام .(1)والبرص

أقول: المراد بأخذ الحناء تمكنه من يده في تلوينه لها. وعن محمد بن علي بن الحسـين، قـال: قـال أبــو جعفـر البــاقر

ظــافير إذا أصــابتها النــورة غيرتهــا حــتى أنهــاأن الإ)عليه السالم(: .(2)تشبه أظافير الموتى فال بأس بتغييرها

ــه ــه موســى بن جعفــر )علي وعن الحســين بن موســى، عن أبي إنه خرج يومــا من الحمــام فاســتقبله رجــل من آل الزبــير،السالم(

وبيده أثر الحناء، فقال: مــا هــذا األثــر بيــدك، فقــال:،يقال له: كنيد،ــه أثر حناء، ويلك يا كنيد حدثني أبي وكان أعلم أهل زمانه، عن أبي

عن جده، قال: قال رسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: من دخــل تبعه بالحناء من قرنه إلى قدمه كان أمانا له منأالحمام فأطلى ثم

.(3)الجنون والجذام والبرص واألكلة إلى مثله من النورة أقول: كــأن الزبــيري اســتنكر على اإلمــام ذلــك، فأجابــه )عليــه

السالم( بذلك.

فصل

النورة بعد والزيت والدقيق بالنخالة التدلك في قــال: ســألت أبــا عبــد اللــه )عليــه،عن عبد الرحمن بن الحجاج

ــالزيت يلت ــدقيق ب ــل ال ــالنورة فيجع ــل يطلي ب الســالم( عن الرج ال)فيلت خ ل( به فيمسح به بعد النورة ليقطــع ريحهــا عنــه، قــال:

.(4)بأس به قــال: رأيت أبــا الحســن )عليــه،وفي حديث آخر لعبــد الــرحمن

الســالم( وقــد تــدلك بــدقيق ملتــوت بــالزيت، فقلت لــه: إن النــاس .(5)ال بأس بهيكرهون ذلك، قال:

.222 ص2( الفروع: ج?)1.36 ص1( الفقيه: ج?)2.222 ص2( الفروع: ج?)3.219 ص2( الفروع: ج?)4.35 ص1( الفقيه: ج?)5

113

ــالم( ــه الس ــن )علي ــام بن الحكم، عن أبي الحس في،وعن هش .(1)ال بأس بهالرجل يطلي ويتدلك بالزيت والدقيق، قال:

وعن إسحاق بن عبد العزيــز، قــال: ســئل أبــو عبــد اللــه )عليــه ، قلت:ال بــأس فقــال: ،السالم( عن التــدلك بالــدقيق بعــد النــورة

،ليس في مــا أصــلح البــدن إســرافيزعمون أنه إســراف، فقــال: لي بالزيت فأتدلك به، إنما اإلســرافوإني ربما أمرت بالنقی فيلت .(2)فيما أتلف المال وأضر بالبدن

مثــل الكلمــة اســم وفعــل،أقــول: الظــاهر أن الــواو للتقســيم وحرف، وذكرهما فقط ـــ مــع أن اإلســراف أعم ـــ من بــاب تعــارف

هذين القسمين من اإلسراف. عن أبي عبــد اللــه،وعن إسحاق بن عبد العزيز، عن رجل ذكره

قال: قلت له: إنا نكون في طريق مكة نريد اإلحرام،)عليه السالم( وال يكون معنا نخالة نتدلك بها من النورة فنتدلك بالــدقيق ويــدخلني

فقلت: نعم،،مخافــة اإلســرافمن ذلـك مــا اللـه بـه عليم، قــال: ــالنقي يلتفقال: ــرت ب ليس فيما أصلح البدن إسراف، أنا ربما أم

.(3)فأتدلك به، وإنما اإلسراف في ما أتلف المال وأضر بالبدن

فصل

والجمعة األربعاء يوم النورة كراهة فيــين ــد بن علي بن الحس ــه،عن محم ــادق )علي ــال الص ــال: ق ق

ينبغي للرجــل أنالســالم(: قــال أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(: وتجــوز النــورة، فإنه يــوم نحس مســتمر،يتوقى النورة يوم األربعاء

.(4)في سائر األيام أقول: وقد ثبت علميا تأثير األيــام واألشــهر والنهــارات والليــالي

والساعات

.219 ص2( الفروع: ج?)1.107 ص1يب: جالتهذ( ?)2.107 ص1يب: جالتهذ( ?)3.35 ص1( الفقيه: ج?)4

114

وما أشبه تأثيرا كونيا، كما ذكره جملة من علماء الحديث. قلمــوا قــال: ،وعن الجعفري، عن أبي الحسن )عليــه الســالم(

.(1) الحديث واستحموا يوم األربعاء،أظفاركم يوم الثالثاء قــال:،وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

ينبغي للرجل أن يتــوقى النــورةقال أمير المؤمنين )عليه السالم(: .(2) فإنه يوم نحس مستمر،يوم األربعاء

،وعن محمــد بن علي الفــارس الفتــال في )روضــة الــواعظين( خمس خصــال يــورثقال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

البرص، النــورة يــوم الجمعــة ويــوم األربعــاء، والتوضــي واالغتســال بالماء الذي تسخنه الشمس، واألكل على الجنابة، وغشــيان المــرأة

.(3)في حيضها، واألكل على الشبعأقول: الغشيان حرام لألدلة الخاصة.

فصل

الخضاب أحكام بعض في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

( ولم يمنع عليا )عليه السالم( خضب النبي )صلى الله عليه وآله إال قول رسول الله )صلى الله عليه وآله(: تخضب هذه من هذه، وقــد

.(4)خضب الحسين وأبو جعفر )عليهم السالم( ،وعن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(

في الخضــاب ثالثــة خصــال: مهيبــة في الحــرب، ومحبــة إلىقــال: .(5)النساء، ويزيد في الباه

قــال: قــال أمــير المؤمــنين،وعن محمــد بن علي بن الحســينالخضاب هدي )عليه السالم(:

.154( العيون: ص?)1.28 ص2( الخصال: ج?)2.263( روضة الواعظين: ص?)3.214 ص2( الفروع: ج?)4.214 ص1( الفروع: ج?)5

115

.(1)محمد )صلى الله عليه وآله( وهو من السنة أقول: لعل وجه عدم عمل علي )عليــه الســالم( أنــه كــان يريــد

ويكــون أســوة للثــوار،التقشف حــتى يحطم الماديــة الســابقة عليه كما ألمعنا إلى ذلك في ما سبق، وإال فاإلمام،الذين يأتون من بعده

)عليــه الســالم( مــا كــان يــأتي بكثــير من المســتحبات في المأكــل والملبس والمسكن والمركب وغير ذلك كما يجده من الحظ أحواله بضميمة مالحظة المستحبات، وكان ذلك ألمر أهم وهو ذلك األمران

المذكوران آنفا. فــذلك ألنــه قــدر إدراك،أما جوابه تارة هكذا وأخرى بشكل آخر

ــدر ،الطــرف ــاس على ق ــا أن نكلم الن ــاء أمرن ــر األنبي ــا معاش فإن وهو باب عظيم من أبواب البالغة. ،عقولهم

أنه ســأل أبــا جعفــر )عليــه الســالم( عن،وعن محمد بن مسلمــال: ــاب، فق ــه(الخض ــه وآل ــه علي ــلى الل ــه )ص ــول الل ــان رس ك

.(2)يختضب قال: قلت ألمير المؤمنين )عليه السالم(:،وعن األصبغ بن نباتة

ما يمنعك من الخضاب وقد اختضب رسـول اللـه )صــلى اللـه عليــه أنتظر أشقاها أن يختضب لحيــتي من دم رأســي بعهــدوآله(، قال:

.(3)معهود أخبرني به حبيبي رسول الله )صلى الله عليه وآله( قــال: قــال،وعن محمد بن عبد الله بن مهــران، عن أبيــه رفعه

نفقــة درهم في الخضــاب أفضــل منالنبي )صلى الله عليه وآله(: يطــرد الــريح، إن فيه أربع عشرة خصلة،نفقة درهم في سبيل الله

ــيم، ويطيب ــر، ويلين الخياش ــاء عن البص ــو الغش من األذنين، ويجل النكهة، ويشد اللثة، ويذهب بالغشــيان، ويقلــل وسوســة الشــيطان،

ويستبشر بــه المـؤمن، ويغيـظ بـه الكـافر، وهـو،وتفرح به المالئكةزينة، وهو طيب، وبراءة

.36 ص1( الفقيه: ج?)1.36 ص1( الفقيه: ج?)2.69( العلل: ص?)3

116

.(1)في قبره، ويستحيي منه منكر ونكير أقــول: إن البــدن الســليم والعقــل الســليم ليس مناســبا لكونــه

فكل دواء أو غذاء أو ما أشبه يفعل ذلك يقلل من،مهبطا للشيطان صالحية الهبوط للشيطان، كما في جملة من الروايات أن )الرمان(

كذا، وهكذا. وعن حماد بن عمرو وأنس بن محمــد، عن أبيــه، عن جعفــر بن محمد، عن آبائه )عليهم السالم( في وصية النبي )صــلى اللــه عليــه

درهم في الخضاب أفضل،يا عليوآله( لعلي )عليه السالم(، قال: ، ثم وفيه أربــع عشــرة خصــلة،من ألف درهم ينفق في سبيل الله

ــدلويذهب بالضنى، وقال: ويجلو الصبرذكر نحوه إال أنه قال: ب .(2)ويذهب بالغشيانقوله:

ياكإ: عليه السالم( قال: قال أبو عبد الله )،وعن عمر بن يزيد .(3)ونصول الخضاب فإن ذلك بؤس

قــال:،وعن محمد بن محمد بن النعمــان المفيــد في )اإلرشــاد( وقتل )عليه،إن الحسين )عليه السالم( كان يختضب بالحناء والكتم

.(4)السالم( وقد نصل الخضاب من عارضيه أقول: فإنه لم يكن لإلمام وهو في سيره إلى كربالء ذلــك، ومنــاة بين ــرا، فال مناف ــو مظه ــؤس ول ــة الب ــل عالم ــح أن النص الواض

الروايتين. وعن مســكين أبي الحكم، عن رجــل، عن أبي عبــد اللــه )عليــه

جاء رجل إلى النبي )صلى الله عليه وآله( فنظر إلىالسالم( قال: ــال: الشيب في لحيته، فقال النبي )صلى الله عليه وآله(: نور، ثم ق من شــاب شــيبة في اإلســالم كــانت لــه نــورا يــوم القيامــة، قــال: ،فخضب الرجل بالحناء ثم جــاء إلى النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( فلما رأى الخضاب قال: نور وإسالم، فخضب الرجل بالسواد، فقال

.214 ص2( الفروع: ج?)1.240 ص2( الفقيه: ج?)2.212 ص2( الفروع: ج?)3.269 ص:رشاد المفيدإ( ?)4

117

النبي )صلى الله عليه وآله(: نــور وإســالم وإيمــان، ومحبــة إلى .(1)نسائكم ورهبة في قلوب عدوكم

أقول: أي من عالمات اإلسالم واإليمان. وعن محمد بن الحســين الرضــي الموســوي في )نهج البالغــة(،

أنه ســئل عن قــول رســول اللــه،عن أمير المؤمنين )عليه السالم( ، فقــال:غيروا الشــيب وال تشــبهوا بــاليهود)صلى الله عليه وآله(:

وأمـا اآلن وقـد اتسـع نطاقـه وضـربلـإنما قـال ذلـك والـدين ق ، .(2)بجرانه فامرؤ وما اختار

قــال: وقيــل لــه: لــو غــيرت شــيبك يــا أمــير المؤمــنين، فقــال:الخضاب زينة ونحن قوم في مصيبةيريد برسول الله )صلى الله ،

.(3)عليه وآله( قــال: دخلت على أبي الحســن )عليــه،وعن الحســن بن الهجم

الســالم( وقــد اختضــب بالســواد، فقلت: أراك اختضــبت بالســواد، إن في الخضاب أجرا والخضاب والتهيئة مما يزيــد اللــه عــزفقال:

وجل به عفـة النسـاء، ولقـد تـرك نسـاء العفـة بـترك أزواجهن لهن أي شيء يزيد، قال: بلغنا أن الحناء يزيد في الشيب، قال: التهيئة

.(4)في الشيب، الشيب يزيد في كل يوم قال: دخــل قــوم على،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم(

فســألوه،الحسين بن علي )عليه السالم( فــرأوه مختضــبا بالســواد أمر رسول اللـه )صــلى اللــهعن ذلك، فمد يده إلى لحيته ثم قال:

عليه وآلــه( في غــزاة غزاهــا أن يختضــبوا بالســواد ليقــووا بــه على .(5)المشركين

قــال: ســمعت أبــا عبــد،وعن حسين بن عمر بن يزيد، عن أبيهالله )عليه السالم( يقول:

.213 ص2( الفروع: ج?)1.146 صي( نهج البالغة: القسم الثان?)2.255 صي( نهج البالغة: القسم الثان?)3.36 ص1، الفقيه: ج213 ص2( الفروع: ج?)4.214 ص2( الفروع: ج?)5

118

الخضاب بالسواد أنس للنساء ومهابة للعدو(1). وأعــدوا لهمقال: وقال )عليه السالم( في قول الله عز وجــل:

.(2)منه الخضاب بالسواد قال: ،ما استطعتم من قوة قال: قال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،وعن المثنى اليماني

.(3)حب خضابكم إلى الله الحالكأوآله(: وعن ســليمان بن جعفــر الجعفــري، عن أبي الحســن )عليــه

.(4)الخضاب بالسواد زينة للنساء ومكبتة للعدو قال: ،السالم(ــين ــد بن علي بن الحس ــال: ،وعن محم ــل علىن رجالإ ق دخ

رسول الله )صلى الله عليه وآله( وقد صفر لحيته، فقال له رســول ثم دخل عليــه بعــد هــذاما أحسن هذاالله )صلى الله عليه وآله(:

فتبسم رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( وقــال:،وقد أقنى بالحناءهذا أحسن من ذاك،ــواد، ثم دخل عليه بعد ذلك ، وقد خضب بالس

.(5)هذا أحسن من ذاك وذاكفضحك إليه وقال: وعن عيســى بن عبــد اللــه بن محمــد بن عمــر بن علي بن أبي

بلــغ رســول اللــه قــال: ،طالب، عن أبيه، عن جده )عليــه الســالم( )صلى الله عليه وآله( أن قومــا من أصــحابه صــفروا لحــاهم فقــال: هذا خضاب اإلسالم، إني ألحب أن أراهم، قال علي )عليه الســالم(:

ــأتوه ــأخبرتهم ف ــررت عليهم ف ــاب،فم ــذا خض ــال: ه ــا رآهم ق فلم فلمــا بلــغ ذلــك،اإلسالم، قال: فلما سمعوا ذلك منــه رغبــوا فــأقنوا

رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( قــال: هــذا خضــاب اإليمــان إني ألحب أن أراهم، قال علي )عليه السالم(: فمررت عليهم فأخبرتهم

فلما رآهم قال: هذا ،فأتوه

.36 ص1، الفقيه: ج214 ص1( الفروع: ج?)1.36 ص1( الفقيه: ج?)2.12عمال: صأ( ثواب ال?)3.13عمال: صأ( ثواب ال?)4.36 ص1( الفقيه: ج?)5

119

.(1) فلما سمعوا ذلك منه بقوا عليه حتى ماتوا،خضاب اإليمان قــال: ســألت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( عن،وعن الحلــبي

قــد خضــب النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه(خضاب الشعر، فقــال: .(2)والحسين بن علي وأبو جعفر )عليهم السالم( بالكتم

ــه،وعن أبي بكــر الحضــرمي ــه )علي ــد الل ــا عب قــال: ســألت أب قــد قتــل الحســين،ال بــأسالسالم( عن الخضاب بالوسمة، فقال:

.(3))عليه السالم( وهو مختضب بالوسمةــين ــد بن علي بن الحس ــة،وعن محم ــب األئم ــد خض ــال: وق ق

.(4))عليهم السالم( بالوسمة قــال: رأيت أبــا جعفــر )عليــه الســالم(،وعن معاويــة بن عمــار .(5)يختضب بالحناء خضابا قانيا

قــال:،وعن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(الحناء يزيد في ماء الوجه ويكسر الشيب(6).

قــال:،وعن حريز، عن مولى لعلي بن الحسين )عليــه الســالم( سمعت علي بن الحسين )عليــه الســالم( يقــول: قــال رســول اللــه

اخضــبوا بالحنــاء فإنــه يجلــو البصــر، وينبت)صلى الله عليه وآلــه(: .(7)الشعر، ويطيب الريح، ويسكن الزوجة

وعن عبــدوس بن إبــراهيم، رفعــه إلى أبي عبــد اللــه )عليــه الحناء يذهب بالسهك، ويزيد في ماء الوجه، ويطيب قال: ،السالم(

.(8)النكهة، ويحسن الولد قــال:،وعن محمد بن محمد بن النعمــان المفيــد في )اإلرشــاد(

كان الحسين )عليه السالم(

.12عمال: صأ( ثواب ال?)1.214 ص2( الفروع: ج?)2.214 ص2( الفروع: ج?)3.36 ص1( الفقيه: ج?)4.214 ص2( الفروع: ج?)5.214 ص2( الفروع: ج?)6.214 ص2( الفروع: ج?)7.36 ص1، الفقيه: ج215 ص2( الفروع: ج?)8

120

يختضب بالحناء والكتم، وقتل )عليه السالم( وقد نصل الخضاب .(1)من عارضيه

ــه بن الحر ــد الل ــه،وعن عبي ــين بن علي )علي ــأل الحس ــه س إن أما أنه ليس كما تــرون، إنمــا هــو حنــاءالسالم( عن خضابه، فقال:

.(2)وكتم أقــول: لعــل أن االختالف في ألــوان الخضــاب من جهــة اختالف

األزمان.

فصل

اليد وخضاب للحلي المرأة ترك كراهة فيــين ــد بن علي بن الحس ــه،عن محم ــادق )علي ــال الص ــال: ق ق

ال ينبغي للمرأة أن تعطل نفسها ولو أن تعلــق في عنقهــاالسالم(: ــو أن تمســحها ــدها من الخضــاب ول ــدع ي ــا أن ت قالدة، وال ينبغي له

.(3) وإن كانت مسنةبالحناء مسحا عن،وعن الحسن بن الفضــل الطبرســي في )مكــارم األخالق(

رخص رسول الله )صلى الله قال: ،جعفر بن محمد )عليه السالم( وأمــر رســول، قــال: عليه وآله( للمرأة أن تخضب رأسها بالسواد

الله )صلى الله عليه وآله( النساء بالخضــاب ذات البعــل وغــير ذات البعل، أما ذات البعل فتزين لزوجها، وأما غير ذات البعــل فال تشــبه

.(4)يدها يد الرجال

فصل

وآدابه والمرأة للرجل الكحل استحباب في قــال:،عن حماد بن عيسى، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

الكحل يعذب الفم(5). ــه ــه )علي ــد الل ــره، عن أبي عب ــاد، عمن ذك ــف بن حم وعن خل

الكحل ينبت السالم( قال:

.269 ص:رشاد المفيدإ( ?)1.7: صي( النجاش?)2.238، المجالس: ص36 ص1( الفقيه: ج?)3.44( المكارم: ص?)4.217 ص2( الفروع: ج?)5

121

.(1)الشعر، ويحد البصر، ويعين على طول السجود أقول: ألن العين إذا قويت ال تتأذى بطول السجود، كما ال تتأذى

بالمباضعة الكثيرة ولو بقدر ال يضر. وعن ابن فضــال، عن بعض أصــحابنا، عن أبي عبــد اللــه )عليــه

.(2)الكحل يزيد في المباضعةالسالم( قال: وعن حماد بن عثمان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:

ــعر ــل ينبت الش ــو،الكح ــق، ويجل ــذب الري ــة، ويع ــف الدمع ويجف .(3)البصر

)عليه الســالم( وعن عبد الله بن مقاتل، عن أبي الحسن الرضا .(4)من كان يؤمن بالله واليوم اآلخر فليكتحلقال:

أقــول: أي اإليمــان الكامــل، فــإن كــل جــزء جــزء من األوامــروالنواهي يكمل اإليمان بقدره.

وعن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن أبيه وعمه قاال: قال أبو االكتحال باإلثمد يطيب النكهة، ويشد أشــفارجعفر )عليه السالم(:

.(5)العين وعن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

ــال: ــذهبقـ ــعر في الجفن ويـ ــر وينبت الشـ ــو البصـ ــد يجلـ اإلثمـ .(6)بالدمعة

وعن الحسين بن الحسن بن عاصم، عن أبيه، عن أبي عبد اللهمن )عليه السالم( قال:

.217 ص2( الفروع: ج?)1.217 ص2( الفروع: ج?)2.13عمال: صأ، ثواب ال218 ص2( الفروع: ج?)3.13عمال: صأ( ثواب ال?)4.217 ص2( الفروع: ج?)5.217 ص2( الفروع: ج?)6

122

نام على إثمد غير مسك أمن من الماء األسود أبدا مــا دام ينــام .(1)عليه

وعن ابن القداح، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال: قــال من اكتحــل فليــوتر، ومن فعـل فقــدأمير المؤمنين )عليه السالم(: .(2)أحسن ومن لم يفعل فال بأس

قال: قــال النــبي )صــلى اللــه،وعن محمد بن علي بن الحسينعليه وآله(: .(3)اكتحلوا وترا، واستاكوا عرضا

ن رســولإوعن زرارة، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( قــال: الله )صلى الله عليه وآله( كان يكتحل قبل أن ينام أربعا في اليمنى

.(4)وثالثا في اليسرىــه الســالم( قــال: ــد اللــه )علي الكحــلوعن زرارة، عن أبي عب

.(5)بالليل ينفع البدن )العين خ ل( وهو بالنهار زينة وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(، قــال:

الكحل عند النوم أمان من الماء(6). من عن الرضــا )عليــه الســالم( قــال: ،وعن أبي صالح األحــول

ــه من اإلثمد أصابه ضعف في بصره فليكتحل سبعة مرواد عند منام(7).

الكحل بالليل يطيبوعن أبي عبد الله )عليه السالم( إنه قال: .(8)الفم

فصل

واستيصاله الشعر جز استحباب فيــه عن معمر بن خالد، قال: سمعت علي بن موسى الرضــا )علي

ثالث السالم( يقول:

.217 ص2( الفروع: ج?)1.218 ص2( الفروع: ج?)2.17 ص1( الفقيه: ج?)3.218 ص2( الفروع: ج?)4.217 ص2( الفروع: ج?)5.13عمال: صأ( ثواب ال?)6.92( طب األئمة: ص?)7.93( طب األئمة: ص?)8

123

.(1)من سنن المرسلين، العطر وأخذ الشعر وكثرة الطروقة فــاإلفراط في كــلأقول: أي بقدر يكف نفسه عن الحــرام، وإال

شيء خصوصا في المباضعة مذموم، وفيها موجب لســرعة الشــيبوانهيار القوى.

ــالم( ــه الس ــن )علي ــر بن خالد، عن أبي الحس ــال:،وعن معم قثالث من عــرفهن لم يــدعهن، جــز الشــعر وتمشــير الثيــاب ونكــاح

.(2)اإلماء قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

ــكقال لي: استأصل شعرك يقل درنه ودوابه ووسخه، وتغلظ رقبت .(3)ويجلو بصرك ألقــوا عنكم قال: قال أبو عبد الله )عليــه الســالم(: ،وعن أبان

.(4) )نجس خ ل(الشعر فإنه يحسن وعن زرارة، قال: قلت ألبي جعفر )عليه السـالم(: الرجـل يلقم أظفاره ويجز شاربه ويأخذ من شعر لحيته ورأســه هــل ينقض ذلــك

وليس،يــا زرارة كــل هــذا ســنة، والوضــوء فريضةوضــوءه، قــال: .(5)شيء من السنة ينقض الفريضة، وإن ذلك ليزيده تطهيرا

وعن أحمد بن محمــد بن أبي نصــر الــبزنطي، عن أبي الحســن قال: قلت له: إن أصــحابنا يــروون أن حلــق الــرأس،)عليه السالم(

كان أبو الحسن )عليه الســالم(في غير حج وال عمرة مثلة، فقال: .(6) فحلق،إذا قضى نسكه عدل إلى قرية يقال لها ساية

ــد رفعه ــه،وعن علي بن محم ــه )علي ــد الل ــال: قلت ألبي عب قالسالم(: إن الناس يقولون:

.2 ص2( الفروع: ج?)1.38 ص1، الفقيه: ج215 ص2( الفروع: ج?)2.39 ص1، الفقيه: ج215 ص2( الفروع: ج?)3.35 ص1، الفقيه: ج107 ص1يب: جالتهذ( ?)4.20 ص1، الفقيه: ج99 ص1يب: جالتهذ( ?)5.215 ص2، الفروع: ج160 ص2( الفقيه: ج?)6

124

عمــرة لنــا، ومثلــةحلق الــرأس مثلــة، فقــال )عليــه الســالم(: .(1)ألعدائنا

ونــه كــذلك، وفي الشــريعة تطهــير ولــذاأقــول: ألن األعــداء يعد يوجب مزيد الصحة والعمر، وال يخفى أنه ال ينافي ذلك إبقاء الشعر

من باب: بني إذا كنت في بلدة

فعاشر بآداب أربابها قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين

.(2)احلق فإنه يزيد في جمالكالله عليه وآله( لرجل: ني ألحلــق في كــل جمعــةإقال: وقال الصادق )عليه السالم(:

.(3)فيما بين الطلية إلى الطلية أربــع من أخالق األنبيــاء:قال: وقــال الصــادق )عليــه الســالم(:

ــثرة ــالنورة وكـ ــد بـ ــق الجسـ ــى وحلـ ــف بالموسـ التطيب والتنظيـ .(4)الطروقة

وعن الحســـن بن علي بن يقطين، عن أبيـــه، عن أبي الحســـن ن الشــعر على الــرأسإ قال: سمعته يقــول: ،األول )عليه السالم(

إذا طال ضعف البصر، وذهب بضوء نوره، وطم الشعر يجلو البصر، .(5) الحديثويزيد في ضوء نوره

قــال: حجمــني الحجــام،وعن عبــد الــرحمن بن عمــر بن أســلم فحلق من موضع النقرة فرآني أبـو الحسـن )عليــه السـالم( فقــال:

ــذا ــيء هـ ــاحلق رأسك،أي شـ ــذهبت فحلقت اذهب فـ ــال: فـ ، قـ .(6)رأسي

قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( قلت جعلت فداك ربما كثر الشعر في قفــاي فيغمــني غمــا شــديدا،

يا إسحاق أما علمت أن حلق القفا قال: فقال لي:

.215 ص2( الفروع: ج?)1.37 ص1( الفقيه: ج?)2.215 ص2، الفروع: ج37 ص1( الفقيه: ج?)3.39 ص1( الفقيه: ج?)4.469( السرائر: ص?)5.215 ص2( الفروع: ج?)6

125

.(1)يذهب بالغم

فصل

طال إذا الرأس شعر فرق استحباب فيــين ــد بن علي بن الحس ــه،عن محم ــادق )علي ــال الص ــال: ق ق

،من اتخذ شعرا ولم يفرقـه فرقـه اللـه بمنشـار من نـارالسالم(: وكان شعر رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( وفــرة لم يبلــغقال: .(2)الفرق

أقول: لعل المراد التفريق ألجل المسح، على ما فصله الفقهــاءفي باب الوضوء.

قــال:،وعن أيوب بن هارون، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( قلت له: أكان رسول الله )صلى الله عليه وآله( يفرق شعره، قال:

إن رسول الله )صلى الله عليه وآله( كان إذا طال شــعره كــان،ال .(3)إلى شحمة أذنه

قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(: الفرق،وعن أبي بصير ، قلت: فهل فرق رسول الله )صلى اللــه عليــهالمن السنة، قال:

، قلت: كيف فرق رســول اللــه )صــلى اللــه عليــهنعموآله(، قال: من أصـابه مـا أصـاب رسـول اللـهوآلـه( وليس من السـنة، قـال:

)صلى الله عليه وآله( يفرق كما فرق رسول الله )صلى اللــه عليــه إن رسول الله )صلى الله، قلت له: كيف ذلك، قال: فالوآله( وإال

عليه وآله( لما صد عن البيت وقد كان ساق الهدي وأحرم أراه الله لقــد صــدق اللــهالرؤيا الــتي أخــبرك اللــه بهــا في كتابــه إذ يقــول:

رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المســجد الحــرام إن شــاء اللــه آمــنين فعلم رســول اللــه )صــلىمحلقين رؤوسكم ومقصرين ال تخــافون

الله عليه وآله( أن الله سيفي له بما أراه، فمن ثم وفر ذلك الشعرالذي كان على رأسه حين أحرم انتظار الحلقة في الحرم، حيث

.215 ص2( الفروع: ج?)1.39 ص1( الفقيه: ج?)2.215 ص2( الفروع: ج?)3

126

وعده الله عز وجل، فلما حلقه لم يعد في توفير الشعر وال كان .(1)ذلك من قبله )صلى الله عليه وآله(

أقول: فمن اضطر إلى جعل الشعر فرق، وإال فاألفضل تخفيفهحتى ال يحتاج إلى الفرق، لكن النســاء يفــرقن ألجــل المســح، جمعا

بين الروايات.

فصل

واألنف والعانة واإلبط اللحية سنن في قــال: رأيت أبــا جعفــر )صــلى اللــه عليــه،عن محمد بن مســلم

.(2)دورهاوآله( والحجام يأخذ من لحيته، فقال: قــال: رأيت أبــا،وعن عبد الله بن مسكان، عن الحسن الزيــات

.(3)جعفر )صلى الله عليه وآله( قد خفف لحيته مــر بــالنبيوعن درست، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال:

فقال: مــا كــان على هــذا،)صلى الله عليه وآله( رجل طويل اللحية لو هيأ من لحيته، فبلغ ذلك الرجل فهيأ بلحيته بين اللحيتين ثم دخل

.(4) فلما رآه قال: هكذا فافعلوا،على النبي )صلى الله عليه وآله(ــذ،وعن سدير الصيرفي قال: رأيت أبا جعفر )عليه السالم( يأخ

.(5)عارضيه ويبطن لحيته وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي صاحب الرضا )عليه السالم( قال: وسألته عن الرجل هل يصلح لــه أن يأخــذ من لحيتــه،

.(6)أما من عارضيه فال بأس، وأما من مقدمها فالقال: ال قال: قال أبو عبد الله )عليه الســالم(: ،وعن صفوان الجمال

تكثر وضع يدك في لحيتك

.215 ص2( الفروع: ج?)1.39 ص1، الفقيه: ج215 ص2( الفروع: ج?)2.215 ص2( الفروع: ج?)3.39 ص1، الفقيه: ج216 ص2( الفروع: ج?)4.215 ص2( الفروع: ج?)5.222سناد: صإ، قرب ال469( السرائر: ص?)6

127

.(1)فإن ذلك يشين الوجه أقول: ألن كثرة وضع اليد توجب تبعثر اللحية وتكسر استقامتها

وذلك شين. ــه ــه )عليـ ــد اللـ ــحابه، عن أبي عبـ ــونس، عن بعض أصـ وعن يـ

تقبض بيــدك على اللحيــة وتجــز مــا في قدر اللحية قــال: ،السالم( .(2)فضل

ــه ــه )علي ــد الل ــام، عن أبي عب ــولى آل س ــد األعلى م وعن عب في طــول لحيتــه، وفي،يعتبر عقل الرجل في ثالث قال: ،السالم(

.(3)نقش خاتمه، وفي كنيته أقول: هذا من باب المثال الغالب، وإال فهنــاك أدلــة أخــر أيضــا،

وهي كل شيء يفعله خالف العرف المتشرع أو ما أشبه. قال:،وعن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن )عليه السالم(

.(4)نعمسألته عن قص الشارب أمن السنة، قال: قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

من السنة أن تأخذ من الشاربرسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(5)حتى يبلغ اإلطار

أقول: )اإلطار( أي إطار الفم حتى ال يكون الشعر على الشفة. الوبهذا اإلسناد قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:

.(6) فإن الشيطان يتخذه مخبئا يستتر به،يطولن أحدكم شاربه

.187( العلل: ص?)1.39 ص1، الفقيه: ج215 ص2( الفروع: ج?)2.51 ص1( الخصال: ج?)3.152 ص4، المسائل: ج215 ص2( الفروع: ج?)4.215 ص2( الفروع: ج?)5.38 ص1، الفقيه: ج216 ص2( الفروع: ج?)6

128

،وعن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( .(1)نشرة وهو من السنةقال: ذكرنا األخذ من الشارب فقال:

إنه رأى أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن عبد الله بن عثمان .(2)أحفى شاربه حتى ألصقه بالعسيب

وعن إســماعيل بن مســلم، عن جعفــر بن محمــد، عن آبائــه ال يطــولن)عليهم السالم(، عن النبي )صلى الله عليه وآلــه( قــال:

أحدكم شاربه وال شعر إبطيه وال عانته، فإن الشيطان يتخذها مخبئا .(3)يستتر بها

عن الصــادق،وعن الحســن الطبرســي في )مكــارم األخالق( كان شــريعة إبــراهيم )عليــه الســالم( التوحيــد)عليه السالم( قال:

ــال: واإلخالص ــ ــان، وقص إلى أن قـ ــ ــة الختـ ــ وزاده في الحنيفيـ الشارب، ونتف اإلبط، وتقليم األظفــار، وحلــق العانــة، وأمــره ببنــاء

.(4)البيت والحج والمناسك، فهذه كلها شريعته قال اللــه عــز وجــل إلبــراهيم )عليــهوعنه )عليه السالم( قال:

السالم(: تطهر، فأخذ شاربه، ثم قال: تطهــر، فتتــف من إبطيــه، ثم فحلــق عانتــه، ثم قــال:،قال: تطهر، فقلم أظفــاره، ثم قــال: تطهر

.(5)تطهر، فاختتن قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين

حفــوا الشــوارب واعفــوا اللحى وال تشــبهوااللــه عليــه وآلــه(: .(6)باليهود

ن المجــوسإقال: قال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: ،جزوا لحاهم، ووفروا شواربهم

.216 ص2( الفروع: ج?)1.216 ص2( الفروع: ج?)2.176( العلل: ص?)3.33( المكارم: ص?)4.33( المكارم: ص?)5.39 ص1( الفقيه: ج?)6

129

.(1)وإنا نحن نجز الشوارب ونعفي اللحى وهي الفطرة وعن علي بن غراب، عن جعفــر بن محمــد، عن أبيــه، عن جــده

حفوا)عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(2)الشوارب، واعفوا اللحى، وال تشبهوا بالمجوس

من نقال،وعن الفضل بن الحسن الطبرسي في )مجمع البيــان(ــه الســالم( ــراهيم، عن الصــادق )علي ــه،تفســير علي بن إب في قول

نــه مــا ابتالهإ قــال: واذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهنتعالى: الله به في نومه من ذبح ولده إسماعيل فأتمها إبراهيم وعزم عليها

له، إلى أن قــال: فلما عزم قال الله تعالى له ثوابا،وسلم ألمر الله ثم أنــزل عليــه الحنيفيــة وهي عشــرةإني جاعلــك للنــاس إمامــا

أشياء: خمسة منها في الرأس، وخمسة منها في البدن، فأمــا الــتي في الــرأس فأخــذ الشــارب وإعفــاء اللحى وطم الشــعر والســواك والخالل، وأمــا الــتي في البــدن فحلــق الشــعر من البــدن والختــانــة وتقليم األظفار والغسل من الجنابة والطهور بالماء، فهذه الحنيفي الظاهرة التي جاء بها إبراهيم )عليه الســالم(، فلم تنســخ وال تنســخ

إلى يوم القيامة، وهو قوله: .)3(واتبع ملة إبراهيم حنيفا قــال: قــال أبــو عبــد اللــه،وعن محمد بن حمزة األشعري رفعه

.(4)أخذ الشعر من األنف يحسن الوجه)عليه السالم(: أقول: أي الزائد الذي يخرج من ثقبة األنف.

:يهمــا الســالم(وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر، عن أبيه )عل ليأخــذ أحــدكم من شــاربهإن النبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال:

،والشعر الذي من أنفه وليتعاهد نفسه، فــإن ذلــك يزيــد في جمالهوقال:

.39 ص1( الفقيه: ج?)1.84: صي( المعان?)2.200 ص1( مجمع البيان: ج?)3.37 ص1، الفقيه: ج216 ص2( الفروع: ج?)4

130

.(1)وكفى بالماء طيباأقول: ألنه يذهب الروائح الكريهة.

وعن ســفيان بن الســمط، قــال: قــال لي أبــو عبــد اللــه )عليــه ، قــال: قلت:المشــط للــرأس يــذهب بالوبــاءالسالم( في حديث:

.(2)حية يشد األضراسالحمى، والمشط للوما الوباء، قال: ــه،وعن عنبسة بن سعيد رفع الحديث إلى النبي )صلى الله علي

كثرة تسريح الرأس يذهب بالوبــا ويجلب الــرزق ويزيــدوآله( قال: .(3)في الجماع

أقول: كل ذلك من جهة النظافة.

فصل

وآدابه التمشط استحباب في قال: ســمعت،عن محمد بن إسحاق بن عمار النوفلي، عن أبيه

.(4) الحديثالمشط يذهب بالوباءأبا الحسن )عليه السالم( يقول: كثرة قال: يه السالم(وعن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه )عل

.(5)المشط يقلل البلغمــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين قــال: قــال الصــادق )علي

.(6)المشط يذهب بالوباء وهو الحمىالسالم(: فيعليــه الســالم( عن أبي الحسن )،وعن عبد الله بن المغيرة

من ذلـك التمشـط قــال: ،خذوا زينتكم عند كل مسجدقول الله: .(7)عند كل صالة

قـــال:،وعن محمـــد بن إســـحاق بن عمـــار النـــوفلي، عن أبيهسمعت أبا الحسن

.32سناد: صإ( قرب ال?)1.216 ص2( الفروع: ج?)2.13عمال: صأ، ثواب ال216 ص2( الفروع: ج?)3.216 ص2( الفروع: ج?)4.216 ص2( الفروع: ج?)5.38 ص1( الفقيه: ج?)6.216 ص2( الفروع: ج?)7

131

وكــان ألبي عبــد،المشــط يــذهب بالوبــاء)عليه السالم( يقول: الله )عليــه الســالم( مشــط في المســجد يتمشــط بــه إذا فــرغ من

.(1)صالته ،وعن عبد الرحمان بن الحجاج، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

ــد كــل مســجدفي قــول اللــه عــز وجــل: قــال:خــذوا زينتكم عنفإن المشط يجلب الرزق ويحسـن الشـعر وينجــز الحاجة،المشط

ويزيد في ماء الصلب ويقطع البلغم، وكان رسول اللــه )صــلى اللــه عليه وآله( يسرح تحت لحيته أربعين مرة، ومن فوقها ســبع مــرات،

.(2)ويقول: إنه يزيد في الذهن ويقطع البلغم أقول: جلب الرزق ألن اإلنسان النظيف يلتف حوله الناس، ولذا تنجز حاجته أيضــا، كمــا تقــدم اإللمــاع إلى ذلــك، ومن المحتمــل أن يكون ذلك من األمور الغيبية، أو ألجل أن النظيف أنشط في أعماله والنشاط يوجب األمرين، حــتى يلح على الــرزق ويســتمر في طلب

الحاجة. قال: ســألت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( عن،وعن أبي بصير

ــد قال: ،خذوا زينتكم عند كل مسجدقوله تعالى: هو التمشط عن .(3)كل صالة فريضة ونافلة

قــال:،وعن الحسن بن الفضل الطبرسي في )مكــارم األخالق( خذوا زينتكم عنــد كــلقال الصادق )عليه السالم( في قوله تعالى:

فإنـــه يجلب الـــرزق ويحســـن الشـــعر،المشط، قـــال: مســـجد .(4)الحديث

قال: دخلت على،وعن الحسين بن الحسن بن عاصم، عن أبيه أبي إبراهيم )عليه السالم( وفي يده مشط عاج يتمشــط بــه، فقلت

له: جعلت فداك إن عندنا بالعراق

.216 ص2( الفروع: ج?)1.129 ص1( الخصال: ج?)2.13 ص2: جي( العياش?)3.38( المكارم: ص?)4

132

ولم، فقــد كــانمن يزعم أنه ال يحــل التمشــط بالعــاج، فقــال: تمشطوا بالعــاج فــإن العــاج ثم قال: ألبي منها مشط أو مشطان

.(1)يذهب بالوبا قـــال: رأيت أبـــا،وعن جعفـــر بن بشـــير، عن موســـى بن بكر

.(2)الحسن )عليه السالم( يتمشط بمشط عاج واشتريته له قال: سألت أبا عبد الله )عليه الســالم(،وعن القاسم بن الوليد

.(3)ال بأس به قال: ،عن عظام الفيل مداهنها وأمشاطها قال: سألت أبا جعفر )عليه الســالم(،وعن عبد الله بن سليمان

.(4) وإن لي منه لمشطا،ال بأس بهعن العاج، فقال: عن،وعن الحسن بن الفضــل الطبرســي في )مكــارم األخالق(

التسريح بمشط العــاج قال: ،أبي الحسن العسكري )عليه السالم(ــدماغ، ويطفي ــدود من ال ــرح )د( ال ــرأس ويط ــعر في ال ينبت الش

.(5)مورالمرار، وينقي اللثة والعــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين قــال: قــال الصــادق )علي

ــالم(: ــاءالس ــذهب بالوب ــرأس ي ــط ال ــد،مش ــة يش ــط اللحي ومش .(6)األضراس

قال: قال أبــو عبــد اللــه )عليــه،وفي حديث سفيان بن السمط .(7)حية يشد األضراسالمشط للالسالم(:

داود بن فرقد عن ــد،والمعلي بن خنيس جميعا قاال: قال أبو عبتسريح العارضين الله )عليه السالم(:

.216 ص2( الفروع: ج?)1.216 ص2( الفروع: ج?)2.216 ص2( الفروع: ج?)3.216 ص2( الفروع: ج?)4.37( المكارم: ص?)5.38 ص1( الفقيه: ج?)6.428 ص1 ج:سائل الشيعةو( ?)7

133

ــد األضــراس، وتســريح اللحيــة يــذهب بالوبــاء، وتســريح يش الذؤابتين يذهب ببالبل الصدر، وتسريح الحاجبين أمــان من الجــذام،

.(1)وتسريح الرأس يقطع البلغم ،وعن ثور بن سعيد بن عالقة، عن أبيه، عن علي )عليه السالم(

.(2)التمشط من قيام يورث الفقرقال في حديث: ،أقول: إما ألمــر غيــبي، وأمــا ألن ذلـك يــوجب الكسـل والــوهن

والكسالن ال يجد في طلب الرزق، أو لغـير ذلـك، ويؤيــد مــا ذكرنـاهبعض الروايات اآلتية.

عن،وعن الحسن بن الفضــل الطبرســي في )مكــارم األخالق( .(3)من امتشط قائما ركبه الدينالنبي )صلى الله عليه وآله( قال:

ال تمشـط من قــال: ،وعن أبي الحسن موسى )عليــه السـالم( قيام فإنــه يــورث الضــعف في القلب، وامتشــط وأنت جــالس فإنــه

.(4)يقوي القلب ويمخخ الجلد وعن يونس، عمن أخبره، عن أبي الحسن )عليه السالم(، قال:

إذا سرحت رأسك ولحيتك فأمر المشط على صــدرك فإنــه يــذهب .(5)بالهم والوبا

أقول: الذهاب بالهم ألمــر غيــبي، أو إليجــاد الحركــة في الصــدر ولو بقدر، والحركة توجب تدفق الــدم إلى العضــو المتحــرك، ومعــه

يتبدل الهم إلى النشاط. ــة ــي في )روض ــال الفارس ــد الفت ــد بن علي بن أحم وعن محم

ــه تعــالى:،الواعظين( قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم( في قولخذوا زينتكم عند كل مسجد :قال ، المشط

.37( طب األئمة: ص?)1.93 ص2( الخصال: ج?)2.37( المكارم: ص?)3.38( المكارم: ص?)4.38 ص1، الفقيه: ج216 ص2( الفروع: ج?)5

134

فإن المشـط يجلب الـرزق، ويحسـن الشـعر، وينجـز الحاجــة، .(1) ويقطع البلغم،ويزيد في الصلب

وكان رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( يســرح تحتقال: لحيته أربعين مرة، ومن فوقهــا ســبع مــرات، ويقــول: إنــه يزيــد في

.(2)الذهن ويقطع البلغم قــال: وفي روايــة إنــه يســرح لحيــة من تحت إلى فــوق أربعين

ومن فــوق إلى تحت ســبع مــرات ويقــرأ،مرة، ويقــرأ )إنــا أنزلنــاه( اللهم ســرح عــني الهمــوم والغمــوم ووحشــة)والعاديات( ويقــول:

.(3)الصدور

فصل

والدم والسن والظفر الشعر دفن استحباب فيوالعلقة والمشيمة

في قول الله،عن أبي كهمس، عن أبي عبد الله )عليه السالم(ألم نجعل األرض كفاتا أحياءعز وجل: دفن الشــعر قــال: ، وأموتا

.(4)والظفر أقول: دفنهمــا يــوجب النظافــة، وال يخفى أن األشــياء الصــغيرة

ة ألــف مثال إذا لمئــإنمــا يالحــظ مجموعهــا، ففي مدينــة نفوســها ما تــدفن األظفــار والشــعور، كم كــانت كثــيرة ممــا تــوجب الوســاخة،

بينما يكبر كثيرا إذا،وهكذا في كثير مما يرى صغيرا لمالحظة نفسهلوحظ المجموع.

قال: إن أبــا جعفــر )عليــه،وعن عبد الحميد بن أبي جعفر الفراــع ضــرس من أضراســه فوضــعه في كفــه، ثم قــال: الســالم( انقل

الحمــد لله :ثم قــال ،يــا جعفــر إذا أنت دفنتــني فادفنــه معي، ثم ــال: ــه، ثم ق ــع أيضــا آخــر فوضــعه على كف ــد حين ثم انقل مكث بع

الحمد لله، يا جعفر إذا مت فادفنه معي(5).

.261 ص:( روضة الواعظين?)1.261 ص:( روضة الواعظين?)2.23 ص:خطارأمان الأ( ?)3.217 ص2( الفروع: ج?)4.72 ص1( الفروع: ج?)5

135

ــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين قــال: قــال الصــادق )علي .(1)يدفن الرجل أظفاره وشعره إذا أخذ منها وهي سنةالسالم(:

.(2)إن من السنة دفن الشعر والظفر والدمقال: وروي ــد اللـــه بن،وعن إبـــراهيم بن هاشـــم )أبي ميثم خ ل( عن عبـ

عن النــبي،الحســين بن زيــد، عن آبائــه، عن علي )عليهم الســالم( أمرنــا بــدفن أربعــة، الشــعر والســن)صلى الله عليــه وآلــه( قــال:

.(3)والظفر والدم عن أبيــه، عن عايشــة: إن رســول اللــه،وعن هشــام بن عــروة

)صلى الله عليه وآله( كان يــأمر بــدفن ســبعة أشــياء من اإلنســان: .(4)الشعر والظفر والدم والحيض والمشيمة والسن والعلقة

أقول: لعلها من باب المثال، والمــراد الزوائــد كاألغلفــة ونحوهــا أيضــا، ودفن الســن مــع اإلنســان لــه نــوع اعتبــار احــترام لإلنســان

وأجزائه.

فصل

الشعر آداب بعض في قــال: قــال، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،عن الســكوني

ــهرسول الله )صلى الله عليه وآله(: من اتخذ شعرا فليحسن واليت .(5)أو ليجزه

الشـعر الحسـن من كسـوة اللـهقـال: وقـال )عليــه السـالم(: .(6)فأكرموه

ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق ،ال بأس بجز الشعر ونتفه

.38 ص1( الفقيه: ج?)1.38 ص1( الفقيه: ج?)2.120 ص1( الخصال: ج?)3.1 ص2( الخصال: ج?)4.39 ص1، الفقيه: ج215 ص2( الفروع: ج?)5.39 ص1( الفقيه: ج?)6

136

.(1)وجزه أحب إلي من نتفه عمن ذكره، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(،وعن ابن فضال

.(2)ال بأس بجز الشمط )الشيب خ ل( ونتفه من اللحيةقال: ن أمــيرإوعن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(:

المؤمــنين )عليــه الســالم( كــان ال يــرى بجــز الشــيب بأســا ويكــره .(3)نتفه

أقول: لعل كراهة النتف من جهة أنــه يــوجب استئصــال البصــلة فال ينبت بعد ذلــك، كمــا هــو المشــاهد فال ينبغي ذلــك في المواضــع

المستحسن وجود الشعر فيها. قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين

.(4)الشيب نور فال تنتفوهالله عليه وآله(: أقول: لعله من جهة أن من عرف نفســه تميــل إلى الشــيخوخة

أو غــير ذلـك،يواظب على أعماله أكـثر، أو المــراد النـور الظــاهريل على ما يأتي في حديث األربعمائة. �كالمجاز باألو

قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم( يقــول:،وعن أبي بصير،ثالثة ال يكلمهم الله يوم القيامــة وال ينظــر إليهم ولهم عــذاب أليم

.(5)الناتف شبيه، والناكح نفسه، والمنكوح في دبره أقول: لعل المراد حلق اللحيــة بالنســبة إلى من ابيضــت لحيتــه ألنه أسوأ حيث إن المعاصي من الشيوخ أكثر شــدة، كمــا في بعض

الروايات.

.39 ص1، الفقيه: ج217 ص2( الفروع: ج?)1.217 ص2( الفروع: ج?)2.39 ص1، الفقيه: ج217 ص2( الفروع: ج?)3.39 ص1( الفقيه: ج?)4.52 ص1( الخصال: ج?)5

137

ــة، قــال: وبإسناده عن علي )عليه السالم( في حــديث األربعمائال ينتف الشيب فإنه نــور للمســلم، ومن شــاب شــبيه في اإلســالم

.(1)كانت له نورا يوم القيامة

فصل

وآدابه األظفار تقليم في قــال:،عن الحسن بن راشد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

تقليم األظفــار يمنــع الــداءقال رسول الله )صلى الله عليه وآلــه(: .(2) ويزيد )يدر( الرزق،األعظم

أقول: الرزق إما ألمر غيــبي، وأمــا ألن النظافــة تــوجب التفــاف الناس مما يزيد الرزق كما تقــدم، وإمــا ألنــه ال يبتلى بــاألمراض من جــراء جــراثيم تجتمــع تحت الظفــر ممــا يســبب المــرض المــوجب

للقعود عن الطلب. نما قصواإوعن أبي حمزة، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال:

.(3)األظفار ألنها مقيل الشيطان ومنه يكون النسيان من،أقول: الشيطان عنصر الشر ويكون عند كل ذنب ووساخة

بـــاب أن الجنس يميـــل إلى الجنس، وقـــد ورد في عـــدة روايـــات مختلفة ما يدل على ذلك، والنسيان أما إليحائه، كمــا قــال ســبحانه:

�طان﴿ ي �سانيه إال الشــ وإمــا ألن الجــراثيم تــوجب األثــر في،(4)﴾وما أنالدماغ الذي هو مبعث الذكر.

قــال:،وعن حذيفة بن منصور، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(ن أستر وأخفى ما يســلط الشــيطان من ابن آدم أن صــار يســكنإ

.(5)تحت األظافير ،وعن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

من السنة تقليم قال:

.156 ص2( الخصال: ج?)1.14عمال: صأ، ثواب ال216 ص2( الفروع: ج?)2.216 ص2( الفروع: ج?)3.63( سورة الكهف: اآلية ?)4.216 ص2( الفروع: ج?)5

138

.(1)األظفار قــال:،وعن ابن القــداح، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

احتبس الوحي عن النبي )صلى الله عليه وآلــه( فقيــل لــه: احتبس الوحي عنك، فقال: وكيــف ال يحتبس وأنتم ال تقلمــون أظفــاركم وال

.(2)تنقون روائحكم قــال قــال: ،وعن السكوني، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

رسول الله )صلى الله عليه وآله( للرجال قصوا أظافيركم، وللنساء .(3)اتركن من أظفاركن فإنه أزين لكن

، عن آبائـهعليـه السـالم(وعن الحسـين بن زيـد، عن الصـادق ) نهى رسول اللــه )صــلى)عليهم السالم( في حديث المناهي، قال:

الله عليه وآله( عن تقليم األظفار باألسنان، ونهى عن الحجامة يوم .(4)األربعاء والجمعة

، عن آبائــه )عليهم الســالم(عليه السالم(وعن جعفر بن محمد ) قــال:،في وصية النبي )صلى الله عليه وآله( لعلي )عليــه الســالم(

،ــنان يا علي ثالثة من الوسواس، أكل الطين، وتقليم األظفار باألس .(5)وأكل اللحية

أقــول: أي من النفس المــترددة في االســتقامة على الخــير، الالوسوسة المعروفة، وبذلك ظهر أن العدد من باب المثال.

وعن محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم، عن أبيــه، عن ابن يســر ثم تختمأفي قص األظافير تبــدأ بخنصــرك ال :أبي عمير رفعه

.(6)باليمين قــال: وروي أنــه من يقلم،وعن محمــد بن علي بن الحســين

أظفاره يوم الجمعة

.216 ص2( الفروع: ج?)1.13سناد: صإ، قرب ال217 ص2( الفروع: ج?)2.38 ص1، الفقيه: ج217 ص2( الفروع: ج?)3.194 ص2( الفقيه: ج?)4.341 ص2( الفقيه: ج?)5.217 ص2( الفروع: ج?)6

139

يبـــدأ بخنصـــره من اليـــد اليســـرى، ويختم بخنصـــره من اليـــد .(1)اليمنى

فصل

اإلبط شعر إزالة استحباب في قــال: قــال،عن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

،ال يطــولن أحــدكم شــعر إبطيهرسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(2)فإن الشيطان يتخذه مخبئا يستتر به

احلقــوا شــعرقال: وقال رسول الله )صــلى اللـه عليــه وآلــه(: . اإلبط للذكر واألنثى

.(3)شعر البطنوفي نسخة: نتــف اإلبــط ينفي الرائحــةقــال: وقــال علي )عليــه الســالم(:

.(4)المكروهة، وهو طهور وسنة مما أمر به الطيب )عليه السالم( ، فالأقــول: النتــف يستأصــل البصــلة فال ينبت الشــعر إال خفيفا

ــة، وإذا لم تتســرب ــاح العفن يكــون مبعث العــرق والوســاخة واألري األريــاح من هنــا ال تبقى في الجســم بــل تخــرج من المخــرجين مــع

الفضوالت. نتــف قال: قال أبو عبد الله )عليه الســالم(: ،وعن أبي كهمس

.(5)اإلبط يضعف المنكبين وعن عبد الله بن أبي يعفور، قال: كنــا بالمدينــة فالحــاني زرارة في نتــف اإلبــط وحلقــه، فقلت: حلقــه أفضــل، وقــال زرارة: نتفــه

فأذن لنا وهو في، فاستأذنا على أبي عبد الله )عليه السالم(،أفضل الحمام يطلي قد أطلى إبطيه، فقلت لزرارة: يكفيك، فقال: ال لعله

،فيم أنتمفعل هذا وال يجوز لي أن أفعله، فقــال )عليــه الســالم(: فقلت: الحاني زرارة في نتــف اإلبــط وحلقــه فقلت: حلقــه أفضــل،

وقال: نتفه أفضل، فقال:

.38 ص1( الفقيه: ج?)1.35 ص1، الفقيه: ج221 ص2( الفروع: ج?)2.35 ص2( الفقيه: ج?)3.35 ص1( الفقيه: ج?)4.221 ص2( الفروع: ج?)5

140

أصبت السنة وأخطأهــا زرارة، حلقــه أفضــل من نتفــه، وطليــه .(1) الحديثأفضل من حلقه

أقول: ال ينافي ذلك ما تقدم ويأتي في أن يكون لكل جهة فضلــا ســابقا ــاالوإن كــان أحــدهما أفضــل، وقــد ذكرن ــذلك بصــوم مث ل

عاشوراء وتركه، وهنا أقرب ألن كليهما فعل، ال فعل وترك. وعن يونس بن يعقــوب: إن أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( كــان

.(2)يدخل الحمام فيطلي إبطه وحده إذا احتاج إلى ذلك قــال: بلغــني أن أبــا عبــد اللــه )عليــه،وعن يــونس بن يعقــوب

.(3)السالم( ربما دخل الحمام متعمدا يطلي إبطيه وحده وفي )الخصــال( بإســناده عن علي )عليــه الســالم( في حــديث

ونتــف اإلبــط ينفي الرائحــة المنكــرة وهــو طهــوراألربعمائة، قــال: .(4)وسنة مما أمر به الطيب )عليه السالم(

فصل

والعانة واإلبط الشارب شعر في قــال: قــال، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن السكوني

من كــان يــؤمن باللــه واليــومرسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(: ــه ــؤمن بالل اآلخر فال يترك عانته فوق أربعين يوما، وال يحل المرأة ت

.(5)واليوم اآلخر أن تدع ذلك منها فوق عشرين يوما قــال: قــال،وعن محمد بن علي الفتال )في روضة الــواعظين(

السنة في النورة في كل خمسة عشرأبو عبد الله )عليه السالم(: يوما، فمن أتت عليه عشــرون يومــا فليســتدن على اللــه عــز وجــل

وليتنور، ومن أتت عليه أربعون يوما ولم يتنور فليس بمؤمن

.225 ص1 وج 221 ص2( الفروع: ج?)1.222 ص2( الفروع: ج?)2.222 ص2( الفروع: ج?)3.156 ص1( الخصال: ج?)4.35 ص1، الفقيه: ج221 ص2( الفروع: ج?)5

141

.(1)وال مسلم وال كرامة أقول: قد مر في مثــل هــذا الحــديث أن المــراد كمــال اإلســالم

فــترك كــل جــزء، واجبــة ومســتحبةواإليمان، ألن لكل منهما أجــزاءيوجب ترك الكمال.

من كــان يــؤمنقال: وقال رسول الله )صلى الله عليه وآلــه(: فــإن لم يجــد،بالله واليوم اآلخر فال يترك حلق عانته فــوق األربعين

.(2)فليستقرض على الله بعد األربعين وال يؤخر وعن إسماعيل بن مسلم، عن جعفــر بن محمــد، عن أبيــه، عن

ــه(:،آبائه )عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآلال يطولن أحدكم شاربه وال عانتــه وال شــعر إبطــه، فــإن الشــيطان

.(3)يتخذها مخبئا يستتر بها وعن عبد الله بن الحســن، عن جــده علي بن جعفــر، عن أخيــه

قــال: سـألته عن رجــل أخــذ من،موسى بن جعفـر )عليــه السـالم( ينصرف ويمسحهشعره ولم يمسحه بالماء ثم يقوم فيصلي، قال:

.(4)بالماء وال يعيد صالته تلك

فصل

التطيب استحباب فيــه،عن معمر بن خالد قال: سمعت علي بن موسى الرضــا )علي

العطــر وأخــذ الشــعر،ثالث من ســنن المرســلينالســالم( يقــول: .(5)وكثرة الطروقة

أقول: قد تقدم المراد بكثرة الطروقــة، وأن المــراد بهــا حفظــاللنفس والعفة ال اإلفراط.

،وباإلسناد عن معمر بن خالد، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(ال ينبغي للرجل قال:

.262 ص:( روضة الواعظين?)1.111 ص2، الخصال: ج262 ص:( روضة الواعظين?)2.176( العلل: ص?)3.91سناد: صإ( قرب ال?)4.2 ص2( الفروع: ج?)5

142

.(1) الحديثأن يدع الطيب في كل يوم وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا )عليه

.(2)الطيب من أخالق األنبياء قال: ،السالم( وعن العباس بن موسى قال: سمعت أبي )عليه السالم( يقول:

العطر من سنن المرسلين(3). قال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه الســالم(: قــال،وعن أبي بصير

.(4)الطيب يشد القلبرسول الله )صلى الله عليه وآله(: قال:،وعن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

قال رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(: مــا أصــيب من دنيــاكم إال .(5)النساء والطيب

أقول: فإنه )صلى الله عليــه وآلــه( كــان يتزهــد في الــدنيا لكنــهــر في كان يكثر منهما ألجل التعليم وسائر األمور االجتماعية مما ذك وجه كثرة تطيبه، كالنشاط والتحبب ونحوهما، أما وجه كثرة أزواجه

فقد ألمعنا إليه في بعض كتبنا. قــال:،وعن طلحــة بن زيــد، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

ثالث أعطيهن األنبياء، العطر واألزواج والسواك(6). قال: سمعت أبا عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن علي بن رئاب

الــريح الطيبــة تشــديقول: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(7)القلب وتزيد في الجماع

أقول: زيادة الجماع ألجل أن الطيب يهيج األعصاب ويقويها.

.222 ص2( الفروع: ج?)1.222 ص2( الفروع: ج?)2.222 ص2( الفروع: ج?)3.222 ص2( الفروع: ج?)4.2 ص2( الفروع: ج?)5.222 ص2( الفروع: ج?)6.222 ص2، الفروع: ج78سناد: صإ( قرب ال?)7

143

عن الرضا، عن آبائه، عن علي،عن محمد بن علي بن الحسين الطيب نشــرة، والغســل نشــرة، والركــوب)عليهم السالم(، قــال:

.(1)نشرة، والنظر إلى الخضرة نشرةأقول: انتشار وانبساط للروح والجسد ونشاط لهما.

حبب إليوعن أنس، عن النبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال: .(2)من دنياكم النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصالة قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

ــه الســالم(: ــنين )علي ــير المؤم الطيب في الشــارب من أخالقأم .(3)النبيين وكرامة للكاتبين

الطيب قــال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( .(4)في الشارب من أخالق األنبياء، وكرامة للكاتبين

وعن علي بن إبراهيم رفعه، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( .(5)من تطيب أول النهار لم يزل عقله معه إلى الليلقال:

ــالم( ،وعن إسحاق الطويل العطار، عن أبي عبد الله )عليه الس كان رسول الله )صلى الله عليه وآله( ينفق في الطيب أكــثرقال:

.(6)مما ينفق في الطعام قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

طيب النسـاء مــا ظهـر لونـهرسول الله )صـلى اللـه عليــه وآلــه(: .(7)وخفي ريحه، وطيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه

أقول: هذا بالنسبة إلى األجنبي أما بالنسبة إلى الــزوج فلــه ريح ،أيضا

.206( العيون: ص?)1.79 ص1( الخصال: ج?)2.222 ص2( الفروع: ج?)3.155 ص2، الخصال: ج222 ص2( الفروع: ج?)4.222 ص2( الفروع: ج?)5.223 ص2( الفروع: ج?)6.223 ص2الفروع: ج(?)7

144

ــتي تركهــا كما يدل على ذلك االنصراف في رواية تلك المرأة الزوجها فجاءت شاكية إلى رسول الله )صلى الله عليه وآله(. قــال:،وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

.(1)ال ينبغي له أن يرد الكرامةسألته عن الرجل يرد الطيب، قال: أتي قــال: ،وعن ابن القداح، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

أمير المؤمنين )عليه السالم( بدهن وقد كــان ادهن فــادهن، فقــال: .(2)إنا ال نرد الطيب

وعن عيسى بن عبد اللــه، عن أبيــه، عن جــده، عن علي )عليــهــرد الطيبإالســالم(: ــه( كــان ال ي ــه وآل ــبي )صــلى اللــه علي ن الن

.(3)والحلواءــن بن جهم ــه،وعن الحس ــن )علي ــال: دخلت على أبي الحس ق

، فأخذتخذ من هذاالسالم( فأخرج إلى مخزنة فيها مسك فقال: ، قــال:أصلح واجعــل في لبتــك منهمنه شيئا فتمسحت به، فقال:

أصلحفأخذت منه قليال فجعلته في لبتي، فقال: ، فأخذت منه أيضاــال لي: ــ ــالح، فق ــ ــيء ص ــ ــدي ش ــ ــل في لبتكفمكث في ي ــ اجع

.(4)الحديث كــان قال: سمع أبا عبد الله )عليه السالم( يقــول: ،وعن الوشا

ــه الســالم( اشــبيدانة رصــاص معلقــة فيهــا لعلي بن الحســين )عليمسك، فإذا أراد أن يخرج ولبس ثيابه تناولها وأخرج منها فتمسح به

(5). ن رسولإ :وعن أبي البختري، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

الله )صلى الله عليه وآله( كــان يطيب بالمســك حــتى يــرى وبيضــه .(6)في مفارقه

.223 ص2( الفروع: ج?)1.223 ص2( الفروع: ج?)2.223 ص2( الفروع: ج?)3.223 ص2( الفروع: ج?)4.223 ص2( الفروع: ج?)5.70سناد: صإ، قرب ال223 ص2( الفروع: ج?)6

145

قال: ســألت أبــا عبــد اللــه،وعن أبي بكر بن عبد الله األشعري .(1)نا لنشمهإ)عليه السالم( عن المسك هل يجوز إشمامه، فقال:

وعن نوح بن شعيب، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله )عليه كــان يــرى وبيض المســك في مفــرق رســول اللــه قــال: ،السالم(

.(2))صلى الله عليه وآله( قال:،وعن علي بن جعفر، عن أخيه أبي الحسن )عليه السالم(

ني ألصنعه في الدهنإسألته عن المسك في الدهن أيصلح، فقال: .(3)وال بأس

أقــول: وجــه التــوهم أن المســك دم ســرة الغــزال فهي نجس،لكنها طاهرة كما ذكرناه في )الفقه(.

قــال:عليــه الســالم(، عن أخيــه )،وعن علي بن جعفر في كتابه سألته عن المســك والعنــبر وغــيره من الطيب يجعــل في الطعــام،

.(4)ال بأسقال: إني ألصــنعه فيوسألته عن المســك يصــلح في الــدهن، قــال:

.(5)الدهن وال بأس قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(:،وعن إسحاق بن عمار

إني أعامل التجار فأتهيأ للناس كراهــة أن يــروا بي خصاصــة فأتخــذ يــا إســحاق إن القليــل من الغاليــة يجــزي وكثيرهــاالغاليــة، فقــال:

، قال إسحاق: وأنا دائما أجزأه ذلكسواء، من أخذ من الغالية قليالأشتري منها في السنة بعشرة دراهم فأكتفي بها، وريحها ثابت

.223 ص2( الفروع: ج?)1.223 ص2( الفروع: ج?)2.223 ص2( الفروع: ج?)3.446 ص1( وسائل الشيعة: ج?)4.155 ص4( المسائل: ج?)5

146

.(1)طول الدهر قــال: أمــرني أبــو الحســن الرضــا )عليــه،وعن معمــر بن خالد فــأمرني أن أكتب في، فيــه مسـك وعنــبرالسـالم( فعملت لـه دهنا

ــوارع من القــرآن، قرطاس آية الكرسي وأم الكتاب والمعوذتين وقــارورة، ففعلت ثم أتيته ــه بيت الغالف والق ــا،وأجعل ــه وأن ــف ب فتغل

.(2)أنظر إليه قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم( يقول:،وعن عبد الغفار

الطيب المسك والعنبر والزعفران والعود(3). أقول: أمثــال هـذه الروايــات العدديـة من بـاب الغلبــة في ذلـك

الزمان. ال بــأس بــأن تمس الخلــوق في قــال: ،وعن عبد الله بن سنان

.(4)الحمام، أو تمسح به يدك تداوي به، وال أحب إدمانه قال: سألت أبا جعفــر )عليــه الســالم( عن الخلـوق،وعن زرارة .(5)ال بأس ولكن ال أحب أن تدوم عليهآخذ منه، قال:

إنــه،وعن محمد بن الفيض، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( .(6)وإنه ليعجبني الخلوققال في حديث:

ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قــوق في الحمــام، أو تمس بــه يــدك من ال بــأس بــأن تمس الخل

، وقال: الشقاق تداويهما به، وال أحب إدمانه

.224 ص2( الفروع: ج?)1.224 ص2( الفروع: ج?)2.223 ص2( الفروع: ج?)3.224 ص2( الفروع: ج?)4.224 ص2( الفروع: ج?)5.225 ص2( الفروع: ج?)6

147

.(1)ال بأس أن يتخلق الرجل ولكن ال يبيت متخلقاــالم( ،وعن أبان، عن رجل قد أثبته، عن أبي عبد الله )عليه الس

قال: .(2)ال بأس أن يتخلق الرجل المرأته ولكن ال يبيت متخلقا ،وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفــر بن محمــد )عليــه الســالم(

ال بأس بالخلوق في الحمام ويمسح يديه ورجليه من الشقاققال: .(3) وما أحب إدمانه،بمنزلة الدواء

فصلالبخور استحباب في

عن عبد اللـه بن سـنان، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم( في .(4)ينبغي للمرء المسلم أن يدخن ثيابه إذا كان يقدرحديث قال:

قــال: دخلت مــع أبي الحســن )عليــه الســالم( إلى،وعن مرازم الحمام فلما خرج إلى المســلخ دعــا بمجمــرة فتجمــر بــه، ثم قــال:

جمروا مــرازم:قــال: قلت: من أراد أن يأخــذ نصــيبه يأخــذ، قــال ، نعم(5).

ــه،وعن الحســن بن الجهم ــو الحســن )علي ــرج إلي أب ــال: خ ق .(6)السالم( فوجدت منه رائحة التجمير عن أبي الحســن الرضــا )عليــه،وعن محمــد بن علي بن جعفر

ــه قــال في حــديث: ،الســالم( إنمــا شــفاء العين قــراءة الحمــد إن .(7)والمعوذتين وآية الكرسي والبخور بالقسط والمر واللبان

.224 ص2( الفروع: ج?)1.224 ص2( الفروع: ج?)2.40سناد: صإ( قرب ال?)3.224 ص2( الفروع: ج?)4.224 ص2( الفروع: ج?)5.224 ص2( الفروع: ج?)6.220 ص2( الفروع: ج?)7

148

وعن محمد بن يحيى الصولي، عن جدته أم أبيــه واســمها عــذر، قالت: اشتريت مع عدة من الجواري فحملنا إلى المــأمون فوهبــني ،للرضا )عليه السـالم(، فسـألت عن أحـوال الرضـا )عليــه السـالم(

ــدي الســني، فقالت: ما أذكر منه إال أني كنت أراه يتبخر بالعود الهن ، وكــان )عليــه الســالم( إذا صــلىويستعمل بعــده مــاء ورد ومســكا

ــه إلى أن الغداة وكان يصليها في أول وقت ثم يسجد فال يرفع رأس ولم يكن أحــد،يرتفع الشــمس، ثم يقــوم فيجلس للنــاس أو يــركب

يقدر أن يرفع صوته في داره كائنا من كان، إنمــا يتكلم النــاس قليال .(1)قليال

أقول: أي يركب للخروج، فال يجلس للناس.

فصل

وآدابه االدهان استحباب في عن سفيان بن السمط، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( قــال:

الدهن يذهب بالسوء(2). قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

الــدهن يلين البشــرة، ويزيــد فيأمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(: .(3)الدماغ، ويسهل مجاري الماء، ويذهب القشف، ويسفر اللون

الــدهن قــال: ،وعن السكوني، عن أبي عبد الله )عليه السالم( .(4)يظهر الغنى

قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( .(5)الدهن يلين البشرةأمير المؤمنين )عليه السالم(:

وعن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه )عليهمالسالم( قال:

.307( العيون: ص?)1.224 ص2( الفروع: ج?)2.155 ص2، الخصال: ج224 ص2( الفروع: ج?)3.224 ص2( الفروع: ج?)4.224 ص2( الفروع: ج?)5

149

الدهن يظهــر الغـنى، والثيــاب تظهــر الجمــال، وحسـن الملكــة .(1)يكبت األعداء

)حسن الملكــة( أي الصــفات والملكــات الحســنة، وذلــكأقول: ألن األعداء ال يجدون في حسن الملكات مغمزا.

وعن الحسن بن الفضل الطبرســي في )مكــارم األخالق( قــال:،كان النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( يحب الــدهن ويكــره الشــعث

ويقول: إن الدهن يذهب البؤس، وكــان يــدهن بأصــناف من الــدهن، وكان إذا أدهن بدأ برأسه ولحيتــه ويقــول: إن الــرأس قبــل اللحيــة، وكان )صلى الله عليــه وآلــه( يــدهن بالبنفســج، ويقــول: هــو أفضــل األدهان، وكان إذا أدهن بدأ بحاجبيه ثم شــاربيه، ثم يــدخل في أنفــه ويشمه، ثم يدهن رأسه، وكــان يــدهن حاجبيــه من الصــداع، ويــدهن

.(2)شاربيه بدهن سوى دهن لحيتهــه الســالم( ــر )علي ــال: ،وعن أبي حمــزة، عن أبي جعف دهن ق .(3)الليل يجري في العروق ويروي البشرة ويبيض الوجه

دهن الليـل قـال: ،وعن أبي حمزة، عن البـاقر )عليـه السـالم( .(4)يجري في العروق ويربي البشرة

إذاوعن مهزم األسدي، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( قــال: أخذت الدهن على راحتــك فقــل: )اللهم إني أســألك الــزين والزينــة والمحبة، وأعوذ بــك من الشــين والشــنأن والمقت( ثم اجعلــه على

.(5) أبدأ بما بدأ الله به،يافوخكــال: ،وعن بشير الدهان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( من ق

دهن مؤمنا كتب الله له

.45 ص1( الخصال: ج?)1.19( المكارم: ص?)2.224 ص2( الفروع: ج?)3.101( طب األئمة: ص?)4.224 ص2( الفروع: ج?)5

150

.(1)بكل شعرة نورا يوم القيامة ال قــال: ،وعن أبي خديجــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

.(2) ال يرى متزلقا كأنه امرأةيدهن الرجل كل يوم يرى الرجل شعثا وعن إسحاق بن عمار، قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(:ــدهن باليســير ــد اكتفي من ال ــاس وق ــط أهــل المــروة من الن أخال

ــوم ال،ما أحب لك ذلكفأتمسح به كل يوم، قال: ــوم وي ، فقلت: ي الجمعــة، قلت: يــوم ويــومين ال، فقــال: وما أحب لك ذلكفقال:

.(3)إلى الجمعة يوم ويومين

فصل

وغيره بالبنفسج االدهان استحباب فيــه الســالم( قــال: ــه )علي ــد الل عن هشــام بن حكم، عن أبي عب

البنفسج سيد أدهانكم(4). وعن يونس بن يعقوب، قال: قال أبو عبد اللـه )عليـه السـالم(:

ما يأتينا من ناحيتكم شيء أحب إلينا من البنفسج(5). وعن محمــد بن الفيض قــال: ذكــرت عنــد أبي عبــد اللــه )عليــه

ــان ــالم( االده ــال: ،الس ــله، فق ــج وفض ــذكر البنفس ــدهن ف نعم ال .(6) الحديث ادهنوا به،البنفسج

،وعن عبد الرحمن بن كثــير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( فضل البنفسج على األدهان كفضل اإلسالم على األديان، نعمقال:

.(7) ليذهب بالداء من الرأس والعينين فادهنوا به،الدهن البنفسج

.83عمال: صأ، ثواب ال225 ص2( الفروع: ج?)1.225 ص2( الفروع: ج?)2.225 ص2( الفروع: ج?)3.225 ص2( الفروع: ج?)4.225 ص2( الفروع: ج?)5.225 ص2( الفروع: ج?)6.225 ص2( الفروع: ج?)7

151

وعن محمد بن سوقة، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم( قـال:دهن البنفسج يرزن الدماغ(1).

، عن آبائه )عليهم السالم(، قال: قالعليه السالم(وعن الرضا ) فإنــه بــارد في،ادهنوا بالبنفسجرسول الله )صلى الله عليه وآله(:

.(2) حار في الشتاء،الصيف أقول: قد يكسب الشيء صفة وفق الجو، وقد يكســب عكســه،

وذلــك بســبب،كما أن مياه اآلبار بارد في الصــيف حــار في الشــتاءبعض ما ذكروه في كتب الطب وغيرها.

وعن الزهري، عن علي بن الحسين )عليــه السـالم( في حــديث ، قلت: قــدأدهن يــا أبــا عبــد اللهطويــل، إنــه أتي بالــدهن فقــال:

، قلت: ومــا فضــل البنفســج على ســائرنه البنفسجإأدهنت، قال: .(3)كفضل اإلسالم على سائر األدياناألدهان، قال:

قال: قال أبو عبــد اللـه )عليـه السـالم(:،وعن هشام بن الحكمدهن البنفسج سيد األدهان(4).

وعن صالح بن عقبة، عن أبيه، قــال: أهــديت إلى أبي عبــد اللــهــه، فــدخلنا )عليه السالم( بغلة فصرعت الذي أرسلت بها معــه فأمت

أفال أســعطتموهالمدينة فأخبرنا أبا عبد الله )عليه الســالم( فقــال: يا عقبة إن البنفسج بارد، فأسعط بالبنفسج فبرأ، ثم قال: بنفسجا

.(5) الحديثفي الصيف حار في الشتاء قــال:،وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

استعطوا بالنفسج فــإن رســولقال أمير المؤمنين )عليه السالم(: الله )صلى الله عليه وآلــه( قــال: لــو يعلم النــاس مــا في البنفســج

.(6)لحسوه حسوا

.225 ص2( الفروع: ج?)1.202( العيون: ص?)2.319( الكفاية: ص?)3.101( طب األئمة: ص?)4.225 ص2( الفروع: ج?)5.225 ص2( الفروع: ج?)6

152

اكسروا قال: قال أمير المؤمنين )عليه السالم(: ،وبهذا اإلسناد .(1)حر الحمى بالبنفسج

ــباط رفعه ــال: ،وعن علي بن أس ــج ق ــاجبين بالبنفس دهن الح .(2)يذهب بالصداع

وعن ثعلبــة بن ميمــون، عمن ذكــره، عن أبي عبــد اللــه )عليــه .(3)والخيري لطيفالسالم( قال: ذكر البنفسج فزكاه، ثم قال:

عليــهوعن محمد بن الفيض، قــال: ذكــرت عنــد أبي عبــد اللــه )ــالم( ــانالس ــال: ،األده ــله، فق ــج وفض ــذكر البنفس ــدهن ف نعم ال

.(4)والبان دهن ذكر، نعم الدهن البان إلى أن قال: البنفسج أقول: الذكر واألنثى في األشــياء باعتبــار الشــدة واللطافــة من

باب التشبيه بالرجال وبالنساء. ــه ــه )علي ــد الل ــال: شــكى رجــل إلى أبي عب ــة، ق وعن ابن أذين

خذ قطنــة فاجعــل فيهــا فقال له: ، في يديه ورجليهالسالم( شقاقا ، فقــال إســحاق: جعلت فــداك يجعــل دهن وضــعها في ســرتكبانا

أما أنت يا إسحاق فصب البــان في ســرتكالبان في سرته، فقال: ، قال ابن أذينــة: لقيت الرجــل بعــد ذلــك فــأخبرني أنــهفإنها كبيرة

.(5)فعله مرة واحدة فذهب عنه أقول: لعل اإلمام )عليه السالم( رأى سرتيهما في الحمام فوق اإلزار، والسرة الصغيرة لبقاء الدهن فيهــا بحاجــة إلى مثــل القطن،

بخالف السرة الكبيرة. قال: ذكرت األدهان عند أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن أبي العيص

السالم( حتى ذكر البان،

.225 ص2( الفروع: ج?)1.225 ص2( الفروع: ج?)2.225 ص2( الفروع: ج?)3.225 ص2( الفروع: ج?)4.225 ص2( الفروع: ج?)5

153

، ثم قــال:دهن ذكر، ونعم الــدهن البــانفقال )عليه السالم(: وإنه ليعجبني الخلوق(1).

قــال: قــال رســول،وعن زرارة، عن أبي جعفر )عليــه الســالم( من ادهن بدهن البان ثم قــام بين يــديالله )صلى الله عليه وآله(:

.(2)السلطان لم يضره بإذن الله عز وجلــون أقول: إما هو ألمر غيبي، أو ألجل حب السالطين لريحه فيك

أبعد عن أذاهم. هو،نعم الدهن البانوقال: قال أمير المؤمنين )عليه السالم(:

حرز وهو ذكــر وأمــان من كــل بالء، فــادهنوا بــه فــإن األنبيــاء كــانوا .(3)يستعملونه

قال: قال النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:،وعن السياري رفعهنه ليس شيء خيرا للجسد من دهن الزنبق يعني الرزاقيإ(4).

قــال: قــال رســول اللـه )صـلى،وعن الضحاك، عن ابن عبــاس ، قلت: ومــاليس شيء خيرا للجسد من الرزاقيالله عليه وآله(: .(5)الزنبقالرزاقي، قال:

عليكم بــالكيسوعن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( إنــه قــال: ، قلنا: يا بن رســول اللــهفتدهنوا به، فإن فيه شفاء من سبعين داء

.(6)الزنبق يعني الرزاقيوما الكيس، قال: أقول: الظــاهر أن الســبعين من بــاب المثــال، حيث إن الشــيء

يخففه أين وجــد من أجـزاء الجسـد،المخفف للريح في الجسد مثالوكذلك بالنسبة إلى ما يخفف من غلواء الدم أو المرتين.

نإوعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(: رسول الله )صلى الله عليه وآله( كان إذا اشتكى

.101( طب األئمة: ص?)1.101( طب األئمة: ص?)2.101( طب األئمة: ص?)3.225 ص2( الفروع: ج?)4.95( طب األئمة: ص?)5.102ص( طب األئمة: ?)6

154

.(1)رأسه استعط بدهن الجلجالن، وهو السمسم عن قيس البــاهلي، عن أبي عبــد اللــه،وعن مســعدة بن اليسع

ن النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( كــان يحب أنإ)عليــه الســالم(: .(2)يستعط بدهن السمسم

فصل

العينين على ووضعه الريحان شم استحباب فيآدابه وسائر

قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(:،عن عبد الله بن سنانإذا أتى أحدكم بالريحان فليشمه وليضعه على عينيه فإنه من الجنة(3).

حيث،أقول: الوضع على العين إمــا شــكرا، وإمــا ألجــل الفائــدة وكذلك حال التقبيل كما يــأتي،ينفذ ريحه إلى داخل الجسم فيشفيه

في بعض الروايات. قــال: قــال النــبي )صـلى اللـه،وعن طلحة بن زيــد، عمن رفعه

إذا أتي أحــدكم بريحــان فليشــمه وليضــعه على عينيــهعليه وآلــه(: .(4)فإنه من الجنة، وإذا أتي أحدكم به فال يرده

قــال: دخلت على أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن يونس بن يعقوب .(5)السالم( وفي يده مخضبة فيها ريحان

ــري ــم الجعفـ ــن،وعن أبي هاشـ ــال: دخلت على أبي الحسـ قـ العسكري )عليه السالم( فجاء صبي من صبيانه فناوله وردة فقبلهــا

يــا أبــا هاشــم من تنــاولووضعها على عينيــه ثم ناولنيهــا، ثم قــال: وردة أو ريحانــة فقبلهــا ووضــعها على عينيــه ثم صــلى على محمــد )صلى اللــه عليــه وآلــه( واألئمــة )عليهم الســالم( كتب اللــه لــه من

،الحسنات مثل رمل عالج

.225 ص2( الفروع: ج?)1.216 ص2( الفروع: ج?)2.226 ص2( الفروع: ج?)3.226 ص2( الفروع: ج?)4.226 ص2( الفروع: ج?)5

155

.(1)ومحا عنه من السيئات مثل ذلك أقول: أي إنه يقتضي محو هذا المقدار من السيئة، لوضــوح أنــه

بل قـد ال يكــون لــه حــتى،ليس لكل إنسان هذا المقدار من السيئةسيئة واحدة كما في المعصوم )عليه السالم(.

وعن جعفـــر بن محمـــد، عن آبائـــه )عليهم الســـالم(، عن علي كــان النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( إذا رأى قــال: ،)عليه السالم(

الفاكهة الجديدة قبلها ووضعها على عينيه وفمه، ثم قال: اللهم كمــا خ ل( في،هآخر خ ل( في عافيــة، فأرنــا آخرهــا )،لهأوأريتنا أولهــا )

.(2)عافية،وعن مالك الجهني قال: ناولت أبا عبد الله )عليه السالم( شيئا

ــاول فأخذه فشمه ووضعه على عينيه ثم قال: ،من الرياحين من تن ريحانة فشمها ووضعها على عينيه ثم قــال: اللهم صــل على محمــد

.(3)وآل محمد، لم يقع على األرض حتى يغفر له

فصل

أنواع على والورد اآلس اختيار استحباب فيالريحان

ــيى رفعه ــد بن يح ــه،عن محم ــه )علي ــد الل ــو عب ــال أب ــال: ق قالسالم(: .(4) سيدها اآلس،الريحان واحد وعشرون نوعا

، عن آبائه )عليهم الســالم(، عن عليعليه السالم(وعن الرضا ) حبــاني رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قال: ،)عليه السالم(

بالورد بكلتا يديه، فلما أدنيتــه إلى أنفي قــال: أمــا إنــه ســيد ريحــان .(5)الجنة بعد اآلس

أقــول: العــدد من بــاب الغلبــة في ذلــك الزمــان، ومــا ذكــر فيحديث الرضا )عليه السالم( من اإلعطاء بكلتا اليدين نوع احترام.

.226 ص2( الفروع: ج?)1.160( المجالس: ص?)2.160( المجالس: ص?)3.226 ص2( الفروع: ج?)4.206( العيون: ص?)5

156

االحتضار في فصل

فصل

عليه والصبر المرض احتساب استحباب في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

إن رسول الله )صلى الله عليه وآله( رفع رأسه إلى الســماءقال: فسئل عن ذلك، قال: نعم عجبت لملكين هبطا من السماء،فتبسم

إلى األرض يلتمسان عبدا صالحا مؤمنا في مصلى كــان يصــلي فيــه فعرجــا إلى،ليكتبا له عمله في يومه وليلتـه فلم يجـداه في مصـاله

السماء فقاال: ربنا عبدك فالن المؤمن التمســناه في مصــاله لنكتب له عمله ليومه وليلته فلم نصبه فوجدناه في حبالك، فقال اللــه عــزــه وجل: اكتبا لعبدي مثل ما كان يعمل في صحته من الخير في يوم وليلته ما دام في حبالي، فإن علي أن اكتب له أجر ما كان يعمل إذ

.(1)حبسته عنهــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

يقول الله عــز وجــل للملــك وآله(قال رسول الله )صلى الله عليه الموكــل بــالمؤمن إذا مــرض: اكتب مــا كنت تكتب لــه في صــحته،

.(2)فاني أنا الذي صيرته في حبالي

.31 ص1( الفروع: ج?)1.32 ص1( الفروع: ج?)2

157

ســهر قال: قال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(: ،وعن أبي الصباح .(1)ليلة من مرض أفضل من عبادة سنة

ــأبي وعن الهيثم بن أبي مسروق، عن شيخ من أصحابنا يكــنى ب قــال: قــال،عبد الله، عن رجل، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

الحمى رائــد المــوت، وســجنرسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(: اللـــه في األرض، وفورهـــا من جهنم، وهي حـــظ كـــل مـــؤمن من

.(2)النار أقول: جهنم عبارة عن مجموع النــار الــتي خلقهــا اللــه ســبحانه في قطعة من الكون، ومن مظاهرها حــرارة الحمى، فــإن الحــرارة ذرات نارية، كما أن البرودة ذرات مائية، ومحالت رضــى اللــه قطــع من الجنة التي عبارة عن المكان الوسيع الذي خلقه الله في قطعة من الكــون، ولــذا ورد: إذا رأيتم ريــاض الجنــة فــارتعوا، قيــل: ومــا

، وقـالحلـق الـذكررياض الجنــة؟ قـال )صـلى اللـه عليـه وآلـه(: مــا بين قــبري ومنــبري روضــة من ريــاض)صلى الله عليــه وآلــه(:

، إلى غير ذلك. الجنةــة منوعن زرارة، عن أحدهما )عليهما السالم( قال: ســهر ليل

.(3) من عبادة سنةمرض أو وجع أفضل وأعظم أجرا إذاوعن درست قال: سمعت أبا إبراهيم )عليه السالم( يقــول:

مرض المؤمن أوحى الله تعالى إلى صاحب الشــمال: ال تكتب على ويــوحي إلى صــاحب اليمين:،عبدي ما دام في حبسي ووثاقي ذنبــا

.(4)أن اكتب لعبدي ما كنت تكتب له في صحته من الحسناتــا أقول: ال يبعد أن يراد بعدم الكتابة التأخير في الكتابة، فهو كم

ورد من

.32 ص1( الفروع: ج?)1.104عمال: صأ، ثواب ال31 ص1( الفروع: ج?)2.32 ص1( الفروع: ج?)3.32 ص1( الفروع: ج?)4

158

التأجيل سبع ساعات، أو التخفيف، ال أن المراد جــواز العصــيانمما هو مخالف للضرورة.

وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم(، إن النبي )صــلى اللــهإذا مــرض المــؤمن وكــل اللــه بــه ملكاعليه وآله( قال في حديث:

يكتب له في سقمه مــا كــان يعمــل لــه من الخــير في صــحته حــتى .(1)يرفعه الله ويقبضه

قــال:،وعن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(حمى ليلة كفارة لما قبلها ولما بعدها(2).

فال ينــافي مــا تقــدم من كفــارة،أقول: هــذا من بــاب المقتضي سنة، أو اختالف مــراتب المــرض، أو اختالف مــراتب العصــيان، إلى

غير ذلك. حمى ليلة قال: ،وعن أبي حمزة، عن أبي جعفر )عليه السالم(

تعدل عبادة ســنة، وحمى ليلــتين تعــدل عبــادة ســنتين، وحمى ثالث ، قــال: قلت: فــإن لم يبلــغ ســبعينليال تعدل عبــادة ســبعين ســنة

ــال: فألبيه وألمهسنة، قال: فلقرابته، قال: قلت: فان لم يبلغا، ق :قال قلت: فإن لم يبلغ قرابته، قال ،فجيرانه(3).

ــه جميعــا، عن،وعن حمــاد بن عمــرو وأنس بن محمــد، عن أبي في وصية النــبي )صــلى، عن آبائه )عليهم السالم(،جعفر بن محمد

يــا علي، أنين المــؤمنالله عليه وآله( لعلي )عليــه الســالم( قــال: تسبيح، وصياحه تهليل، ونومه على الفراش عبادة، وتقلبه من جنب إلى جنب جهاد في سبيل الله، فــإن عــوفي مشــى في النــاس ومــا

.(4)عليه من ذنب إذا أحب اللــه قــال: ،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه الســالم(

عبدا نظر إليه، فإذا نظــر إليــه أتحفــه بواحــدة من ثالث، إمــا صــداع .(5)وإما حمى وإما رمد

.32 ص1( الفروع: ج?)1.104عمال: صأ، ثواب ال32 ص1( الفروع: ج?)2.32 ص1( الفروع: ج?)3.338 ص2( الفقيه: ج?)4.623 ص1( وسائل الشيعة: ج?)5

159

قــال: قــال رســول اللــه،وعن يوســف بن إســماعيل بإســناد له إن المــؤمن إذا حم حمــاة واحــدة تنــاثرت)صلى الله عليــه وآلــه(:

، فــإن صــار على فراشــه فأنينــه تســبيح،الذنوب منه كورق الشــجر وصياحه تهليل، وتقلبه على فراشه )الفــراش( كمن يضــرب بســيفه في سبيل الله، فإن أقبل بعبد الله بين إخوانه وأصحابه كان مغفورا

.(1) والعافية أحب إلينا،له، فطوبى له إن تاب، وويل له إن عاد قال: سمعت علي بن الحسين )عليهمــا الســالم(،وعن الزهري

وذلك أن ألمها يبقى في الجسد سنة،حمى ليلة كفارة سنةيقول: (2).

ــراض، أقول: هذا تعليل على قدر فهم الراوي، أو إنه لبعض األمأو ما أشبه ذلك.

المــرض قال: ،وعن محمد بن سنان، عن الرضا )عليه السالم( وإن المــرض ال يــزال، وللكافر تعذيب ولعنة،للمؤمن تطهير ورحمة

.(3)بالمؤمن حتى ال يكون عليه ذنب أي جزاء بعــده عن اللــه أو أن اللــه يبعــده،أقول: )اللعنة( البعد

بذلك. ــال:،وعن سعدان بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

صداع ليلة يحط كل خطيئة إال الكبائر(4). قــال:،وعن درست عبد الحميد، عن أبي إبراهيم )عليه السالم(

للمريض أربع خصال، يرفعقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: عنه القلم، ويأمر الله الملـك فيكتب لـه كــل فضــل كــان يعمــل في صحته، ويتبع مرضه كل عضو في جسده فيستخرج ذنوبه منه، فــإن

مات

.104عمال: صأ( ثواب ال?)1.108، العلل: ص104عمال: صأ( ثواب ال?)2.104عمال: صأ( ثواب ال?)3.104عمال: صأ( ثواب ال?)4

160

.(1)مات مغفورا له، وإن عاش عاش مغفورا له ــبة إلى بعض ــة، أو بالنس ــأخير الكتاب ــع القلم( أي ت ــول: )رف أق

أو ما أشبه ذلك. ،الصغائر قــال: قــال رســول،وعن كثير بن سليم )سليمان(، عن الحسن

إذا مرض المسلم كتب لـه بأحسـن مـاالله )صلى الله عليه وآله(: كـــان يعمـــل في صـــحته، وتســـاقطت ذنوبـــه كمـــا تســـاقط ورق

.(2)الشجر وعن ابن مسعود، عن أبيه، عن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه

فقيل )فقلت( له: مالــك يــا رســول اللــه تبســمت،، إنه تبسم،وآله( عجبت للمــؤمن وجزعــه من الســقم، ولــو يعلم مــا لــه فيفقــال:

السقم من الثواب ألحب أن ال يزال سقيما حتى يلقى ربه عز وجل(3).

وعن عبد الله بن سنان، عن أخيه محمــد، عن جعفــر بن محمــد ، عن علي )عليــهعليهم الســالم(الصادق )عليه السالم(، عن آبائــه )

يا سليمان ما من أحــدنه عاد سلمان الفارسي فقال له: إ ،السالم(من شيعتنا يصيبه وجع إال بذنب قد سبق منه وذلك الوجع تطهــير له

، ــال قال سلمان: فليس لنا في شيء من ذلك أجر خال التطهير، ق لكم األجــر بالصــبر عليــه والتضــرع،يا سلمانعلي )عليه السالم(:

إلى الله والدعاء له، بهما تكتب لكم الحسنات وترفع لكم الدرجات، .(4)فأما الوجع خاصة فهو تطهير وكفارة

أقــول: هـذا غــالبي، أو أن المــراد من الـذنب أعم من المكــروه،وترك المســتحب وتــرك األولى لوضــوح أن الشــيعة العــدول أيضــا

يصابون. ســهر قــال: ،وبهذا اإلسناد، عن جعفر بن محمد )عليه السالم(

ليلة في العلة التي تصيب

.105عمال: صأ( ثواب ال?)1.105عمال: صأ( ثواب ال?)2.625 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.625 ص1( وسائل الشيعة: ج?)4

161

.(1)المؤمن عبادة سنة وبهذا اإلسناد قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:

حمى ليلة كفارة سنة(2). الختالف المؤمــنين أو،أقــول: تــارة يكــون عبــادة وتــارة كفــارة

أو قد يكون كفارة وعبادة. ،األمراض أو الشرائط المكتنفة باألمر وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في

كتب اللــه لــه من،يما رجل اشتكى فصــبر واحتسبأحديث، قال: .(3)األجر أجر ألف شهيد

أقول: أي أجرهم الطــبيعي ال التفضــلي، أو غــير ذلــك، على مــاذكرنا تفصيله في )الدعاء والزيارة(.

مــا قال: قال رسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: ،وعن أنس من مسلم يبتلي في جسده إال قال الله عـز وجـل للمالئكـة: اكتبـوا

.(4)لعبدي أفضل ما كان يعمل في صحته

فصل

ونحوه والعمى الولد مرض احتساب استحباب في عن عيســى بن عبــد اللــه، عن أبيــه، عن جــده، عن علي )عليــه

.(5)كفارة لوالديه في المرض الذي يصيب الصبي، قال: ،السالم(ــال: منوعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم( ق

محتســبا مواليــا آلل محمــد لقي اللــه وال حســابلقي اللــه مكفوفا .(6)عليه

قال: وروي أنه ال يسلب الله عبدا مؤمنا كريمتيه أو إحــداهما ثميسأله عن

.625 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.625 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.625 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.244( المجالس: ص?)4.105عمال: صأ( ثواب ال?)5.106عمال: صأ( ثواب ال?)6

162

.(1)ذنبأقول هذا من باب المقتضي كما ال يخفى.

فصل

منه الشكوى وترك المرض كتم استحباب في قــال:،عن بشير بن الدهان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

،قال الله عز وجل: أيما عبــد ابتليتــه ببليــة فكتم ذلــك عــواده ثالثــا أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودمــا خــيرا من دمــه، وبشــرا خــيرا من

.(2)وال ذنب له، وإن مات مات إلى رحمتيأبقيته بشره، فإن أبقيته قـال:،وعن العزرمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

ــادة من اشتكى ليلة فقبلها بقبولها وأدى إلى الله شكرها كانت كعب يصــبر عليهــا وال، قال أبي: فقلت له: ما قبولهــا، قــال: ستين سنة

.(3)يخبر بما كان فيها، فإذا أصبح حمد الله على ما كان قال: قال أبــو عبــد اللــه،وعن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه

من مرض ثالثة أيام فكتمه ولم يخبر به أحدا أبــدل)عليه السالم(: الله له لحما خيرا من لحمه ودما خــيرا من دمــه، وبشــرة خــيرا من

قــال: قلت: جعلت فــداك وكيــف،بشرته، وشعرا خــيرا من شــعره .(4)يبدله لحما ودما وشعرا وبشرا لم يذنب فيهايبدله، فقال:

قال اللــه قال: ، عن أبي جعفر )عليه السالم(،وعن أبي حمزة تبــارك وتعــالى: مــا من عبــد ابتليتــه ببالء فلم يشــك إلى عــواده إال أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، فإن قبضــته قبضــته

.(5) وإن عاش عاش وليس له ذنب،إلى رحمتي وعن أحمــد بن الحســن الميثمي، عن رجــل، عن أبي عبــد اللــه

من مرض ليلــة فقبلهــا بقبولهــا كتب اللــه لــه قال: ،)عليه السالم(، قلت: وما معنى قبلها عبادة ستين سنة

.106عمال: صأ( ثواب ال?)1.32 ص1( الفروع: ج?)2.32 ص1( الفروع: ج?)3.32 ص1( الفروع: ج?)4.32 ص1( الفروع: ج?)5

163

.(1)ال يشكو ما أصابه فيها إلى أحد قال: ،بقبولها قال: قال رسول الله،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم(

قــال اللــه عــز وجــل: من مــرض ثالثــا فلم)صلى الله عليه وآلــه(: ، أبدلته لحمــا خــيرا من لحمه،يشك إلى أحد من عواده ودمــا خــيرا

من دمه، فــإن عافيتــه عافيتــه وال ذنب لــه، وإن قبضــته قبضــته إلى .(2)رحمتي

ــابر ــه الســالم(:،وباإلســناد عن ج ــر )علي ــال: قلت ألبي جعف ق ذلــك صــبر ليس فيــه شــكوىيرحمك الله ما الصبر الجميل، قــال:

.(3)إلى الناس وعن الحسين بن زيد، عن الصادق جعفــر بن محمــد، عن أبيــه،

قال: قال رسول الله،عن آبائه )عليهم السالم( في حديث المناهيــواده)صلى الله عليه وآله(: من مرض يوما وليلة فلم يشك إلى ع

بعثه الله يوم القيامة مع خليله إبراهيم خليــل الرحمــان حــتى يجــوز .(4)الصراط كالبرق الالمع

وفي )الخصــال( بإســناده عن علي )عليــه الســالم( في )حــديث من كتم وجعا أصابه ثالثة أيام من النــاس وشــكىة( قال: ئاألربعما

.(5)إلى الله عز وجل كان حقا على الله أن يعافيه منه أالوعن الحسن البصري، عن أبي جعفر )عليــه الســالم( قــال:

قلت:،أخبركم بخمس خصــال هي من الـبر والــبر يــدعو إلى الجنة .(6) الحديثخفاء المصيبة وكتمانهاإبلى، قال:

عن أمــير،وعن محمــد بن الحســين الرضــي في )نهج البالغــة( ،المؤمنين )عليه السالم(

.104عمال: صأ، ثواب ال32 ص1( الفروع: ج?)1.32 ص1( الفروع: ج?)2.628 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.198 ص2( الفقيه: ج?)4.166 ص2( الخصال: ج?)5.9( المحاسن: ص?)6

164

.(1)امش بدائك ما مشى بكقال: ــاالإن أقـــول: أي ــبر عليـــه ولم يضـــرك حـ أوتمكنت من الصـ

مستقبال وذلك ألن الدواء يــوجب،، وإال لزم الدواء وجوبا أو استحبابا فما منتخريبا في األجزاء الصحيحة بقدره، وفي حديث تتمة ذلك:

وسيأتي في الفصل اآلتي. ،دواء إال ويهيج داء

فصل

المرض آداب جملة في ليس قال: ،عن عثمان األحول، عن أبي الحسن )عليه السالم(

وليس شيء أنفع في البدن من إمساك اليــد،من دواء إال ويهيج داء .(2)إال عما يحتاج إليه

قــال:،وعن أبــان بن تغلب، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(كان المسيح )عليه الســالم( يقــول: إن تــارك شــفاء المجــروح من

.(3) الحديثجرحه شريك جارحه ال محالة أقــول: إذا كــان اإلنســان بحاجــة ماســة إلى الــدواء، وجب على الطبيب ومالك الدواء والمداوي إسعافه ولو بالمال، كوجوب إطعام

فكمــا يحــرم،المشرف على الموت ولو بالمــال، جمعــا بين الحقين الجرح كذلك يحرم ترك الدواء لجرح أو غير جرح، فذكر )المجروح(

من باب المثال. من قــال: ،وعن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

ظهرت صحته على سقمه فيعالج نفسه بشيء فمات فأنا إلى اللــه .(4)منه بريء

أقول: ذلك في العالج المخطور بال حاجة.

.148( نهج البالغة: القسم الثاني ص?)1.231( الروضة: ص?)2.256( الروضة: ص?)3.15 ص1( الخصال: ج?)4

165

قال: سمعت أبــا الحســن موســى،وعن بكر بن صالح الجعفري ادفعــوا معالجــة األطبــاء مــابن جعفر )عليــه الســالم( وهــو يقــول:

.(1)اندفع الداء عنكم، فإنه بمنزلة البناء قليله يجر إلى كثيره وعن الحســن بن فضــل الطبرســي في )مكــارم األخالق( قــال:

فــإذا لم،تجنب الدواء مــا احتمــل بــدنك الــداءقال )عليه السالم(: .(2)يحتمل الداء فالدواء

صـحيح محتم، وعليــل مخلط،اثنان عليالنقال )عليه السالم(: (3).

ن نبيــا من األنبيــاءإ قــال: ،وعن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( مرض فقال: ال أتداوي حتى يكون الذي أمرضني هو الذي يشــفيني،

.(4) فإن الشفاء مني،فأوحى الله إليه: ال أشفيك حتى تتداوي

فصل

الشكوي حد في قــال:،عن جميل بن صــالح، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

ن الرجــل يقــول: حممتإسئل عن حد الشكاية للمــريض، فقــال: وقد صدق وليس هذا شكاية، وإنما الشكوى،اليوم وسهرت البارحة

أن يقول: لقد ابتليت بما لم يبتل به أحد، ويقول: لقد أصابني مــا لم يصــب أحــدا، وليس الشــكوى أن يقــول: ســهرت البارحــة وحممت

.(5)اليوم ونحو هذاــه ــه )علي ــد الل ــل، عن أبي عب ــى، عن رج ــاد بن عيس وعن حم

ليست الشكاية أن يقول الرجــل: مرضــت البارحــة، قال: ،السالم(أو وعكت البارحة، ولكن الشكاية أن يقول:

.159( العلل: ص?)1.198( المكارم: ص?)2.198( المكارم: ص?)3.198( المكارم: ص?)4.47خبار: صأ، معاني ال32 ص1( الفروع: ج?)5

166

.(1)بليت بما لم يبل به أحد

فصل

المؤمن إلى الشكوى في قال: سمعت أبا عبــد اللــه )عليــه الســالم(،عن يونس بن عمار

ــه أو ضــره إلى كــافر أو إلى منأيقــول: يمــا مــؤمن شــكى حاجت فإنما شــكى اللــه عــز وجــل إلى عــدو من أعــداء،يخالفه على دينه

الله، وأيما رجل مؤمن شكا حاجتــه وضــره إلى مــؤمن مثلــه كــانت .(2)شكواه إلى الله عز وجل

قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(:،وعن الحسن بن الراشد،يا حسن، إذا نزلت بك نازلة فال تشكها إلى أحــد من أهــل الخالف

ــع: ولكن اذكرها لبعض إخوانك، فإنك لن تعدم خصلة من خصال أرب أو مشــورة، وإمــا معونــة بجــاه، أو دعــوة تســتجاب،إما كفاية بمال

.(3)برأي وعن أبي معاوية، )عن أبيه مؤمن(، قال: ســمعت أبــا عبــد اللــه

من شكى إلى مؤمن فقد شكى إلى الله عز)عليه السالم( يقول: .(4)وجل، ومن شكى إلى مخالف فقد شكى الله عز وجل

قال: قال أبو عبد الله )عليــه الســالم(:،وعن مسعدة بن صدقةــه من شكى إلى أخيه فقد شكى إلى الله، ومن شكى إلى غير أخي

.(5)ومعنى ذلك أخوه في دينه، قال: فقد شكى الله

.74خبار: صأ( معنى ال?)1.188( الروضة: ص?)2.34خوان: صإ، ال198( الروضة: ص?)3.116خبار: صأ( معاني ال?)4.38سناد: صإ( قرب ال?)5

167

فصل

المشي أضره إذا المريض مشي كراهة فيــد اللــه عن أبي يحيى الواسطي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عب

ن المشــي للمــريض نكس، إن أبي )عليــهإ قــال: ،)عليــه الســالم(ــني الوضــوء، السالم( كان إذا اعتل جعل في ثوب فحمل لحاجته يع

.(1)وذاك أنه كان يقول: إن المشي للمريض نكس أقول: قد تقدم أن مطلقات الطب ومقيدتها مثل روايات الفقه، بحاجة إلى الجمع، وهذه الروايــة من تلــك، حيث إن بعض األمــراض يستحسن المشــي لــه، بخالف بعض آخــر ممــا ينافيــه المشــي أو ال

شأن فيه إثباتا أو نفيا.

فصل

بمرضه إخوانه المريض إعالم استحباب فيله وعيادتهم

قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم(،عن عبد الله بن سنان ينبغي للمــريض منكم أن يــؤذن إخوانــه بمرضــه فيعودونــهيقــول:

، قال: فقيل لــه: نعم فهم يــؤجرون فيــهفيؤجر فيهم ويؤجرون فيه باكتســابه لهمبممشاهم إليه، فكيف يؤجر هــو فيهم، قــال: فقــال:

فيؤجر فيهم فيكتب له بــذلك عشــر حســنات، ويرفــع لــه،الحسنات .(2) ويمحي بها عنه عشر سيئات،عشر درجات

أقــول: ألنــه من التعــاون على الــبر، ومنــه يظهــر أن إعالم غــيرالمريض أيضا كذلك، وهذا ليس من الشكاية كما ال يخفى.

إذا مــرض قال: قال أبو الحســن )عليــه الســالم(: ،وعن يونســوة أحدكم فليأذن للناس يدخلون عليه فإنه ليس من أحد إال وله دع

.(3)مستجابة إذاوعن الوشــا، عن الرضــا )عليــه الســالم( في حــديث، قــال:

مرض أحدكم فليأذن

.237( الروضة: ص?)1.474، السرائر: ص33 ص1( الفروع: ج?)2.33 ص1( الفروع: ج?)3

168

ــتجابة للناس يدخلون عليه، فإنه ليس من أحد إال وله دعوة مس، :ثم قال أتدري من الناسقلت: أمة محمــد )صــلى اللــه عليــه ،

.(1)الناس هم الشيعة قال: ،وآله( قــال:،وعن صفوان الجمال، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

من ســبعين ألفا من المسلمين وكــل اللــه بــه أبــدامن عاد مريضا المالئكة يغشون رحله ويسبحون فيه ويقدســون ويهللــون ويكــبرون

.(2) نصف صالتهم لعائد المريض،إلى يوم القيامة أقول: ال عجب في ذلك إذا علم اإلنسان كثرة خلق الله تعــالى،

كما كشفته المجاهر الحديثة بالنسبة إلى الماديات. قــال:،وعن فضيل بن يسار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

من عاد مريضا شيعه سبعون ألف ملك يستغفرون لــه حــتى يرجــع .(3)إلى منزله

ــه الســالم( أيمــا قــال: ،وعن أبي حمــزة، عن أبي جعفــر )علي ، فــإذا جلس غمرتــه الرحمــة، خاض الرحمة خوضامؤمن عاد مؤمنا

ــه ــك يســتغفرون ل ــف مل ــه ســبعين أل ــه ب ــل الل ــإذا انصــرف وك فــك الجنة ــون: طبت وطــابت ل ــه ويقول ــك،ويســترحمون علي إلى تل ، قلت: مــاالساعة من غد، وكان له يا أبــا حمــزة خريــف في الجنة

زاويــة في الجنــة يســير الــراكب فيهــاالخريف جعلت فداك، قــال: .(4)أربعين عاما

أقول: الرحمــة في معنويتهــا كــالهواء والرائحــة والضــياء ســواءــائم ال يشــعر،شعر بها اإلنسان أم ال، كاألعمى ال يشعر بالضياء والن

بالرائحة، وهي تقوي الروح كما أن الرائحة الطيبة تقوي الجسد. ــه عن داود الرقي، عن رجل من أصحابه، عن أبي عبد الله )علي

أي السالم( قال:

.633 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.33 ص1( الفروع: ج?)2.33 ص1( الفروع: ج?)3.33 ص1( الفروع: ج?)4

169

مؤمن عاد مؤمنا في الله عز وجل في مرضه وكل الله به ملكا .(1)من العود يعوده في قبره ويستغفر له إلى يوم القيامة

ــال:،وعن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قــادقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: ــادى من من عاد مريضا ن

ــواب من الجنة من السماء باسمه: يا فالن، طبت وطاب ممشاك بث .

.(2)بثواب من الجنة منزالوفي رواية: كــان قــال: ،وعن أبي الجارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(

ــغ منعليه السالم( فيما ناجى به موسى ) ربه أن قال: يا رب، ما بل يعــودهعيادة المريض من األجر، فقال الله عز وجل: أوكل بــه ملكا

.(3)في قبره إلى محشره ومحمد بن علي بن الحســين قــال: قــال أمــير المؤمــنين )عليــه

منهم رجل خرج يعود مريضــا فمــات،ضمنت لستة الجنةالسالم(: .(4)فله الجنة

وعن عبد الله بن عباس في خطبة طويلة لرســول اللــه )صــلى فله بكل خطوة خطاهاومن عاد مريضاالله عليه وآله( يقول فيها:

حتى يرجع إلى منزله سبعون ألف ألف حسنة، ويمحى عنه ســبعون ألف ألف سيئة، ويرفع له سبعون ألف ألف درجة، ووكل به سبعونــوم ــه إلى ي ــتغفرون ل ــبره، ويس ــه في ق ــك يعودون ــف مل ــف أل أل

.(5)القيامة أقول: اختالف الثواب حسب اختالف مراتب الناس، ومحــو هــذا القدر من السيئات إما باعتبار أقربائه ومن أشــبههم كمــا تقــدم في حديث، وإما باعتبار المقتضــي وأن العيــادة فيهــا هــذا المقتضــي إن صادف موضوعا مالئما عمل بمقتضاه، وإما أنه إذا لم يصــادف بــدل

إلى الحسنات، وال يخفى أن اإلنسان في اآلخرة الدائمة بحاجة

.33 ص1( الفروع: ج?)1.8سناد: صإ، قرب ال34 ص1( الفروع: ج?)2.43 ص1، الفقيه: ج34 ص1( الفروع: ج?)3.43 ص1( الفقيه: ج?)4.51( العقاب: ص?)5

170

،إلى ما ال يعد من الحسنات، فإن اآلخرة ليست محدودة كالدنياوما ليس بمحدود بحاجة إلى مقومات غير محدودة.

ــر ) ــى بن جعف ــه موس ــر، عن أخي ــحاق بن جعف ــهوعن إس علي ، عن آبائــه )عليهم الســالم(، عن النــبي )صــلى اللــه عليــهالســالم(

ــول: قال: ،وآله( يعير الله عز وجل عبدا من عباده يوم القيامة فيق عبدي ما منعك إذا مرضت أن تعــودني، فيقــول: ســبحانك ســبحانك أنت رب العباد، ال تمرض وال تــألم، فيقــول: مــرض أخــوك المــؤمن

ثم لتكفلت،فلم تعــده، وعــزتي وجاللي ولــو عدتــه لوجــدتني عنــده بحوائجك فقضيتها لك، وذلك من كرامة عبدي المؤمن وأنا الرحمان

.(1)الرحيم ن الله عز وجل يقول:إوعن النبي )صلى الله عليه وآله( قال:

ابن آدم، مرضت فلم تعدني، قــال: يــا رب كيــف أعــودك وأنت ربــده، ــدتني عن ــه لوج ــو عدت ــدي ول ــرض فالن عب ــال: م ــالمين، ق الع واستسقيتك فلم تســقني، فقــال: كيــف وإنــك رب العــالمين، قــال:ــتطعمتك استسقاك عبدي فالن ولو سقيته لوجدت ذلك عندي، واس فلم تطعمــني، قــال: كيــف وأنت رب العــالمين، قــال: اســتطعمك

.(2)عبدي فلم تطعمه، ولو أطعمته لوجدت ذلك عندي قــال:،وعن معاوية بن وهب، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(

،أيما مؤمن عاد مؤمنا مريضا حين يصبح شيعه ســبعون ألــف ملــك فإذا قعــد غمرتــه الرحمــة واســتغفروا لــه حــتى يمســي، وإن عــاده

.(3)مساء كان له مثل ذلك حتى يصبح إن أبا موسى عــاد الحســن بن،عن الحكم بن عبد الله بن رافع

ــدا فقال الحسن )عليه الســالم(: ،علي )عليه السالم( جئت أوأعائما من رجل يعود ، فقال: ، فقال: عائدازائرا

.44( المجالس: ص?)1.44( المجالس: ص?)2.33 ص1( الفروع: ج?)3

171

مريضا ممسيا إال خرج معه ســبعون ألــف ملــك يســتغفرون لــه.(1) وكان له خريف في الجنة،حتى يصبح

أقول: تقدم معنى الخريف.

فصل

وتوقي المريض دعاء العائد التماس استحباب فيعليه دعائه

إذا قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: ،عن سيف بن عميرة فــإن دعــاءه مثــل، له فليسأله يدعو لهدخل أحدكم على أخيه عائدا

.(2)دعاء المالئكة وعن عيسى بن عبد اللــه القمي في حــديث، قــال: ســمعت أبــا

ثالثــة دعــوتهم مســتجابة، الحــاجعبــد اللــه )عليــه الســالم( يقــول: .(3)والغازي والمريض، فال تغيظوه وال تضجروه

ــر ) ــدة، عن أبي جعفـ ــاأبي وعن أبي عبيـ ــه( )عليهمـ ــد اللـ عبـ من عاد مريضا في اللــه لم يســأل المــريض للعائــد قال: ،السالم(

.(4)شيئا إال استحباب الله له وعن أبــان بن عثمــان، عن الصــادق جعفــر بن محمــد )عليهمــا

عاد رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( ســلمان في قال: ،السالم( أنت من اللــه،علته فقال: يا سلمان، إن لك في علتك ثالث خصــال

عز وجل بذ كر، ودعاؤك فيه مستجاب، وال تدع العلــة عليــك ذنبــا إال .(5)حطته، متعك الله بالعافية إلى انقضاء أجلك

ــناده عن، عن يعقوب بن يزيد،وروى العالمة في )المنتهى( بإس عودوا مرضاكم وســلوهم الــدعاءأبي عبد الله )عليه السالم( قال:

.(6)فإنه يعدل دعاء المالئكة

.257( المجالس: ص?)1.33 ص1( الفروع: ج?)2.356( األصول: ص?)3.105عمال: صأ( ثواب ال?)4.279( المجالس: ص?)5.425( المنتهى: ص?)6

172

فصل

الموجزة واألدعية والعوذ الرقي من نبذة فيواألوجاع لألمراض

قــال: قــال،عن أبي حمزة الثمالي، عن البــاقر )عليــه الســالم( من أصــابه ألم في جســده فليعــوذأمير المؤمنين )عليــه الســالم(:

أعيــذ نفســي،نفسه وليقل: )أعوذ بعزة اللــه وقدرتــه على األشــياء بجبار السماء، أعيذ نفسي بمن ال يضر مع اسمه ســم وال داء، أعيــذ نفسي بالذي اسمه بركة وشفاء(، فإنه إذا قــال ذلــك لم يضــره ألم

.(1)وال داء أقول: هذا وشبهه من المقتضيات، كما يقال الدواء الفالني ينفع

وكذلك فيما ذكروه )عليهم، وال يراد به إال االقتضاء،المرض الفالنيالصالة والسالم( من األدوية واألعمال وغيرها.

وإنمــا الــدواء وســيلة،وال يخفى أن اللــه ســبحانه هــو الشــافي فقط، وإال فأي ربط بين الــدواء والشــفاء بــذاتهما، كمــا أن الطعــام وسيلة للنمو والبقاء بجعله سبحانه وإال فــأي ربــط بينهمــا، إلى غــير

ذلك من األسباب والمسببات. قــال: شــكوت إلى أمــير المؤمــنين )عليــه،وعن الحارث األعور

إذا اشتكى أحــدكم فليقــل:السالم( ألما ووجعا في جسدي، فقال: )بسم الله وبالله وصلى الله على رسول الله وآله، وأعوذ بعزة الله وقدرته على ما يشاء من شر ما أجد(، فإنه إذا قال ذلك صرف الله

.(2)عنه الداء إن شاء الله من قــال: ،وعن عبد الرحيم القصير، عن الباقر )عليه السالم(

اشتكى رأسه فليمسحه بيده وليقل: )أعوذ بالله الذي سـكن لـه مــا في البر والبحر ومــا في الســماوات واألرض وهــو الســميع العليم(،

.(3) فإنه يرفع عنه الوجع،سبع مرات

.639 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.639 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.639 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3

173

قــال:،وعن عمر بن يزيد، عن جعفر بن محمد )عليهما السالم( ضــع يــدك ونهــارا، فقــال: شكوت إليه وجع رأسي وما أجد منه ليال

عليه وقل: )بسم الله الذي ال يضر مــع اســمه شــيء في األرض وال وهو السميع العليم، اللهم إني أستجير بك بما اســتجار،في السماء

فإنــه يســكن،به محمد )صلى الله عليه وآله( لنفسه(، ســبع مــرات .(1)ذلك عنه بإذن الله تعالى وحسن توفيقه

وعن المفضل بن عمر، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، عن ن جبرئيل )عليــه الســالم( نــزل على النــبيإآبائه )عليهم السالم(:

)صلى الله عليه وآله( والنبي )صلى الله عليه وآله( مصدع فقال: ياــا محمــد محمد عوذ صداعك بهذه العوذة يخفف الله عنك، وقــال: ي من عوذ بهذه العوذة سـبع مــرات على أي وجـع يصـيبه شـفاه اللـه بإذنه، تمسح بيدك على الموضع وتقول: )بســم اللــه ربنــا الــذي في

تقدس ذكر ربنا الذي في السماء واألرض أمره نافذ ماض،،السماء اجعل رحمتك في األرض واغفر لنا ذنوبنــا،كما أن أمره في السماء

وخطايانا يا رب الطيبين الطاهرين، انزل شفاء من شـفائك ورحمـة .(2)من رحمتك على فالن بن فالنة(، وتسمى اسمه

قــال: شــكى رجــل إلى أبي عبــد اللــه الصــادق،وعن أبي بصيرــه الســالم( وجــع الســرة ــه: ،)علي ــدك على فقــال ل اذهب فضــع ي

الموضع الذي تشتكي وقل: )وإنه لكتاب عزيــز ال يأتيــه الباطــل من فإنــك تعــافى،بين يديــه وال من خلفــه تنزيــل من حكيم حميــد( ثالثا

.(3)بإذن الله ما اشتكى أحد من المؤمنينوقال أبو عبد الله )عليه السالم(:

شكاية قط فقال باخالص نية ومسح موضــع العلــة ويقــول: )ونــنزل من القرآن مــا هــو شــفاء ورحمــة للمؤمــنين وال يزيــد الظــالمين إال

خسارا( إال عوفي من تلك العلة أية علة كانت، ومصداق

.640 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.640 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.640 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3

174

.(1)ذلك في اآلية حيث يقول: شفاء ورحمة للمؤمنين شــكى رجــلوعن أبي حمزة، عن الباقر )عليه الســالم( قــال: فقــال: ضــع،إلى علي )عليه السالم( وجع الظهر وأنــه يســهر الليل

يدك على الموضع الذي تشتكى منه وأقرأ ثالثا: )وما كان لنفس أن ومن يرد ثواب الدنيا نؤتــه منهــا ومنتموت إال بإذن الله كتابا مؤجال

يرد ثواب اآلخرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين(، واقرأ سبع مــرات: )إنا أنزلناه في ليلة القـدر( إلى آخرهـا، فإنـك تعـافى من العلـل إن

.(2)شاء الله فــإن،أقول: األعــداد في األدعيــة ونحوهــا، كاألعــداد في األدوية

أحدهما سبب ظاهري واآلخر سبب معنوي، والتأثير حســب المقــررــبحانه ــده س ــه عليهم،عن ــلوات الل ــومون )ص ــه المعص ــف عن كش

ن(. يأجمع وال يخفى أن الــدعاء يلــزم أن يقــرن بالــدواء، كــالعكس، فهمــا

كالروح والجسد ال يكون أحدهما مفيدا إال باآلخر )باالقتضاء(. ال يقال: فلماذا نرى الشفاء بالدواء دون الدعاء.

ــالعكس ــه يقــال: أوال: ينقض ذلــك ب ــيرا الشــفاء،ألن ــرى كث إذ نبالدعاء دون الدواء.

فقــد يكفي أحــدهما، بــأن اللــه جعــل األمــر هكــذا،وثانيا: بالحلفقط وقد ال يكفي إال معا.

ــرأ على كــل قال: ،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم( اق ورم آخر سورة الحشر: )لو أنزلنا هذا القرآن على جبل( إلى آخرها

.(3) فإنه يسكن بإذن الله،واتفل عليها ثالثا أقول: تــأثير التفــال إمــا من جهــة التــأثير الــدوائي، أو من جهــة

تبركه بمرور

.640 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.641 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.641 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3

175

الذكر عليه. قــل على قــال: ،وعن زكريا بن آدم، عن الرضا )عليه الســالم(

جميــع العلــل: )يــا مــنزل الشــفاء ومــذهب الــداء أنــزل على وجعي .(1)الشفاء( فإنك تعافى إن شاء الله

قال: علمني هذه،وعن خالد العيسى، عن الرضا )عليه السالم( وهي:،علمهــا إخوانــك من المؤمــنين فإنهــا لكــل ألمالعوذة وقال:

أعيذ نفســي بالــذي ال يضــر،)أعيذ نفسي برب األرض ورب السماء .(2)مع اسمه داء، أعيذ نفسي بالله الذي اسمه بركة وشفاء(

،وعن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه )عليهما الســالم( قال: قيل لرسول الله )صلى الله عليه وآلــه(: رقي نستشــفي بهــا،

.(3)نها من قدر اللهإ من الله، فقال: هل ترد قدرا أقول: القدر بمعنى التقــدير، كمــا يقــدر المهنــدس حــدود الــدار

والله الــذي قــدر المــرض كــذلك قــدر الــدعاء ونحــوه،وخصوصياتهالرفع ذلك، كما أنه قدر الدواء كذلك.

فصل

للمريض العائد آداب في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

العيادة قدر فواق ناقة أو حلب ناقة(4).ــال:،وعن مسعدة بن صدقة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

ن من أعظم العــواد أجــراإن أمير المؤمنين )عليه الســالم( قــال: إ عند اللــه لمن إذا عــاد أخــاه خفــف الجلــوس إال أن يكــون المــريض

من تمــام العيــادة للمــريض، وقال: يحب ذلك ويريده ويسأله ذلكأن

.641 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.641 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.45سناد: صإ( قرب ال?)3.33 ص1( الفروع: ج?)4

176

.(1)يضع العائد إحدى يديه على األخرى أو على جبهتهأقول: ذلك قرينة حالية على حزن العائد لما أصاب المريض.

ــه ــه )علي ــد الل ــل، عن أبي عب ــادم، عن رج ــى بن ق وعن موس تمــام العيــادة للمــريض أن تضــع يــدك على ذراعــه قــال: ،السالم(

وتعجل القيام من عنده، فإن عيادة النوكى أشــد على المــريض من .(2)وجعه

تمــام قال: قال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(: ،وعن أبي يحيى .(3)العيادة أن تضع يدك على المريض إذا دخلت عليه

ــا، وإال ــان متعارف ــك إذا ك ــول: ذل ــهأق ــد روي عن علي )علي فقالسالم(:

بني إذا كنت في بلدة فعاشر بآداب أربابها

وهل ذلك نوع من الشــفاء لتالصــق األجســام، أو عطــف وتحننروحي، احتماالن.

وعن أبي زيد، عن مولى لجعفر بن محمد )عليه الســالم( قــال: مرض بعض مواليه فخرجنا إليه نعوده ونحن عدة من موالي جعفــر

فاستقبلنا جعفر )عليه الســالم( في بعض الطريــق Kيه السالم()عل قفــوا نعــوده، فقــال لنــا: ، فقلنا: نريد فالناأين تريدونفقال لنا:

مع أحدكم تفاحة أو سفرجلة أو أترجــة أو لعقــة منفوقفنا، فقال: ، فقلنا: ما معنا شيء من هذا، فقال:طيب أو قطعة من عود بخور

أما تعلمون أن المريض يستريح إلى كل ما أدخل به عليه(4).

.8سناد: صإ، قرب ال33 ص1( الفروع: ج?)1.33 ص1( الفروع: ج?)2.33 ص1( الفروع: ج?)3.33 ص1( الفروع: ج?)4

177

فصل

والمريض الضرير حاجة قضاء في عن الحسين بن زيــد، عن الصــادق، عن آبائــه )عليهم الســالم(،ــاهي( قــال: عن رسول الله )صلى الله عليه وآله( في )حــديث المن

حاجتــه من حــوائج الــدنيا ومشــى لــه فيهــا حــتىومن كفى ضريرا ــار ،يقضي الله له حاجته أعطاه الله براءة من النفاق وبراءة من الن

وقضى له سبعين حاجة من حوائج الدنيا وال يزال يخوض في رحمــة الله حتى يرجع، ومن سعى لمريض في حاجـة قضــاها أو لم يقضـها

ــأبي أنت،خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه فقال رجل من األنصار: بــه أو ليس أعظم،وأمي يا رسول الله فإن كان المريض من أهل بيت

.(1)نعم إذا سعى في حاجة أهل بيته، قال: أجرا

فصل

الموت كراهة في

لمــا أســريعن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر )عليه الســالم(: بالنبي )صلى الله عليه وآله( قال: يـا رب مـا حـال المـؤمن عنــدك،

فقد بارزني بالمحاربــة، وأنــا أســرعقال: يا محمد من أهان لي وليا شيء إلى نصرة أوليائي، وما ترددت في شـيء أنـا فاعلـه كـترددي

.(2)في وفاة المؤمن يكره الموت وأكره مساءته أقول: إذا كانت الدنيا قصيرة جدا جدا كما نشاهد ذلــك بالنســبة إلى ما مضى منهــا ومــا بقي، فالنصــرة وإن تــأخرت بمــيزان األيــامــاب )خــذ ــتردد( من ب والســنين، فهي ســريعة بمــيزان الواقــع، و)ال الغايات واترك المبادي( فكما أن المتردد يؤخر العمل حــتى يجــزم، يراد بذلك تأخيره سبحانه إلماتتــه بحيث لــواله لكــان المــوت أســرع

إليه من الوقت الذي يموت فيه. وعن عبد الصمد بن بشير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد اللــه

قال: قلت: ،)عليه السالم(

.198 ص2( الفقيه: ج?)1.471( األصول: ص?)2

178

أصلحك اللــه من أحب لقــاء اللــه أحب اللــه لقــاءه، ومن أبغض ، قلت: فــو اللــه إنــا لنكــرهنعملقاء الله أبغض اللــه لقــاءه، قــال:

ليس ذلــك حيث تــذهب، إنمــا ذلــك عنــد المعاينــة، إذالموت، قال: رأى مــا يحب فليس شــيء أحب إليــه من أن يتقــدم، واللــه تعــالى يحب لقاءه الله حينئـذ، وإذا رأى مـا يكــره فليس شـيء أبغض إليـه

.(1)من لقاء الله، والله يبغض لقاءه وعن محمود بن لبيد: إن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(

شيئان يكرههما ابن آدم، الموت والمــوت راحــة المــؤمن منقال: .(2)الفتنة، ويكره قلة المال وقلة المال أقل للحساب

أقول: ليس من باب الحصر بل من باب المثــال، وإال فكثــير مــا يكرهه اإلنسان وهو خير له، كما ال إطالق في الروايـة )فنعم العـون

على الدين الغنى( كما في الرواية.

فصل

والطاعون الوباء من الفرار فيــال: ســألت عن،عن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

الوبا يكون في ناحية المصــر فيتحــول الرجــل إلى ناحيــة أخــرى، أو إنمــا نهى،ال بــأسيكون في مصر فيخــرج منــه إلى غــيره، فقــال:

كانت بحياليئةرسول الله )صلى الله عليه وآله( عن ذلك لمكان رب العدو فوقع فيهم الوبا فهربوا منــه، فقــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليـــه وآلـــه(: الفـــار منـــه كالفـــار من الزحـــف كراهيـــة أن يخلــو

.(3)مراكزهم قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(:،وعن علي بن المغيرة

القوم يكونون في البلدة فيقع فيهــا المــوت، ألهم أن يتحولــوا عنهــا، قلت: بلغنا أن نعمإلى غيرها، قال:

.60خبار: صأ، معاني ال38 ص1( الفروع: ج?)1.37 ص1( الخصال: ج?)2.174( الروضة: ص?)3

179

بــذلك، فقــال:رسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( عــاب قوماأولئك كانوا ربیة بإزاء العدو فأمرهم رسول الله )صــلى اللــه عليــه

وآله( أن يثبتوا في موضعهم وال يتحولوا عنــه إلى غــيره، فلمــا وقــع فكــان تحــويلهم عن،فيهم الموت تحولوا من ذلك المكان إلى غيره

.(1)ذلك المكان إلى غيره كالفرار من الزحف وعن أبان األحمر، قال: سأل بعض أصــحابنا أبــا الحسـن )صــلى الله عليه وآله( عن الطاعون يقع في بلــدة وأنــا فيهــا أتحــول عنهــا،

،نعم، قال: ففي القرية وأنــا فيهــا أتحــول عنهــا، قــال: نعمقال: ــا فيهــا أتحــول عنهــا، قــال: ــانعمقلت: ففي الــدار وأن ، قلت: فإن

الفــرار مننتحدث أن رســول اللـه )صــلى اللـه عليــه وآلــه( قــال: ، قــال: إن رســول اللــه )صــلى اللــهالطاعون كــالفرار من الزحف

ــور في نحــو عليه وآله( إنما قال هذا في قوم كانوا يكونون في الثغ العدو فيقع الطاعون فيخلون أمــاكنهم يفــرون منهــا، فقــال رســول

.(2)ذلك فيهمالله )صلى الله عليه وآله(: أقــول: الظــاهر بقــاء نفس ذلــك الحكم إلى اآلن، مــع مالحظــة األهم والمهم من األمــــرين كمــــا هي القاعــــدة في الواجبــــات

المتزاحمة. الحمي عالج

إنــهعن أبي بصير، عن أبي جعفر )عليــه الســالم( في حــديث: فيكون له ثوبان ثــوب في المــاء،كان إذا وعك استعان بالماء البارد

.(3)البارد وثوب على جسده يراوح بينهماــه ــراهيم )عليـ ــزة، عن أبي إبـ ــناد عن علي بن أبي حمـ وباإلسـ السالم( في حديث قال: قلت لــه: جعلنــا فــداك مــا وجــدتم عنــدكم

ما وجدنا لها عندنا ، قال: للحمى دواء

.176( العلل: ص?)1.74خبار: صأ الينا( مع?)2.174( الروضة: ص?)3

180

.(1) إال الدعاء والماء البارددواء كمــا ال يخفى، أوأقــول: يــراد بــذلك في وقت الروايــة ال مطلقا

العالج األنفع أو ما أشبه ذلك. ــه بن بكر ــد الل ــه،وعن عب ــه )علي ــد الل ــد أبي عب قــال: كنت عن

السالم( وهو محموم فدخلت عليــه مــوالة لـه وقـالت: كيـف تجـدك ،فديتك، وسألته عن حاله وعليه ثوب خلــق قــد طرحــه على فخذيه فقلت له: لو تدثرت حتى تعرق فقد أبــرزت جســدك للــريح، فقــال:

:)اللهم أولعتهم بخالف نبيك، قال رسول الله )صلى الله عليه وآله من فور جهنم فأطفئوها بالمــاء، وربما قال: الحمى من فيح جهنم

.(2)الباردأقول: تقدم وجه أنه من فيح جهنم أو حرها.

قــال:،وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء البارد(3).

أنــه كــان،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه الســالم( .(4)إذا حم بل ثوبين يطرح عليه أحدهما فإذا جف طرح عليه اآلخر

وقال محمــد بن مســلم: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( .(5)ما وجدنا للحمى مثل الماء البارد والدعاءيقول:

،وعن زرارة بن أعين، عن أبي جعفر، عن آبائه )عليهم السالم( داووا مرضــاكمقــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:

.(6)بالصدقة

.174( الروضة: ص?)1.647 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.647 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.647 ص1( وسائل الشيعة: ج?)4.647 ص1( وسائل الشيعة: ج?)5.648 ص1( وسائل الشيعة: ج?)6

181

فــداووا،الصدقة تــدفع البالء المــبرموعنه )عليه السالم( قال: .(1)مرضاكم بالصدقة

الصــدقة تــدفع ميتــة الســوء عنوعنــه )عليــه الســالم( قــال: .(2)صاحبها

شكى إليه أننين رجالإوعن موسى بن جعفر )عليه السالم(: في عشرة نفــر من العيــال كلهم مــريض، فقــال لــه موســى )عليــه السالم(: داوهم بالصدقة فليس شيء أسرع إجابة من الصــدقة، وال

.(3)أجدى منفعة للمريض من الصدقة أقول: الصدقة نــوع ثــان في قبــال الــدعاء، من أنــواع األســباب

المعنوية.

فصل

لذلك واالستعداد الموت ذكر كثرة استحباب في قــال: قلت ألبي جعفـر )عليــه السـالم(:،عن أبي عبيدة الحـذاء يا أبا عبيــدة، أكــثر ذكــر المــوت فإنــه لمحدثني بما أنفع به، فقال:

.(4)يكثر إنسان ذكر الموت إال زهد في الدنيا ،وعن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

من أكــثرفي حديث: إن رسول الله )صلى اللـه عليــه وآلــه( قــال: .(5)ذكر الموت أحبه الله

ــه الســالم(،وعن أبي بصير قال: شكوت إلى أبي عبد الله )علي ،يــا أبــا محمــد، اذكــر تقطــع أوصــالك في قــبركالوسواس، فقال:

ورجوع أحبائك عنك إذا فنوك في حفرتك، وخــروج بنــات المــاء من فإن ذلك يسلي عنك ما أنت ، وأكل الدود لحمك،منخريك

.648 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.648 ص1( وسائل الشيعة: ج?)2.648 ص1( وسائل الشيعة: ج?)3.70 ص1، الفروع: ج374( األصول: ص?)4.368( األصول: ص?)5

182

فو الله ما ذكرته إال سلى عني ما أنــا فيــه، قال أبو بصير: فيه .(1) الدنيامن هم

ــه الســالم( ،وعن ابن أبي شــيبة الزهــري، عن أبي جعفــر )علي المــوت المــوت، أالقال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:

إذا اســتحقت واليــة اللــه إلى أن قــال: وقــال: ،والبــد من المــوت والســعادة جــاء األجــل بين العيــنين وذهب األمــل وراء الظهــر، وإذا استحقت والية الشيطان والشــقاوة جــاء األمــل بين العيــنين وذهب

وســئل رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه قــال: ،األجــل وراء الظهر وآله(: أي المؤمنين أكيس، فقال: أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم لــه

.(2)استعداداأقول: االستحقاق باتباع اإلنسان الحق أو الباطل.

ــر، ودارم بن قبيصــة وعن محمد بن العباس بن موسى بن جعفــه(،عليهم السالم)جميعا، عن الرضا، عن آبائه قال: قال رسول الل

.(3)أكثروا من ذكر هادم اللذات)صلى الله عليه وآله(: ــن بن علي ــ ــيني، عن الحس ــ ــن الحس ــ ــد بن الحس ــ وعن أحم

قد عن الصادق )عليهم السالم(، إنه رأى رجال،العسكري، عن آبائه يــا هــذا جــزعت للمصــيبة الصــغرى فقــال: ،اشتد جزعه على ولده

،وغفلت من المصيبة الكبرى، لو كنت لما صار إليــه ولــدك مســتعدا ما اشتد عليه جزعك، فمصابك بترك االستعداد أعظم من مصــابكل

.(4)بولدك أمــا قــال: قــال لي الصــادق )عليــه الســالم(: ،وعن أبي بصــير

فــإذا كــان ذلــك قلت: بلى واللــه، قــال: ،تحزن، أما تهتم، أما تألم وسيالن عينيــك على خــديك،،منك فاذكر الموت ووحدتك في قبرك

ــالك ــع أوص ــدود من لحمك،وتقط ــل ال ــك عن، وأك وبالك وانقطاعالدنيا، فإن ذلك يحثك على العمل ويردعك عن كثير من الحرص

.70 ص1( الفروع: ج?)1.71 ص1( الفروع: ج?)2.228( العيون: ص?)3.215، المجالس: 215 و181( العيون: ص?)4

183

.(1)على الدنيا عن رســول اللــه،وعن يونس بن ظبيان، عن الصادق، عن آبائه

أكيس الناس من كان أشــد)صلوات الله عليهم أجمعين( أنه قال: .(2)ذكرا للموت

في كتاب أمير،وعن الحسن بن محمد الطوسي في )مجالسه( قــال:،المؤمنين )عليه السالم( إلى محمد بن أبي بكــر وأهــل مصر

،ــهوات وأكثروا ذكر الموت عند ما تنازعكم )إليه( أنفسكم من الش ، وكان رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(وكفى بالموت واعظا

أكثروا ذكر المــوت فإنــه هــادميوصي أصحابه بذكر الموت فيقول: .(3)اللذات، حائل بينكم وبين الشهوات

فصل

األمل طول كراهة في ،عن إسماعيل بن أبي زيــاد، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

مــا أنـزل المـوت حــققال: قــال أمــير المؤمـنين )عليـه السـالم(: ، قــال: وقــال أمــير المؤمــنين )عليــه من أجله غــدامنزلتــه من عد

، قــال: وكــان يقــول:ما أطال عبد األمل إال أســاء العملالسالم(: لو رأى العبد أجله وسرعته إليه ألبغض العمل من طلب الدنيا(4).

أقــول: تقــدم أن كــل أمــور الــدنيا ســريعة بالنســبة إلى الواقــع الطويــل من كــون اإلنســان بــاق إلى األبــد، والمــراد طلب الــدنيا ال

ألجل اآلخرة فإنه حسن كما تقدم. قــال: قــال )عليــه الســالم(:،وعن محمــد بن علي بن الحســين

غدا من أجله فقد أساء من عد

.208( المجالس: ص?)1.14( المجالس: ?)2.18( المجالس: ص?)3.71 ص1( الفروع: ج?)4

184

.(1)صحبة الموتــد اللـــه بن الحســـن بن علي، عن أمـــه فاطمـــة بنت وعن عبـ الحسين، عن أبيها )عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله

وهالك آخرهــا،ن صالح أول هذه األمة بالزهـد واليقينإعليه وآله(: .(2)بالشح واألمل

وعن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائه )عليهم السالم(، .(3)من أطال أمله أساء عملهعن علي )عليه السالم( قال:

قال: قال رسول الله )صــلى اللــه عليــه،وعن جابر بن عبد الله ن أخوف مــا أخــاف على أمــتي الهــوى وطــول األمــل، أمــاإوآله(:

الهــوى فإنــه يصــد عن الحــق، وأمــا طــول األمــل فينســي اآلخــرة .(4)الحديث

وعن سليم بن قيس الهاللي، عن أمير المؤمنين )عليه الســالم( أال إن أخــوف مــا يخــاف عليكم خصــلتان: اتبــاعفي حــديث قــال:

ــل الهوى وطول األمل، أما اتباع الهوى فيصد عن الحق، وطول األم .(5)ينسي اآلخرة

ــة( ــي في )نهج البالغـ ــين الرضـ ــد بن الحسـ ــير،ومحمـ عن أمـ من جــرى في عنــان أملــه عــثرالمؤمنين )عليه السالم( أنــه قــال:

.(6)بأجلهــه الســالم(: ــار والمــوت فيقــال: وقــال )علي إذا كنت في إدب

.(7)إقبال فما أسرع الملتقى أقول: )في إدبار( ألن كل يوم ينقض من عمر اإلنسان يكون قد

أدبر من

.43 ص1( الفقيه: ج?)1.137: صيمالأ( ال?)2.11 ص1( الخصال: ج?)3.27 ص1( الخصال: ج?)4.27 ص1( الخصال: ج?)5.146( نهج البالغة: القسم الثانى ص?)6.148( نهج البالغة: القسم الثانى ص?)7

185

الدنيا بقدر ذلك اليوم، وهكذا. لو رأى العبد األجل ومصيره ألبغضقال: وقال )عليه السالم(:

.(1)األمل وغروره

فصل

المصيبة صاحب زي في ينبغي لصاحبعن أبي بصير، عن الصادق )عليه السالم( قال:

.(2) وأن يكون في قميص حتى يعرف،الجنازة أن ال يلبس رداء أقول: هذا حسب عرف ذلك الزمان، وقد تقدم استحباب عمــل اإلنســان حســب العــرف الــذي يعيش بينهم في غــير معصــية اللــه

سبحانه، ويؤيد ذلك قوله عليه الصالة والسالم: )حتى يعرف(. ووضع رسول الله )صلى الله عليه وآله( رداءه في جنازةقال:

فسئل عن ذلك فقال: إني رأيت المالئكة قد وضعت،سعد بن معاذ .(3)أرديتها فوضعت ردائي

وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في ن رسول الله )صلى الله عليه وآله( أمـر بغسـل سـعد بنإحديث:

فسئل عن ذلك فقــال: إن،معاذ حين مات ثم تبعه بال حذاء وال رداء .(4)المالئكة كانت بال رداء وال حذاء فتأسيت بها

ــد وعن الحسين بن عثمان، قال: لما مات إســماعيل بن أبي عب الله )عليه السالم( خرج أبو عبد الله )عليه السالم( فتقــدم الســرير

.(5)بال حذاء وال رداءــه وعن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله )علي

ينبغي لصــاحب المصــيبة أن يضــع رداءه حــتى يعلمالسـالم( قــال: .(6)الناس أنه صاحب المصيبة

.224( نهج البالغة: القسم الثانى ص?)1.56 ص1، الفروع: ج56 ص1( الفقيه: ج?)2.301، المحاسن: ص56 ص1( الفقيه: ج?)3.231( المجالس: ص?)4.34 ص:كمال الدينإ، 131 ص1يب: جالتهذ( ?)5.56 ص1، الفروع: ج131 ص1يب: جالتهذ( ?)6

186

فصل

الميت عن الخيرات فعل استحباب فيــه الســالم(،عن عمــر بن يزيد ــه )علي ــد الل ــال: قلت ألبي عب ق

حــتى أنــه ليكــون في ضــيق فيوســع،نعمنصلي عن الميت، فقال: الله عليه ذلك الضيق، ثم يؤتى فيقال له: خفــف عنــك هــذا الضــيق

ــك عنك ــالة فالن أخيـ ــرك بين رجلين فيبصـ ــال: فقلت: فأشـ ، قـ .(1)نعمركعتين، قال:

ــالم(: ــه السـ ــال )عليـ ــهإوقـ ــالترحم عليـ ــرح بـ ن الميت ليفـ .(2)واالستغفار له كما يفرح الحي بالهدية تهدى إليه

ــه الســالم(: ــال )علي ــبره الصــالةوق ــدخل على الميت في ق ي والصوم والحج والصــدقة والــبر والــدعاء ويكتب أجــره للــذي يفعلــه

.(3)وللميت من عمــل من المســلمين عن ميت عمالوقال )عليه الســالم(:

.(4)صالحا أضعف الله له أجره ونفع الله به الميت وعن أحمد بن فهد في )عدة الداعي( قال: قال )عليه السالم(:

ما يمنع أحدكم أن يبر والديه حيين وميتين، يصلي عنهمــا ويتصــدق ــده، وله مثل ذلك، فيكون الذي صنع لهما،عنهما ويصوم عنهما فيزي .(5)الله ببره خيرا كثيرا

ــالم(:،وعن معاوية بن عمار قال: قلت ألبي عبد الله )عليه الس ،سـنة سـنها يعمـل بهـا بعـد موتهما يلحق الرجل بعد موته، فقال:

فيكون له مثل أجر من يعمــل بهــا من غــير أن ينتقص من أجــورهمشيء، والصدقة الجارية تجري من بعده، والولد الطيب

.59 ص1يب: جالتهذ( ?)1.59 ص1( الفقيه: ج?)2.59 ص1( الفقيه: ج?)3.59 ص1( الفقيه: ج?)4.58( عدة الداعي: ص?)5

187

يدعو لوالديه بعد موتهما ويحج ويتصــدق ويعتــق عنهمــا ويصــلي .(1)نعم، فقلت: أشركهما في حجتي، قال: ويصوم عنهما

أقــول: لعــل المــراد الحج المســتحب، أو المــراد االشــتراك فيالثواب ولو في الحج الواجب.

قال: كان أبو عبد الله )عليه السالم( يصلي،وعن عمر بن يزيد وعن والديــه في كــل يــوم ركعــتين،،عن ولده في كل ليلة ركعــتين

ألن الفــراشقلت له: جعلت فداك كيف صــار للولــد الليــل، قــال: قال: وكان يقرؤ فيهما: )إنــا أنزلنــاه في ليلــة القــدر(، و)إنــا ،للولد

.(2)أعطيناك الكوثر(أقول: أي إن الغالب انعقاد النطفة بالليل.

ــالم(:،وعن معاوية بن عمار قال: قلت ألبي عبد الله )عليه الس يلحقــه الحج عنــه والصــدقةأي شيء يلحق الرجل بعد موته، قال:

.(3)عنه والصوم عنه قال: قــال )عليــه الســالم(:،وعن ورام بن أبي فراس في كتابه

إذا صدق الرجل بنية الميت أمر اللــه جبرئيــل أن يحمــل إلى قــبره ســبعين ألــف ملــك، في يــد كــل ملــك طبــق فيحملــون إلى قــبره، ،ويقولون: السالم عليك يا ولي الله، هــذه هديــة فالن بن فالن إليك

وأعطاه الله ألف مدينة في الجنة، وزوجه ألف حــوراء،،فيتألأل قبره.(4)وألبسه ألف حلة، وقضى له ألف حاجة

أقول: امتداد الجنة أبدا يقتضي أكثر من ذلك كما تقــدم اإللمــاع إليه، ولعل خلق الــروح ألجســاد متعــددة بــإذن اللــه كتعــدد الصــوت

بواسطة اآللة يكون سببا لكثرة األزواج.

.250 ص2( الفروع: ج?)1.132 ص1يب: جالتهذ( ?)2.72( المحاسن: ص?)3.656 ص1( وسائل الشيعة: ج?)4

188

فصل

الموت قبل الوصية فيــا قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: ،عن حماد بن عثمان م

من ميت تحضره الوفاة إال رد الله عليه من بصــره وســمعه وعقلــه للوصية، أخــذ الوصــية أو تــرك وهي الراحــة الــتي يقــال لهــا: راحــة

.(1)الموت، فهي حق على كل مسلمأقول: هذا من باب الغلبة، كما في أمثال هذه األمور.

قــال: قــال أبــو جعفــر،وبإسناده عن العال، عن محمد بن مسلم وقد أوصــى رســول اللــه )صــلى اللــه،الوصية حق)عليه السالم(:

.(2)عليه وآله( فينبغي للمؤمن أن يوصي وبإسناده عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصـباح، عن أبي عبـد

هي حــق على قال: سألته عن الوصية، فقــال: ،الله )عليه السالم( .(3)كل مسلم

ن اللهإوعن أبي حمزة، عن بعض األئمة )عليهم السالم( قال: ــا تبارك وتعالى يقول: ابن آدم، تطولت عليك بثالثة: سترت عليك م لو يعلم به أهلك ما واروك، وأوسعت عليــك فاستقرضــت منــك فلمــك فلم تقــدم ــك في ثلث ــد موت ــك نظــرة عن تقــدم خــيرا، وجعلت ل

.(4)خيرا وبإسناده عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيــه )عليهمــا

ــف ولم قال: قال علي )عليه السالم(: ،السالم( من أوصى فلم يج .(5)يضار كان كمن تصدق به في حياته

أقول: )المضــارة( قصــدها، والجفــاء نفســه بــدون قصــدها، وإالفكل جفاء ضار، أو المراد اإلفراط والتفريط على نفسه أو الورثة.

ستة يلحقن المؤمن بعد وفاته، ولــدقال: وقال )عليه السالم(: يستغفر له، ومصحف

.266 ص2 وج،42 ص1( الفقيه: ج?)1.266 ص1( الفقيه: ج?)2.266 ص1( الفقيه: ج?)3.266 ص1( الفقيه: ج?)4.266 ص1( الفقيه: ج?)5

189

ســنة ويخلفه، وغرس يغرســه، وبــئر يحفرهــا، وصــدقة يجريهــا، .(1)يؤخذ بها من بعده

أقول: هذا من باب العام، وذكر الخــاص قبلــه أو بعــده ال يضــر،ألهمية الخاص.

وعن أحمــد بن القاســم، عن أبيــه، عن جعفــر بن محمــد )عليــه إذا اشــتكى العبــد ثم عــوفي فلم يحــدث خــيرا ولم قــال: ،السالم(

ــالت: يكف عن سوء لقيت المالئكة بعضها بعضا ـ يعني حفظته ـ فق .(2)إن فالنا داويناه فلم ينفعه الدواء

فصل

الموت عند بالله الظن حسن استحباب في عن أحمــــد بن الحســــن الحســــيني، عن الحســــن بن علي

ســأل الصــادق )عليــه قــال: ،العسكري، عن آبائه )عليهم الســالم(ــدا وجلس،السالم( عن بعض أهل مجلسه فقيل: عليل، فقصده عائ

، فقال له: أحسن ظنك بالله، فقال: أما ظنيعند رأسه فوجده دنفا .(3) الحديثبالله فحسن

ال قال: قال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلـه(: ،وعن أنس يموتن أحدكم حتى يحسن ظنــه باللــه عــز وجــل فــإن حســن الظن

.(4)بالله ثمن الجنة

فصل

جواز وعدم لنفسه الموت اإلنسان تمني كراهة فيالمسلم موت تمني

قالت: دخل رسول الله )صلى اللـه عليــه وآلــه(،عن أم الفضلعلى رجل يعوده وهو شاك فتمنى

.59 ص1( الفقيه: ج?)1.329( المجالس: ص?)2.179( العيون: ص?)3.241( المجالس: ص?)4

190

ال تتمن فقــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: ،المــوت وإن تــك مســيئا فتــؤخر،الموت فإنك إن تك محســنا تــزداد إحســانا

.(1) فال تتمنوا الموت،تستعتب أقول: تمني الموت ألجــل عــدم تحمــل مــرض أو نحــوه أيضــا ال

فإذا عارضه أهم مقدم عليه.،بأس به، فإن النهي من باب األصل ــا ــوت حرام ــني الم ــال، فليس تم ــا،وعلى أي ح ــل النهي إم ب

ليس(2)﴾فتمنوا المـوت﴿لإلرشاد أو لالستحباب، وقولــه ســبحانه: ــار أنهم من باب الوجوب أو االستحباب أو اإلرشاد، بل من باب إظه ال يؤمنــون بــآخرة يحبونهــا، بــل ال يؤمنــون إطالقــا، أو أنهم يعلمــون

العقاب المهيأ لهم. ، عن النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه(،وعن العالمة في )المنتهى(

ال يتمنى أحدكم الموت لضر نزل به، وليقل: اللهم أحيــني مــاقال: .(3)كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي

إنـه كـان إذا رجـع يــوم،وعن ياسر، عن الرضـا )عليـه السـالم( اللهمالجمعة من الجامع وقد أصابه العرق والغبار رفع يديه وقال:

، ولم يــزلإن كان فرجي مما أنا فيــه بــالموت فعجلــه لي الســاعة .(4)مغموما مكروبا إلى أن قبض

ــا ــراء )عليهم ــا في علي والزه ــني كم ــر دي ــك ألم ــول: إن ذل أقالسالم( أيضا.

فصل

علة غير من التمرض كراهة في عن أبي الحسـن،عن أحمد بن محمــد الـبرقي في )المحاسـن(

ــرى، عمن ذكره،الواسطي أنه قيل ألبي عبد الله )عليه السالم(: أتألق هذا الخلق كلهم من الناس، فقال:

.245( المجالس: ص?)1.6( سورة الجمعة: اآلية ?)2.425( المنتهى: ص?)3.187( العيون: ص?)4

191

منهم التارك للسواك، والمــتربع في الموضــع الضــيق، والــداخل فيما ال يعنيه، والمماري فيما ال علم له به، والمتمرض من غير علة،

.(1)والمتشعث من غير مصيبة كمــا هــو واضــح، والمــذكورات من،أقول: يراد اإلنســان الكامل

باب المثال.

فصل

عند وترجيحها الجنازة إلى اإلسراع استحباب فيالوليمة مع التعارض

عن إســـماعيل بن أبي زيـــاد، بواســـطة عن جعفـــر، عن أبيـــه إن النبي )صلى الله عليه وآلــه( ســئل عن رجــل)عليهما السالم(:

يــدعى إلى وليمــة وإلى جنــازة فأيهمــا أفضــل، وأيهمــا يجيب، قــال: .(2)يجيب الجنازة فإنها تذكر اآلخرة، وليدع الوليمة فإنها تذكر الدنيا

قال: قــال النــبي )صــلى اللــه،وعن محمد بن علي بن الحسينــه(: ــه وآلـ ــرعوا، وإذا دعيتم إلىعليـ ــازة فأسـ إذا دعيتم إلى الجنـ

.(3)العرائس فابطؤوا وعن مسعدة بن زياد، عن جعفر، عن أبيه )عليهما الســالم(: إن

إذا دعيتم إلى العرسات فابطؤواالنبي )صلى الله عليه وآله( قال: ــذكر ــا ت ــائز فأســرعوا فإنه ــدنيا، وإذا دعيتم إلى الجن ــذكر ال ــا ت فإنه

.(4)اآلخرة

فصل

القبلة إلى المحتضر توجيه وجوب في في حــديث قـال:،عن ذريح، عن أبي عبـد اللـه )عليـه السـالم(

وإذا وجهت الميت للقبلة فاستقبل بوجهة القبلة، ال تجعله معترضــافإذا إلى أن قال: ،كما يجعل الناس

.11( المحاسن: ص?)1.130 ص1يب: جذالته( ?)2.53 ص1( الفقيه: ج?)3.42سناد: صإ( قرب ال?)4

192

.(1)مات الميت فخذ في جهازه وعجله قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن سليمان بن خالد

إذا مات ألحدكم ميت فسجوه تجاه القبلة، وكذلك إذا غسليقول: يحفــر لــه موضــع المغتســل تجــاه القبلــة فيكــون مســتقبل بــاطن

.(2))مستقبال بباطن( قدميه ووجهه إلى القبلة و)عن( غــير واحــد، عن أبي عبــد اللــه،وعن إبــراهيم الشــعيري

ــه الميت قــال: ــه الســالم(، في توجي تســتقبل بوجهــه القبلــة)علي .(3)وتجعل قدميه مما يلي القبلة

قال: سألت أبا عبد اللــه )عليــه الســالم(،وعن معاوية بن عمار .(4)استقبل بباطن قدميه القبلةعن الميت، فقال:

وعن محمد بن علي بن الحسين، عن الصــادق )عليــه الســالم(، .(5)استقبل بباطن قدميه القبلةإنه سئل عن توجيه الميت، فقال:

دخــل رســول اللــهوقال: وقال أمير المؤمنين )عليه الســالم(: )صلى الله عليــه وآلــه( على رجــل من ولــد عبــد المطلب وهــو في

فقــال: وجهــوه إلى،السرق )النزع( وقد وجه بغير )إلى غير( القبلة فإنكم إذا فعلتم ذلك أقبلت عليه المالئكــة، وأقبــل اللــه عــز،القبلة

.(6)وجل عليه بوجهه، فلم يزل كذلك حتى يقبض فإذا لم يمكن،أقول: الظاهر أنه واجب كفائي بين نفسه وغيره

على اآلخر، كما أن الظاهر أنه خــاص بمن يعتقــدأحدهما صار عينيا أما غيره فدليل اإللزام يرفعه. ،ذلك

.131 ص1يب: جالتهذ( ?)1.62 ص1، الفقيه: ج35 ص1( الفروع: ج?)2.81 ص1يب: جالتهذ، 35 ص1( الفروع: ج?)3.35 ص1( الفروع: ج?)4.40 ص1( الفقيه: ج?)5.108، العلل: ص40 ص1( الفقيه: ج?)6

193

فصل

الشهادتين المحتضر تلقين استحباب في إذا حضرت قال: ،عن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

الميت قبل أن يموت فلقنه شهادة أن ال إله إال الله وحده ال شــريك .(1)له وأن محمدا عبده ورسوله

وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(، وحفص نكم تلقنــونإبن البختري، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( قــال:

ونحن نلقن موتانــا محمــد رســول،موتاكم عند الموت ال إله إال الله .(2)الله )صلى الله عليه وآله(

أقول: أي يلزم أن يضاف ذلك إلى الشهادة األولى. ما من قال: ،وعن أبي خديجة، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

ــأمره أحــد يحضــره المــوت إال ــه إبليس من شــياطينه من ي وكــل ب لمبـالكفر ويشـككه في دينــه حــتى يخــرج نفسـه، فمن كـان مؤمنا

يقدر عليه، فإذا حضرتم موتاكم فلقنوهم شــهادة أن ال إلــه إال اللــه، .(3)وأن محمدا رسول الله )صلى الله عليه وآله( حتى يموتوا

وعن الهيثم بن واقد، عن رجل، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ن ملــك المــوت يتصــفح النــاس في كــل يــوم خمسإفي حــديث:

مــرات عنــد مــواقيت الصــالة، فــإن كــان ممن يــواظب عليهــا عنــد رسول الله )صلىمواقيتها لقنه شهادة أن ال إله إال الله وأن محمدا

.(4) ونحى عنه ملك الموت إبليس،الله عليه وآله(ــكإوعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم( في حــديث: ن مل

الموت يقول إني لملقن المؤمن عند موته شهادة أن ال إلــه إال اللــه .(5) رسول اللهوأن محمدا

.81 ص1يب: جالتهذ، 34 ص1( الفروع: ج?)1.39 ص1، الفقيه: ج34 ص1( الفروع: ج?)2.40 ص1، الفقيه: ج34 ص1( الفروع: ج?)3.38 ص1( الفروع: ج?)4.38 ص1( الفروع: ج?)5

194

قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين لقنــوا موتــاكم ال إلــه إال اللــه، فــإن من كــان آخــرالله عليه وآله(:

.(1)كالمه ال إله إال الله دخل الجنة قال: قال رسول الله،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم(

لقنــوا موتــاكم ال إلــه إال اللــه، فإنهــا تهــدم)صلى الله عليه وآلــه(: الذنوب، فقالوا: يا رســول اللــه فمن قــال في صــحته، فقــال: ذلــك أهدم وأهدم، إن ال إله إال الله أنس للمــؤمن في حياتــه وعنــد موتــه

ــل:،وحين يبعث وقال رسول الله )صلى الله عليه وآله( قــال جبرئي يا محمد لو تراهم حين يبعثون هذا بيض )مبيض( وجهه ينادي: ال إله

.(2)إال الله والله أكبر، وهذا مسود وجهه ينادي: يا وياله يا ثبوراه وعن جابر، عن أبي جعفر )عليــه الســالم(، قــال: وقــال رســول

لقنوا موتاكم ال إله إال الله، فإنهــا أنسالله )صلى الله عليه وآله(: .(3) الحديثللمؤمن حين يمزق في قبره

أقـول: لتجسـم األعمـال كمـا يظهـر من اآليـات والروايـات، وال يقال: إن اللفــظ أو الســماع أو النظــر أو الفكــر ليس بشــيء حــتى يجســم، إذ ال إشــكال في أن الطعــام يبــدل إلى هــذه األشــياء فهي

ــاء،ماديات خفيفة يطيعها الله الجسم كما يعطي الجسم بسبب الم والتراب لنواة فتكون شجرة باسقة، ويمكن أن يكون التجسيم على

غير هذه الكيفية، وإنما ذكرناه تنظيرا ألنس الذهن.

فصل باألئمة اإلقرار المحتضر تلقين استحباب في

بأسمائهم السالم( وتسميتهم )عليهم لــوعن زرارة، عن أبي جعفر )عليه الســالم( في حــديث قــال:

، فقيــل ألبي عبــد اللــه )عليــهأدركت عكرمــة عنــد المــوت لنفعته .(4)يلقنه ما أنتم عليهالسالم(: بما ذا كان ينفعه، قال:

.40 ص1( الفقيه: ج?)1.3عمال: صأ( ثواب ال?)2.34( المحاسن: ص?)3.141: صي، الكش34 ص1( الفروع: ج?)4

195

ــا عنــده،وعن أبي بصير، عن أبي جعفر )عليه السالم( قــال: كن فقيل له: هذا عكرمة في الموت، وكان يرى رأي الخوارج، فقال لنا

ــا: نعم،انظروني حتى أرجــع إليكمأبو جعفر )عليه السالم(: ، فقلن أمــا إني لــو أدركت عكرمــة قبــل أن تقــعفما لبث أن رجع، فقال:

النفس موقعها لعلمته كلمات ينتفع بها، ولكــني أدركتــه وقــد وقعت ، فقلت: جعلت فــداك ومــا ذاك الكالم، قــال: هـو واللــه مــاموقعها

أنتم عليــه، فلقنــوا موتــاكم عنــد المــوت شــهادة أن ال إلــه إال اللــه .(1)والوالية

قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(:،وعن أبي بكر الحضرميواللــه لــو أن عابــد وثن وصــف مــا تصــفون عنــد خــروج نفســه مــا

.(2)طعمت النار من جسده شيئا أبدا أقول: أي من جهة العقيدة، أو أن المراد كان قاصرا فعلم حــال

مــاموته بما يلزم هدم ما قبله، فألن كال من اإلسالم واإليمــان يجب قبله، كما في روايات من استبصر بالنسبة إلى الثاني، أمــا بالنســبة

إلى األول فحديث الجب مشهور.

فصل

والتوبة الفرج كلمات المحتضر تلقين استحباب فيوغيرهما

ــالم( ــه الس ــر )علي ــال: ،عن زرارة، عن أبي جعف إذا أدركت ق الرجل عند النزع فلقنه كلمات الفرج: )ال إله إال الله الحليم الكريم، ،ال إلــه إال اللــه العلي العظيم، ســبحان اللــه رب الســماوات الســبع ،ورب األرضـين السـبع، ومــا فيهن ومــا بينهن ورب العـرش العظيم

.(3) الحديثوالحمد لله رب العالمين( إن رسول اللــهوعن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم(:

)صلى الله عليه وآله( دخل على رجل من

.81 ص1يب: جذالته، 34 ص1( الفروع: ج?)1.35 ص1( الفروع: ج?)2.34 ص1( الفروع: ج?)3

196

بني هاشم وهو يقضي، فقال له رسـول اللـه )صـلى اللـه عليــهــه(: ــه الحليموآل ــه إال الل ــه العلي العظيم، ال إل ــه إال الل ــل: ال إل ق

ورب األرضــين الســبع،الكريم، سبحان الله رب الســماوات الســبعــه رب ــد للـ ــا تحتهن ورب العـــرش العظيم، والحمـ ــا بينهن ومـ ومـ

الحمــد. فقالها، فقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: العالمين .(1)لله الذي استنقذه من النار

ــه ــه )علي ــد الل ــداح، عن أبي عب ــه بن ميمــون الق ــد الل وعن عب قال: ،السالم( كان أمير المؤمــنين )عليــه الســالم( إذا حضــر أحــدا

من أهل بيته الموت قال له: قل: ال إله إال الله الحليم الكريم، ال إله و)رب(،إال الله العلي العظيم، سبحان اللــه رب الســماوات الســبع

األرضين السبع وما بينهما )بينهن( ورب العرش العظيم، والحمد لله .(2)رب العالمين، فإذا قالها المريض قال: اذهب فليس عليك بأس

ــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين قــال: قــال الصــادق )علي ما يخرج مــؤمن من الــدنيا إال برضــا منــه، وذلــك أن اللــهالسالم(:

يكشف له الغطا حتى ينظر إلى مكانه من الجنــة ومــا أعــد اللـه لـه فيها، وتنصب له الدنيا كأحسن ما كانت له، ثم يخير فيختار مــا عنــد

.(3)الله ويقول: ما أصنع بالدنيا وبالئها، فلقنوا موتاكم كلمات الفرج وعن سالم بن أبي سلمة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال:

قد حضره المــوت، الموت فقيل: يا رسول الله إن فالناحضر رجال فنهض رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( ومعــه نــاس من أصــحابه حتى أتاه وهو مغمى عليــه، قــال: فقــال: يــا ملــك المــوت كــف عن

فقال له النبي )صــلى اللــه عليــه،الرجل حتى أسأله، فأفاق الرجل وآله(: ما رأيت، قال: رأيت بياضا كثيرا وسوادا كثــيرا، قــال: فأيهمــا كان أقرب إليك )منك(، فقال: السواد، فقال النبي )صلى الله عليه

ــني اليســير،وآله(: قل: اللهم اغفر لي الكثير من معاصيك واقبل ممن طاعتك. فقال: ثم اغمي عليه

.39 ص1الفقيه: ج، 35 ص1( الفروع: ج?)1.82 ص1يب: جالتهذ، 34 ص1( الفروع: ج?)2.41 ص1( الفقيه: ج?)3

197

،فقال: يا ملك المــوت خفــف عنــه حــتى أســأله، فأفــاق الرجل فقال: ما رأيت، قال: رأيت بياضا كثيرا وسوادا كثــيرا، قــال: فأيهمــا

فقــال: رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،أقرب إليك، فقال: البيــاض ، قال: فقال أبو عبد الله )عليه الســالم(:وآله(: غفر الله لصاحبكم

إذا حضرتم ميتا فقولوا له هذا الكالم ليقوله(1). أقول: الظاهر أن ذنوبه وطاعاته تجسمت له وكان أقربهما إليه

فلما قال الكلمات غفــر اللــه،األول حيث كان أقرب إليه في الحياةسبحانه له.

قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين من تــاب قبــل موتــه بســنةالله عليه وآله( في آخر خطبة خطبهــا:

وإن الســنة لكثــيرة، من تــاب قبــل موتــه، ثم قــال: تاب الله عليه وإن الشــهر لكثــير، من تــاب قبــل، ثم قــال: بشهر تاب اللــه عليه

وإن يوما لكثــير، من تــاب قبــل، ثم قال: موته بيوم تاب الله عليه وإن الساعة لكثيرة، من تاب، ثم قال: موته بساعة تاب الله عليه

.(2)وقد بلغت نفسه هذه ـ وأهوى بيده إلى حلقه ـ تاب الله عليه�ست﴿أقول: يظهر من هذه الرواية المراد من قوله سبحانه: ولي

ي �مو�ت قال إن ى إذا حضر أحدهم ال ئات حت ي ذين يع�ملون الس و�بة لل التن �ت اآل� فالمراد بحضور الموت ـــ بقرينــة هــذه الروايــة ـــ بعــد،(3)﴾تب

وصول الموت إلى حلقه، وقد ثبت علميا تدرج الموت باإلضافة إلىأنه هو المشاهد.

اعتقل لســان رجــلقال: وقال الصادق )صلى الله عليه وآله(: من أهل المدينة فدخل عليــه رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( فقال له: قل: ال إله إال الله، فلم يقدر عليه، فأعاد فلم يقــدر عليــه،ــد فأعاد عليه رسول الله )صلى الله عليه وآله( فلم يقدر عليه، وعن

فقال لها: ،رأس الرجل امرأة

.35 ص1( الفروع: ج?)1.40 ص1( الفقيه: ج?)2.18( سورة النساء: اآلية ?)3

198

هل لهذا الرجل أم، قالت: نعم يا رســول اللــه أنــه أمــه، فقــال: أفراضية أنت عنه أم ال، فقالت: بل ساخطة، فقال لها رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: فــإني أحب أن ترضــي عنــه، فقــالت: قــد رضيت عنه لرضاك يــا رســول اللــه، فقــال لــه: قــل ال إلــه إال اللــه، فقال: ال إلــه إال اللــه، فقــال: قــل: يــا من يقبــل اليســير ويعفــو عنــور. ــو الغف الكثير اقبل مني اليسير واعف عني الكثير إنك أنت العف فقالها، فقــال لــه: مــا ذا تــرى، فقــال: أرى أســودين قــد دخال علي، فقال: أعدها فأعادها، فقال: ما ترى، فقال: قد تباعدا عــني، ودخــل أبيضان وخرج األسودان فما أراهما، ودنا األبيضان مني اآلن يأخذان

.(1)بنفسي، فمات من ساعتهــودان ــة، واألسـ ــا الملكين الحفظـ ــان كانـ ــول: لعـــل األبيضـ أقـــأن لكــل إنســان ــتي تقــول ب ــة ال الشــيطانين، وقــد تقــدمت الرواي

كمــا في،شيطانين، أو المــراد المبشــر والبشــير، والمنكــر والنكــيربعض الروايات حضورهما في القبر.

فصل

مصاله إلى النزع عليه اشتد من نقل استحباب في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

إذا عســر على الميت موتــه ونزعــه قــرب إلى مصــاله الــذي كــان .(2)يصلي فيه

إذا اشتد عليه النزع فضعه في مصاله الــذي قال: ،وعن زرارة .(3)كان يصلي فيه أو عليه

ــال،وعن ذريح قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم( يقول: ق أبا ســعيد الخــدري كــان من أصــحاب رســولإن علي بن الحسين:

الله )صلى الله عليه وآله( وكان مستقيما فــنزع ثالثــة أيــام فغســلهأهله

.40 ص1( الفقيه: ج?)1.121 ص1يب: جذالته، 35 ص1( الفروع: ج?)2.121 ص1يب: جالتهذ، 35 ص1( الفروع: ج?)3

199

.(1)ثم حمل إلى مصاله فمات فيهــا أقول: )غسله( ألجل تنظيفه، أو تبريد جسده من الحمى، أو م

أشبه ذلك. ــال: وعن ليث المرادي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: ق

ن أبا سعيد الخدري قد رزقــه اللــه هــذا الــرأي، وإنــه اشــتد نزعــهإ .(2) فحملوه فلم يلبث أن هلك،فقال: احملوني إلى مصالي

أقول: )هلك( أي مات، وإن كان ربما يســتعمل بمعــنى الســوء،ــك﴿قــال تعــالى في يوســف )عليــه الســالم(: ى إذا هل وقــال،(3)﴾حت

.(4)﴾كل شي�ء هالك إال وج�هه﴿سبحانه: ــه،وعن حريز ــال ل قال: كنا عند أبي عبد الله )عليه السالم( فق

رجل: إن أخي منذ ثالثة أيام في النزع وقد اشــتد عليــه األمــر فــادع ثم أمــره وقــال:اللهم ســهل عليــه ســكرات المــوتلــه، فقــال:

فإنــه يخفــف عليــه،حولوا فراشه إلى مصاله الذي كان يصــلي فيه إن كان في أجله تأخير، وإن كــانت منيتــه قــد حضــرت فإنــه يســهل

.(5)عليه إن شاء الله قــال:،وعن حريز بن عبد اللــه، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(

إذا دخلت على مريض وهو في الــنزع الشــديد فقــل لــه: ادع بهــذا الدعاء يخفف الله عنــك: أعــوذ باللـه العظيم، رب العــرش الكــريم، من كل عرق نفار )نعار( ومن شر حر النــار. ســبع مــرات، ثم لقنــه

فإنه،كلمات الفرج، ثم حول وجهه إلى مصاله الذي كان يصلي فيهيخفف

.27: صيالكش، 35 ص1( الفروع: ج?)1.27: صيالكش، 35 ص1( الفروع: ج?)2.34( سورة غافر: اآلية ?)3.88( سورة القصص: اآلية ?)4.670 ص1( وسائل الشيعة: ج?)5

200

.(1)عنه ويسهل أمره بإذن اللهأقول: لعل المراد بوجهه، ذاته كما في )إال وجهه(.

فصل

المحتضر عند ويس الصافات قراءة استحباب في قــال: رأيت أبــا الحســن )عليــه الســالم(،عن سليمان الجعفري

قم يا بني فــاقرأ عنــد رأس أخيــك )والصــافاتيقول البنه القاسم: صفا( حتى تستتمها، فقرأ فلمــا بلــغ )أهم أشــد خلقــا أم من خلقنــا(

فلما سجي وخرجوا أقبل عليه يعقوب بن جعفر فقال،قضى الفتى له: كنا نعهــد الميت إذا نــزل بــه المــوت يقــرأ عنــده )يس والقــرآنــد ــني لم تقــرأ عن ــا ب ــا بالصــافات، فقــال: ي الحكيم( فصــرت تأمرن

.(2)مكروب )من موت( قط إال عجل الله راحته

فصل

والميت المحتضر آداب من جملة في ليس قــال: ،عن أبي خديجة، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

.(3)من ميت يموت ويترك وحده إال لعب الشيطان في جوفهــه،وعن محمــد بن علي بن الحســين قــال: قــال الصــادق )علي

.(4)ال تدعن ميتك وحده فإن الشيطان يعبث في جوفهالسالم(: أقول: إن ذلك وإن لم يضر الميت إال أنه إهانة لــه، كمــا إذا رأى اإلنسان عدوه يعبث بنفائسه، وكان الشــيطان لعدائــه مــع اإلنســان

يشمت به بعبثه في جوفه، ويخاف اإلنسان الحي إذا كان حاضرا.

.670 ص1( وسائل الشيعة: ج?)1.121 ص1يب: جالتهذ، 35 ص1( الفروع: ج?)2.82 ص1يب: جالتهذ، 39 ص1( الفروع: ج?)3.44 ص1( الفقيه: ج?)4

201

قال: قلت ألبي الحسن )عليه السالم(:،عن علي بن أبي حمزة المرأة تقعد عند رأس المريض وهي حائض في حد المــوت، فقــال:

ال بأس أن تمرضه، فإذا خــافوا عليــه وقــرب ذلــك فلتنح عنــه وعن .(1)قربه فإن المالئكة تتأذى بذلك

قــال:،وعن يونس بن يعقوب، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(ال تحضر الحــائض الميت وال الجنب عنــد التلقين، وال بــأس أن يليــا

.(2)غسله بإســناد، عن أبيه،وعن محمد بن علي بن الحسين في )العلــل(

ال تحضــر إنــه قــال: ،متصــل يرفعــه إلى الصــادق )عليــه الســالم( .(3)الحائض والجنب عند التلقين ألن المالئكة تتأذى بهما

وأبـو جعفـر، قال: ثقل ابن لجعفـر )عليــه السـالم(،وعن زرارة )عليه السالم( جالس في ناحية، فكان إذا دنى منــه إنســان قــال: ال تسمه فإنه إنما يزداد ضعفا، وأضعف ما يكون في هذه الحال، ومن

فلما قضى الغالم أمــر بــه فغمض مسه على هذه الحال أعان عليه، .(4)عيناه وشد لحياه. الحديث

أقول: )أعان عليه( فإن اإلنسان إذا ضعف تأذى حتى من مسه، وال ينافي ذلك اقتراب الحسنين )عليهمــا الســالم( من رســول اللــه )صلى الله عليه وآله(، فإنه )صلى الله عليه وآله( لقوته ال يؤثر فيه

شيئا. قــال: قبض،وعن الحارث بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جــده

ــه )صــلى رسول الله )صلى الله عليه وآله( فستر بثوب ورسول اللــه،،الله عليه وآله( خلف الثوب وعلي )عليه السالم( عند طرف ثوب والريح تضرب طرف الثــوب على وجــه،وقد وضع خديه على راحته

علي )عليه السالم(، قال: والناس

.129سناد: صإقرب ال، 39 ص1( الفروع: ج?)1.121 ص1يب: جالتهذ( ?)2.108( العلل: ص?)3.82 ص1يب: جالتهذ( ?)4

202

.(1)على الباب في المسجد ينتحبون )ينحبون( ويبكون. الحديث قال: حضرت موت إسماعيل وأبــو عبــد اللــه،وعن أبي كهمش

فلما حضره الموت شد لحييــه وغمضــه،)عليه السالم( جالس عنده .(2)وغطى عليه الملحفة. الحديث

أقول: شد اللحــيين وتغميض العين ألجــل عــدم انحــراف األول، وعدم بقاء العين مفتوحة ممــا يــوجب كــره صــورة المحتضــر، بهــذا

المالك تمد رجاله ويداه، كما ذكر في )الفقه(. قــال: لمــا قبض،وعن عثمان بن عيسى، عن عدة من أصــحابنا

أبو جعفر )عليه السالم( أمر أبو عبد اللــه )عليــه الســالم( بالســراج ،في البيت الذي كان يسكنه حتى قبض أبو عبد الله )عليه الســالم(

ــه ــد الل ثم أمر أبو الحسن )عليه السالم( بمثل ذلك في بيت أبي عب .(3))عليه السالم( حتى أخرج به إلى العراق، ثم ال أدري بما كان

أقــول: ذلــك أمــا ألنس الميت حيث روحــه يشــرف على مكــانــل المالك آت في موته، أو ألنس أهله حتى ال ليستوحشوا أكثر، ولع

اإلسراج على القبر.

فصل

وبالعكس أمه دون الحمل موت حكم في عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبــد اللــه )عليــه السالم(، في المرأة تموت ويتحرك الولد في بطنهــا، أيشــق بطنهــا

.(4)نعم ويخاط بطنهاويخرج الولد، قال: فقال: قال: سألت العبد الصالح )عليــه الســالم(،وعن علي بن يقطينعن المرأة تموت وولدها

.132 ص1يب: جالتهذ( ?)1.88 و82 ص1يب: جالتهذ( ?)2.82 ص1يب: جالتهذ، 69 ص1( الفروع: ج?)3.56 ص1( الفروع: ج?)4

203

.(1)شق )يشق( بطنها ويخرج ولدهافي بطنها، قال: قــال:،وعن وهب بن وهب، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

إذا ماتت المرأة وفي بطنها ولدقال أمير المؤمنين )عليه السالم(: في المــرأة يمــوت في، وقــال: يتحرك يشــق بطنهــا ويخــرج الولد

بطنها الولد فيتخــوف عليهـا، قـال: ال بـأس بــأن يـدخل الرجــل يــده .(2)فيقطعه ويخرجه

ــاهر أن ذلـــك إذا لم تكن امـــرأة تفعـــل ذلك ألن،أقـــول: الظـ بينمــا،االضطرار يقدر بقدره، والتقطيع من بــاب االضــطرار وال ديةإذا لم يكن اضطرار كانت الدية كما ذكر في كتاب الديات.

ــه الســالم( ــه )علي ــد الل ــزة، عن أبي عب ،وعن علي بن أبي حم قال: سألته عن المرأة تموت ويتحرك الولد في بطنها، أيشق بطنها

.(3)نعمويستخرج ولدها، قال: قــال: ســألت أبــا الحســن موســى )عليــه،وعن علي بن يقطين

يشــقالسالم( عن المرأة تموت وولدها في بطنهــا يتحــرك، قــال: .(4)عن الولد

فقالت: لي بنت عروسألته وعن محمد بن مسلم: إن امرأة س ضربها الطلق فما زالت تطلق حتى فاتت والولد يتحــرك في بطنهــا ويذهب ويجيء فما أصنع، قال: قلت: يــا أمــة اللــه ســئل محمــد بن

يشــق بطن الميتعلي الباقر )عليه السالم( عن مثل ذلك فقــال: .(5)ويستخرج الولد

.98 ص1يب: جالتهذ، 43 ص1( الفروع: ج?)1.64سناد: صإ، قرب ال56 و43 ص1( الفروع: ج?)2.98 ص1يب: جالتهذ، 43 ص1( الفروع: ج?)3.98 ص1يب: جالتهذ( ?)4.108: صي( الكش?)5

204

فصل

ودفنه الميت تجهيز تعجيل استحباب في قال: قال رســول اللــه،عن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم(

يا معشر الناس ال ألقين )ألفين( رجال مــات)صلى الله عليه وآله(: مات لــه ميت نهــارا فــانتظر وال رجال، فانتظر به الصبحله ميت ليال

ــوا بهم به الليل، ال تنتظروا بموتاكم طلوع الشمس وال غروبها، عجلــا رســول اللــه،إلى مضــاجعهم يــرحمكم الله قــال النــاس: وأنت ي

.(1)يرحمك الله أقول: ذلك على وجه الفضيلة، وإال فقــد بقي بــدن رســول اللــه

)صلى الله عليه وآله( ثالثة أيام ألمر أهم. ــد اللــه ) ــه الســالم(وعن الســكوني، عن أبي عب ــهعلي ، عن آبائ

ــة)عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: ثالث ما أدري أيهم أعظم جرما، الذي يمشــي مــع الجنــازة بغــير رداء، أو

.(2)الذي يقول قفوا، أو الذي يقول استغفروا له غفر الله لكم أقول: ألن في ذلك كناية عن أن الميت مــذنب، والمشــي بغــير رداء ألنه ســرقة لحــق صــاحب الميت ألن النــاس يزعمــون أنــه من ذويه فيستدر العطف على نفسه، أما من يقــول قفــوا فإنــه يســبب التأخير، والمراد عظم الجرم في مستوى كراهة أمثال هــذه األمــور ال الذنب المحــرم شــرعا، والضــرب على الفخــذ في الروايــة اآلتيــة

يكره، ألنه نوع من الجزع المكروه شرعا. وعن عبد اللــه بن الفضــل الهاشــمي، عن أبي عبــد اللــه )عليــه

قال: ،السالم( الــذي يمشــي خلــف،ثالثة ال أدري أيهم أعظم جرما جنازة في مصيبة غيره بغــير رداء، والــذي يضــرب على فخــذه عنــد

والذي يقول: ارفقوا وترحموا عليه يرحمكم ،المصيبة

.39 ص1، الفروع: ج121 ص1يب: جالتهذ( ?)1.90 ص1، الخصال: ج131 ص1يب: جالتهذ( ?)2

205

.(1)الله قال: قلت ألبي جعفــر )عليــه الســالم(: إذا حضــرت،وعن جابر

عجــلالصالة على الجنازة في وقت مكتوبــة فبأيهمــا أبــدأ، فقــال: الميت إلى قبره إال أن تخــاف أن يفــوت وقت الفريضــة، وال تنتظــر

.(2)بالصالة على الجنازة طلوع الشمس وال غروبها قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

إذا مــات الميت أول النهــار فالرسول الله )صلى الله عليه وآلــه(: .(3)يقيل إال في قبره

ــال:،وعن عيص، عن أبي عبد الله، عن أبيه )عليهما الســالم( قإذا مات الميت فخذ في جهازه وعجله(4) الحديث.

قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين .(5)كرامة الميت تعجيلهالله عليه وآله(:

فصل

الموت اشتباه مع الميت تجهيز تأخير وجوب فيأيام ثالثة

ــام بن الحكم، عن أبي الحســـن )عليـــه الســـالم( في عن هشـينتظر به ثالثة أيام إال أن يتغـير قبـل ذلكالمصعوق والغريق، قال:

(6). ،وعن إســماعيل بن عبــد الخــالق ابن أخي شــهاب بن عبــد ربه

خمس ينتظـر بهم إال أنقال: قــال أبـو عبــد اللــه )عليـه السـالم(: الغريق والمصعوق والمبطون والمهدوم ،يتغير

.90 ص1( الخصال: ج?)1.343 ص1يب: جالتهذ( ?)2.39 ص1، الفروع: ج121 ص1يب: جالتهذ( ?)3.48 ص1: جاالستبصار، 122 ص1يب: جالتهذ( ?)4.43 ص1( الفقيه: ج?)5.97 ص1يب: جالتهذ، 57 ص1( الفروع: ج?)6

206

.(1)والمدخن أقول: ثالثة أيام )األعــداد من بـاب المثــال( وإال فـالمالك اليقين

وذلك في كل مشتبه كما هو واضح. ،بالموت قــال: ســألته يعــني أبــا عبــد اللــه )عليــه،وعن إسحاق بن عمار

، قلت: وكيــفنعم ويســتبرأالســالم( عن الغريــق أيغســل، قــال: يترك ثالثة أيام قبل أن يــدفن، وكــذلك أيضــا صــاحبيتسبرأ، قال:

.(2)الصاعقة فإنه ربما ظنوا أنه مات ولم يمت الغريــق قــال: ،وعن عمــار، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

قال: وسئل،يحبس حتى يتغير ويعلم أنه قد مات ثم يغسل ويكفن .(3)إذا صعق حبس يومين ثم يغسل ويكفنعن المصعوق، فقال:

قال: أصاب )النــاس( بمكــة ســنة من،وعن علي بن أبي حمزة السنين صواعق كثيرة، مات من ذلك خلق كثــير، فــدخلت على أبي

ــدئا من غــير أن أســأله: ــه الســالم( فقــال مبت ــراهيم )علي ينبغيإب ال يــدفن إال أن يجيءللغريق والمصعوق أن يــتربص بــه )بهمــا( ثالثا

، قلت: جعلت فداك كأنك تخــبرني أنــه قــدمنه ريح تدل على موته نعم يا علي، قد دفن ناس كثــير أحيــاء فقال: ،دفن ناس كثير أحياء

.(4)ما ماتوا إال في قبورهم أقــول: إذا تحقــق ذلــك لــزم اإلخــراج والتجهــيز من بــاب العلم اإلجمالي في كون بعضهم كانوا أحياء إذا لم يكن في ذلــك محــذور،ــرر في ــا ق ــا كم ــر بين المحــذورين يالحــظ أهمهم ــع دوران األم وم

األصول.

.144 ص1، الخصال: ج57 ص1( الفروع: ج?)1.96 ص1يب: جالتهذ، 57 ص1( الفروع: ج?)2.57 ص1( الفروع: ج?)3.97 ص1يب: جالتهذ، 57 ص1( الفروع: ج?)4

207

المسنونة األغسالاألغسال أنواع في فصل

قــال:،عن معاوية بن عمار، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(ــدين، وحينسمعته يقول: ــة، والعي الغسل من الجنابة، ويوم الجمع

تحرم، وحين تدخل مكة والمدينة، ويوم عرفــة، ويــوم تــزور الــبيت، وحين تدخل الكعبة، وفي ليلة تسع عشرة وإحــدى وعشــرين وثالث

.(1)وعشرين من شهر رمضان، ومن غسل ميتا أقول: الغالب في هــذه الروايــات كســائر روايــات األعــداد ذكــر

جملة منها ال الكل. قال: سألت أبا عبد الله )عليــه الســالم(،وعن سليمان بن خالد

ليلــة تســع عشــرة، وليلــةكم أغتسل في شهر رمضان ليلة، قــال: ، قــال: قلت: فــإن شــق علي،إحــدى وعشــرين، وثالث وعشــرين

، قال: قلت: فإن شقفي إحدى وعشرين، وثالث وعشرينفقال: .(2)حسبك اآلنعلي، قال:

أقول: في هذه الروايات تذكر الواجبات والمستحبات، كما في

.13 ص1( الفروع: ج?)1.205 ص1( الفروع: ج?)2

208

ــة ــرائن الداخلي ــات، والق ــات والمكروه ــذكر المحرم ــاهي ت المنوالخارجية تكفل الفرق.

قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم( عن غسل،وعن سماعة واجب في الســفر والحضــر، إال أنــه رخص للنســاءالجمعة، فقــال:

ــائض في السفر وقلة الماء، وقال: غسل الجنابة واجب، وغسل الحــف إذا طهرت واجب، وغسل االستحاضة واجب إذا احتشت بالكرس

وغسل النفساء واجب، وغســلإلى أن قال: ، فجاز الدم الكرسف المولـــود واجب، وغســـل الميت واجب، وغســـل من مس الميت واجب، وغسل المحرم واجب، وغســل يــوم العرفــة واجب، وغســلــبيت واجب، وغســل ــة، وغســل دخــول ال ــارة واجب إال من عل الزي

ــه إال بغسل ــتحب أن ال تدخل ــرم يس ــول الح ــة،دخ ــل المباهل وغس واجب، وغسل االستسقاء واجب، وغسل أول ليلة من شهر رمضان مســتحب، وغســل ليلــة إحــدى وعشــرين ســنة، وغســل ليلــة ثالث وعشرين سنة ال تتركها ألنه يرجى في إحداهما ليلة القــدر، وغســلــا، وغســل ــوم األضــحى ســنة ال أحب تركه ــوم الفطــر وغســل ي ي

.(1)االستخارة مستحبأقول: المراد بالواجب الثابت األعم من المستحب.

قــال: قــال أبــو جعفــر )عليــه،وعن محمد بن علي بن الحســين : ليلــة ســبعة عشــر منالغســل في ســبعة عشــر موطناالســالم(:

ــة ثالث شهر رمضان، وليلة تسعة عشر، وليلة إحدى وعشرين، وليلــدين، وإذا دخلت وعشــرين وفيهــا يــرجى ليلــة القــدر، وغســل العي الحــرمين، ويــوم تحــرم، ويــوم الزيــارة، ويــوم تــدخل الــبيت، ويــوم

وكفنتــه، أو مسســته بعــد مــا ويوم عرفة، وإذا غســلت ميتا،الترويةــه ــة، وغســل الكســوف إذا احــترق القــرص كل ــوم الجمع ــبرد، وي ي

فاستيقظت ولم تصل فعليك أن تغتسل وتقضي

.23 ص1الفقيه: ج، 29 ص1يب: جالتهذ( ?)1209

.(1)الصالة، وغسل الجنابة فريضة في كتــاب،وعن الفضل بن شاذان، عن الرضــا )عليــه الســالم(

وغســل يــوم الجمعــة ســنة، وغســل العيــدينكتبــه إلى المــأمون: وغسل دخول مكة والمدينة وغســل الزيــارة وغســل اإلحــرام وأول ليلة من شهر رمضان وليلة سبع عشــرة وليلــة تســع عشــرة وليلــةــذه ــان ه ــهر رمض ــرين من ش ــة ثالث وعش ــرين وليل ــدى وعش إح

.(2) وغسل الجنابة فريضة، وغسل الحيض مثله،األغسال سنةــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

غســل الميت، وغســل الجنب،ن الغسل في أربعــة عشــر موطناإ : والعيــدين، ويــوم عرفــة،،وغسل من غسل الميت، وغســل الجمعة

ودخــول المدينــة، ودخــول الحــرم،،وغسل اإلحرام، ودخــول الكعبة والزيارة، وليلة تسع عشرة، وإحدى وعشرين، وثالث وعشــرين من

.(3)شهر رمضانــا الســالم( ــد )عليهم ــر بن محم ــال:،وعن األعمش، عن جعف ق

واألغسال منها غســل الجنابــة والحيض، وغســل الميت، ومن مس وغســل يــوم الجمعــة،، وغسل من غسل الميت،الميت بعد ما يبرد

وغســل، وغسل دخول مكة، وغسل دخــول المدينة،وغسل العيدين الزيارة، وغسل اإلحرام، وغسل يوم عرفة، وغسل ليلة سبع عشرة من شــهر رمضــان، وغســل ليلــة تســع عشــرة من شــهر رمضــان، وغسل ليلة إحدى وعشرين، وليلة ثالث وعشرين منه، وأما الفرض

.(4)فغسل الجنابة، وغسل الجنابة والحيض واحد أقــول: أي في الكيفيــة، أو أن المــراد جــواز جمعهــا في غســل

واحد من

.95 ص1، الخصال: ج23 ص1( الفقيه: ج?)1.306( العيون: ص?)2.91 ص2( الخصال: ج?)3.151 ص2( الخصال: ج?)4

210

باب التداخل. قــال:،وعن محمد بن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

ــا، وال ــة، وإذا غســلت ميت ــوم األضــحى والفطــر والجمع اغتســل ي .(1)تغتسل من مسه إذا أخلته القبر وال إذا حملته

الغسل قال: ،وعن ابن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم(ــة،من الجنابة، ويوم الجمعة ويوم الفطر، ويوم األضحى، ويوم عرف

وحين يحرم، وعند دخول مكــة،عند زوال الشمس، ومن غسل ميتا والثالث الليــالي من شــهر، وغسل الزيارة،والمدينة، ودخول الكعبة

.(2)رمضان قــال:،وعن محمــد بن مســلم، عن أحــدهما )عليهمــا الســالم(

ليلة سبع عشرة من شهر رمضــان،الغسل في سبعة عشر موطناــد وهي ليلة التقى الجمعان، وليلة تسع عشرة وفيها يكتب الوفد وف

وليلــة إحــدى وعشــرين وهي الليلــة الــتي أصــيب،السنة )وفد الله( فيها أوصــياء األنبيــاء، وفيهــا رفــع عيســى بن مــريم )عليــه الســالم(ــة وقبض موسى )عليه السالم(، وليلة ثالث وعشرين يرجى فيها ليل

ويــوم،القــدر، ويــومي العيــدين، وإذا دخلت الحــرمين، ويــوم تحــرم الزيارة، ويوم تدخل البيت، ويوم التروية، ويوم عرفــة، وإذا غســلت

وغســل الجنابــة،ميتا أو كفنته أو ممسته بعد ما يبرد، ويــوم الجمعة .(3)فريضة، وغسل الكسوف إذا احترق القرص كله فاغتسل

ــدعاء: ــون، وفي ال ــه وهم المطيع ــدون إلى الل ــول: أي الواف أق أو المــراد وفــد الحــاج كمــا يــأتي في،)خاب الوافدون على غــيرك(

رواية أخرى. ــال: ــالم( ق ــه الس ــر )علي ــة،وعن أبي جعف ــل من الجناب الغس

ــدين ــالي في شــهر،وغســل الجمعــة، والعي ــوم عرفــة، وثالث لي ويرمضان، وحين تدخل الحرم، وإذا أردت

.29 ص1يب: جالتهذ( ?)1.31 ص1يب: جالتهذ( ?)2.32 ص1يب: جالتهذ( ?)3

211

وإذا أردت دخول مســجد الرســول )صــلى،دخول البيت الحرام .(1)الله عليه وآله(، ومن غسل الميت

ــال: ســألته عن ــا الســالم(، ق ــدهما )عليهم وعن زرارة، عن أح ليلــةالليالي التي يستحب فيها الغســل من شــهر رمضــان، فقــال:

قــال:،تسع عشرة، وليلة إحــدى وعشــرين، وليلــة ثالث وعشــرين،وفي ليلة تسع عشرة يكتب وفد الحاج، وفيها يفرق كل أمر حكيم

وفيهــا قبض،وليلة إحدى وعشرين فيها رفع عيسى )عليــه الســالم( وفيهــا قبض أمــير المؤمــنين )عليــه،وصـي موسـى )عليـه السـالم(

ــال السالم(، وليلة ثالث وعشرين وهي ليلة الجهنمي، وحديثه: إنه ق لرسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: إن مــنزلي نــاء عن المدينــة

.(2)فمرني بليلة أدخل فيها، فأمره بليلة ثالث وعشرينــا،وعن عبد الله بن بكير، عن أبيه بكير بن أعين قال: ســألت أب

عبد الله )عليه السالم( في أي الليــالي أغتســل في شــهر رمضــان، في تســـع عشـــرة، وفي إحـــدى وعشـــرين، وثالثقـــال: فقـــال:

.(3)وعشرين قال: سألت أبا عبد الله )عليــه الســالم(،وعن عبد الله بن بكير

تســععن الغســل في شــهر رمضــان وأي الليــالي أغتســل، قــال: .(4)عشرة، وإحدى وعشرين، وثالث وعشرين

ــة ــي في )روض ــال الفارس ــد الفت ــد بن علي بن أحم وعن محم قال: ســألت أبــا عبــد اللــه، عن عبد الرحمان بن سيابة،الواعظين(

اغتســلعن غسل يوم عرفــة في األمصــار، فقــال: عليه السالم( ) .(5)أينما كنت

وبــذلك يشــمل من كــان،أقول: مقابل يوم عرفة في )عرفات(في بر أو بحر أو جو.

.29 ص1يب: جالتهذ( ?)1.436، المصباح: ص407 ص1يب: جالتهذ( ?)2.160 ص1يب: جالتهذ( ?)3.78سناد: صإ( قرب ال?)4.583 ص1يب: جالتهذ، 296 ص:( روضة الواعظين?)5

212

ــألته عن،وعن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: س المرأة أعليها غسـل يـوم الجمعــة والفطـر واألضــحى ويــوم عرفــة،

.(1)نعم، عليها الغسل كلهقال: قــال:،وعن محمــد بن مســلم، عن أحــدهما )عليهمــا الســالم(

الغسل في ثالث ليال من شهر رمضان، في تسع عشــرة، وإحــدى وعشرين، وثالث وعشرين، وأصيب أمير المؤمــنين )عليــه الســالم(

ــة إحــدى وعشــرين ــة تســع عشــرة، وقبض في ليل ــال:،في ليل قوالغسل في أول الليل وهو يجزي إلى آخره(2).

قال: سألت أبا عبد الله )عليــه الســالم(،وعن سليمان بن خالد ليلــة تســع عشــرة، وليلــةكم أغتسل في شهر رمضان ليلة، قــال:

.(3) الحديثإحدى وعشرين، وليلة ثالث وعشرين قال: رأيته اغتسل في ليلــة ثالث وعشــرين مــرتين،،وعن بريد

.(4)مرة من أول الليل، ومرة من آخر الليل

فصل

والحضر السفر في الجمعة غسل استحباب تأكد فيوالذكر لألنثى

قــال:،عن منصور بن حازم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(ــر، وعلى ــاء في الحض ــال والنس ــة على الرج ــوم الجمع ــل ي الغس

.(5)الرجال في السفر، وليس على النساء في السفرأقول: أي إذا عسر عليهن.

.163 ص1( الفقيه: ج?)1.54 ص1، الفقيه: ج205 ص1( الفروع: ج?)2.205 ص1( الفروع: ج?)3.207قبال: صإ، ال445 ص1يب: جالتهذ( ?)4.116 و14 ص1( الفروع: ج?)5

213

ــه ــا )علي ــن الرض ــيرة، عن أبي الحس ــه بن المغ ــد الل وعن عب واجب على قال: سألته عن الغسل يــوم الجمعــة، فقــال: ،السالم(

.(1) عبد أو حر،كل ذكر أو أنثى قال: قال أبو عبــد اللـه )عليـه السـالم(:،وعن هشام بن الحكم

ليتزين أحدكم يوم الجمعة يغتسل ويتطيب(2). ال تدع الغســل قال: قال أبو جعفر )عليه السالم(: ،وعن زرارة

ـ إلى أن قــال: ـــ وقــال: وشــم الطيب،يــوم الجمعــة فإنــه ســنةالغسل واجب يوم الجمعة(3).

ــال ســبحانه: ــوت، ق ــنى الثب ــول: الوجــوب بمع ــإذا وجبت�﴿أق ف .(4)﴾جنوبها

قال: ســألت الرضــا )عليــه،وعن محمد بن عبد الله )عبيد الله( واجب على كل ذكــر وأنــثىالسالم( عن غسل يوم الجمعة، فقال:

.(5)من عبد أو حر قــال: ســألت أبــا الحســن األول )عليــه،وعن الحســين بن خالد

ن اللــه أتم صــالةإالسالم( كيف صار غسل الجمعة واجبــا، فقــال: الفريضة بصــالة النافلـة، وأتم صـيام الفريضــة بصـيام النافلـة، وأتم وضوء النافلة )الفريضة( بغسل يوم الجمعة، مــا كــان في ذلــك من

.(6)سهو أو تقصير أو نسيان أو نقصان أقول: قد سبق أن العاقل ال يكلف عبــده بمــا يتركــه لكثرتــه إذا

ولما رآى سيد العقالء )الشارع( أن النــاس ال يــأتون بتكــاليف،كلفه كثيرة أوجب مــا البــد منــه ونــدب إلى غــيره، ولعــل هــذا هــو معــنى

حيث فياإلتمام، أو يراد بذلك أن النظافة التي ينبغي لإلنســان مثالبعض األحيان ال يؤتى به أتمه الشارع بما

.246 و31 ص1يب: جالتهذ، 14 ص1( الفروع: ج?)1.34 ص1، الفقيه: ج116 ص1( الفروع: ج?)2.1يب: جالتهذ، 116 ص1( الفروع: ج?)3.36( سورة الحج: اآلية ?)4.31 ص1يب: جالتهذ، 14 ص1( الفروع: ج?)5.313، المحاسن: ص14 ص1( الفروع: ج?)6

214

ندب إليه. قال: سـألت أبـا الحسـن )عليــه السـالم(،وعن علي بن يقطين

.(1)نعمعن النساء أعليهن غسل الجمعة، قال: قال: سـألت أبـا الحسـن )عليــه السـالم(،وعن علي بن يقطين

ــال: ــر، ق ــحى والفط ــة واألض ــل في الجمع ــنة وليسعن الغس س .(2)بفريضة

قــال: ســألته عن،وعن زرارة، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( هــو ســنة في الحضــر والســفر، إال أنغسل يــوم الجمعــة، فقــال:

.(3)ريخاف المسافر على نفسه الق قــال:،وعن محمــد بن مســلم، عن أحــدهما )عليهمــا الســالم(

اغتسل يوم الجمعة إال أن تكون مريضا، أو تخاف على نفسك(4). وعن علي، قال: سألت أبا عبد اللــه )عليــه الســالم( عن غســل

هو ســنة قلت: فالجمعة، قال: ،هو سنةالعيدين أواجب هو، قال: (5).

غســل يــوم الجمعــة طهــورقال: وقال الصادق )عليه السالم(: .(6)وكفارة لما بينهما من الذنوب من الجمعة إلى الجمعة

قال: وقال الصادق )عليه السالم( في علة غسل يــوم الجمعــة:إن األنصــار كــانت تعمــل في نواضــحها وأموالهــا، فــإذا كــان يــوم

الجمعة حضروا المسجد فتأذى الناس بأرواح

.31 ص1يب: جذالته( ?)1.31 ص1يب: جالتهذ( ?)2.51 ص1، االستبصار: ج247 و31 ص1يب: جالتهذ( ?)3.321 ص1يب: جالتهذ( ?)4.135 ص1، االستبصار: ج31 ص1يب: جالتهذ( ?)5.33 ص1( الفقيه: ج?)6

215

فأمرهم رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(،آباطهم وأجسادهم .(1)بالغسل فجرت بذلك السنة

ــه ــل قول ــدأ في التشــريع، فهــو مث ــة( بمعــنى المب أقــول: )العلرائيل﴿سبحانه: �نا على بني إس� أي بــدأ كتابــة،(2)﴾...من� أج�ل ذلك كتب

القصاص من ذلك الوقت. إنــه كتب إليــه،وعن محمد بن سنان، عن الرضا )عليه السـالم(

علة غسل العيد والجمعــة وغــير ذلــك لمــا فيــهفي جواب مسائله: من تعظيم العبد ربــه، واســتقباله الكــريم الجليــل، وطلب المغفــرة لذنوبه، وليكون لهم يوم عيد معروف يجتمعون فيه على ذكــر اللــه،

له على سائر األيام،فجعل فيه الغسل تعظيما لذلك اليوم، وتفضيال وزيادة في النوافــل والعبــادة، وليكــون طهــارة لــه من الجمعــة إلى

.(3)الجمعةــةوعن العبد الصالح )عليه السالم( إنه قال: يجب غسل الجمع

.(4)على كل ذكر وأنثى من حر أو عبد قال: قال رسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:،وعن ابن عمر

من جاء إلى الجمعة فليغتسل(5). ،وعن أحمد بن محمد بن أبي نصــر، عن الرضــا )عليــه الســالم(

.(6)كان أبي يغتسل للجمعة عند الرواحقال: ال تدع الغســل قال: قال أبو جعفر )عليه السالم(: ،وعن زرارة

والغســـل واجب يـــوم إلى أن قـــال: يـــوم الجمعـــة فإنـــه ســـنة .(7)الجمعة

.104، العلل: ص33 ص1( الفقيه: ج?)1.32( سورة المائدة: اآلية ?)2.241خبار: صأ، عيون ال104( العلل: ص?)3.26( المقنعة: ص?)4.243( المجالس: ص?)5.158سناد: صإ( قرب ال?)6.116 ص1( الفروع: ج?)7

216

قال: كان أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم( إذا أراد،وعن األصبغ واللــه ألنت أعجــز من تــارك الغســل يــومأن يــوبخ الرجــل يقــول:

.(1)الجمعة، فإنه ال يزال في طهر إلى الجمعة األخرى أقول: اإلمام )عليه السالم( كــان يريــد أن يــدير مملكــة وســيعةــدة ــا جدي ــاد الســوفياتي )داغســتان( وكله ــا إلى االتح ــدأ من ليبي تب اإلسالم، وهم مختلف األديان والملل، وقد فسدت البالد قبله بســوء ،تصرف الخليفة الثالث وعماله، فكان البد له من السيف والســوط لكن ذلك كان يوجب سقوط رســالة الرأفــة الرحمــة الـتي جــاء بهــا اإلسالم، فكان مضطرا إلى نوع من الخشونة في الكالم ليجمــع بين األمرين، وهــذا مــا نــراه في بعض كلماتــه )عليــه الســالم( في )نهج

البالغة( وغيره، وتوبيخه هنا من هذا القبيل. قال: ســألت أبــا الحســن )عليــه،وعن محمد بن سهل، عن أبيه

نإ أو غير ذلــك، قــال: السالم( عن الرجل يدع غسل الجمعة ناسيا فقــد تمت صــالته، وإن كــان متعمــدا فالغســل أحب إلي،كان ناسيا

.(2)فإن هو فعل فليستغفر الله وال يعود

فصل

صلى حتى الجمعة غسل فاته من أن في

باقيا الوقت مادام الصالة وإعادة الغسل له استحب قال: سألت أبــا عبــد اللـه )عليــه السـالم(،عن عمار الساباطي

ن كان فيإعن الرجل ينسى الغسل يوم الجمعة حتى صلى، قال: وقت فعليه أن يغتسل ويعيد الصالة، وإن مضى الوقت فقــد جــازت

.(3)صالته

.26، المقنعة: ص14 ص1( الفروع: ج?)1.52 ص1: جرصااالستب، 106 و31 ص1يب: جالتهذ( ?)2.52 ص1: جرصااالستب، 31 ص1يب: جالتهذ( ?)3

217

إنه سأل أبا عبد الله )عليه السالم( عن الرجــل،وعن أبي بصير فقــدإذا كـان ناسـيا أو متعمدا، فقال: يدع غسل يوم الجمعة ناسيا

.(1) وإن كان متعمدا فليستغفر الله وال يعد،تمت صالته

فصل

الخميس يوم الغسل تقديم استحباب في

أحكامه من وجملة الجمعة يوم الماء قلة خاف لمن عن محمــد بن الحســين، عن بعض أصــحابه، عن أبي عبــد اللــه

ــه منزالنكم تأتون غداإ قال: قال ألصحابه: ،)عليه السالم( ليس في .(2) فاغتسلنا يوم الخميس للجمعة فاغتسلوا اليوم لغد،ماء

ــد، عن الحســين بن موســى بن،وبإســناده ــد بن محم عن أحمــع،جعفر، عن أمه وأم أحمد ابنة )ابن( موسى بن جعفر قالتا: كنا مــوم،أبي الحسن )عليه السالم( بالبادية ونحن نريد بغداد ــا ي فقال لن

،اغتسال اليوم لغد يوم الجمعة، فإن الماء بهــا غــدا قليلالخميس: .(3)فاغتسلنا يوم الخميس ليوم الجمعة

،وعن حريز، عن بعض أصحابنا، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( البد من الغسل يوم الجمعة في السفر والحضــر، ومن نســيقال:

.(4)فليعد من الغد وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(، في

يقضــيه آخــرالرجل ال يغتســل يــوم الجمعــة في أول النهــار، قــال: .(5) فإن لم يجد فليقضه من يوم السبت،النهار

.34 ص1( الفقيه: ج?)1.104 ص1يب: جالتهذ( ?)2.14 ص1، الفروع: ج104 ص1يب: جالتهذ( ?)3.116 و14 ص1( الفروع: ج?)4.52 ص1: جرصااالستب، 31 ص1يب: جالتهذ( ?)5

218

قــال:،وعن عبد الله بن بكير، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( يغتسـل مــا بينـهسألته عن رجل فاته الغسـل يـوم الجمعـة، قـال:

.(1)وبين الليل، فإن فاته اغتسل يوم السبت ،أقول: لوحظ في الغسل أمــران، أصــل الطهــارة والخصوصــيةــذا ورد فإذا فاتت الثانية أو خيف فوتها أتي به مــوخرا أو مقــدما، ول في رواية اإلتيــان بــه في كــل األســبوع على مــا ذكرنــا تفصــيله في

)الفقه(، وكذلك حال القضاء للصوم والصالة ونحوهما. أمــا الصــالة فألنهــا ال،نعم ليس فيهما تقديم لمن خــاف الفــوت

تترك بحال، وأمــا الصــوم فألنــه يبــدأ بــه من أول رمضــان إلى آخــر فقبــل أي رمضــان من ملحقــات الرمضــان الســابق،،الســنة اآلتية

أخر لعدم تقديمهما، والله العالم. ولعل هناك أسبابا في الرجــل هــل،وعن ذريح، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

.(2)اليقضي غسل الجمعة، قال: أقول: أي هل يجب القضاء أو هل أنه قضاء، فالمراد أنه إذا أتى

به يوم السبت كان أداء أيضا من قبيل فورا ففورا. قــاال: قلنــا لــه: أيجــزي إذا اغتســلت بعــد،وعن زرارة والفضيل

.(3)نعمالفجر للجمعة، فقال: قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن ابن بكير، عن أبيه

ــال: ــا من شــهر رمضــان، إلى أن ق ــتي يغتســل فيه ــالي ال عن الليوالغسل أول الليل ،قلت: فإن نام بعد الغسل ،

.31 ص1يب: جالتهذ( ?)1.322 ص1يب: جالتهذ( ?)2.473، السرائر: ص321 ص1يب: جالتهذ( ?)3

219

هو مثل غسل يوم الجمعة إذا اغتسلت بعد الفجر أجــزأكقال: (1).

عليــهكان أبي ) قال: ،وعن البزنطي، عن الرضا )عليه السالم( .(2)يغتسل يوم الجمعة عند الرواحالسالم(

ــل وعن ابن بكير، إنه سأل أبا عبد الله )عليه السالم( عن الغس ، قلت: فإن نــام بعــدوالغسل أول الليلفي رمضان، إلى أن قال:

ــلتالغسل، قال: فقال: أليس هو مثل غسل يوم الجمعة إذا اغتس .(3)بعد الفجر كفاك

قــال:،وعن أبي والد الحناط، عن أبي عبد اللــه )عليــه السـالم(من اغتسل يوم الجمعــة للجمعــة فقــال: )أشــهد أن ال إلــه إال اللــه

وحــده ال شــريك لــه، وأن محمــدا عبــده ورســوله، اللهم صــل علىــرين( ــني من المتطه محمد وآل محمد، واجعلني من التوابين واجعل

.(4) له من الجمعة إلى الجمعةكان طهرا

فصل

رمضان شهر أغسال في أنــه قــال:،عن محمد بن مسلم، عن أحدهما )عليهمــا الســالم(

يغتسل في ثالث ليــال من شــهر رمضــان :إلى أن قــال والغســل .(5)من أول الليل وهو يجزي إلى آخره

ــالم( ــه الس ــر )علي ــيل، عن أبي جعف ــال:،وعن زرارة والفض قالغسل في شــهر رمضــان عنــد وجــوب الشــمس قبيلــه ثم يصــلي

.(6)ويفطر فــإذا وجبت�﴿أقــول: )وجــوب( بمعــنى الســقوط، قــال تعــالى:

،(7)﴾جنوبها

.106 ص1يب: جالتهذ( ?)1.158سناد: صإ( قرب ال?)2.78سناد: صإ( قرب ال?)3.31 ص1، الفقيه: ج148 ص1يب: جالتهذ( ?)4.54 ص1( الفقيه: ج?)5.205 ص1، الفروع: ج54 ص1( الفقيه: ج?)6.36( سورة الحج: اآلية ?)7

220

والواجب يمسي واجبا ألنه يسقط على اإلنسان، وهذا هو معنى به، ألن الساقط ثابت. )الثبوت( كما يفسر الوجوب أحيانا

قال: سألت أبا عبد الله )عليه الســالم(،وعن عيص بن القاسم من أولعن الليلة التي يطلب فيها ما يطلب متى الغســل، فقــال:

ــام، فقــال:الليل، وإن شئت حيث تقوم من آخره ، وسألته عن القيتقوم في أوله وآخره(1).

ــال( قــال: ــاب اإلقب وعن علي بن موســى بن طــاووس في )كت روى ابن أبي قرة في كتاب )عمل شهر رمضــان( بإســناده إلى أبي

يســتحب الغســل في أول ليلــة منعبد الله )عليــه الســالم( قــال: .(2)شهر رمضان، وليلة النصف منه

.(3)قال: وقد روي: إن الغسل أول الليل قال: ورأيت في كتــاب أعتقــد أنــه تــأليف أبي محمــد جعفــر بن

من اغتسل في أول عن الصادق )عليه السالم( قال: ،أحمد القمي ليلة من شهر رمضان في نهر جار ويصب على رأسه ثالثين كفا من

.(4)الماء طهر إلى شهر رمضان من قابل عن الصــادق )عليــه الســالم(:،قــال: ومن الكتــاب المشــار إليه

من أحب أن ال يكون به الحكة فليغتسل أول ليلة من شهر رمضان .(5)فال تكون به الحكة إلى شهر رمضان من قابل

أقول: هذا من باب المقتضي، وقد ذكرنــا فيمــا ســبق أن األيــامــة في األمــور الصــحية ــالي والســاعات والشــهور لهــا المدخلي واللي ،واالجتماعية كــالزواج وغــيره، كمــا دل على ذلــك متــواتر الروايــات

وأيده العلم الحديث.

.205 ص1( الفروع: ج?)1.14قبال: صإ( ال?)2.14قبال: صإ( ال?)3.14قبال: صإ( ال?)4.14قبال: صإ( ال?)5

221

قـــال: ومن )كتـــاب األغســـال( ألحمـــد بن محمـــد بن عيـــاشــبي بإسناده عن علي )عليه السالم( )في حديث(: ،الجوهري إن الن

)صلى الله عليه وآله( كان إذا دخل العشر من شهر رمضــان شــمر وشد الميزر وبرز من بيته واعتكف وأحيى الليل كله، وكــان يغتســل

.(1)كل ليلة منه بين العشاءين وعن السكوني، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، عن آبائــه، عن

من اغتســل أول ليلــة من الســنة في قــال: ،علي )عليهم الســالم( وإن أول،ماء جار وصب على رأســه ثالثين غرفــة كــان دواء الســنة

.(2)كل سنة أول يوم من شهر رمضان أقــول: كــون أول الســنة أول شــهر رمضــان لجالل الشــهر، ثم ألكثرية االهتمام بهجرة الرسول )صــلى اللــه عليــه وآلــه( صــار أول

. (3) من باب األهم والمهم،محرم أول السنة قال: ومن كتــاب جعفــر بن ســليمان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه

ن من ضرب وجهه بكف من ماء ورد أمن ذلك اليوم منإالسالم(: المذلة والفقر، ومن وضع على رأسه مــاء ورد أمن تلــك الســنة من

.(4)البرسام، فال تدعوا ما نوصيكم به أقول: ألن ماء الورد يوجب تنشيط األعصاب، فال يدخل اإلنسان الذكي فيما يذله، كما ال يترك العمــل المفقــر لــه، فــإن من أقســام التقــدم وفــور العقــل ونشــاطه، ولعــل لــه ســببا غيبيــا أيضــا، لعــدم

المنافاة بين قسمي السبب الظاهر والواقع. في روايــة عن،قـال: وروينــا عن الشـيخ المفيــد في )المقنعــة(

نه يستحب الغسل ليلة النصــف من شــهرإالصادق )عليه السالم(: .(5)رمضان

.21قبال: صإ( ال?)1.86قبال: صإ( ال?)2.علما بأن هجرة النبي )صلى الله عليه وآله( كانت في ربيع األول( ?)3.86قبال: صإ( ال?)4.150قبال: صإ( ال?)5

222

من كتــاب علي،قال: وروينا بإســنادنا إلى محمــد بن أبي عمــير بن عبد الواحد النهدي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبــد اللــه )عليــه

كان رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( يغتســل فيالسالم( قال: .(1)شهر رمضان في العشر األواخر في كل ليلة

بإســناده إلى،قال: وقد روينــا بإســنادنا إلى الحســين بن ســعيد غسل إحدى وعشــرين من شــهرأبي عبد الله )عليه السالم( قال:

.(2)رمضان سنة بإســناده إلى عيســى،قال: وروى علي بن عبد الواحد في كتابه

قال: سألته عن الغســل،بن راشد، عن أبي عبد الله )عليه السالم( كـان أبي يغتســل في ليلــة تســع عشــرة،في شهر رمضان، فقال:

.(3)وإحدى وعشرين، وثالث وعشرين، وخمس وعشرين بإســناده عن حنــان بن ســدير، عن،قال: ومن الكتاب المــذكور

قــال: ســألته عن، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(،ابن أبي يعفور اغتسل ليلة تسع عشرة، وإحــدىالغسل في شهر رمضان، فقال:

.(4)وعشرين، وثالث وعشرين، وسبع وعشرين، وتسع وعشرين قال: وعن النبي )صلى الله عليه وآله(، إنه كان يغتسل في كل

.(5)ليلة من العشر األواخر قال: وقد روي أنه يغتسل في،وعن محمد بن علي بن الحسين

.(6)ليلة سبع عشرةــات دون بعض من ــات في بعض الرواي ــر بعض األوق ــول: ذك أق

وإن استحب في كل ليلة من العشــر، أو أنــه من بــاب،باب األكديةاألخذ بالبعض من

.195قبال: صإ( ال?)1.195قبال: صإ( ال?)2.219قبال: صإ( ال?)3.226قبال: صإ( ال?)4.237قبال: صإ( ال?)5.54 ص1( الفقيه: ج?)6

223

، كمــا إذا لم يقــدر علىباب الميســور وإن كــان الكــل متســاويا إعطاء كل فقير قيل له أعط زيدا، من باب أنــه مصــداق ميســور ال

أنه أهم.

فصل

وبعض ويومهما العيدين ليلتي الغسل استحباب فيأحكامه

ــالم(:،عن الحسن بن راشد قال: قلت ألبي عبد الله )عليه الس إن الناس يقولون: إن المغفرة تــنزل على من صــام شــهر رمضــان

يــا حســن أن القاريجــار إنمــا يعطى أجرتــه عنــدليلة القدر، فقال: ، قلت: جعلت فداك فما ينبغي لنا أن نعملفراغه، وذلك ليلة العيد

.(1)إذا غربت الشمس فاغتسلفيها، فقال: أقول: معرب )كارگر(.

ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قالغسل يوم الفطر سنة(2).

صــالة قــال: ،وعن أبي عيينة، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( العيــد يــوم الفطــر أن تغتســل من نهــر فــإن لم يكن نهــر قصــدت

وليكن غســلك تحت الظالل أو تحت،بنفسك اســتيفاء المــاء بتخشع .(3)حائط، وتستتر بجهدك

قال: سـألت أبـا الحسـن )عليــه السـالم(،وعن علي بن يقطينــال: ــر، ق ــحى والفط ــة واألض ــل في الجمع ــنة وليسعن الغس س

.(4)بفريضة غسل يوم قال: ،وعن سماعة، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

.(5)الفطر ويوم األضحى سنة ال أحب تركها

.32 ص1يب: جالتهذ، 210 ص1( الفروع: ج?)1.279قبال: صإ( ال?)2.279قبال: صإ( ال?)3.51 ص1: جرصااالستب، 31 ص1يب: جالتهذ( ?)4.226 ص1: جرصااالستب، 29 ص1يب: جالتهذ( ?)5

224

قال: سألت أبا عبد الله )عليه الســالم( عن الرجــل،وعن عمار ن كــان في وقتإينسى أن يغتسل يوم العيــد حــتى يصــلي، قــال:

فعليه أن يغتسل ويعيد الصالة، وإن مضى الوقت فقد جازت صــالته(1).

ــد بن علي بن الحســين ــه بن،وعن محم ــد الل ــناده عن عب بإس قــال: ســألته عن غســل األضــحى،،المغيرة، عن القاســم بن الوليد

.(2)واجب إال بمنىفقال: .(3)قال: وروي أن غسل العيدين سنة

،وعن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر )عليه الســالم( قال: سألته هل يجزيه أن يغتسل بعد طلوع الفجر، هل يجزيه ذلــك

ن اغتســل يــوم الفطــر واألضــحى قبــلإمن غسل العيــدين، قــال: .(4)الفجر لم يجزه، وإن اغتسل بعد طلوع الفجر أجزأه

فصل

وصالتها التوبة غسل استحباب فيــاد ــعدة بن زي ــه،عن مس ــه )علي ــد الل ــد أبي عب ــال: كنت عن ق

ولي جــيرانالسالم( فقال له رجل: بأبي أنت وأمي إني أدخل كنيفا وعنــدهم جــوار يتغــنين ويضــربن بــالعود )و( فربمــا أطلت الجلــوس

، فقــال الرجــل:ال تفعل مني لهن، فقال )عليه الســالم(: استماعا والله ما أتيتهن إنما هو سماع أسمعه بأذني، فقــال )عليــه السـالم(:

:بالله أنت أما سمعت الله يقولإن الســمع والبصــر والفــؤاد كــل فقــال: بلى واللـه كـأني لم أسـمع بهـذه، أولئك كان عنه مسؤوال

اآلية من كتـاب اللـه من عــربي وال عجمي، ال جـرم أني ال أعـود إن قم فاغتسل وصل ما بدالك،شاء الله وإني أستغفر الله، فقال له:

،فإنك كنت قيما على أمر عظيم

.226 ص1: جرصااالستب، 334 ص1يب: جالتهذ( ?)1.163 ص1( الفقيه: ج?)2.163 ص1( الفقيه: ج?)3.85سناد: صإ( قرب ال?)4

225

ما كان أسوء حالك لو مت على ذلك، أحمــد اللــه وســله التوبــة من كل ما يكره، فإنه ال يكره إال كل قبيح، والقبيح دعــه ألهلــه فــإن

.(1)لكل أهالأقول: )بالله أنت( الباء للربط، أي مربوط بالله، فكيف تعصيه.

فصل

قتل لمن الغسل استحباب في إلى قصد أو وزغاإليه فنظر مصلوب

قال: سألت أبا عبد الله )عليه الســالم(،عن عبد الله بن طلحة .(2)هو رجس وهو مسخ كله، فإذا قتلته فاغتسلفي الوزغ، فقال:

أقول: لعله من جهة انتشــار الجــراثيم من جســمه إلى اإلنســان فالغسل ألجل إزالتها. ،مما يسبب األمراض

قــال: روي أن من قتــل وزغا،وعن محمد بن علي بن الحســين .(3)فعليه الغسل

قـال: وروي أن من قصــد إلى مصـلوب فنظـر إليـه وجب عليـه .(4)الغسل عقوبة

و)القصــد(،أقول: الغسل طهارة نفسية بســبب النيــة وجســدية وساخة نفســية ألنــه عن دافــع النفس، وجســدية للحضــور، فــالالزم

تطهيرهما عن الوساختين.

فصل

االستخارة وغسل الحاجة قضاء غسل استحباب في قال: دخلت على أبي عبــد اللــه )عليــه،عن عبد الرحيم القصير

دعــني من فقلت: جعلت فداك إني اخترعت دعاء، قــال: ،السالم(اختراعك، إذا نزل بك أمر فافزع إلى رسول

.32 ص1يب: جالتهذ، 24 ص1( الفقيه: ج?)1.103، البصائر: ص217( الروضة: ص?)2.23 ص1( الفقيه: ج?)3.23 ص1( الفقيه: ج?)4

226

الله )صلى الله عليه وآلــه( وصــل ركعــتين تهــديهما إلى رســول تغتســل، قلت: كيــف أصــنع، قــال: اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(

.(1)وتصلي ركعتين أقول: يجوز أن يدعو اإلنسان بكــل مــا يريــد من حاجــات الــدنيا واآلخرة، ولعل نهي اإلمام )عليه السالم( له ألن دعاءه كــان ممــا ال

أو أن اإلمام أراد أن يعمله األفضل. ،ينبغي قــال: قلت للرضــا )عليــه الســالم(: علمــني دعــاء،وعن مقاتل

إذا كانت لك حاجة إلى الله مهمــة فاغتســللقضاء الحوائج، فقال: .(2) الحديثوالبس أنظف ثيابك

في األمــر يطلبــه،وعن زرارة، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( علىيتصدق في يومه على ستين مســكيناالطالب من ربه، فقال:

كل مسكين صاع بصاع النبي )صلى الله عليه وآله(، فإذا كان الليل فــإذا رفــع رأســه من إلى أن قــال: فاغتسل في ثلث الليل الباقي

.(3) وذكر الدعاء،السجدة الثانية استخار الله مائة مرة يقول

فصل

وآخره ووسطه رجب أول في الغسل استحباب في

والنيروز شعبان ونصف عن علي بن موسى بن طاوس في )كتاب اإلقبال( قال: وجدت

من عن النبي )صلى الله عليه وآلــه( أنــه قــال: ،في كتب العبادات أدرك شهر رجب فاغتسل في أوله ووسطه وآخره خــرج من ذنوبــه

.(4)كيوم ولدته أمه صــوموا قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

شـــعبان واغتســـلوا ليلـــة النصـــف منـــه، ذلـــك تخفيـــف من ربكم .(5)ورحمة

.181 ص1، الفقيه: ج133 ص1( الفروع: ج?)1.32 ص1يب: جالتهذ، 133 ص1( الفروع: ج?)2.179 ص1، الفقيه: ج33 ص1يب: جالتهذ( ?)3.628قبال: صإ( ال?)4.33 ص1يب: جالتهذ( ?)5

227

وعن المعلي بن خنيس، عن الصادق )عليــه الســالم( في اليــوم إذا كان يــوم النــيروز فاغتســل والبس أنظــف ثيابك قال: ،النيروز .(1)الحديث

ــرس، ــيروز للف ــاهليين، والن ــدا للج ــان عي ــة( ك ــول: )الجمع أق وقد ذكر العالمة المجلسي )قدس سره( تفصيله،فقررهما اإلسالم

موضوعا وحكما في البحار.

فصل

الكسوف صالة ترك لمن الغسل استحباب في عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم( قــال: إذا انكسف القمر فاستيقظ الرجــل فكســل أن يصــلي )ولم يصــل( فليغتســـل من غـــدو ليقض الصـــالة، وان لم يســـتيقظ ولم يعلم

.(2)بانكساف القمر فليس عليه إال القضاء بغير غسل فصل

اإلحرام غسل استحباب في إذا قال: ،عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

انتهيت إلى العقيـــق من قبـــل العـــراق أو إلى المـــوقت من هـــذهــل إلى أن قال: المواقيت وأنت تريد اإلحرام فانتف إبطيك واغتس

.(3) الحديثوالبس ثوبيك فصل

الغدير يوم وغسل المولود غسل استحباب فيالزيارة وغسل

عن آبائــه، عن،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( فـــإن،اغســـلوا صـــبيانكم من الغمرعلي )عليهم الســـالم( قـــال:

الشيطان يشم الغمر فيفرع الصبي في رقاده، ويتأذى به

.591( المصباح: ص?)1.227 ص1: جرصااالستب، 33 ص1يب: جالتهذ( ?)2.255 ص1( الفروع: ج?)3

228

.(1)الكاتبانسل( بالفتح ال بالضم. أقول هذه الرواية تناسب )الغ

غسـل قــال: ،وعن سماعة، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم(. المولود واجب

قال: سمعت أبا عبد اللـه )عليــه،وعن علي بن الحسين العبدي إلى أنصيام يوم غدير خم يعدل صيام عمر الدنياالسالم( يقول:

ومن صلى فيه ركعتين يغتســل عنــد زوال الشــمس من قبــلقال: عــدلت عنــد اللــه مائــة إلى أن قــال: أن تزول مقدار نصف ساعة .(2) الحديثألف حجة ومائة ألف عمرة

قــال:،وعن يوسف الكناسي، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(ــرات واغتسل ــائت الف ــالم( ف ــه الس ــين )علي ــبر الحس إذا أتيت ق

.(3)الحديث

فصل

زوجها لغير طيبها من المرأة غسل استحباب فيجنابتها من كغسلها

قال: قال أبو عبــد اللــه )عليــه،عن سعد بن )أبي( عمر الجالب لم يتقبــل،أيما امرأة باتت وزوجها عليها ســاخط في حقالسالم(:

منها صالة حــتى يرضـى عنهـا، وأيمـا امـرأة تطيبت لغـير زوجهـا لم .(4)تقبل منها صالة حتى تغتسل من طيبها كغسلها من جنابتها

أقول: يعني كان ســخط الــزوج بحــق، ال أن يسـخط عليهــا ألنــه طلب منها شيئا لم يجب عليها شرعا، والمنصرف من التطيب لغــير

ــزوج ال ــالتطب للنســاء مثالأال ــبي، وإال ف ــةجن مشــمول إلطالق أدلالتطيب.

.227، العيون: ص186( العلل: ص?)1.294 ص1يب: جالتهذ( ?)2.321 ص1( الفروع: ج?)3.141 ص2، الفقيه: ج60 ص2( الفروع: ج?)4

229

فصل

الجيدة المالبس لبس في بئس العبــدعن رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه( إنــه قــال:

.(1)القاذورة ثالثة أشــياءوعن الحلبي قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(:

ال يحاسب الله عليها المؤمن، طعــام يأكلــه، وثــوب يلبســه، وزوجــة .(2)صالحة تعاونه ويحصن بها فرجه

أقول: الثالثة من باب المثال، المــراد عــدم المحاســبة المنتهيــة إلى العقاب والعتاب، وإال ففي حاللهــا حسـاب وفي حرامهــا عقــاب

وفي الشبهات عتاب، وبذلك يجمع بين الطائفتين. ،وعن أحمد بن محمد بن أبي نصــر، عن الرضــا )عليــه الســالم(

فقلت: بلغــني أن،مــا تقــول في اللبــاس الحسنقــال: قــال لي: وأن جعفر بن محمد )عليــه الســالم( كــان يأخــذ،الحسن كان يلبس

البسالثــوب الجديــد فيــأمر بــه فيغمس في المــاء، فقــال لي: إن علي بن الحسين )عليه السالم( كان يلبس الجبــة الخــز،وتجمل

، فيشتو فيــه فــإذابخمسمائة درهم، والمطرف الخز بخمسين دينارا قل من حــرم زينــةخرج الشتاء باعه فتصدق بثمنه، وتال هذه اآلية:

.)3((4)الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق أقول: أي بدون الغمس في الماء، كأنه يريد بــذلك بقــاء نظــارة

ــالم(،الثوب، ألنه إذا غمس في الماء قصر وحيث عمال )عليهما السأمرين متقابلين سأل الراوي أيهما أفضل.

ــه، عن ــادي، عن آبائ ــد اله ــوري، عن علي بن محم وعن المنص ن اللــه يحب الجمــال والتجمــل،إ قــال: ،الصــادق )عليهم الســالم(

ويبغض البئوس والتباؤس، فإن الله إذا

.202 ص2( الفروع: ج?)1.40 ص1( الخصال: ج?)2.32سورة األعراف: اآلية ( ?)3.157سناد: صإ( قرب ال?)4

230

، قــال: قيــل:أنعم على عبــده بنعمــة أحب أن يــرى عليــه أثرها وينكس،ينظف ثوبه، ويطيب ريحه، ويجصص دارهكيف ذلك، قال:

حتى أن السراج قبل مغيب الشمس ينفي الفقــر ويزيــد في،أفنيته .(1)الرزق

أقــول: حب اللــه للجمــال، أمــره بــذلك وإثابتــه عليــه، فــإن من كان يأكل الفاكهة التي توجب جمال األوالد،،الجمال ما بيد اإلنسان

قال ابن األعسم: وفي السفرجل الحديث قد ورد

تأكله الحبلى فيحسن الولد ثم من األشياء المأكولة وغيرها ما يوجب الجمال كمــا قــرر في

الطب. ونفي السراج الفقر إما غيبي، وإما ألن كــل مــا يــوجب التفــاف الناس حول اإلنســان يزيــد في اقتصــادياته، كمــا تقــدم اإللمــاع إلى

ذلك.

فصل

النعمة إظهار استحباب في قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم( لعبيد،عن بريد بن معاوية

ظهار النعمة أحب إلى الله من صــيانتها، فإيــاك أن تــزينإبن زياد: بيــد إال في أحســن زيفمــا رؤي ع قال: ،إال في أحسن زي قومك

.(2)قومه حتى مات قال: سمعت أبا عبد الله )عليــه الســالم(،وعن حماد بن عثمان

.(3)خير لباس كل زمان لباس أهلهيقول في حديث: أقول: من الواضح أن ذلك في غير المحرم، وهذا مؤيــد للشــعر

المروي عن علي )عليه السالم(: بني إذا كنت في بلدة

فعاشر بآداب أربابها

.172: صيمالأ( ال?)1.202 ص2( الفروع: ج?)2.222( األصول: ص?)3

231

وال يخفى أن هذا الدليل حاكم على أدلة اللباس. ،وعن علي بن محمد رفعــه، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

إذا أنعم الله على عبــده بنعمــة فظهــرت عليــه ســمي حــبيبقال: وإذا أنعم اللــه على عبــد بنعمــة فلم تظهــر، محدث بنعمة الله،الله

.(1) مكذب بنعمة الله،عليه سمي بغيظ )بغيض( اللهــير رفعه ــه،وعن ابن أبي عم ــه )علي ــد الل ــو عب ــال أب ــال: ق ق

نــني ألكــره للرجــل أن يكــون عليــه من اللــه نعمــة فالإالســالم(: .(2)يظهرها

لمــا بلــغ أمــير المؤمــنين )عليــه قــال: ،وباإلسناد عن أبي بصيرــالعليه الســالم( السالم( أن طلحة والزبير يقوالن: ليس لعلي ) ،م

قال: فشق ذلك عليه فــأمر وكالءه أن يجمعــوا غلتــه حــتى إذا حــال فنــثرت،عليه الحول أتوه وقد جمعوا من ثمن الغلة مائة ألف درهم

فقــال لهمــا: هــذا المــال،بين يديه وأرسل إلى طلحة والزبير فأتياه قـال: فخرجـا،والله لي ليس ألحد فيه شيء وكان عنـدهما مصـدقا

.(3)من عنده وهما يقوالن: إن له ماال قال: قلت ألبي عبد الله )عليه،وعن عبد األعلى مولى آل سام

مـا، فقـال: كثـيراالسالم(: إن الناس يـروون )يـرون( أن لـك مـاال إن أمير المؤمنين )عليه الســالم( مــر ذات يــوم على،يسوؤني ذلك

ناس شتى من قريش وعليه قميص مخــرق، فقــالوا: أصــبح علي ال مال له، فســمعها أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم( فــأمر الــذي يلي

ثم، وأن يــوفرهصـدقته أن يجمــع تمــره وال يبعث إلى إنسـان شــيئا قال لــه: بعــه األول فــاألول واجعلهــا دراهم، ثم اجعلهــا حيث تجعــلــوت التمر، فأكبسه معه حيث ال يرى، وقال للذي يقوم عليه: إذا دع بالتمر فاصعد وانظر المال فاضربه برجلــك كأنــك ال تعمــد الــدراهم حتى تنثرهــا، ثم بعث إلى رجــل رجــل منهم يــدعوه ثم دعــا بــالتمر،

،فلما صعد ينزل بالتمر ضرب برجله فانتثرت الدراهم

.202 ص2( الفروع: ج?)1.202 ص2( الفروع: ج?)2.202 ص2( الفروع: ج?)3

232

فقالوا: ما هذا يا أبا الحسن، فقال: هذا مال من ال مــال لــه، ثمــال: انظــروا أهــل كــل بيت كنت أبعث إليهم ــذلك المــال فق ــر ب أم

.(1)فانظروا ماله وابعثوا إليه

فصل

المسلم تزين استحباب فيــير،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: قال أم

ليتزنن أحدكم ألخيه المســلم كمــا يــتزينالمؤمنين )عليه السالم(: .(2)للغريب الذي يحب أن يراه في أحسن الهيئة

عن،وعن الحسن بن الفضــل الطبرســي في )مكــارم األخالق( نــه كــان ينظــر في المــرآة ويرجــلإالنبي )صلى الله عليــه وآلــه(:

ولقــد كــان،جمته ويمتشط، وربما نظر في الماء وسوى جمتــه فيه يتجمل ألصحابه فضــال على تجملــه ألهلــه، وقــال: إن اللــه يحب من

.(3)عبده إذا خرج إلى إخوانه أن يتهيأ لهم ويتجمل

فصل

الدنية األشياء السري الرجل مباشرة كراهة في وأناعليه السالم( قال: رآني أبو عبد الله )،عن معاوية بن وهب

يكره للرجــل الســرى أن يحمــل الشــيء الــدني، فقال: أحمل بقال .(4)فيجترى عليه

ــه بن جبلة ــد الل ــه،وعن عب ــو الحســن )علي قــال: اســتقبلني أب اقــذفها إني ألكــره فقــال: ،الســالم( وقــد علقت ســمكة في يــدي

إنكم قوم، ثم قال: للرجل السري أن يحمل الشيء الدني بنفسه إنكم قــد عــاداكم، عاداكم الخلق يا معشــر الشــيعة،أعداؤكم كثيرة

الخلق

.202 ص2( الفروع: ج?)1.202 ص2( الفروع: ج?)2.20خالق: صأ( مكارم ال?)3.9 ص1، الخصال: ج202 ص2( الفروع: ج?)4

233

.(1)فتزينوا لهم بما قدرتم عليه أقول: بهذا الحــديث ونحــوه يجمــع بين الطوائــف المختلفــة من الروايــات الدالــة بعضــها على حمــل اإلنســان متاعــه بنفســه وعــدم

حمله، فإن االصل األول إال إذا كان أمر أهم. قال: نظر أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(،وعن يونس بن يعقوب

فلمــا،إلى رجل من أهل المدينة قد اشترى لعياله شيئا وهــو يحملهــه الســالم(: ــه )علي ــد الل ــو عب ــال أب ــه، فق رآه الرجــل اســتحيى من

اشتريته لعيالك وحملته إليهم :)فقــال )عليــه الســالم ،أمــا واللــه ــه ــالي الشــيء ثم أحمل ــة ألحببت أن أشــتري لعي ــل المدين ــوال أه ل

.(2)إليهم قال: مر أبو عبد الله )عليه السالم( على،وعن سلمة بن محرز

بكمرجل قد ارتفع صوته على رجــل يقتضــيه شــيئا يسـيرا، فقــال: أمــا فقال: بكذا وكذا، فقال أبو عبد اللــه )عليــه الســالم(: ،تطالبه

.(3)بلغك أنه كان يقال: ال دين لمن ال مروة له ، رفعـه إلى أبي عبــد اللـه )عليـه السـالم(،وعن ابن أبي نجران

من رقع جيبه وخصف نعله وحمل سلعته فقد برئ من الكــبرقال: (4).

أقول: يلزم مالحظة العرف حتى ال يستهان باإلنسان.

فصل

النظيف النقي الثوب لبس استحباب فيــه،عن ســفيان بن الســمط ــه )علي ــد الل ــا عب ــال: ســمعت أب ق

.(5)الثوب النقي يكبت العدوالسالم( يقول:

.71 ص:، صفات الشيعة213 ص2( الفروع: ج?)1.369( األصول: ص?)2.202 ص2( الفروع: ج?)3.216، الروضة: ص97عمال: صأ( ثواب ال?)4.202 ص2( الفروع: ج?)5

234

قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( النظيــف من الثيــاب يــذهب الهمأمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(:

.(1)والحزن، وهو طهور للصالة قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

.(2)من اتخذ ثوبا فلينظفهرسول الله )صلى الله عليه وآله(: في )الخصــال( بإســناده، عن،وعن محمد بن علي بن الحســين

غســل الثيــابعلي )عليــه الســالم( في )حــديث األربعمائــة( قــال: .(3) وهو طهور للصالة،يذهب الهم والحزن

فصل

تؤد لم إذا الثمينة الفاخرة الثياب لبس استحباب في الشهرة إلى

الخلقان بلبس حرمتها أو الشهرة نية وكراهةوالخشن

أقول: خلق الله الزينة لعبــاده، وإال فمــا معــنى خلقــه لهــا، قــالبــات من﴿سبحانه: ــرج لعبــاده والطي تي أخ� ه ال ــة الل م زين قل� من� حر

ق ز� ثم خزائن الله ال تنفد وحتى أمثال النفــط والمعــادن، ألن،(4)﴾الر الحرارة تجتمع في الهواء وتــرد مــرة ثانيــة، كالمــاء الــذي يتبخــر ثم

يرجع إلى األرض. نعم إذا عارض الزينة شيء أهم لزم تركها، كما إذا سبب الكبر، أو كان هناك جــائعون ومن أشـبه، حيث يكــون األمــر خالف المــروة واألخوة، أو كان اإلنسان بيده الحكم ونحــوه، كمــا قــال علي )عليــه

إلى غير ذلك من االســتثناءات،كي ال يتبيغ بالفقير فقرهالسالم(: المعروفة، وهذا هو الظاهر من الجمع بين األحاديث.

لبس رسول الله قال: ،عن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم()صلى الله عليه وآله( الساج والطاق

.203 ص2( الفروع: ج?)1.203 ص2( الفروع: ج?)2.156 ص2( الخصال: ج?)3.32عراف: اآلية أ( سورة ال?)4

235

.(1)والخمائصــه،وعن الحســـن بن علي الوشا ــا )عليـ ــال: ســـمعت الرضـ قـ

كان علي بن الحسين )عليــه الســالم( يلبس ثــوبينالسالم( يقول: .(2) يشتريان بخمسة مائة درهم،في الصيف

قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه،وعن عبــد اللــه بن ســنان بينا أنا في الطواف وإذا )فــإذا( رجــل يجــذب ثــوبيالسالم( يقول:

فقال: يا جعفــر تلبس مثــل هــذه الثيــاب،وإذا عباد بن كثير البصري وأنت في هذا الموضــع مــع المكــان الــذي أنت فيــه من علي )عليــه السالم(، فقلت: قرقبي اشتريته بدينار، وكــان علي )عليــه الســالم(ــاس في في زمان يستقيم له ما لبس فيه، ولو لبست مثل ذلك اللب

.(3)زماننا لقال الناس: هذا مراء مثل عباد،وعن ابن القداح قال: كان أبو عبــد اللـه )عليــه السـالم( متكيــا

علي، أو قــال: على أبي، فلقيــه عبــاد بن كثــير وعليــه ثيــاب مرويــة فقال: يا أبا عبــد اللــه إنــك من أهــل بيت نبــوة وكــان أبــوك،حسان

وكان، فما لهذه الثياب المزينة عليك، فلو لبست دون هــذه الثيــاب، من حــرم زينــةويلك يا عبــاد فقال له أبو عبد الله )عليه السالم(:

إن الله عز وجــل إذا(4)الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ليس بــه بــأس، ويلــك يــا،أنعم على عبد نعمــة أحب أن يراهــا عليه

عباد إنما أنا بضعة من رسول الله )صلى الله عليه وآله( فال تؤذوني(5)، وكان عباد يلبس ثوبين قطريين.

وعن يوسف بن إبراهيم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( فيــهإحديث قال: ــنين )علي ن عبد الله ابن عباس لما بعثه أمير المؤم

السالم( إلى الخوارج فواقفهم وتطيب بأطيب طيبــه، وركب أفضــل فقالوا: يا بن عباس بينا أنت أفضــل النــاس،مراكبه فخرج فواقفهم

إذ أتيتنا في لباس الجبابرة ومراكبهم، فتال عليهم هذه اآلية:

.202 ص2( الفروع: ج?)1.202 ص2( الفروع: ج?)2.248، رجال الكشي: ص203 ص2( الفروع: ج?)3.32سورة األعراف: اآلية ( ?)4.203 ص2( الفروع: ج?)5

236

ــات من ــاده والطيب ــتي أخــرج لعب ــه ال ــة الل ــل من حــرم زين ق والبس وتجمل فإن الله جميــل يحب الجمــال، وليكن من،(1)الرزق .(2)حالل

أقول: جمال الله اتصــافه بالصــفات الجماليــة، كـالعلم والقـدرةونحوهما، ولعل المراد األعم من صفات الكمال أيضا.

قــال:،وعن يحيى بن أبي العال، عن أبي عبد الله )عليه السالم(بعث أمير المؤمــنين )عليــه الســالم( عبــد اللــه بن عبــاس إلى ابن

ــا الكوا وأصحابه وعليه قميص رقيق وحلة، فلما نظروا إليه قــالوا: ي بن عباس أنت خيرنــا في أنفســنا وأنت تلبس هــذا اللبــاس، فقــال:

قــل من حــرم زينــة اللــه الــتي أخــرجوهذا أول ما أخاصمكم فيــه، خــذوا زينتكم، وقال الله عــز وجــل: (3)لعباده والطيبات من الرزق

.)4((5)عند كل مسجد قال: كنت حاضــرا ألبي عبــد اللــه )عليــه،وعن حماد بن عثمان

الســالم(، إذ قــال لــه رجــل: أصــلحك اللــه ذكــرت أن علي بن أبي كــان يلبس الخشــن، يلبس القميص بأربعــةعليــه الســالم( طــالب )

دراهم وما أشبه ذلك، ونرى عليك اللبــاس الجيــد، قــال: فقــال لــه:ــان ال إن علي بن أبي طالب )عليه السالم( كان يلبس ذلك في زم

فخــير لبــاس كــل زمــان، ولو لبس مثل ذلــك اليــوم لشــهر به،ينكر غير أن قائمنا )عليه الســالم( إذا قــام لبس لبــاس علي،لباس أهله

.(6))عليه السالم( وسار بسيرته. أقول: ألنه )عليه السالم( يعيد الزمان صالحا

عنــه )عليــه،وعن العباس بن هالل الشــامي مــولى أبي الحسن قال: قلت له: جعلت فداك ما أعجب إلى الناس من يأكل،السالم(

أمــا علمت أن يوســفالجشــب ويلبس الخشــن ويتخشــع، فقــال: ــه الســالم( ) ــديباج مــزرورةعلي ــة ال ــبي كــان يلبس أقبي ــبي ابن ن ن

بالذهب

.32سورة األعراف: اآلية ( ?)1.203 ص2( الفروع: ج?)2.32سورة األعراف: اآلية ( ?)3.31سورة األعراف: اآلية ( ?)4.203 ص2( الفروع: ج?)5.222، األصول: ص203 ص2( الفروع: ج?)6

237

ن اللــه لمإ إلى أن قــال: ويجلس في مجــالس آل فرعــون إنما حرم الحرام قل أو كثر، وقــد،يحرم طعاما وال شرابا من حالل

قــل من حــرم اللــه زينــة اللــه الــتي أخــرج لعبــادهقال عــز وجــل: .)1((2)والطيبات من الرزق

أقول: كأنه أراد التعريض باإلمام )عليــه الســالم( فأجابــه بــذلك، ولعل الديباج والذهب كانا محللين في تلك الشريعة، أو كان يوسف

)عليه السالم( مضطرا إلى لبسهما، أو غير ذلك. وعن أحمد بن عيســى، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، في

نما وليكم اللــه ورســوله والــذين آمنــوا الــذينإقول الله عز وجل: فكــان إلى أن قــال: (3)يقيمون الصالة ويؤتون الزكاة وهم راكعون

أمير المؤمنين )عليه السالم( في صالة الظهر، وقــد صــلى ركعــتينــه،وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار وكان النبي )صلى الله علي

فجــاء ســائل فقــال:، وكــان النجاشــي أهــداها له،وآله( كســاه إيــاه السالم عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم تصــدق على

فطرح الحلة إليه وأومأ إليه أن أحملها فأنزل الله عز وجل،مسكين .(4) الحديثفيه هذه اآلية

أقــول: كــان النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( يخص عليــا )عليــه السالم( بأشياء ثمينة كالخاتم الذي كان ثمنــه خــراج العــراقين كمــا في بعض التــواريخ، والثــوب الــذي كــان لــه ثالثــة آالف مثقــال من الذهب، وكهذه الحلة، ألنه )صلى الله عليه وآله( كــان يعلم أن عليــا )عليه السالم( يعطيها أو يقسمها كما فعل بكل ذلك، والنبي )صــلىالله عليه وآله( كان أحيانا يحصل ذلك من الهدايا أو صفايا الملوك. ــه كــان يعلم وال يخفى أن إعطاء علي )عليه السالم( للحلة، لعل أن السائل يوزعه على عشيرته، حيث أن السائل ال يراد بــه الفقــير

المعدم، على ما هو االصطالح اآلن،

.32سورة األعراف: اآلية ( ?)1.206 ص2( الفروع: ج?)2.55سورة المائدة: اآلية ( ?)3.145( األصول: ?)4

238

بل يشمل من سأل بالمعنى اللغوي، وكثــيرا مــا كــانوا أصــحاب فـإذا حصـلوا على شـيء قسـموه على جماعــة،عشيرة أو ما أشبه

كبيرة، كما يظهر ذلك من مراجعة التواريخ. قــال: دخــل ســفيان الثــوري على أبي،وعن مسعدة بن صــدقة

،عبد الله )عليه السالم( فرأى عليه ثياب بيض كأنهــا غــرقى الــبيض اسـمع مـنيفقال له: إن هذا اللباس ليس من لباسـك، فقـال لـه:

، إن أنت مت على الســنة وآجالوما أقول لك فإنــه خــير لــك عــاجال صلى الله عليــه وآلــه(ولم تمت على بدعة، أخبرك أن رسول الله )

كان في زمان مقفر جدب، فأمــا إذا أقبلت الــدنيا فــأحق أهلهــا بهــاــا أبرارها ال فجارها، ومؤمنوها ال منافقوها، ومسلموها ال كفارها، فم أنكرت يا ثوري فــو اللــه إني لمــع مــا تــرى مــا أتى علي مــذ عقلت صـباح وال مسـاء وللـه في مــالي حـق أمــرني أن أضـعه موضـعا إال

.(1) الحديثوضعتهــه،وعن علي بن أسباط قال: قال سفيان بن عيينة ألبي عبد الل

)عليه السالم(: إنه يروى أن علي بن أبي طالب )عليه السالم( كان ويحكيلبس الخشن من الثياب وأنت تلبس القوهي المروي، قال:

إن عليا )عليه السالم( كان في زمان ضيق فإذا اتسع الزمان فأبرار .(2)الزمان أولى به

أقول: كان اإلمام )عليه السالم( في زمــان حكومتــه في زمــان لكنــه ضــيق على نفســه لتعــديل األمــر الــذي فــرط فيــه من،رفــاه

ــرف سبقه، فإن العاقل إذا رأى الحمل وقد مال جذبه بشدة إلى ط ثان بقصد أن يعتدل، واإلمام )عليــه الســالم( في جوابــه، أشــار إلى بعض الجواب وهو زمان ضيق علي )عليه السالم( ال بعض الجــواب

وذلــك بمقتضــى،اآلخر الذي هــو زمــان ســعة علي )عليــه الســالم()أمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم(.

.345 ص1( الفروع: ج?)1.349( رجال الكشي: ص?)2

239

قال: سمعت بعض أصــحاب أبي عبــد اللــه،وعن أحمد بن عمر )عليه السالم( يحــدث أن ســفيان الثــوري دخــل على أبي عبــد اللـه )عليه السالم( وعليه ثياب جياد فقال: يا أبــا عبـد اللـه إن آبــاءك لم

ن آبائي كــانوا يلبســونإيكونوا يلبسون مثل هذه الثياب، فقال له: ذلك في زمان مقفر مقصر، وهــذا زمــان قــد أرخت الــدنيا عزاليهــا

.(1)فأحق أهلها بها أبرارهاــد بن علي رفعه ــوري في،وعن محمـ ــفيان الثـ ــر سـ ــال: مـ قـ

ــيرة المسجد الحرام فرأى أبا عبد الله )عليه السالم( وعليه ثياب كث القيمة حسان، فقال: والله آلتينه وألوبخنه، فــدنا منــه فقــال: يــا بن رسول الله )صلى الله عليه وآله(: والله ما لبس رسول الله )صلى

وال علي )عليــه الســالم( وال أحــد،الله عليه وآله( مثل هــذا اللبــاس كــان رســول اللــه فقال، له أبو عبد الله )عليه السالم(: ،من آبائك

)صــلى اللــه عليــه وآلــه( في زمــان قــتر مقــتر وكــان يأخــذ لقــتره وإن الدنيا بعد ذلك أرخت عزاليها فأحق أهلهــا بهــا أبرارها،واقتاره قل من حــرم زينــة اللــه الــتي أخــرج لعبــاده والطيبــات منثم تال: فنحن أحق من أخذ منها ما أعطاه الله، غير أني يا ثوري،(2)الرزق

ما تــرى علي من ثــوب إنمــا لبســته للنــاس، ثم اجتــذب يــد ســفيانــده فجرها إليه، ثم رفع الثوب األعلى وأخرج ثوبا تحت ذلك على جلــاس، ثم جــذب غليظا، فقال: هذا لبسته لنفسي غليظا وما رأيته للن ثوبا على سفيان أعاله غليظ خشن وداخل ذلك ثوب لين، فقال: مــا

.(3)لبست هذا األعلى للناس، ولبست هذا لنفسك تسرها وعن كامل بن إبراهيم، إنه دخل على أبي محمد )عليه السالم(

قــال: فقلت في نفســي: ولي اللــه،فنظــر إلى ثيــاب بيــاض ناعمةــا نحن بمواســاة األخــوان، وحجتــه يلبس النــاعم من الثيــاب ويأمرن

،يــا كامل: وينهانــا عن لبس مثلــه، فقــال )عليــه الســالم( متبســما فقــال: هــذا،وحسر عن ذراعيه فإذا مسح أسود خشــن على جلــده

.(4) الحديثلله، وهذا لكم

.349( رجال الكشي: ص?)1.32سورة األعراف: اآلية ( ?)2.203 ص2( الفروع: ج?)3.159( الفقيه: ص?)4

240

فصل

إسرافا يكون ال مما الكثيرة الثياب اتخاذ جواز في أقول: اإلسراف أمر عــرفي، فهــو كســائر أمــور العــرف، يتغــير

وما في هذه الروايات نــاظر إلى،حسب األزمنة واألمكنة واألعراف الشرائط الخاصة، حيث كانت الشرائط تقتضي انطبــاق الصــغريات المذكورة في هذه الروايات على الكبريات الشــرعية، من الســرف

يقاس عليه كيفما كان. كلياأو اإلسراف، وعلى هذا فليس ميزاناــه الســالم(،وعن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله )علي

.(1)ال بأسعن الرجل يكون له عشرة أقمصة يراوح بينها، قال: قال: قلت ألبي عبد اللــه )عليــه،وباإلسناد عن إسحاق بن عمار

، فلم أزل حــتىال بــأسالســالم(: يكــون لي ثالثــة أقمصــة، قــال: بلغت عشرة، قال: ــو كنت،أليس يودع بعضها بعضــا قلت: بلى ول

.(2)ال بأس، قال: إنما ألبس واحدا كان أقل بقاء قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(:،وعن إسحاق بن عمار

، قلت: عشــرون، قــال:نعميكون للمؤمن عشــرة أقمصــة، قــال: نعم :قلت: ثالثـــون، قـــال ،نعم، ليس هـــذا من الســـرف، إنمـــا

.(3)السرف أن تجعل ثوب صونك ثوب بذلتك وعن نوح بن شعيب، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله )عليه

قال: سألته عن الرجل المؤسر يتخذ الثياب الكثيرة الجياد،السالم(ــا أيكــونوالطيالسة والقميص الكثيرة يصون بعضها بعضا يتجمل به

لينفق ذو ال، ألن الله عز وجل يقول: مسرفا، قال:

.203 ص2( الفروع: ج?)1.203 ص2( الفروع: ج?)2.203 ص2( الفروع: ج?)3

241

. (1)سعة من سعته وعن علي بن أســـباط، عمن رواه، عن أبي عبـــد اللـــه )عليـــه

.(2)ال بأس أن يكون للرجل عشرون قميصا قال: ،السالم(

فصل

ضرورة لغير الثياب من التعري كراهة في

المحترم الناظر وجود مع وتحريمه عن أمــير،عن أبي بصير، عن أبي عبد اللــه، عن أبيــه، عن آبائه

ــالم( ــنين )عليهم الس ــال: ،المؤم ــه ق ــر إلي ــدكم نظ ــرى أح إذا تع .(3)الشيطان فطمع فيه فاستتروا

ــه )عليهم الســالم( وعن الحسين بن زيد، عن الصــادق، عن آبائ نهى رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(في حديث المناهي، قال:

عن التعري بالليل والنهــار، ونهى أن ينظــر الرجــل إلى عــورة أخيــه المسلم، وقال: من تأمل عــورة أخيــه المســلم لعنــه ســبعون ألــف

.(4)ملك، ونهى المرأة أن تنظر إلى عورة المرأة عن علي )عليــه الســالم( في حــديث،وفي )الخصــال( بإســناده

إذا تعرى أحدكم نظــر إليــه الشــيطان فطمــع فيــهاألربعمائة، قال: فاستتروا، ليس للرجل أن يكشف ثيابه عن فخذيه ويجلس بين قوم

(5).

فصل

أشبهه وما السراويل اتخاذ استحباب في قال:،عن محمد بن الواسطي، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

أن عليه السالم( أوحى الله إلى إبراهيم )

.203 ص2( الفروع: ج?)1.204 ص2( الفروع: ج?)2.106 ص1يب: جالتهذ( ?)3.196 و195 ص2( الفقيه: ج?)4.166 ص2( الخصال: ج?)5

242

فاجعــل بينــك،األرض قــد شــكت إلى الحيــاء من رؤيــة عورتك هــو أكــبر من الثيــاب من دون الســراويل، فجعل شــيئاوبينها حجابا

.(1)فلبسه فكان إلى ركبتيهــا جــارة(، أو أن أقول: لعله كان من باب )إياك أعني واسمعي ي

ــاب﴿األنبياء إنما يتعلمون بتعليم الله سبحانه: �كت ــا ال �ت تد�ري م ما كن فكان ذلك ابتداء تعليم الله ســبحانه إلبــراهيم )عليــه،(2)﴾وال اإليمانالسالم(.

فصل

وغيرها المالبس في الشهرة كراهة في عن أبي أيوب الخزاز، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:

ن الله يبغض شهرة اللباسإ(3). ــه الســالم( ،وعن ابن مسكان، عن رجل، عن أبي عبد الله )علي

يشهره أو يركب دابة تشــهره أن يلبس ثوباكفى بالمرء خزياقال: (4).

وعن عثمان بن عيســى، عمن ذكــره، عن أبي عبــد اللــه )عليــه .(5)الشهرة خيرها وشرها في النار قال: ،السالم(

من لبسوعن أبي سـعيد، عن الحسـين )عليـه السـالم( قــال: .(6) من النار يشهره كساه الله يوم القيامة ثوباثوبا

أقــول: يظهــر من التعليــل كراهــة الشــهرة في كــل شــيء من شؤون اإلنسان، فإن ذلك خالف العرف مما يوجب اإلهانة واالزدراء

والغيبة ونحوها.

.195( العلل: ص?)1.52( سورة الشورى: اآلية ?)2.204 ص2( الفروع: ج?)3.204 ص2( الفروع: ج?)4.204 ص2( الفروع: ج?)5.204 ص2( الفروع: ج?)6

243

فصل

والكهول وبالعكس بالرجال النساء تشبه حكم فيبالشباب

عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله، وأبي الحسن )عليهما .(1)ني ألكره أن يتشبه بالنساءإالسالم( في الرجل يجر ثيابه قال:

، عن آبائــه )عليهم الســالم(عليــه الســالم(وعن أبي عبــد اللــه ) كان رسول الله )صلى الله عليه وآله( يزجر الرجل أن يتشبهقال:

.(2)بالنساء وينهى المرأة أن تتشبه بالرجال في لباسها خــير شــبابكم من تشــبه بكهــولكم،وعنه )عليه الســالم( قــال: .(3)وشر كهولكم من تشبه بشبابكم

أقــول: المــراد التشــبه في الوقــار والســمت وتجنب سفاســفــا ــل والبطش والتســرع وم ــور، وفي عكســه التشــبه في الجه األم

أشبه.

فصل

أعداء مالبس لبس وحكم البياض لبس استحباب فيالله

قــال: قــال،عن ابن القداح، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( البســوا البيــاض فإنــه أطيبرسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:

.(4)وأطهر، وكفنوا فيه موتاكم أقول: المراد لبس البياض في الوقت المناسب كالصيف ال مثل

الشتاء. قال: حملت أبا عبد اللــه )عليــه الســالم(،وعن صفوان الجمال

الحملة الثانية إلى الكوفـة وأبــو جعفـر المنصــور بهــا، فلمــا أشـرف على الهاشمية مدينة أبي جعفر أخرج رجله من غرز الرجل ثم نزل

بيضاء وكمة بيضــاء، فلمــا دخــل عليــهفدعا ببغلة شهباء ولبس ثياباقال له أبو

.62خالق: صأ( مكارم ال?)1.62خالق: صأ( مكارم ال?)2.62خالق: صأ( مكارم ال?)3.204 ص2( الفروع: ج?)4

244

جعفــر: لقــد تشــبهت باألنبيــاء، فقــال لــه أبــو عبــد اللــه )عليــه .(1) الحديثوأنى تبعدني من أبناء األنبياءالسالم(:

وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال: قال النبي )صلىــه(: ــه وآل ــه علي ــاضالل ــيء أحســن من البي ــكم ش ليس من لباس

.(2)فالبسوه وكفنوا فيه موتاكم ، عن آبائهعليهم السالم(وعن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله )

ن أمير المؤمنين )عليه السالم( كان ال ينخــل لــهإ)عليهم السالم(: الدقيق، وكان يقول: ال تزال هذه األمــة بخــير مــا لم يلبســوا لبــاســه ــربهم الل ــك ض ــوا ذل ــإذا فعل ــة العجم، ف ــوا أطعم العجم ويطعم

.(3)بالذلــة ــف عن الثوري أقول: المراد بالعجم هنا الكفار، أو المراد التخل

فمن أخــذ يعمــل ألجــل، فــإن الــترف والثوريــة متقــابالن،والتقــدم مطعمه وملبسه وما أشبه ال يبقى لـه وقت في التفكــير في العمـل

للتقدم، والعكس بالعكس. خــير ثيــابكم البيــاضوعن النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه( قــال:

.(4)فليلبسه أحياؤكم، وكفنوا فيه موتاكم وعن أبي البخــتري، عن جعفــر بن محمــد، عن أبيــه )عليهمــا

)عليه السالم( كــان ال يلبس إال البيــاض أكــثر مــان علياإالسالم(: .(5)يلبس، ويقول: فيه تكفين الموتى

فصل

والصفيق والكتان القطن لبس استحباب فيــير،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: قال أم

البسوا ثياب المؤمنين )عليه السالم(:

.204 ص2( الفروع: ج?)1.41 ص1( الفروع: ج?)2.440( المحاسن: ص?)3.247( المجالس: ص?)4.71سناد: صإ( قرب ال?)5

245

فإنه لبــاس رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( وهــو،القطن .(1)لباسنا

قــال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه،وعن علي بن عقبــة، عن أبيه .(2)الكتان من لباس األنبياء وهو ينبت اللحمالسالم(:

ــال( ــالم( في،وفي )الخص ــه الس ــناده اآلتي عن علي )علي بإس عليكم بالصــفيق من الثيــاب فــإن من رقحــديث األربعمائــة قــال:

ثوبه رق دينه ال يقومن أحدكم بين يدي الرب جل جالله وعليه ثــوب .(3)يشف

أقول: المــراد رقيــة الثــوب الـذي يلبسـه الفسـاق، أو الشـفيفــبي واألجنبية ــراه األجن ــا ي ــه مم ــا تحت ــذي يحكى م ــل،ال ــده ذي ويؤي

الحديث.

فصل

الملونة الثياب لبس حكم في،عن زرارة ــا ــالم( ثوب ــه الس ــر )علي ــال: رأيت على أبي جعف ق

.(4)ني تزوجت امرأة من قريشإمعصفرا فقال: وعن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

.(5)يكره المفدم إال للعروسقال: وعن علي بن جعفر في حديث: إنه قصد أخاه موسى بن جعفر

فخرج وعليــه إزار ممشــق قــد عقــده،)عليه السالم( فضرب الباب .(6)في عنقه، الحديث

ــبغنا قـــال: ،وعن زرارة، عن أبي جعفـــر )عليـــه الســـالم( صـالبهرمان، وصبغ بني أمية

.205 و204 ص2( الفروع: ج?)1.205 ص2( الفروع: ج?)2.162 ص2( الخصال: ج?)3.204 ص2( الفروع: ج?)4.204 ص2( الفروع: ج?)5.267( األصول: ص?)6

246

.(1)الزعفران أقول: أمثال هذه األحاديث خاصة بأزمانها، فقد يكون تشبه وقد

ال يكون. قــال: قــال، عن أبي عبد اللـه )عليــه السـالم(،وعن ابن القداح

نهاني رسول الله )صــلى اللــه عليــهأمير المؤمنين )عليه السالم(: .(2)وآله( عن لبس ثياب الشهرة

ن رســولإوعن ابن القداح، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(: الله )صلى الله عليه وآله( كانت له ملحفة مورسة يلبسها في أهلــه

.(3)حتى يردع على جسده كنــا نلبس المعصــفر فيقال: وقال أبو جعفر )عليــه الســالم(:

.(4)البيت نــاإوعن جراح المدائني، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( قــال:

.(5)نلبس المعصفرات والمضرجات وعن محمـــد بن علي قـــال: رأيت على أبي الحســـن )عليـــه

.(6)السالم( ثوبا عدسياــه،وعن الحكم بن عيينة ــ ــر )علي ــ ــال: دخلت على أبي جعف ــ ق

السالم( وهو في بيت منجد وعليــه قميص رطب وملحفــة مصــبوغة قد أثر الصبغ على عاتقه، فجعلت أنظر إلى البيت وأنظر في هيئته،

، فقلت: مــا عســيت أن أقــوليا حكم ما تقول في هــذافقال لي: يـاوأنا أراه عليك، فأما عندنا فإنما يفعله الشـاب المرهـق، فقـال:

حكم من حرم زينة الله التي أخــرج لعبــاده، فأمــا هــذا الــبيت الــذيترى فهو بيت المرأة

.205 ص2( الفروع: ج?)1.204 ص2( الفروع: ج?)2.205 ص2( الفروع: ج?)3.205 ص2( الفروع: ج?)4.204 ص2( الفروع: ج?)5.205 ص2( الفروع: ج?)6

247

.(1)وأنا قريب العهد بالعرس، وبيتي البيت الذي تعرف ال قــال: ،وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما )عليهمــا الســالم(

.(2)بأس بلبس المعصفر كـان أبــو جعفــر )عليـه السـالم( يلبس قال: ،وعن أبي الجارود

.(3)رالمعصفر والمني وعن أبان بن عثمــان، عن الصــادق، عن أبيــه، عن جــده )عليهم

إن أعرابيا أتى النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه( فخــرجالسالم( قال: .(4) الحديثإليه في رداء ممشق

ــه بن وعن محمد بن إسحاق الكوفي، عن عمه أحمد بن عبد اللــالم(،حارثة الكرخي قال: دخلت على أبي الحسن الرضا )عليه الس

.(5)فخرج إلي وهو متزر بإزار مورد، الحديث قال: رأيت على أبي الحسن الرضا )عليه الســالم(،وعن يونس .(6)طيلسانا أزرق

قــال: رأيت علي بن، عن أبيه،وعن سليمان بن راشــد )رشــيد( .(7)الحسين )عليه السالم( وعليه دراعة سوداء وطيلسان أزرق

،وعن علي بن جعفر بن ناجية إنه كان اشترى طيلسانا طرازيــا ،أزرق بمائة درهم وحمله معه إلى أبي الحسن األول )عليه السالم(

فأرسل أبو الحسن )عليه السالم( يطلبه فبعثــه إليــه ثم اشــترى لــه .(8)من قابل مثله فلما قدم طلبه فبعثه إليه

.204 ص2( الفروع: ج?)1.204 ص2( الفروع: ج?)2.204 ص2( الفروع: ج?)3.40خبار: صأ( معاني ال?)4.339خبار: صأ( عيون ال?)5.205 ص2( الفروع: ج?)6.205 ص2( الفروع: ج?)7.141سناد: ص‘( قرب ال?)8

248

فصل

والشعر الصوف لبس جواز في شعارا اتخذ إذا إالــال: ،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ال يلبس ق

.(1)الصوف والشعر إال من علةــه الســالم( في حــديث،في )الخصــال( بإســناده عن علي )علي

فإنهــا لبــاس رســول اللــه،البســوا الثيــاب القطناألربعمائة، قال: ــوف إال من علة )صلى الله عليه وآله(، ولم يكن يلبس الشعر والص

:وقال ،إن اللــه جميــل يحب الجمــال، ويحب أن يــرى أثــر نعمتــه .(2)على عبده

في وصيته،وعن أبي ذر، عن رسول الله )صلى الله عليه وآله( يا أباذر يكون في آخر الزمــان قــوم يلبســون الصــوف فيله قال:

أولئــك، يــرون أن لهم الفضـل بـذلك على غـيرهم،صيفهم وشتائهم .(3)يلعنهم أهل السماوات واألرض

أقول: المراد به جعل الصوف شــعارا، كمــا أن المــراد باألســود ذلك، وإال فالظاهر عدم الكراهة في أيهما، وقد ذكرنا ذلك في بعض مباحث )الفقه(، وإنما يكره ألن األول شــعار الصــوفية المنحــرفين، والثاني شعار بني العباس، بل ال يبعد عــدم الكراهــة إذا ســقطا عن

الشعارية فلم يكونا )لباس األعداء(.

فصل

الوشي لبس جواز في قال: حــدثني من أثــق بــه: أنــه رأى على،عن يونس بن يعقوب

.(4)جواري أبي الحسن )عليه السالم( الوشي

.205 ص2( الفروع: ج?)1.157 ص2( الخصال: ج?)2.246خالق: صأ، مكارم ال342مالى: صأ( ال?)3.206 ص2( الفروع: ج?)4

249

اشــتر قال: قــال لي أبــو الحســن )عليــه الســالم(: ،وعن ياسر ومــا، فقلت: كــل الوشــي، فقــال: لنفسك خزا وإن شــئت فوشي

ــال:للوشي ــرام، ق ــه ح ــون: إن ــه قطن يقول ــا لم يكن في ، قلت: مالبس ما فيه قطن(1).

أقول: لعله كان فيه الحرير. ــالم ــين بن س ــوب، عن الحس ــونس بن يعق ــهل، عن ي وعن س

.(2) إنه حمل إليه )عليه السالم( الوشي،العجلي

فصل

آدابها وبعض المالبس في التواضع استحباب في نإ عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: ،في )مكارم األخالق(

ــع ــاب حســان فرج ــه الســالم( خــرج في ثي علي بن الحســين )علي فقــال: يــا جاريــة ردي ثيــابي فقــد مشــيت في ثيــابي هــذه،مسرعا

.(3)فكأني لست علي بن الحسين أقول: الظاهر أن االمام )عليه السالم( فعل ذلك للتعليم، فإنهم كما كانوا يقولون للهداية، كانوا يفعلون لذلك، بل ربمــا كــان الفعــل

أبلغ داللة من القول. قــال: وكــان إذا مشــى كــأن الطـير على رأســه ال تســبق يمينــه

.(4)شماله ن الجســد إذا لبس الثــوب اللينإوعنــه )عليــه الســالم( قــال:

.(5)طغىــه الســالم( قــال: ن صــاحبكم ليشــتريإوعن أبي جعفــر )علي

ــإذا القميصين السنبالنيين فيخير غالمه أيهما شاء، ثم يلبس اآلخر، فجاز كمه أصابعه قطعه، وإذا جاز كفه

.206 ص2( الفروع: ج?)1.206 ص2( الفروع: ج?)2.58خالق: صأ( مكارم ال?)3.58خالق: صأ( مكارم ال?)4.58خالق: صأ( مكارم ال?)5

250

.(1)حذفه أقــول: لعــل اإلمــام )عليــه الســالم( أراد بالصــاحب عليــا )عليــه

وفعل المضارع من باب حكاية حال ماضية. ،السالم( وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(، في

.(2)فشمر قال: ،وثيابك فطهرقول الله عز وجل: ــه بطن أقول: فيكون )فطهر( من باب الدفع ال الرفع، أو يراد أن

من بطون اآلية، وهذا غير بعيد. ــالم(،وعن زرارة بن أعين ــه الس ــال: رأيت قميص علي )علي ق

الذي قتل فيه عند أبي جعفر )عليه السالم( فإذا أسفله اثــنى عشــر .(3)شبرا وبدنه ثالثة أشبار، ورأيت فيه نضح دم

وعن الحســن الصــيقل، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( في حديث: إنه أراه قميص علي )عليه السالم( الذي ضرب فيه فإذا هو

قــال: فشــبرت بدنــه فــإذا هــو ثالثــة،قميص كــرابيس، وإذا أثــر دم .(4)أشبار، وشبرت أسفله فإذا هو اثنى عشر شبرا

أقول: الظاهر أن المراد وسطه وأسفله، كما أن المنصرف كلالطوق ال مثنى حتى يكون كل الطوق ضعف ذلك.

ــاع القالنس ــه،وعن ســلمة بي ــد أبي جعفــر )علي قــال: كنت عنــو جعفــر، إذ دخل عليه أبو عبد الله )عليه السالم(،السالم( فقال أب

: يا بني أال تطهر قميصك، فذهب فظننــا أن ثوبــه قــدعليه السالم() فقال: إنه هكذا، فقلنا: جعلنا فداك ما لقميصــه،،أصابه شيء فرجع

،قال: كان قميصه طويال

.58خالق: صأ( مكارم ال?)1.207 ص2( الفروع: ج?)2.207 ص2( الفروع: ج?)3.207 ص2( الفروع: ج?)4

251

))1وثيابــك فطهر إن الله عــز وجــل يقــول: ،فأمرته أن يقصره

(2). )عليــه قــال: كنت عنــد أبي عبــد الله،وعن حذيفــة بن منصــور

ــه، ثم السالم( فدعا بأثواب فذرع منها فعمد إلى خمس أذرع فقطع شــدوا صــنفته، وهــدبواشبر عرضــه ســتة أشــبار ثم شــقه، وقــال:

.(3)طرفيه أقول: طوله عشرة أشبار )خمسة أذرع( وعرضــه ســتة، ولعــل

أو أعطــاه ألن يصــنع لــه،اإلمام )عليه السالم( كان يلف نفســه فيهمنه ثوب مخيط.

قــال:،وعن معلى بن خنيس، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(ــةإ ن عليا )عليه السالم( كان عندكم فأتى بني ديوان فاشــترى ثالث

أثواب بدينار، القميص إلى فوق الكعب، واإلزار إلى نصــف الســاق، والرداء من يديه إلى ثدييه ومن خلفــه إلى ألييــه، ثم رفــع يديــه إلى السماء فلم يزل يحمــد اللــه على مــا كسـاه حــتى دخــل منزلــه، ثم

، قــال أبــو عبــدقال: هذا اللباس الذي ينبغي للمسلمين أن يلبسوه ولكن ال تقــدرون أن تلبســوها هــذا اليــوم ولــوالله )عليه السالم(:

وثيابــكفعلنا لقالوا: مجنون، ولقالوا: مراء، والله عز وجــل يقــول: قــال: وثيابــك ارفعهــا ال تجرهــا، فــإذا قــام قائمنــا )عليــه،(4)فطهر

.(5)السالم( كان هذا اللباس قــال: قــال أبــو الحســن )عليــه،وعن عبــد الــرحمن بن عثمــان

ن اللــه عــز وجــل قــال لنبيــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:إالســالم(: وثيابك فطهر(6)وكانت ثيابه طاهرة، وإنما أمره بالتشمير (7).

بإســناده عن علي )عليــه الســالم( في حــديث،وفي )الخصــال( وثيابــكتشمير الثياب طهور لها، قال الله تعالى: األربعمائة، قال:

.(8) أي فشمرفطهر

.4سورة المدثر: اآلية ( ?)1.207 ص2( الفروع: ج?)2.207 ص2( الفروع: ج?)3.4سورة المدثر: اآلية ( ?)4.207 ص2( الفروع: ج?)5.4سورة المدثر: اآلية ( ?)6.207 ص2( الفروع: ج?)7.162 ص2( الخصال: ج?)8

252

عن أبي عبد الله )عليه الســالم( في قولــه،وفي )مجمع البيان( .(2)معناه ثيابك فقصر قال: ،(1)وثيابك فطهرتعالى:

قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( ،غسل الثيــاب يــذهب الهم والحــزنأمير المؤمنين )عليه السالم(:

وتشمير الثياب طهور لها، وقد قال اللــه تعــالى:،وهو طهور للصالةوثيابك فطهرأي فشمر (3).

،أقول: نظافة البدن واللباس من أسباب إزالة الهم ــيرا ــه كث فإنما يكون انعكاس الخارج، وقد مر شبه هذا الكالم. ن النبي )صلىإوعن أبي بصير، عن أبي جعفر )عليه السالم(:

الله عليه وآله( أوصى رجال من بــني تميم فقــال لــه: إيــاك وإســبال .(4)اإلزار والقميص، فإن ذلك من المخيلة، والله ال يحب المخيلة

قال: نظر أمير المؤمنين )عليه الســالم(،وعن أبي حمزة رفعه يا فــتى ارفــع إزارك فإنــه أبقى لثوبــك فقال: ،إلى فتى مرخ إزاره

.(5)وأتقى لقلبك قال: نظر أبو عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن محمد بن مسلم

ــال: ــد لبس قميصــا يصــيب األرض فق ــوبإلى رجــل ق ــا هــذا ث م .(6)طاهر

وعن سماعة بن مهران، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(، في .(7)ني ألكره أن يتشبه بالنساءإالرجل يجر ثوبه، قال:

.4سورة المدثر: اآلية ( ?)1.385 ص10( مجمع البيان: ج?)2.385 ص10( مجمع البيان: ج?)3.207 ص2( الفروع: ج?)4.207 ص2( الفروع: ج?)5.207 ص2( الفروع: ج?)6.207 ص2( الفروع: ج?)7

253

قال: أمرني أبو عبد الله )عليه السالم(،وعن عبد الله بن هالل ــه إزارا فقلت: إني لســت أصــيب إال واســعا، فقــال:،أن اشــتري ل

اقطع منه وكفه :ثم قال ،قــال: مــا جــاوز)عليه الســالم( ن أبي إ .(1)الكعبين ففي النار

أقول: ألنه يتنجس فيصلي معه، أو ألنه يتكبر بسببه. ، عن آبائــهعليــه الســالم( عن الصــادق )،وعن الحســين بن زيد

ونهى رسول الله )صلى)عليهم السالم( في حديث المناهي، قال: الله عليه وآله( أن يختــال الرجــل في مشــيه، وقــال: من لبس ثوبــا فاختال فيه خسف الله به من شفير جهنم وكان قــرين قــارون ألنــه

ومن اختال فقد نــازع،أول من اختال فخسف الله به وبداره األرض .(2)الله في جبروته

ــاقر )عليــه وعن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر محمد بن علي الب عن جابر بن عبد الله، عن النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه(،السالم(

ــاظر فيإفي حــديث قــال: ــون المتبخــتر في مشــيته، الن ن المجن .(3)عطفيه، المحرك جنبيه بمنكبيه، فذاك المجنون

أقول: كل شخص ابتعد عن موازين العقل والعقالء فهو مجنون،وإن كان الجنون فنونا.

ــه )عليهم الســالم( ــر بن محمــد، عن آبائ ــبي،وعن جعف عن الن ال أخـبركم بـالمجنون حــقأ)صلى الله عليه وآله( في حديث، قال:

المجنون، قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إن المجنون حق المجنــون المتبختر في مشيته، الناظر في عطفيــه، المحــرك جنبيــه بمنكبيــه، يتمنى على الله جنته وهو يعصــيه، الــذي ال يــؤمن شــره، وال يــرجى

.(4)خيره، فذلك المجنون ســتةوعن األصبغ، عن علي )عليه الســالم( في حــديث، قــال:

في هذه األمة من أخالق

.207 ص2( الفروع: ج?)1.197 ص2( الفقيه: ج?)2.70خبار: صأ( معاني ال?)3.161 ص1( الخصال: ج?)4

254

الجالهق وهو البندق، والخذف، ومضغ العلك، وإرخاء،قوم لوط .(1)االزار خيالء، وحل اإلزرار من القباء والقميص

أقول: ألن حل اإلزار نوع من الخيالء، نعم يستحب حال الصــالة كما في بعض األحاديث، ولعله من باب أن ال يشغل الشد قلبه، من

. ال صالة لحاقن وال لحازق وال لحاقبباب قـال:،وعن يونس بن رباط، عن أبي عبـد اللـه )عليــه السـالم(

ال يجد ريح الجنة عــاق، والقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(2)قاطع رحم، وال مرخى اإلزار خيالء

ســتة من قال: سمعت عليا )عليه السالم( يقول: ،وعن األصبغ أخالق قوم لــوط: الجالهــق وهــو البنــدق، والخــذف، ومضــغ العلــك،

.(3)، والصفير، وحل اإلزاروإرخاء اإلزار خيالء وفي )مكارم األخالق( عن النبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال:

ــيئا خيالء ــر ش ــة، من ج ــبال في اإلزار والقميص والعمام لمواإلس .(4)ينظر الله إليه يوم القيامة

أقــول: )من( إمــا جملــة مســتأنفة أو من تتمــة الكالم الســابق، و)إسبال العمامة( أيضا مكروه ألنه إذا كــان فــوق المتعــارف أوجب

الخيالء.

فصل

الكم من زاد ما الرجل قطع استحباب في كــان قــال: ،عن ابن القداح، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

أمير المؤمنين )عليه السالم( إذا لبس القميص مـد يـده، فـإذا طلـع .(5)على أطراف األصابع قطعه

.160 ص1( الخصال: ج?)1.474( السرائر: ص?)2.484( السرائر: ص?)3.57خالق: صأ( مكارم ال?)4.207 ص2( الفروع: ج?)5

255

ــوم، عن الصــادق جعفــر بن محمــد )عليهمــا عن ســعيد بن كلث والله ما أكل علي بن أبي طالب )عليه السالم( من قال: ،السالم(

وأن كــان يقــوت إلى أن قال: قط حتى مضى لسبيلهالدنيا حراما أهله بالزيت والخل والعجوة، وما كان لباسه إال الكرابيس إذا فضــل

.(1) الحديثشيء من كمه دعى بالجلم فقصه

فصل

الجديد الثوب لبس عند يعمل أن يستحب ما في قــال:،عن محمد بن مسلم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

إذا كســى اللــه المــؤمن ثوباقال أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(: ــي جديدا فليتوضأ وليصل ركعتين، يقرأ فيهما أم الكتاب وآية الكرس و)قل هو الله أحد( و)إنا أنزلناه في ليلة القدر(، ثم ليحمد الله الذي

،ستر عورته وزينه في الناس وليكثر من قــول )ال حــول وال قــوة إال بالله( فإنه ال يعصي الله فيه، وله بكــل ســلك فيــه ملــك يقــدس لــه

.(2)ويستغفر له ويترحم عليه وعن صالح بن أبي حماد، عن غير واحد، عن أبي عبد الله )عليه

من قرأ )إنا أنزلناه( ثنتين وثالثين مرة في إناء جديــدالسالم( قال: ورش ثوبه الجديــد إذا لبســه لم يــزل يأكــل في ســعة مــا بقي منــه

.(3)سلك يرفعــه إلى أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن عبــد الرحمــان الســراج

نا أنزلناه في ليلة القدر(إمن قطع ثوبا جديدا وقرأ ) قال: ،السالم( ستا وثالثين مــرة فــإذا بلـغ )تــنزل المالئكــة( أخــرج شــيئا من المــاء

ــه خفيفاورش بعضه على الثوب رشا ثم صلى فيه ركعتين ودعــا رب وقال في دعائه: )الحمد لله الذي رزقني مــا أتجمــل بــه في النــاس وأواري به عورتي وأصلي فيه لربي(، وحمد اللـه لم يــزل يأكــل في

سعة حتى يبلى ذلك

.271رشاد: صإ( ال?)1.208 ص2( الفروع: ج?)2.208 ص2( الفروع: ج?)3

256

.(1)الثوب وعن أبي الحسن العسكري، عن أبيه، عن جده الرضا، عن أبيه موسى )عليهم السالم(، إنه كــان يلبس ثيابــه ممــا يلي يمينــه، فــإذا

فقــرأ فيــه )إنــا أنزلنــاه في ليلــة، دعا بقدح من ماء جديدالبس ثوبا القدر( عشر مرات، و)قل هو الله أحد( عشر مرات، و)قــل يــا أيهــا الكافرون( عشر مــرات، ثم نضــحه على ذلـك الثــوب، ثم قــال: من فعل هذا بثوبه قبل أن يلبسه لم يــزل في رغــد من العيش مــا بقي

.(2)منه سلكــدعبلي، عن أبيــه، عن الرضــا، عن وعن إســماعيل بن علي ال

نــه اشــترىإآبائه، عن أمير المؤمنين )عليهم الســالم( في حــديث: قميصا بثالثة دراهم فلبســه مــا بين الرســغين إلى الكعــبين، ثم أتى المسجد فصلى فيه ركعتين ثم قال: )الحمــد للــه الــذي رزقــني من الرياش ما أتجمل بــه في النــاس وأؤدي فيــه فريضــتي وأســتر فيــهــول ــه( يق عورتي(، ثم قال: سمعت رسول الله )صلى الله عليه وآل

.(3)ذلك عند الكسوة قال: سألت أبا جعفر،وعن العال بن رزين، عن محمد بن مسلم

يقــول: اللهم)عليه السالم( عن الرجل يلبس الثوب الجديد، قــال: اجعــل ثــوب يمن وتقى وبركــة، اللهم ارزقــني فيــه حســن عبادتــك،

بطاعتــك، وأداء شــكر نعمتــك، الحمــد للــه الــذي كســاني مــاوعمال .(4)أواري به عورتي، وأتجمل به في الناس

قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(ــه الســالم(أمير المؤمنين )عليه السالم(: علمني رسول اللــه )علي

إذا لبست ثوبا جديدا أن أقول: الحمد لله الذي كساني من اللباس

.15عمال: صأ، ثواب ال160( المجالس: ص?)1.175خبار: أ( عيون ال?)2.47 ص:، كشف الغمة232( المجالس: ص?)3.207 ص2( الفروع: ج?)4

257

ما أتجمل به في الناس، اللهم اجعلهــا ثيــاب بركــة أســعى فيهــا يا علي من قــال ذلــك لم، وقال: لمرضاتك، واعمر فيها مساجدك

.(1)يتقصمه حتى يغفر لهــق أقول: ال يبعد أن يستفاد من اختالف الروايات استحباب مطل الذكر والشكر، وإن كــانت بصــيغة أخــرى، وعليــه فال يلــزم العربيــة

أيضا. قــال: ســمعت أبــا الحســن موســى )عليــه،وعن خالــد الجــوان

قــد ينبغي ألحــدكم إذا لبس الثــوب الجديــد أن يمــرالسالم( يقول: يده عليه ويقــول: الحمــد للــه الــذي كســاني مــا أواري بــه عــورتي،

.(2)وأتجمل به في الناس، وأتزين به بينهم وعن عمر بن يزيد، عن أبي عبد الله )عليه السالم( في حديث،

محمــد، جديــدا فقــل: ال إلــه إال اللهيا عمر إذا لبست ثوباإنه قال: تبرأ من اآلفــة، وإذا أحببت شــيئا،رسول الله )صلى الله عليه وآله(

فال تكثر ذكره فإن ذلك مما يهدك، وإذا كــانت لــك إلى رجــل حاجــة .(3) فإن الله يوقع ذلك في قلبه،فال تشتمه من خلفه

أقول: إذا أكثر اإلنسان ذكر المحبوب ائتلفت نفسه به وذلك مــاــا، وحيث إن للكالم والفكــر يــوجب ســقوط اإلنســان شخصــا أو حب

فإذا تكلم اإلنســان على إنســان وصــلت أمواجــه إلى قلبــه،،أمواجافيعرف ذلك منه.

عن زريــق، عن أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن المجــالس بإســناده فقــل: اللهم ألبســنيإذا لبســت ثوبا قال: سمعته يقــول: ،السالم(

لباس اإليمان وزيني بالتقوى، اللهم اجعله جديده أبليــه في طاعتــك ،، وأبــدلني بخلقــه حلــل الجنةصل الله عليه وآلــه(وطاعة رسولك )

.(4)وال تبدلني بخلقه مقطعات النيران

.160، المجالس: ص207 ص2( الفروع: ج?)1.207 ص2( الفروع: ج?)2.207 ص2( الفروع: ج?)3.77( المجالس: ص?)4

258

فصل

اإلسراف مصاديق بعض في قــال:،عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبـد اللـه )عليــه الســالم(

أدنى اإلسراف هراقة فضــل اإلنــاء، وابتــذال ثــوب الصــون، وإلقــاء .(1)النوى

عليـــه قـــال: قلت ألبي عبـــد اللـــه )،وعن ســـليمان بن صـــالحــوب: مــا أدنى مــا يجيء من اإلســراف، قــال: الســالم( ــذالك ث ابت

صونك، وإهــراق فضــل إنائــك، وأكلــك التمــر ورميــك بــالنوى هاهنــا .(2)وهاهنا

وعن إسحاق بن عمار، إنه سأل أبا عبد الله )عليه الســالم( عن ثــوب صــونك تبتذلــه، وفضــل اإلنــاء تهريقــه،أدنى اإلسراف، قــال:

.(3)وقذفك بالنوى هكذا وهكذا ،وبإسناده عن أبي هشــام البصــري، عن الرضــا )عليــه الســالم(

.(4)من الفساد قطع الدراهم والدنانير وطرح النوىقال: أقول: الدراهم والدنانير المسكوكة غالبا قيمتهــا أكــثر من نفس الذهب والفضة، فالقطع يوجب ذهاب الصورة التي لها قيمــة وذلــك

إسراف، حيث إفناء المال. قال: سمعت أبا عبد الله )عليــه السـالم(،وعن موسى بن أكيل

حتى ال يبالي أي ثوبيه ابتذل وبمــا سـدال يكون الرجل فقيهايقول: .(5)فورة الجوع

أقول: أي عدم االهتمام بالدنيا. بإسناده يرفعه إلى أبي عبد الله،وعن محمد بن أحمد بن يحيى

السرف في ثالثة: في ابتــذالك ثــوب صــونك، قال: ،)عليه السالم(، ، وإهراقك فضلة الماء وشماالوإلقائك النوى يمينا

.208 ص2( الفروع: ج?)1.208 ص2( الفروع: ج?)2.55 ص2( الفقيه: ج?)3.55 ص2( الفقيه: ج?)4.22 ص1( الخصال: ج?)5

259

.(1)ليس في الطعام سرفوقال: أقول: العدد من باب المثال الغالب، كما ألمعنا إلى ذلك في ما

سبق.

فصل

ورقعه الخلق الغليظ الثوب لبس استحباب فيالنعل وخصف

قال:،عن معمر بن خالد، عن أبي الحسن الرضا )عليه السالم(خرجت وأنا أريد داود بن عيسى وعلي ثوبان غليظان(2) الحديث.

وعن الفضل بن كثير المــدائني، عمن ذكــره، عن أبي عبــد اللــه فيه قال: دخل عليه بعض أصحابه فرأى عليه قميصا،)عليه السالم(

فقال له أبو عبد الله )عليه السالم(:،قب قد رقعه فجعل ينظر إليهــك تنظر ــا ل ــال لي:،م ــال: فق ــك، ق ــال: قب يلقى في قميص فقاضرب يديك إلى هذا الكتاب فاقرأ ما فيهوكــان بين يديــه كتــاب ،

،ال إيمان لمن ال حيــاء له فنظر الرجل فيه فإذا فيه: ،أو قريب منه .(3)وال مال لمن ال تقدير له، وال جديد لمن ال خلق له

أقول: أشار اإلمــام )عليــه الســالم( إلى أنــه ثوبــه الخلــق الــذييلبسه في بيته، حتى يبقى على ثوبه الجديد للتزين به أمام الناس.

قال: كان جلوس الرضا )عليــه الســالم( في،وعن ابن أبي عباد الصـيف على حصـير، وفي الشـتاء على مسـح، ولبسـه الغليــظ من

.(4)الثياب حتى إذا برز للناس تزين لهم ، رفعـه إلى أبي عبــد اللـه )عليـه السـالم(،وعن ابن أبي نجران

من رقع جيبه وخصف قال:

.46 ص1( الخصال: ج?)1.213 ص2( الفروع: ج?)2.208 ص2( الفروع: ج?)3.307خبار: صأ( عيون ال?)4

260

.(1)نعله وحمل سلعته فقد برئ من الكبر بإســناده عن أبي ذر، عن رســول اللــه )صــلى،وعن المجــالس

يا أبا ذر من رقع ذيله وخصــف نعلــهالله عليه وآله( في وصيته له: وعفر وجهــه فقــد بــرئ من الكــبر، يــا أبــا ذر من كــان لــه قميصــان فليلبس أحدهما ويلبس اآلخر أخاه، يا أبا ذر من تــرك الجمــال وهــو يقدر عليــه تواضــعا للــه كســاه اللــه حلــة الكرامــة، يــا أبــا ذر البســك ــر في ــد الفخ ــاب لئال يج ــاس والصــفيق من الثي الخشــن من اللب

.(2)مسلكهــافي ــدم، فال ين ــا تق ــالثوريين كم ــق ب ــال يلي ــرك الجم ــول: ت أقــع في استحباب الجمال والتجميل لغيرهم، وقد ألمعنا إلى هذا الجم

بعض الروايات السابقة. ، قال: كان النبي )صلى الله عليه وآله( يرقع ثوبه،وعن اإلرشاد

ــد، ويجلس على األرض، ويخصف نعله، ويحلب شاته، ويأكل مع العب وال يمنعه الحياء أن يحمل حاجة من السوق،ويركب الحمار ويردف

إلى أهله، ويصافح الغني والفقــير، وال يــنزع يــده من يــد أحــد حــتى ينزعها هو، ويسلم على من استقبله من غني وفقير وكبير وصــغير، ،وال يحقر ما دعي إليه ولو إلى حشــف التمــر، وكــان خفيــف المؤنة

ــريم الطبيعة ــق الوجــه، بســاما،ك ــل المعاشــرة، طل ــير جمي من غ ضحك، محزونا من غير عبوس، متواضعا من غــير مذلــة، جــوادا من

بكــل مسـلم، ولم يتجشــأ من شـبعغير سرف، رقيق القلب، رحيما .(3)قط، ولم يمد يده إلى طمع قط

فصل

وكيفيته التعمم استحباب فيــول،عن أبي همام، عن أبي الحسن )عليه السالم( ــال: في ق ق

،(4)مسومينالله عز وجل:

.216، الروضة: ص97عمال: صأ( ثواب ال?)1.342( المجالس: ص?)2.141رشاد: صإ( ال?)3.125سورة آل عمران: اآلية ( ?)4

261

ــدلها،العمائمقال: اعتم رسول الله )صلى الله عليه وآله( فســه ومن،من بين يديه ومن خلفه واعتم جبرئيل فســدلها من بين يدي

.(1)خلفه كــانت على قــال: ،وعن جــابر، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(

.(2)المالئكة العمائم البيض المرسلة يوم بدر ،وعن علي بن أبي على الهبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

ــه الســالم(قال: ــا )علي عمم رسول الله )صلى الله عليه وآله( علي بيده فسدلها من بين يديه، وقصرها من خلفه قــدر أربــع أصــابع، ثمقال: أدبر فأدبر، ثم قال: أقبل فأقبل، ثم قال: هكذا تيجان المالئكة

(3). قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

.(4)العمائم تيجان العربرسول الله )صلى الله عليه وآله(: أقول: المراد بالعرب المسلمون، وذلــك ألن لغــة دينهم عربيــة، وتعمم المالئكة للتعليم، أما تعمم المسلم فلحفظ الرأس عن الــبرد

والحر، والسدل ألجل حفظ الرقبة خلفا والحنجرة أماما. قــال: لمــا حضــر العيــد بعث المــأمون إلى،وعن ياســر الخــادم

ــد ويصــلي ــركب ويحضــر العي ــه الســالم( يســأله أن ي الرضــا )علي قد علمت ما كــان بيــنيويخطب، فبعث إليه الرضا )عليه السالم(:

فلم يزل يــراوده الكالم في ذلــك وألح عليــه..،وبينك من الشروط يا أمير المؤمنين إن عفيتني من ذلك فهو أحبإلى أن قال: فقال:

إلي، وإن لم تعفني خرجت كما خرج رسول الله )صــلى اللــه عليــه ، فقــال لـه المـأمون: اخــرجوآله( وأمير المؤمــنين )عليــه السـالم(

كيف شئت، وأمر المأمون القــواد والنــاس أن يركبــوا إلى بــاب أبيالحسن )عليه السالم(.. إلى أن قال: فلما

.208 ص2( الفروع: ج?)1.208 ص2( الفروع: ج?)2.208 ص2( الفروع: ج?)3.208 ص2( الفروع: ج?)4

262

طلعت الشــمس قــام )عليــه الســالم( فاغتســل وتعمم بعمامــة بين كتفيــه، منهــا على صــدره وطرفا ألقى طرفا،بيضــاء من قطن

وتشمر ثم قال لجميع مواليه: افعلـوا مثــل مــا فعلت، ثم أخــذ بيــده ، ثم خرج ونحن بين يديه وهــو حــاف قــد شــمر ســراويله إلىعكازا

.(1) الحديثنصف الساق، وعليه ثياب مشمرةأقول: هذا لتهيئة النفوس للثورية.

وفي )مكارم األخالق( عن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه السالم(، عن آبائه )عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله

العمائم تيجان العــرب، إذا وضــعوا العمــائم وضــع اللــهعليه وآله(: .(2)عزهم

.(3)اعتموا تزدادوا حلماقال: وقال )عليه السالم(: ــظ ال يهيج اإلنســان ــا يحف ــرأس لم ــاد الحلم ألن ال ــول: ازدي أق بســبب الحــر والــبرد، أو تقلب األحــوال من أحــدهما إلى األخــر،ــات تــوجب خالف الحلم والغــالب أن أمثــال هــذه الطــوارئ والتقلب

لتوتر األعصاب. ركعتــان مــع العمامــةوعن النبي )صلى الله عليــه وآلــه( قــال:

.(4)خير من أربع ركعات بغير عمامة وعن عبد الله بن سليمان، عن أبيه: إن علي بن الحسين )عليــهــا بين السالم( دخل المسجد وعليه عمامة سوداء قد أرســل طرفيه

.(5)كتفيه قــال:،وعن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

دخل رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( الحــرمسمعته وهو يقول: .(6)يوم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وعليه السالح

.260( األصول: ص?)1.62خالق: صأ( مكارم ال?)2.62خالق: صأ( مكارم ال?)3.62خالق: صأ( مكارم ال?)4.62خالق: صأ( مكارم ال?)5.62خالق: صأ( مكارم ال?)6

263

، تأليف أحمد بن محمــد بن ســعيد بن عقــدة،وعن كتاب الواليةــه ــه( على علي )علي ــه وآل ــه علي ــبي )صــلى الل ــديث نص الن في ح

بإسناده في ترجمة عبد اللــه بن بشــر صــاحب،السالم( يوم الغدير رسول الله )صلى الله عليه وآلــه(، قــال: بعث رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( يــوم غــدير خم إلى علي )عليــه الســالم( فعممــه

هكــذا أيــدني ربي يــوم حــنينوأســدل العمامــة بين كتفيــه وقــال: بالمالئكة معممين وقد أسدلوا العمائم، وذلـك حجــز بين المسـلمين

.(1) الحديثوبين المشركينأي فرق. ز( أقول: )حج

قال: وفي حديث آخر: عمم رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( هكــذايــوم غــدير خم ســدلها بين كتفيــه وقــال: عليه السالم( عليا )

يــا أيهــا النــاس ثم أخذ بيده فقــال: ،أيدني )أمرني( ربي بالمالئكة من كنت مواله فهــذا مــواله، والى اللــه من وااله، وعــادى اللــه من

.(2)عاداه أقــول: وفي حــديث دخــول ابن زيــاد الكوفــة مــا يــدل على أن الحسين )عليه السالم( كان يلبس العمامة السوداء، إلى غير ذلــك،

في كتابــه:دس ســره( مما جمعه األخ الســيد حســن الشــيرازي )قــ)الشعائر الحسينية(.

ثم إنهم كانوا يلبسون بعض األلوان األخر، أما الخضرة فالظاهر أنه ال أساس بأنها كــانت شــعار العلــويين، بــل الظــاهر أن شــعارهم كان البياض، وقد ألمعنــا إلى ذلــك في كتابنــا: )اإلمــام الرضــا عليــه

السالم يقود الحياة(.

فصل

منها يكره وما القالنس من يستحب ما في أنه كــره،عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

.(3)لباس البرطلة

.91 ص:خطارأ( أمان ال?)1.91 ص:خطارأ( أمان ال?)2.213 ص2( الفروع: ج?)3

264

وعن بعض أصــحابنا، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، قــال:كــان رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( يلبس قلنســوة بيضــاء

.(1)مضربة، وكان يلبس في الحرب قلنسوة لها أذنانــان على ــوة تقع ــرفي القلنس ــا في ط ــان كانت ــول: أي ذوابت أق

األذنين، وذلك لوقايتهما عن الحر والبرد وغيرهما. كــان قــال: ،وعن السكوني، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

ــة ــه( يلبس من القالنس اليمني ــه وآل ــه علي ــه )صــلى الل رســول الل وكــانت عمامتــه،والبيضــاء والمضــربة وذات األذنين في الحــرب

.(2)السحاب، وكان له برنس يتبرنس به قــال: قــال أمــير،وبهذا اإلسناد عن أبي عبد الله )عليه السالم(

ــالم(: ــنين )عليــه الس ــرالمؤم ــة ظه ــرت القالنس المترك إذا ظه .(3)الزنا

أقول: الظاهر أنه توقيت ال علة ومعلول أو تالزم. ــار ــه،وعن الحســين بن المخت ــه )علي ــد الل ــو عب ــال أب ــال: ق ق

فــإن الســيد مثلي ال،اعمل لي قالنس بيضاء وال تكسرهاالسالم(: .(4)يلبس المكسر

أقول: التكســر هــو جعــل الطاقــات، ولعــل لفــظ: )الســيد( من زيادة الراوي، أو أن اإلمام )عليه السالم( أراد تنبيهه أنه رئيس جمع

فال ينبغي له أن يتمثل بالعاديين. إن رسول اللهيهما السالم(،وعن جعفر بن محمد، عن أبيه )عل

إذا ظهرت القالنس المتركة ظهر الزنا)صلى الله عليه وآله( قال: (5).

قــال: رأيت على، عن محمــد بن علي،وعن )مكــارم األخالق(علي بن الحسين

.208 ص2( الفروع: ج?)1.208 ص2( الفروع: ج?)2.213 ص2( الفروع: ج?)3.208 ص2( الفروع: ج?)4.41سناد: صإ( قرب ال?)5

265

.(1)أبي الحسن )عليه السالم( قلنسوة خز مبطنة بسمور قال: وسئل الرضا )عليــه الســالم( عن الرجــل يلبس البرطلــة،

قد كان ألبي عبد الله )عليه السالم( مظلة يســتظل بهــا منفقال: .(2)الشمس

قــال: رآني أبــو عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن يزيد بن خليفة ال تلبسـها حــول الكعبـة فقـال: ،أطوف حـول الكعبــة وعلي برطلة

.(3)فإنها من زي اليهودأقول: لعل المراد زيهم في وقت العبادة.

فصل

وكيفيتهما واستجادتهما النعلين اتخاذ استحباب فيــال: ،عن السكوني، عن أبي عبد الله )عليه السالم( أول من ق

.(4)اتخذ النعلين إبراهيم )عليه السالم( منوبهذا اإلسناد قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

.(5) فليستجدهااتخذ نعال قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

استجادة الحذاء وقاية للبــدن وعــونأمير المؤمنين )عليه السالم(: .(6)على الصالة والطهور

أقول: االستجادة عدم تركهــا تخــرق أو مــا أشــبه، والعــون علىالصالة بعدم إقامتها برجل وسخة أو نجسة.

وعن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيــه )عليهمــاــالم( ــ ــال: ،الس ــ ــذ نعال ق ــ ــذ ثوبامن اتخ ــ ــجدها، ومن اتخ ــ فليس

ــرأة ــذ امـ ــتفرهها، ومن اتخـ ــة فليسـ ــذ دابـ ــتنظفه، ومن اتخـ فليسـ فمن اتخــذها فال يضــيعها، ومن،فليكرمها، فإنما امرأة أحــدكم لعبته

فليحسن إليه، ومن اتخــذ شــعرا فلم يفرقــه فرقــه اللــهاتخذ شعرايوم القيامة بمنشار

.63خالق: صأ( مكارم ال?)1.63خالق: صأ( مكارم ال?)2.63خالق: صأ( مكارم ال?)3.208 ص2( الفروع: ج?)4.209 ص2( الفروع: ج?)5.156 ص2، الخصال: ج208 ص2( الفروع: ج?)6

266

.(1)من نار أقول: هذا استعطاف ال ؛هانة، ولعله )عليــه الســالم( قــال ذلــك بقــدر فهم الســائل أو المجتمــع ذلــك اليــوم حســب )أمرنــا أن نكلم

ــة اآلخر فإن كال،الناس على قدر عقولهم( ، من الرجل والمــرأة لعب وإنما قيل للرجل ألنه خشن أمــام المــرأة غالبــا، وقــد تقــدم البحث

حول تفريق الشعر. قال: قال رسول اللــه )صــلى،وعن محمد بن علي بن الحسين

من أراد البقــاء )اإلبقــاء( وال بقــاء فليبــاكر الغــداءالله عليه وآلــه(: ، وليجود الحذاء، وليخفف الــرداء، ويقــل مجامعــة النســاء،)الغذاء(

.(2)قلة الدينقيل يا رسول الله: وما خفة الرداء، قال: وعن الحسين بن أبي غندر، عن أبيــه، عن أبي عبــد اللــه )عليــه

جــودوا الحــذو فإنــه مكيــدة العــدو، قــال: ســمعته يقــول: ،السالم( وخففوا الــدين فــإن في خفــة الــدين زيــادة،وزيادة في ضوء البصر

العمــر، وتــدهنوا فإنــه يظهــر الغنــاء، وعليكم بالســواك فإنــه يــذهب .(3)وسوسة الصدور، وأمنوا الخف فإنه أمان من السل

أقول: )مكيدة( ألن العــدو كـان يهـاب المتنعــل كمـا كـان يهــابــة الفارس، ألنه كان دليل الغنى كما ورد في بعض التواريخ المرتبط

.بحروب رسول الله )صلى الله عليه وآله( )العمر( لوضوح أن،و)زيادة( ألن الرجل مرتبطة بالبصر بعروق

)الغنا( فـإن الفقــراء لفقــرهم، والهم يهدم البدن،الدين يوجب الهمــروق،ال يدهنون )الصدور( ألن تنظيف األسنان الموجب لتنظيف الع

المربوطة بالصدر يوجب عــدم نــزول الوســاخات إلى الصــدر، ومن المعلوم أن وساخة العــروق تــوجب انحــراف الصــحة وذلــك يــوجب

)السل( ألن بصاق المسلول له عدوى، فإذا وضع الرجل،الوسوسةعليه تعدى إلى الواضع.

.34سناد: صإ( قرب ال?)1.183 ص2( الفقيه: ج?)2.61( المجالس: ص?)3

267

نيإ قال: ،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم( .(1)ألمقت الرجل ال أراه معقب النعلين

،وعن جده الحسن بن راشد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( ال تتتخــذ الملس فإنهــاقال: قــال أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(:

.(2)حذاء فرعون، وهو أول من اتخذ الملس قال: كنت عند أبي عبد الله )عليــه الســالم( وعلى،وعن منهال

هــذا حــذاء اليهــود، فانصــرف منهــال فأخــذنعل ممسـوحة، فقــال: .(3)سكينا فخصرها بها

ــه الســالم(،وعن علي بن سويد قال: نظر إلي أبو الحسن )علي أتريــد أنوعلي نعالن ممســوحتان فأخــذهما وقلبهمــا ثم قــال لي:

فال قال: قلت: جعلت فداك إنمــا وهبهمــا لي إنســان، قــال: ،تهود أي لم يكن األمر تعمدا.. (4)بأس

ــه الســالم( وعن إسحاق الحذاء في حديث: إن أبا عبد الله )علي قال: وكانت معقبــة مخصــرة لهــا قبــاالن ولهــا رؤوس،،وهبه نعلين

.(5)هذا حذو النبي )صلى الله عليه وآله(وقال: قــال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن تيم الزيــات

أمــا إن، غــير مخصــرةإني ألمقت الرجل أرى في رجله نعاليقول: ، ثم قال:أول من غير حذو رسول الله )صلى الله عليه وآله( فالن

ما تسمون هذا الحذوقلت: الممسوح، قال: هذا الممسوح ،(6). وعن غير واحد، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، إنه كــره عقــد

.(7) وأخذ نعل أحدهم فحل شراكها،شراك النعل

.209 ص2( الفروع: ج?)1.180، العلل: ص209 ص2( الفروع: ج?)2.209 ص2( الفروع: ج?)3.209 ص2( الفروع: ج?)4.209 ص2( الفروع: ج?)5.209 ص2( الفروع: ج?)6.209 ص2( الفروع: ج?)7

268

وعن أبي عمران، عن رجل، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(، إنه نظر إلى نعل شراكها معقود فتناولها أبو عبد الله )عليه السالم(

.(1)ال تعدفحلها، ثم قال: ــال:،وعن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( ق

كان أبي يطيل ذوائب نعليه(2).

فصل

أحكامها وبعض للمؤمن الشسع هبة استحباب في قال: كنت أمشي مــع أبي عبــد اللــه،عن عبد الرحمان بن كثير

)عليه الســالم( فــانقطع شســع نعلــه فأخــذت )فــأخرجت( من كمي يــايسر وقــال: أ ثم ضرب بيده على كتفي ال،شسعا فأصلح به نعلهــه على، من حمل مؤمنا على شسع،عبد الرحمان بن كثير حمله الل

.(3)ناقة دمكاء حين يخرج من قبره حتى يقرع باب الجنة قال: كنا نمشي مــع أبي عبــد اللـه )عليــه،وعن يعقوب السراج

السالم( وهو يريد أن يعزى ذا قرابة له بمولــود لــه، فــانقطع شســعــا،،أبي عبد الله )عليه السالم( فتناول نعله من رجله ثم مشى حافي

فنظر إليه ابن أبي يعفور فخلع نعل نفسه من رجلــه وخلــع الشسـعــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( فــأعرض عنــه كهيئــة،منهــا فناولهــا أب

ــال: ــه، ق ــب ثم أبى أن يقبل ــيبة أولى،الالمغض ــاحب المص إن صــاهبالصــبر عليها ــا حــتى دخــل على الرجــل الــذي أت فمشــى حافي

.(4)ليعزيهــه الســالم(، عن علي ــه )علي ــد الل وعن الســكوني، عن أبي عب

ــرى، ،)عليه السالم( إنه كان يمشي في نعل واحدة وهو يصلح األخ .(5)ال يرى بذلك بأسا

.209 ص2( الفروع: ج?)1.209 ص2( الفروع: ج?)2.209 ص2( الفروع: ج?)3.209 ص2( الفروع: ج?)4.210 ص2( الفروع: ج?)5

269

فصل

واألكل الجلوس عند النعل خلع استحباب في قال: كنت مع أبي عبــد اللــه،عن عبد الرحمان بن أبي عبد الله

ــه الســالم( فــدخل على رجــل فخلــع نعلــه، ثم قــال: اخلعــوا)علي .(1) فإن النعل إذا خلعت استراحت القدمان،نعالكم

قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،وعن أنس بن مالك .(2)إذا أكلتم فاخلعوا نعالكم فإنه أروح ألقدامكموآله(:

ــه الســالم(وعن الســكوني، عن جعفــر ) ــه )عليهمعلي ، عن آبائ اخلعـوا قال: قـال رسـول اللـه )صـلى اللـه عليـه وآلـه(: ،السالم(

.(3) فإنه سنة جميلة، وأروح للقدمين،نعالكم عند الطعام أقول: الرجــل تضــيق بالنعــل فخلعهــا يســبب إطالقــا لهــا، ولــذااستحب عند األكل، وال يبعد مجيء مالكه عند مثل الكتابة وغيرها.

النعل ألوان في فصل عمن ذكره، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(،،عن ابن محبوب

ما لك وللنعلإنه نظر إلى بعض أصحابه وعليه نعل سوداء، فقال: السوداء، أما علمت أنها تضــر بالبصــر، وتــرخي الــذكر، وهي بــأغلى

.(4)الثمن من غيرها، وما لبسها أحد إال اختال فيها قــال: دخلت على أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن حنــان بن ســدير

يا حنان ما لــك وللســوداء، فقال: ،السالم( وفي رجلي نعل سوداء أما عملت أن فيها ثالث خصال، تضعف البصر وترخي الذكر وتورث

.(5) الحديثالهم، وهي مع ذلك من لباس الجبارين أقول: األلوان لها مدخلية في الحيــاة، وقــد اهتم العلم الحــديث

بها أكبر

.209 ص2( الفروع: ج?)1.196( المجالس: ص?)2.449( المحاسن: ص?)3.209 ص2( الفروع: ج?)4.49، الخصال: ص14عمال: صأ( ثواب ال?)5

270

اهتمام، كما يجده من أراد في الكتب المعنية بهذا الشأن. قــال: رآني أبــو عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن عبيد بن زرارة

يــا عبيــد مــا لــك وللنعــل الســوداء، أمــا فقــال: ،وعلي نعل ســوداء ترخي الذكر وتضعف البصر وهي أغلى،علمت أن فيها ثالث خصال

ــه ــده فيبعث ثمنا من غيرها، وإن الرجل يلبسها وما يملك إال أهله وول .(1)الله جبارا

أقول: ألنها توجب االختيال. ــك بن بحــر صــاحب اللؤلؤ ــد المل ــال: من أراد لبس،وعن عب ق

وولــدا، ومنالنعــل فــوقعت لــه صــفراء إلى البيــاض لم يعــدم مــاال .(2)وقعت له سوداء لم يعدم غما وهما

ــوجب أقول: إما غيبي وإما ألن من آثاره الفرح واالنبساط مما ي المضي في قضايا الجنس واالكتساب فيكون سببا للمال والولد، بل

ــل تقد ــل ك ــة أخــرى، ب ــأتي في رواي ــا ي ــا يفهم منوالعلم كم م كمالمالك.

قــال: دخلت على أبي عبــد اللــه )عليــه،وعن ســدير الصــيرفي يــا ســدير مــا هــذه النعــلالســالم( وعلي نعــل بيضــاء فقــال لي:

من دخـل، قلت: ال واللـه جعلت فـداك، فقــال: احتذيتها على علم من حيث الالســوق البســا نعال بيضــاء لم يبلهــا حــتى يكتســب مــاال

قال أبو نعيم: أخبرني سدير أنه لم يبل تلــك النعــل حــتى،يحتسب .(3)اكتسب مائة دينار من حيث ال يحتسب

من قــال: ،وعن أبي البختري، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( .(4) صفراء كان في سرور حتى يبليهالبس نعال

.209 ص2( الفروع: ج?)1.210 ص2( الفروع: ج?)2.14عمال: صأ، ثواب ال209 ص2( الفروع: ج?)3.209 ص2( الفروع: ج?)4

271

بلغ به جابر الجعفي، عن أبي جعفــر )عليــه،وعن بعض أصحابنا صفراء لم يــزل ينظــر في ســرورة مــامن لبس نعالالسالم( قال:

صــفراء فــاقع لونهــا تســردامت عليــه، ألن اللــه عــز وجــل يقــول: .)1((2)الناظرين

ــه الســالم( في ــه )علي ــد الل ــان بن ســدير، عن أبي عب وعن حن عليــكحــديث، قــال: فقلت لــه: فمــا ألبس من النعــال، قــال:

فإن فيها ثالث خصــال، تجلــو البصــر وتشــد الــذكر وتنفي،بالصفراء .(3)الهم، وهي مع ذلك من لباس النبيين

من إنـه قـال: ، عن الصادق )عليـه السـالم(،وعن مجمع البيان صفراء لم يزل مســرورا حــتى يبليهــا، كمــا قــال اللــه عــزلبس نعال

.)4((5)صفراء فاقع لونها تسر الناظرينوجل: وعن بعض أصحابنا رفعه، عن أبي عبد الله )عليه السالم( مثله،

أو صــفراء لم يبلهــا حــتى يســتفيد علمامن لبس نعالوزاد: فقــال: .(6)ماال

فصل

ولبسه وصيفا شتاء الخف إدمان استحباب فيــه الســالم( ،عن مبارك غالم العقرقوفي، عن أبي عبد الله )علي

.(7)دمان لبس الخف أمان من السلإقال: قــال: قــال أبــو جعفــر )عليــه، عن مــنيع،وعن سليمان بن سعد

.(8)لبس الخف أمان من السلالسالم(: ــال: وعن أبي سلمة السراج، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

ادمان الخف يقي ميتة

.69سورة البقرة: اآلية ( ?)1.209 ص2( الفروع: ج?)2.49 ص1، الخصال: ج209 ص2( الفروع: ج?)3.69سورة البقرة: اآلية ( ?)4.135 ص1( مجمع البيان: ج?)5.388 ص2( وسائل الشيعة: ج?)6.210 ص2( الفروع: ج?)7.210 ص2( الفروع: ج?)8

272

.(1)السل أقول: تقدم وجــه أنــه أمــان من الســل، ولعــل الســل من بــاب المثال، فإنه أمــان من األمــراض الــتي يخــرج إلى األرض بالبصــاق، فإذا وضع الشــخص الرجــل عليــه تعــدى إليــه، وقــوة البصــر لحفــظ الرجل، وقد سبق أن الرجل مرتبطة بعروق الوجه والعين، ولذا من

داس على الحنظل أحس بالمرارة في لسانه. قــال:،وعن سلمة بن أبي حية، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

لبس الخف يزيد في قوة البصر(2). وعن معاوية بن وهب، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:

إدمان لبس الخــف أمــان من الجــذامقــال: قلت: في الشــتاء أم ، شتاءفي الصيف، قال: .(3) كان أو صيفا

لبس قــال: ،وعن أبي الجارود، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم( .(4)الخف يزيد في قوة البصر

قــال:، عن النبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه(،وعن مكارم األخالقومن لم يجد نعلين فليلبس خفا، فليلبس سراويلمن لم يجد إزارا (5).

قال: كان يدخل في خف، عنه )عليه السالم(،وعن نادر الخادم .(6)صغير

ن عليــاإوعن أبي الصباح، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(: ، وذكــر حــديث الخــف)عليه السالم( كان يلبس الخــف في الســفر

.(7)والحيةــذ أقول: إن حية دخلت خف علي )عليه السالم( فجاء طائر وأخ

الخف فسقطت الحية

.210 ص2( الفروع: ج?)1.210 ص2( الفروع: ج?)2.15عمال: صأ( ثواب ال?)3.15عمال: صأ( ثواب ال?)4.54خالق: صأ( مكارم ال?)5.63خالق: صأ( مكارم ال?)6.63خالق: صأ( مكارم ال?)7

273

فقال الحميري في هذا الشأن: أال يا قوم للعجب العجاب

لخف أبي الحسين وللحباب )األبيات(

فصل

الخف ألوان في قال: دخلت على أبي جعفر )عليه الســالم(،عن زياد بن المنذر

،يا زياد ما هذا الخــف الــذي أراه عليك فقال: ،وعلي خف مقشور أمــا علمت أن الــبيض من الخفــاف يعــنيقلت: خف اتخذته، قال:

من لبــاس الجبــابرة وهم أول من اتخــذها، والحمــر من،المقشورةــم لباس اإلكاسرة وهم أول من اتخذها، والسود من لباس بني هاش

.(1)وسنة قال: خرجت مع أبي عبد الله )عليه الســالم(،وعن داود الرقي

أحمر، فقلت له: جعلت فداك فلما خرجت رأيت عليه خفا،إلى ينبع خــف اتخذتــه للســفرما هذا الخف األحمر الذي أراه عليك، فقــال:

ــها،وهو أبقى على الطين والمطر وأحمل له ، قلت: فأتخذها وألبس أما في السفر فنعم، وأمــا في الحضــر فال تعــدلن بالســوداءفقال:

.(2)شيئا لمكان شعار بني العباس بقرينــة،أقول: لعل الحديث صدر تقية

بعض الروايات السابقة.

فصل

والنعل الخف لبس في االبتداء استحباب فيباليسار خلعهما وفي باليمين

منعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليــه الســالم( قــال: السنة خلع الخف اليسار

.210 ص2( الفروع: ج?)1.378، المحاسن: ص210 ص2( الفروع: ج?)2

274

.(1)قبل اليمين، ولبس اليمين قبل اليسارــه الســالم( قــال: ــه )علي ــد الل إذاوعن أبي بصــير، عن أبي عب

.(2) وإذا خلعت فابدأ باليسار،لبست نعلك أو خفك فابدأ باليمين قــال: كـان،وعن ابن القداح، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(

ــول: ــار، وإذايق ــل اليس ــه فليلبس اليمين قب ــدكم نعلي إذا لبس أح .(3)خلعها فليخلع اليسرى قبل اليمنى

،أقول: لعـل السـر أن يعـدل بين الـرجلين في التوسـعة عليهما فإن الخــف والنعــل تضــييق كمــا تقــدم، وحيث االبتــداء بــاليمين في

اللبس ألنه احترام له، يكون العكس في اليسار. عن النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه( قــال:،وفي )مكارم االخالق(

إذا لبستم وتوضأتم فبدؤوا بميامنكم(4). أقــول: اليمين ألنــه أبعــد عن القلب يلــزم أن يرتــاض أكــثر،

ــرب إلى الرياضــة من اليســار ــه أق ــداء ب ــأل،واالبت ــه من التف ولعل باليمين فإنه مأخوذ منه، وال يخفى ما في التفؤل من اآلثار النفســية

الموجبة لآلثار الخارجية.

فصل

واحد خف وفي واحد حذاء في المشي كراهة في ال تمش فيعن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال:

ــيطان لم، قلت: لم، قال: حذاء واحد ألنه أن أصابك مس من الش .(5)يكد يفارقك إال ما شاء الله

وعن محمـــد بن مســـلم، عن أبي جعفـــر )عليـــه الســـالم( فيمن مشى في خف حديث، قال:

.210 ص2( الفروع: ج?)1.210 ص2( الفروع: ج?)2.210 ص2( الفروع: ج?)3.54خالق: صأ( مكارم ال?)4.210 ص2( الفروع: ج?)5

275

.(1)واحد فأصابه شيء من الشيطان لم يدعه إال أن يشاء الله من قال: ،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم(

مشى في حــذاء واحــد فأصــابه مس من الشــيطان لم يدعــه إال مــا .(2)شاء الله

وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما )عليهمــا الســالم( إنــه قــال:ال تمش في نعل واحدة :إلى أن قــال فــإن الشــيطان أســرع مــا

نــه مــاإ وقــال: يكون إلى العبــد إذا كــان على بعض هــذه األحــوالــه أصاب أحدا شيء على هذه الحال فكاد أن يفارقه إال أن يشاء الل

.(3)عز وجل وعن إبراهيم بن عبــد الحميــد، عن أبي الحســن موســى )عليــه

الجنون، المشي في خف واحد،ثالث يتخوف منهن قال: ،السالم( .(4)الحديث

، عن آبائـهعليـه السـالم(وعن الحسـين بن زيـد، عن الصـادق ) نهى رسول اللــه )صــلى)عليهم السالم( في حديث المناهي، قال:

وأن يتنعل وهو قائم،الله عليه وآله( أن يمشي الرجل في فرد نعل(5).

أقول: كل انحراف يناسب الشيطان، والمشــي في خــف واحــدــط ــوم أن المناســب يرتب ــة، ومن المعل ــراف عن ســنن الطبيع انح بمناسبه، ولعل مناطــه آت في أن يلبس اإلنســان ثوبــا ذا كم واحــد وما أشبه ذلك، أما مشي اإلمام )عليه السالم( بنعــل واحــدة ـــ كمــا تقدم في بعض األحاديث ـ فذلك كان اضطرارا عرفيا، ولعل المــراد

بهذا الحديث االستمرار في المشي بنعل واحدة ولو في الجملة. أما اللبس قائما، فألن ذلك كثيرا ما يوجب فقد اإلنسان لتوازنــه

وربما سقط.

.228 ص2( الفروع: ج?)1.210 ص2( الفروع: ج?)2.228 ص2( الفروع: ج?)3.228 ص2( الفروع: ج?)4.194 ص2( الفروع: ج?)5

276

فصل

وأقسامه الخاتم لبس استحباب في أقول: الخاتم زينة وإظهار غنى، وكثــيرا مــا يحتــاج االنســان إلى بيعه أو رهنه لقضاء حاجته حيث ال يجــد بــدا من ذلــك في ســفره أو حضره، ولعل له ســرا غيبيــا أيضــا، هــذا باإلضــافة إلى تــأثير النقش الذي فيه، والختم به فيما كان اسمه عليه، والتــذكر بســببه إذا بــدل

مكانه من أصبع إلى أصبع. قــال:،عن يونس بن ظبيان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

من السنة لبس الخاتم(1). قومــوا قــال: ،وعن صــفوان، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(

، قــال:خاتم أبي عبد الله )عليه الســالم( فأخــذه أبي منهم بســبعة .(2)سبعة دنانيرقلت: بسبعة دراهم، قال:

قــال:،وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(كان خاتم رسول الله )صلى الله عليه وآله( من ورق(3).

قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( فــإن رســول،ال تختموا بغــير الفضةأمير المؤمنين )عليه السالم(:

.(4)الله )صلى الله عليه وآله( قال: ما طهرت كف فيها خاتم حديد قــال:،وعن السري بن خالد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

ما طهرت كــف فيهــا خــاتمقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(5)من حديد

ــاتم ــا الســالم(: إن خ ــه )عليهم ــد، عن أبي ــر بن محم وعن جعف رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( كــان من فضــة، ونقشــه: محمــد رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(، وكــان نقش خــاتم علي )عليــه

.(6)السالم(: الملك لله، وكان نقش خاتم والدي: العزة لله

.210 ص2( الفروع: ج?)1.211 ص2( الفروع: ج?)2.210 ص2( الفروع: ج?)3.156 ص2، الخصال: ج210 ص2( الفروع: ج?)4.12 ص1( الخصال: ج?)5.31سناد: صإ( قرب ال?)6

277

قــال: الفص مــدور، وقــال: هكــذا كــان خــاتم،وعن أبي خديجة .(1)رسول الله )صلى الله عليه وآله(

قال: ذكرنــا خــاتم رســول اللــه )صــلى،وعن عبد الله بن سنان اللــه عليــه وآلــه( فقــال: تحب أن أريكــه، فقلت: نعم، فــدعا بحــق مختوم ففتحه فأخرجه في قطنه فإذا حلقته فضة، وفيه فص أســود مكتوب عليه سطرين: محمد رسول الله )صلى الله عليه وآله(، ثم

.(2)قال: إن فص النبي )صلى الله عليه وآله( أسود

فصل

باليمين التختم أفضلية في عن علي بن جعفر قال: سألت أخي موسى )عليه السالم(، عن

إن شــئت في اليمين وإن شــئتالخــاتم يلبس في اليمين؟ فقــال: .(3)في اليسار

من كتاب )الجامع( ألحمد بن محمد بنوفي )آخر السرائر( نقال قــال: ســألته عن،أبي نصر البزنطي صاحب الرضا )عليــه الســالم(

ن شــئت في اليمين، وإنإالرجــل يلبس الخــاتم في اليمين، قــال: .(4)شئت في الشمال

قـــال: روي عن أبي محمـــد الحســـن،وعن محمـــد بن الحسن عالمــات المــؤمن خمس: التختمالعسكري )عليه السالم( أنه قال:

.(5) الحديثفي اليمينأقول: )التختم ،( ألنه خالف شعار معاوية في قصة التحكيم يمينا

و)الجهر( فإنهم يخفونه مع أنه ينبغي الجهر بــه من جهــة أنــه شــعار و)التعفير( فإنهم يسجدون على الفــرش ونحــوه،،وطارد للشياطين

والسجدة على ما أنبتت األرض وإن صحت

.210 ص2( الفروع: ج?)1.212 ص2( الفروع: ج?)2.121سناد: صإ، قرب ال210 ص2( الفروع: ج?)3.469( السرائر: ص?)4.551، المصباح: ص17 ص2يب: جالتهذ( ?)5

278

و)الزيارة( ألنهــا تــذكر،إال أن في التراب تواضعا ليس في غيره اإلنسان بغلبة الحــق فإنــه لم يمض أربعــون يومــا على قتــل اإلمــام الحســين )عليــه الســالم( إال ورجعت إليــه المكانــة االجتماعيــة، بــلــيله في بعض ــ ــا تفص ــ ــد ذكرن ــ ــا دامت إلى اآلن، وق ــ ــا مم ــ وفوقه الكراســات، ومــا تقــدم من التخيــير محمــول على األصــل حيث لم يلحظ الشعار، فال منافاة، ولعل الفــرق هــو مــا إذا اســتفيد الشــعار

)وصالة( من جهة أن هذا القدر مما وصــل عنهم.استحب، وإال تخير)عليهم السالم(.

وعن جعفر بن محمد، عن آبائه )عليهم السالم( في وصية النبي يــا علي، تختم بــاليمين)صلى الله عليه وآله( لعلي )عليه السالم(:

ــا رســول فإنها فضيلة من الله عز وجل للمقربين، قــال: بم أتختم ي فإنه جبل أقر لله بالربوبية، ولي بالنبوة،،الله، قال: بالعقيق األحمر

ــدائك ــة، وألع ــيعتك بالجن ــة، ولش ــدك باإلمام ــية، ولول ــك بالوص ول .(1)بالنار

أقــول: كــل شــيء لــه نــوع من التعقــل حســب موازينــه، قــال�نــا طــائعينفقال لها و﴿سبحانه: ها قالتــا أتي �تيا طو�عا أو� كر� ض ائ ر� ﴾لأل�

.(3)﴾يا جبال أوبي معه﴿ وقال تعالى: ،(2) وعن محمد بن أبي عمير، قال: قلت ألبي الحسن موسى )عليه السالم(: أخبرني عن تختم أمير المؤمنين )عليه السالم( بيمينه ألي

نما كان يتختم بيمينه ألنه إمــام أصــحاب اليمينإشيء كان، فقال: وقــد مــدح اللــه أصــحاب،بعد رسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(

وقد كان رسول الله )صلى الله عليه،اليمين و ذم أصحاب الشمال وهو عالمة لشيعتنا يعرفون به وبالمحافظة على،وآله( يتختم بيمينه

أوقات وإيتاء الزكاة ومواساة اإلخوان واألمر بالمعروف

.341 ص2( الفقيه: ج?)1.11( سورة فصلت: اآلية ?)2.10( سورة سبأ: اآلية ?)3

279

.(1)والنهي عن المنكرــه وعن عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر بن محمد، عن أبي )عليهما السالم(، عن جابر بن عبد الله: إن النبي )صــلى اللــه عليــه

.(2)وآله( كان يتختم بيمينهــه،وعن سلمان الفارسي ــه علي قال: قال رسول الله )صلى الل

يـــا علي تختم بـــاليمين تكن منوآلـــه( لعلي )عليـــه الســـالم(: ــل ــال: جبرئي ــون، ق ــه ومن المقرب ــا رســول الل ــال: ي ــربين، ق المق

ــه،وميكائيل، قال: بم أتختم يا رسول الله، قال: بالعقيق األحمر فإن أول جبل أقر لله عــز وجــل بالوحدانيــة، ولي بــالنبوة، ولــك يــا علي بالوصــية، ولولــدك باإلمامــة، ولمحبيــك بالجنــة، ولشــيعة ولــدك

.(3)بالفردوس كــان قــال: ،وعن العرزمي، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

.(4)أمير المؤمنين )عليه السالم( يتختم في يمينهــه وعن عبد الرحمان بن محمد العرزمي، عن أبي عبد الله )علي

ن علي بن الحسين )عليه السالم( كــان يتختم في يمينهإالسالم(: (5).

فصل

األصابع آخر بالخواتيم التبليغ استحباب في قــال:،عن أسلمي، عن أبيه، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

تعلموا العربيــة فإنهــا كالم اللــه الــذي تكلم بــه خلقــه، ونطقــوا بــه . الماضين، وبلغوا بالخواتيم

عن أبي ســـعيد اآلدمي، قـــال: أي اجعلـــواقـــال الصـــدوق نقالالخواتيم في آخر األصابع، وال تجعلوها

.64( العلل: ص?)1.64( العلل: ص?)2.64( العلل: ص?)3.211 ص2( الفروع: ج?)4.210 ص2( الفروع: ج?)5

280

.(1)في أطرافهاــير من ــقوطه في كث ــوجب س ــك ي ــافة إلى أن ذل ــول: باإلض أق

األحيان، وعدم إمكان العمل بيسر باألصابع، إلى غير ذلك.

فصل

بالعقيق التختم استحباب في ،عن أحمد بن محمــد بن أبي نصــر، عن الرضــا )عليــه الســالم(

.(2)العقيق ينفي الفقر، ولبس العقيق ينفي النفاققال: ــالم( ــا )عليــه الس ــا، عن الرض ــال: ،وعن الوش ــاهم ق من س

.(3)بالعقيق كان سهمه األوفرأقول: أي لالقتراع.

ــا تقــدم من،وما ذكر في هذا الباب إما غيبي وإما ألجل بعض م إزالــة الهم الموجبــة للنشــاط النــافي للفقــر، وألنــه اتبــاع الرســول

)صلى الله عليه وآله( وهو يزيل النفاق، إلى غير ذلك. وعن عبد الرحمان بن زيد بن أسلم التبوكي، عن أبي عبــد اللــه

تختمــوا قــال: قــال رســول اللــه )عليــه الســالم(: ،)عليــه الســالم(ــارك ــه مب ــالعقيق فإن ــه،ب ــالعقيق يوشــك أن يقضــى ل ومن تختم ب

.(4)بالحسنى قــال: رأيت في يــد علي بن الحسـين )عليــه،وعن ربيعة الــرأي

عقيق رومي، قالالسالم( فص عقيق، فقلت: ما هذا الفص، قال: ــالعقيق قضــيت ــه(: من تختم ب ــه وآل ــه علي ــه )صــلى الل رســول الل

.(5)حوائجه

.124 ص1( الخصال: ج?)1.211 ص2( الفروع: ج?)2.95عمال: صأ، ثواب ال211 ص2( الفروع: ج?)3.211 ص2( الفروع: ج?)4.211 ص2( الفروع: ج?)5

281

قال: كان أبو،وعن الحسين بن خالد، عن الرضا )عليه السالم( من اتخذ خاتما فصه عقيق لم يفتقرعبد الله )عليه السالم( يقول:

.(1)ولم يقض له إال بالتي هي أحسن عن،وفي )عيون األخبــار( بأســانيد تقــدمت في إســباغ الوضـوء

قــال: قــال رســول،، عن آبائه )عليهم السالم(عليه السالم(الرضا ) تختموا بالعقيق فإنــه ال يصــيب أحــدكمالله )صلى الله عليه وآله(:

.(2)غم ما دام ذلك عليهــا )عل ــالم(وعن الرض ــه الس ــالم(، عني ــه )عليهم الس ، عن آبائ

تختمــوا بــالعقيق فإنــه أولرسول الله )صلى الله عليه وآله( قال: ــا علي بالوصــية، ــك ي ــالنبوة، ول ــة، ولي ب ــه بالوحداني ــر لل ــل أق جب

.(3)ولشيعتك بالجنة رفعه إلى أبي عبد اللــه )عليــه،وعن علي بن محمد بن إسحاق

ما رفعت كف إلى الله أحب إليه من كف فيها عقيقالسالم( قال: (4).

، عنعليــه السـالم(وعن زيــاد القنــدي، عن موســى بن جعفــر )ــه قال: ،آبائه )عليهم السالم( لما خلق الله موسى بن عمران )علي

مه على طور سيناء، ثم اطلع إلى األرض اطالعة فخلــقالسالم( كل من نور وجهه العقيــق، ثم قـال اللـه عــز وجــل: آليت بنفسـي أن ال

.(5)أعذب كف البسه ـ إذا تولى عليا ـ بالنار ،أقول: )نور وجهه( أي تجليه، وهل ذلك كان ابتداء خلق العقيق

أو خلق العقيق وإن كان سابقا أيضـا، األول منصـرف إليــه، والثــانيمحتمل.

قــال: قلت ألبي جعفــر )عليــه الســالم(: أي،وعن بشير الدهانب على الفصوص أرك

.95عمال: صأ، ثواب ال211 ص2( الفروع: ج?)1.56 ص:، صحيفة الرضا211خبار: صأ( عيون ال?)2.228خبار: صأ( عيون ال?)3.539 ص:، مهج الدعوات95عمال: صأ( ثواب ال?)4.95عمال: صأ( ثواب ال?)5

282

يا بشــير أين أنت عن العقيــق األحمــر والعقيــقخاتمي، فقال: إلى أن قــال: ،األصفر والعقيق األبيض، فإنها ثالثــة جبــال في الجنة

فمن تختم بشـــيء منهـــا من شـــيعة آل محمـــد لم يـــر إال الخـــير والحسنى، والسعة في الرزق، والسالمة من جميع أنواع البالء، وهو

.(1)أمان من السلطان الجائر، ومن كل ما يخاف اإلنسان ويحذره أقول: أي أشباههن في الجنة، أو كمـا ذكرنـا سـابقا في مسـألة

)الحمى( وأنها من فيح جهنم. قالت:،وعن عمرو بن أبي الشريك، عن فاطمة )عليها السالم(

من تختم بــالعقيق لم يــزلقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(2)يرى خيرا

أقول: ما يذكر في أمثال هذه الروايات، إنما يراد به االقتضاء ال العلة، مثل ما يذكر في الطب، كما أن المراد به المدخلية ال الكلية، ،وأنه إنما يكون األثر فيما إذا انضم إلى ذلك سـائر األسـباب والعلل

مثال العين تبصر لكن بــألف شــرط، واألذن يســمع لكن مــع ضــميمة ألوف الضمائم وهكذا، والقمر الصناعي يطير في األجــواء مـع ثالثـة ماليين جزء في األقمار الصناعية الحاليــة وهكــذا، فــالتوقع المطلــقــائر الشـــرائط من أمثـــال هـــذه الروايـــات، يكـــون غفلـــة عن سـ

والخصوصيات.

فصل

العقيق استصحاب استحباب في قال: قال أبو عبــد،عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه رفعه

.(3)العقيق أمان في السفرالله )عليه السالم(: قــال: بعث الــوالي إلى رجــل من آل،وعن عبد الرحيم القصــير

أبي طالب في

.24: صيمالأ( ال?)1.96: صيمالأ( ال?)2.211 ص2( الفروع: ج?)3

283

أتبعــوه بخــاتم فمر بأبي عبد الله )عليه الســالم( فقــال: ،جنايةعقيق .(1)، فأتي بخاتم عقيق فلم ير مكروها

ــبي )صــلى،وعن محمد بن أحمد رفعه قال: شكى رجل إلى الن هال تختمت بــالعقيق، فقال: ،الله عليه وآله( أنه قطع عليه الطريق

.(2)فإنه يحرس من كل سوءــه الســالم( ،وعن عمــرو بن أبي المقــدام، عن أبي جعفــر )علي

أين كــان خاتمــهقال: مر على مجلود )مر به رجل مجلــود( فقــال: .(3)العقيق، أما إنه لو كان عليه ما جلد

قــال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه،قــال: وروي في حــديث آخر .(4)العقيق حرز في السفرالسالم(:

ــد، عن آبائه ــر بن محمـ ــالم(،وعن جعفـ ، عن علي )عليهم السـ .(5)تختموا بالعقيق يبارك عليكم وتكونوا في أمن من البالءقال:

من تختم بــالعقيق لم يــزل ينظــر إلىقال: وفي حــديث آخــر: .(6)الحسنى ما دام في يده، ولم يزل عليه من الله واقية

وعن عقيل بن المتوكل المكي يرفعه، عن جعفر بن محمد، عن من صــاغ خاتمــا من عقيــق قــال: ،أبيه، عن جــده )عليهم الســالم(

وقاه الله ميتة السوء،(فنقش فيه: )محمد نبي الله وعلي ولي الله .(7)ولم يمت إال على الفطرة

ــه ــه )علي ــد الل ــداعي، عن أبي عب ــدة ال ــد في ع ــد بن فه وأحمالعقيق حرز في السالم( قال:

.95عمال: صأ، ثواب ال211 ص2( الفروع: ج?)1.95عمال: صأ، ثواب ال211 ص2( الفروع: ج?)2.95عمال: صأ( ثواب ال?)3.95عمال: صأ( ثواب ال?)4.95عمال: صأ( ثواب ال?)5.95عمال: صأ( ثواب ال?)6.95عمال: صأ( ثواب ال?)7

284

.(1)السفر صالة ركعتين بفص عقيق تعدل ألــفوعنه )عليه السالم( قال:

.(2)ركعة بغيره من أصـبح وفي يـده خــاتم فصـهعن الرضـا )عليـه السـالم(: و

وأصــبح من قبــل أن يــراه أحــد،عقيق متختمــا بــه في يــده اليمــنى ثم يقــول:،فقلب فصه إلى باطن كفه وقرأ: )إنا أنزلناه( إلى آخرها

وآمنت بســر آل محمــد وعالنيتهم(،)آمنت بالله وحــده ال شــريك له وقاه الله في ذلك اليوم شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وما يلج في األرض وما يخرج منها، وكــان في حــرز اللــه وحــرز رســول

.(3)الله )صلى الله عليه وآله( حتى يمسي قال: كنت مــع جعفــر بن محمــد )عليــه السـالم(،وعن األعمش

ــور ــر المنص ــاب أبي جعف ــود،على ب ــل مجل ــده رج ــرج من عن فخــا بنيا سليمان انظر ما فص خاتمه فقال لي: ،بالسوط ، فقلت: ي

يــارسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه( فصــه غــير عقيــق، فقــال: ، قلت: يا بن رسولسليمان أما إنه لو كان عقيقا لما جلد بالسوط

، قلت: يــا بنيا سليمان هــو أمــان من قطــع اليدالله زدني، قال: ، قلت: زدني،هــو أمــان من إراقــة الــدمرسول اللــه زدني، قــال:

،إن الله يحب أن ترفع إليــه في الــدعاء يــد فيهــا فص عقيققال: العجب كل العجب من يد فيها فص عقيق كيــفقلت: زدني، قال:

نــه أمــان من كــلإ، قلت: زدني، قــال: تخلو من الدنانير والدراهم ، قلت: أحدث بهــا عننه أمان من الفقرإ، قلت: زدني، قال: بالء

.(4)نعمجدك الحسين بن علي )عليه السالم( قال: أقول: المذكور في أمثــال هــذه الروايــات، قســم منهــا غيــبي ال يرتبط بعالم الطبيعة، وقسم منها بأسباب ظاهرة يعرف الوجه فيه،

،وقسم ثالث بأسباب خفية

.94( عدة الداعي: ص?)1.95( عدة الداعي: ص?)2.94( عدة الداعي: ص?)3.46خالق: صأ( مكارم ال?)4

285

ربما وصل العلم إليه في المستقبل، كمــا وصــل إلى جملــة منمخفيات الشرع، كاستحباب السواك والحناء وغير ذلك.

فصل

أخرى بأنواع التختم استحباب في كان أبــو قال: ،عن الحسين بن خالد، عن الرضا )عليه السالم(

ــا تنفي ــاليواقيت فإنه ــوا ب ــول: تختم ــالم( يق ــه الس ــه )علي ــد الل عب .(1)الفقر

وعن بكــر بن محمــد، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:يستحب التختم بالياقوت(2).

ــه، عن جــده ،وعن محمد بن الفضيل، عن أبي الحســن، عن أبي قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:،)عليهم السالم(

تختم باليواقيت فإنها تنفي الفقر(3). قــال:،وعن الحسين بن خالد، عن أبي الحسـن )عليــه السـالم(

.(4)تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقرسمعته يقول: وكــان يقــوم،وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر صاحب اإلنــزال

ــا وأملى علي،ببعض أمور الماضي )عليه السالم( قال: قال لي يوم .(5)التختم بالزمرد يسر ال عسر فيهمن كتاب:

ــار( قــال: دخلت على،وعن الحســن بن علي بن مهــران )مهزي ، فصه فيروزج،أبي الحسن موسى )عليه السالم( وفي إصبعه خاتم

ما لك تديم النظر إليه فقال: ،نقشه الله الملك، فأدمت النظر إليه،قلت: بلغني أنه كان لعلي أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم( خــاتم

قلت: ال، ،أتعرفه نقشه الله الملك، فقال: ،فصه فيروزج

.96عمال: صأ، ثواب ال211 ص2( الفروع: ج?)1.211 ص2( الفروع: ج?)2.211 ص2( الفروع: ج?)3.211 ص2( الفروع: ج?)4.96عمال: صأ، ثواب ال211 ص2( الفروع: ج?)5

286

هذا حجــر أهــداه قلت: ال، قال: ،هذا هو أتدري ما سببهقال: فوهبــه رســول اللــه،جبرئيل إلى رسول الله )صلى الله عليه وآله(

)صلى الله عليه وآله( ألمــير المؤمــنين )عليــه الســالم(، أتــدري مــا ، فمــا اسـمه بالعربية،هذا بالفارسـية قلت: فيروزج، قال: ،اسمه

.(1)اسمه الظفرقلت: ال أدري، قال: أقــول: )الپــيروزي( بالفارســية، بمعــنى الظفــر، )الفــاء والجيم(

لمكان التعريب. ،وعن سـهل بن زيـاد، رفعـه إلى أبي عبـد اللـه )عليــه السـالم(

.(2)من تختم بالفيروزج لم يفتقر كفهقال: قال: ســمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه،وعن عبد المؤمن األنصاري

.(3)ما افتقرت كف تختمت بالفيروزجالسالم( يقول: أنه ذكر لعلي بن محمــد،وعن علي بن محمد الصميري الكاتب

وقــال: ،بن الرضا )عليه السالم( أنه ال يولد له فتبسم اتخــذ خاتمــاــوارثين(فصه فيروزج واكتب عليه: )رب ال تذرني فردا وأنت خير ال

، قــال: ففعلت ذلــك فمــا أتى علي حــول حــتى رزقت منهــا ولــدا .(4)ذكرا

قــال: قــال، عن الصــادق )عليــه الســالم(،وعن مهج الــدعوات ني ألستحييإرسول الله )صلى الله عليه وآله(: قال الله سبحانه:

.(5)من عبد يرفع يده وفيها خاتم فصه فيروزج فأردها خائبةأقول: استحياء الله من باب خذ الغايات واترك المبادئ.

ــه، عن ــين، عن أبي ــين بن علي بن الحس ــد بن الحس وعن محم قال: قال أمير ،جده

.95عمال: صأ، ثواب ال211 ص2( الفروع: ج?)1.211 ص2( الفروع: ج?)2.95عمال: صأ( ثواب ال?)3.31: صيمالأ( ال?)4.539 ص:( مهج الدعوات?)5

287

ــدالمؤمنين )عليه السالم(: ــرد كي تختموا بالجزع اليماني فإنه ي .(1)مردة الشياطين

وعن الحسين بن محمد العلوي، عن الرضا، عن آبائه، عن علي خــرج علينــا رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه قال: ،)عليهم السالم(

وآله( وفي يده خاتم فصه جزع يماني فصــلى بنــا فيــه، فلمــا قضــى أما، فيهصالته دفعه إلي وقال لي: يا علي تختم به في يمينك وصل

علمت أن الصالة في الجــزع ســبعون صــالة، وأنــه يســبح ويســتغفر .(2)وأجره لصاحبه

وهي قريــة،وعن علي بن محمد المعروف بابن وهبــة العبدسيــال: ،من قرى واسط نعم يرفعه إلى أبي عبد الله )عليه السالم( ق

.(3)الفص البلور

فصل

والوسطى السبابة في التختم كراهة في

ــه الســالم(،عن مكــارم األخالق قــال: قــال، عن الصــادق )علي أنهى أمــتي عن التختم فيرســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:

.(4)السبابة والوسطىــال:،وعن تحف العقول ــه ق عن النبي )صلى الله عليه وآله(، إن

ــوط،يا علي ال تختم في السبابة والوسطى ــوم ل فإنه كان يتختم ق .(5)فيها، وال تعر الخنصر

فصل

الخاتم وتحويل الخاتم في يكتب فيما عن يونس بن ظبيان وحفص بن غياث جميعا، عن أبي عبد اللــه

قاال: قلنا له: جعلنا فداك أيكره أن يكتب الرجل في،)عليه السالم( في خاتمي مكتوب: الله خــالقخاتمه غير اسمه واسم أبيه، فقال:

وكان خير يه السالم( محمد بن علي )عل،كل شيء، وفي خاتم أبي

.96عمال: صأ، ثواب ال211 ص2( الفروع: ج?)1.283( عيون االخبار: ص?)2.96عمال: صأ، ثواب ال211 ص2( الفروع: ج?)3.49خالق: صأ( مكارم ال?)4.5 ص:( تحف العقول?)5

288

عليــهمحمدي رأيته: العــزة للــه، وفي خــاتم علي بن الحســين ) عليهمــا: الحمد للــه العلي، وفي خــاتم الحســن والحســين )السالم( : حسبي الله، وفي خاتم أمير المؤمنين )عليه السالم(: اللهالسالم(

.(1)الملك قــال: كــان لعلي )عليــه،وعن إسماعيل السندي، عن عبد خــير

السالم( أربعة خواتيم يتختم بهــا: يــاقوت لنيلــه، وفــيروزج لنصــرته، وكان نقش اليــاقوت: ال إلــه،والحديد الصيني لقوته، وعقيق لحرزه

إال الله الملك الحــق المــبين، ونقش الفــيروزج: اللـه الملــك الحــق،ــة ــق ثالث ــا، ونقش العقي ــه جميع ــزة لل ــد الصــيني: الع ونقش الحدي

.(2)أسطر: ما شاء الله، ال قوة إال بالله، أستغفر الله قــال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه،وعن عبد الحميد بن أبي العال

منــه تحويــل، وقــال: ن الشــرك أخفى من دبيب النملإالسالم(: .(3)الخاتم ليذكر الحاجة وشبه هذا

أقول: أي إذا كان اعتماده عليه دون الله ســبحانه، أمــا إذا كــان ، وقد أمر الله باتبــاع األســباب لماالعتماد على الله وجعل هذا سببا

يكن بذلك بأس، بل ربما كان من مصاديق المستحب. ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

،كان نقش خاتم النبي )صلى الله عليه وآلــه(: محمــد رســول اللــه وكان نقش خاتم أمير المؤمنين )عليه السالم(: اللــه الملــك، وكــان

.(4)نقش خاتم أبي: العزة للهــد أبي الحســن،وعن أحمد بن محمد بن أبي نصر قال: كنت عن

الرضا )عليه الســالم( فــأخرج إلينــا خــاتم أبي عبــد اللــه وخــاتم أبي الحســن )عليهمــا الســالم( وكــان على خــاتم أبي عبــد اللــه )عليــه السالم(: أنت ثقتي فاعصمني من الناس، ونقش خاتم أبي الحســن

حسبي الله، وفيه وردة عليه السالم(: )

.211 ص2( الفروع: ج?)1.93 ص1، الخصال: ج63( علل الشرائع: ص?)2.107خبار: صأ( معاني ال?)3.211 ص2( الفروع: ج?)4

289

.(1)وهالل في أعاله قــال: ســألت أبــا الحســن الرضــا،وعن يونس بن عبد الرحمان

ــا)عليه السالم( عن نقش خاتمه وخاتم أبيه، قال: نقش خاتمي: م وهــو الــذي،شاء الله ال قوة إال بالله، ونقش خاتم أبي: حســبي الله

.(2)م بهختكنت أ ، قــال: مــر بي معتب ومعــه خــاتم،وعن إبراهيم بن عبد الحميد

فقلت لــه: أي شــيء هــذا، فقــال: هــذا خــاتم أبي عبــد اللــه )عليــه اللهم أنت ثقتي فقني شــرالسالم( فأخذت ألقرأ ما فيه، فإذا فيه:

.(3)خلقك أقــول: االختالف في هــذه الروايــات الختالف خــواتيمهم )عليهم الصالة والسالم(، كما أن الظاهر من الجمع بينهــا اســتحباب مطلــق

ذكر الله سبحانه، وإن كان التباع لكونه أسوة أفضل وآكد. وعن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الثــاني )عليــه الســالم(

،أتدري مــا كـان نقش خـاتم آدم )عليـه السـالم(في حديث، قال: ال إله إال الله، محمد رسول الله، وكان نقش خــاتمقلت: ال، فقال:

: محمــد رســول اللــه، وخــاتم أمــيرصــلى اللــه عليــه وآلــه(النــبي ) وخاتم الحسن )عليه السالم(:،المؤمنين )عليه السالم(: الله الملك

العزة لله، وخاتم الحسين )عليه السالم(: إن الله بالغ أمره، وخــاتم علي بن الحسين )عليه السالم( خاتم أبيه، وأبو جعفــر األكــبر خــاتم جده الحسين )عليهما السالم(، وخــاتم جعفــر )عليــه الســالم(: اللــه وليي وعصمتي من خلقه، وأبو الحسن األول )عليه السالم(: حسبيالله، وأبو الحسن الثاني )عليه السالم(: ما شاء الله ال قوة إال بالله

:وقال الحسين بن خالد: ومد إلي يــده وقــال ،خــاتمي خــاتم أبي .(4)أيضا

.211 ص2( الفروع: ج?)1.211 ص2( الفروع: ج?)2.211 ص2( الفروع: ج?)3.211 ص2( الفروع: ج?)4

290

قــال:،وعن الحسين بن خالد، عن أبي الحسـن )عليــه السـالم(كان على خاتم علي بن الحسين )عليه السالم(: خزي وشقي قاتل

.(1)الحسين بن علي أقول: ذلك من باب التبليغ والدعاية واإلثارة، ومنه يعلم بالمالك

فضل ذلك بالنسبة إلى أمور دينية أخرى. وبأسانيد تقدمت في إسباغ الوضوء، عن الرضا )عليه الســالم(،

كــان نقش خــاتم محمــد بن عليعن آبائه )عليهم الســالم(، قــال: )عليه السالم(: ظني بالله حسـن، وبـالنبي المـؤتمن، وبالوصـي ذي

.(2)المنن، وبالحسين والحسن )عليهم السالم( وعن إبـراهيم بن أبي البالد، عن أبيـه، عن أبي عبــد اللـه )عليـه

،كان لرسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه( خاتمــان قال: ،السالم( واآلخــر،أحــدهما عليــه مكتــوب: ال إلــه إال اللــه، محمــد رســول الله

.(3)صدق الله وعن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن الرضــا )عليــه الســالم(

كان نقش خاتم آدم )عليه السالم(: ال إله إال الله،في حديث، قال: فنقش نـوح )عليـه السـالم( في إلى أن قـال: محمـد رسـول الله

إلى أن قــال:خاتمــه: ال إلــه إال اللــه ألــف مــرة، يــا رب أصــلحنيوأهبط الله على إبراهيم )عليه السالم( خاتما فيــه ســتة أحــرف: ال

إله إال الله، محمد رســول اللــه، ال حــول وال قــوة إال باللــه، فوضــت أمري إلى الله، أسندت ظهري إلى الله، حسبي اللــه، فــأوحى اللــه جــل جاللــه إليــه: تختم بهــذا الخــاتم فــإني أجعــل النــار عليــك بــردا وســالما، قــال: وكــان نقش خــاتم موســى )عليــه الســالم( حــرفين اشــتقهما من التــوراة: اصــبر تــؤجر، اصــدق تنج، قــال: وكــان نقش خاتم سليمان )عليه السالم( حــرفين اشــتقهما من الزبــور: ســبحان من ألجم الجن بكلماتــه، وكـان نقش خــاتم عيســى )عليــه الســالم(

حرفين اشتقهما من األنجيل:

.218خبار: صأ، عيون ال212 ص2( الفروع: ج?)1.197خبار: صأ( عيون ال?)2.32 ص1( الخصال: ج?)3

291

طوبى لعبد ذكر الله من أجله، وويل لعبد نســي اللــه من أجلــه، وكان نقش خاتم محمد )صلى الله عليه وآله(: ال إله إال الله، محمدــك رسول الله، وكان نقش خاتم أمير المؤمنين )عليه السالم(: المل لله، وكان نقش خاتم الحسن بن علي )عليــه الســالم(: العــزة للــه،ــان وكان نقش خاتم الحسين )عليه السالم(: إن الله بالغ أمــره، وك علي بن الحسين )عليه السالم( يتختم بخاتم أبيــه، وكــان محمــد بن علي )عليه السالم( يتختم بخاتم الحســين بن علي )عليــه الســالم(،ــيي ــه ول ــه الســالم(: الل ــد )علي ــر بن محم ــاتم جعف ــان نقش خ وك وعصمتي من خلقه، وكان نقش خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر

، قــال الحسـين بن خالـد: وبسـط أبـو)عليه السـالم(: حسـبي الله الحسن الرضا )عليه السالم( كفه وخاتم أبيه في إصبعه حتى أراني

.(1)النقش أقول: )ألــف مــرة( هــذا إيجــاز عن التكــرار، والتكــرار مطلــوبــه ــك فل لتقوية الملكة، كتكرار الصالة ونحوها، واإليجاز إلماع إلى ذل مرتبة وجودية منه ولذا تفيد فائدته وإن كانت الصــورة واحــدة، كمــا

ســد( اللك( وقصــد بالضــمة الجمــع كضــمة )أإذا قال: اشتر لي )الفكضمة )قفل(.

ــات ــتحباب نقش الكلمـ ــه اسـ ــالمالك منـ ــدق تنج( يعلم بـ )اصـالحكمية.

)من أجله( أي ال رياء وسمعة .، بل إخالصا)ونسي( أي بتعمد.

ــد بن عمر ــه محم ــه،وعن عم ــه )علي ــد الل ــه إلى أبي عب يرفع من كتب على خاتمه )ما شاء اللــه، ال قــوة إال باللــه،السالم( قال:

.(2)أستغفر الله( أمن من الفقر المدقع

فصل

بالذهب البلوغ قبل والصبيان النساء تحلية جواز فيوالفضة

عن أبي الصباح قال: ســألت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( عنالذهب يحلى به الصبيان،

.217خبار: صأ، عيون ال273( المجالس: ص?)1.98عمال: صأ( ثواب ال?)2

292

كان علي )عليــه الســالم( يحلي ولــده ونســاءه بالــذهبفقال: .(1)والفضة

قال: سألت أبا عبد اللـه )عليــه السـالم(،وعن داود بن سرحان نــه كــان أبي ليحلي ولــدهإعن الــذهب يحلى بــه الصــبيان، فقــال:

.(2)ونساءه الذهب والفضة، فال بأس بهــه الســالم(،وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله )علي

.(3)ال بأسعن حلية النساء بالذهب والفضة، فقال: ــال: ،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم( لم ق

.(4)يزل النساء يلبسن الحلي قـال: سـألته،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليـه السـالم(

النساء والجــواري، فأمــا،نعمعن الرجل يحلي أهله بالذهب، قال: .(5)الغلمان فال

أقول: يراد به بعد البلوغ.

فصل

والفضة بالذهب والمصحف السيف تحلية جواز في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

ليس بتحلية السيف بأس بالذهب والفضة(6). كان نعلوعن السكوني، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال:

سيف رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( وقائمتــه فضــة، وبين ذلــك حلق من فضة، ولبســت درع رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( وكنت أصــحبها وفيهــا ثالث حلقــات فضــة من بين يــديها وثنتــان من

.(7)خلفها

.212 ص2( الفروع: ج?)1.212 ص2( الفروع: ج?)2.212 ص2( الفروع: ج?)3.212 ص2( الفروع: ج?)4.484( السرائر: ص?)5.212 ص2( الفروع: ج?)6.212 ص2( الفروع: ج?)7

293

قــال:، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،عن داود بن سرحانليس بتحلية المصاحف والسيوف بالذهب والفضة بأس(1).

نإوعن حاتم بن إسماعيل، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(: حلية سيف رسول الله )صلى الله عليه وآله( كانت فضة كلها قائمه

.(2)وقباعهأقول: مالكه يأتي في وسائل الحرب الحديثة.

فصل

للرجل القناع كراهة في لعلة إالــبيح ــد بن ص ــد ربه،عن الولي ــهاب بن عب ــألني ش ــال: س أن، ق

ــد،أستأذن له على أبي عبد الله )عليه السالم( فأعلمت بذلك أبا عبــه ليالقل له: يأتينا إذا شاءالله )عليه السالم( فقال: ، فأدخلته علي

فقــال لــه، فطرحت لــه وســادة فجلس عليها،وشهاب مقنع الرأس فإن القنــاع ريبــة،لق قناعك يا شهابأأبو عبد الله )عليه السالم(:

.(3)بالليل مذلة بالنهار قال: سمعت أبا عبد الله )عليه الســالم(،وعن حماد بن عيسى

التقنــعقال أبي )عليه السالم(: قــال علي )عليــه الســالم(: يقول: .(4)بالليل ريبة

عن أبي عبــد اللــه، عن آبائــه، عن علي،وفي )مكــارم االخالق( .(5)التقنع ريبة بالليل ومذلة بالنهار قال: ،)عليهم السالم(

وعن عبــد اللــه بن وضــاح، قــال: رأيت أبــا الحســن موســى بنجعفر )عليه السالم( وهو جالس

.212 ص2( الفروع: ج?)1.212 ص2( الفروع: ج?)2.213 ص2( الفروع: ج?)3.10سناد: صإ( قرب ال?)4.61خالق: صأ( مكارم ال?)5

294

.(1)في مؤخر الكعبة وتقنع وأخرج أذنيه من قناعهــرف، فال أقول: لعله كان لبرد أو حر، أو تقية، أو إرادة عدم التع

ينافي ذلك أصل الكراهة بال علة، كما في الحديث السابق.

فصل

خلعها عند والتسمية الثياب طي استحباب فيــال:،عن الوليد بن صبيح، عن أبي عبد الله )عليه السالم( إنه ق

يا وليد ردها على مطاويها وقال: دخلت عليه يوما فألقى إلي ثيابا .(2)الحديث

،وعن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحســن )عليــه الســالم( .(3)طي الثياب راحتها، وهو أبقى لهاإنه كان يقول:

أقول: راحة كــل شــيء بحســبه، والمــراد بهــا هنــا دوامهــا أكــثروبقاؤها انضر.

ــه ــه )علي ــد الل ــه، عن أبي عب ــؤمن، عمن حدث ــا الم وعن زكري اطووا ثيابكم بالليل، فإنها إذا كانت منشـورة لبسـها قال: ،السالم(

.(4)الشياطين بالليل أقول: الشياطين أرواح شــريرة تنتشــر بالليــل أكــثر من النهــار، كما يستفاد من الروايات وأيده العلم الحديث، وهي تــؤذي بــني آدم

ومن تلك مسـها بالثيــاب المعـبر عنــه بــاللبس،ذىأبمختلف أنواع الفي هذه الرواية.

رفــع الحــديث،وعن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالمــه الســالم( قــال: قــال رســول اللــه،إلى علي بن أبي طــالب )علي

إذا خلع أحدكم ثيابه فليسم لئال يلبسها )صلى الله عليه وآله(:

.61خالق: صأ( مكارم ال?)1.242( الروضة: ص?)2.213 ص2( الفروع: ج?)3.213 ص2( الفروع: ج?)4

295

.(1) فإنه إذا لم يسم عليها لبسها الجن حتى يصبح،الجن

فصل

السراويل لبس مستحبات بعض في من لبس قال: ،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

.(2)السراويل من قعود وقي وجع الخاصرة صار الضغط على الرجــل األخــرى،أقول: إذا رفع اإلنسان رجال

وذلك بدوره يضغط على بقية الجسد وهو سبب لألمراض. بإسناده يرفعه إلى أبي عبد الله،وعن محمد بن أحمد بن يحيى

قــال: ،)عليــه الســالم( اغتم أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم( يومــاــاب، وال ــة الب فقــال: من أين أتيت فمــا أعلم أني جلســت على عتب

ــام ــراويل( من قي ــراويلي )س ــت س ــققت بين غنم، وال لبس وال،ش .(3)مسحت يدي ووجهي بذيلي ، عن الصادق، عن علي )عليهما السالم(،وفي )مكارم األخالق(

.(4)لبس األنبياء القميص قبل السراويلقال: وال، وال مســتقبل القبلة،ال تلبســه من قيــامقال: وفي روايــة:

.(5)إلى اإلنسان وعن أحمـــد بن محمـــد بن أبي نصـــر الـــبزنطي، عنهم )عليهم

من لبس سراويله من قيام لم تقض له حاجــة ثالثــة قال: ،السالم( .(6)أيام

من أن األمــراض أو لمــا ذكرنــاه قبال،أقول: الســبب إمــا غيــبيونحوه يوجب

.194( علل الشرائع: ص?)1.213 ص2( الفروع: ج?)2.107 ص1( الخصال: ج?)3.54خالق: صأ( مكارم ال?)4.54خالق: صأ( مكارم ال?)5.470( السرائر: ص?)6

296

الهم فال يســعى اإلنســان، وعدم النشــاط ممــا يبقى أثــره أيامــالحاجته أو إذا سعى كان سعي كسول ال يؤدي إلى قضاء الحاجة.

فصل

للرجل قيام من النعل لبس كراهة في عن عبد الله بن ميمــون القــداح، عن جعفــر، عن أبيــه )عليهمــا

نهى النــبي )صـلى اللـه عليــه وآلـه( أن قــال: ،السالم( في حــديث .(1)يتنعل الرجل وهو قائم

ــرو ــاد بن عم ــه جميعا،وعن حم ــد، عن أبي ، عن وأنس بن محم الصادق )عليه السالم(، عن آبائه )عليهم الســالم( في وصــية النــبي

وكــره أن يتنعــل( لعلي )عليه الســالم( قــال: ى الله عليه وآله)صل .(2)الرجل وهو قائم

ــه وعن عبد الله بن الحسين بن زيد بن علي، عن الصــادق )علي قــال: قــال رســول اللــه )صــلى،السالم(، عن آبائه )عليهم السالم(

، وعشرين خصلةن الله كره لكم أيتها األمة أربعاإالله عليه وآله(: .(3)وكره أن يتنعل الرجل وهو قائم إلى أن قال: ،ونهاكم عنها

يــأتي فيأقول: ما ذكر في وجــه كراهــة لبس الســراويل قائما ــل،لبس النعل أيضا لكن ال يبعد أن يكون ذلك فيما يطول رفع الرج

ال مطلقا. فصل

يرض لم إذا الغير بثوب اليد مسح حرمة في عن عبد الله بن عبــد الرحمــان، عن مسـمع، عن أبي عبــد اللــه

ال قال: قال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلـه(: ،)عليه السالم( .(4)يمسح أحدكم بثوب من لم يكسه

وفي )عقاب األعمال( بسند تقدم في عيادة المريض، عن النبي وإن صــغر فيأال ال تحقــرن شــيئا قــال: ،)صــلى اللــه عليــه وآلــه(

وال كبيرة ، فإنه ال صغيرة بصغيرة مع األصرار،أعينكم

.326 ص1يب: جالتهذ( ?)1.235 ص2( الفقيه: ج?)2.184 ص2( الفقيه: ج?)3.213 ص2( الفروع: ج?)4

297

بكبيرة مع االستغفار، أال وإن الله سألكم عن أعمالكم حتى عن .(1)مس أحدكم ثوب أخيه بين إصبعيه

فصل

الثوب في الجربان سعة استحباب فيــال: ،عن علي القمي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ســعة ق

أمــا، ثم قــال: الجربان ونبات الشعر في األنف أمــان من الجــذام .(2)سمعت قول الشاعر: وال ترى قميصي إال واسع الجيب واليد

أقول: الجذام من احتراق السوداء، وضـيق الثيــاب حيث يـوجب الضغط والحرارة المتزايــدة ينتهي إلى شــيء من الجــذام، والشــعر إذا نبت في األنف دل على سالمة البصالت الشعرية، مما يدل على

التهيؤ للجذام، إذ المتهيأ له تضعف بصــالته أو تــذوي، والظــاهرعدم . أن في الشعر سقطا

وتركها الدنيا عن االنقطاع كراهة باب في احتجــاج أمــير، بأسـانيد مختلفة،عن أحمد بن محمد وغــيره

المؤمنين )عليه السالم( على عاصم بن زياد حين لبس العبــا وتــركــالم( المال وشكاه أخوه الربيع بن زياد إلى أمير المؤمنين )عليه الس أنه قد غم أهلــه وأحــزن ولــده بــذلك، فقــال أمــير المؤمــنين )عليــه

فجيء به فلما رآه عبس في وجهه،علي بعاصم بن زيادالسالم(: أما استحييت من أهلك، أما رحمت ولدك، أترى الله أحلفقال له:

أو،لك الطيبات وهو يكره أخذك منها، أنت أهون على الله من ذلك واألرض وضــعها لألنــام، فيهــا فاكهــة والنخــل ذاتليس الله يقول:

مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ أو ليس يقول: (3)األكمام

.52 ص:عمالأ( عقاب ال?)1.213 ص2( الفروع: ج?)2.11 ـ 10الرحمن: اآلية سورة ( ?)3

298

فباللــه،(1)يخرج منهمــا اللؤلــؤ والمرجــان إلى قوله: ال يبغيان وقد قــال،البتذال نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالها له بالمقال

فقــال عاصــم: يــا أمــير،)2(وأما بنعمة ربك فحــدثالله عز وجل: ــوبة وفي ــك على الجش ــرت في مطعم المؤمــنين فعلى مــا اقتص

ويحك إن الله عز وجــل فــرض علىملبسك على الخشونة، فقال: أئمــة العـدل أن يقــدروا أنفســهم بضــعفة النــاس كيال يتــبيغ بــالفقير

.(3)، فألقى عاصم العبا ولبس المالفقره أقول: فإن الله سبحانه خلق النعم لالســتفادة ال للــذكر والقــول

على أنه ســبحانهفقط، فإذا تكلم حولها في القرآن كان المالك دااليريد االستفادة منها لألنام.

فصل

المؤمن بكسوة التبرع استحباب في قال: قال رســول،عن أبي حمزة، عن أبي جعفر )عليه السالم(

من كســا أحــدا من فقــراء المســلمينالله )صلى الله عليه وآلــه(: ــز من عثوبا ري أو أعانه بشيء مما يقويه على معيشته وكل الله ع

وجل به سبعين ألف ملك من المالئكة يســتغفرون لكــل ذنب عملــه .(4)إلى أن ينفخ في الصور

،وعن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين )عليــه الســالم( .(5) كساه الله من الثياب الخضرمن كسا مؤمناقال:

ال يزال في ضمان اللــه مــاقال الكليني: وقال في حديث آخر: .(6)دام عليه سلك

.22 ـ 19ة الرحمن: اآلية سور (?)1.11ة الضحى: اآلية سور (?)2.449ول صأ، نهج البالغة: القسم ال222( األصول: ص?)3.412( األصول: ص?)4.412( األصول: ص?)5.412( األصول: ص?)6

299

وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد اللـه )عليــه السـالم(، إنــه ري كســاه اللــه من اســتبرقــمن كسا مؤمنا ثوبا من عكان يقول:

الجنة، ومن كسا مؤمنا ثوبا من غنى لم يـزل في سـتر من اللـه مـا .(1)بقي من الثوب خرقة

قــال:،وعن جميل بن دراج، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(على اللــه أن يكســوهمن كسا أخاه كسوة شتاء أو صيف كان حقا

من ثياب الجنــة، وأن يهــون عليــه من ســكرات المــوت، وأن يوســع وهو،عليه في قبره، وأن يلقى المالئكة إذا خرج من قبره بالبشرى

وتتلقاهم المالئكــة هــذا يــومكم الــذيقول الله عز وجل في كتابه: .)2((3)كنتم توعدون

أقول: يعني أنه من مصاديق اآلية الكريمة. وعن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحســين )عليــه الســالم(

من أطعم مؤمنا من جوع أطعمه اللــه من ثمــار الجنــة، ومنقال: من ظمأ سقاه اللــه من الرحيــق المختــوم، ومن كســاسقى مؤمنا

.(4)مؤمنا كساه الله من الثياب الخضر قـــال: قـــال علي بن الحســـين )عليـــه،وعن فـــرات بن أحنف

من كان عنده فضل ثوب وقدر أن يخص به مؤمنــا يحتـاجالسالم(: .(5)إليه فلم يدفعه إليه أكبه الله في النار على منخريه

أقول: أي في ما له ضرورة مما وجب عليه شرعا. ، بسـنده عن أبي عبـد اللـه )عليـه السـالم(،وعن كتاب اإلخوان

على اللــه أنمن كسا أخاه كســوة شــتاء أو صــيف كــان حقاقال: . وذكر الحديث السابق يكسوه من ثياب الجنة

.412( األصول: ص?)1.103سورة األنبياء: اآلية ( ?)2.412أصول: ال (?)3.75عمال: صأ( ثواب ال?)4.98، المحاسن: ص29 ص:عمالأ( عقاب ال?)5

300

ومن أكرم أخاه يريد بذلك األخالق الحسنة كتب اللــه لــهوزاد: من كسوة الجنة عدد ما في الـدنيا من أولهـا إلى آخرهـا، ولم يثبتــه

.(1)من أهل الريا، وأثبته من أهل الكرم أقول: اآلخرة المتــدادها األبــدي، كــل مــا ورد في الروايــات من

فإنــه من يبقى مائــة،عطايا الله سبحانه ألهــل الجنــة يكــون مالئمــا أمــا من يبقى إلى األبــد فيحتــاج إلى،سنة يحتاج إلى ألف ثوب مثال

ما ال يحصى من الثيــاب وهكــذا، أمــا تعــدد القصــور والجــواري ومــا ،أشبه فلعل اإلنسان يتعدد بجسده حسب إرادته النفسية ليتلذ أكــثر كما ورد من حضور اإلمام )عليه السالم( في وقت واحد في أربعين

مكان ، أو حضر في جنازة نفسه، إلى غير ذلك. ا

.50خوان: صإ( ال?)1301

المساكن أحكام

الخدم وكثرة المنزل سعة استحباب في فصل قــال:،عن هشام بن الحكم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

من السعادة سعة المنزل(1). أقول: السعادة أن يكون اإلنسان في رفــاه ســواء في الــدنيا أو

وسـواء من جهـة الـروح أو من جهـة البـدن، والشـقاوة،في اآلخرة بعكس ذلك، حتى أن من كـان بدنـه في شـدة كـان من ذلـك، ولـذا

قى﴿قال سبحانه: آن لتشــ� �قــر� ــك ال � �نــا علي �زل وســعة المــنزل،(2)﴾ما أن ونحو ذلك مما ذكر في هــذه األحــاديث من الســعادة بهــذا المعــنى،

إلخ، بالصـحة المزاجيـةالسـعيد سـعيد في بطن أمهوربمـا فسـر ، وربمــا فســر بغــير ذلــك ممــاونحوها، فمن ولد مريضــا كــان شــقيا

فصل في كتاب )مصابيح األنوار( وغيره. ،وعن مطــرف مــولى معن، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

ثالثة للمؤمن فيها راحة، دار واسعة توارى عورته وسوء حــالقال: من الناس، وامرأة صالحة تعينه على أمــر الــدنيا واآلخــرة، وابنــة أو

.(3)أخت يخرجها من منزله إما بموت أو تزويج أقــول: إن بقــاء البنت أو األخت أو مــا أشــبه في الــبيت يــوجب

آالما روحية

.610، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)1.2( سورة طه: اآلية ?)2.76 ص1، الخصال: ج226 ص2( الفروع: ج?)3

302

فإذا تــزوجت أو مــاتت ـــ وإن،كثيرة، بل وجسدية من جهة الكدابتلي بغمها ـ يخرج بعد ذلك عن ذلك الشقاء الروحي والجسدي.

العيش قال: سمعت أبــا الحســن )عليــه الســالم(: ،وعن بشير. السعة في المنزل والفضل في الخدم

في حلقة فتــذاكرواعليه السالم( وكان أبو الحسن )وزاد قال: عيش الدنيا فذكر كل واحد منهم معنى، فســئل أبــو الحســن )عليــه

.(1)السالم( عن ذلك فقال: سعة المنزل والفضل في الخدم وعن سعيد، عن غير واحد: إن أبا الحسن )عليه الســالم( ســئل

.(2)سعة المنزل وكثرة المحبينعن فضل عيش الدنيا، قال: قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

من ســعادة المــرء المســلمرسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: .(3)المسكن الواسع شـكى رجـل من األنصــار إلى رسـول اللـه قال: ،وبهذا اإلسناد

)صلى الله عليه وآله( أن الدور قد اكتنفته، فقال النبي )صــلى اللــه .(4)عليه وآله(: ارفع صوتك ما استطعت وسل الله أن يوسع عليك

أقول: )اكتنفته( أي طالت عليه فلم يجعل لداره شمســا وهــواء أو أن داره ضيقة فحيطانهــا قــد اكتنفتــه، ورفــع الصــوت،كما ينبغي

من باب أنه أوقع في النفس فيكون أقــرب إلى حضــور القلب، أمــا)ال تجهر بصالتك وال تخافت بها(،

.611، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)1.611، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)2.226 ص2( الفروع: ج?)3.610، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)4

303

فإن ذلك لعدم إيذاء الناس أو النفس لداومها، وكأنه لذا أمــرهم)صلى الله عليه وآله( في الحج بالعج والثج.

،، عن آبائه )عليهم السالم(عليه السالم(وعن جعفر بن محمد ) يا علي العيش في ثالثة،في وصية النبي لعلي )عليه السالم( قال: . قــال الصــدوق: ســمعتدار قوراء، وجارية حســناء، وفــرس قبــاء

.(1) من أهل اللغة يقول: الفرس القبا: الضامرة البطنرجالأقول: فتكون سريعة السير.

قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه،وعن نافع بن عبد الحارث من ســعادة المســلم ســعة المســكن والجــار الصــالحعليــه وآلــه(:

.(2)والمركب الهنيء قــال:،وعن أبان بن عثمان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

من سعادة المرء أن يتســعقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(3)منزله

قــال:، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(،عن محمد بن مروانمن سعادة الرجل سعة منزله(4).

قــال:،وعن أبي عبد اللــه، عن أبيــه، عن آبائــه )عليهم الســالم( من سعادة المــرء المســلمقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(:

.(5)المسكن الواسع ،وعن مطــرف مــولى معن، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

.(6)للمؤمن راحة في سعة المنزلقال:

.337 ص2( الفقيه: ج?)1.86 ص1( الخصال: ج?)2.610( المحاسن: ص?)3.610( المحاسن: ص?)4.611( المحاسن: ص?)5.611( المحاسن: ص?)6

304

فصل

الضيق المنزل عن اإلنسان تحول استحباب في قال: إن الحسن اشترى دارا وأمر مولى لــه،عن معمر بن خالد

ــدار أن يتحول إليها، وقال: إن منزلك ضيق، فقال: قد أحدث هذه ال ن كــان أبــوك أحمــق ينبغيإأبي، فقال أبو الحسن )عليه السالم(:

.(1)أن تكون مثله ولــذا شــدد اإلمــام )عليــه،أقول: الراوي كان بحاجة إلى الشدة

السالم( الكالم. قــال:،وعن علي بن أبي المغيرة، عن أبي جعفر )عليه السالم(

من شقاء العيش ضيق المنزل(2). ،وعن عبــد اللــه بن ميمــون، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

الشــوم في ثالثــةقال: قال رسول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: في الدابة والمرأة والدار، فأما المــرأة فشــومها غالء مهرهــا،أشياء

وعسر والدتها، وأما الدابة فشومها كثرة عللهــا وســوء خلقهــا، وأمــا .(3)الدار فشومها ضيقها وخبث جيرانها

أقول: يمكن رفع عسر الــوالدة باألدويــة ونحوهــا، هــذا من بــاب الغلبــة وإال فالشــوم في غيرهــا أيضــا، وتعليالت الروايــات الســابقة تشمل غيرها أيضا، والشوم ما يسيء إلى اإلنسان وإن لم يجد منــه

بدا.

فصل

وجواز والصور بالتماثيل البيوت نقش عدم فيبها اللعب

قــال: قــال،عن أبي بصــير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(ــد إنرسول الله )صلى الله عليه وآله(: أتأني جبرئيل قال: يا محم

، قال أبو ربك يقرؤك السالم وينهى عن تزويق البيوت

.226 ص2( الفروع: ج?)1.226 ص2( الفروع: ج?)2.49خبار: صأ( معاني ال?)3

305

.(1)تصاوير التماثيلبصير: فقلت وما تزويق البيوت، فقال: أقول: ذلك إما مكروه كما يستفاد من الروايــات، أو حــرام كمــا قال به جمع، ولعل األول أقرب، وكأنه من باب التشبه بعباد األوثان

حيث يعبدونها. ،وعن ابن أبي عمير، عن رجل، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

.(2) كلف يوم القيامة أن ينفخ فيه الروحمن مثل تمثاالقال: ن عليــا )عليــهإوعن المثنى، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(:

.(3)السالم( كره الصور في البيوت وعن أبان بن عثمان، عن أبي العباس، عن أبي عبد اللــه )عليــه

يع�ملون له ما يشاء من� محــاريب﴿السالم(، في قول الله عز وجل: والله مــا هي تماثيــل الرجــال والنسـاء، ولكنهــا فقال: ،(4)﴾و تماثيل

.(5)الشجر وشبهه قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(:،وعن الحسين بن المنذر

رجل كذب في رؤياه يكلف أن يعقد بين،ثالثة معذبون يوم القيامة شعيرتين وليس بعاقــد بينهمــا، ورجــل صــور تماثيــل يكلــف أن ينفخ

.(6)فيها وليس بنافخأقول: ال مفهوم لهذا العدد كما هو واضح.

ــالم(،وعن الفضل أبي العباس قال: قلت ألبي جعفر )عليه الس يع�ملون له ما يشاء من� محــاريب و تماثيــل﴿في قول الله عز وجل:

�جواب ما هي تماثيل الرجال والنساء، ولكنهــا، وقال: (7)﴾و جفان كال .(8)تماثيل الشجر وشبهه

قــال: قــال،وعن ابن القداح، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(بعثني أمير المؤمنين )عليه السالم(:

.614، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)1.615، المحاسن: 226 ص2( الفروع: ج?)2.617 و616، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)3.13ة السبأ: اآلية سور (?)4.618، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)5.616، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)6.13ة السبأ: اآلية سور (?)7.226 ص2( الفروع: ج?)8

306

رسول الله )صلى الله عليه وآله( في هدم القبور وكسر الصور(1).

أقــول: ال يبعــد أن هــدم القبــور كــان ألجــل عبــادتهم لهــا، وفي الحديث: إن اليهود كانوا يأخــذون قبــور أنبيــائهم قبلــة، والظــاهر أنــاس ــادة الن المراد أنهم كانوا يسجدون عليها، وذلك من مخلفات عب كفرعون ونمــرود ومن أشــبه، وإلى الحــال الحاضــر نــرى في الهنــد والصـــين ونحوهمـــا عبـــادة كنفوشـــيوس وبـــوذا، بـــل وقســـم من

المسيحيين يعبدون المسيح ومريم )عليهما السالم(. ال تبنـواوعن جراح المدائني، عن أبي عبد الله )عليه السـالم(:

فــإن رســول اللــه )صــلى، وال تصوروا سقوف الــبيوت،على القبور .(2)الله عليه وآله( كره ذلك

قــال:،وعن األصبغ بن نباتة، عن أمير المؤمنين )عليــه الســالم(فقد خرج من اإلسالممن جدد قبرا أو مثل مثاال (3).

أقول: يحتمل أن يراد قتل إنسان حيث يتجدد بذلك قبر جديد. قــال: قــال،وعن أبي بصير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

أتاني جبرئيــل فقــال: يــا محمــدرسول الله )صلى الله عليه وآله(: .(4)إن ربك ينهى عن التماثيل

نإ قــال: ،وعن سعد بن طريف، عن أبي جعفر )عليه الســالم(ــوم القيامــة أن الذين يؤذون الله ورسوله هم المصورون يكلفــون ي

.(5)ينفخوا فيها الروح وعن يحيى بن أبي العال، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(، إنــه

.(6)كره الصور في البيوت وعن حاتم بن إسماعيل، عن جعفر، عن أبيه )عليهمــا الســالم(:

ن عليا )عليه السالم( كان يكره إ

.614، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)1.612، المحاسن: ص130 ص1يب: جالتهذ( ?)2.612( المحاسن: ص?)3.614( المحاسن: ص?)4.616( المحاسن: ص?)5.617( المحاسن: ص?)6

307

.(1)الصورة في البيوت وعن موسى بن قاســم، عن علي بن جعفــر، عن أخيــه موســى

ال يصلح أن يلعب إنه سأل أباه عن التماثيل، فقال: ،)عليه السالم( .(2)بها

أقول: إما )ال( منفصل، ثم استأنف يلعب بهــا، كمــا يؤيــده بعض أو متصل فيراد به كراهة اللعب أيضا. ،الروايات

ــه الســالم(،وعن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله )علي ال بـأس مـا لم يكنعن تماثيل الشـجر والشـمس والقمـر، فقــال:

.(3)شيئا من الحيوان

فصل

تغير أو توطأ التي التماثيل إبقاء جواز في قــال: ســمعت الرضــا )عليــه الســالم(،عن عبد اللــه بن مغــيرة

قال قائــل ألبي جعفــر )عليــه الســالم(: يجلس الرجــل علىيقول: .(4)عاجم تعظمه وإنا لنمتهنهأبساط فيه تماثيل، فقال: ال

أقول: الظاهر أن المراد األصنام والمراد باألعاجم الكفار. قـال: سـألته،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليـه السـالم(

ال بأس بــه يكــونعن الوسادة والبساط يكون فيه التماثيل، فقال: .(5)كل شيء يوطأ فال بأس به، قلت: التماثيل، فقال: في البيت

ال قــال: ،وعن زرارة بن أعين، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(بأس بأن يكون التماثيل في

.617( المحاسن: ص?)1.618( المحاسن: ص?)2.619( المحاسن: ص?)3.213 ص2( الفروع: ج?)4.226 ص2( الفروع: ج?)5

308

.(1)البيوت إذا غيرت رؤوسها منها وترك ما سوى ذلكــه ــه )علي ــد الل ــره، عن أبي عب ــر بن بشــير، عمن ذك وعن جعف

ــه الســالم( وســائد قــال: ،الســالم( كــانت لعلي بن الحســين )علي .(2)وأنماط فيها تماثيل يجلس عليها

ــرة،وعن عبد الله بن يحيى الكندي، عن أبيه وكان صاحب مطه أمير المؤمنين )عليه السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله عليه

.(3) الحديثنا ال ندخل بيتا فيه تمثال ال يوطأإوآله(: قال جبرئيل: قال: قـال،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم(

له رجل: رحمك الله ما هذه التماثيل التي أراها في بيــوتكم، فقـال:هذا للنساء أو بيوت النساء(4).

أراد بيــان أنــه لم يفعــل المكــروه،الم( أقول: اإلمام )علیه الســ وليس على اآلمــر النــاهي أن يجــبر النــاس بــترك المكــروه أو فعــل

المستحب، وإنما عليه ذلك بالنسبة إلى الواجب والحرام. ربما قمت قال: ،وعن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

، وقال:أصلي وبين يدي وسادة فيها تماثيل طائر فجعلت عليه ثوباوقد أهديت إلي طنفسة من الشام عليها فيهــا تماثيــل فــأمرت بــه

إن الشيطان أشــد مــا يهم، وقال: فغير رأسه فجعل كهيئة الشجر .(5)باإلنسان إذا كان وحده

قــال: دخــل قــوم على أبي،وعن أبي الحســن )عليــه الســالم( جعفر )عليه السالم( وهو على بساط فيــه تماثيــل فســألوه، فقــال:

أردت أن أهينه(6).

.619، المحاسن: ص226 ص2( الفروع: ج?)1.212 ص2( الفروع: ج?)2.227 ص2( الفروع: ج?)3.621( المحاسن: ص?)4.69خالق: صأ( مكارم ال?)5.69خالق: صأ( مكارم ال?)6

309

فصل

آية بكتابة الكراهة ورفع البيت بناء رفع كراهة فيالكرسي

،عن هشام بن الحكم وغيره، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( ،إذا كان سمك البيت فــوق ســبعة أذرع أو قــال: ثمانيــة أذرعقال:

.(1)كان ما فوق السبع أو الثمان محتضرا، وقال بعضهم مسكونا أقول: في كتاب )على حافة العالم األثيري( ألحــد الغربــيين أنــه

اكتشف وجود األرواح الشريرة في هذا القدر من العلو. ــه ــد الل ــه، عن أبي عب ــرو الجعفي، عمن حدث ــاد بن عم وعن زي

ن الله عز وجل وكل ملكا بالبنــاء يقــول لمنإ قال: ،)عليه السالم( .(2) فوق ثمانية أذرع: أين تريد يا فاسقرفع سقفا

أقول: أي إذا كان ذلك رياء ونحوه. قال: شكى رجل إلى أبي جعفــر )عليــه،وعن حمزة بن حمران

اجعلــوا ســقوفالسالم( وقال: أخرجتنــا الجن عن منازلنــا، فقــال: قــال الرجــل:، واجعلوا الحمام في أكناف الدار،بيوتكم سبعة أذرع

.(3)ففعلنا ذلك فما رأينا شيئا نكرهه بعد ذلك وعن محمد بن مسلم، قال: قال أبو عبــد اللــه )عليــه الســالم(:

ابن بيتـك ســبعة أذرع، فمــا كـان بعـد ذلـك سـكنته الشـياطين، إن .(4)الشياطين ليست في السماء وال في األرض وإنما تسكن الهواء

أقول: ذكر ذلك في كتاب )على حافة العالم األثيري(. قال:،وعن الحسن بن السري، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

سمك البيوت سبعة أذرع

.227 ص2( الفروع: ج?)1.227 ص2( الفروع: ج?)2.609، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)3.227 ص2( الفروع: ج?)4

310

.(1)أو ثمانية أذرع فما فوق ذلك فمحتضرــع من قال: ،وعن النوفلي، عن أبيه، عن بعض الصادقين ما رف

.(2)السقف فوق ثمانية أذرع فهو مسكون ،وعن ابن شمون، عمن ذكره، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

إذا بنى الرجل فوق ثمانية أذرع نــودي: يــا أفســق الفاســقينقال: .(3)أين تريد

قــال:،وعن أبان بن عثمان، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( كمشكى إليه رجــل عبث أهــل األرض بأهــل بيتــه وبعيالــه، فقــال:

اذرع ثمانية أذرع ثم اكتب، فقال: عشرة أذرع، فقال: سقف بيتك آية الكرسي فيما بين الثمانية إلى العشرة كما تدور، فــإن كــل بيت سمكه أكثر من ثمانية أذرع فهــو محتضــر تحضــره الجن تكــون فيــه

.(4)مسكنه عن محمد بن إسماعيل، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، قــال:

إذا كان البيت فوق ثمانية أذرع فاكتب في أعاله آية الكرسي(5). قال:،وعن يونس، عمن ذكره، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

في سمك البيت إذا رفع فوق ثمانيــة أذرع كــان مســكونا، فــإذا زاد .(6)على ثمان فليكتب على رأس الثمان آية الكرسي

قـــال: رأيت مكتوبـــا في بيت أبي عبـــد اللـــه،وعن أبي خديجة )عليــه الســالم( آيــة الكرســي قــد أديــرت بــالبيت، ورأيت في قبلــة

.(7)مسجده مكتوبا آية الكرسي أقـول: لعـل المـراد )مسـجده( الغرفــة الـتي خصصـها للصـالة،

الستحباب

.609( المحاسن: ص?)1.608( المحاسن: ص?)2.608( المحاسن: ص?)3.39 ص2، الخصال: ج227 ص2( الفروع: ج?)4.609، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)5.609، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)6.609( المحاسن: ص?)7

311

تخصيص غرفة في الدار للصالة كما ذكروا في باب المساجد.

السطوح تحجير استحباب في فصل

غير سطح وعلى وحده سطح على المبيت وكراهةمحجر

ــه الســالم(، عن محمد أبي حمزة وغيره، عن أبي عبد الله )علي يجزيــه أن يكــون مقــدارفي السطح يبات عليه غـير محجـر، قــال:

.(1)ارتفاع الحائط ذراعين أقول: ألنه كثيرا ما يقوم اإلنسان في النوم ويمشي فيسقط إذا

لم يكن محجرا بمقدار يمنعه عن ذلك. قــال:،وعن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

نهى رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( أن يبــات على ســطح غــير .(2)محجر

قال: سألت أبا عبد الله )عليه الســالم(،وعن عيص بن القاسم نهى رسول اللــه )صــلىعن السطح أينام عليه بغير حجرة، فقال:

فســألته عن ثالثــة حيطــان، فقــال: ،الله عليه وآله( عن ذلك ال إال .(3)أقصره ذراع وشبر، قلت: كم طول الحائط، قال: األربعة

قــال:،وعن سهل بن اليسع، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( من بــات على سـطح غــيرقال رسول الله )صلى الله عليه وآلـه(: .(4)محجر فأصابه شيء فال يلومن إال نفسه

إنـهوعن محمد بن مسلم, عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم(: ــبيت الرجــل على ســطح ليســت عليــه حجــرة والرجــل،كــره أن ي

.(5)والمرأة في ذلك سواء إنـه: وعن محمد بن مسلم، عن أبي عبــد اللـه )عليـه السـالم(

كره البيتوتة للرجل على سطح

.622، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)1.622، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)2.621، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)3.622، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)4.622، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)5

312

وحده، أو على سطح ليس عليه حجــرة، والرجــل والمــرأة فيــه .(1)بمنزلة

أقول: ألن في ذلك خــوف مجيء اللص، بــل الحيــوان أيضــا في وألنــه كثــيرا مــا يأخــذ،مثــل القــرى المجــاورة للصــحاري والغابــات

الشخص الوهم، باإلضافة إلى مثــل )الكــابوس( واهتمــام الشــيطان بالواحد فيرى المنامات المزعجة، كما تقــدم اإللمــاع إلى ذلــك، إلى

غيرها. ــه )عليهم الســالم(، في وصــية وعن جعفــر بن محمــد، عن آبائ

ــومالنبي )صلى الله عليه وآله( لعلي )عليه السالم( قال: وكره الن من نــام على ســطح غــير محجــر، وقال: على سطح ليس بمحجر

.(2)فقد برئت منه الذمة أقول: أي ليس في ذمة اإلسالم الــذي وعــده الحفــظ إن عمــل

بأحكامه. وعن عبــد اللــه بن الحســين بن زيــد بن علي، عن أبيــه، عن

قــال: قــال رســول اللــه )صــلى،الصادق، عن آبائه )عليهم السالم( ن الله كره لكم أيتها األمة أربعا وعشرين خصلة،إالله عليه وآله(:

،وكره النــوم فــوق ســطح ليس بمحجر إلى أن قال: ونهاكم عنه .(3)من نام على سطح غير محجر برئت منه الذمةوقال:

فصل

البناء كراهة في إذا عنه الغنى عند هدمه وجواز عبثاإسرافا يكن لم

قــال:،عن هشام بن الحكم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(من غير حله سلط عليه البناء والماء والطينمن كسب ماال (4).

ال أن يكــون لإلنســان عقــار،أقــول: يــراد بــذلك أن مالــه يتلف ومستغالت مكروه، بل عليها ينطبق القواعد العامة من )نعم العون

قل�﴿ و: ،على الدين الغنى(

.622، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)1.335 ص2( الفقيه: ج?)2.181، المجالس: ص184 ص2( الفقيه: ج?)3.76 ص1، الخصال: ج227 ص2( الفروع: ج?)4

313

ه م زينة الل وغير ذلك. ،(1)﴾من� حر قــال: رأيت أبــا الحســن موســى )عليــه،وعن حسين بن عثمان

.(2)السالم( وقد بنى بمنى بناء ثم هدمه أقول: من الواضح أن اإلمام )عليــه الســالم( هدمــه الجــل غايــة عقالئية، وذلك جائز بل قد يستحب، نعم الهدم اإلسرافي حرام كمــا

يشاهد في بعض المترفين. وعن أبي هاشـــم الجعفـــري، عن أبي الحســـن الثـــالث )عليـــه

ن اللـه عــز وجــل جعـل من أرضــه بقاعــا تسـمىإ قــال: ،السـالم( المرحومات أحب أن يدعى فيهـا فيجيب، وإن اللـه عــز وجـل جعـل

من غــيرمن أرضه بقاعا تسمى المنتقمات فــإذا كســب رجــل مــاال .(3)حله سلط عليه بقعة منها فأنفقه فيها

أقول: إن الله خلق كل قابل من الحســن واألحســن، ولــذا ورد:الناس معادن كمعادن الذهب والفضة،وال يخلق اللــه شــرا أو من

شره أكثر من خيره أو يتســاويان من األقســام الخمســة، كــذا قــال جمع، ولــذا نــرى في المخلوقــات المــاء العــذب والمــالح، والفاكهــةــاحث الحلوة والمرة، إلى غير ذلك، وقد ذكرنا تفصــيله في بعض مب )الفقه(، وبذلك ظهر الوجه في أنــه لمــاذا خلــق بعضــها مرحومــات

﴿وبعضها غير ذلك، قال سبحانه: .(4)﴾والذي خبث ال يخ�رج إال نكدا وعن ابن أبي عمـــير، عمن ذكـــره، عن أبي عبـــد اللـــه )عليـــه

من اقتصد في بنائه قال: ،السالم(

.32عراف: اآلية أ( سورة ال?)1.623، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)2.360 ص2، الفقيه: ج227 ص2( الفروع: ج?)3.58عراف: اآلية أ( سورة ال?)4

314

.(1)لم يؤجر أقول: لعل المـراد من )اقتصـد( أي فعـل دون المتعـارف، فـإن

�نــاكم� أمة﴿الله سبحانه إنما يحب التوسط، قال تعــالى: ــذلك جعل وك ال اإلفراط والتفريط. ،(2)﴾وسطا

عن أمير المؤمنين )عليه السالم( إنــه قــال:،وفي )نهج البالغة( أطلعت )أتلعت خ ل( الــورقوقد بنى رجل من عماله بنــاء فخمــا:

.(3)رؤوسها، إن البناء ليصف لك الغنى أقـــول: يمكن أن أراد )عليـــه الســـالم( المـــزاح، أو أن المـــراد المــدح، ألن اللــه إذا أنعم على عبــد أحب أن يــرى أثرهــا فيــه، كمــا

تقدم في بعض األحاديث.

فصل

من وجملة اإلناء وغسل البيوت كنس استحباب فياآلداب

قال: قال أبــو عبــد اللــه )عليــه الســالم(:،عن إسحاق بن عماراكنسوا أفنيتكم وال تشبهوا باليهود(4).

رفعــه إلى أبي،وعن أحمد بن أبي عبد اللــه، عن بعض أصــحابه .(5)كنس البيوت ينفي الفقرجعفر )عليه السالم( قال:

،وعن حسين بن عثمان، عن أبي الحسن الرضا )عليه الســالم( .(6)كنس الفنأ يجلب الرزققال: سمعته يقول:

أقول: قد تقدم أن النظافة وما أشبه يوجب التفاف الناس حول ،اإلنسان

.608( المحاسن: ص?)1.143( سورة البقرة: اآلية ?)2.228 صي( نهج البالغة: القسم الثان?)3.227 ص2( الفروع: ج?)4.624، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)5.624( المحاسن: ص?)6

315

ــه الهم فينشــط وذلــك ممــا يــوجب الغــنى، باإلضــافة إلى إزالت اإلنسان في العمل أكثر فــأكثر، وذلــك بــدوره مــوجب لنفي الفقــر،ــه ويمكن أن يكون له سبب غيبي أيضا، أو طبيعي لم يصل العلم إلي

بعد. قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،وعن بعض أصحابنا

.(1)اكنسوا أفنيتكم وال تشبهوا باليهودوآله(: قــال:،وعن محمد بن مروان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

غسل اإلناء وكنس الفناء مجلبة للرزق(2). قــال:،وعن علي بن أسباط، عن عمــه يعقــوب بن ســالم رفعه

ــهقال أمير المؤمنين )عليه السالم(: ال تؤوا التراب خلف الباب فإن .(3)مأوى الشياطين

وعن الحسين بن زيــد، عن جعفــر بن محمــد، عن آبائــه )عليهم السالم( في حديث المناهي، قال: قال رسول الله )صلى الله عليــه

فإنهــا مقعــدال تــبيتوا القمامــة في بيــوتكم وأخرجوهــا نهــاراوآله(: .(4)الشيطان

أقول: قد تقدم أن الشيطان من جنس الوســاخة والفســاد ومــا أشــبه، والجنس يميــل إلى الجنس، وفي النهــار تتجمــع القمامــات، ولذا من العسر إخراجها جــزءا فجــزءا، أمــا الليــل فال تتجمــع وإنمــا

تخرج قمامات النهار جملة. رفــع الحــديث إلى علي،وعن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب

قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه،بن أبي طالب )عليه السالم( ال تــؤوا منــديل اللحم في الــبيت فإنــهعليــه وآلــه( في كالم كثــير:

مربض الشيطان، وال تؤوا التراب خلف الباب فإنه مأوى الشيطان وال تتبعوا الصيد فإنكم على غرة، وإذا بلغ أحدكم بابإلى أن قال:

حجرته فليسم

.624( المحاسن: ص?)1.28 ص1( الخصال: ج?)2.624، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)3.194 ص2( الفقيه: ج?)4

316

فإنه يفر عنــه الشــيطان، وإذا دخــل أحــدكم بيتــه فليســلم فإنــه تنزل البركة وتؤنسة المالئكة، وال يرتدف ثالثة على دابة فإن أحدهم ملعون وهــو المقــدم، وال تســموا الطريــق الســكة فإنــه ال ســكة إال سكك الجنة، وال تسموا أوالدكم بالحكم وال أبا الحكم فــإن اللــه هــو الحكم، وال تذكروا األخرى إال بخير فإن الله هو األخــرى، وال تســموا العنب الكرم فإن المؤمن هو الكرم، واتقوا الخروج بعد نومة، فــإن

يبثها يفعلون ما يــؤمرون، وإذا ســمعتم نبــاح الكلب ونهيــقلله دوابا الحمير فتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم، فإنهم يرون ما ال ترون،

.(1) ونعم اللهو المغزل للمرأة الصالحة،فافعلوا ما تؤمرون أقول: )على غرة( ألن االنسان الذي يتمادى في مطاردة الصيد قد يصل إلى حيوان مفترس أو غابة مهلكة أو لص، أو يقع في هدة،

أو ما أشبه ذلك. ،أو ينقطع عن العمران فيموت جوعا وعطشا )المقدم( ملعــون ألنــه يــؤذي عنــق الدابــة، بينمــا إذا كانــا اثــنين

استقرا على ظهرها فقط. )الكــرم( هــذا ومــا قبلــه من )الســكة( و)األخــرى( آداب في اختصاص األشياء الحسنة باألسماء الحسنة، أما تسمية الله بــأخرى، فلعلهم كانوا يقولــون )أنت واألخــرى الــذي معــك( بالتــأنيث باعتبــار )النفس( من باب )وهــو معكم أينمــا كنتم(، )ومــا يكــون من نجــوى

)وهو األول واآلخر( إلى غير ذلك. ،ثالثة إال هو رابعهم( )نومة( أي بعد نوم أول الليل، فإن بعد زمان من العشــاء محــل

عبث الشياطين، كما ورد في حديث )صالة الغفيلة( وغيره. يليق بحالها. وأخير الحديث تحريض على اتخاذ المرأة شغال

فصل

مصباح بغير مظلم بيت دخول كراهة فيــه الســالم( قــال: ــه )علي ــد الل نهىعن الســكوني، عن أبي عب

رسول الله )صلى الله عليه وآله( أن يدخل بيتا

.194( العلل: ص?)1317

.(1)مظلما إال بمصباح أقول: إذ ربما يكون في المكان المظلم مــا يكــره اإلنســان من حيــة أو عقــرب أو مــا أشــبه فتضــره، أو يكــون هنــاك بــئر أو حفــرةــا يســبب مرضه ،نحوهما فيقع فيها، أو كلب ونحوه فيصيح فجئة مم

إلى غير ذلك. ــه الســالم(: ــه )علي ــد الل ــد، عن أبي عب ــة بن زي إنوعن طلح

رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه( كــره أن يــدخل بيتــا مظلمــا إال .(2)بسراج

قال: قال الرضا )عليه الســالم(:،وعن أبي على األشعري رفعهسراج السراج قبل أن تغيب الشمس ينفي الفقرإ(3).

أقول: قد تقدم أشباه ذلك. في وصية النبي )صلى،وعن الصادق، عن آبائه )عليهم السالم( وكــره أن يــدخل الرجــلالله عليه وآله( لعلي )عليه السالم( قــال:

.(4)بيتا مظلما إال مع السراج اللــهى عن رسول اللــه )صل،وبإسناد تقدم في تحجير السطوح

ن اللــه تبــارك وتعــالى كــره أن يــدخل الرجــل الــبيتإعليه وآلــه(: .(5)المظلم إال أن يكون بين يديه سراج أو نار

وعن الريــان بن الصــلت قــال: ســمعت الرضــا )عليــه الســالم( ما بعث اللـه نبيـا إال بتحـريم الخمـر، وأن يقـر لـه بـأن اللـهيقول:

قـال: وسـمعته يقــول:،يفعل ما يشاء، وأن يكون في تركته الكندرمظلما إال )مع( بالسراجال تدخلوا بالليل بيتا (6).

أقول: )الكنــدر( ألنــه ينفــع األمــراض الناشــئة عن الريــاح، وهيكثيرة

.227 ص2( الفروع: ج?)1.228 ص2( الفروع: ج?)2.228 ص2( الفروع: ج?)3.335 ص2( الفقيه: ج?)4.181، المجالس: ص184 ص2( الفقيه: ج?)5.187خبار: صأ( عيون ال?)6

318

جدا، فهو من إصالح البدن. ن السراج قبــل مغيب الشــمسإوعن الصادق )عليه السالم(:

.(1)ينفي الفقر ويزيد في الرزق

فصل

إليه المحتاج لغير القمر في السراج كراهة في عن جعفر بن محمــد، عن أبيــه، عن آبائــه )عليهم الســالم(، في

يــاوصية النبي )صلى الله عليــه وآلــه( لعلي )عليــه الســالم( قــال: ،علي، أربعة يذهبن ضياعا، األكــل على الشــبع، والســراج في القمر

.(2)والزرع في السبخة، والصنيعة عند غير أهلها وإال فليس من الضياع واإلسراف. ،أقول: إذا لم يحتج إليه

بإسـناده يرفعـه إلى أبي عبـد اللـه )عليـه،وعن علي بن الحكم أربعة يــذهبن ضــياعا، البــذر في الســبخة، والســراج قال: ،السالم(

.(3)في القمر، واألكل على الشبع، والمعروف إلى من ليس بأهله

فصل

العنكبوت حوك من البيوت تنظيف استحباب في قــال: قــال أمــير المؤمــنين،عن عيسى بن عبد اللــه، عن جــده

بيت)عليــه الســالم(: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: .(4)الشياطين من بيوتكم بيت العنكبوت

ــه، عن علي وعن عبد الله بن ميمون القداح، عن جعفر، عن أبي نظفوا بيوتكم من حوك العنكبوت فإن تركه قال: ،)عليهم السالم(

.(5)في البيت يورث الفقر أقول: تقدم وجه كال األمرين، من جهــة الفقــر وجهــة الشــيطان

في بعض

.574 ص2( وسائل الشيعة: ج?)1.126 ص1، الخصال: ج341 ص2( الفقيه: ج?)2.126 ص1( الخصال: ج?)3.227 ص2( الفروع: ج?)4.624، المحاسن: ص25سناد: صإ( قرب ال?)5

319

الروايات السابقة.

فصل

صاحب يأمره حيث الداخل جلوس استحباب فيالبيت

عن مســعدة بن صــدقة، عن جعفــر بن محمــد، عن أبيــه )عليــه إذا دخل أحــدكم على أخيــه في رحلــه فليقعــد حيث قال: ،السالم(

يأمره صاحب الرحل، فــإن صــاحب الرحــل أعــرف بعــورة بيتــه من .(1)الداخل عليه

فصل

منزله، اإلنسان دخول عند التسليم استحباب فياإلخالص وقراءة

ــديث ــالم( في ح ــه الس ــناده عن علي )علي ــال( بإس في )الخصــول:،إذا دخل أحدكم منزله فليســلم على أهلهاألربعمائة، قال: يق

، فإن لم يكن له أهل فليقــل: الســالم علينــا من ربنا،السالم عليكم .(2)وليقرأ )قل هو الله أحد( حين يدخل منزله فإنه ينفي الفقر

ــه يــوجب النشــاط النفســي أقــول: إمــا لوجــه غيــبي، وإمــا ألنالموجب للعمل والكد الزائد النافي للفقر.

فصل

األواني وتغطية األبواب إغالق استحباب فيالمخطور السراج وإطفاء وإيكائها

قال: سألت أبا عبد الله )عليــه الســالم( عن إغالق،عن سماعة غلــق بابــك فــإنأاألبواب وإيكــاء األواني وإطفــاء الســراج، فقــال:

الشيطان ال يفتح بابا، واطف السراج من

.33سناد: صإ( قرب ال?)1.164 ص2( الخصال: ج?)2

320

.(1)الفويسقة وهي الفارة ال تحرق بيتك، وأوك اإلناءــتخرج أقول: السرج السابقة كانت من الزيت فكانت الفارة تس

إذا كــانت مــع وذلك يوجب إحــراق الــبيت أحيانا،الفتيلة ألكل الزيتــه الحشــرات ونحوهــا بخالف المنفتح ــأ ال يدخل ــاء الموك ــار، واإلن الن

رأسه. قــال الكليــني: وروي: يعــني،إن الشــيطان ال يكشــف مخمــرا

.(2)مغطى قــال: قــال،وعن درام بن قبيصــة، عن الرضــا )عليــه الســالم(

ال،أطفــوا المصــابيح بالليلرســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: .(3)تجرها الفويسقة فتحرق البيت وما فيه

ــه )صــلى وعن جابر بن عبد الله األنصاري، قال: قال رسول الل ،أجيفوا أبــوابكم وخمــروا آنيتكم وأوكــوا أســقيتكمالله عليه وآله(:

فإن الشيطان ال يكشف غطاء وال يحل وكاء، وأطفوا سراجكم فــإن الفويسقة تضرم البيت على أهله، واحبســوا مواشــيكم وأهليكم من

.(4)حين تجب الشمس إلى أن تذهب فحمة العشاء أقول: فإن أول الليل وقت انتشار الشياطين، كما ورد في جهة استحباب الغفيلــة، ومن الممكن أن يكــون هــذا وقت الســرقة، ألنــراس ــا، وال الح ــالة ونحوه ــتغالهم بالص ــتين الش ــير ملتف ــاس غ الن

ينتشرون ألنهم بعد ابتداء من الليل يبدؤون بشغلهم. ال قــال: ،وعن أبي خديجــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

فإن الشيطان إذا لم تغط اآلنية بزق فيهــا،،تدعوا آنيتكم بغير غطاء .(5)وأخذ مما فيها ما شاء

.227 ص2( الفروع: ج?)1.227 ص2( الفروع: ج?)2.230خبار: صأ( عيون ال?)3.194( علل الشرائع: ص?)4.584( المحاسن: ص?)5

321

عن رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(،وفي )مكارم األخالق( .(1)أطفوا المصابيح ال تجرها الفويسقة فتحرق البيت وما فيهقال:

ــه الســالم( قــال: ــه )علي ــوتكم حينوعن ــار في بي ــتركوا الن ال ت .(2)تنامون

فصل

ستر وال باب له ليس بيت في النوم كراهة في إنــه كـرهعن طلحة بن زيد، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(:

.(3)أن ينام في بيت ليس عليه باب وال سترــتري ــ ــه، عن علي )عليهم،وعن أبي البخ ــ ــر، عن أبي ــ عن جعف

ــالم(: ــاب والإالس ــه ب ــل في بيت ليس ل ــبيت الرج ــره أن ي ــه ك ن .(4)ستر

ــه ــق وال ســتر مســدل دخل ــاب مغل ــبيت ب أقــول: إذا لم يكن للالناس، وكثيرا النائم يكون على حال يحب أن ال يراه إنسان عليه.

فصل

البيت من للخروج خاص وقت في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

كان رسول الله )صلى الله عليه وآله( يستحب إذا دخل وخرج في .(5) الحديثالشتاء أن يكون ذلك في ليلة الجمعة

من الــبرد، وإذا خــرج منهــاأقول: أي إذا دخل في الغرفــة توقيا إلى صحن الدار عند ذهــاب الشــتاء، ولعلــه كــان )صــلى اللــه عليــه

وآله( تارة يفعل هكذا، وتارة كما في الرواية اآلتية.

.67خالق: صأ( مكارم ال?)1.66خالق: صأ( مكارم ال?)2.228 ص2( الفروع: ج?)3.68سناد: صإ( قرب ال?)4.115 ص1( الفروع: ج?)5

322

كــان قــال: ،وعن السكوني، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( النبي )صلى الله عليه وآلـه( إذا خـرج في الصـيف من الـبيت خـرج يوم الخميس، وإذا أراد أن يــدخل في الشــتاء من الــبرد دخــل يــوم

.(1)الجمعة ى اللــه عليــهقال الكليني: وقد روي أيضا إنــه كــان دخولــه )صل

.(2)وخروجه ليلة الجمعةوآله( كــان النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( إذا قال: ،وفي )الخصال(

وإذا أراد أن يــدخل،خرج في الصــيف من بيتــه خــرج يــوم الخميس .(3)البيت في الشتاء من البرد دخل يوم الجمعة

.(4)قال: وقد روي أنه كان دخوله وخروجه يوم )ليلة( الجمعة

فصل

الخروج عند بالمأثور والدعاء التسمية استحباب فيالمنزل من

قــال:،عن الحسن بن الجهم، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(إذا خرجت من منزلك في سـفر أو حضـر فقـل: )بسـم اللـه آمنت

،باللــه وتــوكلت على اللــه مــا شــاء اللــه ال حــول وال قــوة إال باللــه( فتلقاه الشياطين فتنصرف وتصرف المالئكة وجوههــا، وتقــول: )مــا سبيلكم عليه وقد سمى الله وآمن به وتوكل عليــه وقــال: مــا شــاء

.(5)الله ال حول وال قوة إال بالله( وعن أبي حمزة، عن أبي جعفر )عليه السالم( في حديث، قال: من قال حين يخرج من منزله: )بسم الله حسبي اللــه تــوكلت على

الله اللهم إني أسألك خير أموري

.228 ص2( الفروع: ج?)1.228 ص2( الفروع: ج?)2.29 ص2( الخصال: ج?)3.30 ص2( الخصال: ج?)4.350، المحاسن: 555( األصول: ص?)5

323

كلها وأعوذ بك من خزي الــدنيا وعــذاب اآلخــرة( كفــاه اللــه مــا .(1)أهمه من أمر دنياه وآخرته

قال: كان أبو عبد الله )عليه السالم( إذا خرج،وعن أبي خديجة ،يقول: )اللهم بك خرجت ولك أســلمت وبــك آمنت وعليــك تــوكلتــره ــه ونص ــوزه وفتح ــني ف ــذا وارزق ــومي ه ــارك لي في ي اللهم ب

بســم اللـه،وطهوره وهداه وبركته واصرف عني شره وشر مــا فيه وبالله والله أكبر والحمــد للــه رب العــالمين، اللهم إني قــد خــرجتــال ذلك فبارك لي في خروجي وانفعني به( قال: وإذا دخل منزله ق

(2). كــان أبيوعن محمد بن سنان، عن الرضا )عليه السالم( قال:

،)عليه السالم( إذا خرج من منزله قال: بسم الله الــرحمن الــرحيم خرجت بحول الله وقوته ال حول مني وال قوتي بل بحولك وقوتك يا

.(3)رب متعرضا لرزقك فآتني به في عافية أقول: لعل اختالف الروايات يدل على اســتحباب مطلــق أمثــال

هذه األدعية، وإن كان األفضل التقيد بنصوصها. من قال: قال أبو عبد الله )عليــه الســالم(: ،وعن عمر بن يزيد

قرأ )قل هو الله أحد( حين يخــرج من منزلــه عشــر مــرات لم يــزل .(4)في حفظ الله عز وجل وكالءته حتى يرجع إلى منزله

وعن أبي حمــزة، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(، إنــه كــان إذا ال حــول، وعلى الله توكلت،بسم الله خرجتخرج من البيت قال:

.(5)وال قوة إال بالله

.351، المحاسن: ص554( األصول: ص?)1.351، المحاسن: ص554( األصول: ص?)2.554( األصول: ص?)3.554( األصول: ص?)4.554( األصول: ص?)5

324

قال:،وعن أبي سعيد الخدري، عن النبي )صلى الله عليه وآله(فــإن،من قال إذا خرج من بيته: )بسم الله( قال الملكــان: هــديت

قال: )ال حول وال قوة إال بالله( قاال: وقيت، فإن قال: )تــوكلت على اللــه(، قــاال: كفيت، فيقــول الشــيطان: كيــف لي بعبــد هــدي ووقي

.(1)وكفي وعن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب يرفعــه إلى علي بن أبي

إذا بلــغ أحــدكم بــاب حجرتــهطالب )عليه السالم( في حديث قال: فليسم فإنه يفر الشيطان، وإذا دخل أحدكم بيته فليسم فإنــه تــنزل

.(2)البركة وتؤنسه المالئكة

فصل

وحده اإلنسان مبيت كراهة تأكد في الضرورة مع إالالله ذكر وكثرة

من قــال: ،عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه الســالم(ــذاء تخلى على قبر أو بال قائما أو بال في ماء قائم أو مشي في ح واحد أو شرب قائما أو خال في بيت وحده أو بات على غمر فأصابه شيء من الشـيطان لم يدعــه إال أن يشـاء اللـه، وأســرع مــا يكــون الشيطان إلى اإلنســان وهــو على بعض هــذه الحــاالت، وأن رســول الله )صلى الله عليه وآله( خرج في سرية فأتى وادي مجنــة فنــادى أصحابه: أال ليأخذ كل رجل منكم بيد صاحبه وال يدخلن رجــل وحــده وال يمضي رجل وحده، قال: فتقــدم رجــل وحــده فــانتهى إليــه وقــد

فأخبر بذلك رسول الله )صلى الله عليه وآله( فأخــذ بإبهامــه،صرع فغمزها ثم قال: )بسم الله( اخرج حيث أنا رسول الله )صــلى اللــه

.(3)عليه وآله( قال: فقامأقول: قد ذكر صاحب كتاب )على حافة العالم األثــيري( تفصــيال حول األرواح الشريرة، ولعل بعض المــذكورات من الطبيــات أو مــا

أشبه ذلك.

.345، المجالس: ص89عمال: صأ( ثواب ال?)1.194( علل الشرائع: ص?)2.228 ص2( الفروع: ج?)3

325

قــال: نــزلت على أبي جعفــر )عليــه،وعن ابن القــداح، عن أبيه ، قلت:يا ميمون من يرقد معك بالليل، أمعك غالمالسالم( فقال:

فال تنم وحدك فإن أجرأ ما يكون الشــيطان على اإلنســانال، قال: .(1)إذا كان وحده

ــال: ،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم( نإ ق ال أرى أن،الشيطان أشد ما يهم باإلنســان حين يكــون وحــده خاليــا

.(2)يرقد وحده قال: سألت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن سماعة بن مهران

وإن اضطر،ني ألكره ذلكإعن الرجل يبيت في بيت وحده، فقال: .(3)إلى ذلك فال بأس ولكن يكثر ذكر الله في منامه ما استطاع

وعن إبراهيم بن عبــد الحميــد، عن أبي الحســن موســى )عليــه ثالثــة يتخــوف منهــا الجنــون، والتغــوط بين القبــور، قــال: ،السالم(

.(4)والمشي في خف واحد، والرجل ينام وحده قال الكليني: هذه األشياء إنما كــرهت لهــذه العلــة وليســت هي

بحرام. لو قال: قال علي بن الحسين )عليهما السالم(: ،وعن الزهري

مــات من بين المشــرق والمغــرب لمــا استوحشــت بعــد أن يكــون .(5) الحديثالقرآن معي

أقول: فإذا اضطر اإلنسان إلى أن يبيت وحده ليكن معه القرآنالحافظ له عن كل مكروه.

وبهــذا اإلســناد، عن علي بن الحســين )عليهمــا الســالم( في من أعطــاهحديث، قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(:

أعطي أفضــل ممــا أعطي فقــد صــغراللــه القــرآن فــرأى أن رجالعظيما وعظم

.228 ص2( الفروع: ج?)1.228 ص2( الفروع: ج?)2.228 ص2( الفروع: ج?)3.228 ص2( الفروع: ج?)4.592( األصول: ص?)5

326

.(1)صغيرا وعن هشــام بن الحكم، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(، في

ــوة العقلحديث طويل قال: ،يا هشام الصبر على الوحدة عالمة ق فمن عقل من اللـه اعــتزل أهـل الـدنيا والراغـبين فيهـا، ومن رغب فيما عند الله فكان اللــه أنســه في الوحشــة وصــاحبه في الواحــدة

.(2) الحديثوغناه في العيلة ومعزه من غير عشيرة أقول: هذا تحريض على اعتياد أن يكون اإلنسان مــع الحــق وإن

كمــا في كثــير من المؤمــنين،كان ذلك يســبب وحدتــه عن المجتمع الــذين يعيشــون في أمــاكن من البالد والقــرى بين من ليس على

شاكلتهم. )اعتزل( هو بمصداق )كن في الناس وال تكن معهم(.

وأنس بن محمــد، عن أبيــه، عن الصــادق،عن حمــاد بن عمــرو في وصــية النــبي )صــلى،، عن آبائه )عليهم الســالم(عليه السالم()

وكره أن ينام الرجــل فيالله عليه وآله( لعلي )عليه السالم( قال: بيت وحده، يا علي لعن اللــه ثالثــة، آكــل زاده وحــده، وراكب الفالة

يــا علي ثالث يتخــوف منهن الجنــون،،وحده، والنائم في بيت وحده .(3)التغوط بين القبور، والمشي في خف واحد، والرجل ينام وحده

أقول: اللعن عبارة عن البعد، ولــذا قــالوا ملعــون بــني فالن أي ولعن هؤالء ألنهم بعــداء عن الخــير المقــرر لإلنســان إذا،مطرودهم

عمل بما أمره الله واجبا أو مستحبا أو ترك مكروه أو ترك حرام. وعن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى بن جعفــر

لعن )عليه السالم( قال:

.592( األصول: ص?)1.9( األصول: ص?)2.336 و335 ص2( الفقيه: ج?)3

327

منهم النــائم في بيت،رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه( ثالثة .(1)وحده

البائت قال: ،وعن أبي خديجة، عن أبي عبد الله )عليه السالم( .(2)في البيت وحده الشيطان، واالثنان لمة، والثالثة أنس

أقول: لعل المراد اجتناب الواحــد في الــبيوت ونحوهــا، وكــذلك االثنين فلعلهما لصان متبانيان، أما الثالثة فاحتمال ذلك أبعد بالنسبة إليهم، فهم أنس لمن طلب االستيناس، أو المــراد أن من يــبيت في البيت وحده بمنزلة الشــيطان ألن الشــيطان قرينــه، واالثنــان جمــع

لكنهما ال يأنسان كما يأنس الثالثة. ، عن آبائـهيـه السـالم(وعن الحسـين بن زيـد، عن الصـادق )عل

)عليهم السـالم( في حـديث المنــاهي: إن رسـول اللـه )صـلى اللـه ال يبيتن أحدكم ويده غمرة، فإن فعل فأصــابه لممعليه وآله( قال:

.(3)الشيطان فال يلومن إال نفسه ،وعن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(

لعن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( ثالثــة، اآلكــل زادهقال: .(4)وحده، والراكب في الفالة وحده، والنائم في بيت وحده

.(5)وكره أن ينام الرجل في بيت وحدهوفي حديث قال: قــال:، عن أخيــه )عليــه الســالم(،وعن علي بن جعفر في كتابه

سألته عن الرجــل هــل يصــلح لــه أن ينــام في الــبيت وحــده، قــال:تكره الخلوة وما أحب أن يفعل(6).

.99 ص1( الفقيه: ج?)1.100 ص1( الفقيه: ج?)2.194 ص2( الفقيه: ج?)3.46 ص1( الخصال: ج?)4.181( المجالس: ص?)5.156 ص4 ج:نوارأ( بحار ال?)6

328

فصل

وحده بيت في االنسان خلوة كراهة في نإ قـــال: ،عن الحلـــبي، عن أبي عبـــد اللـــه )عليـــه الســـالم(

الشيطان أشد ما يهم باإلنسان إذا كان وحده، فال تبيتن وحــدك، وال .(1)تسافرن وحدك

وعن محمد بن مسلم، عن أحدهما )عليهما السالم( في حديث، ال تخل في بيت وحدك فإن الشيطان أسرع ما يكــون إلىإنه قال:

، وقال: العبد إذا كان على بعض هذه األحوال إنـه مــا أصـاب أحــدا .(2)شيء على هذه الحال فكاد أن يفارقه إال أن يشاء الله عز وجل

ــه ــر )عليـ ــون، عن أبي جعفـ ــه ميمـ ــداح، عن أبيـ وعن ابن القـ قــال: في مكــان،أين نزلتالسالم(، إنه قال لمحمد بن سليمان:

ال تكن وحــدك، تحــول قــال: ، قــال: ال،أمعك أحدكذا وكذا، قال: عنه يا ميمون فإن الشـيطان أجــرأ مــا يكــون على اإلنســان إذاكــان

.(3)وحده

فصل

الدور في التطلع جواز عدم في ، عن آبائــه)عليــه الســالم(عن الحســين بن زيــد، عن الصــادق

نهى رسول اللــه )صــلى)عليهم السالم( في حديث المناهي، قال: .(4)الله عليه وآله( أن يطلع الرجل في بيت جاره

وإن كــان مثــل العمــل،أقول: المراد بالبيت أعم من كــل محلوالسرداب والسطح والخباء وغيرها.

.228 ص2( الفروع: ج?)1.228 ص2( الفروع: ج?)2.228 ص2( الفروع: ج?)3.196 ص2( الفقيه: ج?)4

329

فصل

والوسائد البسط كثرة كراهة في الحاجة مع إاللها الزوجة اتخاذ أو إليها قال: نظر أبو عبد الله )عليه الســالم( إلى،عن حماد بن عيسى

فراش للرجل، وفراش ألهله، وفراشفراش في دار رجل، فقال: .(1)لضيفه، وفراش للشيطان

قال: دخلت على أبي جعفــر )عليــه الســالم(،وعن أبي الجارود هــذه فجعلت ألمس المتــاع بيــدي، فقــال: ،وهو جــالس على متــاع

هذا متاع فقلت له: وما أنت واألرمني، فقال: ،الذي تلمسه أرمني .(2) الحديثجاءت به أم علي امرأة له

ــه بن عطا ــد الل ــه،وعن عب ــر )علي ــال: دخلت على أبي جعف ق ومرافــق، فقلت: ووسائد وأنماطا فرأيت في منزله بسطا،السالم(

.(3)متاع المرأةما هذا، فقال: ــات قــال: دخلت على أبي جعفــر )عليــه،وعن الحســن بن الزي

السالم( في بيت منجد ثم عــدت إليــه من الغــد وهــو في بيت ليس الـذي رأيتــه ليس بيــتيفيه إال حصير وعليـه قميص غليـظ، فقـال:

.(4)وإنما هو بيت المرأة وكان أمس يومها قال: دخــل قــوم على،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم(

فقالوا: يــا بن رســول اللــه نــرى،الحسين بن علي )عليهما السالم(ــالفي منزلك أشياء نكرهها، وقد رأوا في منزله بسطا ونمارق، فق

نا نتزوج النســاء فنعطيهن مهــورهن فيشــترين مــاإ)عليه السالم(: .(5)شئن ليس لنا منه شيء

ــة ) ــ ــاء واألئم ــ ــأن األنبي ــ ــول: ليس من ش ــ ــالم(أق ــ عليهم السوالمصلحين التعرض للناس في

.59 ص1، الخصال: ج213 ص2( الفروع: ج?)1.212 ص2( الفروع: ج?)2.212 ص2( الفروع: ج?)3.212 ص2( الفروع: ج?)4.212 ص2( الفروع: ج?)5

330

غير الواجبات والمحرمات دائما، فإن التضييق يــوجب االنفجــار، ويؤدي إلى ترك الواجب وفعل الحــرام، فــإن األوحــدي يتحمــل كــل األحكام، ولـذا كــانوا )عليهم الصــالة والســالم( ربمــا ال يهتمــون بمــا يفعله ذووهم من المكروه أو ترك المســتحب، كمــا يــدل على ذلــك

جملة من األحاديث، وقد سبق اإللماع إلى ذلك. قال: ذكر عند رســول اللــه )صــلى اللــه،وعن جابر بن عبد الله

وفراش،فراش للرجل، وفراش للمرأة فقال: ،عليه وآله( الفرش .(1)للضيف، والرابع للشيطان

أقول: المراد الزائــد على الحاجــة، وإال ففــراش األوالد وفـراش الخــدم ونحــو ذلــك ليس ممــا للشــيطان، ومن هــذا الحــديث يفهم

متعة. أالمناط بالنسبة إلى سائر ال قال: سألت الرضــا )عليــه الســالم( عن،وعن أبي جرير القمي .(2)يتوسد الريشعليه السالم( كان أبي )الريش أذكي هو، فقال:

فصل

الكفاف، على البناء من االقتصار استحباب فيوسمعة رياء البناء وعدم

كل قال: ،عن حميد الصيرفي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( .(3)بناء ليس بكفاف فهو وبال على صاحبه يوم القيامة

قــال: مــر أمــير المؤمــنين،وعن ســليمان بن أبي شــيخ يرفعه فقــال: لمن هــذا البــاب،،)عليه السالم( بباب رجل قد بناه من آجرفقيل: المغرور الفالني، ثم مر بباب آخر

.60 ص1( الخصال: ج?)1.205 ص2( الفروع: ج?)2.608، المحاسن: ص227 ص2( الفروع: ج?)3

331

.(1)قد بناه صاحبه باآلجر فقال: هذا مغرور آخر أقول: الظاهر أن كان ذلك اليوم أو في ذلك المكان خارجــا عن المتعارف مما يكــون إســرافا أو مــا أشــبه اإلســراف من المكــروه، ولعله كان المتعارف البناء من الطين ونحوه، وقــد تقــدم اســتحباب

معاشرة الناس بآداب أرباب أهل المحل. من بــنى قــال: ،وعن رجل، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

.(2)فوق ما يسكنه كلف حمله يوم القيامةأقول: أي لم تكن للتجارة ونحوها.

بإســناده عن،وعن محمد بن علي بن الحســين )عليــه الســالم(ــه الســالم(شعيب بن واقد، عن الحسين بن زيد، عن الصادق ) ،علي

قال: قال رسول الله،عن آبائه )عليهم السالم( في حديث المناهي حمله اللــه يــوم وسمعةومن بنى بنيانا رياء)صلى الله عليه وآله(:

القيامة من األرض السابعة وهو نار يشتعل منه ثم يطوق في عنقــه فال يحبســه شــيء منهــا دون قعرهــا إال أن يتــوب،،ويلقى في النــار

علىيبــني فضال وسمعة، فقال: قيل: يا رسول الله كيف يبني رياء .(3) إلخوانه به على جيرانه ومباهاة استطالة،ما يكفيه

أقول: ألنه إسراف ونحوه. إقال: وقال الصادق )عليه السالم(: ــا ن لله تبارك وتعالى بقاع

لم يخــرج حــق اللــه عــزتسمى المنتقمة، فإذا أعطى الله عبدا ماال سلط الله عليه بقعة من تلك البقــاع فــأتلف ذلــك المــال،وجل منه

.(4)فيها ثم مات وتركها قــال:،وعن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

من غير حله من كسب ماال

.608( المحاسن: ص?)1.608( المحاسن: ص?)2.196 ص2( الفقيه: ج?)3.360 ص2( الفقيه: ج?)4

332

.(1)سلط الله عليه البناء والماء والطين

فصل

واستحباب منزل إلى منزل من التحول صعوبة فيالتنزه

عن شــيخ من أصــحابنا، عمن ذكــره، عن أبي عبــد اللــه )عليــه من مــر العيش النقلـة من دار إلى دار، وأكـل خــبز قــال: ،السالم( .(2)الشراء

أقول: تحريض على أن يكون اإلنسان مالــك الــدار، وال يشــتري تعارف كأيامنــا هــذه في المــدن، وأمــاإذا خبزه من السوق إال فيما

في القرى فكثير ما يعملون خــبزهم في بيــوتهم، فينطبــق الحــديثعليهم إذا اشتروه من الخارج.

عليــه قــال: دخلت على أبي عبــد اللـه )،وعن عمــرو بن حــريث وهو في منزل أخيه عبد اللــه بن محمــد، فقلت: مــا حولــكالسالم(

.(3)طلب النزهةإلى هذا المنزل، فقال: ،وعن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(

ثالثة يجلون البصــر، النظــر إلى الخضــرة، والنظــر إلى المــاءقال: .(4)الجاري، والنظر إلى الوجه الحسن

أقول: النظر على الوجه المحلل، أو يراد أن ذلــك خاصــيته، منغير نظر إلى حكمه في الشرع.

رفــع الحــديث،وعن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،إلى علي )عليه السالم(

.(5)ال تسموا الطريق السكة فإنه ال سكة إال سكك الجنةوآله(: أقــول: تقــدم وجــه هــذا الحــديث، ويمكن أن يكــون المــراد أن السكة في الدنيا مجازية، وإنمــا الســكة الــتي ينبغي أن يســمى بهــا

هي سكك الجنة، ترغيبا

.76 ص1( الخصال: ج?)1.227 ص2( الفروع: ج?)2.622( المحاسن: ص?)3.622( المحاسن: ص?)4.623( المحاسن: ص?)5

333

لالستعداد إلى تلك الدار.

فصل

حقه وتضييع الجار أذى تحريم في عن رســول، في عيــادة المــريض،في )عقاب األعمال( بســنده ومن كــان مؤذيــا لجــاره من غــيرالله )صلى الله عليه وآله( قــال:

حق حرمه الله ريح الجنة ومــأواه النــار، أال وإن اللــه يســأل الرجــل عن حق جاره، ومن ضيع حق جاره فليس منــا، ومن منــع المــاعون من جاره إذا احتاج إليه منعـه اللـه فضـله يـوم القيامـة، ووكلـه إلى نفسه، ومن وكله الله عز وجل إلى نفسه هلــك، وال يقبــل اللــه عــز

.(1)وجل له عذرا.أقول: )الماعون( كل عون من أثاث أو طعام أو غير ذلك

أمــا إذا كــان العــذر في المنــع،و)عذرا( أي عــذرا غــير مشــروعمشروعا فالله أولى بالعذر.

فصل

النوم عند الفراش مسح استحباب في عليهمــاعن عبد الله بن ميمــون القــداح، عن جعفــر، عن أبيــه )

إذا آوىقال: قال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: السالم(، أحدكم إلى فراشه فليمســحه بضــفة إزاره فإنــه ال يــدري مــا حــدث

.(2)عليه بعده ،وعن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه )عليهما السالم(

إذا آوى أحدكم إلى فراشــهقال: قال النبي )صلى الله عليه وآله(: فليمسحه بطرف إزاره فإنه ال يدري ما حدث عليه، ثم ليقــل: اللهم إن أمسكت نفسي في منامي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما

.(3)تحفظ به عبادك الصالحين أقــول: فإنــه في الظالم يمكن أن يكــون على الفــراش شــيء،

وفي النور

.46 ص:عمالأ( عقاب ال?)1.11سناد: صإ( قرب ال?)2.196( علل الشرائع: ص?)3

334

يمكن أن صار ملوثا بما ال تراه العين ويزال بالنفض ونحوه.

فصل

بنى لمن يستحب أنه في وليمة يصنع أن مسكنا قــال:،عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه )عليهم الســالم(

قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: من بنى مسكنا فذبح كبشا سمينا وأطعم لحمــه المســاكين ثم قــال: )اللهم ادحــر عــني مــردة

.(1)الجن واإلنس والشياطين، وبارك لي في بنائي( أعطي ما سأل أقول: في اآلية والروايات أن من الجن مؤمنين ال يضرون أحدا،

، والمراد بالمردة )جمع مــارد( وهــو من التمــرد،ومنهم غير مؤمنينغير المؤمنين.

.101عمال: صأ( ثواب ال?)1335

القرآن ،كفاية وتعليمه القرآن تعلم وجوب في فصل

واستحبابه عينا يا ســعد قال: ،عن سعد الخفاف، عن أبي جعفر )عليه السالم(

فإن القرآن يأتي يوم القيامة في أحسن صورة نظر،تعلموا القرآن.إليها الخلق

حتى ينتهي إلى رب العزة فيناديه تبــارك وتعــالى:إلى أن قال: يا حجـتي في األرض وكالمي الصـادق النـاطق ارفـع رأسـك، وسـل تعط، واشفع تشــفع، كيــف رأيت عبــادي، فيقــول: يــا رب منهم من صانني وحافظ علي ولم يضــيع شـيئا، ومنهم من ضـيعني واسـتخف بحقي وكــذب بي وأنــا حجتــك على جميــع خلقــك، فيقــول اللــه عــز وجــل: وعــزتي وجاللي وارتفــاع مكــاني ألثيبن اليــوم عليــك أحســن

.الثواب، وألعاقبن عليك اليوم أليم العقاب أنــا،فيأتي الرجل من شيعتنا فيقول: مــا تعرفــنيإلى أن قال:

القرآن الذي أسهرت ليلــك وأنصــبت عيشــك، فينطلــق بــه إلى رب بي مواظبــا علي، يعــاديالعزة فيقول: يا رب عبدك قــد كــان نصــبا

فيقــول اللــه عــز وجــل: ادخلــوا عبــدي،بســببي ويحب في ويبغضــه،جنتي، واكسوه حلة من حلل الجنة، وتوجوه بتاج فإذا فعل ذلك ب

عرض على القرآن فيقال له: هل رضيت بما صنع بوليك، فيقول: يا فيقــول: وعــزتي،رب إني أســتقل هــذا لــه فــزده مزيــد الخــير كله

وجاللي وعلوي وارتفاع مكاني ألنحلن

336

أال إنهم،له اليوم خمسة أشياء مع المزيد له ولمن كان بمنزلته وأصـــحاء ال يســـقمون، وأغنيـــاء ال يفتقـــرون،،شـــباب ال يهرمـــون

.(1) الحديثوفرحون ال يحزنون، وأحياء ال يموتون أو الخطــوط والنقــوش،أ،أقول: المراد بالقرآن إما ما كــان يقر

أو ما نزل به جبرئيل )عليه السالم( على الكيفيـة المجهولـة لنــا في وهو من التجســم، ألنــه شــيء على.نزوله وإنزاله له، إلى غير ذلك

أي حال، والله سبحانه يجسم أي شيء مــادي ولـو بالضــميمة إليــه،كما ينمي النواة والمني وما أشبه بالضميمة إليه.

ــال: ،وعن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم( ــرآن ق يجيء الق حــتى إلى أن قــال: ،يوم القيامة في أحســن منظــور إليــه صــورة

ينتهي إلى رب العزة فيقول: يا رب فالن ابن فالن أظمأت هواجره، وأسهرت ليله في دار الـدنيا، وفالن بن فالن لم أظمــأ هـواجره ولم ،أسـهره ليلـه، فيقـول تبـارك وتعـالى: أدخلهم الجنـة على منـازلهم فيقوم فيتبعونه فيقول للمــؤمن: اقــرأ وارقــه، قــال: فيقــرأ ويــرقى

.(2)حتى يبلغ كل رجل منهم منزلته التي هي له فينزلها أقول: ال يبعد أن يــراد بــالقرآن الجنس ال الفــرد، فهنــاك مالیين

القرائين لكل مرتبط قرآن بالصورة الحسنة المذكورة. قال: قال أبو عبد الله )عليه الســالم( في،وعن يونس بن عمار

يدعى ابن آدم المؤمن للحساب فيتقدم القــرآن أمامــه فيحديث: فيقول: يا رب أنا القرآن وهذا عبدك المؤمن قد كان،أحسن صورة

، وتفيض عينــاه إذا تهجد،يتعب نفسه بتالوتي، ويطيــل ليلــه بــترتيلي فأرضه كما أرضاني، قال: فيقول العزيز الجبار: عبدي أبسط يمينك

ثم يقال: هذه،فأمألها من رضوان الله، ويمأل شماله من رحمة الله فأقرأ ،الجنة مباحة لك

.590( األصول: ص?)1.592( األصول: ص?)2

337

.(1) فإذا قرأ آية صعد درجة،وأصعدــا ــة، أو أنهم ــا كناي ــدين إم ــة في الي ــوان والرحم ــول: الرض أقــوق ــوان ف ــاهر أن الرض ــياء، والظ ــائر األش ــم س ــمان كتجس يتجس الرحمة، ألن الثانية عن نقص فيرحمه، واألولى إضافة عليها الرضى

منه. ،وعن سليم الفرا، عن رجل، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

ينبغي للمؤمن أن ال يمــوت حــتى يتعلم القــرآن، أو أن يكــونقال: .(2)في تعليمه

قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه،وعن عقبة بن عمار .(3)ال يعذب الله قلبا وعى القرآنوآله(:

ــبي ــالم(، إن الن ــه الس ــعد، عن علي )علي ــان بن س وعن النعم .(4)مهم القرآن وعلخياركم من تعل)صلى الله عليه وآله( قال:

عن أمــير،وعن محمــد بن الحســين الرضــي في )نهج البالغــة( وتعلمـوا القـرآن إنه قـال في خطبـة لـه: ،المؤمنين )عليه السالم(

واستشفوا بنوره فإنــه شــفاء الصــدور، وأحســنوا،فإنه ربيع القلوب فــإن العــالم العامــل بغــير علمــه،تالوته فإنه أنفع )أحسن( القصص

كالجاهل الحائر الذي ال يستفيق من جهلــه، بــل الحجــة عليــه أعظم .(5)والحسرة له ألزم وهو عند الله ألوم

أقــول: )ربيــع القلــوب( كمــا أن ربيــع األجســام يــوجب نشــاطها باألرياح الطيبــة واألزهــار الجميلــة ومــا أشــبه ذلــك، فربيــع القلــوب يوجب مثل ذلك بالنســبة إلى القلب، و)شــفاء الصــدور( من تشــبيه

المعقول بالمحسوس، فكما إذا ضاق

.592( األصول: ص?)1.595( األصول: ص?)2.4: صيمالأ( ال?)3.228: صيمالأ( ال?)4.233ول صأ( نهج البالغة: القسم ال?)5

338

كــذلك من ليس مــع،صدر اإلنسان يكون في كرب حتى يشفى ،القرآن، وهكذا بالنســبة إلى )القلــوب( المريضــة أو غــير المنتعشة

فإن القرآن يوجب انتعاشه. قال: سـمعت رسـول اللـه )صـلى اللـه عليــه وآلــه(،وعن معاذ

ما من رجل علم ولده القرآن إال توج الله أبويه يوم القيامــةيقول: .(1)بتاج الملك، وكسيا حلتين لم ير الناس مثلهما

أقول: )تاج الملك( فإن من يدخل الجنة يكــون ملكــا، فــإن اللــه يخلق له من الرعية مثل رعايا ملوك الدنيا، كما ورد في الروايــات،ــالم یعطي من ــان س ــل إنس ــريح أن ك ــد ثبت في الطب والتش وق اإلفرازات المنوية في كل شهر إلى مدة خمســين ســنة، كــل شــهر

فلعــل أولئــك،أربعــة مالیين من الحيوانــات الصــالحة لإلنســان منه يصيرون رعيته في اآلخرة، أو غير ذلك، وكذلك بالنسبة إلى النســاء الــداخالت في الجنــة حســب أدلــة االشــتراك في التكليــف والثــواب

والعقاب بين الرجل والمرأة. أهــل القــرآن هم أهــلوعن النبي )صلى الله عليه وآله( قــال:

.(2)الله وخاصته .(3)وعنه )صلى الله عليه وآله(: أفضل العبادة قراءة القرآن

ال غنى دونه وال فقرى،القرآن غنوعنه )صلى الله عليه وآله(: .(4)بعده

ألنه يرشــد إلى الــتي،أقول: )غنى( مادي ومعنوي لمن عمل بههي أقوم جسما وروحا.

أشــراف أمــتي حملــة القــرآنوعنــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: .(5)وأصحاب الليل

.9 ص1( مجمع البيان: ج?)1.15 ص1( مجمع البيان: ج?)2.15 ص1( مجمع البيان: ج?)3.15 ص1( مجمع البيان: ج?)4.16 ص1( مجمع البيان: ج?)5

339

ن هذا القرآن مأدبة الله فتعلمواإوعنه )صلى الله عليه وآله(: مأدبته مــا اســتطعتم، إن هــذا القــرآن حبــل اللــه وهــو النــور الــبين

.(1) الحديثوالشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن تبعه من قــرأ القــرآن حــتى يســتظهرهوعنه )صلى الله عليه وآله(:

ويحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قــد.(2)وجبت لهم النار

إذا قال المعلم للصبي: قل: قال: ،وعنه )صلى الله عليه وآله( ، فقال الصبي: بسم الله الرحمن الرحيم،بسم الله الرحمن الرحيم

.(3)كتب الله براءة للصبي وبراءة ألبوية وبراءة للمعلم

فصل

إهانته وتحريم القرآن إكرام وجوب في قال: قال أبـو عبــد اللـه )عليــه السـالم(:،عن إسحاق بن غالب

إذا جمع الله عز وجل األولين واآلخرين إذا هم بشخص قد أقبل لم ير قط أحسن صورة منــه، فــإذا نظــر إليــه المؤمنــون وهــو القــرآن

إلىقالوا: هذا منا، هذا أحسن شيء رأينا، فإذا انتهى إليهم جازهم حــتى يقــف عن يمين العــرش فيقــول الجبــار عــز وجــل:أن يقال:

وألهينن،وعزتي وجاللي وارتفاع مكــاني ألكــرمن اليــوم من أكرمك .(4)من أهانك

قــال: قــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(: قــال،وعن أبي الجارود أنا أول وافد على العزيز الجبــاررسول الله )صلى الله عليه وآله(:

يوم القيامة وكتابه وأهل بيتي ثم أمتي، ثم أسألهم ما فعلتم

.16 ص1( مجمع البيان: ج?)1.16 ص1( مجمع البيان: ج?)2.18 ص1( مجمع البيان: ج?)3.592( األصول: ص?)4

340

.(1)بكتاب الله وأهل بيتي أقول: أي في ابتداء العرض، وإال فالله ســبحانه ليس لــه مكــان

حتى يرد عليه األول والثاني وهكذا. من قــرأ القــرآنوعن النبي )صلى الله عليــه وآلــه( إنــه قــال:

فظن أن أحدا أعطي أفضــل ممــا أعطي فقــد حقــر مــا عظم اللـه، .(2)وعظم ما حقر الله

فصل

الجنة وسؤال القرآن في التفكر استحباب فيآيتيهما عند النار من واالستعاذة

،عن طلحة بن زيد، عن أبي عبــد اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( ن هذا القرآن فيه منار الهدى ومصابيح الدجى، فليجــل جــالإقال:

كمــا،بصــره ويفتح للضــياء نظــره، فــإن التفكــر حيــاة قلب البصــير .(3)يمشي المستنير في الظلمات بالنور

ينبغي قال: قــال أبــو عبــد اللــه )عليــه الســالم(: ،وعن سماعة لمن قرأ القرآن، إذ مر بآية من القــرآن فيهــا مســألة أو تخويــف أنــار ومن ــة من الن ــا يرجــو ويســأله العافي ــير م ــك خ ــد ذل يســأل عن

.(4)العذابــه ــه الســالم(، عن آبائ ــد اللــه )علي وعن الســكوني، عن أبي عب

قال: قال رسول الله )صـلى اللـه عليـه وآلـه( في،)عليهم السالم( إذا التبســـت عليكم الفتن كقطـــع الليـــل المظلم فعليكمحـــديث:

بالقرآن فإنه شافع مشفع، وماحل مصدق، ومن جعلــه أمامــه قــاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهــو الــدليل على خــير

سبيل، وهو كتاب فيه تفصيل وبيان

.151( األصول: ص?)1.16 ص1( مجمع البيان: ج?)2.591( األصول: ص?)3.83 ص1( الفروع: ج?)4

341

فظــاهره،وتحصيل، وهو الفصل ليس بالهزل، ولــه ظهــر وبطن ظــاهره أنيــق، وباطنــه عميــق، لــه نجــوم وعلى،حكم، وباطنه علم

نجومه نجوم، ال تحصــى عجائبــه، وال تبلى غرائبــه، مصــابيح الهــدى،ــال، ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة،ومنار الحكمة فليجل ج

بصره، وليبلغ الصفة نظره، ينج من عطب، ويتخلص من نشب، فإن كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور،،التفكر حياة قلب البصير

.(1)فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص أقول: )فعليكم بالقرآن( فإن القرآن يهدي اإلنسان كيف يخــرج من ظلمات الحياة إلى أنوارهــا، ســواء في السياســة )للشـورى( أو االقتصاد )للتجارة( أو االجتمــاع )لألخــوة( أو االنطالق )للحريــة( إلى

غير ذلك. )ماحل( في قبال شافع للمنحرفين، ويصدقه اللــه في الشــهادة

له أو عليه. )تحصيل( يحصل لإلنسان العامل بــه مــا يرجــوه، كمــا أنــه يــبين

الحق والباطل ويفصل الخطأ والصواب. )ظهر وبطن( كما أن لإلنسان والحيــوان والنبــات وغيرهــا ظهــر

ــه التشــريع،وبطن ــذلك في كتاب ــوين ك ــه التك ــاب الل ــا في كت فكم ظاهر )مثــنى وثالث وربــاع( إجــازة أخــذ أربــع نســوة،والتعليم، مثال

ــل طاقــات الرجــل ــوجب عــدم تعطي ــذي ي ــه أن ذلــك هــو ال وباطن الجنسية والمرأة، إذ بدون التعدد تبقى جملــة من النســاء عــوانس، وجملة من الرجال بدون صرف كامــل الطاقـات ممــا يـوجب الهــدر

فيها. )له نجوم( أي عالمات، فكما أن عالمــة العطــر الخــاص القنينــة

وعالمة تلك القنينة الورقة الملصقة عليها، كــذلك فــالقرآن،الخاصة يهــدي من ظــاهره إلى باطنــه، ومن بطنــه األول إلى بطنــه الثــاني

وهكذا.

.590( األصول: ص?)1342

)عجائبه( العجائب ما يورث تعجب اإلنسان، و)الغرائب( مــا هــو غريب عن مألوف اإلنسان، والقرآن باعتبــار انطباقــه على كــل دور

،دائم العجــائب والغــرائب ــذا يظهــر تفســيره شــيئا فشــيئا دورا ولفدورا.

وإال فغــير،)عرف الصفة( أي كان بصــدد عرفــان صــفة القــرآنمن بالصدد ال يعرف شيئا.

)نشب( ما نشب بقلبه وأعماله من الرذائل. )التخلص( أي حسن االستفادة من القـرآن بـالتخلص من ظــاهر

القرآن إلى نتائجه. )التبرص( أي ال تتربصــوا في الــدنيا، أو المــراد عــدم الوسوســة في التفســير وتكثــير االحتمــاالت الضــعيفة، بــل الخــروج عن ظــاهر

القرآن حسب المتعارف إلى نتائجه. ،وعن ميمون القداح، عن أبي جعفر )عليه الســالم( في حــديث

ني ألعجب كيــف الإقال: قال رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(: .(1)أشيب إذا قرأت القرآن

قال: قال أبوبكر: يا رســول اللــه أســرع إليــك،وعن ابن عباس .(2)شيبتني هود والواقعة والمرسالت وعم يتسائلونالشيب، قال:

ــنين )عليهم ــير المؤم ــه، عن أم ــد، عن أبي ــر بن محم وعن جعفــالم( ــال: ،الس ــف المتقين ق ــل في وص ــل في كالم طوي ــا اللي أم

يحزنــون بــه،فصافون أقدامهم تالين ألجزاء القــرآن يرتلونــه تــرتيال اء على ذنــوبهم، ووجــعــأنفسهم، ويستشيرون بــه تهيج أحــزانهم، بك

كلوم جــراحهم، وإذا مــروا بآيــة فيهــا تخويــف أصــغوا إليهــا مســامعــوا،قلوبهم وأبصارهم فاقشعرت منها جلودهم، ووجلت قلوبهم فظن

أن صهيل جهنم وزفيرها وشهيقها

.607( األصول: ص?)1.93 ص1، الخصال: ج141( المجالس: ص?)2

343

في أصول آذانهم، وإذا مروا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعــا، .(1)وتطلعت أنفسهم إليها شوقا، وظنوا أنها نصب أعينهم

قــال:،وعن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(ــه حقــا، من لمأقال أمير المؤمنين )عليه السالم(: ال أخبركم بالفقي

ــه، ولم ــؤمنهم من عــذاب الل ــه، ولم ي ــاس من رحمــة الل ــط الن يقن يؤيســهم من روح اللــه، ولم يــرخص في معاصــي اللــه، ولم يــترك القرآن رغبة عنه إلى غيره، أال ال خير في علم ليس فيه تفهم، أال الخير في قراءة ليس فيها تدبر، أال ال خير في عبادة ليس فيهــا تفقه

(2). أقــول: )روح اللــه( رحمتــه المفاجئــة، كالنفحــة الــتي تــأتي من الحديقة فجئة بسبب هبوب النســيم، و)رحمتــه( عبــارة عن ألطافــه

الموجبة للسعادة، فاألول أخص من الثاني. )تفهم( العلم دون العمل يكون صوريا، فإن اإلنسان إذا قال هنا

ــد سمي غير متفهم وجاهال،أسد ولم يفر ، ألنه إذا أدرك حقيقة األس ، ألنــه يريــدفر بنفســه منــه، والعبــادة بــدون العلم ليســت إال ضــالال

ألنه ال يعلم مــا هي العبــادة الــواردة،العمل لله بينما يعمل بالباطلفي الشريعة.

عن أبي،وعن الفضل بن الحسن الطبرسي في )مجمع البيان( إذا مــررت بآيــة فيهــا ذكــر الجنــة قــال: ،عبــد اللــه )عليــه السـالم(

فاسأل الله الجنة، وإذا مررت بآية فيها ذكــر النــار فتعــوذ باللــه من .(3)النار

.341( المجالس: ص?)1.18، األصول: ص67خبار: صأ( معاني ال?)2.378 ص10( مجمع البيان: ج?)3

344

فصل

ووجوب وإهانتهم القرآن أهل استضعاف تحريم فيإكرامهم

قــال: قــال،عن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( ن أهل القرآن في أعلى درجـةإرسول الله )صلى الله عليه وآله(:

من اآلدميين ما خال النبيين والمرسلين، فال تستضعفوا أهــل القــرآن .(1)حقوقهم، فإن لهم من الله العزيز الجبار لمكانا

وعن عبــد اللــه بن عبــاس، عن رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه .(2)أشراف أمتي حملة القرآن وأصحاب الليل قال: ،وآله(

ــه وعن الحسن العسكري )عليه الســالم( في تفســيره، عن آبائ حملــة)عليهم الســالم(، عن النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال:

القرآن المخصوصون برحمة اللــه، الملبســون نــور اللـه، المعلمــون كالم اللــه، المقربــون عنــد اللــه، ومن واالهم فقــد والى اللــه، ومن عاداهم فقد عادى الله، يدفع الله عن مستمع القــرآن بلــوى الــدنيا،

والــذي نفس محمــد بيــده لســامع آيــة من،وعن قاريه بلوى اآلخرةــو معتقد ــه وه ــاب الل ــال: كت ــير ذهبا إلى أن ق أعظم أجــرا من ثب

يتصــدق بــه، ولقــارئ آيــة من كتــاب اللــه معتقــدا أفضــل ممــا دون .(3)العرش إلى أسفل التخوم

، فــإنأقول: )ثبــير( اســم جبــل، والثــواب المــذكور ليس محــاالالجنة دائمة ولذا يحتاج اإلنسان فيها إلى ما ال نهاية له من الثواب.

القرآن حفظ استحباب في فصل

وتعاهده تعلمه في المشقة وتحمل في خصوصاالشباب

قــال:،عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( الحافظ القرآن العامل

.156عمال: صأ، ثواب ال593( األصول: ص?)1.55: صي، المعان351 ص2( الفقيه: ج?)2.4 ص:( تفسير العسكري?)3

345

.(1)به مع السفرة الكرام البررة قــال: ســمعته،وبهذا اإلسناد، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

ن الذي يعالج القرآن ويحفظه بمشقة منه وقلــة حفــظ لــهإيقول: .(2)أجران

أقول: )أجران( أجر الحفظ وأجر المشقة، فإن )أفضل األعمالأحمزها(.

قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن الصباح بن سيابة من شدد عليه القرآن كان له أجران، ومن يســر عليــه كــانيقول:

.(3)مع األولين قــال:،وعن منهال القصاب، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

،من قرأ القــرآن وهــو شــاب مــؤمن اختلــط القــرآن بلحمــه ودمــه وجعله الله مع السفرة الكرام البررة، وكان القرآن حجيزا عنه يــوم القيامة، يقول: يا رب إن كل عامل قد أصاب أجر عمله غير عاملي فبلغ به أكرم عطائك، قال: فيكسوه الله العزيــز الجبــار حلــتين منــه: هــل ــاج الكرامــة، ثم يقــال ل ــة ويوضــع على رأســه ت حلــل الجن أرضيناك فيه، فيقــول القــرآن: يــا رب قــد كنت أرغب لــه فيمــا هــو أفضل من هذا، قال: فيعطى األمن بيمينه والخلد بيساره، ثم يدخل الجنة فيقال له: اقرأ آية فاصعد درجــة، ثم يقــال لــه: هــل بلغنــا بــه وأرضيناك، فيقول: نعم، قال: ومن قرأ كثــيرا وتعاهــده بمشــقة من

.(4)شدة حفظه أعطاه الله عز وجل أجر هذا مرتين أقول: )اختلط بلحمه ودمــه( أي القـارئ بتنفسـه يجــذب الهـواء المخلوطة بالقرآن إلى رئته، ومن المعلــوم أن ذرات الهــواء تــدخل

في كل جزء من أجزاء الجسم. )األمن( أي إنه آمن من أهــوال المحشــر، واألمن في يــوم كــان

مقداره خمسين

.36، المجالس: ص593( األصول: ص?)1.57عمال: صأ، ثواب ال595( األصول: ص?)2.56عمال: صأ، ثواب ال595( األصول: ص?)3.57عمال: صأ، ثواب ال593( األصول: ص?)4

346

ألف سنة، من أفضل الكرامات خصوصا إذا كان آمنا أبديا.و)الخلد( أي كتاب أنه مخلد في الجنة.

قــال في،عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(ــا طيبحديث: من أوتي القرآن واإليمان فمثله مثل األترجــة ريحه

وطعمها طيب، وأما الذي لم يؤت القرآن وال اإليمــان فمثلــه كمثــل .(1)الحنظلة طعمها مر وال ريح لها

فصل

القرآن األوالد تعليم استحباب في قــال:،عن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

فإنــه يــأتي،تعلموا القــرآنقال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: يوم القيامة صاحبه في صورة شاب جميل شاحب اللون فيقول له: أنا القرآن الــذي كنت أســهرت ليلــك، وأظمــأت هــواجرك، وأجففت

فأبشــر فيــؤتى بتــاج فيوضــع إلى أن قــال: ريقك وأســبلت دمعتكــاره،،على رأسه ــان بيس ــد في الجن ــه، والخل ــان بيمين ويعطى األم

ــة صــعد درجة،ويكسى حلتين، ثم يقال له: اقرأ وارق ، فكلما قرأ آيــا مؤمــنين، ثم يقــال لهمــا: هــذا لمــا ــتين إن كان ــواه حل ويكســى أب

.(2)علمتماه القرآن أقول: )شاحب اللــون( تشــبيها لــه بالقــاري الــذي كــان شــاحب

اللون. )أظمأت( ألن القرآن أمره بالصوم فصام، أو ألن قراءته توجب

الظمأ للحرارة في الفم الحادثة من تحركه بالقرآن. قال: قال أمير المؤمنين )عليــه الســالم(:،وعن األصبغ بن نباتة

ن الله ليهمإ بعذاب أهل األرض جميعا حــتى ال يحاشــي منهم أحــدا فــإذا نظــر إلى الشــيب،إذا عملــوا بالمعاصــي واجــترحوا الســيئات

، والولدان يتعلمون القرآن،ناقلي أقدامهم إلى الصلوات

.594( األصول: ص?)1.593( األصول: ص?)2

347

.(1)رحمهم فأخر ذلك عنهم )ناقلي( صفة لهم. ،أقول: )الشيب( الشيوخ

القرآن لحامل يستحب أنه في فصل

والعبادة األخالق ومكارم الخشوع مالزمة قال: قال،عن عمرو بن جميع، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

ن أحــق النــاس بالتخشــع فيإرسول الله )صلى الله عليــه وآلــه(: السر والعالنية لحامل القرآن، وإن أحق النــاس في السـر والعالنيـة

ثم نـادى بــأعلى صـوته: يـا حامــل،بالصالة والصوم لحامـل القـرآن القرآن تواضع به يرفعك اللــه، وال تعــزز بــه فيــذلك اللــه، يــا حامــلــه القرآن تزين به لله يزينك الله به، وال تزين به للناس فيشــينك الل به، من ختم القرآن فكأنما أدرجت النبوة بين جنبيه ولكنــه ال يــوحى

لــه ال يجهــل مــع من يجهــل عليــه، وال�وإليــه، ومن جمــع القــرآن فن يغضــب في من يغضــب عليــه، وال يجــد في من يجــد، ولكنــه يعفــو ــدا ويصفح ويغفر ويحلم لتعظيم القرآن، ومن أوتي القرآن فظن أح من الناس أوتي أفضل مما أوتي فقد عظم ما حقر اللــه وحقــر مــا

.(2)عظم اللهأقول: )وال تعزز به( أي ال تتكبر بسبب أنك تعرف القرآن.

)للناس( أي يكون تزيينك بالقرآن غير خالص، بــل لجلب النـاسوصرف أنظارهم إلى نفسك.

ــه الســالم( في ــه )علي ــد الل ــر، عن أبي عب ــوب األحم وعن يعق ن من النـاس من يقـرأ القـرآن ليقـال: فالن قـارئ،إحـديث قـال:

وال خير ،ومنهم من يقرأ القرآن ليطلب به الدنيا

.78 ص1، الفقيه: ج16 و21عمال: صأ( ثواب ال?)1.593( األصول: ص?)2

348

في ذلــك، ومنهم من يقــرأ القــرآن لينتفــع بــه في صــالته وليلــه .(1)ونهاره

وعن عـــبيس بن هشـــام، عمن ذكـــره، عن أبي جعفـــر )عليـــه رجل قرأ القرآن فاتخــذه بضــاعة،قراء القرآن ثالثة قال: ،السالم(

واستدر به الملوك واســتطال بــه على النــاس، ورجــل قــرأ القــرآن فحفظ حروفه وضيع حدوده وأقامه إقامة القدح، فال كثر الله هــؤالء من حملة القرآن، ورجل قــرأ القــرآن فوضــع دواء القــرآن على داء

فأسهر به ليله وأظمأ به نهاره وقام به في مســاجده وتجــافى،قلبه فبأولئــك يــدفع اللــه البالء، وبأولئــك يــديل اللــه من،بــه عن فراشه

فــو اللــه لهــؤالء في،األعداء، وبأولئك ينزل الله الغيث من الســماء .(2)قراء القرآن أعز من الكبريت األحمر

)القــدح( القــرآن الــذي ال عمــل بــه،أقول: )حدوده( أي أحكامه كأنه هزيل وليس بسمين، كالقدح الذي هو هزيــل، و)الكــبريت( هــو

الكيمياء الذي إذا طلي به الصفر انقلب ذهبا. ، عن آبائـهعليـه السـالم(وعن الحسـين بن زيـد، عن الصـادق )

ــديث،)عليهم الســالم( ــه( في ح ــه وآل ــه علي ــبي )صــلى الل عن الن من قرأ القرآن ثم شرب عليــه حرامــا، أو آثــر عليــهالمناهي قال:

حب الدنيا وزينتها استوجب عليه ســخط اللــه إال أن يتــوب، أال وإنــه .(3)إن مات على غير توبة حاجه يوم القيامة فال يزاليه إال مدحوضا

قــال:،وعن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(القراء ثالثة، قارئ قـرأ القـرآن ليسـتدر بــه الملـوك ويسـتطيل بـه

على الناس فذلك من أهل النار، وقارئ قرأ القرآن فحفــظ حروفــه ومنع حدوده فذلك من أهل النــار، وقــارئ القــرآن فاسـتتر بــه تحت

فهو يعمل بمحكمه ويؤمن بمتشابهه ويقيم فرائضه ويحل ،برنسه

.595( األصول: ص?)1.122: صيمالأ، ال605( األصول: ص?)2.196 ص2( الفقيه: ج?)3

349

فهذا ممن ينقــذه اللــه من مضــالت الفتن،،حالله ويحرم حرامه .(1)وهو من أهل الجنة ويشفع في من يشاء

، عنعليــه الســالم(وعن إسماعيل بن أبي زيــاد، عن الصــادق )ــه(:،آبائه )عليهم السالم( قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآل

،صــنفان من أمــتي إذا صــلحا صــلحت أمــتي، وإذا فســدا فســدت .(2)األمراء والقراء

أقول: ال يبعد أن يراد بالقراء العلماء، ال مجــرد القــارئ الــذي اليأخذ الناس بكالمه، فإن الصالح والفساد من االتباع واألخذ بالكالم. وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه، عن أبيــه، عن آبائــه )عليهم

من قرأ القــرآن يأكــل بــه النــاس جــاء يــوم القيامــة قال: ،السالم( .(3)ووجهه عظم ال لحم فيه

منوعن رسول الله )صلى الله عليــه وآلــه( في حــديث قــال: تعلم القرآن فلم يعمل به وآثــر عليــه حب الــدنيا وزينتهــا اســتوجب

وكان في الدرجة مــع اليهــود والنصــارى الــذين ينبــذون،سخط الله كتاب الله وراء ظهورهم، ومن قرأ القرآن يريد به سمعة والتمــاس

ــه لحم ــه عظم ليس علي ــوم القيامــة ووجه ــه ي ــدنيا لقي الل وزج،ال القرآن في قفاه حتى يدخله النار، ويهوي فيهــا مــع من هــوى، ومن قرأ القرآن ولم يعمل به حشره الله يوم القيامــة أعمى فيقــول: يــا

قــال: كــذلك أتتــك آياتنــا،رب لم حشــرتني أعمى وقــد كنت بصــيرا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى، فيؤمر به إلى النــار. ومن قــرأ القــرآن ابتغاء وجه الله وتفقها في الدين كان له من الثواب مثــل جميــع مــا أعطي المالئكــة واألنبيــاء والمرســلون، ومن تعلم القــرآن يريــد بــه

ليماري بــه الســفهاء ويبــاهي بــه العلمــاء ويطلب بــهرياءا أو سمعة الدنيا بدد الله عظامــه يــوم القيامــة ولم يكن في النــار أشــد عــذابا

منه، وليس نوع من أنواع العذاب إال سيعذب

.70 ص1( الخصال: ج?)1.220: صيمالأ( ال?)2.44 ص:عمالأ( عقاب ال?)3

350

ــه وســخطه. ومن تعلم القــرآن ــه علي ــه من شــدة غضــب الل بــه لم يكن في وتواضع في العلم وعلم عباد الله وهو يريد ما عند الل

ــة منه ــه وال أعظم منزل ــا من ــة أعظم ثواب ــة،الجن ولم يكن في الجن منزل وال درجة رفيعــة وال نفيســة إال وكــان لــه فيهــا أوفــر النصــيب

.(1)وأشرف المنازل أقول: )فنســيها( النســيان كنايــة عن عــدم العمــل، ألن الناســي

�ســاكم� كمــا نســيتم�﴿لشيء ال يعمل به، قال سبحانه: ــو�م نن �ي وقيل ال .(2)﴾لقاء يو�مكم� هذا

)مثل جميع ما أعطي( لعل المــراد األجــر األصــلي ال التفضــلي، فتفضلي هذا يعادل األجور األصلية ألولئــك، كمــا ذكرنــا تفصــيله في

كتاب )الدعاء والزيارة(. ــة، ال ــذه الجه ــذبين به ــرة المع ــة زم ــذابا( أي من جمل )أشــد ع مطلقا، فهو كما إذا قتل زيد إنسانا، وسجنه الحاكم فقلنــا إنــه أشــد

المساجين ضيقا، يراد به من القتلة ال مطلقا. إوعن النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال: ن في جهنم واديــا

إلى أن قــال:يستغيث أهل النــار كــل يــوم ســبعين ألــف مــرة منهفقيل له: لمن يكون هــذا العــذاب، قــال: لشــارب الخمــر من أهــل

.(3)القرآن وتارك الصالة أقول: )كل يوم( من أيام اآلخرة، أو المراد )سبعين ألــف مــرة( من جماعات كثيرة، ال أن فردا في يوم قصير كأيام الدنيا، يســتغيث

سبعين ألف مرة.

اإلسالم في دخل من أن في فصل وقرأ طائعا القرآن ظاهرا

دينار مائتا المال بيت في سنة كل فله قــال: قــال علي بن أبيطــالب )عليــه،عن أبي األشــهب النخعي

من دخل في السالم(:

.52 و47 و45 ص:عمالأ( عقاب ال?)1.34( سورة الجاثية: اآلية ?)2.838 ص2( وسائل الشيعة: ج?)3

351

فله في كل سنة مائتــا دينــار،اإلسالم طائعا وقرأ القرآن ظاهرا وإن منــع في الــدنيا أخــذها يــوم القيامــة،في بيت مــال المســلمين .(1)وافية أحوج ما يكون إليها

أقول: الموظفون في الدولة اإلسالمية قليلـون جـدا، وذلـك ألن الحريات في اإلسالم واسعة جدا، واإليمان يمنع الناس من ارتكــاب اآلثــام، فال حاجــة إلى المــوظفين، ولــذا كــان قــاض واحــد كشــريحــون ــد أن تك ــتي ال يبع ــة العاصــمة ال ــاس في الكوف يقضــي بين الن نفوسها ستة ماليين، فــإن ســعة المدينـة في الجــانب الشـمالي من مسجد الكوفة كانت خمسة فراسخ، باإلضافة إلى أن بعضهم ذكروا أن الــذين خرجــوا لحــرب الحســين )عليــه الســالم( تجــاوز المليــون ونصف مليون، وال أقــل أن يكــون ثالثــة أضــعاف هــؤالء من النســاء والولدان والشــيوخ والعجــزة ومن في الســجون أو البســاتين أو مــا

أشبه. وعلى أي حال، فقــد كــان يقضــي من أيــام عمــر إلى أيــام عبــد الملك، كما ذكره بعض المؤرخين، وعليه فال مصارف كثيرة للدولة، ولذا كان المال المجمــوع من الخمس والزكــاة والجزيــة والخــراج ـ ضرائب الدولة اإلسالمية ـ كثيرا، فيمكن أن يعطى لكل واحد المبلغ المذكور في الروايــة، ولــذا كــان الرســول )صــلى اللــه عليــه وآلــه(

يقســمون الزائــد بين كــل المســلمين، وقــدوالخلفاء حقــا أو بــاطالذكرنا بعض تفصيل ذلك في )الفقه: االقتصاد(.

فصل

والمغزل النور سورة النساء تعليم استحباب في قال: قال أبــو عبــد اللــه )عليــه،عن محمد بن علي بن الحسين

ــوهنالسالم(: ال تنزلوا النساء الغرف وال تعلموهن الكتابة وال تعلمسورة يوسف، وعلموهن المغزل وسورة

.16 ص1، مجمع البيان: ج150 ص2( الخصال: ج?)1352

.(1) الحديثالنورــال ،أقول: المراد باالول ما كان خطرا حيث يشــرفن على الرج وبالثاني كـذلك حيث يخشـى من المكاتبــات السـيئة عليهـا، وكـذلك

وإال ففاطمــة )عليهــا الســالم( وزينب )عليهــا الســالم( ومن،الثالث كما أن المغــزل مثــال،أشبههما كن يعرفن سورة يوسف وغير ذلك

أما سورة النور فلمــا فيهــا من اآليــات المرتبطــة،لألعمال المنزليةبالنساء.

فصل

وافتتاحه وختمه القرآن قراءة كثرة استحباب فيقراءته واستماع

في،عن معاويــة بن عمــار، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( قــال:،وصــية النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( لعلي )عليــه الســالم(

وعليك بتالوة القرآن على كل حال(2). قال: قلت لعلي بن الحسين )عليــه الســالم(: أي،وعن الزهري

ــل،الحال المرتحلاألعمال أفضل، قال: ، قلت: وما الحال المرتح .(3)فتح القرآن وختمه، كلما جاء بأوله ارتحل في آخرهقال:

وعن معاذ بن مسلم، عن عبد الله بن ســليمان، عن أبي جعفــر من قرأ القرآن قائما في صالته كتب اللــه لــه قال: ،)عليه السالم(

بكل حرف مائة حسنة، ومن قرأ في صالته جالسا كتب الله له بكل حرف خمسين حسنة، ومن قرأ في غــير صــالته كتب اللــه لــه بكــل

.(4)حرف عشر حسناتــه ــين بن علي )علي ــدي، عن الحس ــالب األس ــير بن غ وعن بش

من قرأ آية من السالم( قال:

.124 ص1( الفقيه: ج?)1.162( الروضة: ص?)2.58خبار: صأ، معاني ال594( األصول: ص?)3.57عمال: صأ، ثواب ال597( األصول: ص?)4

353

كتاب الله عز وجل في صالته قائمــا يكتب اللــه لــه بكــل حــرف فإذا قرأها في غير صالة كتب الله له بكل حرف عشــر،مائة حسنة

حسنات، وإن استمع القرآن كتب اللــه لــه بكــل حــرف حســنة، وإن، صلت عليه المالئكــة حــتى يصــبحختم القرآن ليال وإن ختمــه نهــارا

صلت عليه الحفظة حتى يمسي، وكانت له دعوة مجابة، وكان خيرا ، قلت: هــذا لمن قــرأ القــرآن، فمنله مما بين السماء إلى األرض

ــا،يا أخا بني أسد إن الله جواد ماجد كريملم يقرأه قال: إذا قرأ م .(1)معه أعطاه الله ذلك

وعن محمد بن بشير، عن علي بن الحسين )عليه السالم( قال:،من استمع حرفا من كتاب الله من غير قراءة كتب الله له حســنة

ومحي عنه سيئة، ورفع له درجة، ومن قرأ نظرا من غير صالة كتب الله له بكل حرف حسنة، ومحي عنه ســيئة، ورفــع لــه درجــة، ومن تعلم منه حرفا ظاهرا كتب الله له عشر حسنات، ومحي عنه عشـر سيئات، ورفع له عشر درجات، قال: ال أقــول بكــل آيــة، ولكن بكــل

باء أو تاء أو شبههما، قال: ومن قــرأ حرفــا وهــو جــالس في،حرف صالة كتب الله له به خمســين حســنة، ومحي عنــه خمســين ســيئة، ورفع له خمسين درجة، ومن قرأ حرفــا وهــو قــائم في صــالته كتب الله له مائة حسنة، ومحي عنه مائــة ســيئة، ورفــع لــه مائــة درجــة،

قــال: قلت:،ومن ختمه كانت له دعوة مستجابة مــؤخرة أو معجلة .(2)ختمه كلهجعلت فداك ختمه كله، قال: قال:

وعن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم( مــا من عبــد من شــيعتنا يتلــو القــرآن في صــالتهفي حديث، قال:

قائما إال وله بكل حرف مائــة حســنة، وال قــرأ في صــالته جالســا إالوله بكل حرف خمسون حسنة، وال في غير صالته إال وله

.597( األصول: ص?)1.597( األصول: ص?)2

354

.(1)بكل حرف عشر حسنات قال: قيل: يا بن رســول اللــه،وعن أبي عبد الله )عليه السالم(

قيــل: يــا بن رســول اللــه،الحــال المرتحلأي الرجال خير، قــال: الفــاتح الخــاتم)صلى الله عليه وآله( وما الحــال والمرتحــل، قــال:

.(2)الذي يقرأ القرآن ويختمه فله عند الله دعوة مستجابةــديث، وعن المفضل بن عمر، عن الصادق )عليه السالم( في ح

عليكم بتالوة القرآن فــإن درجــات الجنــة على عــدد آيــاتإنه قال: القرآن، فإذا كان يوم القيامة يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقأ، فكلما

.(3)قرأ آية يرقى درجة أقول: المراد القراءة مع العمل، وإال )فرب تال للقرآن والقرآن

يلعنه(. قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

،من قرأ مائة آية يصلي بها في ليلة كتب اللــه لــه بهــا قنــوت ليلــة ومن قرأ مــائتي آيــة في غــير صــالة الليــل كتب اللــه لــه في اللــوح

من الحسنات، والقنطار ألف ومائتــا أوقيــة، واألوقيــة أعظمقنطارا .(4)من جبل أحد

من قال: قال رسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه(: ،وعن أنس ومن قـرأ مــائتي آيــة كتب من،قرأ مائة آيـة لم يكتب من الغـافلين

، يعني من حفظ قدر(5)القانتين، ومن قرأ ثالثمائة لم يحاجه القرآن ذلك من القرآن، يقال قد قرأ الغالم القرآن إذا حفظه.

ــالم(وعن الحســن بن علي العســكري )عل ، عن آبائــهيــه الس ن فاتحة الكتاب أشــرف مــا فيإ)عليهم السالم( في حديث، قال:

أال فمن قرأها معتقدا لمواالة إلى أن قال: كنوز العرش

.211( الروضة: ص?)1.60، المجازات: ص57عمال: صأ( ثواب ال?)2.216( المجالس: ص?)3.48خبار: صأ( معاني ال?)4.117خبار: صأ( معاني ال?)5

355

ــا،محمد وآله أعطاه الله بكل حرف منها حسنة كل واحــدة منه ومن،أفضــل لــه من الــدنيا ومــا فيهــا من أصــناف أموالهــا وخيراتها

استمع إلى قارئ يقرؤها كان له قدر مــا للقــارئ فليســتكثر أحــدكم .(1)من هذا الخير

ــه، عن أبي ــدام، عن أبي ــه بن عمــرو بن أبي المق ــد الل وعن عب نما شــيعة علي النــاحلون، الشــاحبون،إ قال: ،جعفر )عليه السالم(

كثــيرة صـالتهم، إلى أن قـال: الذابلون، ذابلة شـفاههم من صـيام .(2)كثيرة تالوتهم للقرآن، يفرح الناس ويحزنون

ألنــه ال،أقول: تقــدم أن النــاهض للتغــير البــد وأن يكــون كــذلك يتمكن من العيش برفــاه، حيث إن هدفــه أســمى عنــده من األكــل

ــوم ونحوها ــون دائم،والشــرب والن ــد وأن يك ــل الب والشــيعة الكام االستعداد للتغيير والتقــدم وهدايــة النــاس وإصــالح البالد، كمــا كــان ،أصحاب الرسول )صلى الله عليه وآله( وعلي )عليه السالم( كذلك

على ما يظهر من التواريخ. ــان( عن،وعن الفضــل بن الحســن الطبرســي في )مجمــع البي

.(3)أفضل العبادة قراءة القرآنالنبي )صلى الله عليه وآله( قال: ن هــذاإ إنــه قــال في حــديث: ،وعنــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(

إلى أن قـال: وهـو النــور الــبين والشــفاء النــافع،القرآن حبــل اللهفاتلوه فإن الله يأجركم على تالوته بكل حرف عشر حســنات، أمــا

إني ال أقول: )ألم( عشر، ولكن ألف عشر، والم عشــر، وميم عشر(4).

يقــال لصــاحب القــرآن: إنه قــال: ،وعنه )صلى الله عليه وآله(اقرأ وارقه، ورتل كما كنت ترتل

.167خبار: صأ( عيون ال?)1.167 ص:( صفات الشيعة?)2.15 ص1( مجمع البيان: ج?)3.16 ص1( مجمع البيان: ج?)4

356

.(1)في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها إن عمـر دخــل على النـبي )صــلى اللـه،وعن بكــر بن عبــد الله

فقال له: يا رسول اللــه مــا،عليه وآله( وهو موقوذ أو قال: محموم مــا منعــني ذلــك أن قــرأت الليلــةأشد وعكك أو حماك، فقال لــه:

فقال: يا رسول اللــه غفــر اللــه،لوبثالثين سورة فيهن السبع الط لك ما تقدم من ذنبك ومــا تــأخر وأنت تجتهــد هــذا االجتهــاد، فقــال:

.(2)أفال أكون عبدا شكورا أقول: كان ذلك تحريضا من النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه( على

قراءة القرآن ولو في أشد حاالت المرض. عن النــبي )صــلى اللــه،وعن أحمد بن فهد في )عــدة الــداعي(

ــرآن قال: ،عليه وآله( قال الله تبارك وتعالى: من شغل بقراءة الق .(3)عن دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين

أقــول: هــل يــدل هــذا على أفضــلية قــراءة القــرآن عن الــدعاء والمسألة، احتماالن، ومن المحتمل أن القارئ يرجع القــراءة عليهــا على نحو القضية الحقيقية، ال أن قراءة القرآن أفضــل، وإال لم يــدع

النبي واألئمة )عليهم الصالة والسالم( تلك األدعية الكثيرة.

فصل

القرآن ترك ينبغي ال أنه في النسيان إلى يؤدي تركا قــال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(:،عن يعقوب األحمر

جعلت فداك إني كنت قرأت القرآن فتفلت مني فادع الله عز وجل علمــك اللــه هــو وأيانــاأن يعلمنيه، قال: فكأنه فزع لذلك ثم قــال:

السورة تكون ، وقال: ونحن نحو من عشرة، ثم قال: جميعا

.16 ص1( مجمع البيان: ج?)1.257: صيمالأ( ال?)2.211( عدة الداعي: ص?)3

357

مع الرجل قــد قرأهـا ثم تركهـا فتأتيــه يــوم القيامــة في أحسـن صورة وتسلم عليه فيقول: من أنت، فتقول: أنــا ســورة كــذا وكــذا،

ــك هــذه الدرجة ــك تمســكت بي وأخــذت بي ألنزلت ــو أن فعليكم،فل .(1)بالقرآن

قال: قلت ألبي عبد اللــه )عليــه الســالم(:،وعن يعقوب األحمر ت مني، فقــال أبــوإن علي دينا كثيرا وقد دخلني ما كاد القرآن يتفل

إن اآليــة من القــرآن،القــرآن القــرآنعبــد اللــه )عليــه الســالم(: والسورة لتجيء يوم القيامة حتى تصعد ألف درجة يعني في الجنة،

.(2)فتقول: لو حفظتني لبلغت بك هيهنا قال: قلت ألبي عبد اللــه )عليــه الســالم(:،وعن يعقوب األحمر

ــير إال جعلت فداك إنه أصابتني هموم وأشياء لم يبق شــيء من الخ وقد تفلت مني منه طائفة حتى القرآن، لقد تفلت مني طائفة منه،

ن الرجــلإ ثم قــال: ،قــال: ففــزع عنــد ذلــك حين ذكــرت القــرآن لينسى السورة من القرآن فتأتيه يوم القيامة حتى تشرف عليه من درجـة من بعض الـدرجات فتقـول: السـالم عليـك، فيقـول: وعليــك السالم من أنت، فتقول: أنا سورة كذا وكذا ضـيعتني وتركتــني، أمــا

، ثم أشار بأصــبعه، ثم قــال:لو تمسكت بي لبلغت بك هذه الدرجةفإن من النــاس من يتعلم القــرآن ليقــال:،عليكم بالقرآن فتعلموه

ــال: فالن ــوت فيق ــه الص ــه فيطلب ب ــارئ، ومنهم من يتعلم فالن ق حسن الصوت، وليس في ذلــك خــير، ومنهم من يتعلمــه فيقــوم بــه

.(3)في ليله ونهاره ال يبالي من علم ذلك ومن لم يعلمهــه الســالم(،وعن ابن أبي يعفور ، قال: سمعت أبا عبد الله )علي

ن الرجل إذا كان يعلم الســورة ثم نســيها أو تركهــا ودخــلإيقول: الجنة أشرفت عليه من فوق في أحسن صورة

.595( األصول: ص?)1.595( األصول: ص?)2.596( األصول: ص?)3

358

فتقــول: تعرفــني، فيقــول: ال، فتقــول: أنــا ســورة كـذا وكــذا لم ، أما والله لـو عملت بي لبلغت بــك هــذه الدرجة،تعمل بي وتركتني

.(1)وأشارت بيدها إلى ما فوقها قال: سألت أبا عبد اللــه )عليــه،وعن سعيد بن عبد الله األعرج

السالم( عن الرجل يقرأ القرآن ثم ينساه ثم يقرأه ثم ينساه، أعليه .(2)الفيه حرج، فقال:

قال: سألت أبا عبد الله )عليه،وعن أبي كهمس الهيثم بن عبيد السالم( عن رجل قرأ القرآن ثم نسيه فرددت عليه ثالثا: أعليه فيه

.(3)الحرج، فقال: أقول: أي ليس بحرام.

، عن آبائـهعليـه السـالم(وعن الحسـين بن زيـد، عن الصـادق ) ن رســول اللــه )صــلى اللــهإفي حديث المنــاهي: عليهم السالم( )

عليه وآله( قال: أال ومن تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامةمغلوال يسلط الله عليه بكل آية منها حبة تكــون قرينــه إلى النــار إال

.(4)أن يغفر له مثل قولــه ســبحانه:،أقول: الظاهر أن المراد به عدم العمل به

�ك آياتنا فنسيتها﴿ .(5)﴾كذلك أتت

فصل

واالستعاذة القرآن لقراءة الطهارة استحباب فيالتالوة عند

قــال:،عن محمد بن الفضيل، عن أبي الحســن )عليــه الســالم( ســألته أقــرأ المصــحف ثم يأخــذني البــول فــأقوم فــأبول وأســتنجي

ال حــتى تتوضــأوأغسل يدي وأعود إلى المصحف فأقرأ فيه، قــال: .(6)للصالة

.595( األصول: ص?)1.607( األصول: ص?)2.596( األصول: ص?)3.45 ص:عمالأ، عقاب ال196 ص2( الفقيه: ج?)4.126( سورة طه: اآلية ?)5.175سناد: صإ( قرب ال?)6

359

في )الخصــال( بإســناده عن،وعن محمــد بن علي بن الحســين ال يقرأ العبــد القــرآن إذا كــان على غــير قال: ،علي )عليه السالم( .(1)طهور حتى يتطهر

ــداعي( ــدة ال ــد في )ع ــد بن فه ــه،وعن أحم ــال )علي ــال: ق ق لقارئ القرآن بكل حــرف يقــرأه في الصــالة قائمــا مائــةالسالم(:

حســنة، وقاعــدا خمســون حســنة، ومتطهــرا في غــير صــالة خمس وعشرون حســنة، وغــير متطهــر عشــر حســنات، أمــا إني ال أقــول:)المر( بل باأللف عشر، وبالالم عشر، وبالميم عشـر، وبـالراء عشر

(2). ،في تفســيرهعليــه الســالم( وعن الحسن بن علي العســكري )

أما قوله الذي ندبك الله إليه وأمــرك بــه عنــد قــراءة القــرآنقال: ــير ــإن أم ــرجيم(، ف ــيطان ال ــميع العليم من الش ــه الس ــوذ بالل )أع المؤمنين )عليه السالم( قال: وإن قوله: أعوذ بالله أي أمتنــع بالله

ــراءتهمإلى أن قال: واالستعاذة هي ما قد أمر الله به عباده عند قــه: )وإذا قــرأت القــرآن فاســتعذ باللــه من الشــيطان القــرآن بقول

ــأدب اللــه أداه إلى الفالح الــدائم ــأدب ب ، ثم ذكــرالــرجيم(، ومن ت نإ عن رسول الله )صلى الله عليه وآلــه( يقــول فيــه: حديثا طويال

أردت أن ال يصيبك شرهم وال يبــدؤك مكــروههم فقــل إذا أصــبحت: .(3))أعوذ بالله من الشيطان الرجيم(، فإن الله يعيذك من شرهم

ــألته عن،وعن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قال: س فتعوذ بالله،نعمالتعوذ من الشيطان عند كل سورة يفتتحها، قال:

.(4)من الشيطان الرجيم

فصل

في فصاعدا آية خمسين تالوة استحباب تأكد فييوم كل

القــرآن عهــد قال: ،عن حريز، عن أبي عبد الله )عليه السالم( فقد ينبغي للمرء ،الله إلى خلقه

.164 ص2( الخصال: ج?)1.212( عدة الداعي: ص?)2.5 صي:( تفسير العسكر?)3.848 ص2( وسائل الشيعة: ج?)4

360

المسلم أن ينظر في عهده وأن يقرأ منه في كل يــوم خمســين .(1)آية

والبحث مــذكور في،أقول: )قد( للتحقيق مثــل )قــد يعلم اللــه(كتب األدب.

قــال: ســمعت علي بن الحســين )عليــه الســالم(،وعن الزهري آيات القرآن خزائن فكلما فتحت خزانة ينبغي لــك أن تنظــريقول: .(2)ما فيها

قــال: ســمعته،وعن معمر بن خالد، عن الرضــا )عليــه الســالم( .(3)ينبغي للرجل إذا أصبح أن يقرأ بعد التعقيب خمسين آيةيقول:

فصل

وقراءة المنزل في القرآن قراءة استحباب فيليلة كل القرآن

عن عبـــد األعلى مـــولى آل ســـام، عن أبي عبـــد اللـــه )عليـــه ن البيت إذا كان فيه المسـلم يتلـو القــرآن يـتراءىإ قال: ،السالم(

.(4)ألهل السماء كما يتراءى أهل الدنيا الكواكب الدري في السماء قــال: قــال،وعن ابن القداح، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(

البيت الذي يقرأ فيه القــرآن ويــذكرأمير المؤمنين )عليه السالم(: الله عز وجل فيه تكثر بركته وتحضره المالئكة وتهجــره الشــياطين، ويضيء ألهل السماء كما تضيء الكواكب ألهــل األرض، وإن الــبيت الذي ال يقرأ فيه القرآن وال يــذكر اللــه عــز وجــل فيــه تقــل بركتــه،

.(5)وتهجره المالئكة، وتحضره الشياطين

.596( األصول: ص?)1.596( األصول: ص?)2.174 ص1يب: جالتهذ( ?)3.596( األصول: ص?)4.596( األصول: ص?)5

361

وبهذا اإلسناد عن أبي عبد اللــه، عن أبيــه )عليهمــا الســالم( في كــان يجمعنــا فيأمرنــا حــتى تطلــع الشــمس، ويــأمرحــديث قــال:

بــالقراءة من كــان يقــرأ منــا، ومن كــان ال يقــرأ منــا أمــره بالــذكر، والــبيت الــذي يقــرأ فيــه القــرآن ويــذكر اللــه عــز وجــل فيــه تكــثر

.(1)بركتهــه،وعن ليث بن أبي سليم رفعه قال: قال النبي )صلى الله علي

كمــا فعلت وال تتخــذواها قبــورا،نوروا بيوتكم بتالوة القــرآنوآله(: فــإن، صلوا في الكنــائس والــبيع وعطلــوا بيــوتهم،اليهود والنصارى

البيت إذا كثر فيه تالوة القرآن كثر خيره واتســع أهلــه وأضــاء ألهــل .(2)السماء كما تضيء نجوم السماء ألهل الدنيا

عن الرضــا )عليــه،وعن أحمــد بن فهــد في )عــدة الــداعي( اجعلــوا يرفعــه إلى النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه( قــال: ،السالم(

لبيوتكم نصيبا من القرآن، فإن البيت إذا قرأ فيه القرآن تيسر على أهله، وكثر خيره، وكان سكانه في زيادة، وإذا لم يقــرأ فيــه القــرآن

.(3)ضيق على أهله، وقل خيره، وكان سكانه في نقصان ، قــال: كنت ســاكنا دار الحســن بن الحســين،وعن أبي هــارون

فلما علم انقطاعي إلى أبي جعفر وأبي عبد اللــه )عليهمــا الســالم( أخرجني من داره، قال: فمر بي أبو عبد الله )عليه الســالم( فقــال:

يا أبــا هــارون بلغــني أن هــذا أخرجــك من داره،:قلت: نعم، قــال بلغني أنــك كنت تكــثر فيهــا تالوة كتــاب اللــه، والــدار إذا تلي فيهــا

ــرف من بين ــماء، وتع ــاطع في الس ــور س ــا ن ــان له ــه ك ــاب الل كت .(4)الدور

أقول: أي انقطع الخير عن داره بإخراجك، فهو قــد أضــر نفسـهبذلك.

ــال:،وعن الفضيل بن يسار، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( ق ما يمنع التاجر منكم المشغول

.530( األصول: ص?)1.596( األصول: ص?)2.212( عدة الداعي: ص?)3.144( رجال الكشي: ص?)4

362

في سوقه إذا رجع إلى منزله أن ال ينــام حــتى يقــرأ ســورة منــه،القرآن فيكتب له مكان كل آية يقرؤها عشر حسنات، وتمحى عن

.(1)عشر سيئاتــال،وعن سعد بن طريف، عن أبي جعفر )عليه السالم( قال: ق

ــة لمرسول الله )صلى الله عليه وآله(: من قرأ عشر آيات في ليل ومن،يكتب من الغافلين، ومن قرأ خمسين آيــة كتب من الــذاكرين

ــة كتب من ــائتي آي ــرأ م ــانتين، ومن ق ــة كتب من الق ــة آي ــرأ مائ قــرأ ــائزين، ومن ق ــة كتب من الف ــة آي ــرأ ثالثمائ ــعين، ومن ق الخاش خمســمائة آيــة كتب من المجتهــدين» ومن قــرأ ألــف آيــة كتب لــه قنطـار، والقنطـار خمسـة عشـر ألـف )خمسـون ألـف( مثقــال من

أصــغرها مثــل حبــل أحــد،،ذهب، المثقال أربعــة وعشــرون قيراطــا .(2)وأكبرها ما بين السماء واألرض

ــاس ــة اختالف الن ــر من جه ــات في األج ــول: اختالف الرواي أق فقراءة العالم غير قراءة الجاهل وهكذا. ،والشرائط

فصل

تالوته من واإلكثار بمكة، القرآن ختم استحباب فيرمضان شهر في

قــال:،عن أبي حمــزة الثمــالي، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(من ختم القرآن بمكة من جمعــة أو أقــل من ذلــك أو أكــثر وختمــه

في يوم الجمعة كتب الله لــه من األجــر والحســنات من أول جمعــة كانت في الــدنيا إلى آخــر جمعــة تكــون فيهــا، وإن ختمــه في ســائر

.(3)األيام فكذلك لكــل شــيء قــال: ،وعن جابر، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(

ربيع، وربيع القرآن شهر

.57عمال: صأ، ثواب ال597( األصول: ص?)1.36، المجالس: ص597( األصول: ص?)2.56عمال: صأ، ثواب ال597( األصول: ص?)3

363

.(1)رمضان

فصل

فيه والنظر المصحف في القراءة استحباب في ، رفعــه إلى أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،عن يعقوب بن يزيد

من قرأ القرآن في المصحف متع ببصره، وخفف على والديهقال: .(2)وإن كانا كافرين

أقــول: إمــا من جهــة غيــبي، وإمــا من جهــة أن اشــتغال العضــويوجب رياضته مما يستلزم قوته.

ــه ــه )علي ــد الل ــده، عن أبي عب وعن الحســن بن راشــد، عن ج قــراءة القــرآن في المصــحف تخفــف العــذاب عن قــال: ،السالم(

.(3)الوالدين وإن كانا كافرين قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

قلت له: جعلت فداك إني أحفظ القــرآن على ظهــر قلــبي، فــأقرأهــرأهعلى ظهر قلبي أفضل أو في المصحف، قال: فقال لي: بل اق

وانظر في المصحف فهو أفضل، أما علمت أن النظر في المصحف .(4)عبادة

وعن أبي ذر في حديث، قال: سمعت رســول اللــه )صــلى اللــه النظــر إلى علي بن أبي طــالب )عليــه الســالم(عليه وآله( يقــول:

ــادة، والنظــر في ــة عب ــة ورحم ــدين برأف ــادة، والنظــر إلى الوال عب .(5)الصحيفة يعني صحيفة القرآن عبادة، والنظر إلى الكعبة عبادة

ــين ــد بن علي بن الحس ــال: ،وعن محم ــر إلى ق روي أن النظ والنظر إلى المصــحف من غــير قــراءة إلى أن قال: الكعبة عبادة

.(6)عبادة

.36، المجالس: ص606( األصول: ص?)1.598( األصول: ص?)2.598( األصول: ص?)3.598( األصول: ص?)4.290 ص:( مجالس ابن الشيخ?)5.73 ص1( الفقيه: ج?)6

364

فصل

من وجملة البيت في المصحف اتخاذ استحباب فيأحكامه

ــه عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله )عليه السالم(، عن أبي نــه ليعجبــني أن يكــون في الــبيت مصــحفإ، قــال: عليه الســالم()

.(1)يطرد الله عز وجل به الشياطين وعن ابن فضال، عمن ذكره، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

ثالثة يشكون إلى الله عز وجل: مسجد خــراب ال يصــلي فيــهقال: ــار ال يقــرأ أهله، وعالم بين جهال، ومصحف معلق قد وقع عليه الغب

.(2)فيهــرف، أقول: المراد بالمعلق، المعلق عن القراءة ولو كان في ال

ال المعلق جسما. ــالم(: وعن الحسين بن علوان، عن جعفر، عن أبيه )عليهما الس

ــه من ــبيت يتقى ب ــحف في ال ــق المص ــتحب أن يعل ــان يس ــه ك إن .(3) قال: ويستحب أن ال يترك من القراءة فيه،الشياطين

فصل

وبعض بالحزن وقراءته القرآن ترتيل استحباب فيالقراءة آداب قــال: ســألت أبــا عبــد اللــه )عليــه،عن عبــد اللــه بن ســليمان

قــال: قــال،( عن قول الله عز وجل: )ورتل القــرآن تــرتيال،السالم( الشــعر، وال، وال تهــذه هذبينــه تبياناأمير المؤمنين )عليه السالم(:

ولكن أقرعــوا بــه قلــوبكم القاســية، وال يكن هم،تنــثره نــثر الرمل .(4)أحدكم آخر السورة

وعن ســليم الفــراء، عمن أخــبره، عن أبي عبــد اللــه )عليــهأعرب القرآن فإنه قال: ،السالم(

.58عمال: صأ، ثواب ال598( األصول: ص?)1.598( األصول: ص?)2.42سناد: صإ( قرب ال?)3.598( األصول: ص?)4

365

.(1)عربيأقول: )أعرب( أي أظهر، في قبال القراءة المتكسرة.

قال: قال أبو عبد الله )عليــه الســالم(:،وعن محمد بن الفضيل(2)يكره أن يقرأ )قل هو الله أحد( في نفس واحد.

ــه ــه الســالم( في قول ــه )علي ــد الل وعن أبي بصــير، عن أبي عبــه قال: ،تعالى: )ورتل القرآن ترتيال( هو أن تتمكث فيه، وتحســن ب

.(3)صوتك أنها قالت: كــان النــبي )صــلى اللــه عليــه وآلــه(،وعن أم سلمة

.(4)يقطع قراءته آية آيةــل أقول: أي ال يوصل اآليات بعضها ببعض بل يقف على رأس ك

آية. وعن ابن أبي عمـــير، عمن ذكـــره، عن أبي عبـــد اللـــه )عليـــه

.(5)إن القرآن نزل بالحزن فأقرؤوه بالحزن قال: ،السالم( أقول: لعل المراد التحــزن على النــاس في تــركهم الهــدى ممــا يــوجب ذهــاب دينهم ودنيــاهم، والقــرآن بحــزن أكــثر أثــرا ألن حالــة

الحزن توجب انفتاح القلب فيدخل فيه الوعظ والهداية. ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

إن الله عز وجل أوحى إلى موسى بن عمــران )عليــه الســالم( إذا وقفت بين يــدي فقــف موقــف الــذليل الفقــير، وإذا قــرأت التــوراة

.(6)فاسمعنيها بصوت حزين

.599( األصول: ص?)1.599( األصول: ص?)2.378 ص10( مجمع البيان: ج?)3.378 ص10( مجمع البيان: ج?)4.598( األصول: ص?)5.598( األصول: ص?)6

366

قــال: مــا رأيت أحــدا أشــد خوفــا على نفســه من،وعن حفصــه الســالم( ــر )علي ــاس منه،موســى بن جعف ــانت، وال أرجى للن وك

.(1)قراءته حزنا، فإذا قرأ فكأنه يخاطب إنساناــه ــه )علي ــد الل ــل، عن أبي عب ــيرة، عن رج ــيف بن عم وعن س

ــا صــوته قال: ،السالم( من قرأ )إنا أنزلناه في ليلة القدر( يجهر به كــان كالشــاهر ســيفه في ســبيل اللــه، ومن قرأهــا ســرا كــان كالمتشحط بدمه في سبيل الله، ومن قرأها عشر مرات محى الله

.(2)ألف ذنب من ذنوبهــالم(:،وعن معاوية بن عمار قال: قلت ألبي عبد الله )عليه الس

الرجل ال يرى أنه صــنع شــيئا في الــدعاء وفي القــراءة حــتى يرفــع إن علي بن الحســين )عليــه الســالم( كــان،ال بــأسصوته، فقــال:

وكان يرفــع صــوته حــتى يســمعه أهــل،أحسن الناس صوتا بالقرآن ــاس صــوتا ــه الســالم( كــان أحســن الن ــا جعفــر )علي ــدار، وإن أب ال بالقرآن، وكــان إذا قــام من الليــل وقــرأ رفــع صــوته فيمــر بــه مــار

.(3)الطريق من الساقين وغيرهم فيقومون فيستمعون إلى قراءته

القرآن في الغناء تحريم في فصل رفع في والتوسط ،به الصوت تحسين واستحباب

الصوت قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

اقــرؤوا القــرآن بألحــانقال رسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه(: العرب وأصواتها، وإياكم ولحــون أهــل الفســق وأهــل الكبــائر، فإنــه ســيجيء من بعــدي أقــوام يرجعــون القــرآن ترجيــع الغنــاء والنــوح والرهبانيــة، ال يجــوز تــراقيهم، قلــوبهم مقلوبــة، وقلــوب من يعجبــه

.(4)شأنهمأقول: قراءة الرهبانية كقراءة المتصوفة.

.594( األصول: ص?)1.68عمال: صأ، ثواب ال602( األصول: ص?)2.476( السرائر: ص?)3.61 ص1، مجمع البيان: ج598( األصول: ص?)4

367

ــه الســالم( ،وعن علي بن محمد النوفلي، عن أبي الحسن )علي ن علي بن الحســين )عليــهإقــال: ذكــرت الصــوت عنــده، فقــال:

.(1)السالم( كان يقرأ فربما مر به المار فصعق من حسن صوتهــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

وحليــة القــرآن،لكل شــيء حليةقال النبي )صلى الله عليه وآله(: .(2)الصوت الحسن

،وعن علي بن عقبة، عن رجل، عن أبي عبد الله )عليه السالم(قال: كـان علي بن الحسـين )عليــه السـالم( أحسـن النــاس صـوتا

.(3)بالقرآن، وكان الساقؤون يمرون فيقفون ببابه يستمعون قراءته قال: قلت ألبي جعفر )عليه السالم(: إذا قرأت،وعن أبي بصير

القرآن فرفعت به صوتي جاءني الشيطان فقــال: إنمــا تــرائي بهــذا يــا أبــا محمــد اقــرأ قــراءة مــا بين القــراءتينأهلك والناس، فقال:

تسمع أهلك، ورجع بالقرآن صوتك، فإن الله عز وجل يحب الصــوت .(4)الحسن يرجع فيه ترجيعا

أقول: بين القراءتين، أي ال الجهــر الشــديد وال اإلخفــات كــذلك،وال تج�هر� بصالتك وال تخافت� بها و﴿قال سبحانه: �ن ذلك سبيال �تغ بي ﴾اب

ــق على الغنا،(5) ــترجيع ربمــا يطل ــك المنهي عنهء وال كمــا في، وذلالحديث السابق، وربما يطلق على التحسين وذلك محبوب.

وعن الحسن بن عبد الله التميمي، عن أبيــه، عن الرضــا )عليــه قال: قال رسول ،السالم(

.599( األصول: ص?)1.599( األصول: ص?)2.599( األصول: ص?)3.599( األصول: ص?)4.110سراء: اآلية إ( سورة ال?)5

368

فــإن،حســنوا القــرآن بأصــواتكمالله )صلى اللـه عليــه وآلــه(: .(1)الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا

والمستمع للقارئ يستحب أنه في فصل

ونحوها الغشية إظهار دون والخوف الرقة استشعار،عن جابر، عن أبي جعفر )عليــه الســالم( قــال: قلت: إن قومــا

إذا ذكروا شيئا من القرآن أو حد ثوابه صعق أحــدهم حــتى يــرى أن سبحان اللهأحدهم لو قطعت يداه أو رجاله لم يشعر بذلك، فقال:

ذاك من الشـيطان، مـا بهـذا نعتــوا إنمـا هـو اللين والرقـة والدمعـة .(2)والوجل

ــذا لم يكن أصــحاب أقــول: أي لم ينعت بهــذا أهــل القــرآن، ولالرسول )صلى الله عليه وآله( يفعلون ذلك.

فصل

القرآن قراءة عند اإلنصات استحباب في قــال:، في )مجمــع البيــان(،عن الفضــل بن الحســن الطبرسي

قيل: إن الوقت المــأمور فيــه باإلنصــات للقــرآن واالســتماع لــه في وروي،الصالة خاصة خلف اإلمام الذي يــؤتم بــه إذا ســمعت قراءته

.(3)ذلك عن أبي جعفر )عليه السالم( قــرأ قــال: ،وعن أبي كهمس، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

ــنين ) ــير المؤم ــف أم ــوا خل ــالم(ابن الك ــه الس ــركتعلي : )لئن أش ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين( فأنصت لــه أمــير المؤمــنين

.(4)عليه السالم()ــه الســالم( ،وعن عبد الله بن أبي يعفور، عن أبي عبد الله )علي

قال: قلت له: الرجل يقرأ

.859 ص2( وسائل الشيعة: ج?)1.154، المجالس: ص600 و599( األصول: ص?)2.515 ص4( مجمع البيان: ج?)3.515 ص4( مجمع البيان: ج?)4

369

نعمالقرآن أيجب على من سمعه اإلنصات له واالستماع، قال: .(1)إذا قرأ عندك القرآن وجب عليك اإلنصات واالستماع

وإذا قــرأ قــال: قــال أبــو جعفــر )عليــه الســالم(: ،وعن زرارةــه وأنصــتوا لعلكم القــرآن في الفريضــة خلــف اإلمــام فاســتمعوا ل

.(2)ترحمون قال: سمعت أبــا عبــد اللــه )عليــه الســالم( يقــول:،وعن زرارة

يجب اإلنصات للقرآن في الصالة وغيرها، وإذا قــرأ عنــدك القــرآن .(3)وجب عليك اإلنصات واالستماع

أقول: اإلنصات الواجب في صالة الجهرية جماعــة بالنســبة إلى أما في غيرها فهو مستحب وتفصيله في )الفقه(. ،المأموم

فصل

آدابه وبعض القرآن ختم استحباب في قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(:،عن محمد بن عبد الله

ال يعجبني أن تقرأه في أقل من شــهرأقرأ القرآن في ليلة، فقال: (4).

ــد قــراءتهم أقــول: األشــخاص مختلفــون في حضــور القلب عن للقرآن، فــالمهم حضــور القلب، فربمــا كــان بمكانــه ذلــك في ليلــة

وربما في أكثر، وعلى ذلك اختالفات الروايات. قــال:،وعن حسين بن خالد، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم(

ــباعا،قلت له: في كم أقرأ القرآن، فقال: اقرأه أخماسا، أقرأه أس .(5)أما إن عندي مصحفا مجزى أربعة عشر جزوا

أقول: أي في خمسة أيام أو سبعة أيام أو ما أشبه.

.515 ص4( مجمع البيان: ج?)1.861 ص2( وسائل الشيعة: ج?)2.861 ص2( وسائل الشيعة: ج?)3.600( األصول: ص?)4.600( األصول: ص?)5

370

قال: سأل أبو بصير أبا عبد الله )عليه،وعن علي بن أبي حمزة فقال لـه: جعلت فــداك أقــرأ القــرآن في ليلـة،،السالم( وأنا حاضر

، حــتى بلــغ ســت ليــال،ال، قــال: ففي ليلــتين، فقــال: الفقــال: يا أبا محمد إن من كان قبلكم من، ثم قال: هافأشار بيده فقال:

كـان يقـرأ القـرآن في شـهرصلى الله عليـه وآلـه( أصحاب محمد ) ، إذا مــررت بآيــةوأقل، إن القرآن ال يقرأ هذرمة ولكن يرتــل تــرتيال

، فقــال أبــوفيها ذكــر النــار وقفت عنــدها وتعــوذت باللــه من النــار ، فقــال: ففيالبصير: اقرأ القــرآن في رمضــان في ليلــة، فقــال:

نعم،هــا، وأومــأ بيــده، فقال: ففي ثالث، فقــال: الليلتين، فقال: ــثر من شهر رمضان ال يشبهه شيء من الشهور، له حق وحرمة، أك

.(1)الصالة ما استطعت قال: دخلت على أبي عبد اللــه )عليــه،وعن علي بن أبي حمزة

السالم( فقـال لـه أبـو بصـير: جعلت فـداك اقـرأ القـرآن في شـهر ، فقــال:ال، قال: ففي ليلــتين، فقــال: الرمضان في ليلة، فقال:

ــال: ــد إنففي ثالث، فق ــا محم ــا أب ــال: ي ــده، ثم ق ــا، وأشــار بي ه ال يشــبهه شــيء من الشــهور، وكــان أصــحاب وحرمةلرمضان حقا

محمد )صلى الله عليه وآله( يقرأ أحدهم القرآن في شــهر أو أقــل، ، وإذا مــررت بآيــة فيهــاإن القرآن ال يقرأ هذرمة ولكن يرتــل تــرتيال

وإذا مررت بآيــة فيهــا ذكــر،ذكر الجنة فقف عندها وسل الله الجنة .(2)النار فقف عندها وتعوذ بالله من النار

ــان وعن رجاء بن أبي الضحاك، عن الرضا )عليه السالم(، إنه كــة،يكثر بالليل في فراشه من تالوة القرآن فإذا مر بآية فيها ذكر جن

.(3)أو نار بكى وسأل الله الجنة وتعوذ به من النار قال: ما رأيت الرضــا )عليــه الســالم(،وعن إبراهيم بن العباس

ــط إال علمه ــان في،ســئل عن شــيء ق ــا ك ــه بم وال رأيت أعلم منالزمان األول إلى وقته وعصره، وكان المأمون

.600( األصول: ص?)1.600( األصول: ص?)2.310خبار: صأ( عيون ال?)3

371

يمتحنه بالسؤال عن كــل شــيء فيجيب فيــه، وكــان كالمــه كلــه وجوابه وتمثلــه انتزاعــات من القــرآن، وكــان يختمــه في كــل ثالث،

ولكــني مــا،لو أردت أن أختمه في أقرب من ثالث لختمتويقول: مررت بآية قط إال فكرت فيها وفي أي شيء أنزلت وفي أي وقت،

.(1)فلذلك صرت أختم في كل ثالثةــان( عن،وعن الفضــل بن الحســن الطبرســي في )مجمــع البي

الصــادق )عليــه الســالم( في قولــه تعــالى: )الــذين آتينــاهم الكتــاب حــق تالوتــه هـو الوقــوف عنــد ذكـر الجنــة قال: ،يتلونه حق تالوته(

.(2)والنار، يسأل في األولى ويستعيذ من األخرى قـال:،وعن وهب بن حفص، عن أبي عبـد اللـه )عليـه السـالم(

سألته عن الرجل في كم يقرأ القــرآن، قــال: ،في ســت فصــاعداقلت: في شهر رمضان، قال: .(3)في ثالث فصاعدا

وعن جعفـــر بن قولويـــه، بإســـناده إلى أبي عبـــد اللــه )عليـــه .(4)ال يعجبني أن يقرأ القرآن في أقل من شهر قال: ،السالم(

أقول: االختالف حسب اختالف مراتب القراء.

فصل

واألئمة النبي إلى القراءة ثواب إهداء استحبابالمؤمنين السالم( وإلى )عليهم

قــال:،وعن علي بن المغيرة، عن أبي الحســن )عليــه الســالم( قلت له: إن أبي سأل جدك عن ختم القرآن في كل ليلة، فقــال لــه

فقال له جدك: في،جدك: في كل ليلة، فقال له: في شهر رمضان شهر رمضان، فقــال لــه أبي: نعم مــا اســتطعت، فكــان أبي يختمــه

ثم ختمته بعد أبي فربما زدت وربما،أربعين ختمة في شهر رمضاننقصت على

.308خبار: صأ( عيون ال?)1.198 ص1( مجمع البيان: ج?)2.110قبال: صإ( ال?)3.110قبال: صإ( ال?)4

372

قدر فراغي وشغلي ونشاطي وكسلي، فإذا كان في يوم الفطر جعلت لرســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه( ختمــة، ولعلي )عليــه

أخــرى، ثم لألئمــة )عليهم)عليها الســالم( ولفاطمة ،السالم( أخرى فصيرت لك واحدة منذ صــرت في هــذه،السالم( حتى انتهيت إليك

لــك بــذلك أن تكــون معهم يــوم فأي شيء لي بذلك، قــال: ،الحال .(1)نعم ثالث مرات، قلت: الله أكبر فلي بذلك، قال: القيامة

أقول: ال يبعد فهم المالك من هــذا الحــديث بالنســبة إلى ســائرــده بعض المســتحبات فتهــدى إليهم )عليهم الصــالة والســالم( ويؤي

الروايات.

فصل

القرآن سماع عند التباكي أو البكاء استحباب في إن قــال: ،عن سليمان بن خالــد، عن الصــادق )عليــه الســالم(

( من األنصــاررسول الله )صلى اللــه عليــه وآلــه( أتى شــابا )شــباباــه الجنة ــرأ عليكم فمن بكى فل ــد أن أق ــرأ آخــر،فقــال: إني أري فق

الزمر: ، إلى آخــر الســورة،وســيق الــذين كفــروا إلى جهنم زمــرا فقال: يا رسول الله قد تبــاكيت،فبكى القوم جميعا إال شبابا )شابا(

فما قطرت عيــني، قــال: إني معيــد عليكم فمن تبــاكى فلــه الجنــة،،فأعاد عليهم فبكى القوم وتباكى الفتى .(2) فدخلوا الجنة جميعا

أقول: التبــاكي تشــبيه، ومن تشــبه بشــخص كــان لــه مــا يكــونللفاعل.

فصل

مع باللحن القراءة وجواز القرآن إعراب تعلم فياإلمكان عدم

عن عمرو بن جميــع، عن جعفــر بن محمــد، عن أبيــه، عن آبائــه )عليهم السالم(، قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه عليــه وآلــه(:

تعلموا القرآن بعربيته وإياكم والنبز فيه يعني الهمز قال ،

.50، المقنعة: ص600( األصول: ص?)1.88عمال: صأ، ثواب ال325( المجالس: ص?)2

373

الهمــز زيــادة في القــرآن إال الهمــزالصــادق )عليــه الســالم(: لكم وقولــه: يسجدوا لله الذي يخــرج الخبأأالاألصلي مثل قوله:

.)1(فادارأتم فيها وقوله: فيها دفء أقول: بأن يخــرج همــزا عن حلقــه عنــد الوقــف على الكلمــة أو

اآلية. ــه،وعن أســلمي )ســليمان( ــه )علي ــد الل ــه، عن أبي عب عن أبي

تعلموا العربية فإنها كالم اللــه الــذي كلم بــه خلقــه، قال: ،السالم( .(2)ونطق به للماضين

عن أبي جعفــر الجــواد،وعن أحمد بن فهد في )عــدة الــداعي( قــال: ،)عليه الســالم( مــا اســتوى رجالن في حســب ودين قــط إال

، قــال: قلت: قــد علمتكــان أفضــلهما عنــد اللــه عــز وجــل أدبهما فضله عند الناس في النادي والمجلس فما فضــله عنــد اللــه، قــال:

بقراءة القرآن كمــا أنــزل، ودعائــه من حيث ال يلحن، فــإن الــدعاء .(3)الملحون ال يصعد إلى الله

أقــول: أي أكثرهمــا أدبــا، وذلــك عــام يشــمل أدب الكالم وأدبالعمل.

أقول: هو فيمن يتمكن وال يهتم. قــال: قــال،وعن السكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

ن الرجــل األعجمي من أمــتي ليقــرأإالنبي )صلى الله عليه وآله(: .(4)القرآن بعجمية فترفعه المالئكة على عربيته

أقول: وذلك لمــا روي من تصــعيد المالئكــة بــالملحون صــحيحا،كما فصل في )الفقه( باب القراءة.

فصل

وتكرارها اإلخالص قراءة من اإلكثار استحباب فيوليلة يوم كل في مرة ألف

ــال: ،عن محمد بن مروان، عن أبي جعفر )عليه السالم( من ققرأ )قل هو الله أحد( مرة

.98خبار: صأ( معاني ال?)1.124 ص1( الخصال: ج?)2.10( عدة الداعي: ص?)3.601( األصول: ص?)4

374

بورك عليــه، ومن قرأهــا مــرتين بــورك عليــه وعلى أهلــه، ومنــتي ــه، ومن قرأهــا اثن ــه وعلى جيران ــورك علي قرأهــا ثالث مــرات ب عشرة مــرة بــنى اللــه لــه اثنــتي عشــرة قصــرا في الجنــة، فتقــول

ــا،الحفظة: اذهبوا بنا إلى قصور أخينا )فالن( فننظر إليها ومن قرأه مائة مرة غفــرت لــه ذنــوب خمســة وعشــرين ســنة مــا خال الــدماء

موال، ومن قرأها أربعمائة مرة كان له أجر أربعمائة شهيد كلهمأوال قد عقر جواده وأريق دمه، ومن قرأها ألف مــرة في يــوم وليلــة لم

.(1)يمت حتى يرى مقعده من الجنة أو ترى لهــدعاء ــاب )ال ــات في كت ــال هــذه الرواي ــا وجــه أمث أقــول: ذكرن

ــارة( ــا،والزي ــا أنه ــدوام، وقــد ذكرن ــات وال ــارة عن الثب والبركــة عبــه ســبحانه باإلضافة إلى كونها غيبية تكون بأسباب تكوينية جعلها الل

في الدنيا، فراجع )الفقه: االقتصاد(. إن النــبيوعن الســكوني، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(:

)صلى الله عليه وآله( صــلى على سـعد بن معــاذ فقــال: لقــد وافىــا ــه: ي من المالئكة سبعون ألفا ومنهم جبرئيل يصلون عليه، فقلت ل جبرئيل بم يستحق صالتكم عليه، فقال: بقراءة )قل هــو اللــه أحــد(

.(2)قائما وقاعدا وراكبا وماشيا وذاهبا وجائياــال:،وعن يعقوب بن شعيب، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

،كان أبي )عليه الســالم( يقــول: )قــل هــو اللــه أحــد( ثلث القــرآن .(3)و)قل يا أيها الكافرون( ربع القرآن

التوحيد والنبوة )ويتبعها اإلمامــة( والمعــاد،أقول: )ثلث القرآن( وهي أصول الدين، وهذه السورة تشمل على ثلثها، أمــا الكــافرون، فألن الناس كافر ومؤمن ومنافق ومستضعف، ويمكن غير ذلك في

وجه التثليث والتربيع.

.601( األصول: ص?)1.71عمال: صأ، ثواب ال602( األصول: ص?)2.602( األصول: ص?)3

375

يا قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: ،وعن مفضل بن عمر وبقل هو،مفضل احتجز من الناس كلهم ببسم الله الرحمن الرحيم

الله أحد، اقرأها عن يمينك وعن شمالك ومن بين يديك ومن خلفك ومن فوقك ومن تحتك، فإذا دخلت على سلطان جائر فاقرأهــا حين تنظر إليــه ثالث مــرات، واعقــد بيــدك اليســرى ثم ال تفارقهــا حــتى

.(1)تخرج من عنده أقول: الظاهر أن األثر غيبي، ولعل العقد كناية عن عقــد لســان

الجائر أن يقول فيه سوءا، أو يريد به سوءا. عن آبائــه )عليهمعليــه الســالم(، وعن أبي بصير، عن الصادق ) إنــه قــال: ســمعت رســول اللــه،الســالم( في حــديث، عن ســلمان

من قرأ )قل هو الله أحــد( مــرة فقــد)صلى الله عليه وآله( يقول: قرأ ثلث القــرآن، ومن قرأهــا مــرتين فقـد قــرأ ثلــثي القــرآن، ومن

.(2)قرأها ثالثا فقد ختم القرآن أقول: كأنه يعطى ثواب أصل قــراءة القــرآن ال ثــواب التفضــل،وكذلك في أشباه ذلك، كما ألمعنا إليه في كتاب )الدعاء والزيارة(.

قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(ثم مــات مــات،من مضت له جمعة ولم يقرأ فيها بقل هو الله أحد

.(3)على دين أبي لهبأقول: أي من باب عدم االعتقاد بالوحدانية، وكذلك فيما يأتي.

قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن هارون بن خارجة من أصابه مرض أو شدة لم يقرأ في مرضه أو شــدته )قــليقول:

هو الله أحد( ثم مات في مرضه أو في تلك الشدة

.603( األصول: ص?)1.69خبار: صأ، معاني ال21( المجالس: ص?)2.95، المحاسن: ص70عمال: صأ( ثواب ال?)3

376

.(1)التي نزلت به فهو من أهل النارأقول: يراد به عدم االعتقاد به.

قال: سمعت أبا عبد الله )عليــه الســالم(،وعن حفص بن غياثــال:ولم قال: نعم، قــال: ،أتحب البقاء في الدنيايقول لرجل: ق

:لقراءة )قل هو الله أحد(، فسكت عنه ثم قال لي بعــد ســاعةيــا حفص من مــات من أوليائنــا وشــيعتنا ولم يحســن القــرآن علم في قبره ليرفع الله به في درجتــه، فــإن درجــات الجنــة على قــدر عــدد

.(2)آيات القرآن فيقال لقارئ القرآن: اقرأ وارقأ قال: سمعت أبا عبد الله )عليه السالم(،وعن سليمان بن خالد

من مضت به ثالثة أيام ولم يقرأ فيها )قل هو الله أحد( فقديقول: خذل ونزع ربقة اإليمان من عنقه، وإن مــات في هــذه الثالثــة كــان

.(3)كافرا بالله العظيمأقول: تقدم وجهه.

من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( )قل هو الله أحد( مرة واحدة فكأنما قرأ ثلث التوراة وثلث اإلنجيــل

.(4)وثلث الزبور( قــال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــه،وعن عبد الله بن مسعود

قــالوا:،أيعجز أحــدكم أن يقــرأ كــل ليلــة ثلث القــرآنعليه وآله(: .(5))قل هو الله أحد( ثلث القرآنومن يطيق ذلك، قال:

.96، المحاسن: ص70عمال: صأ( ثواب ال?)1.71عمال: صأ( ثواب ال?)2.95، المحاسن: ص22 ص:عمالأ( عقاب ال?)3.83( التوحيد: ص?)4.58خبار: صأ( معاني ال?)5

377

فصل

النوم عند والتوحيد المسبحات قراءة استحباب في من قرأ قال: سمعت أبا جعفر )عليه السالم( يقول: ،عن جابر

المسبحات كلها قبل أن ينام لم يمت حتى يدرك القــائم، وإن مــات .(1)كان في جوار محمد النبي )صلى الله عليه وآله(

أقول: هذا بمعنى االقتضاء ال العلية كما في أشباهه. قال: سمعته،وعن أبي أسامة، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

من قرأ )قل هو الله أحد( مائة مرة حين يأخذ مضجعه غفــريقول: .(2)الله له ما قبل ذلك خمسين عاما

قال: قــال رســول اللــه )صــلى اللــهيه السالم(،وعن جعفر )عل من قرأ )قل هو الله أحد( مائة مرة حين يأخذ مضجعهعليه وآله(:

.(3)غفر الله له ذنوب خمسين سنة ،أقول: قد تقدم أنه لو لم يكن له مثــل هــذا العمــر يغفــر ألبويه

إلى آخره. ــال: منوعن قيس بن ربيع، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

آوى إلى فراشه فقرأ )قل هو الله أحد عشر مــرة( حفــظ في داره .(4)وفي دويرات حوله

فصل

والقدر والجحد المعوذتين قراءة استحباب فيالنوم عند الكهف وآخر والتكاثر

قــال:،عن سليمان الجعفري، عن أبي الحســن )عليــه الســالم(ــراءةسمعته يقول: ما من أحد في حد الصبي يتعهد في كل ليلة ق

)قل أعوذ برب الفلق( و)قل أعــوذ بــرب النــاس( كــل واحــدة ثالث، فــإن لم يقــدر فخمســين، و)قل هو الله أحد( مائــة مــرة،مرات إال

صرف الله عنه كل لمم أو عــرض من أعــراض الصــبيان والعطــاشوفساد المعدة

.66عمال: صأ، ثواب ال601( األصول: ص?)1.552( األصول: ص?)2.10: صيمالأ، ال601( األصول: ص?)3.71عمال: صأ( ثواب ال?)4

378

وبدور الدم أبدا ما تعوهد بهــذا حــتى يبلغــه الشــيب، فــإن تعهــد نفسه بذلك أو تعوهد كان محفوظــا إلى يــوم يقبض اللــه عــز وجــل

.(1)نفسهأقول: )يدور الدوم( أي ال يقف دمه حتى يموت بالسكتة.

إنــه،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد اللـه )عليــه السـالم( من قرأ إذا آوى إلى فراشه )قل يا أيها الكافرون( و)قــل هــوقال:

.(2)الله أحد( كتب الله له براءة من الشرك قال: قال رسول،وعن درست، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

من قــرأ )ألهيكم التكــاثر( عنــد النــومالله )صلى الله عليــه وآلــه(: .(3)وقي فتنة القبر

أقول: )فتنة القبر( أي عذابه. ــتحب أنوعن أبي الحسن موسى )عليه السالم(، إنه قال: يس

يقرأ اإلنسان عند النوم إحدى عشر مرة )إنا أنزلناه في ليلة القدر((4).

وعن عــامر بن عبــد اللــه بن جذاعــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه ما من عبد يقرأ آخر الكهف حين ينــام إال تيقــظ في قال: ،السالم(

.(5)الساعة التي يريد من قرأوقال: وروي عن النبي )صلى الله عليه وآله( إنه قال:

ــور،عند منامه )قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي( اآلية ــه ن سطح ل حشو ذلك النـور مالئكــة يسـتغفرون لـه حـتى،إلى المسجد الحرام

.(6)يصبح وعن محمــد بن هالل، عن أبيــه، عن جــده، عن أمــير المؤمــنين

ما من عبد يقرأ )قل إنما أنا بشر مثلكم( إلى قال: ،)عليه السالم( إال كان له نور من مضجعه ،آخر السورة

.603( األصول: ص?)1.603( األصول: ص?)2.69عمال: صأ، ثواب ال603( األصول: ص?)3.86( المصباح: ص?)4.150 ص1، الفقيه: ج607( األصول: ص?)5.185 ص1يب: جالتهذ( ?)6

379

ومن كـان لـه نــور إلى بيت اللـه الحــرام،إلى بيت الله الحــرام .(1)كان له نور إلى بيت المقدس

أقول: كأنه للتالزم بينهما.

فصل

األنعام قراءة من اإلكثار استحباب في قال: قال أبو عبد الله،عن الحسن بن علي بن أبي حمزة رفعه

ن سورة األنعام نزلت جملة شــيعها ســبعون ألــفإ)عليه السالم(: ملــك حــتى أنــزلت على محمــد )صــلى اللــه عليــه وآلــه( فعظموهــاــو يعلم وبجلوها، فإن اسم الله عزوجل فيها في سبعين موضــعا، ول

.(2)الناس ما في قراءتها ما تركوها

فصل

مرة سبعين وقراءتها الحمد تكرار استحباب فيالوجع على

لو قال: ،عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قرأت الحمد على ميت سبعين مرة ثم ردت فيه الروح ما كان ذلك

.(3)عجبا ما قرأت الفاتحة قال: ،وعن عبد الله بن الفضل النوفلي رفعه

.(4)على وجع سبعين مرة إال سكن قال: ســمعت أبــا جعفــر )عليــه الســالم(،وعن سلمة بن محرز

.(5)من لم تبرأه الحمد لم يبرأه شيءيقول: أقول: أي بشرطه.

.60عمال: صأ( ثواب ال?)1.59عمال: صأ، ثواب ال602( األصول: ص?)2.603( األصول: ص?)3.603( األصول: ص?)4.604( األصول: ص?)5

380

كــان قــال: ،وعن السكوني، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( رسول الله )صلى الله عليه وآله( إذا كسل أو أصابته عين أو صداع ،بسط يديه فقرأ فاتحة الكتــاب والمعــوذتين، ثم يســمح بهمــا وجهه

.(1)فيذهب عنه ما كان يجدهــل من قال: ،وعن سلمة بن محرز، عن الباقر )عليه السالم( ك

لم تبرأه سورة الحمد و)قل هو الله أحد( لم يبرأه شيء وكــل علــة .(2)تبرأ بهاتين السورتين

وعن النوفلي عبد الله بن الفضل، عن أحــدهم )عليهم الســالم( ،ما قرأت الحمد على وجع ســبعين مــرة إال ســكن بــإذن اللهقال:

.(3)واوإن شئتم فجربوا وال تشكــه وعن المنصوري، عن عم أبيه، عن اإلمام علي بن محمد )علي

ــه )عليهم الســالم( ــه،الســالم(، عن آبائ ــال الصــادق )علي ــال: ق ق من نالته علة فليقرأ في جيبــه الحمــد ســبع مــرات، فــإنالسالم(:

.(4)ذهب العلة وإال فليقرأها سبعين مرة وأنا الضامن له العافيةــا ــة في آثاره ــا النفســية كاألدوي ــور في آثاره ــذه األم ــول: ه أق

وكالهما من بــاب المقتضــي، وكمــا للثانيــة شــروط وموانــع،الماديةكذلك لألولى.

من نقال،وعن الفضل بن الحسن الطبرسي في )مجمع البيــان( بإســناده: إن النــبي )صــلى اللــه،كتاب محمــد بن مســعود العياشي

ال أعلمك أفضل سورة أنزلها الله في كتابهأعليه وآله( قال لجابر: :ــال هي شــفاء، قال: بلى علمنيها، فعلمه الحمد أم الكتاب، ثم ق

.(5)من كل داء إال السام، والسام الموت من قــال: ،وعن سلمة بن محرز، عن الصــادق )عليــه الســالم(

.(6)لم تبرأه الحمد لم يبرأه شيء

.54( طب األئمة: ص?)1.54( طب األئمة: ص?)2.874 ص2( وسائل الشيعة: ج?)3.178: صيمالأ( ال?)4.18 ص1( مجمع البيان: ج?)5.18 ص1( مجمع البيان: ج?)6

381

فصل

به والتقاؤل بالقرآن االستخارة في قال: قلت ألبي عبد الله )عليه السالم(: أريد،عن اليسع القمي

الشيء وأستخير الله فيه فال يوفق فيه الرأي، إلى أن قــال: فقــال:افتتح المصحف فانظر إلى أول ما ترى فخذ به إن شاء الله(1).

ــه ــد الل ــه، عن أبي عب ــى، عن بعض رجال ــد بن عيس وعن محم .(2)ال تتفأل بالقرآن قال: ،)عليه السالم(

والتفأل االستطالع بدون،أقول: االستخارة طلب الخير من الله االعتماد عليه سبحانه أو لالستطاع اإلخبــاري مثــل أن المــريض هــل

يبرأ.

فصل

وحفظها وليلة يوم كل الملك قراءة من اإلكثار في ســورة الملــك قــال: ،عن سدير، عن أبي جعفر )عليه السالم(

وهي مكتوبــة في التــوراة ســورة،هي المانعة تمنع من عذاب القبرــاب ولم يكتب من ــثر وأط ــد أك ــه فق ــا في ليلت ــك، ومن قرأه المل

وإن والــدي، وإني ألركع بها بعد عشاء اآلخرة وأنــا جــالس،الغافلين )عليه السالم( كــان يقرأهــا في يومــه وليلتــه، ومن قرأهــا إذا دخــل عليه في قبره ناكر ونكــير من قبــل رجليــه قــالت رجاله لهمــا ليس لكما إلى ما قبلي سبيل، قد كان هذا العبد يقوم علي فيقــرأ ســورةــا: ليس ــال لهم الملك في كل يوم وليلة، وإذا أتياه من قبل جوفه ق

وإذا، قد كان العبــد أوعــاني ســورة الملك،لكما إلى ما قبلي سبيل قــد،أتياه من قبل لسانه قال لهما: ليس لكمــا إلى مــا قبلي ســبيل

كان هذا العبد

.340 ص1يب: جالتهذ( ?)1.606( األصول: ص?)2

382

.(1)يقرأ في كل يوم وليلة سورة الملك أقول: فال يأتون من طرف رجلـه وال وسـطه وال رأسـه، وبــذلك

يكفي عن شدة سؤال القبر. من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

)تبارك الذي بيــده الملــك( في المكتوبــة قبــل أن ينــام لم يــزل في أمان الله حتى يصبح، وفي أمانه يوم القيامة حــتى يــدخل الجنــة إن

.(2)شاء الله

فصل

بالقرآن والعوذة االستشفاء جواز في عن األصــبغ بن نباتــة، عن أمــير المؤمــنين )عليــه الســالم( في

قال له: إن في بطني مــاء أصــفر فهــل من شــفاء،ن رجالإحديث: ولكن اكتب على بطنك آية الكرســي،نعم بال درهم وال دينارفقال:

.(3)وتغسلها وتشربها وتجعلها ذخيرة في بطنك فتبرأ بإذن اللهــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( ق

سألته عن رقية العقرب والحية والنشرة ورقية المجنون والمسحور يا بن سنان ال بأس بالرقيــة والعــوذة والنشــرةالذي يعذب، فقال:

إذا كانت من القرآن، ومن لم يشــفه القــرآن فال شــفاه اللــه، وهــل شيء أبلغ في هذه األشياء من القرآن، أو ليس الله يقــول: )ونــنزل

أليس يقــول اللــه جــل،من القرآن ما هو شفاء ورحمــة للمؤمــنين( منثناؤه: )لو أنزلنا هذا القــرآن على جبــل لرأيتــه خاشــعا متصــدعا

خشــية اللــه(، وســلونا نعلمكم ونــوفقكم على قــوارع القــرآن لكــل .(4)داء

أقول: )قوارع( تقرع األمراض فتزيلها، والقرآن من باب المثال،وإال فاألدعية كذلك.

.607( األصول: ص?)1.66عمال: صأ( ثواب ال?)2.604( األصول: ص?)3.62( طب األئمة: ص?)4

383

ال بـأس قـال: ،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السـالم( بالرقي من العين والحمى والضــرس وكــل ذات هامــة لهــا حمــة إذا

.(1) ال يدخل في رقيته وعوذته شيئا ال يعرفه،علم الرجل ما يقول قــال: ســألت أبــا جعفــر )عليــه الســالم(،وعن محمد بن مسلم

أنتعــوذ بشــيء من هــذه الــرقي، قــال: ال إال من القــرآن، إن عليــاــائم من ــرقي والتم ــيرا من ال ــول: إن كث ــان يق ــالم( ك ــه الس )علي

.(2)اإلشراك أقــول: وذلــك ألن بعضــها جعلت بســبب الســحرة وهم يــدخلون

الشرك فيها. إ قال: قال أبو عبد الله )عليه الســالم(: ،وعن القاسم ــيرا ن كث .(3)من التمائم شرك

قال: سألت أبا جعفر )عليــه الســالم( عن،وعن زرارة بن أعين نعمالمريض هل يعلق عليه تعويذ أو في شـيء من القــرآن، قـال:

.(4)ال بأس به، وإن قوارع القرآن تنفع فاستعلموها في،وعن إسحاق بن عمــار، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(

الرجل تكون به العلــة فيكتب لــه القــرآن فيعلــق عليــه أو يكتب لــه .(5)ال بأس به كلهفيغسله ويشربه، قال:

قــال:،وعن عنبسة بن مصعب، عن أبي عبد الله )عليه السالم(ال بأس بالتعويذ أن يكون على الصبي والمرأة(6).

قال: سألت جعفر بن محمــد )عليــه الســالم( هــل،وعن الحلبي إذا،نعمنعلق شيئا من القرآن والرقي على صبياننا ونسائنا، فقال:

كان في أديم تلبسه الحائض وإذا لم يكن في أديم لم تلبسه المرأة(7).

أقول: حتى ال يمس جلدها كتابة القرآن، فال خصوصية لألديم.

.62( طب األئمة: ص?)1.62( طب األئمة: ص?)2.62( طب األئمة: ص?)3.63 و62( طب األئمة: ص?)4.63( طب األئمة: ص?)5.63 و62( طب األئمة: ص?)6.63( طب األئمة: ص?)7

384

قال: ســألت أبــا عبــد اللــه،وعن عبد الرحمان بن أبي عبد الله )عليه السالم( عن المــريض هــل يعلــق عليــه شــيء من القــرآن أو

ــال: ــذ، ق ــأسالتعوي ــابتنا الجنابةال ب ــا أص ــال: ،، قلت: ربم نإ ق المــؤمن ليس ينجس، ولكن المــرأة ال تلبســه إذا لم يكن في أديم،

.(1)وأما الرجل والصبي فال بأسأقول: الن المرأة والصبي أقرب إلى النجاسة.

، عن أبيــه )عليهمــا الســالم(،عن الحسين بن علوان، عن جعفر أصاب رجل لرجل بالعين فذكر ذلك لرسول الله )صــلى اللــهقال:

.(2)عليه وآله( فقال: التمسوا له من يرقيهــهإن عليا عليهما الســالم(:وباإلسناد عن جعفر، عن أبيه ) )علي

السـالم( سـئل عن التعويــذ يعلـق على الصــبيان، فقــال: علقــوا مــا .(3)شئتم إذا كان فيه ذكر الله

،وعن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر )عليه الســالم(ــأس إذاقــال: ســألته عن المــريض يكــوى أو يســترقي، قــال: ال ب

.(4)استرقى بما يعرفه

فصل

األربع السور في السجود وجوب في قــال:،عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

،ــل ســجودك إذا قرأت شيئا من العزائم التي يسجد فيها ال تكبر قب ،ولكن تكبر حين ترفع رأسك، والعزايم أربعة: حم الســجدة، وتنزيل

.(5) واقرأ باسم ربك،والنجمأقول: )فال تكبر( نهي لمقام توهم الوجوب.

قــال: قــال:،وعن أبي بصير، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( إذا قرئ شيء من العزايم

.63( طب األئمة: ص?)1.52سناد: صإ( قرب ال?)2.52سناد: صإ( قرب ال?)3.156 ص4 ج:نوارأ، بحار ال97سناد: صإ( قرب ال?)4.219 ص1يب: جالتهذ، 87 ص1( الفروع: ج?)5

385

األربع فســمعتها فاســجد، وإن كنت على غــير وضــوء، وإن كنت وسائر القرآن أنت فيـه بالخيـار إن، وإن كانت المرأة ال تصلي،جنبا

.(1)شئت سجدت وإن شئت لم تسجدــرأت قال: قال أبو عبد الله )عليه السالم(: ،وعن سماعة إذا ق

.(2)السجدة فاسجد وال تكبر حتى ترفع رأسك ،وعن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر )عليه الســالم( قال: سـألته عن إمـام قـرأ السـجدة فأحـدث قبــل أن يسـجد كيـف

يقدم غــيره فيتشــهد ويســجد وينصــرف هــو وقــد تمتيصنع، قال: .(3)صالتهم

قــال:،وعن الوليد بن صبيح، عن أبي عبــد اللـه )عليــه السـالم(قال: يسجد،من قرأ السجدة وعنده رجل على غير وضوء (4).

قــال: قلت ألبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(: يقــرأ،وعن الحلــبي يســجد إذا كــانت منالرجل السجدة وهو على غــير وضــوء، قــال:

.(5)العزائم قــال:،وعن داود بن سرحان، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(

ن العــزائم أربــع: اقــرأ باســم ربــك الــذي خلــق، والنجم، وتنزيــلإ .(6)السجدة، وحم السجدة

ــان( عن،وعن الفضــل بن الحســن الطبرســي في )مجمــع البي ن السجود في ســورة فصــلت عنــد قولــه:إأئمتنا )عليهم السالم(:

.(7)إن كنتم إياه تعبدون

.219 ص1يب: جالتهذ، 87 ص1( الفروع: ج?)1.219 ص1يب: جالتهذ( ?)2.94سناد: صإ، قرب ال220 ص1يب: جالتهذ( ?)3.465( السرائر: ص?)4.465( السرائر: ص?)5.120 ص1( الخصال: ج?)6.15 ص9( مجمع البيان: ج?)7

386

ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قوالنجم، واقــرأ باســم ربــك، ومــا،العزائم ألم تنزيل، وحم السجدة

.(1)عداها في جميع القرآن مسنون وليس بمفروض في منوعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليــه الســالم(:

يقــرأ الســجدة من القــرآن من العــزائم فال يكــبر حين يســجد ولكن .(2)يكبر حين يرفع رأسه

فصل

والسامع والمستمع القارئ على التالوة سجود في قال: سألت أبا عبد الله )عليــه الســالم(،عن عبد الله بن سنان

ال يســجد إال أن يكــون منصــتاعن رجل سمع السجدة تقــرأ، قــال: فأمــا أن يكــون يصــلي في، لهــا، أو يصــلي بصــالتهلقراءته مستعما

أي ال،(3)ناحية وأنت تصلي في ناحية أخرى فال تسجد لمــا ســمعت يلزم.

قــال:،وعن علي بن جعفر في كتابه، عن أخيــه )عليــه الســالم( سألته عن الرجل يكــون في صــالة جماعــة فيقــرأ إنســان الســجدة

.(4)يؤمي برأسهكيف يصنع، قال: قال: وسألته عن الرجل يكون في صالته فيقــرأ آخــر الســجدة،

يسجد إذا سمع شيئا من العزائم األربع ثم يقوم فيتم صــالتهفقال: .(5)إال أن يكون في فريضة فيؤمي برأسه إيماء

.516 ص10( مجمع البيان: ج?)1.200( المعتبر: ص?)2.219 ص1يب: جالتهذ، 87 ص1( الفروع: ج?)3.156 ص4 ج:نوارأ( بحار ال?)4.156 ص4 ج:نوارأ( بحار ال?)5

387

فصل

األربع السور غير في التالوة سجود استحباب في علي بن،إن أبي قال: ،عن جابر، عن أبي جعفر )عليه السالم(

ــة الحسين )عليه السالم( ما ذكر لله نعمة عليه إال سجد، وال قــرأ آي ي الســجادفسم إلى أن قــال: من كتاب الله فيها سجدة إال ســجد

.(1)لذلك قــال: ســألته عن الرجــل يقــرأ بالســورة،وعن محمد بن مسلم

فيها السجدة فينسى فيركع ويســجد ســجدتين ثم يــذكر بعــد، قــال:ــل، وحم ــع: ألم تنزي ــزائم أرب ــزائم، والع ــانت من الع ــجد إذا ك يس

السجدة، والنجم، وأقرأ باسم ربــك، وكــان علي بن الحســين )عليــه .(2)السالم( يعجبه أن يسجد في كل سورة فيها سجدة

تالوة تكرار مع السجود تكرار وجوب في فصلالسجدة

ــه الســالم( ــر )علي ــد بن مســلم، عن أبي جعف ــال:،عن محم ق سألته عن الرجل يعلم السورة من العــزائم فتعــاد عليــه مــرارا في

وعلى الــذي،عليــه أن يســجد كلمــا ســمعهاالمقعد الواحــد، قــال: .(3)يعلمه أيضا أن يسجد

التالوة سجود في الدعاء استحباب في فصلبالمأثور

قــال:،عن أبي عبيدة الحذاء، عن أبي عبد اللـه )عليــه السـالم(إذا قرأ أحدكم السجدة من العــزائم فليقــل في ســجوده: ســجدت

، ال مستكبرا عن عبادتك،لك تعبدا ورقا

.88( علل الشرائع: ص?)1.496( السرائر: ص?)2.220 ص1يب: جالتهذ( ?)3

388

.(1)وال مستنكفا وال مستعظما، بل أنا عبد ذليل خائف مستجير ، وقد يــرى طرفــه حقــيرا،أقول: قد يرى اإلنسان نفسه عظيما

ــني ــا ال يعت ــذا وال ذاك، وإنم ــون ه ــد ال يك ــتعظم األول،،وق فالمسوالمستكبر الثاني، والمستنكف الثالث. ــد بن علي بن الحســين ــال: ،وعن محم ــول في ق ــه يق روي أن

ــا ــا حق ــه حق ــه إال الل ــزائم: )ال إل ،ســجدة الع ــا ــه إيمان ــه إال الل ال إل ســجدت لــك يــا رب تعبــدا و،اــوتصديقا، ال إله إال الله عبوديــة و رق

ال مستنكفا وال مستكبرا، بل أنا عبد ذليــل خــائف مســتجير( ثم،رقا .(2)يرفع رأسه، ثم يكبر

قال: سئل أبو عبد الله )عليــه الســالم( عن الرجــل،وعن عمار ليس فيها تكبير إذا سجدت وال إذاإذا قرأ العزائم كيف يصنع، قال:

.(3)قمت، ولكن إذا سجدت قلت ما تقول في السجودأقول: أي ليس يجب التكبير مطلقا.

فصل

القرآن قراءة فيها ينبغي ال التي المواضع في عن السكوني، عن جعفر بن محمد، عن آبائــه، عن علي )عليهم

ســبعة ال يقــرؤون القــرآن: الراكــع، والســاجد، وفي قال: ،السالم( .(4)الكنيف، وفي الحمام، والجنب، والنفساء، والحائض

والقـرآن تكلم،أقـول: الراكـع والسـاجد في حالـة الخضـوع لله اللــه مــع اإلنســان كمــا في الحــديث، وحالــة الخضــوع تنــافي ذلــك،

والثالث والرابع لمنافاة المكان، واألخيرات لمنافاة الحالة.

.91 ص1( الفروع: ج?)1.101 ص1( الفقيه: ج?)2.476( السرائر: ص?)3.10 ص2( الخصال: ج?)4

389

فصل

يس سورة قراءة من اإلكثار استحباب في ن لكــلإ قــال: ،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

شيء قلبــا، وإن قلب القــرآن يس، من قرأهــا قبــل أن ينــام أو في نهاره قبل أن يمسي كـان في نهــاره من المحفــوظين والمــرزوقين حتى يمسي، ومن قرأها في ليله قبــل أن ينــام وكــل اللــه بــه مائــة ألف ملك يحفظونه من كل شيطان رجيم ومن كـل آفـة، وإن مـات

.(1)في يومه أدخله الله الجنة أقول: الزيادة للتشريف، وإال كفى ملك واحد، وحيث إنهم أنــوار

نوار ال تتزاحم أمكن جمعها في مكان واحد. أوال من قــال: ،وعن جابر الجعفي، عن أبي جعفــر )عليــه الســالم(

قرأ يس في عمره مرة واحــدة كتب اللــه لــه بكــل خلـق في الــدنيا وكل خلق في اآلخــرة وفي الســماء بكــل واحــد ألفي ألــف حســنة، ومحا عنه مثل ذلك، ولم يصبه فقر وال غــرم وال هــدم وال نصــب وال جنون وال جذام وال وسواس وال داء يضره، وخفف الله عنه سكرات المــوت وأهوالــه، وتــولى قبض روحــه، وكــان ممن يضــمن اللــه لــه السعة في معشيته، والفرح عند لقائه، والرضا بــالثواب في آخرتــه،ــماوات ومن في ــه أجمعين من في الس ــالى لمالئكت ــه تع ــال الل وق

.(2)األرض: قد رضيت عن فالن فاستغفروا لهــه قبض روحــه تشــريف، فيمكن أن يكــون بال ــولى الل أقــول: ت واســطة ملــك المــوت، ويمكن أن يكــون بواســطته لكن مــع زيــادة

مداخلة الله سبحانه الظاهرة في ذلك.

.62عمال: صأ( ثواب ال?)1.62عمال: صأ( ثواب ال?)2

390

فصل

حيث الدابة على للتالوة الراكب سجود جواز فيالضرورة مع به توجهت

قــال: ســألته عن،عن الحلبي، عن أبي عبد الله )عليه الســالم( يســجد حيثالرجــل يقــرأ الســجدة وهــو على ظهــر دابتــه، قــال:

فإن رسول الله )صلى الله عليه وآله( كان يصــلي على،توجهت به ناقته وهو مستقبل المدينة، يقول الله عز وجــل: )فأينمــا تولــوا فثم

.(2)(1)وجه الله(

العدو أرض إلى بالقرآن السفر في فصل عن ابن عمر: إن النبي )صلى اللــه عليــه وآلــه( نهى أن يســافر

.(3) مخافة أن يناله العدو،بالقرآن إلى أرض العدو ،أقول: أي باإلهانة، أما مس الكــافر للقــرآن فالمشــهور حرمتهــا احتمــال جــوازه ألنــه ال فــرق بين بعض القــرآن وكلــه، لكنــا ذكرن ،والرسول )صلى الله عليــه وآلــه( كــان يكتب البســملة إلى الكفــار

إلى غير ذلك.

وآياته القرآن سور قراءة فضل في فصل من قــرأ قــال: ،عن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

ــل ــه مث ــه على رأس ــة تظالن ــوم القيام ــاء ي ــران ج ــرة وآل عم البقءتين( خ ل.)العبا .(4)الغیابتينأو الغمامتين

رفعـــه إلى علي بن الحســـين )عليـــه،وعن عمـــرو بن جميع من قرأ أربع قال: قال رسول الله )صلى الله عليه وآله(: ،السالم(

آيات من أول البقرة وآية الكرسي وآيتين بعدها وثالث آيات من

.115سورة البقرة: اآلية ( ?)1.126( علل الشرائع: ص?)2.243: صيمالأ( ال?)3.58عمال: صأ( ثواب ال?)4

391

يكرهــه وال يقربــه الشــيطانآخرها لم ير في نفسه وماله شــيئا .(1)وال ينسى القرآن

من قرأ قال: ، عن أبي جعفر )عليه السالم(،وعن أبي الجارودــه سورة المائدة في كل خميس لم يلبس إيمانه بظلم ولم يشرك ب

.(2)أبدا من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

، وكانسورة األنفال وسورة براءة في كل شهر لم يدخله نفاق أبدا .(3)من شيعة أمير المؤمنين )عليه السالم(

قــال:،وعن فضيل الرسبان، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(من قرأ سورة يونس في كــل شــهرين أو ثالثــة لم يخــف عليــه أن

.(4)يكون من الجاهلين وكان يوم القيامة من المقربين من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

سورة يوسف في كل يوم أو في كــل ليلــة بعثــه اللــه يــوم القيامــة وجمالــه مثــل جمــال يوســف )عليــه السـالم(، وال يصــيبه فــزع يــوم القيامة، وكان من خيار عباد الله الصــالحين، وقــال: إنهــا كــانت في

.(5)التوراة مكتوبة أقــول: أي إن هــذه الفضــيلة مكتوبــة في التــوراة، أو إن قصــة

يوسف )عليه السالم( كانت مكتوبة فيها. وعن الحسين بن أبي العالء، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(،

إنه قال: من أكثر قراءة سورة الرعد لم يصــبه اللــه بصــاعقة أبــدا ، وإذا كان مؤمنا أدخل الجنة بال حســاب، ويشــفع فيولو كان ناصبا

.(6)جميع من يعرف من أهل بيته وإخوانه من قال: ،وعن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر )عليه السالم(

وســبعين،قرأ سورة النحــل في كــل شــهر كفي المغــرم في الــدنيا أهونها الجنون والجذام ، من أنواع الباليانوعا

.59عمال: صأ( ثواب ال?)1.59عمال: صأ( ثواب ال?)2.59عمال: صأ( ثواب ال?)3.59عمال: صأ( ثواب ال?)4.60عمال: صأ( ثواب ال?)5.60عمال: صأ( ثواب ال?)6

392

.(1)والبرص، وكان مسكنه في جنة عدن، وهي وسط الجنان من أدمن قــال: ، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(،وعن أبان

قراءة سورة مريم لم يمت حتى يصــيب منهــا مــا يغنيــه في نفســهــده ــه وول ــريم،ومال ــى بن م ــحاب عيس ــرة من أص ــان في اآلخ وك

وأعطي في اآلخــرة مثــل ملــك ســليمان بن داودعليهمــا الســالم( ) .(2))عليهما السالم( في الدنيا

قــال:،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(فــإن اللــه يحبهــا ويحب من قرأهــا، ومن،ال تدعو قراءة سورة طه

أدمن قراءتها أعطاه الله يوم القيامة كتابه بيمينه، ولم يحاسبه بمــا .(3) وأعطي في اآلخرة من األجر حتى يرضى،عمل في اإلسالم

قـال:،وعن فضيل الرسـان، عن أبي عبــد اللـه )عليـه السـالم(ــيين أجمعين فيمن قرأ سورة األنبياء حبا لها كان ممن رافــق النب

.(4)جنات النعيم، وكان مهيبا في أعين الناس في الحياة الدنياــه،وعن علي بن سورة )سودة( عن أبيه، عن أبي عبد الله )علي

من قرأ سورة الحج في كل ثالثة أيام لم تخرج سنة قال: ،السالم( ، وإن مات في سفره دخــل الجنة،حتى يخرج إلى بيت الله الحرام

.(5)يخفف عنه بعض ما هو فيهقلت: فإن كان مخالفا، قال: ــالم( ــه الس ــه )علي ــد الل ــكان، عن أبي عب ــال:،وعن ابن مس ق

حصنوا أموالكم وفروجكم بتالوة سورة النور، وحصنوا بها نساءكم، فإن من أدمن قراءتها في كل يوم أو في كل ليلة لم يــزن أحــد من

أهل بيته أبدا حتى يموت، فإذا هو مات شيعه إلى قبره سبعون

.60عمال: صأ( ثواب ال?)1.60عمال: صأ( ثواب ال?)2.60عمال: صأ( ثواب ال?)3.60عمال: صأ( ثواب ال?)4.61عمال: صأ( ثواب ال?)5

393

ألف ملـك كلهم يــدعون ويسـتغفرون اللــه لـه حــتى يــدخل إلى .(1)قبره

يا قال: ،وعن إسحاق بن عمار، عن أبي الحسن )عليه السالم( ال تــدع قــراءة ســورة )تبــارك الــذي نــزل الفرقــان على،بن عمــار

ــدا ولم يحاســبه ،عبده(، فإن من قرأها في كل ليلة لم يعذبه الله أب .(2)وكان منزله في الفردوس األعلى

وعن عمرو بن جبير العــرزمي، عن أبيــه، عن أبي جعفــر )عليــه من قرأ سورة لقمان في كل ليلة وكل اللــه بــه في قال: ،السالم(

ليلته مالئكة يحفظونه من إبليس وجنــوده حــتى يصــبح، فــإذا قرأهــا .(3)بالنهار لم يزالوا يحفظونه من إبليس وجنوده حتى يمسي

ــال:،وعن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله )عليه السالم( قمن كان كثير القراءة لسورة األحزاب كان يــوم القيامــة في جــوار

.(4) الحديثمحمد )صلى الله عليه وآله( من قــرأ قال: ،وعن ابن أذنية، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

من قرأهما في ليلة واحــدة،الحمدين جميعا، حمد سبأ وحمد فاطرــاره لم لم يزل في ليلته في حفظ الله وكالءته، ومن قرأهما في نه يصبه في نهاره مكروه، وأعطي من خير الدنيا وخــير اآلخـرة مــا لم

.(5)يخطر على قلبه ولم يبلغ مناه أقول: أي كان فوق ما يتمنــاه، فــالمفعول محــذوف بمعــنى )لم

يبلغ مناه ذلك الثواب(. قــال:،وعن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

من قرأ سورة الزمر استحقها من لســانه أعطــاه اللــه من شــرف وأعزه بال مال وال عشيرة حتى يهابه ،الدنيا واآلخرة

.61عمال: صأ( ثواب ال?)1.61عمال: صأ( ثواب ال?)2.61عمال: صأ( ثواب ال?)3.61عمال: صأ( ثواب ال?)4.62عمال: صأ( ثواب ال?)5

394

من يــراه، وحــرم جســده على النــار، وبــنى لــه في الجنــة ألــف .(1) الحديثمدينة

أقول: إذا كان كل إنســان يــدخل الجنــة يكــون ملكــا احتــاج إلىألوف المدائن.

ــرأ قال: ،وعن أبي الصباح، عن أبي جعفر )عليه السالم( من ق ،حم المؤمن في كل ليلة غفر الله له مــا تقــدم من ذنبــه ومــا تـأخر

.(2) وجعل اآلخرة خيرا له من الدنيا،وألزمه كلمة التقوى قال: قـال أبـو عبــد اللـه )عليـه السـالم(:،وعن ذريح المحاربي

،ــرورا من قرأ حم السجدة كانت له نورا يوم القيامة مد بصره وس .(3)وعاش في الدنيا محمودا مغبوطا

قــال:،وعن سيف بن عميرة، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(من قرأ سورة )حم عسق( بعثه الله يوم القيامة ووجهــه كــالثلج أو

كالشمس حتى يقف بين يدي الله فيقــول: عبــدي أدمت قــراءة حم .(4)أدخلوه الجنة إلى أن قال: عسق

ــالى عن أقول: )يدي الله( أي محل كرامته، فلو كان جسما ـ تعذلك ـ لكان بين يديه في القرب.

من أدمن قال: قال أبو جعفر )عليــه الســالم(: ،وعن أبي بصير قراءة حم الزخرف آمنه الله في قبره من هوام األرض ومن ضمته القبر حتى يقف بين يدي الله، ثم جاءت حتى تكون هي التي تدخله

.(5)الجنة بأمر الله من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

سورة الجاثية كان ثوابها أن

.63عمال: صأ( ثواب ال?)1.63عمال: صأ( ثواب ال?)2.63عمال: صأ( ثواب ال?)3.63عمال: صأ( ثواب ال?)4.63عمال: صأ( ثواب ال?)5

395

ال يرى النار أبدا وال يسمع زفير جهنم وال شهيقا وهو مــع محمــد .(1))صلى الله عليه وآله(

من قرأ قال: ،وعن أبي بصير، عن أبي عبد الله )عليه السالم( سورة )الذين كفروا( لم يذنب أبدا ولم يدخلــه شــك في دينــه أبــدا،

.(2)ولم يبتله الله بفقر أبدا، وال خوف من سلطان أبدا قال: قال أبو عبــد اللــه )عليــه،وعن عبد الله بن بكير، عن أبيه

حصنوا أموالكم ونساءكم ومــا ملكت أيمــانكم من التلــفالسالم(: فإنه إذا كان ممن يــدمن قراءتهــا نــادى منــاد،بقراءة )إنا فتحنا لك(

ــادي المخلصــين ــق: أنت من عب ــتى يســمع الخالئ ــة ح ــوم القيام ،ي .(3)ألحقوه بالصالحين

،وعن الحسين بن أبي العالء، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم( من قرأ سورة الحجرات في كل ليلة أو في كل يوم كان منقال:

.(4)زوار محمد )صلى الله عليه وآله( من قال: ،وعن داود بن فرقد، عن أبي عبد الله )عليه السالم(

قرأ سورة والذاريات في يومه أو في ليلته أصلح اللــه لــه معيشــته،ــوم ــر إلى ي ــبره بســراج يزه ــه في ق ــور ل ــرزق واســع، ون ــاه ب وأت

.(5)القيامة وعن محمد بن مســلم، عن أبي جعفــر وأبي عبــد اللــه )عليهمــا

من قــرأ ســورة الطــور جمــع اللــه لــه خــير الــدنيا قــاال: ،الســالم( .(6)واآلخرة

قــال:،وعن يزيد بن خليفــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(من كان يدمن قراءة )والنجم( في كل يوم أو في كل ليلتــه عــاش

ــا بين ــان محبوب ــه وك ــورا ل ــان مغف ــاس وك ــدي الن ــودا بين ي محم .(7)الناس

قــال:،وعن يزيد بن خليفــة، عن أبي عبــد اللــه )عليــه الســالم(من قرأ سورة )اقتربت الساعة( أخرجه اللــه من قــبره على ناقــة

.(8)من نوق الجنة

.63عمال: صأ( ثواب ال?)1.64عمال: صأ( ثواب ال?)2.64عمال: صأ( ثواب ال?)3.64عمال: صأ( ثواب ال?)4.64عمال: صأ( ثواب ال?)5.64عمال: صأ( ثواب ال?)6.64( ثواب االعمال: ص?)7.64( ثواب االعمال: ص?)8

396

من قــال: ،وعن أبي بن كعب، عن النبي )صلى الله عليه وآله( قــرأ ســورة الحشــر لم يبــق جنــة وال نــار وال عــرش وال كرســي وال الحجب وال الســماوات الســبع وال األرضــون الســبع والهــواء والــريح والطير والشجر والجبال والشمس والقمر والمالئكة إال صــلوا عليـه

،واستغفروا له .(1) وإن مات في يومه أو في ليلته مات شهيدا أكــثروا من قــال: ،وعن جابر، عن أبي عبد الله )عليه الســالم(

قراءة )سأل سائل( فإن من أكثر قراءتها لم يسـأله اللـه عـز وجـل يوم القيامة عن ذنب عمله، وأسكنه الجنــة مــع محمــد )صــلى اللــه

.(2)عليه وآله( إن شاء اللهــه ــه )علي ــد الل ــان ظ( بن ســدير، عن أبي عب وعن حســان )حن

من أكثر قراءة )قل أوحي إلي( لم يصبه في الحياة قال: ،السالم( الــدنيا شــيء من أعين الجن وال نفثهم وال ســحرهم وال من كيــدهم، وكان مع محمد )صلى الله عليــه وآلــه(، فيقــول: يــا رب ال أريــد بــه

.(3)بدال، وال أريد أن أبغي عنه حوال من أدمنوعن أبي بصير، عن أبي جعفر )عليه الســالم( قــال:

قراءة سورة )ال أقســم( وكــان يعمــل بهــا بعثــه اللــه عــز وجــل مــع رسول الله )صــلى اللــه عليــه وآلــه( من قــبره في أحســن صــورة،

.(4)ويبشره ويضحك في وجهه حتى يجوز على الصراط والميزانــاني، عن أبيه ــه،وعن الحســين بن عمــر الزم ــد الل عن أبي عب

من قرأ )والمرسالت عرفــا( عــرف اللــه بينــه قال: ،)عليه السالم( وبين محمد )صلى اللــه عليــه وآلــه(، ومن قــرأ )عم يتســاءلون( لم تخرج سنة إذا كان يدمنها في كل يوم حتى يــزور بيت اللــه الحــرام

انا ومن قــرأ ســورة )والنازعــات( لم يمت إال ري،إن شاء الله تعالى ولم يدخله اناولم يبعثه الله إال ري

.65عمال: صأ( ثواب ال?)1.66عمال: صأ( ثواب ال?)2.66عمال: صأ( ثواب ال?)3.67عمال: صأ( ثواب ال?)4

397

.(1)الجنة إال ريانا قــال:،وعن معاوية بن وهب، عن أبي عبد اللـه )عليــه الســالم(

من قرأ )عبس وتولى(، و)إذا الشمس كورت( كان تحت جناح الله من الجنــان، وفي ظلــل )ظــل( اللــه وكرامتــه في جنانــه، وال يعظم

.(2)ذلك على الله إن شاء الله أقول: جناح الله وظله، أي الذي خلقــه مقرونــا بالكرامــة، مثــل

)بيت الله( و)ناقة الله(. قــال:،وعن معاوية بن عمار، عن أبي عبد اللــه )عليــه الســالم(

)ــثر قـــراءة )والشـــمس وضـــحيها ، )والليـــل إذا يغشـــى(،من أكـ،)والضحى( )وألم نشرح( في يومه وليلته لم يبق شيء بحضرته إال

شهد له يــوم القيامــة حــتى شــعره وبشــره ولحمــه ودمــه وعروقــه وعصبه وعظامه وجميع ما أقلت األرض منــه، ويقــول الــرب تبــاركــاتي ــه إلى جن وتعالى: قبلت شهادتكم لعبدي وأجزتها له، انطلقــوا ب

ولكن رحمة مــني فأعطوه من غير من،حتى يتخير منها حيث أحب .(3) فهنيئا هنيئا لعبدي، عليهوفضال

قــال:،وعن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(من قرأ في يومه أو ليلته )اقرأ باســم ربــك( ثم مــات في يومــه أو

في ليلته مات شهيدا، وبعثه الله شهيدا، وأحياه شــهيدا، وكــان كمن .(4)ضرب بسيفه في سبيل الله مع رسوله )صلى الله عليه وآله( قــال:،وعن أبي بكر الحضرمي، عن أبي جعفر )عليــه الســالم(

من قرأ ســورة )لم يكن( كــان بريئــا من الشــرك، وأدخــل في دين محمد )صلى الله عليه وآله( وبعثــه اللــه عــز وجــل مؤمنــا وحاســبه

.(5)حسابا يسيراأقول: أي عد من الداخلين فيه.

.67عمال: صأ( ثواب ال?)1.67عمال: صأ( ثواب ال?)2.68عمال: صأ( ثواب ال?)3.68عمال: صأ( ثواب ال?)4.69عمال: صأ( ثواب ال?)5

398

قــال:،وعن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله )عليــه الســالم(من قرأ سورة )العاديات( وأدمن قراءتها بعثــه اللــه عــز وجــل مــع

أمير المؤمنين )عليه السالم( يوم القيامة خاصــة، وكــان في حجــره .(1)ورفقائه

من قــال: ،وعن عمرو بن ثابت، عن أبي جعفر )عليه الســالم( قرأ وأكثر من قراءة )القارعة( آمنه الله من فتنة الــدجال أن يــؤمن

.(2) ومن فيح جهنم يوم القيامة إن شاء الله،به من قــال: ،وعن أبي بصــير، عن أبي عبــد اللــه )عليــه السـالم(

أكثر قراءة )إليالف قريش( بعثه الله يــوم القيامــة على مــركب من .(3)مراكب الجنة حتى يقعد على موائد النور يوم القيامة

أقــول: قــد ذكرنــا فيمــا تقــدم أن هــذه المثوبــات من بــاب فكــلالمقتضيات ال العلل التامة، كما أن مــا في الطب كــذلك، وإال

منهما بحاجة إلى الشرائط وعدم الموانع، بل غالب القضايا العرفية من األرباح والخسائر، والمكانة االجتماعية والسياســية واالقتصــادية

أو إذا دخــل،وغيرها من المقتضيات، فإذا قيل إذا اتجر اإلنسان ربح ،في االنتخابات صار كذا، يراد به االقتضــاء، ال العلــة كمــا هــو واضح

ــرة نعم في الرياضيات ونحوها علل تامة، فإذا قيل: عشرة في عش لم يتخلف المعلول عن العلة، وهكذا. ،ةئما

تم مقارنا وقت ضرب قم بالصواريخ، إنا لله وإنا إليه راجعون.والحمد لله أوال ، وآخرا وصلى اللــه على محمــد، وظاهرا وباطنا

وآله الطاهرين. قم المقدسة على يد مؤلفه

محمد بن المهدي الحسيني الشيرازي

.69عمال: صأ( ثواب ال?)1.69عمال: صأ( ثواب ال?)2.69عمال: صأ( ثواب ال?)3

399

المحتويات

400

401

المحتویات

5.......................................................................................المؤلف قدمةم تقبل ال وأنها وغيرها الخمس العبادات وجوب 6......................................بالوالية إال16.......................................الضروريات من ضروري بجحود واالرتداد الكفر ثبوت

23...............................................................التكليف تعلق في العقل اشتراط25..........................................................................بالبلوغ التكليف اشتراط27.........................................................................العبادات في النية وجوب

29.................................................................عليه والعزم الخير نية استحباب34.....................................................................................الشر نية كراهة35...............................................................والنية العبادة في اإلخالص وجوب

37...........................................................................................العبادة نية38...........................................العبادة في والسمعة والرياء الوسوسة جواز عدم

42.............................................................................الريائية العبادة بطالن44................................................الناس بين والنشاط الخلوة في الكسل كراهة45...............................................................للناس عبادته اإلنسان ذكر كراهة

402

45.............................قصد بغير عمله على غيره باطالع اإلنسان سرور كراهية عدم46..................................................................بالفاعل ليقتدي العبادة تحسين

السر في العبادة استحباب 46...................................................الواجبات في إال48.................السالم( )عليهم منهم ثواب له روي مشروع عمل بكل اإلتيان استحباب

50..........................................................فيها واالجتهاد لها والتفرغ العبادة حب59.......................................................عليه والمداومة العمل استواء استحباب60.........................................................العبادة في بالتقصير االعتقاد استحباب

62......................................................به واإلدالل وبالعمل بالنفس اإلعجاب ذم68................................................................................العبادات في التقية

69...............................................................................العبادة في االقتصاد71....................................................تأخيره وكراهة الخير فعل تعجيل استحباب

74...........................................................العبادة من شيء استقالل جواز عدم77...............................................سبحانه الله طريق سلوك بدون العبادة بطالن كان من عبادة 82......................................المخالف وعبادة ،آمن ثم كفر ثم مؤمنا

84..............................................................................................السواك89........................................والصالة الوضوء عند واستحبابه ،السواك ترك كراهة

92.................القرآن قراءة وعند النوم من القيام وعند السحر في السواك استحباب السواك استحباب 94...................................................شؤونه من وبعض عرضا

95.........................للصائم السواك واستحباب الخال وفي الحمام في السواك كراهة95........................................................................................الحمام آداب

97.................................................................................العورة ستر وجوب99.....................................................................مئزر بغير الماء دخول كراهة

403

100..................................أحكامه من وجملة الحمام في بالمأثور الدعاء استحباب102........................................................الضرورة غير في للحليلة اإلذن كراهة

102...............................الرقاق الثياب ولبس والمأتم والعرس الحمام إلى الذهاب104................................البطنة وعلى الجوع ومع الريق على الحمام دخول كراهة104...............................................................................الحمام آداب بعض

106................................وكيفيتها وإجابتها الحمام من الخروج عند التحية استحباب107...................................................والسدر بالخطمي الراس غسل استحباب109..................................................................................النورة استحباب111................................................................بالحناء البدن خضاب استحباب

113..................................................النورة بعد والزيت والدقيق بالنخالة التدلك114............................................................والجمعة األربعاء يوم النورة كراهة115............................................................................الخضاب أحكام بعض

121.......................................................اليد وخضاب للحلي المرأة ترك كراهة121......................................................وآدابه والمرأة للرجل الكحل استحباب123...............................................................واستيصاله الشعر جز استحباب126..........................................................طال إذا الرأس شعر فرق استحباب

127............................................................واألنف والعانة واإلبط اللحية سنن131.......................................................................وآدابه التمشط استحباب135.........................والعلقة والمشيمة والدم والسن والظفر الشعر دفن استحباب

136................................................................................الشعر آداب بعض138.............................................................................وآدابه األظفار تقليم

140......................................................................اإلبط شعر إزالة استحباب

404

141...................................................................والعانة واإلبط الشارب شعر142................................................................................التطيب استحباب148..................................................................................البخور استحباب149.........................................................................وآدابه االدهان استحباب151............................................................وغيره بالبنفسج االدهان استحباب155..................................آدابه وسائر العينين على ووضعه الريحان شم استحباب156...........................................الريحان أنواع على والورد اآلس اختيار استحباب

157...............................................................................االحتضار في فصل157.....................................................عليه والصبر المرض احتساب استحباب162..............................................ونحوه والعمى الولد مرض احتساب استحباب163...................................................منه الشكوى وترك المرض كتم استحباب

165..................................................................المرض آداب جملة في فصل166.......................................................................................الشكوي حد

167............................................................................المؤمن إلى الشكوى168......................................................المشي أضره إذا المريض مشي كراهة

168......................................له وعيادتهم بمرضه إخوانه المريض إعالم استحباب172................................عليه دعائه وتوقي المريض دعاء العائد التماس استحباب

173.............................واألوجاع لألمراض الموجزة واألدعية والعوذ الرقي من نبذة176.............................................................................للمريض العائد آداب178..................................................................والمريض الضرير حاجة قضاء178.....................................................................................الموت كراهة179....................................................................والطاعون الوباء من الفرار180.......................................................................................الحمي عالج

405

182................................................لذلك واالستعداد الموت ذكر كثرة استحباب184...............................................................................األمل طول كراهة

186..............................................................................المصيبة صاحب زي187...........................................................الميت عن الخيرات فعل استحباب

189..............................................................................الموت قبل الوصية190......................................................الموت عند بالله الظن حسن استحباب

190....................المسلم موت تمني جواز وعدم لنفسه الموت اإلنسان تمني كراهة191....................................................................علة غير من التمرض كراهة

192......................الوليمة مع التعارض عند وترجيحها الجنازة إلى اإلسراع استحباب192.............................................................القبلة إلى المحتضر توجيه وجوب

194.........................................................الشهادتين المحتضر تلقين استحباب195.......بأسمائهم السالم( وتسميتهم )عليهم باألئمة اإلقرار المحتضر تلقين استحباب196.................................وغيرهما والتوبة الفرج كلمات المحتضر تلقين استحباب199.............................................مصاله إلى النزع عليه اشتد من نقل استحباب201..............................................المحتضر عند ويس الصافات قراءة استحباب

201.........................................................والميت المحتضر آداب من جملة في203.........................................................وبالعكس أمه دون الحمل موت حكم

205..........................................................ودفنه الميت تجهيز تعجيل استحباب206.....................................أيام ثالثة الموت اشتباه مع الميت تجهيز تأخير وجوب

208...............................................................................المسنونة األغسال208........................................................................األغسال أنواع في فصل213..........................والذكر لألنثى والحضر السفر في الجمعة غسل استحباب تأكد

406

.باقيا الوقت مادام الصالة وإعادة الغسل له استحب صلى حتى الجمعة غسل فاته من . .217

أحكامه من وجملة الجمعة يوم الماء قلة خاف لمن الخميس يوم الغسل تقديم استحباب......................................................................................................218

220.............................................................................رمضان شهر أغسال224...................................أحكامه وبعض ويومهما العيدين ليلتي الغسل استحباب225.................................................................وصالتها التوبة غسل استحباب قتل لمن الغسل استحباب 226........................إليه فنظر مصلوب إلى قصد أو وزغا226............................................االستخارة وغسل الحاجة قضاء غسل استحباب227...............والنيروز شعبان ونصف وآخره ووسطه رجب أول في الغسل استحباب228..................................................الكسوف صالة ترك لمن الغسل استحباب228.........................................................................اإلحرام غسل استحباب228...............................الزيارة وغسل الغدير يوم وغسل المولود غسل استحباب229........................جنابتها من كغسلها زوجها لغير طيبها من المرأة غسل استحباب

230............................................................................الجيدة المالبس لبس231..........................................................................النعمة إظهار استحباب233.........................................................................المسلم تزين استحباب

233................................................الدنية األشياء السري الرجل مباشرة كراهة234.........................................................النظيف النقي الثوب لبس استحباب235............................الشهرة إلى تؤد لم إذا الثمينة الفاخرة الثياب لبس استحباب

235....................................والخشن الخلقان بلبس حرمتها أو الشهرة نية وكراهة241..............................................إسرافا يكون ال مما الكثيرة الثياب اتخاذ جواز

242.............المحترم الناظر وجود مع وتحريمه ضرورة لغير الثياب من التعري كراهة

407

242.........................................................أشبهه وما السراويل اتخاذ استحباب243...........................................................وغيرها المالبس في الشهرة كراهة244...................................بالشباب والكهول وبالعكس بالرجال النساء تشبه حكم

244.....................................الله أعداء مالبس لبس وحكم البياض لبس استحباب245....................................................والصفيق والكتان القطن لبس استحباب

246.......................................................................الملونة الثياب لبس حكم والشعر الصوف لبس جواز 249...............................................شعارا اتخذ إذا إال249................................................................................الوشي لبس جواز

250................................................آدابها وبعض المالبس في التواضع استحباب255........................................................الكم من زاد ما الرجل قطع استحباب

256................................................الجديد الثوب لبس عند يعمل أن يستحب ما259........................................................................اإلسراف مصاديق بعض

260................................النعل وخصف ورقعه الخلق الغليظ الثوب لبس استحباب261.......................................................................وكيفيته التعمم استحباب

264.......................................................منها يكره وما القالنس من يستحب ما266.............................................وكيفيتهما واستجادتهما النعلين اتخاذ استحباب269..............................................أحكامها وبعض للمؤمن الشسع هبة استحباب270....................................................واألكل الجلوس عند النعل خلع استحباب

270........................................................................................النعل ألوان272..................................................ولبسه وصيفا شتاء الخف إدمان استحباب

274.......................................................................................الخف ألوان274.................باليسار خلعهما وفي باليمين والنعل الخف لبس في االبتداء استحباب

408

275...............................................واحد خف وفي واحد حذاء في المشي كراهة277...............................................................وأقسامه الخاتم لبس استحباب

278...........................................................................باليمين التختم أفضلية280.......................................................األصابع آخر بالخواتيم التبليغ استحباب281.......................................................................بالعقيق التختم استحباب283...................................................................العقيق استصحاب استحباب286..................................................................أخرى بأنواع التختم استحباب

288.........................................................والوسطى السبابة في التختم كراهة288...........................................................الخاتم وتحويل الخاتم في يكتب ما

292..................................والفضة بالذهب البلوغ قبل والصبيان النساء تحلية جواز293.............................................والفضة بالذهب والمصحف السيف تحلية جواز

للرجل القناع كراهة 294....................................................................لعلة إال295...................................................خلعها عند والتسمية الثياب طي استحباب

296...............................................................السراويل لبس مستحبات بعض297............................................................للرجل قيام من النعل لبس كراهة297.....................................................يرض لم إذا الغير بثوب اليد مسح حرمة

298............................................................الثوب في الجربان سعة استحباب298........................................................وتركها الدنيا عن االنقطاع كراهة باب

299...............................................................المؤمن بكسوة التبرع استحباب302..................................................................................المساكن أحكام

302..........................................................الخدم وكثرة المنزل سعة استحباب305.................................................الضيق المنزل عن اإلنسان تحول استحباب

305......................................بها اللعب وجواز والصور بالتماثيل البيوت نقش عدم

409

308.........................................................تغير أو توطأ التي التماثيل إبقاء جواز310...................................الكرسي آية بكتابة الكراهة ورفع البيت بناء رفع كراهة

312محجر غير سطح وعلى وحده سطح على المبيت وكراهة السطوح تحجير استحباب البناء كراهة 313.........................إسرافا يكن لم إذا عنه الغنى عند هدمه وجواز عبثا

315....................................اآلداب من وجملة اإلناء وغسل البيوت كنس استحباب317.........................................................مصباح بغير مظلم بيت دخول كراهة319..................................................إليه المحتاج لغير القمر في السراج كراهة

319................................................العنكبوت حوك من البيوت تنظيف استحباب320........................................البيت صاحب يأمره حيث الداخل جلوس استحباب320...........................اإلخالص وقراءة منزله، اإلنسان دخول عند التسليم استحباب320............المخطور السراج وإطفاء وإيكائها األواني وتغطية األبواب إغالق استحباب

322...................................................ستر وال باب له ليس بيت في النوم كراهة322..................................................................البيت من للخروج خاص وقت

323..............................المنزل من الخروج عند بالمأثور والدعاء التسمية استحباب وحده اإلنسان مبيت كراهة تأكد 325.........................الله ذكر وكثرة الضرورة مع إال

329...........................................................وحده بيت في االنسان خلوة كراهة329....................................................................الدور في التطلع جواز عدم

والوسائد البسط كثرة كراهة 330....................لها الزوجة اتخاذ أو إليها الحاجة مع إال331....................وسمعة رياء البناء وعدم الكفاف، على البناء من االقتصار استحباب

333.....................................التنزه واستحباب منزل إلى منزل من التحول صعوبة334..................................................................حقه وتضييع الجار أذى تحريم

410

334............................................................النوم عند الفراش مسح استحباب بنى لمن يستحب 335.....................................................وليمة يصنع أن مسكنا

336.................................................................................لقرآنا في فصل واستحبابه ،كفاية وتعليمه القرآن تعلم وجوب 336.........................................عينا340...........................................................إهانته وتحريم القرآن إكرام وجوب

341............آيتيهما عند النار من واالستعاذة الجنة وسؤال القرآن في التفكر استحباب345.................................إكرامهم ووجوب وإهانتهم القرآن أهل استضعاف تحريم

وتعاهده تعلمه في المشقة وتحمل القرآن حفظ استحباب 345.....الشباب في خصوصا347..................................................................القرآن األوالد تعليم استحباب348.......................والعبادة األخالق ومكارم الخشوع مالزمة القرآن لحامل يستحب

اإلسالم في دخل من القرآن وقرأ طائعا ....دينار مائتا المال بيت في سنة كل فله ظاهرا351

352................................................والمغزل النور سورة النساء تعليم استحباب353..........................قراءته واستماع وافتتاحه وختمه القرآن قراءة كثرة استحباب

القرآن ترك ينبغي ال 357................................................النسيان إلى يؤدي تركا359.................................التالوة عند واالستعاذة القرآن لقراءة الطهارة استحباب

360......................................يوم كل في فصاعدا آية خمسين تالوة استحباب تأكد361..............................ليلة كل القرآن وقراءة المنزل في القرآن قراءة استحباب363........................رمضان شهر في تالوته من واإلكثار بمكة، القرآن ختم استحباب364.................................................فيه والنظر المصحف في القراءة استحباب365...................................أحكامه من وجملة البيت في المصحف اتخاذ استحباب

411

365............................القراءة آداب وبعض بالحزن وقراءته القرآن ترتيل استحباب.الصوت رفع في والتوسط ،به الصوت تحسين واستحباب القرآن في الغناء تحريم .367

369......ونحوها الغشية إظهار دون والخوف الرقة استشعار والمستمع للقارئ يستحب369.........................................................القرآن قراءة عند اإلنصات استحباب370............................................................آدابه وبعض القرآن ختم استحباب372.....المؤمنين السالم( وإلى )عليهم واألئمة النبي إلى القراءة ثواب إهداء استحباب373...............................................القرآن سماع عند التباكي أو البكاء استحباب

373..............................اإلمكان عدم مع باللحن القراءة وجواز القرآن إعراب تعلم374.............وليلة يوم كل في مرة ألف وتكرارها اإلخالص قراءة من اإلكثار استحباب378............................................النوم عند والتوحيد المسبحات قراءة استحباب378............النوم عند الكهف وآخر والتكاثر والقدر والجحد المعوذتين قراءة استحباب380............................................................األنعام قراءة من اإلكثار استحباب380..................................الوجع على مرة سبعين وقراءتها الحمد تكرار استحباب

382................................................................به والتقاؤل بالقرآن االستخارة382.............................................وحفظها وليلة يوم كل الملك قراءة من اإلكثار383.............................................................بالقرآن والعوذة االستشفاء جواز

385..............................................................األربع السور في السجود وجوب387.............................................والسامع والمستمع القارئ على التالوة سجود

412

388...............................................األربع السور غير في التالوة سجود استحباب388..............................................السجدة تالوة تكرار مع السجود تكرار وجوب

388.................................................بالمأثور التالوة سجود في الدعاء استحباب389....................................................القرآن قراءة فيها ينبغي ال التي المواضع390.......................................................يس سورة قراءة من اإلكثار استحباب

391...................الضرورة مع به توجهت حيث الدابة على للتالوة الراكب سجود جواز391................................................................العدو أرض إلى بالقرآن السفر391................................................................وآياته القرآن سور قراءة فضل

402.........................................................................................اتیالمحتو

413