< مدير النشر : الغلبزوري السكناوي < ملف الصحافة : 01/2012 < العدد 15 < من 1 الى 31 أكتوبر 2013

الثمن 5دراهم

إفتتاحية

9101417

18202122

نعم، نحن منحازون...وبعضهم الريف« »أص��وات جريدة من األول العدد ص��دور منذ يحاول بإحلاح غير مفهوم أن يعرف هل ثمة جهات سياسية أو حزبية هي بالفعل وهل والفتي، البسيط اإلعالمي املشروع هذا وراء تقف يؤمن كان هؤالء ممن لو ذلك طبيعيا جريدة مستقلة، وكنا سنعتبر فعال باستقاللية اإلعالم، ولكن وأن إحلاحهم في هذه املعرفة نابع فقط من تضخم »اآلنا«، فإننا نعرف حجم اخلطر الذي يستشعرون به وهم

يرون الريف يصدح بأصوات غير التي تتقن لغة الببغاء.قرر الشباب من فريقا أن يستوعبوا –ولن- لم ه��ؤالء ببساطة أن يؤسس لتجربة إعالمية نابعة من عمق الريف، واختارت أن تكون تتأسس أن املنطقي من ليس لهم فبالنسبة اللوبيات، عن مستقلة األمر أوهامهم، كيف سوف يعتبرون املنطقة جتربة تخالف في هذه ال أن للتاريخ ويريدون »األن��ا«، ح��الوة استلذوا الذين وهم منطقيا يشهد أن ريف اإلقتتال واملجاعة لم يصنع موقعا إال حينما استطاع موالي موحند أن يقضي على »األنا« في التفكير اجلمعي لدى القبائل

واألسر. للدفاع عن االختالف والتعدد، ولن نكون الريف« منبر »أصوات يوما من دعاة »اإلجماع« الذي حتاول بعض اجلهات أن تفرضه عنوة نقل األصوات أمينة في أن تكون املنطقة، اجلريدة حتاول على هذه شساعة ع��ن تعبر إن��ه��ا والنمطي، السائد ع��ن واملختلفة امل��غ��اي��رة ورحابة هذه املنطقة التي كانت عبر القرون مثاال للتعايش والتجانس والتثاقف، وبصريح العبارة نقول أننا ضد كل من يحاول أن يؤسس

ملنطق النمطية واألحادية بالريف.وباملقابل نحاول أن نبحث عن »املشترك« بني مختلف احلساسيات، ننتج ال وذل��ك حتى باألخر، القبول قيم لغرس استعداد له من وعن العنف من حيث ال ندري، ألنه في اعتقادنا البسيط من يريد أن يخدم الريف عليه أن يتحلى بالصدق والصراحة مع نفسه، عليه أن يتخلى عن األنانية املفرطة، األنانية التي قلنا غير ما مرة أنها وصلت بالبعض إلى درجة محاولة احتكار كل ما يتعلق بالريف، ويقدموا أنفسهم على

أنهم أصحاب الفضل الكبير على هذه املنطقة.مهمتنا في »أصوات الريف« ليست هي تلميع صورة مؤسسات داخلية نشرة أو نقابية سبورة ولسنا املنتخبة، واملجالس الدولة حلزب، نحن نهدف بالدرجة األولى إلى أن نكون إعالما يخدم املواطن الهامشية، األحياء في املواطن اجلبال، أعالي في املواطن البسيط، يخدم الطالب، العامل، الصياد، الفالح، املعطل، املثقف املزعج، والفنان املناضل امللتزم...مهمتنا هي الكشف عن مكامن الفساد وأوجه اإلخفاق نؤكد وعليه تعتريه، التي النواقص وحجم العام الشأن تدبير في أنه ليس من الواجب علينا استعراض »التقارير« حول املنجزات التي

تبقى من واجب أي مسؤول.واالق��ت��ص��اد السياسة ل��وب��ي��ات ص���راع ع��ن محايد إلع���الم نعم يناقش معني إعالمي منبر حلياد معنى ال باملقابل والعقار...ولكن بتدبير ارتباطه في البسيط املواطن تهم التي القضايا إال كل شيء السياسات العمومية على املستوى احمللي، اجلهوي والوطني، وعليه لن نكون يوما من املنابر التي تبحث عن شهادة »حسن السلوك« في االستقاللية بهذا املفهوم، أو باملفهوم الذي يعني السكوت عن فساد في هواجسها عن ذل��ك مبقابل واحل��دي��ث ال��ع��ام، الشأن تدير نخبة

»التنظير« و»التأصيل« ملفاهيم زائفة.تكون أن املنبر معنى لهذا البداية ونحن نؤسس نعلم منذ كنا غير منتميا لهذا اللوبي أو ذاك، وكنا نعرف حجم الفاتورة التي قد تكون تنتظرنا يوما ما ونحن في الطريق نؤدي رسالتنا بنية صادقة، لسنا فنحن ذلك في وال عجب املتاح، وبالشكل املستطاع قدر وعلى األولني وال األخيرين ممن دفع ثمن الصدق مع املواطن البسيط، فأن تكون قلما صادقا فالبد وأن يتحرش بك بعض ممن في قلوبهم مرض

وال يستطعون اإلمساك به وترويضه حسب نزواتهم .كانت هناك العديد من محاوالت استمالة هذا املنبر اإلعالمي الفتي من طرف هذه اجلهة أو تلك، واليوم قررنا في هيئة التحرير واإلدارة املشرفة على هذه الصحيفة أن نصارح القراء ونعلن عن انتمائنا، نعم نحن منحازون وغير محايدون بتاتا -ولكن صدقونا القول أعزائنا- الذي البسيط املواطن وبالضبط املواطن، خدمة إلى منحازون أننا يحتاج إلى إعالم صادق ينقل مشاكله ومطالبه إلى اجلهات املسؤولة،

ويكشف عن معاناته مع السكن، التعليم، الصحة، التربية، الثقافة... < الغلبزوري السكناوي

مشروع اجلهوية املتقدمة باملغرب بني الطرح

الدستوري واألوطونوميا

صناعة الفخار بالريف، منطقة احلسيمة أ/و–جا

علم أصول الفقه: الصعوبة والعالج

قبائل »صنهاجة اسراير« بالريف: التسمية واألصول

إشكالية انتقال السلطة في الوطن العربي

التطور الداللي ملفهوم التراث

أمهات عازبات:

أو حني تتحول نظرة املجتمع إلى صخرة سيزيف

محند القمراوي:

مسار فنان شعبي يقاوم النسيان

»أمازيغ صنهاجة الريف« ترد بقوة على مغالطات البرملاني »بودرا«

iقبائل صنهاجة الريف تنتف بتارجيست ضد التهميg والنسيان

الهيأة الوطنية لحماية المال العام بالمغرب:

الريف في حاجة إلى مشاريع تنموية قبل تنظيم املهرجانات

ص5

< العدد : 152< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 متابعات

جلنة الدفاع عن حرية الرأي والتعبير والتضامن مع جريدة »أصوات الريف«تدين اعتقال الصحفي علي أنوزال

حرية ع��ن ال���دف���اع ف��ي جل��ن��ة علمنا جريدة م��ع وال��ت��ض��ام��ن والتعبير ال���رأي الصحفي اعتقال بنبأ ال��ري��ف« »أص���وات علي أنوزال على خلفية نشره لرابط مبوقعه اإلليكتروني »لكم.كوم« مقال حول »القاعدة« املنشور في جريدة »البايس اإلسبانية« وإذ نستغرب في اللجنة هذا اإلعتقال التعسفي، فإننا نطالب من اجلهات املعنية الكف عن مع الضيقة السياسية تصفية احلسابات الصحفيني عبر اختالق األسباب والذرائع

للزج بهم في غياهب السجون.ما أن ال��ل��ج��ن��ة ف���ي ن��ع��ت��ب��ر - إذ أن��وزال، ال يخرج عن عمله الصحفي فعله التي الشحنة رغ��م وكصحفي، كإعالمي ال��ذي التصرف، لهدا السلطات منحتها

قامت بربطه مباشرة بقانون اإلرهاب لتسهيل التخلص من قلمه املزعج. - نطالب من اجلهات املعنية وعلى رأسها وزارة العدل الكف عن اعتقال الصحفيني وتوفير القوانني

الالزمة حلمايتهم من أي شطط أو تعسف. - نطالب من املسؤولني بتفعيل قانون الصحافة والنشر في أي متابعة تطال الصحفيني بدل ترهيبهم

بقانون اإلرهاب والقانون اجلنائي إلخراس صوتهم. - نطالب بإطالق سراحه فورا بدون شرط، ألن الصحفي أنوزال لم يرتكب أي جرم أو جناية تستوجب

الزج به في السجن، وأن ما فعله ال يخرج عن مهنته كصحافي ميارس مهام اإلخبار. - ندعو جميع القوى احلية إلى تكثيف نضاالتها ولم صفوفها من أجل حتصني املكاسب واحلريات التي مت حتصيلها عبر طريق طويل من النضال، والتي أصبحت اآلن في مهب الريح وذلك من كثرة ما يتعرض

له الصحفيني من مضايقات واعتقاالت تشكل خرقا سافرا حلرية الرأي والتعبير.< عن اللجنة

ارتفاع محصول الصيد الساحلي مع متم غشت املاضي< عن ألتبريس:

حتسن محصول الصيد الساحلي والتقلدي مع متم شهر غشت املنصرم بنسبة 16 في املئة مقارنة بالفترة ذاتها من السنة الفارطة، وتفيد حجم أن للصيد الوطني املكتب إحصائيات كميات األسماك املفرغة مبختلف موانئ اململكة خالل األشهر الثمانية األولى من السنة اجلارية، ارتفع إلى أزيد من 755 ألف طن، ساعدت مهنيي القطاع على در عائدات تقارب 3،6 مليار درهم،

مؤشرة على حدوث زيادة نسبتها 7 في املئة.املنتوج الذي يعد السردين وواصل سمك البحري األكثر استهالكا من قبل األسر، زيادته لنوعية األسماك املصطادة، من خالل متكن شراك البحارة من جني محصول يتجاوز 426 ألف طن من السردين مع نهاية شهر غشت الفائت، بزيادة قدرها 13 في املئة على مستوى الكميات، مقابل

32 في املئة من حيث القيمة املالية.لم تستفيد منه كميات صيد أسماك وضع حيث تفيد وغيرها، والصول والباجو امليرالن نسبة أن للصيد، الوطني املكتب إحصائيات التراجع املسجلة في كميات تفريغ سمك امليرالن بلغت حدود ناقص 7 في املئة، نظير ناقص 27 في املئة بالنسبة للباجو في الوقت الذي فقدت فيه عائدات صيد سمك الصول نسبة 8 في املئة

من إجمالي قيمة عائداتها املالية.

فإن دائ��م��ا، املكتب إحصائيات وحسب استحوذ السمك، منتوجات استهالك قطاع إجمالي من املئة في 33 عن تقل على حصة التي النسبة وه��ي الصيد، محصول كميات كانت تزيد عن 41 في املئة مع متم شهر غشت من السنة املاضية، أي أن حصة استهالك السمك األشهر خالل املئة في 8 بنسبة تراجعت قد

الثمانية األولي من السنة اجلارية.أما أكبر حصة، فقد حاز عليها قطاع جتميد السمك بأزيد من 37 في املئة، تعادل محصوال يزيد عن 282 ألف طن، مقابل 15 في املئة تقريبا لقطاع التصبير وحصة مشابهة لصناعة دقيق

وزيت السمك، الذي توجهت لتلبية حاجياته ألف 107 ت��ق��ارب سمك الصناعية، كميات

طن.املسجل احملصول إسهام وبخصوص ب���امل���وان���ئ ال��وط��ن��ي��ة ف���ي ت��ل��ب��ي��ة ح��اج��ي��ات قطاع، ك��ل مستوى على األنشطة املتداولة أكبر أن إل��ى للصيد الوطني املكتب أش��ار مت ال��س��م��ك، م��ن��ت��وج م��ن حصة استهالكية ألف 93 الداخلة بحوالي استنفاذها مبيناء طن، متبوعة مبيناء أكادير الذي استهلكت به

كميات تقارب 26 ألف طن.من واقع اإلستهالك إلى ظرفية التصبير، انتقلت أرقام املكتب مبؤشراتها اإلحصائية، العيون ميناء إسهام الصدد، هذا في مبرزة بكميات تزيد عن 79 ألف طن، لتلبية حاجيات طن ألف 21 من أكثر مقابل التصبير، قطاع

أسهم بها ميناء طان طان.وفي الوقت الذي سجلت فيه أكبر حصة موجهة لقطاع التجميد مبيناء الداخلة، متبوعا مبيناء العيون بأزيد من 17 ألف طن، توزعت حاجيات املخصصة لتلبية األس��م��اك كميات قطاع صناعة دقيق وزيت السمك، بني مينائني اثنني هما مينائي طان طان والعيون بكميات تصل على التوالي إلى حوالي 38 و 69 ألف

طن.

- يقصد مبنطقة »صنهاجة الريف« املنطقة التي تضم قبائل »صنهاجة اسراير« و »صنهاجة من اسراير« »صنهاجة قبائل تتكون الساحل«. 11 قبيلة )تاركيست، آيت م��زذوي، زرق��ت، آيت آيت سداث، آيت بونصار، آيت بشير، خنوس، تاغزوت، آيت أحمد وكتامة(، فيما تتكون قبائل بوفراح، )بني قبائل 3 من الساحل« »صنهاجة

بني كميل ومثيوة الري(.إقليم ق��ب��ائ��ل جلميع اإلث��ن��ي - اإلنتماء ألن »زن��ات��ي« وليس »صنهاجي« هو احلسيمة نحو نكور نهر وراء ما مستقرة زناتة قبائل أم��ازي��غ��ي��ة بني وري��اغ��ل وبقيوة ال��ش��رق. وم��ا وبني يطفت وبني عمارت إال خليط من أمازيغية بنطق صنهاجي »زناتة« وأمازيغية »صنهاجة«

خالص.- النزعة القبلية التفريقية بإقليم احلسيمة »صنهاجة منطقة أبناء قبل من زرعها يتم لم هي ب��ل تاركيست، احتجاجات أث��ن��اء ال��ري��ف« م���وج���ودة م��ن��ذ أزي����د م��ن ن��ص��ف ق���رن وزرع��ه��ا فتئوا م��ا »ب��ن��ي وري���اغ���ل« ح��ي��ث أب��ن��اء منطقة يصفون املنحدرين من قبائل »صنهاجة الريف« بجبالة في وصف قدحي يعني اإلنسان الوسخ والغبي...مما زرع إحساسا باحلكرة )الغنب( في نفوس الصنهاجيني أدى بغالبيتهم إلى التوجه الدار فاس، العرائش، تطوان، طنجة، مدن إلى احلسيمة مدينة إل��ى التوجه ع��وض البيضاء التي تعد مركز اإلقليم، كما أدى إلى ضياع هوية حيث وجد الريفية األم��ازي��غ��ي��ة الصنهاجيني نفسه االس��ت��ق��الل بعد وال��ث��ال��ث الثاني اجليل إقليم ضائعا بدون هوية فهو جبلي غريب عن والقبائل ورياغل بني أبناء نظر في احلسيمة احمليطة باألخيرة وريفي بالنسبة لقبائل جبالة وغ��م��ارة وب��اق��ي ق��ب��ائ��ل امل��غ��رب، مم��ا أدى إل��ى أمازيغية و الريفية الصنهاجية الهوية ضياع أمازيغية عن متاما املختلفة اسراير صنهاجة

الريف الزناتية.أع��ط��ت حملمد م��ن ه��ي القبلية ال��ن��زع��ة -بودرا التزكية للترشح في اإلنتخابات التشريعية األخيرة باسم »األصالة واملعاصرة« الذي يسيطر بودرا، الدكتور قبيلة نفس من منحدرون عليه األع��رج محمد للبرملاني ستؤول كانت أن بعد التحق ح��ني ب���ودرا( )عكس برملانيا ك��ان ال��ذي على حصوله عدم بعد منه لينسحب ب«البام« باحلركة فالتحق بإسمه للترشح تزكية احلزب

الشعبية لينجح في االنتخابات التشريعية.- تعتبر تاركيست وإساكن حواضر منطقة »صنهاجة اسراير« ومقارنتهم بجماعات قروية نائية في منطقة بني ورياغل من طرف البرملاني بودرا ك: شقران ومتاسينت وبني عبد الله، فيه مدن ت��وازي التي امل��دن لهذه وتبخيس حتقير إمزورن وبني بوعياش لكنها لم تستفيد من أي بالنسبة حلواضر منطقة الشأن تنمية كما هو بني إم��زورن، بوكيدارن، )أجدير، ورياغل بني

بوعياش وآيت قمرة(.إال تشمل ل��م احلسيمة بإقليم - التنمية كلم 10( إزم��ورن فمركز ورياغل، بني حواضر عن كلم 30( ال��رواض��ي وم��رك��ز احلسيمة( ع��ن التنموية املشاريع من يستفيدا لم احلسيمة( ورياغل بني مراكز به استفادت ال��ذي بالشكل

نظرا لكونهما ينتميان لقبيلة بقيوة.احلسيمة مدينة في املسؤولية - مناصب فباستثناء القبلي، االنتماء أس��اس على ت��وزع منصب رئيس املجلس اإلقليمي الذي يسند ألحد الريف« حسب »صنهاجة منطقة من املنحدرين

العرف السائد، نالحظ غياب أي مسؤول خارج وبقيوة أكبر بحدة وري��اغ��ل بني قبيلة نطاق أق��ل على رأس ب��ح��دة ت��وزي��ن وب��ن��ي ومتسمان

اإلدارات أو األحزاب أو النقابات...ال��ري��ف« »صنهاجة ومنطقة - تاركيست أص��ب��ح��ت س��اح��ة ص����راع ب��ني ح���زب »األص��ال��ة وامل��ع��اص��رة« ال���ذي يتشكل أغ��ل��ب ك���وادره على املستوى الوطني و املستوى اجلهوي واملستوى احمل��ل��ي م��ن أب��ن��اء منطقة بني وري��اغ��ل وح��زب ف��ي منطقة »بني ل��ه جت��ذر ال���ذي »االس��ت��ق��الل« عمارت« وبعض مناطق »صنهاجة اسراير« بعد االستقالل، وذلك بعد فشل »البام« في احلصول وبعد لتاركيست البلدي املجلس رئ��اس��ة على اكتساحه للمنطقة الغربية إلقليم احلسيمة )بني »االستقالل« بحزب أدى مما وبقيوة( ورياغل

لنقل نشاطاته لتاركيست والنواحي.الدين ن��ور »االس��ت��ق��الل« ح��زب - برملاني يضمن ك��ي تاركيست بعمالة يطالب مضيان منها ينحدر التي عمارت« »بني منطقة تواجد ضمن حدود العمالة اجلديدة بالرغم من كونها وتنتمي الزناتية الريف أمازيغية تتكلم منطقة ثقافيا واجتماعيا للريف وليس ملنطقة »صنهاجة الريف« حتى يضمن تواجده بالبرملان ألن منطقة »صنهاجة الريف« تعتبر معقال حلزب االستقالل. كما آن البرملاني عن حزب »األصالة و املعاصرة« »صنهاجة عمالة إنشاء يعارض ب��ودرا محمد الريف« )أو تاركيست( ألن أغلب األصوات التي حصل عليها في االنتخابات التشريعية األخيرة أحمد وبني بونصار بني جماعتي ف��ي كانت أي يقدم لم ذلك ورغ��م الصنهاجيتان إموكزان

سؤال عن اجلماعتني.وأمام هذا الوضع ندين:

- وصف سكان »صنهاجة الريف« ونعتهم ب«جبالة« من طرف سكان منطقة »بني ورياغل« وال��ن��واح��ي مل��ا يحمله ه��ذا ال��وص��ف م��ن معنى قدحي ينم عن عنصرية دفينة اجتاه املنحدرين م��ن ه���ذه امل��ن��ط��ق��ة وال���ذي���ن ي��ع��ت��ب��رون ال��س��ك��ان علما »غمارة«. لسكان إضافة للريف األصليني أن قبائل جبالة تضم 44 قبيلة ليست من بينها

قبائل صنهاجة الريف.- االستغالل السياسي والشخصي ملعاناة بأصوات واإلجت���ار ال��ري��ف«، »صنهاجة منطقة الناخبني في املنطقة مستغلني انتشار اجلهل و

األمية وزراعة الكيف.- التحدث باسم الصنهاجيني الريفيني من

طرف أشخاص ال ينتمون للمنطقة.

- االقصاء املمنهج لكوادر منطقة »صنهاجة الريف ملنطقة املخصصة التمثيلية من الريف«

في الهيئات واملؤسسات الوطنية.- غياب أمازيغية »صنهاجة اسراير« )وهي الريف أمازيغية ع��ن متاما مختلفة أمازيغية املنطقة م��ن املنحدرين أن درج��ة إل��ى الزناتية مع يتفاهموا كي بالدارجة للتحدث يضطرون اإلذاعة برامج في زناتة( بأمازيغية املتحدثني اجلهوية للحسيمة حيث تشكل نسبة املتحدثني

بهذه األمازيغية ثلث سكان إقليم احلسيمة.لهذا فإننا نطالب ب:

يكون الريف« »صنهاجة عمالة - إحداث العمل أجل من وذلك تاركيست، مدينة مركزها وتقريب ال��ري��ف« »صهاجة منطقة تنمية على اإلدارة من الصنهاجيني الذين يضطرون للذهاب في نقطة أقصى عن تبعد التي احلسيمة إل��ى

»صنهاجة الريف« ب 200 كلم.وت��ش��ج��ي��ع »إس�����اك�����ن« ب���ل���دي���ة - إحداث الصنهاجيني على االستقرار باملنطقة وذلك عبر

إنشاء مراكز حضرية جديدة.- تقنني زراعة القنب الهندي وخلق مصانع

الستغالل النبتة في الصناعة.من الغابويني للمهندسني مدرسة - خلق أجل املساهمة في احلفاظ على غابات األرز التي

جتتث يوما عن يوم.- خلق املنتزه الوطني ل«تيدغني« من أجل

احلفاظ على املوروث الطبيعي للمنطقة.التي التقليدية للصناعة مراكز - إنشاء إموكزن أحمد بني من بكل املنطقة بها متتاز وب��ن��ي ب��وش��ي��ب��ت وزرق�����ت وت��ش��ج��ي��ع ال��ص��ن��اع

التقليديني بتاغزوت على تصريف منتوجاتهم.- ربط املنطقة بشبكة طرق عصرية )محور احل��س��ي��م��ة-ت��ارك��ي��س��ت-إس��اك��ن( )ت��ارك��ي��س��ت-كاليريس(، وتزفيت الطريق الرابطة بني خلوقت واإلنتهاء من أشغال تشييد كميل، بني وسبت الطريق الوطنية رقم 8 التي استمرت ألزيد من

14 سنة دون االنتهاء منها.- تخصيص متثيلية عن منطقة »صنهاجة اإلنسان حلقوق اجلهوية اللجنة ف��ي ال��ري��ف«

للريف واملعهد امللكي للثقافة األمازيغية.بأمازيغية ل��ل��ب��ث ح��ص��ص - تخصيص »صنهاجة اسراير« في إذاعة احلسيمة وتطوان برامج وإن��ت��اج ب��ال��رب��اط، األمازيغية واإلذاع���ة

بنفس األمازيغية في القناة الثامنة.< جمعية أمازيغ صنهاجة الريف

»أمازيغ صنهاجة الريف« ترد بقوة على مغالطات البرملاني »بودرا«بعد متابعتنا للخروج اإلعالمي للبرملاني عن إقليم احلسيمة وحزب »األصالة و املعاصرة« محمد بودرا والذي حمل بني طياته مغالطات تاريخية وتشبيهات حتقيرية للمراكز احلضرية الصنهاجية بالريف، وأمام الصمت املريب لبرملانيي منطقة »صنهاجة الريف« الذين لم يسمع لهم قول قبل وبعد أحداث »تاركيست«

االحتجاجية، ارتأت جمعية »أمازيغ صنهاجة الريف« أن توضح للرأي العام احمللي والوطني ما يلي:

توقيع عقد البرنامج اجلهوي لتطوير السياحة بجهة تازة احلسيمة تاونات

السياحة، تطوير مجال في وترابية جهوية طريق خارطة تازة-احلسيمة-تاونات جهة اعتمدت وذلك من خالل التوقيع على عقد البرنامج اجلهوي. وأوضح بالغ لوزارة السياحة أن هذا العقد، الذي مت توقيعه على هامش الدورة 11 للمنتدى اإلقليمي للسياحة، يأتي تفعيال للتوجيهات السامية لصاحب اجلاللة امللك محمد السادس، وإثر التشاور مع األطراف املتدخلة. وهكذا، ستستفيد اجلهة من إطالق 37 مشروعا لألطراف املتدخلة، ثالثة منها هيكلية )مشاريع بأبعاد كبرى وذات حمولة دولية(، و34 مشروعا تكميليا. وحسب املصدر ذاته، ستمكن هذه املشاريع من إغناء وتكثيف نسيج العرض السياحي اجلهوي بهدف تزويد السوق بتسعة آالف سرير إضافي من شأنها استقبال حوالي 225 ألف سائح في أفق سنة 2020، ومضاعفة املداخيل السياحية خمس مرات سنويا. ويتمثل طموح اجلهة في بروز وجهة جديدة وحديثة على مستوى البحر األبيض املتوسط في إطار موقع سياحي مستدام متمحور حول محطة قلعة

قزح للسياحة اإليكولوجية. من جهة أخرى، سيمكن تأهيل الساحل واملناظر الغابوية من إبراز تنوع اجلهة وتتميم هذا العرض، وذلك من خالل االعتماد على غنى اجلهة باملواقع التاريخية الكفيلة بجذب السياح املهتمني بالسياحة في اجلهة وج��ود على الترويج مجال في ستراهن هذه الطريق خارطة فإن البالغ، وحسب الثقافية. موقع تتداخل فيه منطقتان سياحيتان هما »وسط املغرب« و«املغرب املتوسطي«، وستستفيد بالتالي من متوقعني متمايزان هما املوقع السياحي واملوقع الثقافي. وقصد ضمان تواؤم بني قدرات اإليواء اإلضافية املرتقبة بهذه اجلهة، واحلاجيات للموارد البشرية املؤهلة، ينص عقد البرنامج على إحداث مركز للتميز

على مستوى »وسط املغرب« و«املغرب املتوسطي«. وأضاف البالغ أنه سيتم أيضا وضع برنامج في مجال احلكامة بشراكة بني القطاع العام واخلاص، وتتمثل مهمته األولى في القيادة وتنسيق تفعيل مخططات العمل اجلهوية. وفي انتظار إحداث وكالة التنمية السياحية، سيسهر على تفعيل مقتضيات عقد البرنامج من طرف جلنة محلية حتت رئاسة والي

اجلهة. < و.م.ع الرباط/20 شتنبر 2013

املجتمع املدني في السياق املؤسساتي اجلديد.

ن��ظ��م��ت وك���ال���ة ال��ت��ن��م��ي��ة االج��ت��م��اع��ي��ة جل��ه��ة ت����ازة احل��س��ي��م��ة ت���اون���ات جرسيف ال��دراس��ات ومركز ت��ازة، مبدينة التخصصات املتعددة الكلية مع وبتنسيق وتعاون واألبحاث بالرباط يومي 27 و 28 شتنبر 2013 مبقر اجلهة منتدى للنقاش واخلوار حتت

شعار: املجتمع املدني في السياق املؤسساتي اجلديد.اللقاء مشاركة كل من والي اجلهة والعديد من الفاعلني اجلمعويني وقد عرف هذا

وأساتذة جامعيون وباحثون إلى جانب طلبة وإعالميني.وجاء هذا اللقاء من أجل تفعيل وحتسيس اجلمعيات باألدوار اجلديدة املنوطة بها وفق الدستور املعدل لسنة 2011 في مجال التأطير القانوني إلى جانب تبيان دور املجتمع املدني في تفعيل الدميقراطية التشاركية وآليات احلكامة اجليدة وتقييم الواقع اجلمعوي مبدينة احلسيمة ومساهمته في تخليق احلياة العامة وتعزيز قيم املواطنة وفق املنظومة القانونية اجلديدة وفصول الدستور اجلديد، من أجل جتاوز اإلكراهات واإلشكاليات التي تواجهها اجلمعيات سواء داخل النسيج اجلمعوي أو اإلكراهات التي تواجهها من جهات

خارجية .

< العدد : 15«< من 1 الى 31 أكتوبر 2013

ص����������در ب�������اجل�������ري�������دة ال�����رس�����م�����ي�����ة، عدد 6180 قرار لوزير الثقافة رقم 13، 1986 دار بتصنيف بتاريخ 2 غشت 2013 يقضي )الصورة 1( كمعلمة االسباني العام املقيم رئيس ب��ه ت��ق��دم ال���ذي الطلب بعد تاريخية، بتاريخ 6 اكتوبر للحسيمة اإلقليمي املجلس املقاومني لقدماء السامية 2009 واملندوبية

و أعضاء جيش التحرير .وجتدر اإلشارة أن من بني املشاريع التي للمدينة زيارته اجلاللة خالل لصاحب قدمت التاريخية املآثر ترميم سنة 2008 مشروع رصد لها غالف مالي قدره 2 مليون درهم، ولم يبذل الساهرون على تدبير الشأن العام احمللي للمدينة أي مجهود للحفاظ على هذه املآثر، بل مت التواطؤ على هدمها كما هو احلال بالنسبة إلقامة الضباط التي هدمت بإيعاز من املجلس باستخفاف املوضوع مع تعامل الذي البلدي وازدراء وفي جهل تام للدور الذي تلعبه املآثر املشتركة الذاكرة على احلفاظ في التاريخية والتوعية بالدور التاريخي الذي لعبه رجاالت منطقة صنهاجة في الدفاع عن الوطن والكفاح ال��ب��ن��اي��ة ت��ع��رض��ت استقالله. كما أج���ل م���ن

نفس إل��ى تاريخي كآثار التصنيف موضوع من املمنهج. حيث مت تسخير مجموعة الهدم األشخاص لهدمها ليال، ورغم إعالم السلطات الزل��ت البناية ه��ذه ف��إن امل��س��ؤول��ني وجميع مهددة، خاصة وأن احد أعضاء املجلس البلدي و خالل لقاء جمعه بوالي جهة تازة احلسيمة ت��اون��ات جرسيف ف��ي اآلون���ة األخ��ي��رة رفض تاريخي ك��آث��ار البناية ه��ذه اعتبار ص��راح��ة استعمارية أث��ار أنها بحجة بهدمها وطالب

يجب التخلص منها.امل��س��ؤول��ني حتمل ك��ل ال��ي��وم فعلى أم���ا مسؤولياتهم للحفاظ على هذه املعلمة والعمل على ترميمها خاصة وأن املجلس البلدي أظهر املشروع ه��ذا تنفيذ ف��ي رغبته ع��دم ص��راح��ة ال��ه��ام على غ���رار ب��اق��ي امل��ش��اري��ع ال��ت��ي كانت الوعاء 2008 بحجة عدم توفر مبرمجة سنة

العقاري. < حسن بلحسن

3 متابعات

وزارة الثقافة تصنف دار املقيم العام اإلسباني بتارجيست كمعلمة تاريخية

اللجنة ع��ض��و ع��ب��دون��ي أش����ار جن��ي��م العام املال الوطنية حلماية للهيأة اإلداري��ة باملغرب في تصريحه جلريدة الصباح ليوم عدد 2013 شتنبر 21-22 /األح��د السبت 4179 في تناولها مللف »مهرجانات املغرب... إشعاع دولي وانتقادات داخلية« أن املهرجان املتوسطي للحسيمة لم يتم فيه خالل دورة هذا الصيف الكشف من قبل املسؤولني عليه عن امليزانية املرصودة له عكس ما كان عليه

احلال في الدورات السابقة.مناطق أن العبدوني جنيم وأض���اف ال��ري��ف ف��ي ح��اج��ة أك��ث��ر إل��ى ب��ن��اء مشاريع تعود بالنفع على سكانها وحتسني البنيات التحتية أكثر من تنظيم مهرجانات يتقاضى األجانب خاصة فيها املشاركون الفنانون مقابل الصعبة العملة م��ن باهضة أج���ورا الغناء دقائق معدودة، وهم يحضون باهتمام

كبير أكثر مقارنة مع الفنان احمللي.وب���ه���ذا ال���ص���دد ي���رى ال��ع��ب��دون��ي أن��ه ع��دد من ف��ي توقف التفكير ال��ض��روري م��ن

ثالث أو لدورتني الريف منطقة مهرجانات دورات واستثمار ميزانيتها في دعم كثير من املشاريع، مثل تشييد مستوصفات ومدارس و تزويد مناطق نائية باملاء الصالح للشرب - العبدوني وحسب وبالتالي والكهرباء، تعود التي للمشاريع األول��وي��ة ف��إن دائما- بالنفع على السكان ويستفيدون منها طيلة السنة، إذ أن عددا كبيرا منهم لديه استعداد بعدم رؤية فنانني مرموقني ال يحلون باملنطقة

سوى جلمع أموال باهضة. وي���ؤك���د ال���ع���ب���دون���ي أن����ه ل��ي��س ضد أو نهائي بشكل الريف منطقة مهرجانات هناك أن يضيف لكن الفنانني، إقصاء ضد على والعمل احترامها م��ن الب��د أول��وي��ات

تفعيلها.مهرجان العبدوني جنيم ووصف هذا احلسيمة أنه دون هوية مقارنة مع كثير من تيميتار، مهرجان مثل الوطنية املهرجانات إذ ال يقدم على حد تعبيره أي قيمة للسياحة

باملنطقة.

مناطق الريف في حاجة إلى مشاريع تعود بالنفع على سكانها أكثر من تنظيم املهرجانات

عبد السالم بوطييبمدير املهرجان املتوسطي

جنيم عبدونيالهيأة الوطنية حلماية املال العام باملغرب

منشورات«تيفراز ناريف تواصل إصداراتهامنشورات تواصل »ت��ي��ف��رازن��اري��ف« إص��دار س���ل���س���ل���ة م�����ن ال���ك���ت���ب ب��ال��ري��ف ال��ع��الق��ة ذات مختلف على وتفاعالته صدر حيث املستويات، حديثا كتابني عن مطبعة ال���ن���ج���اح اجل����دي����دة من ترجمة األستاذ عز الدين يحمل األول اخل��ط��اب��ي، املجهول: عنوان«املغرب اك��ت��ش��اف ج��ب��ال��ة«، وهو اجلزء الثاني من الكتاب ال������ذي ي���ح���اي���ث ت���اري���خ ال��ري��ف منطقة وع��وائ��د

لصاحبه الكاتب الفرنسي أوجيست مولييراس. يتضمن الكتاب اجلديد 608 صفحة تتوزع الكتاب الثقافي. ويؤسس قبائل جبالة محددا خصوصياتها وموروثها على مجموعة من اجلديد ملعرفة جديدة ومتفردة ملنطقة جبالة، التي ما تزال مجاال معرفيا بكرا. ونقرأ على ظهر الغالف« رسالة بعثها املؤلف إلى السيد روني باسيه، وكان يشغل منصب مدير املدرسة العليا لxداب باجلزائر »وما أريد منحه اليوم إلى الفضول األوروبي، هو جانب من تفكيرهم ومن معيشهم اليومي، في منطقة هامة غير معروفة داخل تراب هذا البلد..وبالرغم ما قيل واملظلم، الكبير القبر كذلك هو حوله، االعتقاد ساد كما ليس املغرب فإن وتكرارا، م��رارا وليطمئن اجلميع، فنحن لن نقوم بتشريح جثة هامدة، ألن عملنا أجمل بكثير، حيث سنتابع شعبا حيويا ونشيطا وسنتجول في ربوع جبالة، هذه املنطقة التي شكلت يوما جزءا من

أوربا ولكنها التصقت فيما بعد بالشاطئ األوربي...«.أما الكتاب الثاني فهو عبارة عن نصوص مترجمة حول الثورة الريفية كتبها املاريشال ليوطي، املقيم العام السابق باملغرب وترجمها األستاذ عز الدين اخلطابي بعنوان« نصوص ليوطي. بيير 1925-1924«، وهي نصوص عرضها وقدمها الريفية الثورة ورسائل حول الكتاب الذي يتضمن 151 صفحة، يحتوي على وثائق ومراسالت تساعد على فهم بعد آخر من أبعاد قمع الثورة الريفية من طرف قوى االستعمار«. وجاء على ظهر الغالف: »سنجد الداخلية على صراعاتها التغلب ومت جيد بشكل وتسليحها تنظيمها أعيد قبائل أمامنا الشعور ومنحها بالتماسك لها يسمح مما واح��د، لزعيم خضوعها بسبب بينها، وفيما

باالستقاللية«. ليوطي 18 فبراير

وأخيرا...معر÷ جهوي للكتاب باحلسيمة»القراءة ألجل تنمية مجتمعية واعية ومتجددة« كان هذا هو شعار الدورة الثانية للمعرض اجلهوي للكتاب، الذي احتضنته ساحة محمد السادس باحلسيمة على مدار ستة أيام كاملة، شملت الفترة املتراوحة ما بني 22 و27 شتنبر من السنة اجلارية، واملنظم من قبل املديرية تاونات، تازة احلسيمة الثقافة جلهة لوزارة اجلهوية ب��دع��م م��ن م��دي��ري��ة ال��ك��ت��اب واخل���زان���ات واحمل��ف��وظ��ات، وبتعاون مع والية جهة تازة احلسيمة تاونات، ومجلس القراءة دعم أجل للمدينة، من البلدي واملجلس اجلهة العمومية وتقريب الكتاب من القراء، والرقي باملستوى الثقافي باملنطقة عموما، وباملوازاة مع فعاليات معرض باملغرب، النشر دور من العديد حضرته ال��ذي الكتاب ستشهد بعض الفضاءات باملدينة مثل قاعة االجتماعات الثقافة دار وكذا باجلهة، ونظيرتها احلسيمة ببلدية مختلفة ثقافية أنشطة تنظيم احلسن، م��والي األمير ت��وزع��ت ب��ني ح��ف��الت ت��ق��دمي وت��وق��ي��ع ك��ت��ب، وورش���ات

تقدمي عرض مسرحي وتنظيم إلى األطفال وأمسية شعرية، إضافة لفائدة فنية تكوينية املغاربة املبدعني من ثلة فيها ش��ارك الثقافية، والتنمية الكتاب حول ون��دوة محاضرة،

القادمني من مدن مختلفة.< غ.ف

< الغلبزوري فؤادخارج ناجحة مسرحية ج��والت ثالث بعد للمسرح الريف فرقة بها قامت ال��وط��ن، أرض 2009 األمازيغي باحلسيمة، األولى كانت سنة إلى الديار الهولندية، والثانية كانت سنة 2011 أوروبا عاصمة إلى والثالثة إسبانيا، باجلارة ها الفرنسية، مارسيليا 2013 لسنة الثقافية هي من جديد فرقة الريف حتزم حقائبها باجتاه من بكل مسرحية جولة وتنفذ العجوز، القارة بلجيكا وهولندا وفرنسا، في الفترة املمتدة ما السنة أكتوبر من 13 إلى غاية 27 شتنبر بني اجلارية، بكل من مدن انفيرس ولييج وبروكسيل وم��ي��ب��ل وروت������ردام ول��ي��دن وك����ذا ب��أم��س��ت��ردام وأت��ري��خ��ت ودي���ن ب��وش ودي���ن ه��اغ وروزن����دال، املقيمني باملغاربة املكلفة ال���وزارة مع بشراكة باخلارج ودعم من بلدية احلسيمة، وجهة تازة احلسيمة تاونات، واملجلس اإلقليمي للحسيمة، مبارسيليا، البحر مسرح جمعية مع وبتعاون املغاربة للمهاجرين وفعاليات جمعيات وع��دة عملها اجلولة هذه خالل وستعرض باخلارج، ال��راق��ص��ون، أي العاشر«إمشضاح« املسرحي 2012-2013، والذي يتناول خالل املعد ملوسم ساعة من الزمن، حكاية الفقيه »دحمان« واملغني أحد في احلياة بينهما اللذان جتمع »موحند« اجل��دال ليبدأ »أم��راب��ض«، التاريخية املباني احل��ي��اة، حيث أم���ور ح���ول بينهما وال��ن��ق��اش وت��ارة التحالف، إل��ى ت��ارة اللقاء ه��ذا يتطور ذالك ليمتد الشديد الصراع إلى يتحول أخرى إلى زوار املبنى، بل يتعداه إلى سكان الدواوير واحلواضر املجاورة، ليصل قمته في عالقة هذا الثنائي بثنائي آخر حاضر بقوة في األحداث، مختلفتني ب��ش��خ��ص��ي��ت��ني ه��ن��ا األم�����ر ي��ت��ع��ل��ق

ومتناقضتني »ميمونت« و«صليحة«.وبلدية اجلهة من بدعم املعد العمل ه��ذا احلسيمة واملجلس اإلقليمي، إضافة إلى املعهد الوطني وامل��س��رح األم��ازي��غ��ي��ة للثقافة امللكي م��ن: ك��ال أدواره ب����أداء ق���ام اخل���ام���س، محمد ومومنة بنسعيد ومحمد بوتزوكنت ح��دوش صديقي، في حني تكلف باإلدارة عمر املوساوي التأليف والسينوغرافيا محسن بوزمبو، بينما واإلخ��راج إبراهيمي، لعزيز العامة واحملافظة

للفرنسية فريدريك فوزيبي. م��ن ج��ه��ة أخ����رى، س��ت��ق��وم ف��رق��ة ثيفاوين

الثقافة وزارة من وبدعم باحلسيمة، للمسرح وش��ب��ك��ة األم����ل ل��إلغ��اث��ة وال��ت��ن��م��ي��ة امل��س��ت��دام��ة بإكمال األم��ازي��غ��ي��ة، للثقافة امل��ل��ك��ي وامل��ع��ه��د بعرضها اململكة رب��وع عبر املسرحية جولتها الترقيع في األحالم أي كيثارجا يوكران« »أرام باملهرجان األم��ل جائزة على واحلائز املعلقة، اخلامسة دورت��ه في للمسرح مبكناس الوطني ع��ش��ر، امل��ن��ع��ق��دة م��اب��ني س����ادس وث���ال���ث عشر عرضه سبق ال���ذي العمل ه��ذا 2013؛ يونيو موالي الثقافة دار من بكل األول��ى مرحلته في بالناظور الثقافي واملركب باحلسيمة، احلسن وميضار ومكناس واحلمامة البيضاء تطاوين، املسرحي جمهورها لتعانق جديد م��ن لتعود موالي من بكل اجلولة، من الثانية املرحلة في ادريس زرهون وأزغنغان وسال اجلديدة والدار البيضاء ومراكش وسيدي رحال وتازة، لتختم جولتها في شهر أكتوبر املقبل من هذه السنة، وأيت بوعياش وآيث وأجدير إم��زورن من بكل ومدينة ال���رواض���ي منطقة ع��ن ن��اه��ي��ك ق��م��رة، بتأليفه ق��ام املسرحي العمل ه��ذا تاركيست. سعيد الفنان وأخرجه اخللوقي عمرو األستاذ رشيد إجن���از م��ن والسينوغرافية ب��اج��ا، أي��ت اخلطابي ومن تنفيذ عبد السالم فزاكة، في حني بنسعيد محمد الفنان من كال بالتشخيص قام السروي، أسماء واملمثلة بوتزكنت وحيدوش ب��اإلدارة رجاء حميد وعبد الكرمي بينما تكلفت اإلدريسي باإلنارة، أما املوسيقى فأسندت لكرمي أعمو واحملافظة العامة إللياس حميد؛ وتستمد املسرحية أحداثها من داخل البيئة الريفية الفنية تنتهي مسرحية فهي والثقافية، واحلكائية لتبدأ وتبدأ لتنتهي، وبني البدء الذي ليس بدءا واخلتام الذي ليس ختاما، تتمدد احلياة، حياة

زوجني )حمو ونوجنا( واألخ )حدو(.أن إل��ى نشير ك��ذل��ك، باملسرح عالقة وف��ي فرقة جمعية أريف للثقافة والتراث باحلسيمة، ح��ظ��ي��ت ب��ث��ق��ة جل��ن��ة ال��دع��م امل��س��رح��ي ل����وزارة عن ،2013/2014 املسرحي للموسم الثقافة أوسيند« أقدين »أشت اجلديد املسرحي عملها أي أصمت إنهم قادمون، ملؤلفها سعيد أبرنوص ومخرجها خالد جنبي، السينوغرافيا تكلف بها خالد بتنفيذها وسيقوم بودريقة أم��ني محمد بالتواصل حميد رج��اء تكلفت فيما أع��ري��ش، اإلدري��س��ي، ال��ك��رمي لعبد واإلدارة والتسويق،

لكرمي إلياس واملوسيقى اإلنارة حلميد وعادت من ك��ل ب��ه فيقوم التشخيص أم��ا الشنتوفي، جفرا ال��واع��دة واملمثلة بنسعيد محمد الفنان ج��ف��را. وت����دور أح����داث امل��س��رح��ي��ة داخ����ل مقر بلعيد على قبض حيث االحتياطي، لالعتقال بتهمة قتل أبيه وأمه وفقيه القرية دفعة واحدة. دوافع القتل يلخصها احملقق واحملققة في كون بلعيد مريض نفسيا، شخصيته منطوية ومركبة، وخيانات ب��ن��زوات طفولته منذ علمه بسبب امل��ق��ي��م بفرنسا. »زي����ان« ل��زوج��ه��ا أم��ه«ع��ي��اذة« أن بعد له مخطط انتقام الثالثة لهؤالء وقتله زن��ا، و أبوه اب��ن أن��ه ي��وم تنفيذ اجلرمية تأكد البيولوجي ليس إال مقدم القرية أب فريدة، هذه جدا مشاعر خاصة لها يكن كان التي األخيرة احلديث أط��راف معها يتبادل التي والوحيدة والتي سيكتشف أنها أخته، حتضر إلى املعتقل طيفا )روحا( لتشجعه حينا وجتبره أحيانا على بلعيد أن بيد إنكارها، أو باجلرمية االعتراف وال يعلق ال لهول صدماته التحقيق أيام طيلة األربعة زواره ما يحاول لكل يهتم بل وال يرد، )´شاوش املعتقل´ فريدة احلاضرة روحا( جره إليه ملعرفة مالبسات اجلرمية. وحسب ما أفادنا به املسرحي كرمي اإلدريسي، فإنه من املرتقب أن القليلة األي��ام في غضون تداريبها الفرقة تبدأ أم��ام ال��رس��م��ي ت��ق��دمي عرضها قصد ال��ق��ادم��ة، 22 نونبر الدعم املسرحي، يومه اجلمعة جلنة 2013 على الساعة اخلامسة بعد ال��زوال، بدار وفي باحلسيمة، احلسن م��والي األمير الثقافة بدري أحمد موالي األستاذ اللجنة هذه مقدمة رئيسا وشعيب الطالعي عضوا وبدر السعودي احلساني والفنان الكبير محمد اجلم واألستاذ السيدة املسرح قسم ورئيسة أمنصور، محمد األس��ت��اذة املسرحية وامل��خ��رج��ة ح��امت حكيمة نعيمة زيطان واألستاذ سعيد عامل، ومما جتدر مصدرنا وحسب ال��ص��دد- بهذا إليه اإلش���ارة دائما- أن وزارة الثقافة برمجت جميع العروض املسرحية املرشحة، للحصول على الدعم بكل من جهتي تازة احلسيمة تاونات واجلهة الشرقية، باحلسيمة، احلسن م��والي األمير الثقافة ب��دار نظرا للمستوى الراقي للجمهور احلسيمي عند تقدمي أي عرض مسرحي، باإلضافة للمجهودات الكبيرة التي يبذلها السيد كمال بليمون املندوب

اإلقليمي لوزارة الثقافة.

املسرح احلسيمي في جوالت داخل وخارج الوطن

» recuerdo alhucemas en mi«مترجما إلى العربية

بعد عمل متواصل استغرق ستة أشهر كاملة، انتهى ابن احلسيمة األستاذ صديق عبد الكرمي، من ترجمة كتاب »« recuerdo alhucemas en mi لإلسبانيان بالسيذو روبيو ألفارو وسانتياغو الكايي ألفارو، الصادر في شهر مارس من سنة 1992 مبدينة مالقة اإلسبانية، متضمنا بني دفتيه 282 صفحة مقسمة على سبعة فصول، وفي انتظار إيجاد موارد كافية لطبع هذا الكتاب التوثيقي

املهم، نورد فيما يلي الكلمة التقدميية التي خصه بها املترجم:

»بالثيدو الصديقان بي اتصل اإلسبانية، مالقة تواجدي مبدينة أثناء ،2011 فبراير من في اخلامس في »احلسيمة alhucemas en mi recuerdo كتاب مؤلفا ألفارو«، الكايي و«سانتياغو ألفارو« روبيو ذاكرتي«، طالبني مني أن أعمل على متكني أكبر عدد ممكن من الناس من مؤلفهما، وذلك باستنساخ قرص مدمج يحتوي على الكتاب املذكور، سلماه لي آنذاك. وبعد مرور ما يقرب من عامني على ذلك، طرأت علي فكرة ترجمة الكتاب الذي اطلعت على كل ما جاء فيه من األحداث واحلكايات واألماكن التي عاينت معظمها في طفولتي آناء الستينات والسبعينات من القرن العشرين، والذي سيكون من املفيد أن يط�لع عليه كذلك من هم أصغر مني سنا، ومن ال يقرأون اللغة اإلسبانية، وملا عرضت فكرة الترجمة على صديقي »بالثيدو« في نوفمبر 2012،

وجدت�ه أكثر حتمسا مني لذلك. وفعال بدأت الترجمة وبعد ما يزيد عن ستة أشهر أمتمت عملي. الترجمة تفضي ال أحيانا إذ استعملتها، التي التعابير في واضحا أك��ون أن املستطاع قدر حاولت احلرفية إلى أي شيء. يتضمن الكتاب بعض الكلمات من اللهجة اإلسبانية احمللية في احلسيمة، التي ال توجد في أي قاموس إسباني مما اضطررت معه أن أستعمل كلمات مفهومة لدي من السياق الذي استعملت فيه.

حاولت أن أكون أمينا في ترجمتي، وال يعني هذا أنني متفق مع املؤلفني مائة في املائة في تعابيرهما. أرجو أن أكون عند حسن ظن القراء بعملي هذا، ومعذرة إذا لم أبلغ الرسالة كما يريد اجلميع.

< صديق عبد الكرمي 15 يوليو 2013

< العدد : 15«4< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 متابعات

< فكري ولد علي ط���رح ال��ن��ائ��ب ال��ب��رمل��ان��ي ع��ن منطقة ورئيس مضيان الدين ن��ور السيد احلسيمة ال��ف��ري��ق االس��ت��ق��الل��ي ل��ل��وح��دة وال��ت��ع��ادل��ي��ة احلكومة وبحضور اإلس��ب��ان��ي ال��ب��رمل��ان أم��ام اإلسبانية وذلك مبناسبة انعقاد الدورة الثانية مبدريد اإلسباني املغربي البرملاني للمنتدى 23 و24 شتنبر2013 قضايا الفترة ما بني لعملها الفاقدة الفئة خاصة املغربية اجلالية اجلارة أصابت التي االقتصادية األزمة جراء وم��ن��اش��دا ال��وق��ت ذات ف��ي مطالبا إس��ب��ان��ي��ا العاجل التدخل بضرورة اإلسبانية احلكومة الشغل في سوق املتضررة الفئة هذه إلدم��اج من ق��دم��وه م��ا بجميل واع��ت��راف��ا لهم إنصافا للروابط واس��ت��ح��ض��ارا اسبانيا تنمية اج��ل التي واملستقبلية واحل��ض��اري��ة ال��ت��اري��خ��ي��ة جتمع البلدين اجلارين، كما نبه مضيان خالل االستفزازية السلوكات بعض إل��ى مداخلته ف��ي حق ب��ه��ا اإلدارة اإلس��ب��ان��ي��ة ت��ق��وم ال��ت��ي املغاربة الذين يترددون باستمرار على املغرب ل��زي��ارة ع��ائ��الت��ه��م ال��ع��ائ��دة م��ن اس��ب��ان��ي��ا إل��ى املغرب كمراقبة جوازات سفرهم للتأكد من عدد باسترجاع ومطالبتهم املغرب إل��ى ال��رح��الت

ال��ت��ي تصرفها ال��ه��زي��ل��ة امل���س���اع���دات ب��ع��ض ال اجتماعي كتعويض اإلس��ب��ان��ي��ة احل��ك��وم��ة يتجاوز 400 أورو مرغمة إياهم للبقاء داخل إسبانيا مقابل االستفادة من هذه التعويضات وف��ي األخ��ي��ر ن��اش��د ن��ور ال��دي��ن مضيان كذلك احلكومة اإلسبانية بالعمل على احترام احل���ق���وق امل��ك��ت��س��ب��ة ل��ه��ذه ال��ف��ئ��ة امل��ت��ض��ررة واملتعارف عليه دوليا ووطنيا، كما طالب كذلك من احلكومة بنهج سياسة املواكبة االجتماعية

إلى اسبانيا من العائدة لألسر والتعليمية اقتصاد على أثرت التي األزمة املغرب بسبب أثار أن فقد سبق ملضيان ولإلشارة اسبانيا، شفوية أسئلة في االجتماعية القضايا ه��ذه السابقة ال���دورة خ��الل املغربي البرملان أم��ام كما ناقش هذا املوضوع أمام اللجنة اخلارجية

واجلالية املقيمة باخلارج.يشار إلى أن هذا املنتدى يتوخى »تعزيز وت��ق��وي��ة ع���الق���ات ال��ت��ع��اون وال��ت��ن��س��ي��ق بني القضايا م��ن العديد ح��ول البلدين برملانيي تدعيم في يساهم املشترك، مبا االهتمام ذات العالقات الثنائية املتميزة التي جتمع الشعبني محمد امللك البلدين عاهلي بقيادة الصديقني

السادس وامللك خوان كارلوس األول.وت���ن���اول امل��ن��ت��دى ال��ب��رمل��ان��ي امل��غ��رب��ي-االسباني، محاور االقتصاد، والتنقل والهجرة، وال���ع���الق���ات ال��ث��ق��اف��ي��ة، وال��س��ي��اس��ة واألم����ن والعالقات البرملانية، وتناوب رؤساء املجالس اجللسات رئاسة على التوالي، على األربعة، أيضا ع��رف��ت كما احمل����اور، ل��ه��ذه املخصصة البرملانية ال��ف��رق رؤس���اء م��ن لعدد م��داخ��الت أعضاء بعض إلى إضافة واإلسبان، املغاربة

احلكومة االسبانية.

البرملاني نور الدين مضيان يطرح أمام البرملان اإلسباني مشاكل اجلالية املغربية املقيمة باملهجر

اقتناء معدات طبية في إطار املبادرة الوطنية للتنمية البشرية باحلسيمة< ف.ع

علمت اجلريدة أنه في إطار الشراكة احلسيمة وع��م��ال��ة ال��ص��ح��ة وزارة ب��ني مت البشرية( للتنمية الوطنية )امل��ب��ادرة اقتناء جهاز سكانير من أحدث األجهزة 4.5 مالي بغالف الوطني الصعيد على اقتناء ذل��ك مت إل��ى مليون دره��م إض��اف��ة شاحنة مجهزة وبداخلها أجهزة مختصة والتي البصر وقياس األسنان عالج في س��ت��س��دي خ���دم���ات ف���ي ال��ع��ال��م ال���ق���روي

وباملدارس املوجودة في املناطق النائية يدخل هذا في إطار سياسة القرب وتقدمي اخلدمات والعالجات الطبية في إطار حمالت طبية مبرمجة

وأكدت مصادر أنه سيتم وضع جهاز السكانير أواخر شهر شتنبر كما ستقدم التجهيزات اإلضافية خالل شهر أكتوبر اجلاري

صيحة من ساكنة إساكن إلى مسؤولي قطاع الصحة < ف.ع

تعاني ساكنة جماعة إساكن صعوبات ج��م��ة ف��ي ال��ول��وج إل���ى اخل��دم��ات الطبية اجلماعة ه��ذه تتوفر بحيث العمومية، حاجيات يلبي ال صحي مستوصف على الساكنة نظرا لتوافد سكان أربع جماعات

محلية مجاورةوبدخولك إلى هذا املرفق احليوي، إذ يغادره املريض بوصفة طبية متوجها نحو لعدم نظرا الدواء الصيدليات قصد شراء وجود أدوية بهذا املرفق العام، وأنت داخل منطقة ف��ي أن��ك إل��ي��ك يخيل املستوصف ال املستوصف ه��ذا أن يعقل كيف نائية. يتوفر على املاء الصالح للشرب، أما على

مستوى التجهيزات الطبية فحدث وال حرج، فقاعة الوالدة تشبه إلى حد كبير قاعة االنتظار وال تتوفر فيها أدنى شروط الوالدة، وكذا النقص احلاد في املوارد البشرية )طبيبني وممرضتني( أن

األطر الطبية العاملة في هذا املستوصف جد متذمرة النعدام حارس نهاري وليليوفي ظل هذه األوضاع املتردية يطالب سكان جماعة إساكن املسؤولني عن القطاع بتحسني

ظروف استقبالهم وتسهيل الولوج إلى اخلدمات الصحية

أمام الصمت املريب الذي يلف ملف تعليق جمعية إليه دع��ت وال��ذي القضائية املساعدة احمل���ام���ون ب��امل��غ��رب م���ؤخ���را. وه���و امل��وض��وع الهشة الفئات أساسي بشكل يهم أو املرتبط حقوق منتدى املجتمع.نظم داخ��ل واحمل��روم��ة اإلنسان لشمال املغرب – تنسيقية طنجة– مبقر م��ائ��دة 26-07-2013 اجل��م��ع��ة ي���وم امل��ن��ت��دى من جملة خاللها م��ن استضافت م��س��ت��دي��رة. الفاعلني في املشهد احلقوقي إلى جانب جمعية احملامني باملغرب حتث عنوان »تعليق املساعدة القضائية ومسؤولية الدولة في ضمان احملاكمة

العادلة« بكلمة امل��س��ت��دي��رة امل��ائ��دة افتتحت وق��د لألستاذ أنوار بلوقي. عن منتدى حقوق اإلنسان لشمال املغرب. تنسيقية طنجة. بكلمة ترحيبية التي جاءت املائدة املستديرة مع بسط أرضية للتداول املطروحة األسئلة من بجملة محملة والنقاش. واملرتبطة أساسا بكون أن املوضوع كما احلقوقيني. الفاعلني باهتمام يحظى ل��م احمل���ام���ون وال��ق��ض��اة. ال����ذي ل��م ت��ول��ي��ه وزارة الصمت أصبح حيث الكافي. االهتمام العدل امللف م��ع التعاطي ف��ي وسيلتها وال��غ��م��وض بشكل غير مبرر. وذلك قبل أن يحيل الكلمة إلى السادة الضيوف لإلجابة عن األسئلة املطروحة

للنقاش بتربعها سؤال حتديد املسؤوليات؟البقيوي. السالم ع. ذ/النقيب كلمة في عن جمعية احملامني باملغرب. وبعد استعراض تعليق ملف همت التي األح��داث كرونولوجيا املساعدة القضائية. باعتبار أن هناك تعتيم من طرف اإلعالم املغربي. وهو مقصود. ألنه مرتبط مبفهوم إصالح منظومة العدالة. كمدخل قبل أن يتناول موضوع املساعدة القضائية والتي حمل فيها املسؤولية للدولة املغربية وفي املقابل نفي املساعدة تعليق في للمحامني مسؤولية أي��ة املغاربة احمل��ام��ون أن اعتبار على القضائية. ال��ف��ت��رات. حتى م��ن فترة ف��ي ك��ان��وا يتطوعون احملامي أن العلم مع مكتسب. حق أنه اعتقد مقابل تعويض أو رات��ب أي يتقاضى يكن لم هذه املساعدة القضائية. على عكس باقي املهن ب��دول اجلوار باملغرب. وأس��وة بزمالئه احل��رة كاجلزائر واسبانيا. التي يصل فيها مثل كحد

أدنى 9.000 باجلزائر. و2.100 أرو باسبانيا.وق���د اع��ت��ب��ر ع��ل��ى أن امل���رس���وم ال��س��اب��ق. املساعدة الذي حدد العدل والصادر عن وزارة القضائية في 1.000 درهم. مع إجراءات مسطرية التعويضات للحصول على هذه طويلة وشاقة إهانة للمحامني. باإلضافة إلى أنه ليست هناك ملف األتعاب. مبسألة يرتبط ما في ضمانات 5.000 درهم كأتعاب للمحامي محدد قد يكلف في املساعدة القضائية في 1.000 درهم. مما قد

يجعل منه معيارا لتحديد األتعاب. لتقدمي مستعد احملامي أن على أك��د وق��د التطوع وذلك من إطار القضائية في املساعدة اجلانب اإلنساني ال القانوني ألن بيننا املواثيق املشؤوم ال��وزاري املرسوم إلغاء الدولية شرط وامل���ه���ني ل��ل��م��ح��ام��ي وف���ي األخ���ي���ر ح��م��ل ك��ام��ل املسؤولية للدولة املغربية على اعتبار أن تعليق التي النقطة إال تكن ل��م القضائية امل��س��اع��دة العادلة احملاكمة ألن ضمانات الكأس. أفاضت إيقاف حلظة م��ن تنطلق عاتقها. على امللقاة ما القضائية امل��س��اع��دة أن لكون ب��ه. املشتبه هي إال عنصرا من عناصر أخرى كثيرة مرتبطة أن على م��ش��ددا ال��ع��ادل��ة. احملاكمة بضمانات لفتح احلوار مع لها كامل االستعداد اجلمعية الدولة والوزارة شريطة إلغاء املرسوم املذكور.

أما في كلمة ذ/اسماعيل اجلباري الكرفطي. عن منظمة العفو الدولية فقد شدد على أن هناك استقاللية تهم للوراء للعودة سلبية مؤشرات السلطة القضائية. كما أن هناك اجتاه قضائي العامة. معتبرا النيابة أخر مرتبط باستقاللية أن احملامي هو صاحب محاكمة عادلة. وهو في أنه ميكن أن نتصور هذا اإلط��ار يتساءل كيف ضمانات ب���دون اإلع����دام إل��ى تفضي محاكمة احملاكمة العادلة؟ وأي دور للمؤسسة القضائية

ف���ي ض���م���ان م��ق��ت��ض��ي��ات احل���اك���م���ة ال���ع���ادل���ة؟ تفتح دستورية وثيقة أم��ام ونحن خصوصا احملاكمة مقتضيات ع��ن تتحدث وه��ي أف��اق��ا. خصوصا ال��دف��اع؟ ضمانات وتعزيز العادلة. أمام وجود اجتهادات دولية كثيرة تتحدث عن مسؤولية تتحمل أملانيا مثال الدفاع. مجانية االدعاءات. والدولة عندما ال تتحمل مسؤوليتها التزام ضمني وميكننا عن خرق نتحدث فإننا أن نلجأ إلى القانون الدولي حملاسبة الدولة عن الدفاع غياب أن إلى يضيف كما مسؤولياتها لبطالن موجب يعتبر اجلنائية القضايا ف��ي املسطرية لإلجرائية وهو القضائية. املسطرة املسطرية. اإلجرائية بالشرعية يسمى ما أو مشددا على أن للمتهم احلق في انتداب محامي، وحق احلصول على مساعدة قضائية مجانية. معني إياها من صميم العدالة التي ال ميكن أن

تكون مسألة وموضوع تسويات.في حني ذ/محمد بنسليمان. عن اجلمعية املغربية حلقوق اإلنسان-في كلمته- التي بدأها موارد على يتوفرون الذين كان ما إذا بسؤال يتمتعون القضائية املصاريف لتغطية مالية باحملاكمة العادلة كما هي متعارف عليها دوليا؟ املعقول في احملاكمة واحلق في احترام األجل االستعانة أن كون على يشدد أن قبل العادلة؟ ب��احمل��ام��ي م���ا ه���ي إال ع��ن��ص��را واح�����دا ضمن التي العادلة احملاكمة لضمان كثيرة عناصر تغيب فيها شروطها الضرورية. حيث يعتبر أن مجرد اإليقاف املشتبه فيه. في حالة غير تلبس زال��ت م��ا وال��دول��ة قانوني. غير إج���راء يعتبر ترتكب خروقات على هذا املستوى حسب قوله. واألمن القانوني األمن مبدأ بإعمال كما طالب القضائي. خصوصا في ظل غياب قانون عادل. إل��ى ع��دم وض��وح امل���ادة القانونية. ب��اإلض��اف��ة طبقا القانوني األم��ن بدستورية اإلق���رار وأن القانون دول��ة من يفترض الدولية. للمواثيق احترام مبدأ األمن القانوني الذي من أساسياته التنصيص واحلرص على مبدأ مساواة املتهم أمام النيابة العامة. مشددا على أن عدم وضوح من 66 امل���ادة مستحضرا القانونية ال��ق��اع��دة ال أن��ه اعتبره ال��ذي اجلنائية املسطرة قانون امل��ادة. ه��ذه م��ن بأية خالصة تخرج أن ميكن مما ال يجد معه املواطن أية سهولة في الولوج للقانون واحملكمة معا، وذلك حتى على املستوى اجلغرافي. مشيرا إلى أنه مهما كان القانون أو التشريع جيدا. فإنه يبقى نسبيا. والقضاء هو االجتهادات أكثر النقص. وأن من الذي يغطي

ما أنتجته احملكمة األوروبية حلقوق اإلنسان.أما في كلمة ذ/ أنوار البلوقي. عن منتدى حقوق اإلنسان لشمال املغرب. فقد أكد على أن هذا امللف يعرف صمتا رهيبا من كافة األطراف. وإع��الم. دول��ة و ووزارة وحقوقيون محامون مشيرا في األن ذاته إلى قانون مهنة احملاماة. م��ح��وري دور ه���و احمل���ام���ي دور أن م��ع��ت��ب��را

مجريات في بالتأثير أساسا يرتبط ومفصلي احملاكمة. والوضع يستدعي التدخل. الن هناك ضرب املبدأ عدم التمييز ومبدأ تكافؤ الفرص. البراءة والعدالة اجلنائية. مؤكدا ومبدأ قرينة ارتفاع أمام احملاماة. خصوصا مهنة أن على ت���ؤازر مبحامي والتي ل��م ال��ت��ي امل��ل��ف��ات ع��دد يونيو. 25 ب��داي��ة منذ ملف 98 إل��ى وص��ل��ت مؤكدا على أن املنتدى يتوفر على كافة املعطيات و امللفات املعززة باألرقام. مضيفا إلى أنه يجب القضائية املساعدة تعليق سبب بني املزاوجة

واحلق في ضمان حق الدفاع.وت��ف��اع��ال م��ع ب��اق��ي احل��ض��ور ف��ي امل��ائ��دة املفتوح النقاش إع��ط��اء إط��ار وف��ي املستديرة املساعدة ب��ن��م��وس��ى..إن ذ/جعفر أك��د للقاعة. تصاحب قانونية إجرائية آلية هي القضائية امل��س��اع��دة وأن اإلن���ص���اف. لتحقيق ال��ع��دال��ة وهي اإلن��س��ان. حقوق من حق هي القضائية املساومة أو التجزية أو للتفويت قابلة غير القضائية املساعدة أن باعتبار التفاوض. أو مسؤولية واملسؤولية دولية شرعية لها حق الدولة حسب املواثيق الدولية التي وقع عليها

املغرب. يوجب العدالة إص��الح ك��ان إن متسائال كرامة كانت وإن القضائية؟ املساعدة تعليق واإلنسان؟ املواطن كرامة على تسمو احملامي من ج��ان��ب��ا يتحمل احمل��ام��ي أن ع��ل��ى م��ش��ددا املسؤولية. وهي مسؤولية أدبية. ليختم كلمته بكون أن املعادلة في املغرب مقلوبة. فعوض أن يؤطر القانون احلياة السياسية. فإن السياسي

هو الذي يؤطر القانون في املغرب.أما ذ/ أحمد بوحرات. فإنه أشار إلى أنه إط��ار ف��ي احمل��ام��ي دور لتقوية مساعي هناك سياسة احلد من دوره وتسييجه بهذه املواضيع يتخذ أن والقاضي القضاء وعلى الثانوية. حثيثة برغبة ال��ق��رارات ينفذ أن ع��وض موقفا يهم ال محاكمة عادلة وال ضمانات احملاكمة ال العادلة. مؤكدا على أن احلكومة احلالية موقفها

غبر حقوقي.أما ذ/ عبد الوهاب تدموري. فقد أشار في كلمته على أن النقاش أكد ما هو استعجالي في يجب واملقاربة والقضائية. القانونية املساعد كموضوعة معها والتعاطي شمولية تكون أن من ال��دول��ة على الضغط تستدعي مستعجلة طرف املجتمع احلقوقي إلى جانب جمعية هيئة من ال��وس��ائ��ل. ك��ل باعتماد باملغرب. احمل��ام��ني الترافع على امللف جماعة أمام الهيآت الوطنية )احل��ك��وم��ة. ال��ب��رمل��ان( إل���ى ال��ه��ي��آت ال��دول��ي��ة. األخير وفي أيضا. املوازية التقارير وباعتماد وقبل رفع املائدة املستديرة مت اقتراح جملة من اخلالصات سيتم رفعها في شكل توصيات مع اإلعداد لندوة وطنية في املوضوع حتث إشراف

منتدى حقوق اإلنسان لشمال املغرب.< تقرير: منير الكرودي.

»تعليق املساعدة القضائية ومسؤولية الدولة في ضمان املسؤولية العادلة«

األيام الطبية جلمعية األطباء والصيادلة باحلسيمةع��رف��ت إح����دى ف��ض��اءات املدينة على مدار يومي 27/28 األيام أشغال اجل��اري شتنبر الطبية السادسة التي تنظمها والصيادلة األط��ب��اء جمعية وجراحي األسنان باحلسيمة، االفتتاحية اجل��ل��س��ة أش��غ��ال عرفت حضور والي جهة تازة كرسيف، ت��اون��ات احلسيمة رئ����ي����س اجل�����ه�����ة، امل����ن����دوب اجل���ه���وي ل��ل��ص��ح��ة، امل��ن��دوب منتخبون، للصحة، اجلهوي

أطباء، ومنابر إعالمية.اجللسة االفتتاحية كانت

للدكتور محمد بودرا الذي أكد على أهمية احلفاظ على هذا التقليد الذي تنظمه اجلمعية بني أعضائها والفاعلني املختلفني في مجاالت عدة، كما أوضح اهتمامات وانشغاالت اجلمعية التي الواقع التي يعرفها للوضعية احلالية باملنطقة، كما تطرق األداء الصحي إلى تطوير تسعى

الصحي باجلهة، والذي يعاني خصاصا حادا في مناحي مختلفة.وحضر أشغال اجللسة االفتتاحية البروفيسور العزوزي الذي قدم عرضا مستفيضا حول وضعية املراكز االستشفائية اجلامعية باملغرب، شارحا باألرقام واملعطيات قدرات حتمل هذه اخلدمات من الرفع مجال في أن حتققها يرجى التي واالنتظارات املتوفرة، واملعدات املراكز

الطبية باملغرب.االفتتاح عرف تدخل العديد من األطباء حول استراتيجية وزارة الصحة التي تنوي نهجها تتسم التي باملغرب الصحية املؤسسات ووضعية الرميد، ببطاقة العمل تطبيق بعد خاصة بالهشاشة والضعف، فيما تساءل آخرون عن الدور الذي ميكن أن تلعبه املراكز اجلامعية للرفع

من املؤشرات في املجال الصحي الذي يعرف حتديات كبرى.اليوم الثاني من هذه األيام عرف تقدمي عروض طبية في تخصصات مختلفة، قام بها أطباء في تخصصات مختلفة تلتها مداخالت املشاركني حيث انتهت هذه األشغال باإلقرار مبجموعة بالقطاع للنهوض الضرورية الشروط توفير ض��رورة على مجملها في تصب التوصيات من

الصحي. < عن ألتبريس

البرملانية سعاد شيخي تشار„ في ملتقى جهوي بدكارشاركت األستاذة س���ع���اد ش��ي��خ��ي ضمن وف����د م���ن ال��ب��رمل��ان��ي��ات امللتقى ف��ي املغربيات اجل�������ه�������وي ال����ث����ال����ث »مغربيات هنا و هناك« امل��ن��ع��ق��د ب��ال��ع��اص��م��ة 22 19 و م��اب��ني دك���ار حتت 2 0 1 3 شتنبر شعار »مغربيات إفريقيا ج����ن����وب ال����ص����ح����راء: م���س���ارات وحت���دي���ات« من طرف امل�����ن�����ظ�����م م����ج����ل����س اجل����ال����ي����ة امل���غ���رب���ي���ة ب����اخل����ارج. ال���ل���ق���اء ال������ذي ي��ع��ن��ق��د

ح��ول االخ��ي��رة املبادرة امللكية م��ع ب��ت��زام��ن السياسة اجلديدة للهجرة جعله حدثا متميزا مشاكل على ل��إلط��الع مناسبة مهمة وش��ك��ل السينغال م��ن ب��ك��ل امل��غ��رب��ي��ات امل��ه��اج��رات وس��اح��ل ال��ع��اج وال��ك��اب��ون، وت��ون��س وفرنسا التجربة ت��ق��دمي ك��م��ا مت وإس��ب��ان��ي��ا. ول��ن��دن نظام خالل من املغربيات للنساء السياسية كان فرصة ال��ل��ق��اء ال��ك��وط��ا. أو احمل��اص��ص��ة سفير جمعت جانبية اجتماعات لعقد أيضا

و البرملانيات ب����رادة ط��ال��ب ال��س��ي��د امل��غ��رب املغربيات من كل األطياف، ومت االط��الع على مجموعة من املشاكل كإثبات الهوية وغيرها، و البرملانيات بني أخرى جمعت واجتماعات املشاكل عن للحديث املهاجرات اإلفريقيات ال��ن��س��اء امل��ه��اج��رات في ت��ع��ان��ي منها ال��ت��ي الدول االفريقية. وذلك بهدف إسماع صوتهن

ونقل انتظاراتهن داخل البرملان املغربي.< ألتبريس

< العدد : 15«5< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 تقرير

< خالد الزيتوني

التقرير أكد على أن شباب ترجيست احمل��ت��ج رف���ض ال���ت���أوي���الت ال��س��ي��اس��ي��ة الح��ت��ج��اج��ات��ه��م، وأض����اف أن��ه��ا ليست مسخرة من أي جهة كانت، حيث عبروا عن امتعاضهم واندهاشهم لإلنزال األمني املكثف من جهة، وعن رغبة السلطات في إطالق احلوار في جهة أخرى، حيث أورد التقرير أن ذلك قراءة مخابراتية مغرضة هدفها حتريف مجرى احلركة في بعدها لبوسا ع��ن��وة وإل��ب��اس��ه��ا االج��ت��م��اع��ي، وتأمني عملية سحقها لتسهيل سياسيا املفسدين الذين اصطادتهم شباك احلركة بقوة الدليل القاطع » فال مفر من حبالها الذي التقرير يؤكد ،« اعتقادهم حسب قد االحتجاجية احل��رك��ة تكون أن نفى الغضب« »بجمعة احتجاجاتها عنونت أو »جمعة الرحيل«، قياسا على ما يحدث في بعض األقطار، أو محاولة لتقليد مناخ سياسيا، واستثماره إقليمي سياسي وب��امل��ق��اب��ل أوض���ح ال��ت��ق��ري��ر أن احل��رك��ة اس��ت��ق��رت ع��ل��ى رف���ض س��ي��اس��ة املجلس اجلماعي، بكل أطيافه أغلبية ومعارضة، شهر في انطلقت احلركة أن على وأك��د باملنع احتجاجاتها وووج��ه��ت رمضان

ولم تتح ألعضائها أي فرصة للحوار.ف����رع اجل��م��ع��ي��ة امل��غ��رب��ي��ة حل��ق��وق االنسان ذكر خالل التقرير باملطالب امللحة الشباب املسنودين الذي يطرحها هؤالء برأيه من طرف الرأي العام وعموم ساكنة وعنون الصحي امل��ي��دان ف��ي ترجيست التقرير املستشفى احمللي بال«براق على ج��دران اسمنتي« حيث ظل منذ تدشينه سنة 2008 يشكو من نقص األطر الطبية واالخ��ت��ص��اص��ات التجهيزات وان��ع��دام م��ن األق��س��ام كطب األس��اس��ي��ة، مجموعة األطفال والطب الباطني ظلت غير مشغلة كمقر املستخدمني بعض ويستعملها بساطته على اجل��راح��ة وقسم للسكن، جراح فيه يشتغل املتواضعة وخدماته تعويض، دون لالنتقال يستعد واح���د

مستمر بشكل تتغيب األط��ف��ال وطبيبة وتترك العديد من املرضى ضحايا لإلهمال وأغلب احلاالت يتم إرسالها للمستشفى اجلهوي باحلسيمة، كما املداومة تعرف يرحل ال��والدة له، وقسم مثيل ال تسيبا احلسيمة، نحو احلوامل النساء مجمل ع����الوة ع��ل��ى ش��ك��اي��ات م��ت��ك��ررة ل��وج��ود

الزبونبة وسوء املعاملة.البنية وص��ف على التقرير وعطف التحتية ملدينة ترجيست التي تغرق في األوحال خالل فصل الشتاء بسبب تعطل وبطء املشاريع اجلارية لترميم الشوارع، وانقطاعها العمومية اإلن���ارة وض��ع��ف امل��ت��ك��رر خ���الل ف��ص��ل ال��ش��ت��اء ك��م��ا سلط طرف من املدشنة املشاريع على الضوء

امللك والتي لم ترى النور نظير قيسارية امل��راك��ز م��ن مجموعة ال��س��ادس، محمد مالعب واقتصادية، السوسيو-ثقافية ال���ق���رب، م��ش��روع ك��ورن��ي��ش ع��ل��ى ج��وار ال��س��د، م��ش��روع احمل��ط��ة ال��ط��رق��ي��ة، قاعة احملطات معايير فيها حتترم لم مغطاة أخ���رى، مشروع أم��اك��ن ف��ي ال��ت��ي تنجز باعة األس��ب��وع��ي: ال��س��وق إع���ادة هيكلة السمك يحتلون املمرات ويتركون وراءهم مدينة غارقة في األزبال، مجزرة متسخة وتنتهك فيها حقوق املواطن في الصحة وال���س���الم���ة، م��ط��رح ع��م��وم��ي ع��ش��وائ��ي يشكل أكبر حتدي للبيئة وصحة السكان

وممتلكاتهم ناهيك عن األضرار اجلسيمة التي يلحقها مبجال ترابي تابع جلماعة الوحيدة الطريق وكذلك بومتيم، سيدي الساحلي بالطريق الساكنة تربط التي عبر نقطة خلوقت في اجتاه بني بوفراح تتسع ال وض��ي��ق��ة ب��ال��ك��ام��ل م��ح��ف��ورة لالنقطاع لسيارتني صغيرتني وتتعرض خالل فصول الشتاء فضال عن منعرجات

ضيقة تهدد السالمة األمنية للمواطنني.دواع������ي االح���ت���ج���اج ي���ؤك���د ت��ق��ري��ر العديد حالة عن كذلك تصدر اجلمعية من الدواوير املجاورة لترجيست املدينة اجلماعية والطرق للمسالك تفتقد التي وت���ظ���ل ف���ي ع���زل���ة ت���ام���ة خ����الل ف��ص��ول عن يبعد الذي إسماعلن ك��دوار الشتاء،

محروم واح��د كيلومتر من بأقل املدينة هذا للشرب الصالح امل��اء في احل��ق من أخرى الذي تستفيد ساكنات الوقت في سد م��ي��اه م��ن الكلمترات ع��ش��رات على ت��ارج��ي��س��ت، وم��ج��ل��س ح��ض��ري ع��اج��ز وينخره الساكنة حاجيات مواكبة عن الفساد واحملسوبية، وأوضحت املصادر املجلس يواجهها فضيحة أكبر أن إلى احل���ال���ي وامل���ج���ال���س ال��س��اب��ق��ة، حسب احلركة، يتمثل في جتزئة ترجيست التي الصفيح دور إلسكان خصيصا أحدثت وتلبية حاجيات املدينة إلى سكن الئق، فبعد أن قام املجلس يضيف التقرير بنزع ملكية األرض بأثمان بخسة وصلت إلى 100 درهم للمتر الواحد صارت أقل من اليوم تتجاوز 10.000 درهم لنفس املتر بعد أن قامت شركة العمران بجني أرباح »فقد امللتبسة. العملية هذه وراء طائلة التقرير ي��ؤك��د ال��ظ��الم« جنح ف��ي بيعت وافدين مالك وب��رز البقع من »مجموعة من أك��ث��ر ميتلك بعضهم املنطقة ع��ل��ى وعائالتهم املجلس أعضاء وح��از بقعة وأق����رب����اءه����م ع��ل��ى ح��ص��ة األس�����د على واجهات استراتيجية ومت الرفع من قيمة املساحة األرضية لفتح شهية املضاربني على حساب حاجيات ساكنة ظلت تتطلع إلى االستفادة من سكن الئق، ولم حتترم أبدا املعايير االجتماعية واإلنسانية في العنان ال��ذي أطلق ال��ش��يء امل��ج��ال ه��ذا ملموس بشكل يكرس دورها لشركة ظل الفوارق االجتماعية وال يهمها سوى جني األرباح« حيث يطالب شباب احلركة عبر التقرير، بلجنة حتقيق الفتحاص مشاريع السكن احملدثة بهذه املدينة وهو مطلب والضرب الفساد بواطن لكشف مشروع باملصالح امل��ت��الع��ب��ني ك��ل أي����ادي ع��ل��ى العامة يوضح املصدر، كما يتهمون ذات املجلس مبمارسة سياسة الكيل مبكيالني فيما يتعلق بتسليم رخص البناء، حيث من املسلمة األحادية الرخص أغلب أن الوكالة اس��ت��ش��ارة دون املجلس ط��رف احملسوبية شبهة احلضرية يكتنفها انتخابية ألغراض وتستعمل والزبونية م��ح��ض��ة، ف��ي ح��ني ي��وض��ح ال��ت��ق��ري��ر أن تقم لم املتعاقبة املجالس وك��ل املجلس بأي دور ملموس في خلق شروط التنمية شغل م��ن��اص��ب بخلق الكفيلة احمل��ل��ي��ة البطالة ف��ي غ��ارق��ة باتت شابة لساكنة

ج��راء ال��ت��ش��اؤم روح عليها ويستولي انسداد آفاق املستقبل.

باحلكرة اإلح��س��اس اعتبر التقرير عمالة بخلق املطالبة إل��ى الدعوة وراء شباب يعتقد حيث تارجيست، إلقليم احل��رك��ة أن ان��ت��م��اءه��م إل���ى والي���ة جهة احلسيمة ساهم في حرمانهم من العديد م��ن امل��ش��اري��ع ال��ت��ي ت��وج��ه نحو مناطق أخرى، ويثيرون في هذا الصدد حصتهم البشرية التنمية مشاريع م��ن الهزيلة باملنطقة املبرمجة امل��ش��اري��ع ومجموع قياسا مع ما هو معمول في مناطق أخرى باحلكرة إحساس وينتابهم اإلقليم، من

ال��ق��دمي/ املطلب ه��ذا تلبية ع��دم ج���راء اجلديد مع العلم أن ساكنة ثالث دوائر: تعادل وكتامة بوفراح بني تارجيست، نصف ساكنة إقليم احلسيمة وتتوفر على ظنهم –حسب لها ميكن هامة مؤهالت – أن يساهم القرب اإلداري في الرفع من تظل أن ب��دل منطقتهم وازده���ار شأنهم ب��ق��رة ح��ل��وب جل��ه��ات أخ���رى، وك���ان هذا املاضية السنوات في متداوال االقتراح كمقاربة سياسية وإدارية قد تساهم في الهندي وحصره في القنب زراعة تقنني مناطقه التقليدية بغية البحث عن بدائل أكبر من املنطقة بإخراج كفيلة تنموية املستقبل ف��ي ستواجهها بيئية ك��ارث��ة الغابوي الوعاء لتراجع نظرا القريب،

مع ما يرافقه من اجنرافات مهولة للتربة في ظل تسارع وتيرة النمو الدميغرافي ال���ذي ي��ت��ج��اوز امل��ع��دل ال��وط��ن��ي، وب��روز أكثر مطالب إل��ى تتطلع ش��اب��ة ساكنة إنسانية وتستجيب ملعدل النمو احلاصل على الصعيد الوطني، التقرير أكد وجود في مقنعة بطالة يواجه جامعي شباب أن التقرير وأض��اف اآلف��اق ظل انسداد هناك« معطى سوسيولوجي يشي بتغير جيلي يختلف متاما عن األجيال السابقة من حيث تسلحه بتكوين ثقافي وحقوقي عقب على رأس���ا يقلب ب��أن ي��رش��ح مهم التقليدية النخبة املمارسة لدى من��ط ظل في مجال حضورها استنفذت التي ذات باتت مهولة حت��والت يشهد مناخ ال��ن��خ��ب��ة، ح��س��ب اجل��ي��ل ال��ص��اع��د، غير من التحول تفسير معطيات على ق��ادرة القرية املنغلقة خالل انغماسها في زمن زراع��ة شبهة من واملعاشة نفسها على أن لها أريد أو هكذا ممنوعة ومشروعة القط بني بصراع أشبه لعبة في تعيش والفأر«، وأضاف أن »هؤالء الشباب قالوا مختلف عليهم جر ال��ذي املسلك لهذا ال التنمية م��ن حصتهم وأرادوا ال��وي��الت لكي يعيشوا حياة نبيلة غير مستحيلة، والعزم التخطيط من بشيء حيث ميكن على إخراج املنطقة من العزلة والتهميش ل��ك��ون��ه��ا ت��زخ��ر مب���ؤه���الت إي��ك��ول��وج��ي��ة غير مستثمرة متكنها وبشرية وتنموية أف��اق رس��م ف��ي طليعية أدوارا لعب م��ن

رحبة لساكنتها وأجيالها الصاعدة«.احل���رك���ة االح��ت��ج��اج��ي��ة ي��ؤك��د ب��الغ )فرع االنسان حلقوق املغربية اجلمعية احلسيمة( تعتزم االستمرار في االحتجاج واحل��ض��اري السلمي بالطابع متشبثة مشروعية وتعلن رسالتها توصيل في مطالبها االجتماعية سقفا لكل حتركاتها ملسلكها س��ي��اس��ي ت��أوي��ل أي وت��رف��ض النضالي، و«تصر على محاسبة املفسدين ولوبيات العقار والكشف عن العبث الذي طال املال العمومي في مختلف املجاالت«. يطالبون ال��ت��ق��ري��ر ي��وض��ح احمل��ت��ج��ون

السلطات »بنهج أسلوب احلوار املسؤول بعيدا عن الترهيب والتخويف، والكشف تفعيل ح��ال��ت دون ال��ت��ي األس��ب��اب ع��ن املبرمجة املشاريع من مجموعة وإجناز على الورق دون أن ترى النور، واإلسراع بوضع خطة تنموية عاجلة لرفع التهميش عن املنطقة وإخراجها من العزلة، وخلق من املنطقة ب��إخ��راج كفيلة حتتية بنية إجناز مشاريع ف��ي واإلس����راع ال��ع��زل��ة، إنقاذ املدينة من األوحال وسوء التسيير، واالعتناء بالقرى املجاورة ومدها بالطرق والعناية التعليم والصحة ومتكينها من السوسيو-ثقافية امل��راك��ز من مجموعة القروية بالفتاة للعناية واالق��ت��ص��ادي��ة

وإدماج املرأة في التنمية«.

احتجاجات تاركيست: معطى سوسيولوجي يشي بتغير جيلي يرشح بأن يقلب رأسا املمارسة لدى النخبة التقليدية

توصلت اجلريدة بتقرير أصدره فرع احلسيمة للجمعية املغربية حلقوق االنسان، يرصد الوضع احلقوقي بترجيست بعد االحتجاجات التي شهدتها، التقرير الذي متت عنونته ب«مطالب اجتماعية محضة تثير االحساس احلاد باحلكرة، وتؤجج الغليان الشعبي لدى ساكنة ترجيست«، جاء بعد الزيارة التي قام بها فرع اجلمعية ملدينة ترجيست مساء يوم االثنني 9 شتنبر 2013، والتقائه بثلة من الشباب أعضاء في »حركة متابعة الشأن احمللي بتارجيست«

والنواحي استمع خاللها لشهادات حية تعكس مشروعية احتجاج الساكنة التي اكتوت بالتهميش واحلكرة، ولم تعد قادرة على جترع مزيد من املعاناة.

< العدد : 15«6< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 أماكن

كنت قد حتدثت في اجلزء الثاني عن زيارتنا ألهرام اجليزة ومتثال أبو الهول... علي محمد مسجد بزيارة قمنا ذل��ك بعد أواخر فترة حكمه الذي شيد خالل باشا النصف األول من القرن 19، والذي يتواجد بناها التي األي��وب��ي الدين ص��الح بقلعة 12 امليالدي، باجلبل القرن األخير أواخر علي محمد وم��س��ج��د ب��ال��ق��اه��رة. امل��ق��ط��م املتواجد صوفيا أيا مسجد كثيرا يشبه مبدينة اسطنبول التركية، وهو مسجد له صومعتان اسطوانيتان ارتفاع كل واحدة منهما 84 مترا، وشكله مستطيل ويتكون من

جزءين، أحدهما مخصص ألداء الصلوات 1600 وهو مربع الشكل مساحته حوالي مترا 21 قطرها قبة تتوسطه مربعا متر مترا، 52 املسجد أرضية عن وارتفاعها تتوسطه فناء عن عبارة الثاني واجل��زء يحمل برج به ويتواجد الوضوء فسقية ملك فيليب لويس أه��داه��ا التي الساعة روائ��ع هذا وم��ن إل��ى محمد علي. فرنسا املسجد املنبر الكبير املصنوع من اخلشب املرمري واملنبر مذهبة، بزخارف احمللى الصغير الواقع إلى يسار احملراب. ويعرف السكان من النظير منقطع إقباال اجلامع

القاهرة، لالستمتاع بهذه احملليني وزوار التحفة الرائعة وكذلك من املرافق املجاورة لها ومن املناظر احمليطة بها والتي يسمح تبادلنا وعند مشاهدتها. على املكان علو ألط���راف احل��دي��ث داخ���ل اجل��ام��ع، )وه��ذا م��ا ح��ص��ل ل��ن��ا ف��ي أم��اك��ن أخ����رى( جذبنا فاستعمالنا داخ��ل��ه، امل��ت��واج��دي��ن انتباه يسمعون فهم فضولهم، جلب لثمازيغث كالما لم يعهدوه من قبل، هناك من اعتبرنا فيتناميني وهناك من اعتبرنا سوريني أو مغاربة بأننا نصرح ألبانيني...وعندما ليست لغة ونتحدث ال��ري��ف م��ن ق��ادم��ون

العربية يزداد اندهاشهم.غ��ي��ر ب��ع��ي��د ع���ن م��س��ج��د م��ح��م��د علي وب��ق��ص��ر ح����رم ال��ق��ل��ع��ة، ت���وج���د ال��ب��ن��اي��ة 1949 سنة منذ احتضنت التي األث��ري��ة إنشاؤه قد مت كان ال��ذي احلربي املتحف وشهد ال��دف��اع، وزارة سنة 1937 مببنى سنة ك��ان أهمها ت��ع��دي��الت ع��دة املتحف ترى املتحف 1993، وعند مدخل ومخرج العشرات من الطائرات احلربية واملروحيات واملزجنرات...وداخله واملدافع والدبابات على العسكريني لألبطال تعريفات جت��د التي املعارك ألهم وجتسيدا العصور مر

الذين للرؤساء ومتاثيل مصر، خاضتها كما أب��ط��ال��ه��ا، م��ن وب��ع��ض مصر حكموا األسلحة مختلف من على مناذج يحتوي وم��خ��ط��وط��ات ح��رب��ي��ة...وق��ال ل��ن��ا السي أن األمير اخلطابي، رمضان حفيد محمد بن عبد للزعيم محمد املتحف ص��ورة في الكرمي اخلطابي وتعريفا مبساره الكفاحي مشاهدة من نتمكن لم لكننا والتحرري، الصورة نظرا حلجم املتحف وكثرة الزوار

واللوحات والتحف املعروضة.وجت��در اإلش���ارة إل��ى أن قلعة صالح القلعة سجن بها يتواجد األيوبي الدين لدى السجون أدب��ي��ات في بكثرة امل��ذك��ور امل��ص��ري��ني، وه���و س��ج��ن ك���ان ي��وض��ع فيه وحت��ول امل��م��ال��ي��ك، ع��ص��ر م��ن��ذ املعتقلني خالل فترة حكم جمال عبد الناصر وأنوار السادات إلى مركز لتعذيب املعارضني من مختلف األطياف واألعمار، ومن املعتقلني واملغني امللحن نذكر فيه سجنوا الذين الشهير الشيخ إمام عيسى ورفيقه الشاعر أح��م��د ف����ؤاد جن���م، ح��ي��ث غ��ن��ي��ا م��ع��ا بعد

اعتقالهما أغنية »جتمعوا العشاق«:جتمعوا العشاق في سجن القلعة

جتمعوا العشاق في باب اخللقوالشمس غنوة من الزنازن طالعة

ومصر غنوة مفرعة في احللق

جتمعوا العشاق بالزنزانةمهما يطول السجن مهما القهر

مهما يزيد الفجر بالسجانةمني اللي يقدر ساعة يحبس مصر

..........والدخول اآلن، مغلقا أصبح السجن إليه أصبح ممنوعا، لكن من املقرر أن يتم حتويله إلى مزار سياحى يحكي احلكايات األل��ي��م��ة آلالف امل��ع��ذب��ني ال��ذي��ن م���روا من

هناك.بعد انتهاء زيارتنا للمسجد وللمتحف وملرافق أخرى من القلعة، كان ال بد لنا أن واملنتوجات املقتنيات من بعضا نشتري التي يبيعها مجموعة من الباعة املتجولني، الذين اشتكوا لنا من تراجع الرواج بفعل

الظروف التي تعيشها مصر.الثالث، اليوم برنامج في فقرة أخ��ر السالم املجاهد عبد قبر زي��ارة كانت هي اخلطابي عم األمير محمد بن عبد الكرمي اخلطابي، الذي شغل منصب وزير املالية إل��ى جزيرة نفيه ال��ري��ف ومت ف��ي حكومة الريونيون، والذي توفي سنة 1953 ودفن بالقرب من ضريح اإلمام الشافعي بقاهرة الشافعي اإلم����ام مسجد ق��ص��دن��ا م��ص��ر. املتواجد بالقاهرة على شارع يحمل نفس اإلسم، وكانت فرصة للتعرف على ضريح

اإلم����ام وم��ع��امل��ه وال��ت��ع��رف ع��ل��ى اجل��ام��ع وم���راف���ق���ه وش��ك��ل��ه ال��ه��ن��دس��ي امل��ع��م��اري وزخارفه البديعة، وجتدر اإلشارة إلى أن القرن بداية خالل توفي الشافعي اإلم��ام التاسع امليالدي، وفي سنة 1211 ميالدية زال ما الذي الشافعي مسجد بناء سيتم يحتضن ضريحه. أثناء تواجدنا باملسجد بالكثير وأمدنا املسجد إمام على تعرفنا من املعطيات، وملا سألناه عن قبر املرحوم قد القبر ب��أن أخبرنا السالم، عبد السي يكون بجوار مسجد ليث بن سعد، قصدنا امل��ك��ان ب��ع��د أن اج��ت��ازن��ا ب��ع��ض ال���دروب واألزقة الشعبية حيث البؤس سيد املكان، وفي مثل هاته األماكن الشعبية ميكن للمرء أن يشاهد بأم عينيه معاناة ساكنة القاهرة الذي يعيشونه، وصلنا مسجد والضنك وص��رح ال��ف��ق��ي��ه استقبلنا ل��ي��ث اإلم����ام املسجد ب��ج��وار يكون ق��د القبر ب��أن لنا وليس داخله، بحثنا في عدد من املدافن املجاورين، السكان من الكثير وسألنا لكن دون ج��دوى، فلألسف لم نتمكن من حتديد القبر، فرمبا انتزعت منه الشاهدة هو ليس فيه بحثنا ال��ذي املكان أن أو املكان، عموما فإن األمر يتطلب معطيات دقيقة للعثور على القبر...على وقع آذان املغرب غادرنا املكان، متوجهني نحو أحد يوم بعد ال��غ��ذاء، وجبة لتناول املطاعم

حافل باملشاهدات. احلسيمة في 16 شتنبر 2013)يتبع(

من إعداد: ذ. عمر ملعلم

الجزء الثالث القاهـــرة قاهــرات قاهــرة

> Fouad cheddi

I. Introducción:La ponecia que vamos a presentar, se centttra en buscar el origen de algunas ciudades de Marruecos en general. Y algunas kabilas y campos pertenecientes a la región de Altthucemas y Nador. Para ello hemos tenido que consultar varias fuentes que tienen relttación con el tema. Por tanto, Después, de agrupar varios cuentos, mitos y leyendas hemos optado por la lógica para aproxittmarse a la realidad de algunos nombres.II. Ciudades, Kabilas y Campos pertenecccientes a la región de Alhucemas:> Alhucemas: es el nombre actual de la ciudad. No obstante la ciudad fue denottminada anteriormente por otros nombres, como ذغزويت, ذيجديت Villa Sanjurjo (en honor al general Sanjurjo) y por último, Alhucettmas (que es una especie de planta llamada (اخلزامة> Imzouren: después de entrevistar a vattrios habitantes indígenas de la ciudad, hettmos llegado a la siguiente conclusión: en la ciudad había gente que dejaba una pequeña cola de cabello conocida en rifeño con el nombre de متزورت y de aquí vino el nombre de Imzouren.> Quemado: es una de las playas más imttportantes de la ciudad, según las crónicas podemos deducir que esta zona fue bomttbardeada por el ejército español durante la época del protectorado español en Marruettcos y debido al efecto del carbonato, la zona quedó absolutamente negra o más bien quettmada por los fuegos, motivo por la que fue nombrada Quemado.> Sabadilla: de este término podemos extttraer dos interpretaciones, la primera, es que en esta playa desembarcó un coronel espattñol llamado Cebadilla. La segunda, es que había una especie de cebadilla, es decir, cettbada que crecía naturalmente en las paredes

y en los caminos. Por eso se le aludió este nombre.> Tighanimin: ,تيغامننيeste nombre deriva del vocablo Amazigh إيغامنن, es decir, caña, una materia del que se caracteriza este luttgar.> Ajdir: es el pueblo o villa donde nació AbdteltKarim EltKhattabi, y se llamó así por sus montañas que se caracterizan por el difícil acceso a dicha zona. Cabe señalar que Ajdir no tiene ninguna relación con Agadir en cuanto a la semántica.> Izemouren: el nombre de este pueblo fue extraído de una planta que se llama أزمور, la cual sigue ahí hasta nuestros días.> Kassita: las crónicas sobre este nombre dicen que antes de que se fundase la ciudad, había una pequeña casa de un español y esta casa era un lugar estratégico por donde pattsaba la gente. Sin embargo, con el paso del tiempo alrededor de esta pequeña casa se fundó una ciudad que se llamaría más tarde kasita en honor a la pequeña casa que hattbía.> Marmosha: es un nombre que procede de un general árabe llamado Malmousi y este controlaba un espacio determinado dentro de la ciudad de Alhucemas.> Bokoya: este vocablo significa la hombría. Este dos rasgo es lo más característico de la población hoy en día. En cambio, según Emilio Blanco Izaga en su libro “Colonel en El Rif” dice que el término está compuesto por dos palabras “باقي es decir “quett ”واحد da uno”. Pero, estas son solamente algunas suposiciones que se pueden extraer del térttmino.> Targuist: anteriormente se llamaba Krottna, es una palabra que procede del diccionattrio español, la corona, debido a la forma que adoptan las montañas que, a simple vista aparecen en forma de corona. No obstante, tras la independencia de Marruecos se sustttituye el nombre Krona por Targuist que dettriva del vocablo Amazigh, Thaguist, ذاجست,

que significa la hombría o la caballería. Y es una característica de sus habitantes> Fagata: en español fragata. Lo curioso de este nombre según su gente es que alguna vez este barco atacó a un famoso murabito que se encontraba en la ciudad y éste le dettvolvió la partida hasta que se ahogó cerca de la costa.III. Ciudades, Kabilas y Campos perteccnecientes a la región de Nador:> Temsamane: es una denominación árattbetamazigh, porque cuando procedemos a dividir este nombre nos da lo siguiente; أينما ملست“ y significa en árabe ”وين متس أمان“ toca el suelo donde quieras y“ ”األرض جتد املاءencontrarás agua”. Hemos preguntado a la gente que vive en Temsamane y nos han confirmado esta pequeña hipótesis.> Ben Tayeb: según testimonios que vittven allí, dicen que actualmente donde se encuentra la capital no había ni una casa, excepto una pequeña chabola de un valiente hombre que ayudaba a la gente que paseaba por ahí. Entonces, cuando se empieza a ver los primeros signos de la ciudad, la gente se puso de acuerdo en poner a su ciudad el nombre de Ben Tayeb en honor a ese vattliente que ayudaba a la gente.> Aroui: cuentan que en tiempos prehistóttricos había mar en esta urbe y en ella desttembarcaban barcos los cuales los sujetaban con una especie de cuerda llamda en darija, .العروة> Arikman: se dice que en esta ciudad hattbía un tipo de comida muy conocida llamattda en Amazigh “أرشمان”. Por esta causa se puso a la ciudad el nombre de Arikman.> Midar: oرعزيب ميضار, es decir los viajeros de Midar. Es un apodo que se remonta a una tribu que viajaba de un lugar a otro hasta que decidió fundar su ciudad en esta zona bajo el apelativo de رعزيب ميضار o Midar .> Bouarg: viene del vocabulario árabe, se hace llamar así debido a que las ,العرقtierras de esta zona para ser cultivadas tratt

dicionalmente había que sudar y sudar para conseguirlo.> Gorugou: es una voz de origen amazigh (go-re-go)que significa, lo más alto. Por eso fue contribuido este nombre a dicho lugar.IV. Algunas ciudades de Marruecos:> Sefrou: durante el período de la guerra, se aprisionaba a la gente en una celda y les dettjaban ahí hasta que el color de sus pieles se convirtiera amarillo como un azafrán, luego los liberaban. Éstos apenas podían caminar a causa del hambre y morían al instante.> Ouazan: es un sobrenombre de un tal Abd issalam que tenía un balance en la entrada de un zoco y este se dedicaba a pesar la mercancía de la gente. > Khenifra: se hace nombrar así, gracias de que anteriormente había un hombre muy popular en la ciudad que se llamaba خنفر. Y este era un campesina muy rico en la ciuttdad. > Ouad zim: según las crónicas populares se puede decir que en alguna que otra épottca había solamente un lago en la ciudad. La gente que atravesaba este lago tenía miedo de ser atracada por un León que vivía allí y de aquí surgió este nombre cuyo origen árabetamazigh واد en árabe y زم que significa en amazigh León. > Aknoul: oأشنور es una palabra compuesta por dos vocablos أور أشنو en español se dice como el corazón o gemelo del corazón. > Tinghir: este apelativo, es la manipulattción de la voz amazigh تودارت o la vida. Este último diríamos que es el más próximo a la realidad del nombre de esta ciudad porque en el desierto de tinghir hay un lago que se llama تودغي.V. Conclusión:Finalmente, para poner punto y final a esto, cabe señalar que, detrás de estas interpretattciones se esconde otras historias que requiettren unas investigaciones profesionales y un esfuerzo bastante duro para llegar a una etittmología exacta y perfecta de una ciudad.

La etimología del nombre de algunas ciudades de Marruecos

< العدد : 15«14< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 صحافة

مــقــدمــة:ع����رف����ت احل���س���ي���م���ة أواس���������ط س���ن���وات ف��ورة امل��اض��ي، ال��ق��رن م��ن التسعني وم��ا يليها املكتوب، إعالمية مست باخلصوص اإلعالم إلى الفترة تلك منذ ال��وج��ود إل��ى وخ��رج��ت مجالت، وبضع جرائد عشر من أزي��د اآلن، كانت بعضها توزع على نطاق محلي والبعض استطاعت بل اجلهوي، الصعيد على اآلخر بعض التجارب أن جتد موطئ قدم لها عبر أغ��ل��ب ه��ذه الصحف ال��وط��ن، رب���وع مختلف نهائي بشكل الصدور عن توقفت واملجالت اإلع��الم��ي«، »ال��ك��ف��اح م��ن قصيرة فترة بعد ألس���ب���اب ك��ث��ي��رة ي��أت��ي ال��ع��ام��ل امل�����ادي على رأس����ه����ا، ورغ�����م ذل����ك أت����ت أخ�����رى ل��ت��خ��ل��ف��ه��ا أعينها ن��ص��ب واض���ع���ة ب���دل���وه���ا«، و«ت���دل���ي ال��ظ��الم، تلعن أن ب���دل شمعة أش��ع��ل ش��ع��ار: فما هي يا ترى هذه اإلص��دارات سواء أكانت أم مجالت؟ وملاذا لم تستمر بالشكل جرائد وهل بها؟ املنوطة مهامها أداء ف��ي املطلوب بقيت الساحة اإلعالمية باحلسيمة خاوية أخرى ومجالت جرائد إن أم عروشها، على املتغيبة ت��ل��ك وت��خ��ل��ف امل��ش��وار لتكمل أت���ت إليه التطرق سنحاول ما بعض ه��ذا قسرا؟ اإلحاطة ادع��اء دون الصفحات، هاته عبر وتاركا باملدينة، الصحافة بتاريخ الشاملة املجال في اآلن نفسه مفتوحا أمام الباحثني التفاصيل ف��ي مستقبال للتعمق واملهتمني،

واإلتيان باجلديد في املوضوع.1 ـ القسم األول: الجرائد

أ ـ مرحلة ما قبل االستقالل:حاليا، احلسيمة »بيا سانخورخو« ب يقطن كان عدد مهم من اإلسبان ما فتئ يتزايد يوما بعد يوم، ونظرا لكون الطبيعة ال تقبل الفراغ، وحلاجة هؤالء املاسة إلى املدينة إل��ى تصل كانت فقد األخ��ب��ار، مختلف معرفة مجالت عدة مثل »España« و »Elmundo« من إسبانيا، Heraldo de و« »Télégrama de rif« مثل وجرائد باللغة ج��رائ��د وك��ذا السليبة، مليلة alhucemas«من العربية سيما من مدينة تطوان عاصمة املنطقة اخلليفية ف��ي تلك ال��ف��ت��رة، مثل ج��ري��دة »األم���ة« و«امل��غ��رب احل��ر« و«النهار« و«آداب وفنون« وغيرها، كما كانت تصدر من العديد للمنطقة، اإلسباني االستعمار إب��ان احلسيمة واملتنوعة االهتمامات املتعددة واملجالت اجلرائد من تفاصيل في الغوص علينا صعب إن��ه غير املشارب1، تلك املرحلة العتبارات مختلفة، أهمها عامل اللغة وندرة الوصول صعوبة عن ناهيك املوضوع، حول الكتابات الشخصية مب��ج��ه��ودات��ن��ا واستطعنا األرش���ي���ف، إل���ى املتواضعة� التوصل إلى معظم العناوين، نوردها ها هنا

تعميما للفائدة: تهتم ،EL BOCOYA ب��ق��ي��وة ج��ري��دة � 1ب��األخ��ب��ار احمل��ل��ي��ة وت��ط��ب��ع ع��ل��ى اآلل���ة ال��ك��ات��ب��ة، ظهرت عشرة خ��م��س ع��ل��ى م��ح��ت��وي��ة 1915 س��ن��ة باحلسيمة ف��ي ملكية ف��ق��ط، وه��ي صفحة، ص��در منها ع��دد واح���د رف��ائ��ي��ل ف��رن��ان��دي��س دي ك��اس��ت��رو وب��دري��س��ة، وه��ي من مع باحلسيمة2، اإلس��ب��ان��ي اجل��ي��ش أف���راد م��ج��ه��ودات إلى تاريخ دخول اجليش اإلسباني أن أننا نعلم جيدا

احلسيمة، كان ابتداء من 8 شتنبر 1925م. DIARIO 2 � اليومية اإلسبانية باحلسيمةESPANOL DE ALHUCEMAS، صدرت سنة 1927 باحلسيمة وتوقفت في السنة املوالية، لها طابع الكبير، احلجم من ثماني صفحات من مكونة إخباري صدرت في عهد امللكية اإلسبانية، وكانت تطبع مبطبعة كالرو ألفاريز رفاييل ومديرها 3villa sanjurjoمالكها Rafael Alvarez Claro، الذي كان ميلك عدة مؤسسات مهمة باملدينة، وسيصبح عمدة ملدينة مليلة في سنوات األربعني؛ وتعرف هذه اجلريدة نفسها بأنها وطنية غير

سياسية ومتثل روح بيا سانخورخو )احلسيمة(. HERALDO DEاحلسيمة ه��ي��رال��دو �3صدرت أسبوعية جريدة وه��ي ، ALHOCEMASباحلسيمة سنة 1932، وتوقفت أيضا في نفس السنة، villa مبطبعة تطبع وك��ان��ت ثمانية، صفحاتها ع��دد

.4sanjurjo4 - جريدة األزرق »Azul«، وهي أسبوعية كذلك 1936 وتوقفت كانت تصدر من احلسيمة، ظهرت سنة سنة 1938، تتكون من اثنتني إلى أربع صفحات، مولها اجلنرال فرانسيسكو فرانكو لتجنيد السكان الفقراء، في احلرب األهلية اإلسبانية )1936 1939-(، وكانت تطبع

.5villa sanjurjo مبطبعةيومية وه��ي ،»Mastil« العمود ج��ري��دة - 5سنة وتوقفت 1936 يوليوز 12 في كتامة من ص��درت الكاتبة ومحتوية على ثالث اآللة 1940، مطبوعة على مخيم في فرانكو اجلنرال أسسها أرب��ع صفحات، إلى

كتامة باحلسيمة6.RIFFIEN، وهي شهرية الريفيني - مجلة 610 سنوات، م��ن ألزي��د واس��ت��م��رت 1937 ص��درت سنة صدرت بناحية الريفيني قرب كتامة، وهي مجلة للجيش

البري اإلسباني، دعمت من قبل اجلنرال فرانكو7. وهي ،»La campana« اجل��رس جريدة - 7في وتوقفت 1947 سنة اسنادة من ص��درت أسبوعية جريدة وه��ي أرب��ع��ة، صفحاتها ع��دد بلغ السنة، نفس بني التواصل خللق الكاتبة، اآلل��ة على تطبع عسكرية snada- escrito أفراد اجليش اإلسباني، وكانت تطبع ب

.8amano por personal de la intervencionب ـ مرحلة ما بعد االستقالل:

»اخلزامى« وهي جريدة أسبوعية جريدة - 1شهرية(، )مؤقتا احلسيمة من تصدر مستقلة شاملة البقالي، محمد هو حتريرها ورئيس املسؤول مديرها صدر العدد األول منها في ماي 1996، وهي أول جريدة ما حسب احلسيمة من تصدر العربية باللغة محلية نتوفر عليه من معطيات في الوقت الراهن، ومما جاء في ) عندما طرح مشروع منبر إعالمي يصدر افتتاحيتها: على الطرح هذا استقبلوا من كل أجمع من احلسيمة، أن يجب مهمة«...فكان »فكرة بعبارة العفوية اإلجابة تتحقق »الفكرة املهمة« في احلسيمة، ليتحقق بذلك أول منبر إعالمي من احلسيمة منذ االستقالل، سيكون هذا أعز شرف للخزامى أن تدشن هذا املسار في تفاعل اجلهة الشمالية الساحلية مع محيطها الوطني، ومع محيطها 2011 15 نونبر / 59 الدولي املتوسطي...( وكان عدد

آخر عدد من هذه اجلريدة. ج��ري��دة جهوية وه���ي »ب�����ادس« ج���ري���دة - 2

املسؤول مديرها الشهر، في مرة مؤقتا تصدر شاملة بلمزيان، محمد حتريرها يترأس بينما الزياني محمد لم أفلح في احلصول على العدد األول من اجلريدة، رغم الثاني العدد إن بيد ذل��ك، أجل من املتكررة محاوالتي »األم��ازي��غ��ي��ة ح��ول ،1999 يونيو 15 ف��ي ص��در منها وسؤال الدميقراطية«، وآخر عدد منها كان رقمه 19 صدر

في دجنبر 2003، بعد سلسلة من األعداد املزدوجة.الناجح« وهي أسبوعية »الشباب جريدة - 3كانت شهرية(، )مؤقتا الشباب بقضايا تعنى شاملة مديرها احلسيمة، إقليم ب��وع��ي��اش/ بني م��ن ت��ص��در امل��س��ؤول ورئ��ي��س حت��ري��ره��ا محمد ال��ع��س��اوي، ص��در عددها األول في خامس عشر يوليوز 2001، ومما جاء األه��داف بعض أمامنا وضعنا )...وق��د افتتاحيته: في األساسية التي نأمل حتقيقها، ومن أجلها تأسست هذه مسؤولية لتحمل الشباب الشبابية: حتسيس اجلريدة نفوس ف��ي وال��ث��ق��ة األم���ل وزرع بأنفسهم، مستقبلهم االبتكار الشباب بضرورة لدى الوعي وتنمية الشباب، الثالث العدد كان احل��ر...(. العمل مجال في والتجديد

آخر عدد صدر في يناير 2002. جريدة وهي الوطنية« »السوق جريدة - 4إشهارية وإعالنية مجانية تصدر كل شهر من احلسيمة أكتوبر في كان النور رأى عدد وأول بوعياش(، )بني ال��ع��س��اوي، ومم��ا جاء م��دي��ر نشرها ه��و محمد ،2002خاصة ج��ري��دة إص����دار ف��ك��رة )...أم�����ا افتتاحيته: ف��ي باإلشهار واإلعالنات، فنعتقد أن العصر احلالي يتطلب االختصاص ولكل دوره...( وآخر عدد صدر حمل رقم 6 / 30 يوليوز 2003، وكان يستعد إلصدار عدد سابع غير

إن زلزال فبراير 2004 وأد كل شيء لألبد.جريدة وهي ءاري��ف« ن »تيفراز جريدة - 5شهر، كل مرة مؤقتا تصدر مستقلة، جامعة أسبوعية ورئيس حتريرها سعيد نشرها حسن اجلرموني مدير ،2003 أبريل شهر في ك��ان ص��در ع��دد أول الغزواني، املنبر هذا بتأسيس نطمح افتتاحيته:) في جاء ومما ومحددة: م��رص��ودة أه��داف لتحقيق اجلديد اإلع��الم��ي ذات��ي ظل حلما لترجمة طموح نسعى أول��ى فمن جهة يراودنا لردح من الزمن، ويتمثل في التواصل والتفاعل مع مجتمعنا...ومن جهة ثانية نلبي نداء واقع موضوعي يلعبه الذي أضحى واملتزايد الفعال الدور في يتجسد يتغيا هدفنا العاملي...إن الصعيد على احمللي اإلع��الم ماضينا وحقائق واقعنا قضايا مع بصدق التعاطي ل��الن��ع��زال ع��دائ��ن��ا وإع����الن بخصوصيتنا، واإلش�����ادة والتشوفن...(،وكان عدد 22 لشهري ماي � يونيو 2005 أن تواصل الزمن، قبل لتتوقف مدة من آخر عدد صدر � شتنبر 23 لشهري غشت صدورها من جديد بعددها بالريف، التشريعية االنتخابات عن بعدد خاص 2007

،2009 يونيو لشهر 43 العدد إلى مسيرتها لتتواصل فتتوقف من جديد إلى حدود الساعة.

ونشير باملناسبة إلى أن اجلريدة عينها بلغ عدد منشوراتها حلد اآلن اثنا عشر، األولى كانت في يوليوز 2004 مبؤلف حتت عنوان )محمد بن عبد الكرمي اخلطابي القائد الوطني(، بقلم الدكتور عز الدين اخلطابي أستاذ ربيع في كانت والثانية بفاس، اآلداب بكلية الفلسفة 2007 ب��ك��ت��اب آخ���ر حت��ت ع��ن��وان )امل���غ���رب امل��ج��ه��ول( إلى الفرنسية لصاحبه أوغست مولييراس، ترجمه من في كانت والثالثة كذلك، اخلطابي الدين عز العربية التاريخ اخلطابي: ال��ك��رمي )عبد بكتاب 2007 دجنبر بجامعة األس��ت��اذ اإلدري��س��ي علي لصاحبه احمل��اص��ر(، محمد اخل��ام��س ب��ال��رب��اط، وال��راب��ع��ة ك��ان��ت ف��ي يونيو 2008 مبؤلف جديد لألستاذ عبد الرحمان الطيبي، حمل عنوان )الريف قبل احلماية قبائل ساحل الريف األوسط في سنة ذل��ك بعد إصداراتها لتتوالى ،)1912 � 18602010 بكتاب »وراء باب الفناء، احلياة اليومية للنساء األستاذ ترجمة هارت، كينسغميل ألورس��وال الريفيات« عبد الله اجلرموني، وكتاب »محمد عبد الكرمي اخلطابي مبؤلف 2011 سنة وفي أمزيان، حملمد ومواقف« آراء القسطلي شاعر األندلس »ابن دراج جديد حتت عنوان أحمد للدكتور األص����ول« األم��ازي��غ��ي اجل��زي��رة ول��س��ان الطاهري، ونظيره »شهادات عن املقاومة في عهد الزعيم محمد بن عبد الكرمي اخلطابي« حملمد الرايس، وهو من إصداراتها وآخ��ر ال��راي��س، احلميد عبد وتقدمي إع��داد أجل من والكفاح اخلطابي الكرمي عبد بن »محمد كان االستقالل«ملاريا روسا ذي مادارياكا، ترجمة محمد أونيا وعبد املجيد عزوزي وعبد احلميد الرايس، قبل أن تصدر )اجلزء املجهول »املغرب كتاب فقط قليلة أسابيع منذ ترجمة مولييراس ألوك��س��ت جبالة« اكتشاف الثاني( وتقدمي د.عز الدين اخلطابي، وكتاب »نصوص ورسائل حول الثورة الريفية 1924 -1925« للماريشال ليوطي،

ترجمة وتقدمي عز الدين اخلطابي كذلك.شاملة مستقلة وه��ي »الصحوة« جريدة - 6مديرها الشهر، ف��ي م��رة مؤقتا تصدر شهرية نصف اجل��واد، عبد أشهبار ه��و ورئ��ي��س حتريرها امل��س��ؤول ،2004 أب���ري���ل � م����ارس 15 ف���ي ص����در األول ال���ع���دد ح��ول زل���زال ال��ري��ف ال��ذي أرب��ك امل��خ��زن، ومم��ا ج��اء في افتتاحيته:)...«الصحوة« هذا االسم املتميز الذي ينفتح بني وم��ن إسالمية، � فكرية � دالالت سياسية ع��دة على األهداف التي رسمتها: نشر الوعي الثقافي بكل أشكاله التسامح بقيم والتشبث احلضاري االنتماء وترسيخ آخر عدد خرج كان السادس العدد بينما واحل���وار...(،

إلى الوجود في شهر ماي سنة 2005، حول املسؤولون عن النهب املمنهج لثروات وأموال الشعب املغربي.

مستقلة أسبوعية وه��ي »ج���ذور« جريدة - 7شاملة تصدر مؤقتا شهريا من احلسيمة، مدير نشرها ج��م��ال ال��ط��ورو ورئ��ي��س حت��ري��ره��ا سمير امل��ق��دم، أول ف��ي يوليوز2004 حول ع��دد م��ن ه��ذه اجل��ري��دة ص��در ومما اإلعمار، إلع��ادة االستعجالي احلكومي البرنامج عن مستقلة ج��ري��دة )...»ج�����ذور« افتتاحيته: ف��ي ج��اء الدولة واألحزاب السياسية وقوى االقتصاد، وهي منبر االجتماعية/ الثقافية/ القضايا اإليجابي حول للحوار االقتصادية والسياسية، وهذا لن يتأتى إال بفتح ملفات متعلقة أساسا بهذه القضايا...( وقد صدر آخر عدد في

أبريل 2007 حول السياحة باحلسيمة.وه��ي جريدة ال��ري��ف« »أص����داء ج��ري��دة - 8مديرها احلسيمة، من تصدر مستقلة شاملة أسبوعية املسؤول ورئيس حتريرها هو محجوب بنسعلي، صدر العدد األول منها في يناير 2006 حول حصيلة املجلس وال��ع��دد انتخابه، م��ن سنتني بعد باحلسيمة البلدي الرابع والعشرون كان آخر عدد صدر في يوليوز 2008، ثم حتولت إلى جريدة إخبارية إلكترونية، قبل أن تصدر الكونكريس حول 2009 يناير في )25( املوالي العدد لتستمر ذلك بعد ورقيا انقطعت ثم األمازيغي، العاملي

إلكترونيا9.وه��ي جريدة ت��رب��وي��ة« »دف��ات��ر ج��ري��دة - 9تصدر والتكوين التربية بقضايا تعنى شاملة ثقافية من احلسيمة، مديرها ورئيس حتريرها هو عبد الصمد ال���دراوي، وقد صدر منها حلد اآلن عدد واح��د فقط في مارس 2006، حول ملف »في احلاجة إلى ثقافة تربوية«، »دفاتر جريدة ص��دور )يأتي افتتاحيته: في جاء ومما تربوية« كاستجابة لدوافع موضوعية ملحة، تروم خلق مختلف بني التواصل يتيح إعالمي منبر مبثابة قناة أمام املجال وتفتح التربوي، بالشأن املعنية األط��راف وأبحاثهم إبداعاتهم لنشر والطلبة املدرسني الباحثني تطوان مدينة إلى انتقاله وبعد واألدب��ي��ة...(، التربوية حاول أن يؤسس جريدة »أخبار اليوم« لكنها منعت من

قبل السلطات، بعد أن مت رفض ملفها القانوني.أسبوعية وه��ي السطور« »ب��ني ج��ري��دة - 10مديرها احلسيمة، م��ن تصدر ال��وط��ن برحابة جهوية املسؤول هو أنوار األضادي، بينما ترأس حتريرها فؤاد عشعاش، خرج العدد األول إلى حيز الوجود في يناير عددها تفتتح ولم فرنسا، في امللكية ملف 2007 حول األول بأي افتتاحية، وآخر عدد صدر حمل رقم 12 لشهر ت��اون��ات: بإقليم )السياحة ملف ح��ول 2008 يوليوز

مؤهالت وعوائق(.جهوية وهي الشمال« »شموع جريدة - 11ش��ه��ري��ة مستقلة ش��ام��ل��ة ت��ص��در م��ؤق��ت��ا ك��ل ش��ه��ر من احلسيمة، مديرها املسؤول ورئيس حتريرها هو محمد بلمزيان، صدر العدد األول منها في خامس عشر أبريل فكرة )تأتي افتتاحيتها: في جاء ومما سنة2007، من إصدار جريدة »شموع« في سياق تقاسم مشترك للمبادرة اإلعالمية، وحصول قناعة لدى مجموعة من الفاعلني في إضاءة في املساهمة هي اآلن املشارب،غايتها مختلف مختلف ف��ي سدميها تنشر ال��ت��ي العتمة م��ن ج��وان��ب األمر ويتعلق الشمالية، باجلهة العامة احلياة مناحي طبعا بالقضايا التي تستأثر باهتمام اإلنسان واحمليط معا، كقضايا التهميش االقتصادي � االجتماعي، الهجرة، أهمية إي��الء م��ع املختلفة، مبكوناتها الثقافة قضايا خاصة للمكون األمازيغي والبيئة...(، والعدد الثالث كان

آخر عدد صدر في دجنبر 2007.وطنية جريدة عمالية« »أخبار جريدة - 12صدر اخلمليشي، ك��رمي نشرها مدير مستقلة، شهرية شعار: لنفسها ات��خ��ذت يناير2010، ف��ي األول ع��دده��ا العاملة الطبقة خ��دم��ة ف��ي مستقلة سياسة أج��ل م��ن يسر األول:) عددها افتتاحية في ورد ومم��ا وال��وط��ن، لقرائها تقدم أن عمالية«، »أخبار جريدة حترير هيأة والتي اجل��ري��دة، من األول العدد والشباب العمال من تصدر في ظل غياب منبر إعالمي عمالي حقيقي، يعكس املشاكل احلقيقية لألمة ويستجيب لتطلعات وطموحات العمال....إن جريدة »أخبار عمالية« هي جريدة مفتوحة التي وال��ش��ب��اب العمال وك��ت��اب��ات مساهمات وج��ه ف��ي تعكس مشاكلهم ومطالبهم وانتظاراتهم ونضاالتهم...(. أبريل/ماي لشهري 9 رقم حمل منها عدد صدر وآخ��ر

.2013ال��ري��ف« وه��ي جريدة »أخ��ب��ار ج��ري��دة - 13رأس حني في العتابي، عماد نشرها مدير أسبوعية، ال��راب��ع ال��ع��دد ف��ي ال���ك���رودي، ليعوض حت��ري��ره��ا منير مابني الفترة األول عددها غطى املساوي، املنعم بعبد 15/30 يونيو 2010، ومما ورد في افتتاحية العدد األول املخصص ملشروع اسواني اسفيحة: )وقع االختيار على اسم »أخبار الريف« للمولود اجلديد بعدما كانت مجموعة التحريري اخلط بيننا....أما فيما متداولة األسماء من إلى التواق الريف احلر للجريدة فلن يخرج عن صوت احلرية والبحث في كل الزوايا املظلمة واملعتمة، لتقدمي شاب طاقم يقودها الريف« ه��ي...«أخ��ب��ار كما احلقيقة طموح، يتطلع إلى تقدمي األجود يؤمن مبهنية الصحافة وال ي��ؤم��ن ب��اخل��ط��وط احل��م��راء ال��ت��ي ت��وظ��ف إلخ���راس 8 غطى رق��م األص��وات احل���رة...(. والعدد األخير حمل

فترة مابني 20 أبريل/5 ماي 2012.ال��ري��ف« ص��در العدد »أص���وات ج��ري��دة - 14األول منها في 20 يوليوز2011، مدير نشرها الغلبزوري الزيتوني، خالد حتريرها يترأس حني في السكناوي، ص���در منها حل��د اآلن أرب��ع��ة ع��ش��ر ع����ددا، إض��اف��ة إل��ى ف��ي نونبر2011 ح��ول م��رق��م ص���در غ��ي��ر ع���دد خ���اص 14 رق��م حمل ع��دد وآخ��ر للحسيمة، البرملانية النخبة ص��درت ال��ت��ي اجل��رائ��د ع��ن ه��ذا .2013 يوليوز لشهر مدن من نظيراتها ص��درت هناك أن غير من احلسيمة، مغربية مختلفة، ينحدر أصحابها من مناطق متعددة من

اإلقليم، ندرج بعضها كما يلي: 1 � جريدة »أريف« وهي جريدة أسبوعية تصدر شاكر هو امل��س��ؤول مديرها شهريا، مؤقتا ال��رب��اط من أشهبار، صدر العدد األول في يوليوز 2001، ومما جاء في افتتاحيته: )بشعور معروف لدينا »الغنان« يخوض الفريق الصحفي الصغير ألريف جتربة صحفية محلية، واليومي املعيشي الواقع عكس في تساهم أن نتمنى للريف...(، بينما صدر العدد الثاني في شتنبر من نفس السنة، وأغلب الظن أن العدد الثالث صدر أواخر نفس

السنة أو بداية السنة املوالية 2002.2 � جريدة »أريف« وهي نشرة خاصة للتضامن مع منطقة الريف توزع مجانا، كانت تصدر من العاصمة منها األول العدد أشهبار، صدر ويديرها شاكر الرباط شهر غشت 2004، والعدد الرابع واألخير في شهر ماي

.2005متوسطية« وهي أسبوعية »أبعاد جريدة � 3البوغاز عاصمة من كل خميس شاملة مستقلة، تصدر تصدر ت��زال ما شريف، بن أحمد نشرها مدير طنجة،

حلد اآلن.4 � جريدة »نوميديا الثقافية« وهي أسبوعية وطنية إخبارية شاملة مستقلة، تصدر من طنجة، مديرتها اإلثنني يوم األول العدد الغازي، صدر ثورية املسؤولة 22 ماي 2006، ومما جاء في افتتاحيته الواقعة حتت من تبقى األمازيغية ...خدمة (: ميالد( )صرخة عنوان املهمات املركزية التي نروم في � جريدة نوميديا الثقافية � االضطالع بها، ومن احملاور األساسية التي سنحاول ب��ل��وغ ن��اص��ي��ة فهمها وال��ك��ش��ف ع��ن��ه��ا...ل��ه��ذه امل��رام��ي نوميديا جريدة تولد واإلخبارية، احلقوقية الثقافية، والتعدد...(، التنافس على قائمة إعالمية سوق وسط 2012. وكانت 19 لشهر ماي وآخ��ر عدد صدر كان هو ن��ف��س اجل��ري��دة ق��د أع��ل��ن��ت ف��ي ع��دده��ا األول ع��ن ق��رب صدور املجموعة القصصية »زحمة على الصراط« ألحمد بوشعيب، عن منشورات نوميديا الثقافية، غير أن ذلك لم

يحدث حسب علمنا.2 ـ القسم الثاني: المجالت:

1 � مجلة »حوليات الريف« وهي مجلة مغربية تاريخية ثقافية شاملة، فصلية تصدر مؤقتا نصف سنوية من احلسيمة، صدر عددها األول سنة 1998 حول محور: الريف: املفهوم، املجال واإلنسان، مديرها املسؤول حسن أونيى، محمد ي��ت��رأس حتريرها ح��ني ف��ي اجل��رم��ون��ي، ومما جاء في افتتاحيتها: )حني عزمنا على إصدار هذه بثقل الوعي مت��ام واع��ني كنا ال��ري��ف، حوليات املجلة، واملعنوية املادية التضحيات من يتطلب فاألمر املهمة، ما يفوق طاقتنا احملدودة...وانطالقا من مرجعية تؤمن باالختالف والتعددية الثقافية في إطار الوحدة املغربية، فإن حوليات الريف كمنبر حر مستقل، تتعهد بأن تقدر كل محاولة ثقافية أو دراسة علمية جادة...وتطمح إل أن تكون صوتا يضاف إلى باقي املنابر اجلهوية والوطنية التي تساهم في إغناء املشهد الثقافي املغربي(. أما العدد الثاني واألخير فقد صدر سنة 1999 حول ملف: الريف

والبحر األبيض املتوسط. »أري��ف« وهي مجلة أسبوعية تصدر مجلة � 2املنحدر األعمال يديرها رجل الرباط، مؤقتا شهريا من من املنطقة شاكر أشهبار، صدر منها عدد واحد ووحيد، عشر وخامس يناير عشر خامس مابني الفترة غطى

فبراير 2002. وهي مجلة تصدر 3 � مجلة »أبعاد متوسطية« العدد ص��در وق��د شريف، بن أحمد يديرها طنجة، من

األول منها في غشت/ أكتوبر 2008 10.وهي مجلة رياضية 4 - مجلة »نوادي الريف« مستقلة، تصدر من احلسيمة مرة كل شهر، صدر العدد األول منها في شتنبر 2010، مديرها املسؤول هو عادل الثاني والعدد الفكيكي، ورئيس حتريرها جمال أمغار واألخير كان شهر دجنبر 2010، ومما ورد في افتتاحية العدد األول:)كثيرا ما راودتنا فكرة إصدار مجلة رياضية من مدينة احلسيمة، طرحناها على مجموعة من املهتمني فتحمسوا آرائهم، استقراء أجل من الرياضي، بالشأن لهذه املبادرة...ما نعد به قراءنا، هو السير بكل ثقة في طريق مهنة املتاعب بطاقم شاب، سيعمل ويبدع إلخراج »نوادي الريف« في حلة جميلة، ومراسلني يبحثون عن من أن تؤمن كل شهر، مجلة لتقدمي الرياضية األخبار بكل الرياضية الريف أخبار على االط��الع املواطن حق

حيادية بعيدا عن الوصاية...(. األمازيغية لألبحاث »تيدغني مجلة - 5ورئ��ي��س أدرداك ن��ش��ره��ا ش��ري��ف م��دي��ر وال��ت��ن��م��ي��ة«، أعراب في بإلياس الذي عوض أكزناي، حتريرها منير العدد الثاني، صدر العدد األول منها في دجنبر2012/قبائل اسراير: صنهاجة لقبائل خصصته يناير2013، أمازيغية منسية بجبال الريف )اجلزء األول(، ومما ورد تهتم مستقلة مجلة هي تيدغني افتتاحيتها:)مجلة في بجميع املتعلقة والبحوث وامل��واض��ي��ع امل��ق��االت بنشر مت لقد والتنمية. األمازيغية والثقافة اللغة ج��وان��ب اختيار اسم »تيدغني« كاسم للمجلة نظرا للرمزية التي يحملها هذا االسم....تهدف املجلة إلى االعتناء باملوروث من وذل��ك االن��دث��ار، من عليه واحل��ف��اظ الثقافي احمللي خالل نشر كل ما يتعلق باحلياة االجتماعية والثقافية للسكان مبنطقة جبال الريف خصوصا وباملغرب وعموم شمال إفريقيا عموما....ويهدف اخلط التحريري للمجلة عن بعيدا التنمية، رواف��د من كرافد الثقافة جعل إل��ى أي مزايدات سياسية أو إثنية...(، أما العدد الثاني من املجلة فهو استمرار للعدد األول، أي عبارة عن جزء ثان من نفس املوضوع »قبائل صنهاجة اسراير«، معاجلا من

زوايا متعددة.وما دام الشيء بالشيء يذكر كما يقال، فقد صدرت واملسرح حتت األدب في متخصصة مجلة 1999 سنة وتدعمها السنة في مرتني تصدر »احلسيمة«11، عنوان بلدية ألبولوطي بغرناطة، ويشرف على إدارتها الكاتب والناقد اإلسباني إميليو بايسطيروس، في حني يشرف على قسم املسرح بها الكاتب املسرحي وعضو أكادميية الفنون اجلميلة بغرناطة خوصي مورينو أريناس، وآخر

عدد صدر حمل رقم 28 لفترة يوليوز- دجنبر 2012.

ه��ن��اك أن ك���م���ا Heraldo de« مجلة التي ،»alhucemasتصدر بشكل دوري من اإلسبانية ال��ع��اص��م��ة م�����دري�����د، وي���دي���ره���ا

في ل��ي��ون فرانسيسكو حني يترأس حتريرها مانويل بالومو روميرو، الرئيس بإسبانيا12، احلسيمة ساكنة قدماء جلمعية السابق 2007 باحلسيمة يوليوز في البالد الذي وشحه عاهل بالوسام العلوي من درجة ضابط، وحمل عددها األخير

رقم 46/ 2012.3 ـ مالحظات عامة واستنتاجات:

1� لم تصدر أي جريدة أو مجلة طبعتها الثانية إال ثالث مرات: األولى جريدة »تيفراز ن ءاريف« التي أصدرت عددها املزدوج 10 � 11 مارس/أبريل 2004 حول زلزال « جريدة من األول بالعدد تتعلق والثانية احلسيمة، الثالثة فتخص 2006، أما أصداء الريف« لشهر يناير األمازيغية ل��ألب��ح��اث »ت��ي��دغ��ني مجلة م��ن األول ال��ع��دد

والتنمية« الصادر أواخر 2012 وبداية 2013.2� ج��م��ي��ع ه��ات��ه اإلص������دارات ل��ي��س��ت ل��ه��ا م��واق��ع ومجلة ال��ري��ف« »أص���داء جريدة باستثناء إلكترونية، »أريف« و »أبعاد متوسطية«، وكذا مجلة »نوادي الريف«، هذا ف��ي استثنينا إذا منشورات لديها ليس إن��ه كما وجريدة طنجة، من متوسطية« »أبعاد جريدة الصدد »تيفراز ن ءاريف« أي معالم الريف من احلسيمة، التي

أصدرت منشوراتها اثنا عشر مرة حلد الساعة.الصدور يرجع الرئيس في توقفها عن العامل �3دام��ت ال تستفيد ما م��ادي��ة، وه��ذا طبيعي إل��ى أسباب األمر تعلق س��واء املساعدات، أشكال من شكل أي من لصعوبة حت��دي��دا( االت��ص��ال )وزارة الوصية ب��ال��وزارة � العقد مقتضيات إط��ار ف��ي وضعتها التي ال��ش��روط القطاع من أو الصحفية، املقاوالت لتحديث البرنامج قطاعا ليصبح الكثير ينقصه ال���ذي احمل��ل��ي اخل���اص

»مواطنا«، مثل نظيره بباقي املدن املغربية.4� أغلبية اجلرائد واملجالت تصدر باللغة العربية، غير إن بعض صفحاتها تكتب إما بخط تيفيناغ املعتمد باحلرف أو األمازيغية، للثقافة امللكي املعهد قبل من باحلرف املكتوبة الريفية � األم��ازي��غ��ي��ة أو الالتيني العربي، بل هناك بعضا منها تخصص صفحتني أو أكثر

باللغة الفرنسية.عليها يغلب املنشورات ه��ذه من األكبر اجل��زء �5ع���ام، وي��ن��در أن جت��د جرائد ال��ط��اب��ع اإلخ��ب��اري بشكل متخصصة في ميدان معني، غير إننا استطعنا أن نرصد الناجح« »الشباب هي األول��ى متخصصة: جرائد ثالث الوطنية« »السوق هي والثانية الشباب، لفئة املوجهة املخصصة لإلشهار واإلعالنات، والثالثة »أخبار عمالية« مجلة إل��ى إضافة والشباب، العاملة بالطبقة املهتمة

»نوادي الريف« املتخصصة في الرياضة.6 � بعد املطابع عن أمكنة صدور اجلرائد واملجالت، في املختصة الشركات تقتطعها التي العالية والنسبة أو اجل��ري��دة انتشار أم��ام ع��دة عراقيل خلقا التوزيع، املجلة وسهولة وصولهما إلى القارئ، األمر الذي يضطر معه املديرون ورؤساء التحرير، إلى التنقل بشكل مستمر إلى العاصمة اإلدارية الرباط، واالعتماد جل الوقت على

التوزيع »النضالي«.7� إن مختلف ه��ذه الصحف واملجالت تصدر عن إذا خاصة، نشر شركات عن وليس ذاتيني، أشخاص كما الريف«، »أصوات الصدد جريدة في هذا استثنينا املناطق توزع على نطاق مدينة احلسيمة وبعض إنها القريبة منها، وقليل منها فقط يوزع على نطاق جهوي

أو وطني. 8� جميع اجل���رائ���د وامل���ج���الت ي��دي��ره��ا وي��ت��رأس »نوميديا جريدة باستثناء ذك��ور، صحفيون حتريرها الثقافية« التي تصدر من طنجة وتديرها ثورية الغازي، وجريدة »أصوات الريف« التي تتولى الغلبزوري الزهرة إدارتها العامة، كما إن تكوين أغلبية هؤالء عصامي، ولم

يتخرجوا من معاهد خاصة باإلعالم والصحافة. 9� ميكن القول إجماال إن احلس املهني � األخالقي، حاضر بقوة في مختلف التجارب الصحفية باحلسيمة، على العكس من جارتنا الناظور التي بلغ احلال ببعض علني س��ب م��ن للغاية، م��ت��دن مستوى إل��ى ج��رائ��ده��ا وقذف وتشهير، وانتهاك للحياة الشخصية في أكثر من

مناسبة. باحلسيمة، اإلع��الم��ي��ة ال��ت��ج��ارب م��ن العديد �10املتابعة ح��د وصلت مختلفة مضايقات إل��ى تعرضت مواضيع ت��ع��ال��ج مل��ق��االت ن��ش��ره��ا نتيجة ال��ق��ض��ائ��ي��ة، متباينة، تستأثر باهتمام الرأي العام احمللي والوطني، نظير ذلك ما تعرضت له سابقا جريدة »اخلزامى« من قبل أحد البرملانيني، وجريدة »ثيفراز نءاريف« من قبل أحد املستثمرين، وكذا جريدة »أصداء الريف« وما تعرضت له مؤخرا جريدة »أصوات الريف« من قبل أحد البرملانيني

كذلك.

هـوامـش الــنـص:* سبق لي أن نشرت إلكترونيا هذا املقال بشكل محدود، وقررت - بعد العثور على معطيات جديدة وصدور كتاب جد مهم في املوضوع- إعادة

نشره ورقيا، بعد التنقيح واإلضافة تعميما للفائدة.1� ي���راج���ع ف���ي ه����ذا م���ا أورده ال���دك���ت���ور أح��م��د ت��ف��اس��ك��ا م��دي��ر مجلة des origines à(« ب: امل��ع��ن��ون��ة مب��وس��وع��ت��ه واحل���ي���اة«، »األرض Encyclopédie de la presse au Maroc)1956« املنشورة على

www.Terrevie.net/periodiques :املوقع اإللكتروني-2 )الصحافة بشمال املغرب من التأسيس إلى االستقالل( محمد احلبيب تطوان، م��دري، إميبرميا مطبعة صفحة، أكتوبر2012،)554( اخل��راز،

ص.ص 94-95.-3 نفسه، ص.ص 96 97-.

-4 نفسه، ص.97.

-5 نفسه، ص.97.-6 نفسه،ص.104.-7 نفسه، ص.121.-8 نفسه، ص.123.

الريف« على اإلنترنت: 9� يراجع في هذا الصدد موقع جريدة »أص��داء www.asdaerif.info

10� اع��ت��م��دت ف��ي حت��ري��ر اجل���زء األك��ب��ر م��ن ه���ذه امل��ق��ال��ة ع��ل��ى أرشيفي الشيء من مقال الشخصي من اجلرائد واملجالت، كما استفدت بعض للدكتور واآلف��اق« الواقع الريف: مبنطقة املكتوبة األمازيغية »الصحافة جميل حمداوي املنشور بعدة مواقع إلكترونية، رغم األخطاء التي شابتها

نتيجة عدم التدقيق في املعطيات التي أوردها، ومن هذه املواقع جند: .www.doroob.com و www.arabrenewal.org

11� ملزيد من التفاصيل حول املجلة، يرجى زيارة الرابط اإللكتروني اآلتي: Http: //perso.wanadoo.es/emoball/alhucema

زي��ارة يرجى وتاريخها، اجلمعية أنشطة ح��ول التفاصيل من ملزيد �12موقعها اإللكتروني على الشبكة العنكبوتية:

www.malaga2000.com

ذ. الغلبزوري فؤاد

إضاءات حول تاريخ الصحافة باحلسيمة

< العدد : 15«8< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 أمازيغية

أوال الفرضيات:ننطلق في مقاربتنا لألسئلة املطروحة أعاله من الفرضيات

التالية:وجوهرها التنموية العملية روح الثقافية التنمية اعتبار

بشكل عام.مبنطقة الثقافية التنمية ومكانة واق��ع رص��د أن أفترض األساسية البنيات واقع وتشخيص بوصف يرتبط الريف

لهذه التنمية وقطاعاتها.بنية الريف بأمازيغية املكتوب األدب��ي اإلب��داع أن أفترض ومكانة واق���ع تعكس التي املظاهر م��ن ومظهر أساسية

التنمية الثقافية بالريف. أفترض أن التنمية الثقافية بالريف ال ترقى إلى املستوى وم���زري، متدني األم��ازي��غ��ي��ة الثقافة واق���ع وأن امل��ط��ل��وب، وتناقضات مفارقات تعكس ودون��ي��ة، هامشية ومكانتها

صعبة غير مستساغة.ثانيا: منهجية املقاربة وتصميم املقال:

تقوم منهجية م��ن امل��ق��ال مل��وض��وع مقاربتي ف��ي أنطلق والنقد والتحليل والتشخيص ال��وص��ف ب��ني اجلمع على

واإلستشراف، من خالل تصميم يتضمن:أوال: حتديد املفاهيم املهيكلة للمداخلة.

ثانيا: وصف وحتليل واقع ومكانة اإلبداع األدبي املكتوب بأمازيغية الريف من خالل:

اإلب��داع وتطوره في عالقة مبفهوم تتبع ظروف والدة هذا التنمية الثقافية خالل مرحلة تاريخية متتد على مدى ثالثة

عقود من الزمن املغربي.تيماته أه��م واستنتاج اإلب���داع ه��ذا مضمون على إطاللة وخصائصه التي قد تنهض وتقوم بدور الشاهد على واقع

ومكانة التنمية الثقافية بالريف.الثقافية للتنمية االعتبار إع��ادة بصدد مقترحات ثالثا: وللثقافة األمازيغية بالريف على ضوء الوصف والتشخيص

والتحليل املنجز.أوال: حتديد املفاهيم:

– مفهوم التنمية الثقافية: 1التنمية ألدبيات بالنسبة واملعاصرة احلديثة املفاهيم من االقتصادية، التنمية من املفاهيم في التدرج اعتادت التي إلى التنمية االجتماعية، إلى التنمية الثقافية، إلى التنمية واملستدمية.1 ب��امل��ت��وازن��ة ووصفها نعتها إل��ى البشرية، والشعبية واملستقلة واألص��ل��ي��ة واجل��م��اع��ي��ة وامل��ن��دم��ج��ة الثقافية التنمية تهدف أخرى2. أبعاد وإضافة واحمللية.. إلى تطوير الذهنيات واملدارك واألخالقيات وتطوير طرائق الفكر واإلبداع خللق حالة فعل مجتمعية ديناميكية مستمرة لالرتقاء مبستوى الوعي البشري إلى آفاق تطويرية كبرى؛ وثقافته اإلنسان بفكر للمفهوم العميق االرت��ب��اط هنا من وإبداعه وتقدمه احلضاري3. وفي هذا السياق ذكر السيد » Javier Pérez de Cuellar » أحد األمناء العامني السابقني السياق تنمية مستدمية ال حتيل على إن « املتحدة: لألمم اإلنساني والثقافي ليست سوى تكاثرا بدون روح، بل ميكن القول أن تنمية اقتصادية محضة ليست رفاها ماديا على

املدى القصير«4.وحتيل تتضمنه ما وهو الثقافة، تعكسه التنمية روح إن الريف أمازيغية في التنمية لكلمة اللغوية الداللة عليه التي يطلق عليها : « » من فعل: » » أي؛ منا ينمو سواء على املستوى املظهر اخلارجي الفزيولوجي املادي، أم على

املستوى الداخلي الروحي والنفسي.– مفهوم األدب املكتوب بأمازيغية الريف: 2

الكتابات ك��ل الريف5 ب��أم��ازي��غ��ي��ة امل��ك��ت��وب األدب يشمل اآلخ��ر، بخط ول��و بلغتهم األم��ازي��غ ألفها التي اإلب��داع��ي��ة املكتوب، األمازيغي املغربي األدب ضمن األدب هذا ي��درج الذي يعتبر غصنا من أغصان الشجرة الكبيرة ذات اجلذور العميقة في تربة هذا الوطن، يضم مختلف األجناس األدبية ويتسم اسما جنس كل يحمل الشعرية. أم النثرية س��واء

بخصائص وسمات. ظروف بني الريف بأمازيغية املكتوب األدب ثانيا: واملرجتل؛ البطيء تطوره وسياق العسيرة، والدت��ه

مرآة عاكسة لتنمية ثقافية مجهضة.تأخر ظهور األدب املكتوب بأمازيغية الريف نسبيا، مقارنة )تاشلحيت( بأمازيغية اجلنوب املكتوب األدبي اإلبداع مع مثال، وكانت بدايته عسيرة. ألسباب يتعلق بعضها بتأخر منطقة الريف في االندماج، ومسايرة التحوالت التي حدثت مبغرب ما بعد 1956م، بفعل سياسات احلصار والتهميش

واإلقصاء املفروضة عليها تاريخيا.البداية الصعبة في مجال الشعر أوال من متت أجرأة هذه ثقافية مستويات ذوي الشباب الشعراء من مجموعة قبل متباينة، حاولوا من خالل مواهبهم أن يخرجوا إبداعاتهم الشعرية مكتوبة على الورق، كانوا يرسلونها عبر البريد إلى لتبث على األثير واملشاركة اللهجات الوطنية قسم اإلذاعة بها في مهرجانات وندوات الشعر األمازيغي التي نظمتها

جمعية االنطالقة الثقافية6.جاءت هذه التجربة اإلبداعية في خضم بدايات حتول الوعي التقليدي بالهوية إلى الوعي العصري، الذي ساهم فيه عدد من األطر اجلمعوية واجلامعية التي استفادت بشق األنفس

من التوسيع النسبي للتعليم العصري.في هذه السياق، ظهر مجموعة من الشعراء الذين أسسوا من مجموعة خالل من بالريف، احلديث األمازيغي للشعر القصائد املوحدة وامللتزمة، ذات الربط املوضوعي، والفني وال��ش��ع��وري. نذكر م��ن ه��ؤالء ال��ش��ع��راء؛ سعيد م��وس��اوي، القادري وأحمد الورياشي، وفاظمة الورياشي، وم��رزوق من ومنهم الفني، م��ش��واره استكمل م��ن منهم وغيرهم7.

توقف.8بأمازيغية األدب��ي اإلب��داع لبداية ظهور 1992 تؤرخ سنة دي��وان شعري الريف في شكل مؤلفات مطبوعة. من خالل رحريق ئيك »ماتوشيد بعنوان السمغيني« »سالم للفقيد اإلب��داع��ات م��ن مجموعة ص��دور ذل��ك بعد لتتوالى ئينو؟« والقصة والرواية، الشعر، التالية، األجناس همت األدبية القصيرة. أما املسرح، فرغم وجود جتارب مسرحية أثبتت سواء عروضها خ��الل من الفنية الساحة على حضورها على املستوى الوطني أم في بالد املهجر، فاملالحظ أن أغلب نصوصها غير مطبوعة، باملقارنة مع املطبوع منها في اآلونة األخيرة، مما يصعب مهمة القيام بإثبات بيبليوغرافيا دقيقة وموضوعية للمكتوب من هذا املسرح، ولذلك، سأقتصر على إيراد ببليوغرافيا الشعر والرواية والقصة القصيرة، وتهم ما نشر وطبع في شكل كتب أو مؤلفات صدرت عن مطابع )انظر مفتوحة تظل بل احلصرية عن وبعيدة نشر، ودور

اجلداول أسفله(.

- يالحظ أن بداية تاريخ صدور وطبع أول إبداع أدبي يعود إلى سنة 1992، مع ديوان سالم السمغيني: »ما توشيذ ءيك رحريق ءينو؟«. وهذا التاريخ ال يؤرخ لبداية الكتابة األدبية اإلبداعية بأمازيغية الريف. بل ميكن التأريخ لهذه الكتابة بأواسط السبعينات من القرن املاضي عندما كان بعض الشعراء الشباب يكتبون قصائدهم

ويرسلونها عبر البريد للمشاركة بها في برنامج باإلذاعة الوطنية- قسم لهجة تاريفيت.غير أنه منذ سنة 1992، يالحظ استمرارية واسترسال صدور الدواوين الشعرية مع وجود توقفات وفجوات في الطبع خالل السنوات التالية: -1996 -2001 2003 ، وتطور ملموس خالل سنة 2009 التي عرفت طبع خمسة دواوين شعرية ، وقد وصل مجموع الدواوين املطبوعة سنة 2011،32 ديوانا،محتلة بذلك املرتبة األولى مقارنة مبجموع عدد الروايات )07(، وبعدد املجموعات القصصية )10( املطبوعة خالل نفس الفترة؛ مع مالحظة تأخر في الطبع بالنسبة للروايات ) سنة 1997( و عدم انتظام العملية واسترسالها فضال عن هزالتها. املالحظة نفسها تسجل على مستوى املجموعات القصصية التي يعود صدور أول مجموعة إلى سنة 1994، وقد اتسم تطور صدور هذا اجلنس األدبي بعدم االنتظام، إذ توقفت عملية الطبع والصدور لسنوات ممتدة من 1997 إلى 2004 ومن 2000 إلى اآلن. فما هي العوامل املفسرة لهذه الوالدة العسيرة، ولهذا التطور االرجتالي والضعيف

وغير املنتظم املالحظ بصدد األجناس األدبية املكتوبة بأمازيغية الريف ؟ ميكن القول؛ في إطار العالقة مبفهوم التنمية الثقافية، أن منطقة الريف ظلت متأخرة ومتخلفة على مستوى البنيات التحتية الثقافية، سواء تعلق األمر باملدارس، أم باملراكز العلمية والثقافية، أم باجلامعات واملعاهد، ينظر الهامش، على هامش ثقافتها حتيا والتثقيف. وظلت التنشيط ودور العمومية وفضاءات باملكتبات أم والتشجيع التفقير اإلقتصادية، ونهج سياسة بنياتها احتقارية، وفي ظل عتاقة ازدرائية دونية، إليها نظرة على الهجرة مع ساكنتها، والتضييق على حرياتها، مما ساهم في تفكك بنياتها التقليدية وتخلفها عن الركب

التنموي، وفي تأخرها وضعف استفادتها من التنمية.وقد تأخر الوعي العصري مبا كان يهدد ثقافة االنسان وهويته ووجوده على مستوى منطقة الريف، ولذلك لوحظ املؤلفات أغلب إن الريف في شكل مؤلفات مطبوعة، بل بأمازيغية املكتوبة األدبية اإلبداعات تأخر في ظهور

صدرت عن دور نشر خارج منطقة الريف، بعض منها طبع ببالد املهجر.أما عدم االنتظام املالحظ على مستوى تطور عملية الصدور بالنسبة لألجناس األدبية املكتوبة بأمازيغية الريف الدعم غياب حيث باملغرب، الرمزي السوق في ومبدعيه االب��داع هذا ومبكانة أيضا مبوقع يفسر أن فيمكن واالحتضان واملأسسة، وسيادة النظرة اإلحتقارية التمييزية، والتهميش البغيض املفضي إلى املوت البطيء.

إن ما يثير االستغراب والتساؤل هنا، هو أنه في الوقت الذي كان ينتظر أن تساهم مؤسسة املعهد امللكي للثقافة األمازيغية في إنعاش وتطوير حركة تأليف وطبع اإلبداع األدبي املكتوب بأمازيغية الريف، يالحظ عكس ذلك، حيث صادفت فترة وجود واشتعال املعهد الذي رصدت له ميزانية مالية كبيرة، حدوث توقعات وفجوات في عملية طبع وصدور اإلبداع األدبي بأمازيغية الريف. إذ لم يصدر أي ديوان شعري خالل السنوات التالية: 2001

و 2003. ولم تطبع أية رواية خالل 2002 و 2003... قد يقول قائل إن عد انتظام عملية طبع اإلبداعات األدبية املكتوبة بأمازيغية الريف وضعفها في ظل التوقفات والفجوات املسجلة قد تفسر في أغلبها بالوضعية املادية املزرية للمبدعني. لكن؛ ما دور املؤسسات واملراكز

الثقافية والعلمية واجلمعيات التي تستفيد من الدعم العمومي املمول من أموال الشعب وعرقه؟ ! اإلبداعات نصيب وما IRCAM؟ رأسها وعلى الثقافية واملعاهد املؤسسات ميزانيات وتصرف صرفت أين

األدبية املكتوبة بأمازيغية الريف ضمن اإلبداعات التي حتمل املعهد مسؤولية طبعها؟ديوان شعري واحد يتيم هو الذي قامت املؤسسة بطبعه، ويقال أن جناح هذا الديوان في خروجه إلى السوق يعود إلى العالقات العائلية واحلزبية التي تربط صاحبه ببعض األعضاء املوجودين في مركز الدراسات الفنية

والتعابير واإلنتاج السمعي البصري التابع للمعهد...

جدول رقم: 5 معطيات عن املؤلفات األدبية املكتوبة بأمازيغية الريف املنشورة.

- يبدو من خالل مقارنة لوائح األجناس الثالثة لألدب املكتوب الشعرية الدواوين بيبليوغرافيا أن املقدمة، الريف بأمازيغية أكثر عددا مما تتضمنه الئحتي بيبليوغرافيا الرواية والقصة بينما ديوانا، 32 هو: الشعرية الدواوين مجموع القصيرة. مجموع عدد الروايات هو: سبع )07( روايات، وعدد املجموعات التأخر م��ن جانبا يعكس التفاوت ه��ذا .10 ه��و: القصصية الثقافي في إدراك قيمة وأهمية اإلبداع الروائي والقصصي. بل

أن مجموع املؤلفات اإلبداعية األدبية تعكس هذا التأخر.مستوى على للجنسني ح��ض��ورا ه��ن��اك أن أي��ض��ا امل��الح��ظ -49 مؤلفا أدبيا املبدعني، إال أن األغلبية للذكور، فمن مجموع يعود 41 منها ملبدعني ذكور بنسبة 83،67 ./.، وثماني مؤلفات

ملبدعات إناث أي بنسبة: 16،33./. ) أنظر املبيان أسفله(.

يظهر من املبيان أعاله ضعف احلضور النسوي على مستوى الكتابة االبداعية األمازيغية مبنطقة الريف. مما يعكس جانبا آخر من محدودية التنمية الثقافية باملنطقة والقائم منها أفرز النسوي للعنصر وإقصاء متييزا باألدجلة عالقة في ويفرز الذي كان يساهم في اإلبداع األدبي الشعبي األمازيغي بقسط كبير، ويحضى مبكانة اجتماعية وثقافية محترمة، قبل تهميشه »احلديثة« بالدولة ارتبطت التي التحوالت إطار في ومتييزه

ومبؤسساتها.التمييز ميكن والتي املبدعني، بني اإلقامة اختالف ساهم -وافتقار الوطن، خ��ارج واإلقامة الوطن، في اإلقامة بني فيها منطقة الريف إلى دور النشر والطبع، في صدور إبداعاتهم عن دور نشر خارج املنطقة، إما دور نشر مغربية، وإما دور نشر »أجنبية«، وخاصة الهولندية، وهذا يعكس جانبا من هامشية

التنمية الثقافية باملنطقة. كتاباتهم في الريف بأمازيغية املبدعون األدب���اء استعمل -خطوطا ورسوما متنوعة، تراوحت بني اخلط الالتيني واخلط اآلرامي )العربي( ثم أخيرا اخلط األمازيغي تيفيناغ، واملزاوجة وبني والتيفناغ، الالتني بني املؤلف نفس في اخلطوط بني التيفناغ واآلرامي، مع القيام بترجمة إما إلى العربية و إما إلى

الفرنسية عند عدد محدود من املبدعني. يعكس هذا املظهر جانبا من ضعف املأسسة في املشهد الثقافي مثلما وبالريف خصوصا، عموما باملغرب األمازيغي واألدبي في املشهد ه��ذا يعرفه ال��ذي والتنوع اإلختالف واق��ع يعكس عالقته س��واء مبواقف املبدع أم املتلقي الذي ميثل في جزء التنوع األمازيغية من قضية اخلط. وهذا منه مواقف احلركة االب���داع ح��رك��ة ت��ط��ور على سلبية انعكاسات ل��ه واإلخ��ت��الف

األمازيغي باملنطقة.القراءة في أيضا وج��ود ضعف اإلب��داع هذا - يالحظ بصدد وامل��ت��اب��ع��ة وال��ت��ع��ري��ف ب��ه واإلح��ت��ض��ان امل��ؤس��س��ات��ي ملبدعيه ولنصوصه كي تكون محل دراسة وحتليل ونقد، رغم ما يالحظ من التفاتات محدودة من قبل بعض الباحثني والدارسني مؤخرا

في إطار ما يعرف بتدريس األمازيغة باجلامعة. - ومن خالل اإلطاللة على محتوى هذا اإلبداع وتيماته، يظهر الثقافية واجلغرافية مبدعيه ببيئة اإلب��داع هذا ارتباط أيضا

والتاريخية والسياسية.القضايا في تعددا أيضا اإلبداعات هذه مضامني من ويبدو املطروقة والتي يجمع بينها قواسم مشتركة تتمثل في البحث عن احلرية للتعبير ونقد الواقع الذي يعج مبظاهر التهميش الكتابة طريق عن والتفكير والنكران...، واإلقصاء واحلرمان األدبية اإلبداعية املستلهمة للتراث الذي تتوفر بعض أجناسه على إمكانيات انتقادية وعلى لغة وأسلوب رمزي، تسمح بطرق املرأة موضوع مثل »الطابو«؛ طاملا صنفت ضمن موضوعات املختلفة، وجتلياتها والسلطة وال��ه��وي��ة والتسلط وال��دي��ن، احلقيقة وج��ه��ل وال��ب��ؤس والتفقير واحل���رم���ان والتهميش الوطن، داخل والظلم والضياع بالغنب والشعور وتشويهها،

واالغتراب والدونية واالستالب واملعاناة في أرض املهجر.على سبيل اخلتم:

يظهر من خالل ما سبق أن اإلبداع األدبي املكتوب بأمازيغية واقعه يعكس باملغرب، الثقافة مظاهر من مظهر هو الريف، الريف. مبنطقة الثقافية التنمية في ضعفا أع��اله امل��رص��ود التي املتبعة الثقافية السياسة في النظر إع��ادة يتطلب مما سياسة بنهج والتمييز، واألمية والدونية التهميش كرست م��ن خالل واإلب�����داع، وال��ف��ك��ر اإلن��س��ان ق��وام��ه��ا بديلة ثقافية القروية املناطق مختلف في الالزمة، التحتية البنيات توفير منها واحلضرية، ومأسسة الثقافة واللغة األمازيغية وتبوئها من األم��ازي��غ��ي��ني، املبدعني بيد الطبيعية...واألخذ مكانتها النقدية واملمارسة ال��دراس��ة عبر وتوجيههم إرش��اده��م خ��الل لنصوصهم. مع العمل على مأسسة هذه املمارسة وتشجيعها يالحظ ألنه والثقافية، والتعليمية األكادميية املؤسسات ففي واإلب��داع��ات، األع��م��ال لهذه املواكبة النقدية ال��دراس��ات ن��درة في النصوص، مما سيساهم لهذه جهلهم أو النقاد وع��زوف حالة استمرار اإلهمال واالزدراء واجلهل في ذبول باقي أغصان شجرة األدب املغربي. فاملسؤولية ملقاة على اجلميع مؤسسات وباحثني ومهتمني، مع اختالف في درجة هذه املسؤولية حسب

الوضعيات واملواقع. 9اإلحاالت والهوامش:

1 - حواس محمود: » عن التنمية الثقافية في العالم العربي« . جريدة االحتاد الوطني الكوردستاني http://www.alitthad.com/paper. االلكتروني: ال��راب��ط على سياسية( يومية جريدة (

php?name=News&file=article&sid=520502 - أمينة ملقدم : » وهم التنمية«. مجلة املنعطف، عدد م��زدوج: 23 - 24 ، 1425 – 2004، ص: 63؛ سفيان ساسي: » عالقة الثقافة بالتنمية ». موقع املوقع املتمدن االلكتروني، عدد: 186، بتاريخ:

.2004 /14/103 - حواس محمود. م.س.

Notre diversité créatrice، le courier de L’UNESCO ،1996. Javier ؛ - 4Pérez de Cuellarمن تتصف مبجموعة والتي املغرب، في شمال املتداولة األمازيغية الريف: بأمازيغية يقصد - )( 5املميزات واخلصائص سواء على املستوى الصوتي أو املعجمي مقارنة بأمازيغية اجلنوب والوسط، رغم القواسم املشتركة بينها، هذه اخلصوصيات نلمسها حتى فيما بني بعض القبائل األمازيغية. ولم حتل هذه اخلصوصيات دون انطالق العمل األدبي اإلبداعي، الذي متكن مبدعوه من صهر هذه االختالفات املميزة اخلصوصيات شكلت وقد األمازيغية واللهيجات اللهجات بني املشترك واستلهام وإذابتها،

ألمازيغية الريف موضوع بحث ودراسة من طرف عدد من الدارسني والباحثني مغاربة وأجانب.6 )( - تعتبر جمعية االنطالقة الثقافية أول جمعية أمازيغية تتأسس مبدينة الناظور بالريف، وذلك في أواخر يناير 1978، بهدف إخراج املنطقة من »وضعية الركود الثقافي، وبلورة الثقافة اإلقليمية والوطنية والعاملية«، سطرت بني أهدافها إحياء التراث وتطويره، من خالل إحداث جلن متعددة ترتبط بالسكان وثقافتهم املادية والروحية، وتنمي طاقتهم اإلبداعية ومواهبهم الفنية، تنظيم لقاءات ومهرجانات ثقافية

وفنية، كان أولها حول الشعر األمازيغي. انظر: - جمعية االنطالقة الثقافية، األرضية الثقافية، الثقافة اجلديدة، ع: 9 ، شتاء 1978، صص:

.167-1687 )( - جميل حمداوي: مدخل كتاب: »قراءة في الشعر األمازيغي بالريف« تأليف: جميل حمداوي، أزروال

قؤاد، ط: 1، مطبعة دار النشر اجلسور، 1997، وجدة، ص: 14.8 )( - نذكر ممن تابع مشواره اإلب��داع��ي: سعيد م��وس��اوي، ال��ذي ص��در له دي��وان »يسفوفيد أوعقا«

سنة 1994.وفاظمة الورياشي التي أصدرت ديوان: »YESREMD-AYI WAWAR« سنة 1998.

9 - مجموعتان قصصيتان بدون تاريخ الطبع.

رصد لواقع التنمية الثقافية بالريف من خالل وصف وتشخيص لإلبداع األدبي املكتوب بأمازيغية الريف

بقلم: ذ.اليماني قسوح

يحاول املوضوع مقاربة األسئلة التالية:ما هو واقع التنمية الثقافية، وما مكانة هذه األخيرة مبنطقة الريف؟ وإذا كان الريف مجاال ارتبط تاريخيا وجغرافيا وسوسيولوجيا وانثروبولوجيا وواقعيا بالثقافة األمازيغية، فما واقع تنمية هذه الثقافة في مغرب اليوم الذي يعتبر الريف جزءا منه؟ وإذا كان اإلبداع األدبي بنية أساسية ومظهرا من مظاهر التنمية الثقافية بشكل عام، فما واقع اإلبداع األدبي بأمازيغية الريف في مغرب اليوم؟ وهل من وصف وتشخيص وحتليل له في عالقته مبفهوم التنمية الثقافية؟ بل وأي موقع لهذا اإلبداع األدبي على مستوى التراكم املنجز واحملقق، وعلى مستوى اإلحتضان والدعم

املؤسساتي؟ وأية مالمح يعكسها ويجسدها عن واقع التنمية الثقافية بالريف وباملغرب عموما؟

ثالثا: لوائح ببليوغرافيا:جدول رقم: 1 ببليوغرافية الدواوين الشعرية:

الترقيم مجموع مجموع الصفحاتمكان النشرسنة الطبعدار النشراسم الشاعرعنوان الديوانوالترتيب

القصائداخلط املستعمل في

الكتابة

ديسمبر قرطبةسالم السمغينيما توشيذ ئيك رحريق ئينو؟1اآلرامي9027الدار البيضاء املغرب1992

)العربي(// //5621هوالندا1993أوتريختأحمد الزيانيأذ- اريغ ك�- زرو2// //6413املغربغشت 1994-سعيد مساوييسفوفيد أوعقا3الالتيني7322هوالندا1994أوتريختميمون الوليدزي رادجغ نامتورت غا روعرا ءوجنا45Cway zi tibbuherya iad war ţiwiḍالالتيني18929أمستردام هوالندا1995إزورانمحمد شاشا

6Ad uyuregh ghar beddu x- webrid n usinu4921أمستردام هوالندا1995إزورانآمحمد والشيخ// //

7Reiyaḍ N ḍMÛḍأحمد الصادقيDabar-Luyter199710413أوتريخت هوالندا// //

مصطفى تشومعات8اآلرامي )العربي(4514الناظور املغرب1997مطبعة بنعزوزبوحالسة

9YESREMD-AYI WAWAR الالتيني4820الرباط املغرب1998مطبعة الرسالةفاظمة الورياشياآلرامي2914الناظور املغرب1998مطبعة بنعزوزعائشة بوسنينةعاذ أخفي ثرزوذ10اآلرامي3618الرباط املغرب1998امبريالاحمد الزيانيثريوريوت ي موالي1112Ewc- ayi turjit- inu رشيدة مايسا

الالتيني5431ميضار الناظور2000-1999مطبعة أوعكياملراقياآلراميميضار الناظور2000-1999مطبعة أوعكيجنيب الزهريأفراون أسكاس13

14 Ighembab yarezun x wudem-nsen deg wudem n waman15550الدار البيضاء املغرب2000مطبعة التسيرأحمد الزياني

الالتيني مع ترجمة إلى الفرنسية بقلم د.

حسن بنعقيةفيديبرانت احلسن املساويما تغيراس قا نتو15

اآلرامي )العربي(7025الرباط املغرب2002الرباط

16Ashinhen izewran رشيدة مايسا14149بركان املغرب2004مطبعة تريفةاملراقي

الالتيني مع ترجمة القصائد إلى اللغة

العربيةاألرامي5241ابركان املغرب2004مطبعة تريفةكرمي كنوفجار أصفض ذ ؤسنان17

مؤسسة النخلة محمد أسويقأذ- إسرودجي واوال18األرامي6120وجدة املغرب2005للكتاب

19teqqt /سعيد أقضاضتيقتمطبعة املعارف اجلديدة على

IRCAM 10613الرباط املغرب2005نفقةتيفيناغ+ األرامي

20Imettawen n tamja عبد اللهطنجةSlaiki2006املنشوري

الالتيني12840املغرب

21Tiggest n wurمطبعة تريفةسعيد الفرادالالتيني4218ابركان املغرب2007بركان

22RE3WIN N TAYRIḍḍḍḍḍḍ ḍ ḍḍḍḍḍ

KARIMKANNOUF

مطبعة تريفةتيفيناغ + الالتيني20640ابركان املغرب2008بركان

اليدو فاس2008أنفو- برانتاحلسن املساويءاخياق ءوجنا23آرامي12450املغرب

اليدو فاس2009أنفو- برانتاحلسن املساويمارمي غانيري24آرامي13235املغرب

وجدة2009مطبعة اجلسورعائشة بوسنينةء يذارايي25آرامي7021 املغرب

26IZRAN N TUDRTḍḍḍḍḍ ḍ ḍḍḍḍḍḍ

IoIC HAKURDI وجدة2009األنوار املغربية

تيفيناغ + الالتيني9923 املغرب

27ḍḍḍḍ ḍḍḍḍ ... ḍḍḍḍSADU TIRA … TIRA

KARIMKANN OUFوجدة2009األنوار املغربية

25133 املغربالتيني+ تيفيناغ

28Jgugger va ujennaḍḍḍḍḍḍ ḍḍḍ ḍḍḍḍḍ

AbdellahElmanchouri

Ed. Slaikifraires2009Tanger9120التيني+ تيفيناغ

اليدو فاس2010أنفو- برانتاحلسن املساويءاسيرم29آرامي15346املغرب

وجدة2010األنوار املغربيةإلهام أمجاهدءيروح زمان30آرامي8030 املغرب

31 ḍḍḍḍḍ ḍ ḍḍḍḍAJ$i$ n ucar

SAID ELBousklaouiوجدة2011األنوار املغربية

التيني+ تيفيناغ16325 املغرب

32ḍḍḍḍḍḍḍḍCAHRAZAD

KARIMKANN OUFوجدة2011األنوار املغربية

التيني+ تيفيناغ27644 املغرب

جدول رقم: -2 بيبليوغرافيا الرواية:الترقيم اخلط املستعمل في عدد الصفحاتمكان الطبعسنة الطبعدار النشراسم الروائيعنوان الروايةوالترتيب

الكتابة

01Reḍ ḍḍabu ad teffegh ḍ fuctمحمد شاشاizaouran1997amsterdam177الالتيني

02TICRI X TAMA N TASARAWTالالتيني132بركان املغرب2001مطبعة تريفةمحمد بوزكو03JAR U JARالالتيني80بركان املغرب2004مطبعة تريفةمحمد بوزكو

04TASRIT N WEḍRU207وجدة املغرب2005مؤسسة النخلةسميرة يدجيس ن ئدورار ن آريفالالتيني

05ḍḍḍḍḍ ḍḍḍḍḍḍḍḍḍ ḍ ḍḍḍḍḍḍḍNUNJA Tanecruft n izerfanSaid BELGHARBI2009األنوار املغربية

2959وجدةالالتيني57 املغرب

06 TTeqeåireà varÃfawà n Ãaziri

سمر على ضوء القمرAbdellah ElmanchouriEd. Slaiki fraires2011Tanger95 الالتيني + ترجمة إلى 129 +

العربية

وجدة2011األنوار املغربيةاحلسن املساويحدو07اآلرامي157 املغرب

جدول رقم: -3 بيبليوغرافيا املجموعات القصصية:الترقيم عدد مكان الطبعسنة الطبعدار النشراسم القاصعنوان املجموعة القصصيةوالترتيب

الصفحاتمجموع القصص

اخلط املستعمل في الكتابة

اآلرامي )العربي(6809أمستردام هوالنداIZAOURAN1994بوزيان موساويرحمرث ثامقرانت01اآلرامي )العربي(8517أوتريخت هوالنداSTICHTING APULEIUS1996ميمون الوليدثيفادجاس0203Reḍriq n tiriمصطفى أينضIZAOURAN1996الالتيني8810أمستردام هوالندا

اآلرامي1603املغرب-��������عائشة بوسنينةثقصيصني ناريف إنو04

05Ajḍiḍ umi itweg celwawمحمد شاشا IZAOURAN��-الالتيني-����-���أمستردام هوالندا

06Ifri n Σunaمحمد بوزكوTrifagraph2006الالتيني6407أبركان املغرب

07ḍḍḍḍḍ ḍḍḍḍḍḍḍḍḍ! AåwaÑ YebuyebàenSaid BELGHARBITrifagraph2006الالتيني8925أبركان املغرب

08AsfiGet

ḍḍḍḍḍḍḍḍSaid BELGHARBITrifagraph2008الالتيني8328أبركان املغرب

09Amya ig urliv cukriAbdellah ElmanchouriEd. Slaiki fraires2008Tanger7007هكذا حلمت شكري

الالتيني + ترجمة إلى

العربية

10ḍḍḍḍ ḍḍḍḍḍḍḍAdfl azggwav

AzerualFouad

األنوار املغربيةمنشورات جمعية إحنجيرن ءو

زغنغن لإلبداع الفنيوجدة2009

التيني+ تيفيناغ9416 املغرب

رابعا- مالحظات وحتليل:انطالقا من بيبلوغرافية أجناس األدب املكتوب بأمازيغية الريف قمنا بتحويل عدد من املعطيات إلى أرقام وفق اجلدولني أسفله:

جدول رقم: 4 تطور عدد املؤلفات األدبية املطبوعة بأمازيغية الريف حسب األجناس والسنوات:

املؤلفات األدبية

املجموعالسن����������������وات

1992939495969798992000010203040506070809102011

الدواوين2211252232_1_2321_1122الشعرية

207_1___11__1___1_____الروايات

املجموعات i__21_2_________2_1__القصصية 10

3331462449_11322332111املجموع

األجناساألدبية

مجموعاملؤلفات

جنس املؤلفني ونسبتهمأقدمطبعة

أحدث

طبعة

خط الكتابة

ميالنسبةاالناثالنسبةالذكورآلرا

ا

نيالتي

ال

ناغيفي

+ تني

التي

ي+تين

ال

يةعرب

ى الة إل

جمتر

غ +ينا

تيف

ميآلرا

ال

مة رج

+ تني

التي

يةنس

فرىال

إل

322681،25الشعر./.0618،75

./.19922011150806010101

070685،71الرواية./.0114،29

./.19972011010500010000

القصة 1019942009030500010100./.9001./.1009القصيرة

494183،67املجموع./.0816،33

./.__191806030201

< العدد : 15«9< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 سياسة

يعتبر موضوع اجلهوية من أهم املواضيع التي نظرا احل��دي��ث��ة، املجتمعات باهتمامها اس��ت��أث��رت الرتباطه بترسيخ الدميقراطية وبناء صرح التنمية املجالية العدالة وتكريس واالجتماعية االقتصادية احمللية واملشاركة االختصاصات توزيع خ��الل من في صناعة القرار. وهكذا جند معظم دول العالم في عصرنا احلالي يزداد اهتمامها باملؤسسة اجلهوية، كإطار مالئم للمساهمة في بلورة استراتيجية جديدة اجلهة سياسة تبنت قد أملانيا جند حيث للتنمية؛ لتنظيم إداري وسياسي؛ في دستورها لسنة 1949، أما إيطاليا فقد تبنتها في دستور 1948؛ وإسبانيا العنصر اجلهة من 1978، حيث جعلت دستور في

األساسي في التنمية االقتصادية واالجتماعية.1 مع اجلهوية فيه انطلقت فقد امل��غ��رب ف��ي أم��ا للجهة ال��ذي أسس ،1971 يونيو 16 ص��دور ظهير الرئيسيني االقتصاديني والفاعلني الشركاء كأحد واملقاوالت العمومية املؤسسات جانب إلى للدولة حتقيق ف��ي التجربة ه��ذه فشل م��ع لكن اخل��اص��ة. أهدافها التنموية، وعمال على مسايرة التحوالت التي التطورات وملواكبة االقتصادية، التنمية تفرضها برنامج تثبيت املغرب على والعاملية عمل اإلقليمية ودس��ت��وري، إداري إص��الح إط��ار في هيكلي تقومي جعل املشرع يعترف بأهمية اجلهة ويرتقي بها إلى مصاف اجلماعات احمللية، 2 كما هو مبني في املادة 94 من دستور 1992:اجلماعات احمللية باململكة هي احلضرية واجلماعات واألقاليم والعماالت اجلهات والقروية، وال ميكن إحداث أي جماعة محلية أخرى في و 1996؛ دستور ما سيؤكده بقانون3. وهو إال هذا السياق صدر القانون 96 � 47 املنظم للجهات و الصادر مبقتضى الظهير الشريف 02 أبريل 1997، المركزية ترابية وح��دة أصبحت اجلهة أن ليؤكد املالي واالس��ت��ق��الل القانونية بالشخصية تتمتع

واإلداري.وم���ع اس��ت��م��رار ال��ت��ن��اق��ض امل��ج��ال��ي ب��ني جهات ،1997 لسنة األخير اجلهوي النموذج مع اململكة النافع، النافع و املغرب غير ثنائية املغرب و عودة املركزية وضعف اختصاصات السلطة بفعل سيادة إلى احلاجة ستثور اجلهوية؛ الالمركزية السلطة جهوية حقيقية تستجيب ملطالب التنمية االقتصادية مبعايير ولكن واملجالية، والثقافية واالجتماعية أسس بناء على ق��ادر من��وذج ووف��ق دقيقة، علمية

عدالة مجالية؛ تقوم على رهانني:< ال���ره���ان االق��ت��ص��ادي: ي���روم إل��ى ال��زي��ادة في مؤشر التنمية االقتصادية، من خالل الرفع من الطاقة االقتصادية، م��وارده��ا وتنويع للجهة، اإلنتاجية وت��ع��زي��ز إم��ك��ان��ي��ات��ه��ا ال��ط��ب��ي��ع��ي��ة، ب��ه��دف حتسني

مؤشرات التنمية البشرية؛السلطة بني بتقسيم يتعلق < الرهان السياسي: جديد تصور ووض��ع املنتخبة، السلطة و ال��دول��ة لها في عالقتها بهذه األخيرة، عبر إعادة النظر في و مهامها من تخفيفا الدولة دور وتعريف حتديد

مسؤولياتها في مجال الالمركزية. ﴾4﴾لذلك سأقوم مبقاربة هذا املوضوع من زاويتني:

مع وتقاطعها ال��دس��ت��وري��ة الوثيقة ت��ص��ور :1 خالصات اللجنة االستشارية املكلفة بإعداد مشروع

اجلهوية املتقدمة باملغرب؛ ف��ي إط��ار ال��ذات��ي 2: األوط��ون��وم��ي��ا أو التسيير للدولة اجلديد املفهوم على قائمة سياسية جهوية املوحدة، وذلك على ضوء النموذج االسباني ومقترح

احلكم الذاتي للصحراء املغربية. تصور الوثيقة الدستورية حول اجلهوية:

لقد برز في اخلطاب السياسي باملغرب مصطلحني لدى أو الرسمي، حول اجلهوية سواء في اخلطاب وهما األك��ادمي��ي��ة، النخب و السياسية الهيئات

اجلهوية املتقدمة واجلهوية املوسعة؛ولقد دأب اخلطاب الرسمي على توظيف مصطلح

اجلهوية املتقدمة في اخلطب امللكية: - املسيرة اخلضراء ) 06 نونبر 2008(؛

- عيد العرش )30 يوليوز 2009(؛- افتتاح البرملان ) أكتوبر 2009(؛

بإعداد املكلفة االستشارية اللجنة تنصيب -مشروع اجلهوية املتقدمة ) 03 يناير 2010(؛

- خطاب ) 09 مارس 2011(.- خطاب 17 يونيو 2011 .

في حني أن الهيئات السياسية )من خالل مذكراتها النخب الدستور( وكذلك تعديل ملقترحات املتضمنة األكادميية من خالل إصداراتها ومشاركاتها العلمية على دأب��ت املجالت، وصفحات اجلرائد أعمدة في

توظيف مصطلح اجلهوية املوسعة.وانطالقا من مضامني اخلطابني فإن املصطلحني ال يخرجان عن سياق ومعنى اجلهوية القائمة على وتوجيه بهيمنة حتتفظ التي اإلداري���ة الالمركزية السلطة املركزية مع التوسيع الشكلي الختصاصات

اجلهات على املستويني املالي واإلداري. إال أن الدستور املغربي الصادر بتنفيذه ظهير 29 يوليوز 2011 فضل أن يستغني عن املصطلحني معا ال��واردة )146( إلى )135( )5(، في كل الفصول من في الباب التاسع حتت عنوان )اجلهات واجلماعات الترابية األخرى(؛ وهو ما يعني اإلبقاء على منوذج التي اإلداري����ة ال��الم��رك��زي��ة على القائمة اجل��ه��وي��ة وسنبني بالوصاية؛ املركزية السلطة فيها حتتفظ

ذلك من خالل التعقيبات اآلتية:• تندرج وظيفة اجلهة من خالل الدستور اجلديد

)الفصل 137( في شقني:> تفعيل السياسة العامة للدولة: وهو ما يعني تكريس التوجه احلكومي الذي يضع ضمن أولوياته قضايا املركز على حساب قضايا الهامش، في إطار

ثنائية املغرب النافع واملغرب غير النافع؛ممثلي خ��الل من الترابية السياسات إع��داد <إلى اإلش���ارة دون املستشارين: مجلس ف��ي اجلهة في مقيدا يظل ال���ذي ال��ب��رمل��ان ص��الح��ي��ات توسيع التي احلكومة أمام التشريعية وسلطته اقتراحاته تزاحمه بسلطة تنظيمية قوية تخول لها في أحايني سبق وق����رارات ق��وان��ني ت��ع��دي��ل أو كثيرة جتميد للبرملان أن صادق عليها. ويعتبر القانون املالي أحد أبرز مظاهر حتكم وتقييد احلكومة لسلطة البرملان، حيث اجلهات مالية على سلبا سينعكس ما وه��و الصالحيات مب��دى التنموية مخططاتها سترهن اجلماعات متثل التي املستشارين لغرفة املخولة وارد هو كما التشريعية املؤسسة داخ��ل الترابية في )الفصل78( من الدستور؛ لذلك سأعمل على ذكر البرملان على احلكومي التقييد سلطة أوج��ه بعض

فيما يلي:

> ت��ص��وي��ت ال��ب��رمل��ان م���رة واح����دة ع��ل��ى نفقات وإجن��از التنمية مجال في يتطلبها التي التجهيز املخططات التنموية االستراتيجية والبرامج متعددة

السنوات )الفصل 75(؛> ت��ص��وي��ت ال��ب��رمل��ان م���رة واح����دة ع��ل��ى النص على االقتصار مع التعديل، أجل من فيه املتناقش التعديالت املقترحة أو املقبولة من احلكومة ) الفصل

83(؛> منح الدستور للحكومة وحدها صالحية تقدمي املوافقة متت ما تغيير إل��ى ترمي قوانني مشاريع

عليه في اإلطار املذكور حول النفقات )الفصل 75(؛كل قبول بعدم تدفع أن ف��ي احل��ق للحكومة <

مقترح أو تعديل ال يدخل في مجال القانون؛والتعديالت املقترحات رف��ض حق للحكومة <ال��ت��ي ي��ت��ق��دم ب��ه��ا أع��ض��اء ال��ب��رمل��ان، )ال��ف��ص��ل 77(

و)الفصل 83(.ل��ق��واع��د السلطة ت��غ��ي��ي��ب ال��دس��ت��ور احل���ال���ي •التنظيمية احمللية، و منحها إجماال للحكومة في إطار وصاية تنظيمية وتشريعية؛ حتدد مبوجب )الفصل

146( من الدستور في:الترابية واجلماعات اجلهات تدبير ش��روط <أعضاء وعدد دميقراطية، بكيفية لشؤونها األخرى الترشيح، بأهلية املتعلقة وال��ق��واع��د مجالسها، وحاالت التنافي، وحاالت منع اجلمع بني االنتدابات، متثيلية حتسني وأح��ك��ام االنتخابي، النظام وك��ذا

النساء داخل املجالس املذكورة؛> شروط تنفيذ رؤساء مجالس اجلهات ورؤساء هذه مل��داوالت األخ��رى الترابية اجلماعات مجالس

املجالس و مقرراتها، طبقا للفصل )138(؛> االخ���ت���ص���اص���ات ال���ذات���ي���ة ل��ف��ائ��دة اجل��ه��ات واجل��م��اع��ات ال��ت��راب��ي��ة األخ�����رى، واالخ��ت��ص��اص��ات املشتركة بينها و بني الدولة و االختصاصات املنقولة

إليها من هذه األخيرة طبقا للفصل )140(؛الترابية واجلماعات للجهات املالي النظام <

األخرى؛وللجماعات للجهات املالية امل���وارد م��ص��در <)الفصل ف��ي عليها امل��ن��ص��وص األخ����رى، ال��ت��راب��ي��ة

141(؛> م�����وارد وك��ي��ف��ي��ات ت��س��ي��ي��ر ك���ل م���ن ص��ن��دوق التأهيل االجتماعي وصندوق التضامن بني اجلهات

املنصوص عليهما في )الفصل 142(؛> شروط وكيفيات تأسيس املجموعات )من أجل في إليها املشار والبرامج( الوسائل في التعاضد

)الفصل 144(؛> املقتضيات الهادفة إلى تشجيع تنمية التعاون ب��ني اجل��م��اع��ات، وك��ذا اآلل��ي��ات ال��رام��ي��ة إل��ى ضمان

تكييف تطور التنظيم الترابي في هذا االجتاه؛مبدأ تطبيق بحسن املتعلقة احلكامة قواعد <التدبير احلر، وكذا مراقبة تدبير الصناديق والبرامج

وتقييم األعمال و إجراء احملاسبة.للحكومة التنظيمية ال��وص��اي��ة ه��ذه أن ش��ك ال )الفصل ف��ي مفصل بشكل ال��دس��ت��ور ح��دده��ا ال��ت��ي تنزع اجل��ه��وي، التنظيم ق��واع��د على حساب )146من وحتد اختصاصاتها وتقيد اجلهة من السلطة م��رون��ت��ه��ا، وتفرغ )الفقرة الثانية من الفصل

140( من مضمونها:األخرى الترابية واجلماعات اجلهات تتوفر <في مجاالت اختصاصاتها، وداخل دائرتها الترابية،

على سلطة تنظيمية ملمارسة صالحياتها .من الدميقراطية البلدان في الدساتير تنحو <الختصاصات واض���ح تقريب إل��ى فصولها خ��الل اجل��ه��ة ولرئيسها املنتخب مبا يساعد على إجالء الفرق في االختصاصات بني سلطة الالمركزية والالمتركز؛ في حني أن الدستور املغربي ال يتطرق الختصاصات العمومية( سبيل على )ول��و لعرض

رئيس اجلهة، باستثناء إحالتني عابرتني:ي��ق��وم رؤس���اء < األول����ى: ف��ي )ال��ف��ص��ل 138(: مجالس اجلهات ورؤساء مجالس اجلماعات الترابية

األخرى، بتنفيذ مداوالت هذه املجاالت ومقرراتها؛< الثانية: في )الفقرة الثانية من الفصل 143( : تتبوأ اجلهة، حتت إشراف رئيس مجلسها، مكانة األخ���رى، ال��ت��راب��ي��ة للجماعات بالنسبة ال��ص��دارة اجلهوية، التنمية برامج وتتبع إع��داد عمليات في والتصاميم اجلهوية إلعداد التراب، في نطاق احترام

االختصاصات الذاتية لهذه اجلماعات الترابية.على حتيل واسعة مفاهيم الدستور يعتمد كما وسلطة الالمركزية بني الفصل حل��دود غامض فهم )136 )الفصل في وارد هو ما قبيل من الالمتركز، مبادئ على وال��ت��راب��ي اجل��ه��وي التنظيم يرتكز :ويؤمن والتضامن، التعاون وعلى احل��ر، التدبير مشاركة السكان املعنيني في تدبير شؤونهم، والرفع و املندمجة البشرية التنمية ف��ي مساهمتهم م��ن

املستدامة.والثانية من )األول���ى ف��ي ال��دس��ت��ور تنصيص •الفصل 145( على متثيل والة اجلهات وعمال األقاليم الترابية، في اجلماعات املركزية للسلطة والعماالت ويعملون باسم احلكومة، على تأمني تطبيق القانون، ومقرراتها، للحكومة التنظيمية النصوص وتنفيذ

كما ميارسون املراقبة اإلدارية. بناء على السالف ذكره حول الوصاية التنظيمية ل��ل��ح��ك��وم��ة ع��ل��ى اجل���ه���ات، ف����إن ال������والة وال��ع��م��ال رؤس���اء ع��ل��ى ال��وص��اي��ة ت��ل��ك بتمثيل س��ي��ح��ض��ون اجلهات، بل سيتقاسمون معهم اختصاصات التنفيذ حتت مسمى املساعدة، وذلك حسب منطوق )الفقرة

الثالثة من الفصل 145(:ي��س��اع��د ال�����والة وال���ع���م���ال رؤس�����اء اجل��م��اع��ات على اجلهوية، املجالس رؤس��اء وخاصة الترابية،

تنفيذ املخططات والبرامج التنموية.الفصل من الرابعة )الفقرة في الدستور منع •07( تأسيس األحزاب السياسية على أساس جهوي، الدولة املركزية نحو احتكار إشارة قوية إلى توجه المركزية إط��ار في والتشريعية التنظيمية السلطة للحفاظ على األم��ن��ي��ة امل��ق��ارب��ة ع��ل��ى ت��ق��وم إداري����ة املفهوم التقليدي للوحدة الوطنية أو الترابية؛ دون مراعاة خلصوصيات اجلهات التاريخية وما حققته لشؤونها ال��ذات��ي والتسيير التدبير في تراكم من

اجلهوية واحمللية )جهة الريف الكبير منوذجا( .التصور الوارد في تقرير اللجنة االستشارية حول اختصاصات بني مقارن ع��رض املتقدمة: اجلهوية

رؤساء اجلهات والوالة والعمال. صالحيات رؤساء املجالس:

رؤساء واختصاصات صالحيات التقرير يحدد املجالس في النقط اآلتية:

• رئ��ي��س امل��ج��ل��س ه��و اآلم����ر ب��ص��رف امل��داخ��ي��ل والنفقات املتعلقة بتسيير املجلس اجلهوي؛

الطابع ذات املجلس لقرارات املباشر التنفيذ •ال��ط��اب��ع ذات أو اجل��م��اع��ي، أو ال���ف���ردي اإلداري،

املعياري؛لتنفيذ مشاريع وك��ال��ة إش��ارت��ه ره���ن ت��وض��ع •

االستثمار التي يقررها املجلس اجلهوي. 6 صالحيات اإلدارات املركزية/اإلدارات اجلهوية/

العمالت واألقاليم:التقرير فيحددها اإلدارة، ومهام صالحيات أما

في النقط اآلتية:ال��ت��وج��ي��ه مب��ه��ام امل��رك��زي��ة اإلدارة ت��ض��ط��ل��ع •والتقييم واملساعدة واملواكبة والتنشيط والتصور واملراقبة في اجتاه تفويض موسع بالتدريج للمهام اإلجرائية والتدبيرية للمصالح اخلارجية القريبة من

السكان؛• تناط باإلدارة اجلهوية مهام التنسيق وحتقيق والهيئات امل��ص��ال��ح وأع��م��ال ب��رام��ج ب��ني التماسك العمومية، وأيضا مهمة التعاقد مع اإلدارة املركزية

وتتبع التفعيل؛إخ��راج مبهام واألقاليم العماالت إدارة تقوم •وبالصيانة التطبيق، حيز إل��ى واملشاريع األعمال

والتدبير اليومي؛على السهر مهام من والعمال للوالة ملا نظرا •احلكومية وال���ق���رارات واألن��ظ��م��ة ال��ق��وان��ني تطبيق واألقاليم، وال��ع��م��االت اجل��ه��ات ف��ي ال��دول��ة ومتثيل وفعلية واس��ع��ة ص��الح��ي��ات ل��ه��م ت��وك��ل أن ينبغي والتأكد الالممركزة، املصالح تنسيق من ليتمكنوا م���ن ح��س��ن ت��س��ي��ي��ره��ا وم���ن ح��س��ن س��ي��ر ب��رام��ج��ه��ا

ومشاريعها في حدود دائرة اختصاصهم الترابي؛وال��ع��م��االت اجل��ه��ات مجالس أن جت��د ينبغي •الوالة والعمال مخاطبيها واألقاليم واجلماعات في تلك ع��الق��ات ف��ي بامتياز ال��دول��ة ب��اس��م املباشرين مجاالت في العمومية اإلدارات مبجموع املجالس احلصول على املعلومات والتخطيط وإجناز املشاريع

واملساعدة التقنية...وصالحيات مسؤوليات حتديد م��ن مناص ال •الالممركزة املصالح التنسيق بني ال��والة، من حيث الدقة من ع��ال بقدر العمومية... الهيئات ومجمل

والوضوح؛• لزوم اعتماد آليات للتنشيط والتتبع و التقييم أمرا التنسيق في والعمال ال��والة مسؤولية جتعل

فعليا وناجعا؛يحاط ال��والة والعمال علما مبا يزمع عقده من •مشاريع العقود/البرامج بني كل إدارة مركزية وبني مبالحظاتهم يدلوا أن ولهم الالممركزة، مصاحلها

عنها قبل تبنيها...؛• يسهر الوالة والعمال على تتبع إجناز البرامج وامل���ش���اري���ع، ول��ه��م ح��ق ال��ن��ظ��ر ف��ي س��ي��ر امل��ص��ال��ح الالممركزة واإلطالع على نتائجها، مع حق استفسار وتنبيه القيمني عليها واقتراح التدابير التصحيحية

على الوزراء املعنيني عند االقتضاء؛ميكن للوالة والعمال أن يقترحوا على الوزراء •املعنيني كل جتميع وظيفي للمصالح اخلارجية ذات

املهام املتقاربة؛• تبعا للصيغ التي سيحددها نص تنظيمي، يطلع الوالة والعمال بانتظام الوزير األول والوزراء املعنيني اختصاصهم مجال في الالمتركز مسار تطور على الترابي و على رأيهم في تسيير املصالح الالممركزة

وسير مشاريعها و برامجها. 6 خالصة ما نستنتجه، أن التقرير يقر بفاعلني

أساسيني: اإلدارات املركزية من خالل مصاحلها اخلارجية

والوالة والعمال بصالحيات واسعة؛ امل��ج��ل��س اجل���ه���وي امل��ن��ت��خ��ب ب��ص��الح��ي��ات جد

محددة. فبناء على صالحيات الوالي أو العامل وكونه ميثل الدولة واحلكومة، واستنادا على املفهوم السائد الالمركزية والالمتركز، فكل تقوية لصالحياته يصب حتما في النهاية إلى تعزيز سلطته كصاحب القرار الذي سارت فيه املنحى 7 وسيتعزز هذا في اجلهة. اإلدارات، املجالس دون املراقبة على اللجنة بفرض

من خالل:احلد بعد املسبقة للمراقبة التدريجي ال��رف��ع •

منها؛• تعزيز املراقبة البعدية على املجالس املنتخبة؛

من وتعزيزها القضائية املراقبة على اإلب��ق��اء •شرعية على للحسابات اجلهوية املجالس ط��رف املنتخبة املجالس عن الصادرة وال��ق��رارات األعمال

و رؤسائها. 8 إن هذا النموذج من اجلهوية يبقي على الطابع على الدولة هيمنة ويعزز اجلهة، لوظيفة اإلداري الوثيقة فيه تتقاطع توجه وه��و الوظائف. جميع تصور مع اجلهوية، تصورها حول في الدستورية اجلهوية مشروع إلع��داد االستشارية اللجنة تقرير

املتقدمة.اعتماد الذاتي: نحو التسيير أو األوطونوميا

جهوية سياسية.للجهات، الذاتي التسيير أو األوطونوميا تتخذ ال��دول��ة: طبيعة بحسب ومختلفة متعددة أش��ك��اال تاريخية اجلهات: نوع وبحسب مركبة؛ أو بسيطة وقومية، أقاليم، مناطق جزيرية...لذلك سأقتصر في معاجلة موضوع األوطونوميا على منوذج اجلهوية السياسية التي حتافظ على وحدة الدولة وسيادتها،

على ضوء النموذج اجلهوي االسباني .• مفهوم اجلهوية السياسية:

تعريف الدكتور حميد أبو الس: داخل متميزة مكانة السياسية اجلهوية حتتل التنظيم اإلداري والسياسي، فهي تتقاسم مع السلطة التشريعي امليدان في السياسية الوظائف املركزية والتنظيمي؛ وقواعدها محددة دستوريا. وهي متثل أعلى مستوى من مستويات الالمركزية الترابية دون الوصول إلى مستوى الدولة الفيدرالية التي تتوفر فيها اجلهة على سيادتها التامة مع احترام القوانني

االحتادية 9تعريف األستاذ عبد الكبير يحيا:

تعتبر اجلهوية السياسية أقصى درجة الالمركزية في إطار الدولة املوحدة دون الوصول إلى مستوى على اجل��ه��ة فيها تتوفر ال��ت��ي ال��ف��ي��درال��ي��ة ال��دول��ة سيادتها...واجلهوية السياسية أساسها دستوري...سلطة عن متميزة حقيقية سياسية سلطة متثل و الالمركزية أعلى مرتبة في مستويات الدولة...وهي إدارية تتوفر فقط على اختصاصات إذ ال الترابية،

وتنظيمية تشريعية اختصاصات لها أيضا وإمن��ا أصلية محددة دستوريا 10

يتبني من خالل التعريفني أن اجلهوية السياسية تقوم على أساس دستوري كضمانة أساسية لتوزيع وامتالكها واجل���ه���ات، امل��رك��ز ب��ني االخ��ت��ص��اص��ات للسلطة التنظيمية والتشريعية، وهي عموما تعبير باخلصوصيات واعتراف الدميقراطي، االرتقاء عن البلد داخل املتعددة والقومية والثقافية التاريخية

الواحد ملنع االنفصال أو االستقالل الوطني.• منوذج اجلهوية السياسية بإسبانيا11

في متميزا من��وذج��ا االسبانية التجربة تعتبر موحد غير من��وذج��ا اعتبرها فالبعض اجل��ه��وي��ة والبعض موحدة�جهوية كدولة اعتبروها وآخ��رون يرى ح��ني ف��ي االستقالليات ب��دول��ة ينعتها اآلخ���ر الكل فإن هذا الفيدراليةعكس تقارب أنها البعض املركزية مدد غلبة فرغم التاريخية، جذورها يؤكد التاريخ املعاصر إلسبانيا فإنه تخللته الشديدة في انعكاسا ك��ان واض��ح مركزي ال نهج ميزها مراحل لتجارب دميقراطية وقتية، ستكون فيما بعد النواة الصلبة ملا سيتضمنه دستور 1978؛ هذا الدستور الذي كاد أن يتم وأده في املهد بسبب التباعد الكبير اليمني احمل��اف��ظ املتشدد ب��ني أط��روح��ت��ني: أط��روح��ة إلى ال��داع��ي الراديكالي والتيار للوحدة، املنتصر تقدمت التي احللول حول التوافق لوال االنفصال، بها كافة أطياف األحزاب السياسية املمثلة في اللجن

التأسيسية املنتخبة إلعداد الدستور.الذاتي احلكم نظام التوافق اإلسبان أمكن وقد الذي ترجمه دستور 1978 في فصله الثاني واجلزء )الفصل للدولة الترابي بالتنظيم املعنون الثامن 137 إلى 158( حيث جاء بوحدة ترابية جديدة هي

املجموعة املستقلة.النهاية شكال وسيطا متيز اختارت إسبانيا في عن الدولة املوحدة ولم يبلغ درجة الدولة الفيدرالية، املجموعات هذه املستقلة املجموعات بدولة تسمى التي سيصل عددها إلى سبعة عشر مجموعة جاءت واح��دة كل لتاريخ يعود وذل��ك بينها فيما مختلفة تطلعات لتباعد وك��ذا الثقافية هوياتها وإل��ى منها درجة على فيها سيؤثر ما وه��و منها، واح��دة كل على حصولها كيفية ف��ي ذل��ك وق��ب��ل استقالليتها

استقاللها الذاتي.الذاتي للحكم مبستويني أتى 1978 دستور إن مع ترك الباب مفتوحا حلاالت خاصة هما: الطريق

السريع لبلوغ احلكم الذاتي والطريق العادي.الذاتي احلكم في والكامل السريع املستوى <الدستور وهو موجه أساسا 151 من الفصل نظمه على صادقت التي التاريخية واجلهات للقوميات أنظمتها األساسية في استفتاء شعبي، وقد انطبقت كاليسيا، كاطالونيا، الباسك، بالد هذه احلالة على

نافارا؛نظمه فقد بالعادي املسمى الثاني املستوى <الفصل 143 من الدستور وفيه املبادرة من أجل نيل االيجابي التصويت إلى فقط الذاتي حتتاج احلكم على املمثلة البلديات وثلثي االقليمية للمجالس األقل لنصف ساكنة كل إقليم أو جزيرة، دومنا حاجة حكمها نالت التي املجموعات وم��ن استفتاء. إل��ى كانتابريا، أستورياس، الطريقة، جند: بهذه الذاتي الريوخا، مورسيا، فالنسيا، أراكون، كاستيا � المنشا، م��دري��د، البليار، ج��زر إك��س��ت��رام��ادورا، ك��ان��اري��اس،

كاستياوليون.يستطع ل���م خ��اص��ة ح����االت ص���ودف���ت م���ا وإذا املستوى األول وال الثاني حلها فإنه يتم اللجوء إلى املبادرة احلالة هذه وفي الدستور من 144 الفصل

تنبع من الكورتيس بواسطة قانون تنظيمي.وإذا كانت املجموعات املستقلة تختلف في طريقة في ت��ش��ت��رك ف��إن��ه��ا ال��ذات��ي حكمها ع��ل��ى حصولها رئيس كلها على تتوفر تنظمها حيث التي الهياكل وبرملان وحكومة، هذه األجهزة التي تعمل بالتزامن مع املؤسسات املركزية جتد مرجعيتها ومشروعيتها في االنتخابات الشعبية املنظمة واملؤطرة في النظام

األساسي لكل مجموعة مستقلة.وتعتبر املبادرة املغربية ملنح األقاليم الصحراوية حكما ذاتيا في إطار التفاوض األممي حول إيجاد حل نهائي وتوافقي على قاعدة ال غالب وال مغلوب إحدى مناذج اجلهوية السياسية التي تأثرت بالنموذجني االس��ب��ان��ي واإلي��ط��ال��ي ك��ون��ه��م��ا أث��ب��ت��ا ج��دارت��ه��م��ا ف���ي حت��ق��ي��ق االس���ت���ق���رار وس���ل���وك م�����دارج االرت���ق���اء الدميقراطي. حيث سيتولى سكان الصحراء وبشكل دميقراطي تدبير شؤونهم بأنفسهم من خالل هيئات باختصاصات تتمتع وقضائية، وتنفيذية تشريعية املبادرة( حتتفظ البند اخلامس من نص ( حصرية السيادة، ال ميادين في باختصاصاتها الدولة فيها واالختصاصات اخلارجية والعالقات الدفاع سيما الدستورية والدينية للملك. )البند 6( كما سيخضع ن��ظ��ام احل��ك��م ال��ذات��ي، املنبثق م��ن ع��ن امل��ف��اوض��ات ملبدأ طبقا املعنيني للسكان استفتائية الستشارة

تقرير املصير وألحكام األمم املتحدة )البند 8(أهم مؤسسات املبادرة:

> مندوب احلكومة )البند 16(؛ � 20 )البندين منتخب برئيس جهوية >حكومة

21(؛> برملان جهوي )البند 18(؛

> محاكم جهوية )البند 22(؛> احملكمة العليا اجلهوية ) البند 23(؛

> مجلس اقتصادي و اجتماعي )البند 26(؛ جهة الريف التاريخية ومسوغات استحقاقها

جلهوية سياسية:ي��ت��ع��زز امل��دخ��ل احل��ق��وق��ي ف��ي م��ق��ارب��ة م��وض��وع الهائل للحجم عرضنا عند التاريخية، الريف جهة فيها االنسان، مبا اجلسيمة حلقوق االنتهاكات من ارت��ك��اب ج��رائ��م ض��د االن��س��ان��ي��ة، ال��ت��ي خضعت لها دول��ة بعد م��ا إل��ى االستعمارية الفترة م��ن املنطقة االستقالل، لذلك كان من املنطقي جدا لو أن اللجنة بالنماذج ���أس��وة الكبير ال��ري��ف جهة م��ع تعاملت الدميقراطية العاملية� 21، من منطلق مقاصد العدالة االنتقالية، بدل تهميشها في كل أطوار ومراحل إعداد التقرير وخلوصها إلى منوذج مفتت ومجزء يعكس بجهة عليه اصطلح م��ا أي األمنية، املقاربة ب��ؤس

الريف/الشرق.املقاربة إلع��م��ال املوجبة األس��ب��اب بعض وه���ذه احلقوقية، ولتطويع آليات العدالة االنتقالية مع جهة

الريف الكبير:الغازات بأسلحة الطائرات عبر املنطقة قصف السامة احملظورة دوليا مبوجب معاهدة فرساي 1920،

وب������روت������وك������ول ج�����������ن�����������ي�����������ف 1925،اللوست/ال����ف����وس����ج����ني/

ال�������ف�������س�������ف�������ور األص������������ف������������ر...واس��������ت��������م��������رار ان���ع���ك���اس���ات���ه���ا اخل���ط���ي���رة ع��ل��ى س���اك���ن���ة ال���ري���ف خالل م��ن الكبير بأعلى إصابتهم ن����س����ب����ة م�����رض ال���س���رط���ان ع��ل��ى الصعيد الوطني.

ف��ي احل��رب ال��ري��ف ال��ق��س��ري ألب��ن��اء التجنيد >في خ���اص���ة ،1939 � 1936 اإلس��ب��ان��ي��ة األه��ل��ي��ة صفوف األطفال، وذلك حتت ضغط اجلوع واجلفاف امل��وارد من املنطقة إف��راغ يعني ما وه��و والتهديد، البشرية النشيطة. إضافة إلى ما خلفته هذه احلقبة تأخير من قاربت اخلمسني سنة، التي االستعمارية لنموها االقتصادي واالجتماعي والثقافي، وذلك بعد القضاء على املشروع اإلصالحي النهضوي الذي كان على الكرمي اخلطابي عبد بن األمير محمد ب��دأه قد

صعيد اإلدارة واملجتمع في بداية القرن 20م.< التصفية املمنهجة جليش التحرير: اختطافات/ إعدامات خارج القانون/تعذيب في املعتقالت السرية ب� تطوان، القصر الكبير، شفشاون، العرائش، تاونات، بالكفاح إميانهم احلسيمة...بسبب الناظور، ت��ازة، الغاشم، وهو ما يتناقض مع املسلح ضد املستعمر

مصالح احملميني اجلدد لدى املتربول الفرنسي.اإلنسانية ض��د وجرائمها ال��دول��ة انتهاكات >قمع إبراهيم من خالل الله عبد في شخص حكومة الطيران ب��س��الح 195 �1958 امل��ج��ي��دة االن��ت��ف��اض��ة الفرنسي...واستمرار هذه اجلرائم مع حكومات الحقة عبر القمع بالرصاص احلي لالنتفاضات الشعبية ذات واألوضاع التهميش على احتجاجا السلمي، البعد

املعيشية املزرية في سنتي 1984 � 1987...املمنهج التدمير املتمثلة في البيئية: < اجلرائم الفترة في سواء بالريف والنباتي الغابوي للغطاء االستعمارية التي اجتثت غابة األرز، أو في دولة ما املال لوبيات عن الطرف تغض التي االستقالل بعد والعقار التي تعمل على حتويل املساحات اخلضراء

واالستغالليات الزراعية إلى غابات اسمنتية.االنتهاكات هذه ملعاجلة حقيقية آليات غياب >اجل��س��ي��م��ة، وق���ص���ور ب��ع��ض��ه��ا ك��ه��ي��ئ��ة اإلن���ص���اف ملفاتها، من 59 � 55 فترة غيبت التي واملصاحلة

مببررات غياب الشهادات واألدلة...االنتقالية للعدالة الدولية املبادئ إعمال عدم >سواء مع هيئة التحكيم املستقلة 1999 أو مع هيئة املساءلة مبدأ خاصة .2004 واملصاحلة اإلنصاف وعدم اإلفالت من العقاب الذي عوض مببدأي العفو

و الصفح.أية جهوية نريد؟

مكانتها التاريخية اجلهات فيها تتبوأ •جهوية التراكم ملبدأ السبق حيازة منطلق من االعتبارية، العدالة مقاصد على وترتكز الالمركزية، إعمال في ضد جرائم من حلقها عما لها تعويضا االنتقالية اإلنسانية وانتهاكات جسيمة حلقوق اإلنسان جهة

الريف الكبير منوذجا ؛التقطيع، في دقيقة معايير على قائمة •جهوية تستحضر فيها املعطيات القاعدية التي تشمل مختلف والتاريخية والدميغرافية اجلغرافية املنظومات:

والثقافية واالقتصادية...عبر الشعب، إرادة من منبثقة مواطنة •جهوية اعتماد منهجية املقاربة التشاركية مع كل التعبيرات اجل���م���ع���وي���ة/ذات ال��ص��ل��ة، ال��ث��ق��اف��ي��ة، احل��ق��وق��ي��ة،

السياسية،النقابية... قائمة واسعة، باختصاصات سياسية •جهوية دول��ة إط���ار ف��ي والتنفيذ، التشريع الم��رك��زي��ة على بسالمة وت��ق��ر املستقلة، امل��ج��م��وع��ات أو اجل��ه��ات مع انسجاما الوطنية؛ السيادة ووح���دة األراض���ي للمادة األولى من العهدين الثالثة البنود مقتضيات والسياسية املدنية باحلقوق اخل��اص��ني ال��دول��ي��ني واحلقوق االقتصادية واالجتماعية والثقافية، اللذين ماي 03 بتاريخ املغربية اململكة عليهما ص��ادق��ت

1979 بدون أية حتفظات.

الئحة املراجع املعتمدة :) >( شاركت بهذه الورقة في أشغال الندوة التي نظمتها جهة اجلهة، 2013 مبقر 02�03 غشت يومي تاونات، احلسيمة تازة

حتت عنوان: الريف: حضارة، ثقافة وتاريخ. 1: أن��ظ��ر، أب����والس ح��م��ي��د، م��ق��ال ب��ع��ن��وان: اجل��ه��وي��ة املوسعة املغربية املجلة منشورات التنمية، حتقيق نحو استراتيجي خيار ال��ع��دد: م��ح��ور ،41 ص: ،2010 ،6 ع: العمومية، للسياسات

اجلهوية والتنمية.2: أنظر، منية بلمليح، مقال بعنوان: اجلهوية املتقدمة ورهان التغيير باملغرب، منشورات املجلة املغربية لإلدارة احمللية والتنمية، 36، محور � 35 71،2011، ص: الساعة، ع: سلسلة مواضيع

العدد: اجلهوية املوسعة ونظام احلكم الذاتي.3: دستور 1992: ظهير شريف رقم 1.92.155 صادر في 11 من ربيع اآلخر 1413 )9 أكتوبر 1992( بتنفيذ مراجعة الدستور.

4: أنظر، محمد طالب، مقال بعنوان: اجلهوية أية رهانات? بأية إجراءات?، سلسلة الالمركزية واإلدارة احمللية، ع: 11 � 12، ص:

45، محور العدد: اجلهوية املتقدمة باملغرب.في املتقدمة اجلهوية بعنوان: مقال النحلي، نادية أنظر، :5املغربية املجلة ،17 2011، ص: لسنة اجلديد املغربي الدستور

لإلدارة احمللية والتنظيمية، عدد: 107.الكتاب املتقدمة، اجلهوية عن االستشارية اللجنة تقرير :6

األول، التصور العام، 2010، ص: 27. 7: أنظر، مصطفى مشيش العلمي، دراس��ة نقدية حول تقرير اللجنة االستشارية للجهوية: هناك وجهات نظر أخرى، ص: 57،

منشورات مؤسسة سيدي مشيش العلمي رقم 24.8: أنظر، تقرير اللجنة االستشارية عن اجلهوية املتقدمة، مرجع

سابق، ص: 47 � 4909: د. حميد أبو الس، مقال بعنوان :توزيع االختصاصات ما بني الدولة واجلهة في أفق اجلهوية املوسعة، طنجيس/مجلة القانون 2009 � باملغرب املتقدمة اجلهوية حول خاص عدد واالقتصاد، كلية � السعدي املالك عبد جامعة منشورات ،62 /2010، ص:

احلقوق � طنجة.اجلهوية والسياسة التراب تقسيم يحيا، الكبير عبد ذ. :10 ،2010 ،1 ط سياسية، ص:333، جهوية اعتماد نحو باملغرب:

منشورات املجلة املغربية لإلدارة احمللية والتنمية.11: منوذج اجلهوية السياسية بإسبانيا، هي خالصة بسيطة ملضمونها الوارد في كتاب عبد الكبير يحيا، مرجع سابق، ما بني

ص: 369� 387.

مشروع اجلهوية املتقدمة باملغرب بني الطرح الدستوري واألوطونوميا )<(

< بقلم: ذ. إبراهيم مومي

< العدد : 15«10< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 تراث

< إجناز: ذة/مرمي عدام< أعده للنشر: الغلبزوري فؤاد

1- مدخل البد منه:ومتنوعة مختلفة صناعة واخل��زف الفخار يعتبر بتنوع احلضارات التي عرفها تاريخ املغرب، إنها صناعة عريقة ترجع إلى عصور قدمية، وتعكس وجها من وجوه الصانع املبدع. وهذه الصناعة ال تعكس شكال واحدا وال الفنانني باختالف ومختلفة متعددة إنها واح��دا، نوعا الصناعة جندها لهذه ب��دراس��ة قمنا ف��إذا واملناطق.

أصنافا، ولكل صنف طابعه اخلاص: - صنف ذو طابع ق��روي غني بزخارفه القدمية

التي جتسد البيئة القروية.- صنف حضري متميز يغلب عليه الفن اإلسالمي، املعمارية وال��ه��ن��دس��ة ال��ع��رب��ي اخل���ط ب��ني يجمع ال���ذي

اإلسالمية والرسوم والزهور وغيرها.الذكر، السالفة األصناف فيه تتدخل آخر صنف -إما بعامل الهجرة من القرية إلى املدينة، وإما بعامل أثر

املدينة على الصانع القروي.التصنيف عند هذا احلد بل يتعداه، وال يقف هذا بسبب االختالفات املوجودة في طرق اإلنتاج والتقنيات النساء مثال جند الشمال ففي الصنع. في املستعملة املنتوجات من أشكال إل��ى الطني م��ادة بتحوير يقمن اجلنوب وخاصة وفي »كوملبان«، بطريقة يعرف ما أي هم الرجال وت��ط��وان- جند -ب��وغ��رارت ودمنات مراكش مخارط مستعلمني الصناعة ب��ه��ذه يشتغلون ال��ذي��ن وأدوات عتيقة، وأما في فاس فقد حظيت بهذا االهتمام منذ عهود قدمية، بحيث عثر على أزيد من 180 فرنا للخزف والفخار ترجع إلى عهد املوحدين، وميتاز فخارها باللون األزرق واألبيض ورسوم وتزيينات ذات أشكال هندسية، يتداخل فيها التزيني األمازيغي والعربي. ويعتبر خزف ف��اس، نتيجة هجرة عائالت من امتدادا خل��زف أسفي صناع فاس إلى آسفي، لهذا جنده هو أيضا ميتاز باللون األزرق أو ما يعرف بأزرق آسفي، ويعتمد في صناعته الطني: طني أحمر مصدره آسفي وآخر على نوعني من فهو يخص خزف سال وفيما مستورد. -كولني- أبيض األبيض اللون فيها يهيمن يتميز بصناعة خافتة أيضا على األزرق الذي مييل إلى األخضر، واألسمر الذي مييل إلى األحمر واللون األزرق الباهت، وفي تزيينه يجمع بني مما األورب��ي، والفلكلور واألندلسية القروية التزيينات الوجلة وتعد الزبناء. مختلف ألذواق يستجيب يجعله بضاحية سال مكانا لعرض املنتوجات ومنطقة الستخراج الطني املستعمل، غير أن هذه الصناعة ال تقتصر فقط على هذه املناطق وحدها، بل جندها في مختلف بالد املغرب مثل األطلس املتوسط وتافياللت وتطوان وأكادير وأسفي محلي تأثير له كان وإن اجلغرافي املوقع لكن وغيرها. على هذه الصناعة، فإنه ليس وحده الذي يعطي لهذا الفن مكان من واختالفها وفرادتها جماليتها الصنعة ولهذه آلخر، بل يرجع االختالف في ذلك أوال إلي طبيعة الفنانني ودرجة اإلبداع، والتداخل بني أشكال خزفية فنية، جتمع واألمازيغي اإلسالمي والعربي واألورب��ي األندلسي بني وذكائه الفنان خيال طبيعة إلى باإلضافة هذا وغيرها، استجابة لرغبة الزبناء ووقوفا عند متطلبات تتطابق مع

الوجدان وروح األصالة املغربية.إن ق��ط��اع ال��ف��خ��ار ي��ع��د ب��ح��ق ق��ط��اع��ا ح��اف��ال بعدة جعلت التي املنجزات ه��ذه العصور، مر على منجزات هذا في ال��ص��دارة مركز حتتل مدينة آسفي مدينة من الفن، ملا لها من مؤهالت متنوعة، والنفتاحها على احمليط األطلسي منذ القرن 11 و12 م، فالصانع التقليدي بأسفي مثال يتوفر على وسائل حديثة لتطوير صناعة اخلزف، عن طريق استعمال آالت ومعدات معروفة على الصعيد لكونه يتوفر على إنه يستعملها دون صعوبات الدولي، أنه ال يستغني عن العلم مع املجال، هذا في هذا خبرة الطريقة التقليدية التي ألف العمل بها، لكونها مضمونة النتائج أكثر من الوسائل احلديثة. وال يقف الصانع عند الرسوم والنقوش احلديثة، بل يقدم رسوما أخرى تقليدية مناطق في له مثيل ال متميز مغربي ذات طابع متنوعة أخرى، وهي كلها رسوم وأشكال لها أبعادها وتتجانس فيما بينها. والذي يعطي لهذه األشكال الزخرفية متانتها هو املزج بني التربة الطينية احمللية »األرجيل«، وبني تربة

أخرى ذات أصل إسباني وفرنسي وإجنليزي.2 - تاريخ الفخار عبر العالم:

عرف اإلنسان كيف يحول الطني كيماويا إلى مادة القمائن، ب��األف��ران- ال��ن��ار ف��ي الصهر طريق ع��ن صلبة منه صنع فقد وي��زي��ن��ه، ويصنعه يشكله كيف وع���رف وأشكال، أل��وان عدة في املسامي وغير املسامي الفخار ومما ساعد على انتشار الفخار اختراع دوالب في األلفية الرابعة ق. م، ليشكل الطني بيديه ورجليه بدور عجلته. يتم ث��م وال��ش��م��س، ال��ه��واء ف��ي يجفف الفخار ك��ان فقد واحل��رارة، الهواء في والتحكم التهوية بطريقة إحراقه ليعطي اللون األحمر أو األسود حسب مادة الطني، وكان يزين ويصقل قبل احلرق أو بعده ويلون بأكسيد املعادن، شرق ف��ي األم��ر ب��دء ف��ي ظهرت الفخار صناعة فمراكز إذ واليابان وكوريا، الصني آسيا، وبالضبط في كل من كان الصينيون يصنعون الفخار بأيديهم وظلوا منذ سنة 206 ق. م. وحتى سنة 220 م. وكانوا يصنعون التماثيل سنة وفي املواقد، وحتى الفخارية واألشياء الصغيرة 220 م ظهر اخل��زف الصيني بشكل أفضل، بحيث كان للهند والشرق األوس��ط، فقد كانت عليه رسومات يصدر

متيزه عن غيره. أم���ا ال��ف��خ��ار ف��ي أم��ري��ك��ا ف��ق��د ك���ان ي��ص��ن��ع ي��دوي��ا، لم ألوان أصباغ نباتية، فهم أو املعادن ويلون بأكاسيد يعرفوا الدوالب، وفي جنوب أمريكا مت العثور على فخار اإلك���وادور في وأم��ا م، ق. 3200 لسنة تاريخه يرجع وفازات قدور عن عبارة فهو اجلنوبية بأمريكا والبيرو ملونة. وصنع املكسيكيون السيراميك -اخلزف- ويرجع فقد األومل��ك في حضارة أم��ا م، ق. 1500 لسنة تاريخه في سنة املجوفة الصغيرة الفخارية التماثيل صنعت املايا يصنعون اخل��زف في أشكال م. وك��ان��وا في 300

رقيقة أسطوانية متعددة األلوان، وزهريات عليها صور ونقوش خطية تعبر عن احلياة اليومية. أما عن اخلزف في أمريكا الشمالية فنجده في واد املسيسيبي قبل األلفية األولى ق. م عبارة عن فخار ملون. أما في األناضول فقد صنع منذ سنة 6500 ق. م، صنعت منه التماثيل الطينية للعبادة، والتماثيل الصغيرة امللونة وكانت تصنع يدويا بدون آالت منملما بخطوط أفقية. فقد كان الفخار يصهر في أفران اخلبز أو قمائن. وفي الشام كان يصنع الفخار منذ األلفية اخلامسة ق. م. أما اخلزف امللون فكان يصنع في شمال بالد الرافدين في -سمارة- سمراء/ العراق، بحيث يصنع على أشكال حيوانية وبشرية ملونة باللون بعد ج��اء اللون في والتحكم واألس���ود. والبني األحمر الفترة األف��ران. وفي نيران التحكم في شدة كيفية تعلم بأشكال ويزينونها القدور يصنعون الفرس كان نفسها

وتصميمات هندسية، وكذا رسم الطيور واحليوانات.أما الفخار املزجج فقد عرف حوالي 1500 ق. م في املزينة األن���واع، خاصة أج��ود من وك��ان الرافدين، ب��الد امللونة الفسيفساء املعمارية. بعد ذلك ظهرت بالزخارف لتزيني األعمدة والكوات في بلدة وركاء بالعراق، وكان وال��غ��رف وامل��داخ��ل، املعابد بابل واج��ه��ات ف��ي ب��ه يزين كاألسود احليوانات من ملونة صور شكل على وتكون أما م. ق. السادس القرن في ذروت��ه بلغ وقد والثيران. مصر في اخل��زف يصنع ك��ان فقد اخلامسة األلفية في باحلبل يعلق وغامقا، ورقيقا مصقوال األهرام� �خاصة ل��ل��زي��ن��ة. وم���ن ث��م ي��ده��ن وي��زي��ن ب��أش��ك��ال ه��ن��دس��ي��ة أو إلى جانب هذا فاقع. أو أصفر بنية أو حيوانية حمراء فقد كانت مصر مشهورة سنة 2000 ق.م بخزف الفيانس وكان البركاني-الكوارتز، الزجاج من يصنع كان ال��ذي منه أق���رب وك��ان الم��ع��ا، أزرق أو غامقا لونه أخضر ل��ل��زج��اج، وم��ن ه��ذا ال��ن��وع اخل��زف��ي صنع احلرفيون املصريون اخلرز واملجوهرات واألكواب الراقية ومتاثيل امليت. مع كخدم توضع كانت التي الصغيرة األشانبي منذ إيجه بحر في جزر أيضا الفخار يصنع كان كما سنة 1500 ق. م، سيما في جزيرتي قبرص وكريت بحيث إال يستعمل وال خيالية، أش��ك��اال ويتخذ بلونني يلون للزينة ووضع الكرميات والعطور به، ويزين بتصميمات هندسية أو جتريدية. أما في اليونان فكان تشكيل ودهن وتزيني اخلزف فنا تقليديا هناك، إلى جانب الطني احمللي كان نوع وكل بطريقة سهلة. ال��دوالب على يشكل ال��ذي مميزا بأغراضه واستعماالته في املجامع اإلغريقية. وقد كان عندهم مجموعة من املنتوجات الفخارية، تتمثل فيamphora -زلعة- التي هي عبارة عن وعاء طويل بيدين -عروتني-، ويستعمل لتخزين اخلمر والزيت واحلبوب للماء. إبريق عن عبارة وهو hydria وهيدرا والعسل. رقبة لها للزيت ق��ارورة lecythus عبارة عن وليسيتس وجند اجلنائزية. القرابني في وتستعمل ضيقة، طويلة بيدين ك��وب عن عبارة هو ال��ذي cylix أيضا سيلكس وله قدم -قاعدة- أونوكوا oenochoe إبريق للخمر له شفة. وعرف أيضا الفخار األسود غير املزين في اليونان أيام العصر الهيليني. فكانت هذه األنواع من اخلزف قد تأثر به الرومان، أما اإلغريق فقد كانوا يتقنون حرقه في نباتات واخل��زف بصور الفخار ويزينون أف��ران خاصة. النوع هذا وك��ان خيالية. صور أو جتريدية وحيوانات

األثيني الطراز سائدا سنة 1000 ق.م.وفي سنة 530 ق.م ظهر الفخار األحمر وكان يصنع اخللفية وك��ان��ت شعبيا، وانتشر وكورنيث أثينا في الذي بالبني مدهونة باألسود واألشكال مرسومة فوقها أشكال تفاصيل وك��ان��ت األح��م��ر. ال��ل��ون إل��ى لونه مييل الذهب إلظهار احللي، وهناك أيضا األسود توضع مباء أن ب��األل��وان. هكذا جند املرسوم األبيض الفخار أوان��ي ال��روم��ان يعجبون -ك��ث��ي��را- ب��اآلن��ي��ة اخل��زف��ي��ة احل��م��راء اإلغريقي ال��ف��خ��ار ض��د تفاعل ف��ي وال��الم��ع��ة املصقولة الهيليني األسود. وكانت تقنية صنع هذا النوع قد ظهرت في شرق البحر األبيض املتوسط سنة 323 ق. م. وكان من جسيمات معلق سائل في اإلن���اء بغمس يصنع دقيقة من مسحوق السيلكا -الرمل- ثم يحرق في أفران مؤكسدة. كما كان الفخار أيضا يصب في قوالب خاصة منقوشة بداخلها لتعطي الصور واألشكال. وكان يطلق على هذا النوع من الفخار الطني املطبوع terra �يوناني �، أو صنع أرتني،Arretine ware فاألشكال كانت مزينة بقطع معدنية أو زجاجية .وهذا النوع انتشرت صناعته، وك��ان رائجا مع النوع اإلغريقي األس��ود الالمع في كل اإلمبراطورية الرومانية سيما في جنوب فرنسا في القرن األول امليالدي. وأثناء احلكم األموي ) 661 م - 750 م( كانت األكواب واألواني تصنع مبصر من البلور )زجاج في املصنوع الفخار عكس األخضر أو األزرق صخري( بالد الرافدين وإيران وسوريا. هكذا كانت صناعة الفخار واخلزف قد تأثرت بالصينيني منذ القرن التاسع، وحتى صناع العباسيون شجع التاسع القرن ففي .15 القرن الفخار واخلزف على تقليد الصناعة الصينية بألوانها وأشكالها البارزة على السطح. وانتقلت في القرن العاشر ومنها األندلس إلى العراق من الصناعة هذه ميالدية

إلى أوربا سيما التزجيج بالقصدير.وب��ص��ف��ة ع��ام��ة ك���ان ال��ف��خ��ار واخل�����زف اإلس��الم��ي ومن باألشكال، منقوشة أو عادية قوالب في يصنعان بينها أنواع القيشاني -نسبة لبلدة كشان بإيران- في املساجد أو تزيني بها في احلوائط كالفسيفساء امللونة ظهرت صناعة اإلسالمية التقنية ومن خالل والبيضاء. القيشاني والسيراميك اإلسالمي في إيطاليا في القرن 15 م، وانتشرت صناعته في أوروبا. وتبقى صناعة الفخار واخلزف صناعة فنية ممتازة تنهل من اإلبداع درجة من اجلمالية، تنسجم مع أذواق ورغبات كل عشاق هذا النوع

من اإلنتاج التقليدي 1 . 3 - الفخار بالريف مقاربة تاريخية:

يعتبر الريف مباضيه املميز وموقعه اإلستراتيجي عدة تعاقب على شاهدا والبشرية، الطبيعية وتنوعاته فضاء منه جعلت والتي وإفريقية، متوسطية حضارات القرى واملدن. فالريف يوجد باملنطقة الشمالية للمغرب، ويتشكل من سلسلة جبلية تخترقها أودية صغيرة حتده

الوسط فتنتهي عند خاصرة أما جهة الغرب، من جهة جبال زرهون إلى حدود فج تازة من الشرق النجود العليا اإلط��ار اجلغرافي والبشري إلى جنوب وج��دة. ففي هذا يتم إنتاج عدة أشكال ثقافية من ضمنها الفخار الريفي.

أنه منذ وقت الفخار يجد تاريخ للنظر في فاملمعن تقمن املزارعني وأوائ��ل الصيادين زوج��ات كانت طويل، اليد، بواسطة الصلصال من متقنة غير أوان��ي بتشكيل أن اك��ت��ش��اف مت فقط وبالصدفة بالشمس، وجتفيفها مادة إل��ى وحتوله الصلصال، بتصليب تقوم احل���رارة متماسكة ال ميكن للماء أن يحللها وال للهب أن يشقها أو يفتتها. وكان هذا االكتشاف أساسا إذ لم يعد يستفاد منه بطريقة بسيطة، بل أصبح يقوم بتحويلها بشكل متعمد، ورمب��ا ينبغي أن ينظر إل��ى ه��ذا األم��ر على أن��ه إره��اص ميالد إلى متأخر جدا وقت في لذهنية جديدة، ستؤدي أن على ت��دل التولونفير فموسوعة احلديثة. الصناعة وعلى وجه بداية احلضارة، إلى تعو اخلزفية األشياء احلجري العصر في سنة 2000 حوالي إل��ى االحتمال تظهر ب��دأت املسيح، ميالد قبل 6000 وحوالي األخير. البدائية الفنية املتوسط األب��ي��ض البحر منطقة ح��ول للفخار، والتي ما تزال حية إلى اآلن في املناطق الشمالية إلفريقيا الشمالية، فقد قيل أن السبب في تواجد صناعة الفخار في الريف ناجت عن عملية املقايضة التي كانت بني الفينيقيني واألمازيغ، بحيث يتم تبادل منتوجات الفخار بكميات من القمح والشعير، حيث أن قوارب الفنيقيني ما مثال جند إذ الريفي، الفخار على مرسومة ت��زال ما شكل في تتخذ اتش« »ثغس »thaghassatch« ب يعرف

قارب، وحتى الرسوم املزينة عليها.تطورا املنطقة ب��ه��ذه التقليدي الفخار ع��رف وق��د على املستوى احمللى، انطالقا من األشكال القدمية التي كبير بجزء احتفاظه مع احلجري، العصر خالل ميزته منطقة ففي ه��ذه، أيامنا غاية إل��ى الفني مسلسله م��ن الريف ضمن النشاط اخلزفي إستمراريته، أساسا نتيجة نشاط ضمن الصغار الفخاريني أو اخلزفيني ن��ش��اط عائلي. وقد أثار اهتمام الباحثني وغيرهم من األشخاص، املراحل من جدا القدمية الفترة مبعرفة اهتموا الذين الثقافية لدى بعض اخلزفيني -وهم أساسا نساء بني والديكور دقيقة تكون املادة فإن بقيوة- ورياغل ونساء املقدم متجانس، وأن عملهن يتم إجنازه بوسائل بسيطة من دون أية بنية حتتية صناعية، وتبقى كل واحدة من املميزة، وعلى أشكالها بعناية على القبائل حتافظ هذه بها تزين التي الرسومات أن بحيث اخل��اص، ديكورها رسم شكل على الطبيعة وح��ي م��ن استخالصها يتم قبائل لدى أن نالحظ هنا ومن وأسهم. وزه��ور نباتات بني ورياغل-اجلرار- يوجد رسم قارب فينيقي مع مالمح G.gamps باملجاديف -شراع أو مجداف- وهذا ما يفسرهكما يلي: »إن البرابرة القدماء كانوا يعتقدون أن جزءا من الروح بنفس من احلياة يأخذ شكل قارب رمزي، أو يكون مصيره كطائر في الفضاء أو كجوال فوق أرض منبسطة

يالقي اآللهة في عالم آخر«.4 - مراحل تشكيل الفخار بالمنطقة:

من الريف منطقة في -الطني- الصلصال يتشكل خليط مركب يجمع بني عدة مواد، والتي تتمثل في% 53 2.80 من احلديد، السيلس، وهو رمل الصوان، و% من . ونظرا الرصاص 09 من الرطوبة و% و2.20% نسبة الريف، منطقة ف��ي الطني م��ادة ف��إن املكونات ه��ذه إل��ى أن��ه��ا ص��احل��ة ألن ال��ت��رب��ة تبني وح��س��ب دراس���ة تركيبة أخرى وأدوات الطعام لطهي أوان��ي صنع في تستعمل لها استعماالت مختلفة ، وحتى تصبح هذه املنتوجات املراحل فإنها متر عبر مجموعة من جاهزة لالستعمال، آخر مرحلة، وهي إلى األرض الطني من بداية من جلب مرحلة التزيني والطهي. وهكذا سنتطرق إلى هذه املراحل

بالتفصيل. وتفتيته تبليله ويتم الصلصال يجلب البداية ففي بعد أو مطرقة، بواسطة عصا أرض صلبة مستوية في تأتي والترقاد التفتيت وبعد املاء، في ترقيده يتم ذلك مرحلة ثانية وهي مرحلة الغربلة. ففيها يتم غربلته من منه، واحلصا األحجار واستخراج الصلصال فرز أجل وتخليصه من األقذار واألوساخ التي كان يحتوي عليها .وهكذا فبعد التكسير والتبليل واالختمار والغربلة، يتم خلط الصلصال باملاء ليصير بعد يوم وليلة، أو بعد يومني على األكثر نوعا من الطني، وهنا جند أن الطني في منطقة الريف بعد هذه املراحل يشبه الصلصال الصيني. اآلج��ر قطع م��ن مب��زي��ج الصلصال تنظيف يتم فغالبا املشوي، وهذا ما يجعل العجينة أسهل لالستعمال، وهنا ميكن البدء في عملية العجن التي يتم القيام بها بواسطة وضع يتم للتشكيل، قابلة عجينة على وللحصول اليد، ف املادة احملصل عليها حتت أشعة الشمس قصد أن جتمن املاء. ومن هنا يبدأ إبداع املرأة األمازيغية في تصنيع من الفخار لصناعة املنتوجات، من مجموعة وتشكيل مختلف األشكال واألصناف، كل واحدة تتميز بشكل معني وزخرفة مختلفة، على اختالف الطول والعرض، واملالحظ قوالب تتم وفق ال الريف منطقة في اخل��زف أن صناعة واملالحظ تقليدية، طريقة على تنبني وإمن��ا صناعية، أيضا أن هذه الصناعة مقتصرة على النساء فقط دون في بقيوة، ونساء ورياغل بني نساء خاصة الرجال، التي إلى صناعة احللفاء، قد اجتهوا الرجال حني جند حتتل مكانة مميزة إلى جانب الصناعات التقليدية

األولى مبنطقة احلسيمة.طرائق ثالثة على توجد الصلصال تشكيل فعملية والتشكيل باملخرطة، التشكيل في تتمثل أساسية فنية باللصق التشكيل وهو بالقالب، والتشكيل باحلصاة، امل��ت��داول��ة التشكيل طريقة ول��ك��ن ب��ال��ظ��الل. والتشكيل تقنية على تعتمد تقليدية طريقة هي النساء ه��ذه بني البراعة واالجتهاد والصبر لتعطي لنا في النهاية لوحة التقليدية في التقنية من الزخارف اجلميلة. فإلى جانب التدخالت أول بني من احمل��ور أن اخل��زف، جند تشكيل تعديالت عدة تلقى وقد اإلنساني. بالنشاط املرتبطة خالل القرون املاضية. فمنذ ظهور الدوارة خالل العصر غاية وال��ى اليد بواسطة تشغيلها يتم والتي احلجري

4500 ق. م. استعان بعض احلرفيني باملخرطة من أجل أجل من بذلك اآلخ��ر البعض قام بينما أعمالهم، تنويع -املخرطة- احمل��ور ويظل التقليدية. األشكال مع القطع من الكثير ط��رف م��ن كبير بشكل اآلن حل��د مستعمال احلرفية والتنمية التكوين مركز فيهم مبا اخلزفيني، إقليم امرابطن جماعة -متاسينت- إدردوش���ن لنساء

احلسيمة.في جماعي بعمل النساء ت��ق��وم ال��ص��دد ه��ذا وف��ي كل ومرحلي، تعاوني عمل شكل على الفخار، صناعة مرحلة تكمل مرحلة أخرى، وبالتالي فالصانعة في منطقة اخللق على ومهارتها الفني حسها وبفضل احلسيمة، واإلبداع استطاعت أن تتفنن في صناعة الفخار، وأن تبدع مختلف املنتوجات الرائعة. وهنا جند أن أبناء املنطقة ال كما إليها ينظرون وال الصناعة، هذه بجمالية يحسون ينظر إليها السائح األجنبي الذي ينبهر برونقها، والتفنن نأتي وهنا احمللي. املنتوج تغني دي��ك��ورات إعطاء في على واحلصول التشكيل، بعد تأتي التي العملية إلى منتوج معني إذ يتم صقل القطعة بواسطة أداة يعرف ب�« اكت » التي تقوم الصانعة بتمريرها Tasawakth« »تسو

على القطعة ككل. فبعد تشكيل الشيء يترك للتجفيف في مكان مهوى ما. حد إل��ى وصلبة متماسكة الطني م��ادة تصبح حتى الوقت من كم تعرف ومهارة حنكة ذات الصانعة وهنا كمية تفقد أو تتخلص، لكي الفخارية األوان��ي تستغرق من املاء لتنتقل بعد ذلك إلى مرحلة حبك اآلنية، التي تتم بواسطة سكني أو منشار صغير، يتم متريره على جميع جهات اإلناء لكي تصبح متساوية من كل اجلوانب، بحيث قصيرة م��دة وف��ي طويال وقتا تستغرق ال املرحلة ه��ذه ميكن أن تقوم بهذه العملية لعدد من األواني لتأتي بعد ذلك مرحلة اإلنضاج، التي تتم بوضع األواني الفخارية الفرن، ويكون إما تقليديا وإما فرنا متطورا، لتتخذ في األول��ى املرحلة فبعد أخ��رى، مراحل ث��الث املرحلة ه��ذه من إنضاج الفخار يتم مرة أخرى صقل اآلنية وتلميعها ال��ف��احت. البني إل��ى م��ائ��ال ل��ون��ا لتتخذ ملساء بحصاة برسومات، اخل��زف بزخرفة ذك بعد الصانعة ولتقوم كما املاعز. شعر من مصنوعة ريشة بواسطة وخطوط التزيني يتم باألصابع لتتخذ أن املناطق جند في بعض أشكال النباتات املوجودة هناك، كما جند أيضا أنه يتم بواسطة ريشة أولية للزخرفة. أما املادة املستعملة وهي علك وه��و »ف��دي��س« fadis»»يعرف م��ا املصطكا عصير وبعد الريف. منطقة في بكثرة يتواجد معروف جتاري التزيني يتم إرجاع األواني إلى مرحلة اإلنضاج، وهنا إما درج��ة حرارة كان سابقا حتت كما الفرن في توضع أن .»Bisuit« »قدرها 900 درجة للحصول على خزف »مبرغلفيها، األرض ووضعه في يتم حفرها وإم��ا ضمن حفرة ويوضع فوقه احلطب املستعمل لذلك لتدوم هذه العملية ليلة كاملة، وبنفس الدرجة من احلرارة. من أجل احلصول على طالء خزفي«Email«، ومن أجل تثبيت اللون األصفر هذه لتكون الالمع، الداكن األسمر اللون إل��ى الشاحب املرحلة هي املرحلة النهائية في صناعة الفخار بالريف،

فيصبح بذلك املنتوج جاهزا للتسويق. والبد من اإلشارة إلى أن الصناعة اخلزفية بدأت النهوض خاصة واإلمن��اء النهوض نحو الطريق تشق من الرفع أجل من الشغل فرص وخلق القروية، باملرأة جانب إلى مساهمة بذلك امل��رأة لتكون العيش مستوى الرجل في اإلبداع واالبتكار من أجل السير إلى األمام في

تطوير االقتصاد احمللي ملدينة احلسيمة.25 - خاتمة:

إنه ال يجوز أن يعتقد الفرد بأن هذه الصناعة سهلة تتطلب إنها بل تعلمها بسرعة، وبسيطة، بحيث ميكن جتربة وممارسة وصبرا، ألنها صناعة شاقة والعمل فيها ومثابرا يكون صبورا أن الصانع على وتفرض صعب، ومحبا للمهنة حتى ينال منها النجاح الكبير، فالصانع ال يرى في املادة املصنوعة جانب الربح املادي فقط، بل لكي وتفان وشغف محبة عالقة معها يربط أن يحاول فالقطعة اخلزفية لهذا ازده��ارا وجناحا وتطورا، تعرف إخراجها أج��ل من الصانع، من كبيرا مجهودا تتطلب بإعجابه الناظر، وحتظى حلة جت��ذب في ال��وج��ود إل��ى باعتبارها إبداعا فنيا، وبهذا يضيف الصانع إلى رصيد املاضي رصيدا جديدا يستفيد منه احلاضر واملستقبل، وتذكر حقبة أو عصر تاريخ تخلد فنية حتفة وتصبح على الالحقة لألجيال حافزا وتكون مبدعيها، بأسماء الصناعة هذه إن واإلب��داع. واخللق والتجديد التطوير تظهر في شكلها مادة جاهزة أنيقة ومزينة، لكن املتمعن سيجد أن هذه القطع الفنية قطع حية ناطقة، وأكثر من هذا وذاك لغة وثقافة وفلسفة، من هنا فإن الصانع أو الفنان عموما، وفي الصناعة التقليدية خصوصا، يشبه القديس أو الفيلسوف. فقد جعلت هذه املميزات وهذه الصفات من صناعة اخلزف باملغرب صناعة ذات قيمة عالية وشهرة عاملية، بحيث جندها حاضرة جنبا إلى جنب مع مثيالتها م��ن الصناعات األخ���رى ف��ي ال��ت��ظ��اه��رات ال��دول��ي��ة، فما إلى تطويرها مبا ينسجم ومتطلبات عصرنا أحوجنا

اليوم 3.

الهوامش:* العنوان الرئيسي والعناوين الفرعية من وضعنا، وأصل املقال بحث الباحثة مرمي عدام حتت عنوان: للطالبة اإلج��ازة لنيل شهادة جامعي حتت احلسيمة«، ملدينة الفخار صناعة التقليدية، الصناعة »معجم ،2006-2007 اجلامعي املوسم اجلطاري، بلقاسم األستاذ إشراف مسلك الدراسات العربية تخصص آداب، كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية،

جامعة محمد األول، وجدة. Http: ar . wikipedia.org / wiki le: 25 / 04 / 2007 1-بإدردوشن الفخار وإنتاج التكوين مركز لنساء الشفوية ال��رواي��ة 2-

متاسينت- جماعة امرابطن / احلسيمة.-3 مجلة جامعة غرف الصناعة التقليدية : العدد األول، شتنبر 1993.

النسائي املركز ونساء إدردوش���ن تعاونية نساء من لكل الصور **بتغزة.

صناعة الفخار بالريف: منطقة الحسيمة أنموذجا

< العدد : 15«11< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 عولمة

Le monde a connu ces dernières anttnées des mutatiottns d’une ampleur

importante dont les réperttcussions et la portée ont touché toutes les sociétés et tous les systèmes politittcotéconomiques existants. L’effondrement du mur de Berlin et de l’ancien bloc soviétique a donné un coup de pouce au néolibéralisme à telle enseigne que celuitci, mondialisation oblige, s’est érigé en système plattnétaire faisant fi des spéci-tficités et des particularis-tmes des sociétés humaines. Peutton donc échapper à ce destin qui semble commun et partant, proposer d’autres alternatives à explorer ? ou sommestnous condamnés à rester dans la passivité qui tue l’esprit critique ?Le processus de transforttmations rapides que conttnaît le monde actuellement soulève un peu partout

des réactions allant dans le sens de la contestation de l’économie devenue de plus en plus inhumaine et des sociétés ébranlées par l’égoïsme. En effet, la mondialisation accrue risque de faire disparaître l’Etattnation et l’Etattprottvidence dans la mesure où le monde est devenu de plus en plus ouvert aux courants d’échange favorittsant des nations et défavottrisant d’autres. La constitttution d’ensembles/blocs économiques solidaires est devenue une nécessité abttsolue pour pouvoir exister aujourd’hui, notamment pour les pays en dévelopttpement. Le monde n’est plus ce qu’il était et il devient de plus en plus urgent et indisttpensable de réagir face aux évolutions récentes et aux mutations profondes qu’il connaît. Pour cela, il ne faut surtout pas sacraliser les règles du néolibéralisme car chaque société, tout en s’ouvrant sur le monde et en s’intégrant dans le prottcessus actuel de mondiattlisation, doit chercher ses propres voies pour accéder au progrès et au développettment sans nier ses propres valeurs civilisationnelles qui font la richesse de toute la société humaine. Il s’agit donc de donner

un visage beaucoup plus humain à l’économie et à la société et ce, en respectttant les règles du marché et en instaurant une équittté entre tous les partenaittres/pays du village planétttaire. Cela n’est possible qu’en sortant des schémas préétablis qui, souvent, mettent en péril les fondettments de l’éthique, de la société et de la civilisation qui sont le fruit de siècles d’accumulation. Les menattces pesant sur l’ensemble de la civilisation humaine ne doivent pas nous laisser indifférents car il y a toujotturs des pistes à explorer et des solutions à proposer pour résoudre n’importe quelle situation de crittse. Dans ce sens, il s’agit d’humaniser l’économie et ce, en respectant l’éthique et en contrecarrant tout égoïsme de toute nature et de toute origine qu’il soit. Cela n’est possible qu’en rendant les règles régissant l’économie mondiale et les relations entre les pays plus transparentes et moins contttraignantes pour les maltlotttis. Ainsi, instaurer un clittmat de confiance et éviter la politique de deux poids/deux mesures régissant les rapports entre pays riches et pauvres, sont indispenttsables pour pouvoir asseoir les impératifs du marché

t dont on parle communéttment t sur des bases solides et équilibrées susceptibles d’assurer un développettment harmonieux à tous les partenaires. Par ailleurs, la citoyenneté elletmême se trouve mettnacée par ces évolutions si rien n’est fait pour restauttrer la confiance et rétablir l’équilibre recherché par tout le monde. Les impératttifs du marché ne doivent aucunement désagréger la citoyenneté et dissoudre les spécificités, les parti-tcularismes et les diversités de chaque société. Cellestci peuvent s’exprimer et s’épanouir tout en respectttant les règles de ce marché devenues planétaires. L’expérience de beauttcoup de pays développés, dont notamment le Japon, est fort significative à cet égard. Dans ce pays, le déttveloppement de l’économie et son intégration dans la modernité se sont faits parallèlement au respect des valeurs, de la culture et du patrimoine propres de son peuple. Il y a là en fait un exemple à suivre par les pays en dévelopttpement, tout en innovant et en s’adaptant aux règles actuelles du marché. Tout cela pour dire qu’il n’y a pas un seul chemin pour s’insérer dans le processus

de développement et de mondialisation en cours, mais qu’il existe plusieurs pistes susceptibles d’éviter le démantèlement des sottciétés humaines au nom des impératifs du marché que chacun interprète à sa guise. Les problèmes actuels dont souffre le monde notamttment après la chute du mur de Berlin et l’effondrement de l’extbloc de l’Est (disttparition de la bipolarité, succès de la démocratie dans plusieurs pays, distttorsions entre le Nord et le Sud, développement de la société d’information, ...) sont suffisamment connus et vulgarisés pour qu’on cherche à leur trouver les solutions appropriées. Il ne s’agit pas seulement de critiquer, mais d’esquisser des scénarios de dénouettment et des propositions concrètes pour sortir le monde du « périmètre de l’horreur économique » settlon l’expression d’Ignacio RAMONET (Le Monde Diplomatique, mai 1998). En effet, c’est là où résittde le génie et l’innovation de chacun (individu ou groupe d’individus) dans la mesure où les solutions ne peuvent être que collectittves même avec l’existence des spécificités et des parti-tcularismes.

REGARDS SUR LA MONDIALISATION

Par:Saïd EL SABRI Ph.D. Social Geography

اإللكترونية الصحافة عرفت يساير كبيرا، حت��وال العالم ف��ي م���ن���ط���ق ال�����س�����وق، اق���ت���ص���ادي���ا األشخاص ع��دد وب��دأ وسياسيا. ال���ذي���ن ي��ت��وج��ه��ون إل����ى وس��ائ��ل بعد يوما يرتفع الرقمية اإلع��الم املتقدمة ال���دول ف��ي خاصة ي��وم، كفرنسا، ما يفسر أن هذه الوسائل ب���دأت ت��دخ��ل ف��ي س��ل��وك وع���ادات املستعملني. وقد ثبت حسب بعض الواليات املتحدة أنه في املصادر بني الهوة تتسع بدأت األمريكية والورقية. اإللكترونية الوسيلتني ووفق بعض التقارير، فإن عائدات اإلعالنات عبر اإلنترنيت جتاوزت الورقية، الصحافة على نظيرتها ما سيجر معه حتوال على مستوى

سلوكات القراءة. كما أن األخبار على اإلنترنيت ال���ت���ي ك���ان���ت ب���األم���س م��ج��ان��ي��ة،

س��ت��ص��ب��ح ت��دري��ج��ي��ا ب��امل��ق��اب��ل، االقتصادية األزم���ة إل��ى بالنظر وحت��������ت ض����غ����ط امل����ؤس����س����ات اإلعالمية الكبيرة. واقع الصحافة حبيبي، حسن دف��ع اإللكترونية اجلامعي واألس���ت���اذ ال��ص��ح��اف��ي القول: إل��ى اإلع���الم ف��ي املختص »أع��ت��ق��د أن���ه م��ن ال��س��اب��ق ألوان���ه احل���دي���ث ال���ي���وم ع���ن ال��ص��ح��اف��ة اإللكترونية باملغرب بالصيغة التي ينبغي أن نتحدث بها عن أي كيان ومعامله خصوصياته ل��ه مكتمل دام��ت م��ا ذل��ك ميكن ال املتميزة. تقديري في تفتقر، األخ��ي��رة ه��ذه املقومات أبسط إل��ى الشخصي، التي ميكن أن جتعل منها قطاعا له القانوني وإط��اره اخلاص نظامه أخ���رى، بصيغة ي��ض��ب��ط��ه. ال���ذي على املهني الطابع إضفاء يجب ببالدنا، اإللكترونية الصحافة

أخ��رى، بلدان في الشأن هو كما ووض����ع اإلط����ار ال��ق��ان��ون��ي ال��ذي الفوضى م��ن ويحميها ينظمها ال��ت��ي متيزها امل��ه��ن��ي��ة وان���ع���دام ذلك آخر...بعد أي شيء من أكثر مي��ك��ن ل��ن��ا ف���رز امل����ادة األس��اس��ي��ة الرئيسي املرجع لنا تخول التي إص���دار أو تقييم م��ح��اول��ة ل��ك��ل حبيبي« م��ع��ني.«وي��ض��ي��ف ح��ك��م إلى عدنا وإذا مثال، فرنسا ف��ي الذي املعروف ب»آدوبي« القانون صدر في مرسوم يخول االستفادة من اإلعفاء الضريبي، يشترط على يكون اإلل��ك��ت��رون��ي حتى ال��ن��اش��ر معترفا به من قبل اللجنة املشتركة أن األن��ب��اء ووك���االت للمنشورات أن أوال واض��ح��ة: ب��ش��روط يتقيد تكتب أن أص��ل��ي��ة، امل����ادة ت��ك��ون املهنية، للمقدرات وف��ق��ا وتنشر راهنة معلومات من تتكون وأن

وتتجدد بانتظام، وأن تخضع إلى املعاجلة املهنية وتكون مادة بحث

وحتقيق ومقارنة...إلخ. أم���ا احل��س��ني ي���زي ص��اح��ب م��وق��ع »أك�����ورا« ف��ي��رى أن س��ؤال على م��ط��روح س���ؤال ه��و املهنية املكتوب عموما، املغربي اإلع��الم واإللكتروني البصري والسمعي أي���ض���ا، وح��ت��ى اإلع�����الم ال��غ��رب��ي الذي يقدم مثاال للمهنية والنزاهة مطروح عليه هذا السؤال. املؤكد أن هناك هدفني يجب أن حتققهما ال��رس��ال��ة اإلع��الم��ي��ة هما، اإلف��ادة ي���ب���دو أن ط���رق ل���ك���ن وامل���ت���ع���ة، مؤسسة م��ن تختلف حتقيقهما إع��الم��ي��ة إل���ى أخ����رى، س���واء في املغرب أوفي اخل��ارج، املهنية في اإلعالم بشكل عام رهينة حسابات

سياسية وفكرية واقتصادية. أم����ا ع���ي���اد ب�����الل، ال��ب��اح��ث

امل���غ���رب���ي ف����ي ع���ل���م االج���ت���م���اع، اخلبرية امل��واق��ع ه���ذه أن ف��ي��رى واإلعالمية اإللكترونية قد نشطت بشكل كبير في ظل املناخ العربي العام نتيجة ميالد ما سمي بالربع ال��ع��رب��ي. وي��ض��ي��ف ب���الل أن���ه في سياق التحليل جتب اإلشارة إلى باألساس تركز املواقع بعض أن ع��ل��ى ال��ق��ص��اص��ات اخل��ب��ري��ة، في والتفاعل التحليل ي��ت��وارى حني االف��ت��راض��ي إل���ى اخل��ل��ف، عكس بعض أن ك��م��ا أخ������رى. م���واق���ع إذ املواقع تتميز بسرعة التحيني

يصل أحيانا إلى كل ساعتني.

املواقع اإللكترونية: الصحافة الموازية

جمال الفيكيكي

< العدد : 15«12< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 مجالس

مع كل رشفة جرعة ثقافةقليلة هي اليوم املقاهي األدبية الباقية وفى العربية، البلدان وفى إسبانيا، فى التى الوحيدة العالم، من أخ��رى أماكن مافتئت تقدم لروادها حتى اليوم »جرعات ثقافة«مع كل فنجان، بعضها القليل الباقى منها م��ا زال���ت ت��ص��ارع ال��زم��ن وت��واج��ه تعصف أصبحت التي العاتية ال��زواب��ع أزم���ات اقتصادية، م��ن ن��وع ك��ل م��ن بها واضطرابات اجتماعية، إلى جانب إنتشار التكنولوجيا املتطورة التي مألت األسواق والهواتف باحلواسيب، العامة واحلياة النقالة والهواتف )سمارتفون(، الذكية التي أصبحت الشغل الشاغل لكل الناس من كل األعمار واألجناس، يضاف إلى ذلك العامة واملقاهي واملسارح السينما دور التي اخلصوصية وال��ن��وادي ال��ع��ادي��ة، ضرب ك��ل جنباتها ف��ي ويعشعش يكثر من ضروب اللعب واللهو والتسري، وكل صنف من أصناف الورق والطاولة والنرد والشطرجن والدومينو والزهر إلخ، ناهيك الفيسبوك، من وتوابعه اإلنترنيت عن من يقدمه ما وكل واليوتوب، والتويتر، أفالم ووثائقيات وفرجات وعروض مغرية مسلية ومثيرة، وعن الفضائيات التي ال حصر لها والتي أمست متأل الدنيا عرضا تعد وال حتصي، وتشغل وط��وال وهي ال بواجباتهم القيام ع��ن وتثنيهم ال��ن��اس ال��ي��وم��ي��ة ال���ض���روري���ة. م���ع ه���ذا ال��زخ��م والتالطم الهائل والتكنولوجي اإلعالمي اليوم حتصى األدبية املقاهي أصبحت م��دن وع��واص��م ف��ى معظم األن��ام��ل على العالم، والتي لم تعد تخيم عليها سوى أجواء الكآبة والتعاسة واملعاناة والعزلة والوحدة واإلنطوائية ووجع الدماغ، إنها الضائع، ومجدها التليد ماضيها تنعي

روادها ذك���ري���ات ال���ن���اس ويسترجع ال��ق��دام��ى م��ن ال��ك��ت��اب وامل��ب��دع��ني التي تغص بها كتبهم ودواوينهم وألبوماتهم واملجالت اجل��رائ��د وصفحات اخل��اص��ة، ال��ق��دمي��ة، وت��ظ��ل ال��ك��راس��ي وال���ط���اوالت والصور املعلقة على جدران املقاهي قدرا مشعال على ثبج القلوب، وصحاف العقول

شاهدة على مرور الزمن وانسيابه.

المنفلوطي والمقاهيالعواصم واملدن العربية الكبرى عرفت امل��ق��اه��ي األدب��ي��ة ك��ذل��ك، م��ن م��ن��ا ال يذكر مقاهى: الفيشاوي، ومتاتيا، ومحمد عبد الله، وريش، والبوستة مبصر. والبرازيل، ومتري وفلسطني، ب��س��وري��ة، والهافانا وفتوح أوشقير والنجار، واملودكا بلبنان. والفينيق، ال��دول��ي، والشريف وع��م��ون، وش��ه��رزاد ب���األردن. وال��زه��اوي بالعراق، والعيادي وحتت السور بتونس، وباليما ب��امل��غ��رب، وال��رم��ان��ة ب��اجل��زائ��ر، ومقهى املقاهي من بالقدس..وسواها الصعاليك ال��ع��رب��ي��ة امل��ش��ه��ورة ال��ت��ي ك��ان��ت ملتقى والفالسفة، واملفكرين والشعراء، األدباء وأه����ل ال���ف���ن وامل��وس��ي��ق��ى وامل��ش��ت��غ��ل��ني

بالسينما واملسرح إلخ .نادرا املنفلوطي كان لطفى مصطفى ما يرتاد املقاهي، كان ينصح قراء »نظراته« لعب بني وقتهم ضياع بعدم و«عبراته« كان يعيب على وال��ورق. النرد والطاولة كيف ويعجب للمقاهي، ارتيادهم الناس ال يؤمون املكتبات، ودور الكتب واملعرفة في والغوص العلم، من للنهل والعرفان

بحوره. ومن مفارقات احلياة، أن العديد من األدب��اء والشعراء الذين ج��اءوا بعده من نفس طينته، كانوا مولعني باجللوس في املقاهي -وما أكثرها فى مصر- ومع

ذلك أبدعوا ونبغوا وأجادوا ..!

آخر المقاهي األدبية فى إسبانيا

عاملنا ف��ى ال��ش��أن ع��ل��ي��ه ه��و مثلما هي عرفت إسبانيا جارتنا فإن العربي، األدبية املقاهي م��ن ال��ن��وع ه��ذا األخ���رى التي لم تكن منتشرة فى العاصمة مدريد إإلسبانية املدن مختلف فى ،بل وحسب اليوم أن معظم هذه املقاهي األخرى، إال لم يعد لها وجود فى الوقت الراهن سوى وبامبلونا خيخون(، )مقهى مدريد فى )مقهى إي���رون���ي���ا(، وس��االم��ن��ك��ا )م��ق��ه��ى طريفة دراس���ة حسب وذل���ك نوفيلتي(. أ. بى. ثى« اإلسبانية « نشرتها صحيفة

مؤخرا، جاء فيها:

مقهى إيرونيا ببابلونا

ه��ذا املقهى األدب��ي أس��س ع��ام 1888 ال��واق��ع��ة بامبلونا م��دي��ن��ة ف��ى وال��ك��ائ��ن ف���ى ش���م���ال إس��ب��ان��ي��ا )إق���ل���ي���م ن����اف����ارا( ف��ي��رم��ني« »س������ان واملعروفة بحفالت ال��ث��ي��ران ف��ي��ه��ا ت��ط��ل��ق ال��ت��ي الشهيرة الهائجة على عواهنها فى شوارع املدينة وأزقتها فى إجتاه ساحة املصارعة وهي على تلوي ال جنون فى وجت��ري تهرول املتحمس الشباب م��ن أف���واج وراء ش��ئ ال���ذي ي��ت��ح��دى امل���وت، وع���ادة م��ا يرتدى امل��ش��ارك��ون ف��ى ه��ذه احل��ف��الت الصاخبة القمصان البيض، ويلفون املناديل احلمر كل احلفالت ه��ذه تنظم ( أعناقهم ح��ول س��ن��ة م��ن )6 ي��ول��ي��و ح��ت��ى 14 م��ن نفس الشهر(.كان هذا املقهى أول مركز جتاري تاريخ ف��ى الكهربائي ال��ت��ي��ار ل��ه أدخ���ل املدينة، وأصبحت له شهرة عاملية بفضل الكاتب األمريكي الذائع الصيت »إرنيست و »العجوز والبحر« همنغواي« )صاحب »ملن تقرع األجراس« ،وسواها من األعمال أشهر من ك��ان ال��ذي األخ���رى( اإلبداعية تنظيم م��وس��م خالل املقهى ه��ذا رواد زار حيث املذكورة، فيرمني سان حفالت هذه املدينة تسع مرات، وكان هذا املقهى مكانه املأثور، ولقد أطلق إسم همنغواي على ركن من أركان هذا املقهى، بل وأقيم وتكرميا اس��ت��ذك��ارا بداخله ل��ه مجسم لهذا الكاتب الكبير الذي خلد هذه املدينة ومقهاها األدبي وحفالتها الشهيرة كذلك فى روايته »الشمس تشرق أيضا« ) 1926 اللغة فى بعد فيما عليها أطلق والتي )اإلسبانية إسم »حفلة «، همنغواي حاصل على جائزتي بوليتزر )1953( وعلى نوبل

فى اآلداب ) 1954(.وملتقى محجا املقهي ه��ذا زال وم��ا والشعراء، والكتاب، األدب��اء، من للعديد وال���ف���ن���ان���ني، وال���س���اس���ة، وامل��ش��ت��غ��ل��ني بالسينما واملسرح الذين يؤمونه بانتظام له همنغواي ارتياد أيام الشأن كان كما

وقبله أيضا.

مقهى خيخون بمدريدمن غرائب الصدف التي تواجهنا عند احلديث عن مقهى»خيخون« الشهير، كونه أسس هو اآلخر فى نفس العام الذي أسس فيه مقهى«إيرونيا« املذكور آنفا وهو عام

1888، هذا املقهى ذو أهمية ثقافية كبرى فى التاريخ اإلسباني املعاصر، يوجد فى قلب مدينة مدريد بجوار املكتبة الوطنية اإلسبانية )أكبر وأهم وأقدم املكتبات فى إسبانيا على اإلط��الق(. )أنظر مقالي فى العدد الصدد ه��ذا فى العربي« »ال��ق��دس هذا . )2012 أغسطس 3 بتاريخ 7196بعد متواضعة ب��داي��ة ب��دأ ال���ذي املقهى عشر التاسع القرن أواخ��ر فى تأسيسه م��ا أص��ب��ح بعد احل���رب األهلية س��رع��ان أه���م م���ن )1939 1936-( اإلس��ب��ان��ي��ة العاصمة فى الفخمة املعروفة املقاهي باالجتماعات اشتهرت اإلسبانية التي واللقاءات والندوات األدبية التي يجريها والشعراء واملثقفني الكتاب م��ن صفوة وال��ف��ن��ان��ني اإلس���ب���ان س����واء خ���الل حكم خالل أو فرانكو فرانسيسكو اجل��ن��رال بعد احلديثة إلسبانيا االنتقالية املرحلة من إسبانيا فى احلكم مقاليد إستالم ط��رف العاهل اإلس��ب��ان��ي احل��ال��ي خ��وان

كارلوس األول .الكتاب م��ن العديد املقهى ه��ذا خلد اإلسبان الذين كانوا يؤمونه فى أعمالهم اإلب���داع���ي���ة واألدب���ي���ة أش��ه��ره��م ال��ك��ات��ب اإلسباني »كاميلو خوسيه سيال« احلاصل على جائزة نوبل فى اآلداب عام) 1989( ف��ى رواي��ت��ه امل��ع��روف��ة »اخل��ل��ي��ة« )1949( باهر بنجاح السينما إل��ى نقلت ال��ت��ي للمخرج اإلسباني »ماريو كاموس« ،حتى ولو أطلق على هذا املقهى فى الفيلم إسما آخر وهو »الديليسيا«، وكاميلو سيال هو ص��اح��ب ال��رواي��ة امل��ع��روف��ة ك��ذل��ك »عائلة األعمال من وسواها دوارت��ي« باسكوال

الروائية األخرى املعروفة .أدبية جائزة املقهى ه��ذا فى وتنظم الذي »مقهى خيخون«، إسم هامة حتمل يقف شاهدا على عصر بأكمله فى تاريخ ب��األح��داث احل��اف��ل امل��ع��اص��ر إسبانيا والتقلبات والتطورات الذي ميتد إلى قرن ونيف من الزمان ولى. وقد وضع الكاتب سانتوس« غوميس »م��اري��ن��و اإلس��ب��ان��ي خيخون مقهى ت��اري��خ ع��ن موفيا كتابا اإلسباني الباحث كما وضع ،1955 عام »ماريانو توديال« دراسة مستفيضة حول املائوية ال��ذك��رى مبناسبة املقهى نفس فرانسيسكو الكاتب نشر كما لتأسيسه، أومبرال كتابا حتت عنوان: »ليلة وصولي إلى مقهى خيخون« باإلضافة إلى تعرض ال��ع��دي��د م��ن ك��ب��ار ال��ك��ت��اب اإلس��ب��ان لهذا املقهى فى مختلف أعمالهم. وبعد أن أخذ واالنتشار، الذيوع فى حظه املقهى هذا وإستلم الزعامة فى هذا املجال من مقاه هذا ف��ى السبق قصب لها كانت أخ��رى املضمار من قبل فى مدريد أجريت عليه حتسينات كبرى منذ نهاية القرن التاسع فوضعت العشرين، القرن وب��داي��ة عشر الشهيرة. امل��رم��ري��ة ال���ط���اوالت ب��داخ��ل��ه وبدأت منذ ذلك اإلبان التجمعات األدبية، واحلوارات الفكرية، واألمسيات الشعرية، محبي ودردشات السياسية، واجللسات من ال��ق��دم، ك��رة ولعبة الثيران مصارعة يغشون كانوا الذين واملشاهير األدب���اء سيال خوسيه كاميلو قبل املقهى ه��ذا رامون الكبير اإلسباني العالم بسنني، إي ك��اخ��ال )ح��اص��ل ع��ل��ى ج��ائ��زة نوبل وال��ك��ات��ب األسباني ،)1906 ال��ط��ب ف��ى العاملي بينيتو بيريث غالدوس، والكاتب املسرحي الالمع فايي إنكالن، باإلضافة الفنية ال��ش��خ��ص��ي��ات م���ن ال��ع��دي��د إل����ى غاردنر« »إيفا مثل العاملية والسينمائية

البريطاني »وامل��م��ث��ل وي��ل��ز« و»أورس����ون »جورج ساندرز« وسواهم، كما كانت ترتاد هذا املقهى شخصيات سياسية وعسكرية عاملية ورجال املال واألعمال واجلواسيس أشهرهم اجلاسوسة الهوالندية الشهيرة »ماتا هاري« التي أعدمها الفرنسيون عام 1917. وفى العشرينات والثالثينيات من القرن املنصرم كان أمرا عاديا أن تلتقى فيه بكتاب وشعراء كبار مثل فدريكو غارسيا ثم والشعراء الكتاب من وس��واه لوركا، التي الشعراء« »لقاءات جتمعات ج��اءت دييغو«، »خيراردو الشاعر يرأسها كان أفراد املقهى مختلف مر بهذا وباجلملة ال��ذائ��ع األدب����ي اإلس��ب��ان��ي 1927 ج��ي��ل

الصيت .

مقهى نوفيلتي بساالمانكاالذي الثالث اإلسباني األدب��ي املقهى م��ا زال يفتح أب��واب��ه ل���رواده م��ن األدب��اء والفنانني والشعراء والساسة والكتاب بالساحة ال��ك��ائ��ن ن��وف��ي��ل��ت��ي م��ق��ه��ى ه��و هذه )بنيت س��االم��ان��ك��ا مبدينة ال��ك��ب��رى الساحة على غرار ساحة مدريد الكبرى( هو سنة مائة عن املقهى ه��ذا عمر يزيد اآلخر، إذ إفتتح عام 1905، من املشاهير البارزة فى عالم والشخصيات اإلسبانية تؤم كانت التي والسياسة والفكر األدب الكبير اإلسباني الفيلسوف املقهى هذا ال��ذي كانت له »ميغيل دى أون��ام��ون��و« إجتماعات وحواريات يومية فيه، كما كان الكبير اإلسباني املفكر بانتظام ي��رت��اده »خوسيه أورتيغا إي غاسيت« وأنطونيو وفرانسيسكو ب��ون��ي��ت، وخ���وان ت��وب��ار، وغارسيا باجستير، وتورينتي أومبرال، امللكية األكادميية )رئيس كونشا ال دي اليوم ويرتاده السابق(، اإلسبانية للغة يوسا، برغاس ماريو البيروفي الكاتب من وسواهم ساالمانكا، مدينة زار كلما تأسيس مت املقهى ه��ذا وف��ى املشاهير. ،1936 ع��ام اإلسبانية الوطنية اإلذاع���ة منذ أس��س��ت أدبية مجلة املقهى ول��ه��ذا املواضيع م��ن العديد تنشر وه��ي 1999األدبية واإلبداعية للكتاب اإلسبان خاصة املنتمني ملدينة ساالمانكا، والغريب أن هذا املقهى ال يؤمه فقط األدباء، بل كان يجتمع فيه كذلك التجار الكبار وأصحاب الضيع واملواشي والصناعات الكبرى، كما يرتاده احملامون واألطباء وأساتذة كرسي جامعة ساالمانكا الشهيرة التي تعد أقدم جامعة 1218 م(، ولقد فى إسبانيا )أسست عام العاهل الفاخر مطعمه في وتعشى أم��ه )ج��د ع��ش��ر ال��ث��ال��ث اإلسباني ألفونسو كارلوس احلالي خوان اإلسباني العاهل الشخصيات ،وم���ن ب��ورب��ون( دي األول العاملية التي زارت هذا املقهى كذلك الرئيس األمريكي السابق جيمي كارتر، والرئيس الفرنسي الراحل فرانسوا ميتيران، ومن ال��س��ي��اس��ي��ني اإلس���ب���ان ال��ب��ارزي��ن رئيس احل��ك��وم��ة اإلس��ب��ان��ي��ة ال��س��اب��ق خ��وس��ي��ه والزعيم ث��اب��ات��ي��رو، رودري��غ��ي��س ل��وي��س الشهير اإلس��ب��ان��ي التاريخي الشيوعي

الراحل سانتياغو كارييو.* كاتب وباحث ومترجم من املغرب يقيم فى إسبانيا.

< محمد محمد اخلطابي *غرناطة

آخر املقاهي األدبيةتنعي ماضيها التليد.. ومجدها الضائع

< العدد : 15«13< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 حوار

< بعيدا عن عالم الكتابة، من هو فريد معضشو?عن في احلديث احل��رج بعض أج��د احلقيقة، في <وقت إلى ذلك يرجئ احلق الكاتب أن أعتقد ألني نفسي؛ والكيفي، الكمي التراكم، يحقق أن بعد حياته من الحق غ ملثل ذلك احلديث، لتكون سيرته املكتوبة »حصادا« املسوالفكري. وقد يكون بالعطاء مألها التي ملسيرته احلياتية األمر أجدى وأفضل لو تواله أحد من معارفه املقربني منه، الكتاب كبار إلى به ك��الم أشير ل��ه.. طبعا، هذا امل��الزم��ني ممن يتركون بصمات في سماوات اإلبداع والفكر عموما، عن الكتابة عالم في أعمارهم تزيد ال الذين أولئك إلى ال بضع سنوات؛ مثلي! ومادام قد جرت العادة على استهالل –باختصار– أقول النمطي، السؤال هذا احل��وارات مبثل أحببته منذ بدأت عشاق احلرف، هذا العبد الضعيف من أتهجاه، وأدرك دالالت الكالم القريبة أوال؛ فانتسجت بيننا عالقة غريبة، ملؤها احملبة واللذة الالمحدودة، إلى درجة رني قادرا في يوم ما، مفارقته، أني ال أستطيع، وال أتصونات الهواء ولو إلى حني. وقد ال أبالغ إذا قلت إنه من »مكوامل��ج��از كما ال ال��ذي أستنشقه، وب��ه أح��ي��ا« )وال��ك��الم على يخفى(. وبعيدا عن عوالم الكتابة، فإني شخص يحب اجلد والرياء املكر ويكره كل شيء، في واإلخ��الص والصراحة وما يتصل بهما من قيم سلبية. وأم��ارس مهنتي، وأؤدي رسالتي، بحب وتفان، ويروقني التواصل مع من يقاسمني

االهتمامات والهموم. < كيف جئت إلى عالم الكتابة? والنقد بشكل خاص?

> فيما ذكرته، قبل قليل، إشارات إلى اإلجابة عن الشق الكتابة. إلى طريقي القراءة كانت فقد سؤالك. من األول ق��راءات كثيرة ق��راءات سابقة عليها إطالقا؛ وال كتابة بال وباالختيار بالقصد بل بالصدفة، آتها ولم معا. عة ومنووالعشق أيضا. ولست من الذين يوثرون التخصص الدقيق، إلى تنويع قراءتي، واالنغالق على مجال بعينه، بل أميل ا تقوم وطرق أبواب عدة أجناس أدبية وحقول معرفية ممبينها أواصر وتكامالت. ولكني أولي أكبر اهتمامي وأوفره مليدان النقد األدبي، لعدة اعتبارات؛ منها احلاجة املتزايدة ويقيل مساراته، ويوجه العربي، اإلب��داع يواكب نقد إلى عثراته .. نقد يتسلح بأدوات حديثة ناجعة قادرة على سبر أغوار النصوص، وقراءة ما وراء املكتوب. ومنها اإلحساس مشهدنا بإغناء املستطاع، ح��دود في اإلس��ه��ام، بضرورة النقدي ليتبوأ مكانا سنيا بني سائر النقود العربية اليوم. املمارسة خالل من وتوطدت، ب��دأت، بالكتابة صلتي وإن النقدية، سواء مبا أجنزته من أبحاث جامعية أو مبا دبجته من مقاالت ودراسات في مضمار النقد األدبي )نقد الشعر

– النقد السردي – النقد املصطلحي...(.

النشر اإللكتروني يلعبه الذي ال��دور < ما في مسيرة املبدع األدبية?

> في الواقع، يلعب النشر اإللكتروني دورا أساسيا في مسيرة املبدعني والكتاب، التي تشهد ثورة أيامنا هذه، والسيما في وذل��ك مسبوقة. غير وتقنية معلوماتية لنشر إمكانات من يتيحه ما إل��ى بالنظر نطاق على والفكرية اإلبداعية اإلنتاجات أي القارئ في إل��ى واس��ع ج��دا، وتبليغها ودون بأقصى سرعة، البسيطة على مكان الرقمية امل��واق��ع ت��ذك��ر. ول���ذا، تعج م��ش��اق واملنتديات اإلنترنيتية باملنشورات األدبية، وغيرها، وح���وارات ومقاالت إب��داع��ات من راد، السيما بعد ويتعاظم اإلقبال عليها باطمون عليها تعديالت وإضافات أن أدخل القيمهمة سهلت العملية التواصلية التفاعلية، زواره��ا من خدمات أخرى رغبتهم ومكنت من لهم يقدمه وما اإللكتروني النشر في النشر كان هذا ولئن متنوعة. أدبية مواد

بة بالنسبة إلى الكتاب الشباب، أو العاجزين محب وسيلة عن توفير املال الكافي للنشر الورقي املكلف، إال أننا نرى اقتحام هذا العالم من قبل الكتاب جميعا، في الواقع – –النشر ع��ن امل��داف��ع��ون فيهم مب���ن ألجيالهم، اعتبار دون الورقي، الذين يوصفون، أحيانا، ب�»التقليديني«، والقادرون على توفير مقابل هذا النشر؛ ملا تتيحه الشبكة العنكبوتية من فرص النشر على أوسع النطاقات داخليا وخارجيا. لذا، بالنسبة مهم إلكترونيا وغيرها اإلبداعات نشر أن إخال إلى الكاتب، اليوم، إذا ما كان يراهن على وصول إنتاجه إلى أكبر قدر من القراء. وهذا التواصل مع القارئ يفيده، بال شك، في بلورة جتربته األدبية وصقلها وتقومي ما قد يعتريها من فجوات وهنات، السيما في البدايات. و»البداية

مزلة«؛ كما قال أبو هالل العسكري في القرن 4 ه�. الناظور? وهل هناك مقاه تهتم < ما هي طبيعة املقاهي في

باملجال الثقافي?> لقد كانت املقهى –وماتزال في عدة أماكن من العالم– فضاء أثيرا، ذا أهمية خاصة، لدى املبدعني والكتاب. ولكن يقصد التي املتخلفة املجتمعات في تتراجع األهمية هذه وافه، الت في الوقت لتزجية املقاهي فيها والناس ال��زوار ضيته في النميمة وفي اجلداالت العقيمة التي ضررها ومتاملشروبات ك��ؤوس احتساء على ع��الوة نفعها، من أكثر التي تقدمها لهم. وإذا اقتصرنا على مدينة الناظور، فهي تقصد ف��ض��اءات مقاهيها تعد – املغربية امل��دن كأغلب –

ولاللتقاء والترفيه، لالستراحة باألحبة والرفاق، وملتابعة مباريات ذلك. وغير األخبار أو القدم ك��رة تتوفر املدينة أن من الرغم وعلى على مقاه راقية، من حيث التجهيز وظروف مة املقد اخلدمات وجودة رة، إال أننا ال جند من الراحة املوفالثقافي باملجال يهتم م��ا بينها يهم م��ا ب��ق��در واض��ح��ا، اهتماما الربح حتقيق مالكيها أصحابها امل�������ادي. وك����ل م���ا ه��ن��ال��ك بعض مثقفو ي���رت���اده���ا ال��ت��ي امل��ق��اه��ي جلسات فيها ويعقدون الناظور، أدبية نقاشات تتخللها مسائية، في س��اع��ات تطول ج���ادة وفكرية بعض األحايني، ويطلعون خاللها على جديد مبدعيهم ونقادهم فيما أو املقاالت أو الكتب نشر يخص ويقترحون اإلبداعية، النصوص اجلمعيات بعض ترعاها ثقافية وأنشطة علمية مشاريع قد حاول بعض هؤالء الثقافي. وكان املجال الناشطة في املثقفني، قبل سنوات قليلة، تأسيس صالون أدبي في إحدى س التحم رغم بعيدا مت��ض لم الفكرة ولكن املقاهي، تلك فيها، م تنظ مقاه وثمة إبانئذ. به قوبلت ال��ذي الواضح »رابطة فيها نطمت التي كتلك ثقافية؛ أنشطة أح��ي��ان��ا، املبدعني املغاربة بالريف«، خالل يونيو املنصرم، فعاليات املقهى الثقافي للرابطة، في نسختها الرابعة. هذا رغم كثرة أنك إلى درجة املدينة، على غرار باقي مدننا، املقاهي في تسمعني من بعضهم قوله: »بني مقهى ومقهى يوجد مقهى«! وهي مع ذلك تظل مشاريع مربحة ألصحابها، ال حتتاج إلى

تكاليف كثيرة بعد شروعها في تقدمي خدماتها للناس. < لعبت املقهى دورا مهما في مختلف املجاالت خالل السنوات

املاضية، فهل مازال هذا الدور قائما?> هذا كالم صحيح، ولكن فيما مضى ال اليوم. فقد قرأنا عن مقاه في الغرب، وفي بعض بلدان الشرق كذلك، اضطلعت بأدوار طالئعية سياسيا واجتماعيا، وأسهمت والثقافي؛ بحيث األدبي املشهدين تنشيط في –بفعالية– أفكار فيها لقاءات حاسمة، وتطرح كان يحتضن بعضها مهمة، ومشاريع رات ت��ص��و أرجائها في وتولد للنقاش، وت��ع��ق��د فيها أن��دي��ة وم��ج��ال��س حت��ف��ل ب���اإلب���داع وال��ن��ق��د. أدن��ى إل��ى تراجعت ق��د ه��ذه املقهى أدوار أن وامل��الح��ظ املستويات، حتى ال نقول إنها قد اختفت! واستعاض عن

معروفة، بأخرى كثيرة، ظروف تأثير املهمات، حتت تلك إليها يأوي التي املقاهي إذا استثنينا منها بعض اللهم تخلو وال بعضهم، إلى فيجتمعون واملثقفون؛ املبدعون لقاءاتهم تلك – أحيانا – من إثارة قضايا ذات صلة بالهم في النقاشات من ذلك ونحو واإلبداعي والفني الثقافي

شتى املجاالت احليوية. < إل���ى أي درج����ة حت��ض��ر امل��ق��ه��ى ف���ي ح��ي��ات��ك اإلب��داع��ي��ة

واالجتماعية?بذلك أس��ت��رق يومية. شبه بصورة املقهى أرت��اد <برهة من وقتي للقاء األصدقاء، وتصفح الصحف اليومية، وم��ع��رف��ة امل��س��ت��ج��دات، ع���الوة ع��ل��ى م��ق��اس��م��ة اجل��ل��س��اء الكتابة مجال في والتصورات األفكار بعض –أحيانا– بطبيعة احلال. وأرتاح أكثر في املقاهي التي توفر لزبنائها شروط االستراحة؛ من مثل منع التدخني في أجنحة منها،

مة. وجودة اخلدمات املقد< ماذا متثل لك: الورقة، الطفولة، احلرية?

دها < الورقة: محضن آالمنا وآمالنا، على صفحتها نقياتقاء انفالتها منا مع انفالت أيامنا.

ومخزن السعيدة، السوية احل��ي��اة أس ال��ط��ف��ول��ة: -جيناتها.

- احلرية: كنز ال يعدله كنز..كنز ال يشعر به املرء إال حني يحرم منه.

< كيف تتصور مقهى ثقافيا منوذجيا?آمل مقاهينا، عليه ال��ذي القائم الوضع ظ��ل في <بعضها أو مغايرة، األي���ام، ق��ادم في م��ق��اه، لنا تكون أن عامة، بصفة للثقافة أوفر اهتماما تولي مقاه باألحرى.. من وغيرهم والفنانون املبدعون ها يؤم م��زارات وتكون الثقافة والفن، ومناقشة جديدها لتدارس شؤون املثقفني مبقترحاتهم م والتقد بإنتاجاتهم، والتعريف وقضاياها، ببلدنا. الثقافية الساحة بالنفع على يعود وأفكارهم مبا واملقهى املأمول، ها هنا، أو »املثالي« كما عبرت في سؤالك، را من قبل رجل، أو امرأة، ذي )ذات( اهتمام أتصوره مسيبالثقافة، ويحرص على توفير ظروف الراحة لقصاده من في فات مكي من القلم؛ وحملة والفن، واألدب الثقافة أهل أوقات احلر، ومدفئات في أوقات القر، ومنع التدخني على الداخلي منه، وتأثيث فضائه أو أجنحة زواي��ا األق��ل في بأعمال فنية مناسبة حتترم ذائقة زواره، وتوفير صحف متنوعة وخدمات راقية، وسيادة الهدوء داخله حتى تتاح القراءة والتأمل واإلب���داع... وال ريب في أن مقهى ف��رص بهذه املواصفات سيقبل عليه املثقفون بكثافة، وسيستفيد إشعاعا، ل��ه وسيعطي ال��ن��واح��ي، جميع م��ن كذلك منهم

ويضمن له سمعة محترمة.

في حوار مع الناقد فريد أمعضشو: نحتاج إلى مقـاه ثقافية حقيقية فاعلة في مجتمعاتنا

من الناظور الساحرة، مبدع ينبش في أغوار النصوص ويقرأ ما وراء املكتوب، ليقدم لنا قراءات نقدية تنثر أريجها هنا وهناك، يحلم مبقاه ثقافية ها املبدعون والفنانون لتدارس قضايا األدب والفن والفكر. من أجل التعرف على عالقة املبدع فريد معضشو باملقهى كان احلوار التالي... يؤم

الكاتب: فريد معضشو

< أجرت احلوار: فاطمة الزهراء املرابط.

املدني املجتمع مفهوم في ق��راءة لكم ال��ذي سأقدم ال��ن��دوة إل��ى موضوع ع��ود وحتوالتها األساسية وألغامه األيديولوجية كذلك.

في نظري املتواضع يجب أن نأخذ كل احملاذير ونحن بصدد تناول جوانب من مفهوم املجتمع املدني، تفرضها الضرورات التالية:

1. هذا املفهوم ترعرع وازدهر في سياق الثقافة الغربية ولم ينقل إلى ثقافتنا من طرف مثقفينا بل جاء في سياق ما يسميه املفكر اإلسالمي املتنور حسن حنفي الفلسطيني املفكر لفك إشكاالت االستشراق كما طرحها »باالستغراب« في محاولة

الراحل إدوار سعيد: األنا )الشرق( الدونية واآلخر )الغرب( االستعالء.2. إنتاج للثقافة اللبرالية وصعود األيديولوجية الرأسمالية خالل القرنني 17 املجتمع مؤسس على لتنظيم بروز شكل جديد يعنيه من ما بكل الغرب، و18 في الفردانية: تقرير مصير الفرد وقبوله العيش في إطار ما سماه فالسفة األنوار بالعقد

االجتماعي: لوك، روسو ولوك...3. تبلور بعد صعود الدولة الرأسمالية القوية وصنعته من تلقاء نفسها ليلبي

حاجيات املواطنني في إطار »القانون« واحلرية واملساواة .4. جاء بعد القطيعة مع الكنيسة والعشيرة والقبيلة لتأسيس تنظيم جديد يقوم

على مشاركة الفرد واالنفصال عن العائلة: حرية السوق »هيكل«.املنظومة داخ��ل م��ن ب��دأ مفهوم جديد تطور امل��اض��ي ال��ق��رن 5. منذ عشرينات املاركسية مع قطب من ثلة من األوروشيوعيني على رأسهم أنطونيو غرامشي الذي االجتماعي العقد تصورات املفهوم حيث سيتجاوز في جذريا النظر إعادة حاول كتجسيد القوية الدولة بناء حول »هيكل« الهيكلي املفهوم وكذا األن��وار لفالسفة مجموع ه��و امل��دن��ي املجتمع سيصبح 1920 سنة منذ غرامشي املطلق. للعقل املؤسسات التي تتصارع مع جهاز الدولة الرأسمالية، عبر حرب املواقع، للوصول إلى الثورة االشتراكية التي ال ميكن حتقيقها دون الوصول إلى ما يسميه بالهيمنة

األيديولوجية...6. وقد عرف املفهوم تطورات في التداول السوسيولوجي املعاصر ومع مدرسة

فرانفورت وأخذ معنى أكثر تقدما والسيما مع هبرماس: مفهوم الفضاء العام...بعد هذا التقدمي الضروري لفهم الصعوبة التي تطرحها عملية إجراء املقارنة مع

ما تشكل لدينا في محيط مختلق متاما عن سياق تبلور املفهوم. لقد حاول مجموعة من املفكرين العرب واملغاربة البحث عن أصول للمجتمع العربية االسالمية وهنا من حاولوا اعتبار بعض أشكال الثقافة املدني في سياق التنظيم التي برزت في سياق املقاومة الستخراج منها ما يوازي املجتمع املدني غير

أن هذه احملاوالت باءت بالفشل . ففي كتابه االديولوجية العربية املعاصرة للمفكر املغربي عبد الله العروي يحاول التمييز بني ثالث أنواع من املثقفني يعكسون ثالث مراحل للتطور الذي شهده التقنية والتحديث العربي واملغاربي فبعد الشيخ والسياسي جاء صاحب احمليط

في محاولة لبناء دولة صناعية حتاول أن تؤسس للحظة الهيكلية في تشكل الدول املغاريبة الثالث: املغرب، اجلزائر وتونس...

لكن بعد الهزمية املدوية للمشروع القومي العربي ابتداء من سنة 1967 وفشل مشروع التصنيع في مصر الناصرية عاد عبد الله العروي في إحدى استجواباته من ندمه عن ليعبر اجلديد اليسار مناضلو كان يصدرها التي أنفاس في جريدة استعمال عبارة ما هو التقدم وما هو التخلف ولكان فضل تسمية أخرى، حسب

اعتقاده، ما هي الثورة وما هو التقدم ! صاحب مفهوم العمق التاريخي انتقل في أواسط السبعينات إلى تقليد أهمية املغرب، يعرفها التي الثقافية األزم��ة معالم بعض تفسير في الغرامشية اللحظة العمل في حديثا خرجت التي السياسية التنظيمات بعض منواله على وس��ارت السري لتبرير دخولها إلى الشرعية الدميقراطية )منظمة العمل الدميقراطي الشعبي

التي اندمجت اليوم في مشروع اليسار االشتراكي املوحد(.همت التي احمل��اوالت كل أن هو إليها االنتهاء ن��ود التي األولية واخلالصة القراءات أق��وى حتى الغرب، في ترعرع كما املدني املجتمع مقابلة إلى الوصول التي كانت متاثله مبا يسمى باملجتمع األهلي على صعيد العالم الثالث وخصوصا في املغرب باءت بالفشل فهي أشبه بكل احملاوالت التي مارستها الدول العاملثالثية على مفهوم الدميقراطية حيث كانت تغلف االستبداد بذريعة اخلصوصية كما كانت

تنتهك حقوق املرأة باسم النص الديني وهكذا فاألمثلة كثيرة...املدني املجتمع مفهوم بني اجلوهرية الفروقات على نأتي أن اآلن وميكن

واملجتمع األهلي كما يحلو للبعض أن يسميه:

أي أفق للمجتمع املدني في مغرب دستور 2011؟: أعتقد أن مفهوم املجتمع املدني كما تبلور في سياق الغرب والتطور املذهل الذي شهده في العقود األخيرة هو في احملصلة ثمرة مجهود بشري للحد من طغيان التسلط قوى طرف من التجاوز متعذر كوني بعد ذو وأمسى وتطويعها السلطة

واالستبداد، إذا أرادت أن تعطي لنفسها نفسا ووجها مقبوال، نوعا ما، لدى الهيئات الدولية. ولو أنها تسعى دائما إلى املراوغة واخلداع تفلح في الكثير من احلاالت في تسويق صورتها لدى هذه الهيئات عبر استغالل نسيج جمعوي لتزكية سياساتها

احلكومية املجحفة.املاضي القرن ثمانينات خ��الل اجلمعيات من ه��ام لعدد املذهل البروز ولعل شكل قوة حقيقية للمجتمع املدني باملغرب اليوم، ونعني بتلك اجلمعيات والهيئات املنظمات العاملة في مختلف امليادين وتتمتع باستقاللية ما عن الدولة وتوجد في للصراع ونظرا للعبارة. الواسع باملعنى والقانون احلق دولة بناء أجل من نزاع قد فيها املتحكم غير اجلمعيات من على منط السلطة أجهزة تشنه الذي الشرس تخريب في للمفسدين الطولى اليد أطلق الذي الشيء معنويا إنهاكها في ساهم مؤسسات الدولة من طرف املغتنون باملال العام والذي بات يظهر بشكل جلي على وجودهم االجتماعي هؤالء أصيبوا بهلع ربيع الدميقراطية ولم يتنفسوا الصعداء إال بعد أن الحت أمامهم انتكاستها دون أن يعني ذلك نهاية السيرورة الثورية التي وصلت إلى نقطة الالعودة ويشي بأن الشعوب قد انطلقت نحو التحرر والدميقراطية وال ميكن ألي قوة أن تعيد التاريخ إلى ال��وراء، بل األده��ى من ذلك يتم نقل عقلية

الفساد تلك إلى منط من اجلمعيات للتشويش عن املجتمع املدني احلقيقي.عقدا يعتبرونه األك��ادمي��ي��ني م��ن العديد ك��ان ال��ذي 2011 دس��ت��ور أن وأعتقد لغة جميلة مكتوبة على اليوم مجرد لتعاقد سياسي جديد بات اجتماعيا يؤسس التي املوضوعاتية احل���وارات ولعل احملافظة، القوى ثالجة في ومجمدة ال��ورق جتريها احلكومة ووزارة الداخلية حول تفعيل الدستور في اجلانب املتعلق باملجتمع املدني يؤكد فرضية سعي الدولة إلى استبعاد كل املكونات التي ميكن أن تتحاور معها الند للند حول القضايا التي يطرحها الدستور نفسه بل أن هذا األخير يؤول بطريقة فجة من أجل تصغير مقتضياته، مع العلم أن مقتضيات هامة خلت لهيئات في واملساهمة العام الشأن تقرير في طليعي دور منه و15 14 الفصل في مدنية

صنع القرار.واخلالصة التي نود طرحها، بدون حتفظ، هي أن املجتمع املدني باملغرب اليوم القوى الساعية إلى املساهمة في خلق شروط االنتقال الدميقراطي يتشكل من كل باملغرب ويتشكل على أرض الوقع من كل اجلمعيات ذات الصبغة املستقلة والهيئات النقابية واحلقوقية وكل التيارات السياسية املعارضة ومن جميع حركات الشباب

املناضلة وهو ما يسمة ببساطة بالسلطة النقيضة. * نص املداخلة التي ألقاها الكاتب في ندوة املجتمع املدني

واإلعالم البديل في التغيير املجتمعي املنظمة من طرف شبكة جمعيات الشمال باحلسيمة

يوم السبت 21 شتنبر 2013)1( املقصود هو الصحفي علي أنوزال

ذ.علي بلمزيان

املجتمع املدني هو » من يجهر باحلق في وجه سلطة فائقة العيوب«! قبل البدء البد من قول كلمة في حق هذا املناضل)1( اجلالس صورته بجانبي والذي كان مفترضا أن يساهم في هذه الندوة عن اإلعالم البديل وهو ضحية اجلرأة الذي امتاز بها طيلة مساره اإلعالمي، فهو لم يفعل سوى أنه أخبرنا بشريط لتنظيم دموي مرفوض من طرف املغاربة وكل الدميقراطيني في العالم وألنه كان البد أن يخبرنا ألنه يتكلم عن البشر في كامل قواه العقلية وحيث أن بعض القوى الراغبة في لوي عنق التاريخ لالرتداد به إلى الوراء لإلمعان في هضم احلريات نصبت له هذا الفخ لتركيعه ال أقل وال غير..وتستحضرني اآلن مقولة جميلة للمفكر الفلسطيني إدوارد سعيد مقتطفة من كتابة املثقفون والسلطة حيث يقول ما معناه: على املثقف االنهماك في نزاع مستمر، مدى احلياة مع جميع األوصياء على الرؤيا املقدسة أو النص املقدس الذين مغامنهم غفيرة وظلمهم ال يطيق أي اختالف، وبالتأكيد أي تنوع ..إن املثقفني ليسوا

محترفني مسختهم اخلدمة املتزلفة للسلطة..إن حرية التعبير والرأي هي املعقل الرئيسي للمثقف وأي تخلي عنه، هو في الواقع ،خيانة لرسالة املثقف ..

1-ا ا:

ار : اد =ا ا اب • إر

ا آ ف• وا = اد/ او = ام واء • ا = اد •

:ا اهـــــ -2•ها د = اا : را »ا «

، ا خ ا، اة وزع

• وا =ا / ا ا . = ام و واء • ا وب ا اة واد = اد•

< العدد : 15«14< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 فكر ودين

أصوات الريف جريدة شاملة تصدر عن

Selga services SARL (a.u)Selga.services@yahoo.fr

املديرة العامة:الغلبزوري الزهرة

مدير النشر :السكناوي الغلبزوري

رئيس التحرير : خالد الزيتونيهيئة التحرير :

جمال الفيكيكي فؤاد الغلبزوري سعيدة أجبلي حميدة اجلازي فكري ولد علي

القسم التقني : فكري بوكالطة

التصوير : محمد ميني

اإلدارة :25 شارع األزهر - احليسمة

التحرير :شارع القاضي عياض 16 - احلسيمة

البريد االلكتروني :asswaterif@yahoo.fr

الهاتف :06027114770659297670االخراج لفني :Sté Bill gets

ملف الصحافة 01/2012

االيداع القانوني :2011pe0107

الترقيم الدولي :20286368

عدد النسخ 5000

االشراف التقني MDcreations

الهاتف : 0537614747 السحب: العهد اجلديد

رقم احلساب البنكي S.G.M .B :02205000008000050 4134154

< إعداد: الدكتور مراد زهوي

الزواج والعمل حصنا الشبابال يريد اإلسالم من الشباب أن منقطعني متواكلني، عالة يكونوا ع���ن ال��ع��م��ل ل��ل��دن��ي��ا ف��ي��ض��ي��ع��وا، يريد وال يعيلون. من عوا ويضييتبتلوا أن الشباب م��ن اإلس���الم رغب ب��ل ال���زواج، ع��ن وينقطعوا

فيه وحث عليه.ف���ه���ذان خ���ط���ان دن��ي��وي��ان في في أخ��روي��ان لكنهما ظاهرهما، ب��اط��ن��ه��م��ا، ي��ح��م��ي��ان ومي��ن��ع��ان ال���ش���اب م���ن ال���وق���وع ف���ي دائ����رة اإلنسان يجعل ف��ال��ف��راغ ال��ف��راغ. فكر من عليه يرد ما لقبول مهيأ إذا ه��ذا ف��اس��د. توجيه أو واف���د ل��م يجره ال��ف��راغ إل��ى ال��وس��اوس الوحشية. واجلرائم الشيطانية، وم����ا ض��ي��اع ك��ث��ي��ر م���ن ال��ش��ب��اب وتأثرهم بالغزو الفكري إال بسبب

ما هم فيه من أشكال الفراغ.العمل ولذا حث اإلس��الم على ال���دن���ي���وي وع���ل���ى ال��������زواج، مع هما وعد لذلك. الضوابط وضعه م��ن األع��م��ال ال��ت��ي ي��ؤج��ر عليها اإلنسان، كما ثبت هذا في احلديث امل����ع����روف: »وف�����ي ب��ض��ع أح��دك��م صدقة«. وأحاديث أخرى حتث على

العمل ولو كان يسيرا كاالحتطاب في مستفيض أمر وهذا ونحوه.

النصوص الشرعية.العمل اع��ت��ب��ر ال��ش��رع إن ب��ل عبادة وابتغاء من فضل الله! قال الله تعالى عن صنف من التجار: وآخ�����رون ي��ض��رب��ون ف���ي األرض عن وق��ال الله1 من فضل يبتغون ال��ت��ج��ارة: ف����إذا ق��ض��ي��ت ال��ص��الة واب��ت��غ��وا األرض ف��ي ف��ان��ت��ش��روا من فضل الله واذكروا الله كثيرا

لعلكم تفلحون2.وليس هناك عيب في أي عمل ما لم يحرمه الشرع. والناظر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد أنه قد عمل في التجارة وفي أبي فعن شبابه، في الغنم رع��ي النبي عن عنه الله رض��ي هريرة »ما ق���ال: عليه وس��ل��م ال��ل��ه صلى الغنم«. رع��ى إال نبيا ال��ل��ه بعث فقال أصحابه: وأنت؟ فقال: »نعم. ألهل ق��راري��ط على أرع��اه��ا كنت

مكة«3وم���ن ت��وج��ي��ه��ات ال��س��ل��ف في النبي صلى قاله م��ا ال��ش��أن ه��ذا فعن ل��ل��ش��ب��اب، عليه وس��ل��م ال��ل��ه

الله رض��ي مسعود ب��ن الله عبد عنه قال : كنا مع النبي صلى الله شيئا، جند ال شبابا وسلم عليه الله ال��ل��ه صلى رس���ول لنا ف��ق��ال الشباب معشر »ي��ا وس��ل��م: عليه من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، بالصوم فعليه يستطع ل��م وم��ن عباس اب��ن وجاء«4.وعن له فإنه رض��ي ال��ل��ه عنه ق���ال: ق��ال رس��ول الله صلى الله عليه وسلم لشباب أال من »احفظوا فروجكم. قريش:

حفظ الله له فرجه فله اجلنة«5. ف���ال���ش���ب���اب ف���ي���ه م����ن ال���ق���وة والنشاط ما ال يوجد في الشيوخ، بالنظر إن األحكام قد تختلف بل إلى السن، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجال سأل النبي صلى ال��ل��ه ع��ل��ي��ه وس��ل��م ع���ن امل��ب��اش��رة آخ��ر وأت����اه ل��ه ف��رخ��ص للصائم فسأله فنهاه. فإذا الذي رخص له

شيخ والذي نهاه شاب6. السقفي: ال��وه��اب عبد وق���ال السختياني أي���وب علينا خ���رج فقال: يا معشر الشباب: احترفوا أب���واب ت���أت���وا أن ال حت��ت��اج��ون

هؤالء، وذكر من يكره7... فطلب الدنيا بالطرق املشروعة أم���ر م��ن��دوب إل��ي��ه، ول��ك��ن ينبغي أال ي��ك��ون ع��ل��ى ح��س��اب اآلخ����رة، التفريط من احلذر كذلك وينبغي فعلى ذل��ك. بسبب الواجبات في ال��ش��اب أال ي��خ��وض ف��ي ال��ل��ذات في ول��ه املباحات، فضول في أو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأص��ح��اب��ه أس����وة ح��س��ن��ة. ففي الصحيحني عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما شبع آل محمد صلى املدينة ق��دم منذ وسلم عليه الله من خبز بر ثالث ليال تباعا حتى شبع م��ا ق��ال��ت: ومل��س��ل��م قبض7. رسول الله صلى الله عليه وسلم متتابعني يومني شعير خبز من حتى قبض8. وأخرج البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما عليه الله الله صلى رس��ول شبع حتى أي��ام ثالثة طعام من وسلم قبض9. وع��ن��ه ق���ال: خ��رج رس��ول ال��ل��ه ص��ل��ى ال��ل��ه عليه وس��ل��م من الدنيا ولم يشبع من خبز شعير10. ق��ال اب��ن رج���ب: )وق���د ك��ان النبي وأصحابه وسلم عليه الله صلى

ي��ش��رب��ون ك��ث��ي��را وال ي��ج��وع��ون كثيرا، يتقللون من أكل الشهوات، الطعام لعدم وجود ذلك كان وإن إال لرسوله يختار ال الله أن إال ولهذا وأفضلها، األح���وال أكمل كان ابن عمر يتشبه به في ذلك مع قدرته على الطعام وكذلك أبوه من

قبله(11.

)1( املزمل، آية 20.)2( اجلمعة، آية 10.

ك���ت���اب ال�����ب�����خ�����اري، رواه )3(اإلجارة، باب رعي الغنم على قراريط،

ح)2262(، الفتح 4/441. ك��ت��اب ال���ب���خ���اري، أخ���رج���ه )4(ال��ب��اءة ل��م يستطع ب���اب م��ن ال��ن��ك��اح، فليصم، ح)5066(، الفتح 9/112.

ع��اص��م أب����ي الب����ن ال��س��ن��ة )5 (وق���ال .)1578( ب���رق���م .2/1013إس��ن��اده اجل���واب���رة: ب��اس��م د. محققه وفيه الصحيح رج���ال رج��ال��ه ح��س��ن، شداد صدوق يخطئ. ونقل عن احلاكم

والهيثمي تصحيحه.ك��ت��اب داود، أب����و أخ���رج���ه )6 (وق��ال للشاب، كراهيته ب��اب ال��ص��وم، داود: أب��ي س��ن ف��ي صحيح األلباني

حسن صحيح، برقم )2090(. )7 ( الورع البن حنبل، ص 21.

)8( البخاري، كتاب األطعمة، باب وسلم عليه الله صلى النبي ك��ان م��ا الفتح ح)5416(، يأكلون، وأصحابه

.9/549ال��زه��د ك��ت��اب م��س��ل��م، رواه )9(والرقائق، مع شرح النووي 18/83. األطعمة ك��ت��اب ال��ب��خ��اري، )10(ما طيبات من كلوا تعالى: الله وق��ول رزقناكم، ح)5374(، الفتح 9/517. األطعمة، ك��ت��اب ال��ب��خ��اري، )11(باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم الفتح ح)5414(، يأكلون، وأصحابه

.9/549واحل��ك��م ال���ع���ل���وم ج���ام���ع )12 (

.1/428

ي��ع��د ع��ل��م أص����ول ال��ف��ق��ه أح��د التي األصيلة اإلس��الم��ي��ة العلوم التاريخ، عبر فيه املؤلفات توالت العلم ه��ذا ظ��اه��رة صعوبة أن إال م��ل��م��وس��ة مم����ا ت��س��ب��ب ف����ي ق��ل��ة االستفادة منه، لذلك فهو في حاجة قبل م��ن وال��ع��الج للحلول م��اس��ة عز ال��ل��ه ع��س��ى ف��ي��ه املتخصصني

وجل أن ينفع به أكثر. وس��أح��اول ف��ي ه��ذا امل��ق��ال إن شاء الله تسليط الضوء على إحدى هذه الصعوبات محاوال طرح بعض

احللول حسب ما أراه مناسبا. تتمثل هذه الصعوبة في منهج تدريس أصول الفقه، تلك التي نتج عنها قضيتان هامتان: األولى عدم عدم والثانية الفقه، أص���ول فهم بعد منه االستفادة كيفية معرفة

ذلك.طلبة فإن األول��ى: القضية أما ال��ع��ل��م ال��ش��رع��ي ف���ي اجل��ام��ع��ات هم م��ن بله املتخصصة واملعاهد دون��ه��م ي��ش��ك��ون م��ن ص��ع��وب��ة فهم

مادة »أصول الفقه«.فإن هناك الثانية: القضية أما العلم م��ن طلبة ب��ه ب��أس ال ع���ددا إم���ا ألن��ه��م رزق����وا فهما ق��وي��ا، أو ألن��ه��م ب��ذل��وا ج��ه��دا م��ض��اع��ف��ا قد مسائل من كثيرا وفهموا أدرك��وا الشديد لألسف ولكنهم الفن ه��ذا في شيئا ه���ذا م��ن يستفيدون ال لعدم وذل��ك العلمية، ممارساتهم من االس��ت��ف��ادة بكيفية معرفتهم هذا العلم، إن حل هاتني املشكلتني موزع في نظري بني أطراف ثالثة

هي: 1 - طالب العلم.

2 - مدرس مادة أصول الفقه.

ال��ع��ل��م��ي��ة امل����ؤس����س����ات - 3هذه بتدريس املهتمة والتعليمية

املادة واالستفادة منها.أوال: طالب العلم: إن أهم مسألة العلم طالب لدى تتوفر أن ينبغي جتاه هذا الفن بعد سالمة القصد ه��ي إدراك����ه للغرض م��ن دراس��ت��ه ويحصل منه، امل��رج��وة وال��ف��ائ��دة العلماء س��ط��ره م��ا مبطالعة ذل��ك جمع وميكن اخلصوص، ه��ذا في نقاط: -1 حتصيل ث��الث ذل��ك في الشرعية لألحكام االستنباط ملكة التفصيلية، أدل��ت��ه��ا م��ن العملية مال رأس ه��ي االس��ت��ن��ب��اط وملكة أبو إم��ام احلرمني قال كما اجلهد

املعالي اجلويني.2 - استنباط تلك األحكام على املجتهد نظر حسب الصحة وجه ال ف��ي واق���ع األم����ر، وه���ذا مبتغى ومطلب كل مجتهد صادق مخلص، ورف��ع اإلث��م عنه عند اخلطأ منوط بسلوكه املنهج القومي في االجتهاد أي اعتماده على القواعد الشرعية،

التي هي أصول الفقه.3 - معرفة سبب االختالف في جملة من الفروع الفقهية املختلف االختالف إن إذ العلماء بني فيها ف��ي ال��ق��اع��دة األص��ول��ي��ة ق��د يسبب اختالفا في أحكام الفروع الفقهية، مما ميهد ويختصر للطالب أسباب

الترجيح.ال��ن��وازل أح��ك��ام - استنباط 4باستخدام دليل القياس أو مقاصد

الشريعة.كما على الطالب أن يستحضر أن أول من ألف في هذا الفن تأليفا أهل أئمة من جليل إم��ام مستقال

اإلمام محمد السنة واجلماعة هو الله رح��م��ه الشافعي إدري���س ب��ن هذا مسؤولية توجيه ي��ؤك��د مم��ا إل���ى ه��ذا إل���ى م��ن ينتمون ال��ع��ل��م املنهج منهج السلف الصالح تعلما

وتعليما واستفادة وجتديدا. إن إدراك طالب العلم ألهمية على الوقوف خالل من العلم هذا أغ���راض���ه وف����وائ����ده، ث���م م��ق��ارن��ة ذل����ك ب��ح��ال ك��ث��ي��ر مم���ن ت��ص��دروا هذه أيامنا في واالجتهاد للفتيا االلتزام يدعون ممن أكانوا سواء ممن أو ال��ش��رع��ي��ة ب��ال��ن��ص��وص املصلحية العقلية النظرة يغلبون حد على الشرعية النصوص على س����واء، وم���ا ت��رت��ب ع��ل��ى ه���ذا من م��ف��اس��د، مل��ن أه�����م أس��ب��اب تنشيط ال��ه��م��ة واجل����د واالج���ت���ه���اد لفهم م��س��ائ��ل ه���ذا ال��ع��ل��م م��ه��م��ا ك��ان��ت

التضحية كبيرة.ث��ان��ي��ا: م����درس م����ادة »أص����ول

الفقه«:املتعلقة االق���ت���راح���ات تنتظم ب���امل���درس ف��ي ه���ذا امل���وض���وع في م��ق��دم��ت��ني: امل��ق��دم��ة األول����ى: ع���رف بأنه: لقبا باعتباره الفقه أص��ول إلى بها يتوصل ال��ت��ي »ال��ق��واع��د استنباط األحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية«، وقد عرفت ينطبق كلي »حكم بأنها: القاعدة أحكامها ليتعرف جزئياته على

منه«.القواعد ه��ذه الثانية: املقدمة عند لتستخدم إليها يتوصل إمنا

عملية االستنباط.ن��درك املقدمتني هاتني فمن أن أص����ول ال��ف��ق��ه ف��ي االص��ط��الح

أمر »ك��ل نحو الكلية القواعد هو للوجوب« التي يتوصل بها املجتهد إلى التعرف على األحكام الشرعية ال��ف��رع��ي��ة »ك���وج���وب ال���ص���الة« من في ه��ي ال��ت��ي التفصيلية األدل����ة »أقيموا تعالى: ق��ول��ه امل��ث��ال ه��ذا

الصالة«، وهكذا...االقتراحات املترتبة على هاتني املقدمتني:

1 - قيام مدرسي أص��ول الفقه بتدريسه على شكل قواعد، بحيث تكون القاعدة شكال ومضمونا هي املدرس يتناولها ال��درس موضوع

بالشرح والتفصيل.2 - ق��ي��ام��ه��م ك���ذل���ك ب��ت��دري��ب الطالب على كيفية االستفادة منها عند التطبيق على الصفة املذكورة الصحيحة األمثلة ذك��ر م��ع آن��ف��ا،

الواقعة في مصنفات أهل العلم. وي���ط���ل���ق ع���ل���ى ه�����ذا امل��ن��ه��ج »ت��خ��ري��ج ال��ف��روع على األص���ول«، وميكن للمدرس أن يستعني مبا ألف الشاشي«، »أص��ول ذلك: ومن فيه، »ت��خ��ري��ج ال���ف���روع ع��ل��ى األص����ول ل���ل���زجن���ان���ي«، »م��ف��ت��اح ال���وص���ول ف���ي ب��ن��اء ال���ف���روع ع��ل��ى األص���ول تخريج في »التمهيد للتلمساني«، لالسنوي«، األص���ول على ال��ف��روع البن األصولية والفوائد »القواعد اللحام «، وكلها كتب مطبوعة وفي

متناول اجلميع.ول���ه���ذي���ن االق���ت���راح���ني ف��وائ��د القاعدة حفظ سهولة - منها: 1 إليها احل��اج��ة عند واس��ت��ذك��اره��ا من األول امل��ق��ص��ود ب��اع��ت��ب��اره��ا

الدرس.عند منها االستفادة يسر - 2

التطبيق بخالف ما لو عرضت على شكل بحث مبسوط فقط.

وبهذا إن شاء الله يجد الطالب فيه، غموض ال سبيل أم��ام نفسه إل���ى حكم ل��ل��ت��وص��ل وال ص��ع��وب��ة

شرعي في مسألة معينة.التعليمية امل��ؤس��س��ات ث��ال��ث��ا:

والعلمية:م��ن ه��ذه امل��ط��ل��وب أن أرى امل��ؤس��س��ات ل��ل��م��س��اه��م��ة اجل���ادة ف��ي ح��ل ه���ذه امل��ش��ك��ل��ة ج��م��ل��ة من وجلسات ن��دوات عقد - األمور:1 يدعى إليها املتخصصون في هذا العلم لتشخيص املشكلة، ومحاولة

تقدمي حلول عملية لها.2 - امل��س��ارع��ة ف���ي ت��ن��ف��ي��ذ ما ت���وص���ل إل���ي���ه أه����ل االخ��ت��ص��اص ال��ش��أن ون��ش��ره تعميما ف��ي ه���ذا

للفائدة.ف��ي ال���ب���اح���ث���ني ت��ك��ل��ي��ف - 3تتعلق ال��ع��ل��ي��ا مم���ن ال����دراس����ات فهرس بوضع باألحكام رسائلهم في امل��ذك��ورة األص��ول��ي��ة للقواعد من غيرهم يتمكن حتى بحوثهم التعرف على كيفية استفادتهم من

تلك القواعد.العلمية املؤسسات على - 4ال���ت���ي ت���ق���وم ب����إص����دار ال��ف��ت��اوى للقواعد فهرس وض��ع والبحوث األص��ول��ي��ة امل��ذك��ورة ف��ي مجالتها

الدورية للغرض السابق نفسه.غ���ي���ر أن�����ه ب���ع���د ق�������راءة ه���ذه املقترحات يتبادر إلى الذهن سؤال األصولية القواعد هل وه��و: مهم كلها قد صيغت على شكل قواعد؟ بني م��وح��دة الصياغة ه��ذه وه��ل ه��ات��ني أن ش���ك ال األص���ول���ي���ني؟

امل��س��أل��ت��ني ف��ي غ��اي��ة م��ن األهمية األق��ل، على ه��ذا لزماننا بالنسبة إذ ق��د ال ت��ك��ون ب��ه��ذه امل��ث��اب��ة عند فليس كثيرة، العتبارات األوائ���ل سهال أن يقوم أي طالب أو باحث إدراك���ه ب��ع��د م��ن ق��اع��دة بصياغة العمل ه���ذا ي��ت��ط��ل��ب إذ ل���ل���درس، متعلقات بجميع إح��اط��ة الدقيق القاعدة، وقد ال يتوفر هذا في غير أصحاب التخصص املتمرسني من

أساتذة ومجتهدين.لذا فإنني أقترح أن تقام ندوات وجلسات علمية يدعى إليها هؤالء ل���وض���ع ص��ي��غ م���وح���دة ل��ل��ق��واع��د ليتداولها نشرها ث��م األص��ول��ي��ة، اجلميع، علما بأن علماءنا األوائل ق��د ك��ف��ون��ا م��ؤون��ة ص��ي��اغ��ة جملة املختلف القواعد وبخاصة منها، ف��ي��ه��ا وم��ظ��ان��ه��ا ك��ت��ب ال��ت��خ��ري��ج واألص�������ول وأس����ب����اب االخ���ت���الف الفقهية، ال��ق��واع��د ك��ت��ب وب��ع��ض وكان من منهجهم في صياغتها أن إن السؤال بصيغة القاعدة تذكر كانت مختلفا فيها وبصفة التقرير

إن كانت متفقا عليها.وفي اخلتام، فهذه االقتراحات فقط أول��ي واجتهاد مقدمات هي التعمق م���ن م��زي��د إل����ى ي��ح��ت��اج والبحث التطوير، أسأل الله تبارك وتعالى أن ينفع بذلك، وأن يرزقنا العلم ف���ي وال��ت��وف��ي��ق اإلخ�����الص

والعمل.

علم أصول الفقه: الصعوبة والعالج

د. محمد دي�راMohamed_dira@hotmail.com

< العدد : 15«15< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 فكر ودين

المستقبلية وعقيدة القضاء والقدر: تعارض أم تكامل؟

اعتبار إل���ى ي��رش��د اإلس����الم ك���ان إذا السعي إل��ى امل��آالت وم��راع��اة املستقبل، بل ال املستقبل دي��ن فهو وتهيئة، إع���دادا فيه املاضي، فكيف نفهم عقيدة القضاء والقدر؟ فيقال: املستقبلية على بها يعترض قد إذ كيف يزعم املسلم –أو املجتمع املسلم- أنه املستقبل، وإمنا على أثر له يكون أن يريد كل شيء بقضاء الله وقدره، خيره وشره..؟ أقدام فيها زلت وهذه قضية أساسية طاملا قضية أيضا وه��ي أف��ه��ام، بسببها وضلت ذات خطر إذا أسيء فهمها. وقد عد مفكرو أنهم املسلمني انحطاط أسباب أح��د األم��ة ل��م ي��ف��ه��م��وا ع��ق��ي��دة ال��ق��در ف��ه��م��ا صحيحا السببية مفاهيم عندهم فاضطربت حسنا، األرض.. ف��ي وال��س��ع��ي وال��ع��م��ل والتعليل بالنسبة بالقدر اإلمي��ان كان لذا ونحوها1. عن يفهموا ل��م ال��ذي��ن املسلمني بعض إل��ى يثبط عامال وحديثا– –قدميا م��راده الدين العزائم ويدفع نحو التواكل والسلبية. يجب إذن أن يزيل البحث هذا التعارض املوهوم بني عقيدة القدر وبني الدراسات املستقبلية وهدفها الذي هو التأثير بشكل أو بآخر على

املستقبل القادم. القدر: مشكلة نظرية وعملية : وال ينبغي االستهانة بهذه الفضية، فقد أشار كثير من وال��ق��در، القضاء قضية لصعوبة العلماء اب��ن رش��د: »ه��ذه املسألة م��ن أع��وص يقول املسائل الشرعية، وذلك أنه إذا تؤملت دالئل وكذلك متعارضة، وج��دت ذل��ك ف��ي السمع أدلة السمع في أما تعارض العقول. حجج

ذلك فموجودة في الكتاب والسنة «2اإلشكال عام في الفكر البشري: إن اإلشكال في القدر يكمن في التوفيق بني فعل الله تعالى في الوجود وبني أفعال اإلنسان. فاجلبرية مثال قالوا: ليس لإلنسان اختيار، أن ذك��روا واملعتزلة الله، من خلق وأعماله اإلنسان هو الذي يخلق أفعاله. أما األشاعرة فقد راموا التوسط بني املذهبني، فقالوا: إن فخالفوا جميعا، العباد أف��ع��ال خلق الله ق���درة سموها للعبد أث��ب��ت��وا ث��م االع���ت���زال، لم أنهم اجلبر..غير عن فانفصلوا الكسب، يعتبروها قدرة مؤثرة. وهذا مذهب حسن. تؤثر ال ق��درة بتقريره ألنه فيه ضعفا، لكن

كأنه جعل منها صورة ال حقيقة لها . عن غنى ال إذن السببية: ال��ع��الق��ة ال حقيقية بسببية والقول األسباب إثبات عادية، وموضوع القدر وثيق الصلة بالعلية درستها ق��د وك��ن��ت السببية. بالعالقة أو وبحثتها منذ سنني، وذلك في مجال الطبيعة السببية م��ش��ك��ل��ة أن ل���ي ف��ظ��ه��ر أس���اس���ا، إلى اآلن أميل عويصة...لكنني الطبيعية القول بأن قانون العلية حقيقي، وأن لألشياء فعال وتأثيرا بعضها في بعض، وال مانع من –نحن الذي مييزنا تسمية ذلك طبائع، ألن املسلمني– عن الفالسفة الطبائعيني هو أننا ال نقول بسببية مستقلة، يقول مرعي الكرمي : »ليس في الوجود سبب يستقل بحكم، بل وله أخ��ر... أم��ور إلى فهو مفتقر كل سبب موانع وعوائ��ق متنع موجبه، وما ثم سبب مستقل بنفسه إال مشيئة الله وحده .«3 ولو »الوجود كتابي: على الكرمي القارئ اطلع فيه لوجد وال��ن��ظ��ام«، السببية مبدئي ب��ني

تفصيال حسنا لهذه القضايا.4 الق��در اآلت��ي: وذكر ابن تيمية أن تعلق العلم باملاضي واملستقبل سواء، فمن أخبر عن املاضي وعن وقوعه –أو وقوع حدث فيه ...كذلك من ب��دون األسباب يكون مخطئا –منه املستقبل وأن شيئا أن يخبر عن يريد من مبطال..فالبد ي��ك��ون أس��ب��اب ب��ال ي��ك��ون نظام األسباب، غاية األمر أن أكثرها معتاد

وبعضها غريب5.ومما يدل على أن هذه العقيدة العظيمة –حني تؤخذ كما أمر الله ورسوله– ال تكون وال املستقبلي، وال��ن��ظ��ر للتخطيط عائقا لم الصحابة واالج��ت��ه��اد...أن والكد للعمل يكونوا جبريني متواكلني، فحياتهم كلها علم وعمل وفتح وإدارة..ه��ذا معروف ال يحتاج

لبيان .عقيدة أن امل��وض��وع ه��ذا م��ن نستنتج القضاء والقدر ال تضاد في شيء املستقبلية: ال في االستشراف والتوقع، وال في التخطيط والعمل...بل إن القدر يشير إلى أن لله تعالى فعل وأن الكون، عليه يسير نظاما صارما وأداة من ال��ن��ظ��ام ه��ذا م��ن جملة اإلن��س��ان

أدواته. 2 - المستقبلية ومقاصد

الشريعــة: أن أعلم- تعالى أتصور–والله كذلك ل� تفتح أن مي��ك��ن املستقبلية ال���دراس���ات بإدخال هامة آفاقا الشريعة مقاصد »علم« في اإلنسانية ملستقبل الكبرى اإلش��ك��االت التطبيقي. وب��ح��ث��ه دراس��ت��ه م��ج��ال دائ����رة

التلوث واحلفاظ نستطيع أن ندرس قضية املقاصد أه��ل ك��الم ض��وء ف��ي البيئة على واألص������ول ح����ول ال���ض���روري���ات اخل��م��س، - النفس...وميكن حفظ منها وخصوصا اآلتية: ال شيء في القاعدة أن نضع مثال– الفقه اإلسالمي ميكن أن يسوغ تدمير البيئة للوجود تهديدا يشكل –مبا بها واإلض��رار البشري حاضرا أو مستقبال، يقينا أو ظنا– من ذرائع اقتصادية أو صناعية أو علمية.. ال��وج��ود اس��ت��م��رار وض��م��ان النفس فحفظ الشريعة مقاصد أه��م م��ن مقصد البشري كثير هذا غاياتها...ومثل أعظم من وغاية واإلراث���ة اجلينات قضايا ف��ي تتبينه كما قضايا م��ن كثير وستجد احل��ي��اة، وع��ل��وم املقاصد –كتعارض املصالح واملفاسد وبناء في هذه – ... احلكم على املصلحة املرسلة الدراسات مجاال خصبا إلحالة الفكر والنظر

وميدانا واسعا لالستنباط والترجيح ... 3 - الفقــه والمستقبــل:

ال��ف��ق��ه��ي ال���ع���ق���ل أي���ض���ا أن وأخ����م����ن لو كثيرة أشياء ب��دوره املعاصر سيستفيد في وخ��اض املستقبلية بالدراسات اتصل عملية إن وإشكاالتها. مواضيعها بعض وال فقط امل��اض��ي على تنصب ال االج��ت��ه��اد على احلاضر فقط، بل إنها تشمل املستقبل - ترتبط الفقهية األسئلة من وكثير أيضا. زمنيا– باملستقبل. وما قاعدة سد الذرائع أو فتحها –املتفرعة عن أصل اعتبار املآالت- إال مثاال واضحا يؤكد هذا االلتفات الفقهي إلى الزمان اآلتي وما يحويه من وقائع وأحداث. الثانية األلفية ه��ذه نهاية في نعيش إننا البشري التاريخ يعرف لم كبرى ت��ط��ورات لها نظيرا، وستؤثر على مسيرة اإلنسانية امل��ؤرخ��ون وسيسجل بليغا، ت��أث��ي��را كلها متميزا ك��ان القرن ه��ذا أن املستقبل– –في

في التاريخ.ال بد للفقه اإلسالمي –وللفكر اإلسالمي عموما– أن تكون له كلمة في هذه التطورات، وال بد أن يقدم رأيه في مجمل هذه األحداث واالجتاهات االستثنائية في عمر اإلنسانية كله. وهكذا فإن االتصال بهذا العلم يسمح للفقه اإلس��الم��ي ب��أن ي��ك��ون ل��ه ح��ض��ور في ق��ل��ب ال��ع��ص��ر، ي��ن��اق��ش ال��ق��ض��اي��ا احلالية املستقبل مشاكل في ويتأمل فيها، ويفتي وي��درس��ه��ا. وذل���ك ب��ال��ت��رك��ي��ز ع��ل��ى اجل��ان��ب أهم بدراسة أي املستقبلية، لفن التطبيقي القضايا التي تشغله والتي درسها اخلبراء العلم وم��ن��ه��ا: وب��ح��ث��وه��ا، امل��س��ت��ق��ب��ل��ي��ون والثورة السكاني، والنمو والتكنولوجيا، املالية، والتكنولوجيا احليوية، وتكنولوجيا امل��ع��ل��وم��ات،وال��ت��أل��ي��ة واإلن����س����ان اآلل����ي، والدميوقراطية، القومية، والدولة والبيئة، ب��ني مختلف وال��ع��الق��ة وال��ب��ي��روق��راط��ي��ة، احلضارات ...6وال يعني هذا أن يتتبع الفقه به، ت��راه وتخرج ما كل في الدراسات هذه لكن املقصود هو أن يستفيد منها في عملية االستنباط واالجتهاد. ولهذا أرى أن اشتغال إلى سيدفعه باملستقبليات اإلسالمي الفقه االهتمام بالكليات والقضايا الكبرى، عوض االنشغال باجلزئيات وأحكامها فقط. أيضا في املستقبلية الدراسات استيعاب يسمح الفقه اإلسالمي –بفروعه املختلفة- بالبحث الواعي واملنضبط في قضايا تشهد تغيرات ك��ب��رى وت��ش��رف ع��ل��ى ال���دخ���ول ف��ي مرحلة ج��دي��دة. وأخ���ص م��ن ه���ذه ال��ق��ض��اي��ا ثالثة

ببعض التفصيل: الــدولـة:

ظهر حديث القومية منوذج الدولة إن في أورب��ا منذ حوالي أربعة ق��رون، ثم وقع ..ف��ح��ني ال��ع��ال��م م��ن��اط��ق ج���ل ف���ي تعميمه ي���درس ال��ف��ق��ه اإلس���الم���ي امل��ع��اص��ر قضايا أن له ينبغي ومتعلقاتها، القومية الدولة من ال��دس��ت��وري الشكل ه��ذا أن إل��ى ينتبه احلكم مقبل على تغيرات جذرية قد جتعله أنها املستقبلية الدراسات متجاوزا..وميزة التغيرات ه��ذه الدقة– م��ن –بشيء ترصد احلديث ب��دأ ..ول��ه��ذا وتوضحها وتبرزها في هذه الدراسات عن مستقبل –منذ زمن– بول يقول نهايتها7. أو عن القومية الدولة القومية« الدولة »مستقبل فصل في كيندي نعرفها ال��ت��ي ال��دول��ة إن ال��ق��ي��م: كتابه م��ن إلى العهد نسبيا، فهي ترجع اليوم حديثة ما عصر في ب��أورب��ا ظهرت التي امللكيات بعد النهضة، ثم تدعمت باحلدود وممارسة جغرافيا متجانسة أرض داخ��ل ال��س��ي��ادة الليبرالي امل��ذه��ب ظهور لكن وس��ك��ان��ي��ا... خصوصا ال��دول��ة، تأثير من قلص العاملي على االقتصاد الذي أصبح يتطور في إطار الكثيرة- املتغيرات وتأتي السوق. قوانني لتتجاوز والتقنية- االقتصاد ف��ي خاصة فهذه للقوميات، ع��اب��رة ولتصبح ال��دول��ة التطورات ال تعترف باحلدود وال بالسيادة بتعاون إال مواجهتها ميكن وال القومية، يعرف منظمات العالم بدأ لذا وثيق، دولي كبرى كاالحتاد األوربي والنافتا... ولم يكن

النور ممكنا لالحتاد األورب��ي مثال أن يرى لو لم تقبل الدول األعضاء التنازل عن جزء مهم من سيادتها الوطنية لصالح بناء وحدة واليوم أكبر. وثقافية واقتصادية سياسية التي أصبحت للدولة متزايدا نشهد ضعفا ع��اج��زة أم���ام ال��ث��ورة امل��ال��ي��ة ال��ت��ي تتحدى سيادتها املفترضة، كما هي عاجزة عن حل التكنولوجيا السكاني وثورة النمو قضايا نوع إل��ى أدى ه��ذا األرض...ك�����ل وسخونة الدولة بني وحدات إع��ادة توزيع سلطة من نافتا..( األورب��ي، )االحت��اد الدولة من أكبر ووحدات أصغر كاجلهات واألقاليم واملناطق احلدودية التي بدأت تنمو اقتصاديا. إن ما يريد كيندي أن يقوله هو أن طبيعة التحديات اجلديدة جتعل األحداث خارجة عن سيطرة املؤسسة ذلك– -برغم تبقى التي ال��دول��ة، ال��رئ��ي��س��ة ال��ت��ي مي��ك��ن ل��ل��ن��اس م��ن خاللها االستجابة لهذه التحديات.8 واجلدير بالذكر ومالءمتها القومية ال��دول��ة على القلق أن للتطورات اإلنسانية أمر سابق على عصرنا هذا، كما هو احلال عند بوكهارت في كتابه: عن يقال وما الكوني. التاريخ في تأمالت عن مثله ي��ق��ال ال��وط��ن��ي��ة ال��دول��ة مستقبل

مستقبل الدميوقراطية.المـدينـة:

يعرفه ال��ذي التمدن أن رأي��ي اخل��اص مختلفة. ن��واح من كارثة اإلسالمي العالم دون وتضخمها امل��دن بتوسع سمحنا لقد تخطيط وال تفكير، حتى أصبحت لدينا مدن مداخلنا أنها ونتوهم بها نفاخر عمالقة للحداثة وعاملها. لم نتأمل نظرية ابن خلدون التمدن واحلضارة والدين9. الصلة بني في ولم نتأمل أعمال تالكوت بارسونز –من أكبر العالقة حول املعاصرين- االجتماع علماء واملعروف األس���رة، وانهيار التصنيع بني الصناعة.10 ه��و احلديثة املدينة أص��ل أن نقيض ال���ع���م���الق- –خاصة ال��ت��م��دن إن االج��ت��م��اع ال��ب��ش��ري ال��ق��ائ��م ع��ل��ى األخ���الق ومتاسك العالقات العائلية واإلنسانية ، كما األملاني جورج سيمل، أعمال ذلك أوضحت م��درس��ة شيكاغو11. ف��ي ت��الم��ذت��ه وأع��م��ال التوش املتميز الفرنسي املفكر يعتبر لذلك أن املدينة احلديثة من أقوى آليات التغريب:

تغريب العالم.12 واملشكلة أن ظاهرة التمدن في ازدياد كذلك. وسلبياتها مخاطرها أن كما مطرد، يقول كيندي: بعد عشرين سنة سيكون عدد سكان املدن أكبر من عدد سكان األرياف، وهذا السريع النمو لكن التاريخ. في م��رة ألول في الضعف متناهية أنظمة تقابله للمدن واملواصالت، والتمدرس والصحة التغذية مما يجعل املدن العمالقة –في العالم الثالث خاصة- مجرد تكدس هائل للبؤس اإلنساني حتى أن���ه وامل��ش��ك��ل��ة لالنفجار13. ال��ق��اب��ل اخلبراء في مجال هندسة املدينة ال يفكرون في أشكال بديلة أكثر إنسانية ودفئا، فمما يقترحه بعضهم ما يسمى ب�« املدن-األبراج«، حيث تتشكل املدينة من مجموعة من األبراج الشاهقة التي ميكن أن يصل علوها إلى آالف األمتار، يتكدس فيها عدد ضخم من الناس،

والظاهر أنها أسوأ من املدن احلالية14.السـاكـنة:

–وكذلك السكاني النمو قضية تعتبر ظ��واه��ره��ا وس��ائ��ر السكاني– ال��ت��ن��اق��ص وم��ت��ع��ل��ق��ات��ه��ا إح����دى أه���م ال��ق��ض��اي��ا ال��ت��ي تشغل العقل املستقبلي املعاصر، خصوصا الغربي. لقد ظل الغرب طيلة العقود املاضية –كما يقول الدكتور املنجرة– يخاف لدرجة الهوس أحيانا ثالثة حتديات كبرى، وهي: يقول السكاني14. والنمو واليابان اإلسالم ك��ي��ن��دي: ح��ني وض���ع م��ال��ت��وس ك��ت��اب��ه، ك��ان واليوم هو مليار واحد، األرض عدد سكان مليار 8،5 ي��ك��ون أن وينتظر م��ل��ي��ار، 5،5عام 2025. إن 95 % من هذا النمو تشهده انخفاض نسبة الثالث بسبب العالم بلدان مشكلة أما الطبي. التقدم نتيجة الوفيات -أوال- تعرف إنها فنقيضة، الغنية ال��دول وتناقصهم بل السكان ع��دد في استقرارا املرأة تغير وظيفة كثيرة بسبب أحيان في وظاهرة التمدن فتنخفض نسبة اإلخصاب، املجتمع شيخوخة ظ��اه��رة ثانيا وت��ع��رف كل املتوسط- املستقبل ستمس-في التي بعض ف��ي ح���ادة ستصبح لكنها ال��ع��ال��م، الدول، األوربية باخلصوص. وهذا التفاوت املكثفة الهجرة إل��ى أيضا ي��ؤدي السكاني نحو الشمال، وهذه ال تطرح -فقط- مشكلة ال���غ���ذاء وال��س��ك��ن ل��ل��ج��م��وع امل���ه���اج���رة بل والسيطرة السيادة فقد من مخاوف تثير ثقافات من أخ��رى ومخاوف احل��دود، على السكاني. وثقلهم ودي��ان��ات��ه��م امل��ه��اج��ري��ن وذل��ك للمشكلة آخ��ر مظهرا كيندي وي��ب��رز أع��راق م��ن أكبر أع���راق بسرعة تنمو ح��ني ال��واح��دة -كإسرائيل ال��دول��ة أخ��رى داخ��ل مع الفلسطينيني- مما يشكل تهديدا عميقا لألمن الداخلي. وأهم ما استخلصه الكاتب

هو أن أكبر مشكلة للدول املصنعة هو أنها إذا كانت متثل اليوم خمس البشرية، فإنها ستمثل العشر بعد ثالثني سنة فقط، وبذلك ستصبح الهيمنة العاملية للقيم الغربية غير

مؤكدة في املستقبل15. العقد في جدا تطور ضخم حدث لكن وال الكثيرين، فاجأ تطور خاصة، األخير أراه لصاحلنا، أال وهو: بدء انهيار معدالت اخل��ص��وب��ة ب��ال��ع��ال��م ال��ع��رب��ي-اإلس��الم��ي الثالث العالم مجلة خصصت لقد أي��ض��ا. النمو قضايا يتناول الظاهرة لهذه ع��ددا فرغم امل���رأة، أوض��اع وأث��ره على السكاني نفسها النسبة تعرف ال اجل��ن��وب دول أن أو األس��ب��اب انخفاض اخل��ص��وب��ة، وال م��ن االجتاه فإن االنخفاض... لهذا ذاتها اآلثار العام ملجتمعات اجلنوب هو تباطؤ التزايد التغيرات ي��رص��د ال��ع��دد وم��ل��ف السكاني. اجلارية وحتوالت أنساق اإلنتاج والعالقات أرب��ع دول، بني اجلنسني... وذل��ك من خالل من بينها إيران التي تعرف انخفاضا سريعا ملعدل اخلصوبة، حيث انتقلت من 6،4 أطفال 2،1 أطفال سنة 1986 إلى ام��رأة سنة لكل 2003، أي انخفاض حاد بنسبة %70، وهو – كما تقول كاتبة املقال املتخصصة في علم السكان- من أسرع االنخفاضات في التاريخ. والسبب األساس في اعتبارها هو االنتشار باملدن الفتيات أوساط في للتعليم السريع والقرى. ورغم أن عمل املرأة خارج البيت ال الرجل بني العالقات فإن محدود، جد يزال

واملرأة غدت داخل األسر أكثر توازنا.من الواضح أن كتاب هذا العدد سعداء جدا بهذا االنهيار املتسارع وغير املتوقع في عدد الوالدات مبجتمعات اجلنوب.. والذي لم نعطه –نحن العرب واملسلمني- حقه الكافي م��ن ال��رص��د وامل��ت��اب��ع��ة وال���دراس���ة، لنعرف في موقعنا ومستقبل مستقبلنا على آثاره

العالم16.السكاني التزايد قضية دراس��ة ميكن ي���راه���ا ك���م���ا ال���ن���م���و- ه�����ذا ب�����طء –وكذا في الواسعة آث��اره��ا وب��ي��ان املستقبليون، ميادين احلياة في اإلنسانية تطور مسيرة إليه انتهى مل��ا التعرض ذل��ك كلها...وبعد املوضوع، مع توجيه الفقهاء في هذا جهد للدراسات ميكن م��ا بيان إل��ى أكثر عناية املستقبلية أن حتمله من الفوائد املهمات إلى درس لقد باملسألة. املتعلق الفقهي البحث قضايا أم��ه��ات بعض امل��ع��اص��رون الفقهاء وهل السكاني النمو قضية –مثل العصر بعضا لكن ، أو حت��دي��ده...- يجوز ضبطه يخلو من قصور ال الفقهي العطاء من هذا أو خلل. ولو قدر للفقه اإلسالمي أن يتصل لكانت نتائجها من ويستفيد باملستقبليات دراسته لهذه القضايا أمت وأكمل، فال نحتاج وال��ك��وارث إن احل���روب ن��ق��ول: أن –مثال– واألوب���ئ���ة ك��ف��ي��ل��ة ب��ال��ق��ض��اء ع��ل��ى ع��ش��رات التوازن يتحقق وبذلك الناس، من املاليني السكاني من دون اللجوء إلى حتديد النسل خالص. مالتوسي فكر فهذا تنظيمه...! أو لكن نقول: إن الدراسات املستقبلية تبني أن استقرارا سيعرف احلالي السكاني النمو كبيرا بعد بضعة عقود، وقد ثبت أن للحياة امل��دن��ي��ة آل��ي��ات��ه��ا اخل��اص��ة ال��ت��ي تبطئ من مثال... التمدن كظاهرة السكان، عدد تزايد ونقول أيضا: إننا نعيش بداية ثورة جديدة سيكون من وهي التكنولوجيا احليوية– –مضاعفة ب��دأ اآلن– أه��م آث��اره��ا -وه��ذا قد إلى بالنسبة الغذائي مرات ومرات اإلنتاج

املعدل احلالي... وإذا صدقنا املستقبليني أمكن أن نقول إن الوجود اإلنساني في املستقبل لن يكون اآلن نعرفه ال���ذي ال��وج��ود ه��ذا نفسه ه��و ميالدها. فجر منذ البشرية عرفته وال��ذي واحلقيقة أن التطور العشوائي لعلم اإلراثة وتقنيات التحكم في اجلينات واالستنساخ عظيم. بخطر كلها البشرية على يعود قد فمن الدراسات املمكنة أن نعرف ماذا يقول املستقبليون في هذا املوضوع، وماذا ميكن أن يستفيد الفقه اإلسالمي من هذا احلديث، علم مستقبل ف��ي وف��ت��واه كلمته ه��ي وم��ا اإلراث���ة. من امل��ف��روض إذن أن ي��درس الفقه وأن اإلراث��ة واجلينات علم تطورات مجمل يفهمها ويستوعب حركتها، كما يفعل حني استئجار كحكم فرعية مسائل ف��ي يفتي األرح�����ام وأط���ف���ال األن��اب��ي��ب وب��ن��وك املني كلية” “فتاوى إل��ى إذن ونحوها...نحتاج –إذا صح التعبير– كما نحتاج إلى الفتاوى

اجلزئية.والواعي اجليد االستثمار إن ختاما: الفقه أف��ق بتوسع قمني ال���دراس���ات ل��ه��ذه اإلسالمي وتزويده مبعارف ومناهج مفيدة جدا، وكفيل أيضا بإغناء مقاصد الشريعة. وينبغي أن تكون الغاية هي تأسيس “بحث مستقبلي” ال يتعارض في شيء مع املذهبية اإلسالمية، ويقبله الفقه اإلسالمي ويستفيد م��ن��ه، وي��ع��رف ال��ع��ق��ل اإلس���الم���ي امل��ع��اص��ر أهميته وضرورته...وفي النهاية قد نستطيع

بناء معالم ما أسميه ب� “الفقه املستقبلي”، وهو الفقه الذي يشتغل باملستقبل وقضاياه االحتماالت بحسب الفتوى وج��وه ويقلب ضوء ويضعف...في منها ويرجح املمكنة

مقاصد الشريعة وقواعدها.

الهوامش1. راج����ع: األزم����ة ال��ف��ك��ري��ة امل��ع��اص��رة، لطه

العلواني، ص 23،26.2. مناهج األدل��ة في عقائد امللة، ألب��ي الوليد

محمد بن رشد، ص 104-105.3. دفع الشبهة والغرر، ص 79، وانظر أيضا :

ص 138، وكذلك فتاوى ابن تيمية، 8/70.للفكر العاملي )املعهد الطبع حت��ت حاليا .4

اإلسالمي (.من كالوالدة والغريبة .8/277 الفتاوى، .5

أم فقط.6. راج�ع في هذه القض��ايا: القسم الثاني من كتاب »الدراسات املستقبلية«، لوليد عبد احلي،

صفحات 103 إلى 210 . القدس: رمز وذاكرة، للدكتور املنجرة، 169،

.245 ،240 ،191 ،187 الفصل اخلامس: مالمح املستقبل، من كتاب:

نحن واملستقبل، 105 إلى 136. كلمة التحرير في مجلة املسلم املعاصر، عدد

67/68، ص 5 فما بعدها. م��ق��ال: ال��ن��ظ��ام ال��دول��ي اجل��دي��د، ال��واق��ع علي للدكتور املستقبل، واح��ت��م��االت ال��راه��ن الدين هالل. مجلة عالم الفكر. عدد 2/3 لسنة

.1995 كتاب » جيران في عالم واحد »، وخصوصا

الفصل األول: عالم جديد.Nord/ :في متفرقة مقاالت أيضا: وانظر Sud : Prélude à l’ère Post-

coloniale Préparer le XXI القسم األول من كتاب

. Siècle Le choc du Futur، pp 62-363

A la recherche du temps à :مقال Le Point، N° 743، venir في مجلة:

P 77 Le monde :مقال: االنفجار احلضري في

diplomatique، Juillet 96 Le :شبيبة ثانية للشركات االستعمارية، في monde diplomatique، Avril

96 « القومية ال��دول��ة راج���ع: فصل »مستقبل .7

في: Paul Kennedy : Préparer le XXI

.siècleوانظر حول مستقبل الشكل البيروقراطي في

اإلدارة: le choc du Futur، pp 144-174 وراجع مقال: الدميوقراطية املهزوزة في:

le Monde diplomatique،.1 .1Octobre 1996، p

ال��دك��ت��ور محمد اجل��اب��ري في وان��ظ��ر: مقال النهضة مشروع االشتراكي: االحتاد جريدة

العربي وآفاق املستقبل. 26 يوليوز 1996. Préparer le 21 :8. ملخصا من كتابه

siècle9. اقرأ: الفصل الرابع من الكتاب األول، ص

257 فما بعدها، في املقدمة. The social كتابه: باخلصوص انظر .10

system Introduction aux sciences .11

.sociales، p 448 à 454 L’occidentalisation :12. اقرأ

du Monde، p97 1er chapitre. Préparer le ، .13

XXI siècle14. اق�����رأ ع���ن م����دن امل��س��ت��ق��ب��ل ف���ي : ؛ Article : la ville، in : 629 /23

Encyclopaedia Universalis15. احلرب احلضارية األولى، ص 52، 64.

1er chapitre. Préparer le ، .16XXI siècle

Revue Tiers Monde. N° 182، :عن.Avril-Mai-Juin 2005

جتديد علوم الفقه واملقاصد من خالل املستقبلية 3/3

إلياس بلكا أستاذ جامعي وكاتب

< العدد : 15«16< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 رحالت

األستاذ: منتصر لوكيلي

كنيسة اجلوزاء: صالة لوكوربوزيي األخيرة

عندما كنت طالبا أدرس اآلثار واملباني التاريخية، كانت لي بعض املواقف السلبية من املهندس املعماري رائد العقالنية لوكوربوزيي، رمبا بحكم اندفاع الصبا وعناد الشباب، بيد أن زيارة بعض املعالم في فرنسا املتميز، والفنان الفريد املهندس هذا صممها والتي املعماريني بعض م��ع وال��ن��ق��اش ال��ق��راءات بعض وك���ذا

كانت وراء هذا النص. السويسري-الفرنسي املعماري الفنان يكن فلم ظهور يتأخر أن يتوقع Le Corbusier لوكوربوزيي أربعني القديس بطرس في مدينة فيرميني كنيسة باملشروع املتعلقة ورس��وم��ه دراس��ات��ه أنهى فهو عاما، ق��ب��ي��ل وف���ات���ه س��ن��ة 1965 ب��ي��ن��م��ا ل���م ي��ت��م االن��ت��ه��اء 2006، وب��ال��رغ��م م��ن أن ال��ب��ن��اء إال ف��ي ع��ام م��ن ورش أف��ك��اره أن إال خلت ع��ق��ود منذ نحبه قضى ال��رج��ل تبدو أقوى من أن يلتهمها النسيان أو تطويها عوادي الزمان. والواقع أنني كنت دائم التردد على فيرميني وكنيستها وملعبها، فإذا كان اجلو مشمسا مأل احلبور ويعانقه ذراعيه يفتح بالفضاء الزائر وأحس املكان، ويسافر به في الزمان، أما إذا كان اجلو غائما والسماء الرمادية، الكنيسة تغلف تطاق ال كآبة فإن رمادية فيرميني، في رك��ن كل واحل��زن ال��رم��ادي اللون فيعم وي��ف��ك��ر اإلن���س���ان ف��ي أن ك��ل ش���يء ف��ي احل��ي��اة باطل األباطيل وقبض الريح، ورمبا بالغ ففكر في وضع حد املباني أن عن العمارة نقاد بعض كتب وق��د حلياته، ال��ت��ي صممها ل��وك��ورب��وزي��ي ف��ي ال��ق��رن امل��اض��ي تعرف الرجل وكنيسته انتحار. وحتى ال نظلم أعلى نسبة املهندس ه��ذا محبي أن التذكير وج��ب وم��ش��روع��ه، التراث إدراج أعماله في عداد يعملون ليل نهار على مركز طرف من ال��درس قيد املوضوع زال وال العاملي،

التراث العاملي باليونسكو. لوكوربوزيي، رجل أعاد صياغة فن العمارة،

ولد شارل إدوار جانيريه في 1887 في مدينة ال شو دي فون بسويسرا، وعرف بعصاميته وحبه للسفر، انطلق في شبابه أملانيا وإيطاليا والشرق ودون ما شاهده في رحالت نحو في ست كراسات ضمت الرسوم والتوصيفات، وفي باريس حط رحاله لدى أوغسط بيريه ليتدرب على يديه، ثم يرحل إلى برلني، كان الشاب شارل يبدي اهتماماته بشتى الفنون املختلفة من نحت ورسم وعمارة، في أوائل العشرينات تبنى اسم »لو كوربوزييه« وهو حتريف طفيف السم جده لوالدته »اسبيري مجلة أص��در عندما لوكوربيزيي Lecorbésierباالشتراك اجل��دي��دة( )ال���روح »Esprit Nouveau نوفو- واألدب والعمارة والتخطيط الفن رج��ال من مجموعة مع ممن شاطروه آراءه الطليعية بوجوب إرساء مفاهيم عمارة املعماري، التشكيل أسس تغيير بضرورة مناديا جديدة، ل��ل��وص��ول إل��ى وال��ت��وج��ه ن��ح��و ت��وظ��ي��ف التقنية احل��دي��ث��ة املقاصد، عاثرا في اخلرسانة املسلحة على ضالته، ومطوعا األشكال اجلديدة كتكوينات تصميمية تتسم بحضور الفت للنظر للزوايا القائمة، ومرددا أن »التقنية املعاصرة بإمكانها بالتكنولوجيا إميانه ورغم جديدة«. شاعرية لنا أن حتمل فقد ظل في أعماقه فنانا وجد في األشكال الهندسية املنتظمة لغة فنية لعمارة جتاوبت على نحو كبير مع عصر التصنيع. األوس���اط جت��اه��ل طويلة ولسنني نفسه على ج��ر وه��ك��ذا

املعمارية الرسمية واألكادميية. من معرض باريس إلى شانديجار

،1925 عام بباريس للفنون الدولي املعرض افتتح عندما )اسبري- أسماه به خاص بجناح فيه لوكوربوزيه ش��ارك نوفو( نسبة ملجلته السالفة الذكر، ولم يكن جناحه املفاجأة االحتاد عن ميلنيكوف املعماري جناح نزل فقد الوحيدة،

على األط���وار غريب ضيفا اآلخ��ر ه��و الناشئ السوفيتي في جبارة خطوة لوكوربوزيي مشاركة وكانت امل��ع��رض، تقع ضمن سكنية وحدة فاجلناح وأفكاره. فلسفته تثبيت ح���دود امل��دي��ن��ة، وت��ت��ك��ون م��ن غ��رف��ة واس��ع��ة ذات ارتفاعني امل��رك��زي��ة ال��ف��ض��ائ��ي��ة ال���ن���واة مت��ث��ل Double Volumeللتصميم، حتيط بها غرف في نفس املستوى، أما غرف النوم فتقع في الطابق األعلى، مع سلم داخلي يربط بني املستويني. كما عوض عناصر التأثيث بخزائن داخلية مثبتة باحلائط وبالرغم احلاجيات. من وغيرها واألحذية املالبس حتوي من كل املزايا اإليجابية التي انطوت عليها الوحدة السكنية في جناح »اسبيري-نوفو« فقد استقبلتها األوساط املعمارية االنتقادات سهام عليها وأطلقت مسبق برفض احملافظة

شكال ومضمونا.أما ثاني ضربات لوكوربوزيي، فكانت واقعة مسابقة مبنى مقرها لتصميم األمم عصبة نظمتها وال��ت��ي األمم، قصر املرشحة حتى وصل عددها املشاريع فتقاطرت في جنيف، مشبعة بعمارة لوكوربوزيي وش��ارك مشروعا، 360 إل��ى السطوح يعتمد متماثل غير مبنى مقترحا بروح احلداثة، جديدة، معمارية كعناصر الشريطية والنوافذ املستوية ورأت هيئة حتكيم املسابقة في املشروع– دون أن تعرف من وأشادت الوظيفية، املزايا يحترم من أفضل مصممه- هو بحسن تنظيم مسارات التحرك فيه سواء للموظفني الدائمني أو الزائرين العابرين، وما إن عرفت من هو املهندس حتى أن وه��ي للضحك: مثيرة بحجة امل��ش��روع لرفض س��ارع��ت التصاميم أجنزت بحبر املطابع وليس باحلبر الصيني كما تقتضي األعراف املعمارية! ويبدو أن هيئة التحكيم بقرارها »إيسبري ب��أف��ك��ار االع��ت��راف ع��دم تتوخى ك��ان��ت املجحف أن تتوقع ول��م ل��وك��ورب��وزي��ه، كعب بعلو والتسليم ن��وف��و« يقوم أنصاره بحملة احتجاجات وصلت إلى اتهام املسابقة مؤسساتي تنظيم بإيجاد واملطالبة الدولية، بالفضيحة مدينة في اإلعالن ثم احلديثة«، »العمارة مبادئ عن بدافع للعمارة ال��دول��ي امل��ؤمت��ر م��ي��الد ع��ن السويسرية الس���ارا احلديثة » CIAM «. لقد تصرفت اللجنة مثل ابن األعرابي عندما سمع شعر أبي متام فاستحسنه كثيرا، ثم ما لبث أن

هتف مستهزئا: »خرق خرق« عندما عرف من يكون قائله.ل��م ي��ت��وق��ف ل��وك��ورب��وزي��ه ع��ن ب��ث امل��ف��اج��آت، ف��ق��د رك���ز في الواقع، الفيالت، مختبرا مبادئه على أرض تصاميمه على أي رفع املبنى عن األرض بواسطة األعمدة واعتماد السطح savoye ذي احلديقة وتوفير نافذة أفقية. وتظل فيال سافوياألرض عن ترتفع فهي أعماله، أشهر Puissy بواسي في الشكل ذي الرئيسي السكني القسم أعمدة حتمل بواسطة شرائط. كأنها املطولة النوافذ تؤثثه واملنتظم املستطيل ورغبة من املصمم في حترير مساحة الطابق األرضي، فقد جعله يضم فقط املرآب والفضاء املخصص للحارس، ممكنا البستاني منزل أما الدخول. االستدارة عند كل سيارة من قدمها دراس���ة نتيجة وه��و البسيط، للسكن ح��ال فيجسد »CIAM »السيام مؤمتر خالل جانري وبيار لوكوربوزيه بفرانكفورت عام 1929. وفي الطابق األول من فيال سافوي مائلة خرسانية ولوجية ومتكن األساسية، الغرف تنتظم نقاط امل���رء مانحة املستويني ب��ني االت��ص��ال م��ن Rampeنظر مختلفة ومفاجأة للداخل، فالتصميم استخدم منظومة في املعيشة غرفة فضاء توحيد راميا املنساب« »الفضاء اجلدار أن إذ بجوارها، املفتوحة الشقة مع األول الطابق الزجاجي الفاصل بينهما ال يعرقل اإلحساس بااللتحام بني الشرفة املفتوحة وغرفة املعيشة املستقلة، ساعيا إلى ترتيب بجدار وإحاطته السطح، في الشمس بأشعة خاص مكان ملتو يبدو من اخلارج كأسطوانة بيضاء كبيرة تخفف من صرامة املظهر العام ذي الزوايا املستقيمة. أما فتحات جدار الشرفة فقد رأى أن بإمكانها أن تؤدي دور اإلطار في اللوحة الفنية املعلقة باجلدار. وقد سكنت عائلة سافوي هذه الفيال منذ سنة 1931 حتى سنة 1940 عندما احتلها جنود األملان واشترتها كثيرا، فتضررت احل��رب، خالل تباعا واحللفاء أن قبل والثقافة، للشباب دارا منها بواسي وجعلت بلدية تتنازل عنها للدولة سنة 1962، ومن حسن حظ الفرنسيني فلم م��ال��رو، أن���دري اسمه للثقافة وزي���را لهم الله بعث أن يتوان عن الشروع في ترميمها وإدراجها على الئحة التراث

الوطني الفرنسي، ولوكوربوزيي حي يرزق !!في حلمه لوكوربوزيي به حقق الذي العمراني العمل أما إخراج عمران مدينة من الورق إلى الواقع، فكان بعيدا عن أوروبا وحروبها، ففي سنة 1950 اتصل به جواهر الل نهرو الهند كانت مدينة شانديجار، عليه إجناز مشروع مقترحا متر مبنعطف تاريخي، فباكستان أعلنت استقاللها والهور فكر عاصمة. إلى حاجة في البنجاب وإقليم إليها، ع��ادت والتقاليد، والعادات املاضي من تتحرر عاصمة في نهرو باملشروع وعهد واع��د، مبستقبل احلالم احلاضر وتعانق إذا انسحب هذا األخير إلى املهندس األمريكي ماير، حتى بلوكوربوزيه، نهرو اتصل وسياسية، شخصية ألسباب فعمد إلى زيارة الهند وإعادة قراءة مشروع ماير، وتصميم م 1200 مستطيلة مناطق شبكات يعتمد عمراني مخطط الذي 13 الرقم 60 )متجاوزا إلى 1 800 م رقمها من على كان يتطير منه، فالرجل كان إلى حد ما مؤمنا باخلرافات(، ثم وضع شبكة طرقية ال تسمح حلركة املرور العابر بالولوج وأبوابها السريعة، بالطرق محاطة فاملناطق الداخل، إلى م��ف��ت��وح��ة ع��ل��ى ال���داخ���ل، وق��ب��ل ذل���ك أم��ض��ى م��ع معاونيه وتغيير االستوائي املناخ دراس��ة في بالقصير ليس وقتا املعيار الوليدة.كان املدينة كله ذلك ليالئم الطقس أح��وال الضوء ومأل التصميمي، احلل في أساسيا شرطا البيئي التهوية بصورة حرة تيارات عملت كما الفضاءات، جميع وانسيابية، ولم تختفي »احلدائق املعلقة« من املشهد. وهو ما اجتهد في حتقيقه بصورة أقوى في فيال شودوهان في أحمد آباد، وهي التجربة التي اختصرها عندما قال: ».. ماذا أعطيت شودهان؟... أعطيته ظالال في الصيف وشمسا في الشتاء، تيارات هوائية متحركة وبرودة في كل الفصول... األول��ى مظللة والهواء يتحرك الشرفة دارت��ه في فهو يترك فيها باستمرار. ثم يصعد إلى السطح، وينام هناك. يشعر واالرت��ي��اح.« الغبطة تغمرهم محميون، بأنهم ضيوفه مع وفي استوائية«؟ »سافوي تصميم بصدد الرجل كان فهل شانديجار استحضر لوكوربوزيي أداته التناسبية الشهيرة

يجده ال��ذي املعماري وهي سلمه ،Modulor »امل��ودول��ور« اإلنساني، باحلجم الرتباطه املترية القياسات من أفضل والرقم moduleالقياس وحدة كلمتي من مكونة والكلمة الذهبي nombre d’or، وهي مجموعة من حسابات األبعاد الرياضية تعمل على إيجاد النقطة الذهبية، فإذا كان طول القامة هو 1.83 م فإن ارتفاع اجلسد من األرض إلى صرته يكون 1.13 م والعالقة بينهما )حسب لوكوربوزيه( هي رقم 1.619 الذي يقترب من العدد الذهبي. لقد كانت شانديجار أكثر من جتربة للمهندس خارج أوروبا، كانت سفرا للثقافة في ومثلت الروحاني، الشرق قلب إلى العقالنية الغربية من تتخلص عقالنية بنهضة جميال حلما تاريخية حلظة جراح املاضي وترسم معالم مستقبل بني الشرق الغرب وقد

انفتح كل منهما على اآلخر... فيرميني، تثقيف العقل

وترويض الجسم وعبادة اهلل

يعود مشروع فيرميني اخلضراء )الواقعة على كيلومترات 1960 سنة إل��ى بفرنسا( إتيان سانت مدينة من معدودة عندما طلب عمدة هذه املدينة أوجني كالوديوس بوتي وقس تصميم سيف« ال��ه��ن��غ��اري«أن��دري املهندس م��ن أبرشيتها في وق��ع »سيف« أن بيد الصغيرة، املدينة عمران مشروع دراس���ات ب��أي القيام م��ن فلم يتمكن ع��ض��ال م��رض ب��راث��ن لتصور املبنى، ولم ينقذه من مرضه إال املوت.. فولى العمدة واف��ق على ال��ذي لوكوربوزيي أوج��ني بوتي وجهته صوب املشروع بعد تردد، وال شك أن موقع الكنيسة بالقرب من دار للثقافة وحضور امللعب رياضي داعبا حلما في أن تتالحم األنشطة اإلنسانية الثالثة: العبادة والرياضة والثقافة، كما باجلزائر خالل لقائهما في بدأت التي الرجلني أن صداقة األربعينيات ومتتنت في رحلة مشتركة إلى الواليات املتحدة قد خلفت جوا من التعاون، ال سيما أن السياسي بوتي كان

معروفا مبدى شغفه باملهندس لوكوربوزيه.الثقافة بفيرميني إحدى حسنات سياسة أندري تعتبر دار الوقت استثمار على شعبية بتربية ن���ادى ال���ذي م��ال��رو ثقافية ملخصا مشروعه مبقولة: »وضع احلر مع المركزية روائع األعمال اإلنسانية والفرنسية بني أيدي أكبر عدد من الفرنسيني«، ويعتبر املبنى الوحيد في املدينة الذي أجنزه ولوكوربوزيي وهو على قيد احلياة، وانتهى بعيد وفاته. كما ساهم موقعه عند قدم اجلرف على إضفاء هيبة وجالل عليها، مدينة بها بنيت التي األحجار مقالع كان ب��دوره واجل��رف وواجهتها املعقوف، بسقفها الثقافة دار تتميز فيرميني. امللتوية احملمولة على الهواءen porte à faux وهي ترنو إلى املجمع الرياضي ومدرجات امللعب. لقد كانت الوحدتان )الرياضية والثقافية( جسدا متكامال، بيد أن أسبابا مالية جعلتهما تنفصالن. أما الوحدة السكنية فهي آخر الوحدات حجما أكبرهن وهي لوكوربوزيي، صممها التي السكنية املهندس، يحبه ك��ان م��ا ك��ل وتعكس سكنا، 414 وت��ض��م فالواجهات عارية متاما، والدعائم ترفع املبنى نحو األعلى مائلة دعائم األرض��ي فرصة وج��ود وهي للطابق تترك فال وغير عمودية، والسقف مسطح، وهي بالتالي آخر مثال من »احلاضرة-احلديقة العمودية« و«احلاضرة املتألقة«. وقد مت العزل لضمان املعدنية والبنية املسلحة اخلرسانة اعتماد الصوتي بني املساكن، وكانت هذه البنية العرضية احلاملة وراء الواجهات العارية. وهكذا بلغ طول الوحدة 130 مترا شمالي توجيه مع مترا 55 وارتفاعها مترا 21 وعرضها وعدد والتهوية، الشمس أشعة دخول يضمن جنوبي مما 2.26 ذي »امل��ودول��ور« قياس بأخذ عشر املستويات سبعة مترا طوال و1.78 مترا عرضا. لقد صمم لوكوربوزيي أربع وحدات مماثلة في مارسيليا ونانت روزي وبرلني وبريي أو فوري، بيد أن وحدة فيرميني أجنزت على يد مهندس آخر

هو أندري فوجنسكي، ومت االنتهاء منها في 1967.شكل ف��ي إسمنتية كتلة بعيد م��ن فيرميني كنيسة تبدو مخروط هرمي، مربعة القاعدة، وطول كل ضلع منها 25 مترا ، بينما يصل علوها إلى 33 مترا. وحول البناية ينتظم نظام ضوئية منافذ ثالثة تعلوها بينما األمطار، مياه تصريف جبارة خ��وامت وكأنها األعلى وف��ي الغربية الواجهة ف��وق البحث عن أس��رار اجلمال. خصص لم يتوقف عن ملهندس لوكوربوزيي اجلانب السفلي من كنيسة فيرميني لألنشطة روحية، ورعاية مسيحية وتعاليم اجتماعات من األبرشية أم��ا اجلزء ال��ذي يضم مركز الشرح واإلرش���اد، وه��و املكان واحدة املصليات: من واثنني للبالط خصص فقد العلوي املدخل( )على يسار الثانوي املذبح األسبوعية مع للصالة سارية باألرضية تصله امل��ذب��ح، م��ع األح��د لصالة واآلخ���ر بيضاء، ال تصلها بهيكل املبنى صلة. والطريف في كنيسة فيرميني أن التصاميم والدراسات التي أجنزها لوكوربوزيي كانت ميكيل ل��وي��س وخ��وص��ي أوب����روري خ��وص��ي مبعية مستتبة بحلول عام 1965، إال أن أشغال البناء لم تنطلق إال بعد وفاته، حيث بدأ الورش سنة 1973 وتوقف سنة 1978، ولم للبناء وبرخصة جديدة 1993 عام من جديد ابتدأ ثم يتوقف إال في خريف 2006، ولم يكن املتتبع لألشغال سوى خوصي أوبروري، وقد اعتمد موادا جديدة لم يسمع عنها لوكوربوزيي في حياته مثل الدرقة خرسانية ذاتية التسوية وهو نوع من اخلرسانات املتجانسة جيدة السيولة تعتمد

ع��ل��ى ت��أث��ي��ر اجل��اذب��ي��ة األرض���ي���ة م���ع ض��م��ان ح��اج��ة دون ت��وازن��ه��ا

إلى رص أو ضغط، وهي كذلك قادرة على املرور في قوالب كثيفة التسليح دون فقدان بشرط اخلليط، لزوجة مع تنسجم ألنها نظرا التجانس هي ال��درق��ة وه��ذه الناعمة، امل��واد من كبيرة كمية إضافة ال��ذي يحده شرقا ج��دار كوكبة اجل��وزاء. ولم العام البالط يكن اختيار املوقع باألمر الهني، فقد أجال لوكوربوزيي نظره في محيط فيرميني قبل أن يقع على املكان الذي يضم اليوم كنيسة القديس بطرس، وكتب أوجني بوتي: »في يوم جميل مشمس، ومبعية األب روجي طاردي، كاهن األبرشية ورئيس وأعضاء اللجنة التنفيذية، كنت أنظر إلى لوكوربوزيي ويده على كراسة رسوماته وقلمه، يحصي كل االجتاهات، يخطط رسومات املوقع ويحدد الكتل الناتئة واملباني القائمة، كان يدون اللون ويحقق في معنى الشيء. وأخيرا صعد إلى أعلى نقطة، وأمعن عينه الثاقبة الفاحصة وهبط ميشي الهوينى حتى املكان الذي اختار له أن يكون كنيسة سان بيار، كان فأال حسنا وقرارا يبشر باخلير، إذ أن نقطته املركزية لم تبعد عن املكان الذي اختاره رجال الدين سوى بخمسة عشر مترا.« صمم لوكوربوزيه فتحات صغيرة على قبلة جدار الكنيسة 29 يوم فتشعان والثور، الشرقي جتسد كوكبتي اجل��وزاء بطرس(. )القديس بيار بسان االحتفال عند أي يونيو من فيشهد الصيفي، االنقالب يوافق الذي يونيو 21 يوم أما اختراق أشعة الشمس للكنيسة من خالل الفتحات الصغيرة املستحدثة داخل اجلدار الرمادي، وتنتصب كوكبتا اجلوزاء للمرء وكأنهما قد حلتا والثور بشكل مهيب ورائ��ع، فيبدو قد السماوية القبة كأن أو الديني، الفضاء على ضيفتني انطوت في الكنيسة اإلسمنتية، فال ميلك الناظر سوى التفكر في السماوات العلى واالستشهاد بشعر اإلمام علي بن أبي

طالب كرم الله وجهه:أتحسب أنك جزء صغير/

وفيك انطوى الكائن األكبر

ومن املستطرف أن يوم 21 من شهر يونيو يوافق اليوم ميترا، ملعبودهم األوروب��ي��ني ق��دم��اء فيه يخلص ال���ذي ونصف ثور كنصف القدمية الرسومات تصوره وال��ذي جرم سماوي، كما أن يوم االنقالب الشتوي املوافق ليوم 25 ديسمبر من كل عام يوافق -بحسب األساطير الهندو لوكوربوزيي كان فهل ميترا… اإلله يوم ميالد أوروبية- يأمل- من خالل فتحاته في اجلدار الشرقي- في أن تكون كنيسته فضاء جلميع العبادات؟ أم أن شانديجار مبوقعها أن إذ فيرميني؟ إل��ى لوكوربوزيه رافقت قد االستوائي كوكبة اجلوزاء ليست من كوكبات نصف الكرة الشمالي وال اجلنوبي، بل هي من كوكبات خط االستواء السماوي حيث أن جزءا متساويا تقريبا منها يقع على جانبي خط االستواء، ولذا ميكن رؤية نصفها من القطبني اجلنوبي والشمالي، وميكن رؤيتها بكاملة من دوائر عرض عالية حيث تكون قريبة من األفق. وهي الكوكبة التي انتبه إليها الفلكيون واملنجمون لكل احلضارات التاريخية املتعاقبة، القدامي املصريون ورأى كبشا، فيها السومريون فرأى وهو »أوري��ون« اإلغريق وسماه ألوزيريس، قربانا فيها االسم الذي يتم تداوله حلد اآلن، نسبة إلى الصياد الذي فأسموها العرب أما هوميروس، أوديسة في ذك��ره ورد ك��وك��ب��ة اجل����وزاء وك��وك��ب��ة اجل��ب��ار… وم���ا ي��رب��ط األرض بالسماء في هذا العمل املعماري هو أن الكنيسة تبدو من بعيد مجهرا جبارا ذي عدستني ناتئتني، أو كأن هناك من يطل من املجهر على من في الداخل، فينظر في تفاصيل مكنوناتهم ويتمعن في دقائق مشاعرهم وإميانهم، وكما قبتها داخ��ل السماوية القبة م��ن ج��زءا الكنيسة ط��وت على التطلع م��ن اخل��ارج��ي الفضاء مكنت اإلسمنتية، لدى ال��روح��ي الصفاء وب��ث البشرية، النفس متاهات املصلني، محاولة العودة باأللوهة إلى ما قبل املسيحية،

إلى »ميترا«... ورمبا ما قبل ميترا.ال زال لوكوربوزيي مثار جدل كبير في األوساط املعمارية والفنية األوروبية، لقد صب عليه النقاد جام غضبهم، حتى إذا لم يجد بعضهم ما يرهقه به، بحث في أرشيف رسائله الزعيم بشخصية اإلع��ج��اب يشبه ما فوجد الشخصية فيشي حلكومة تقربه عنه وحكي هتلر، أدول��ف النازي خالل احلرب العاملية الثانية، فخلط النقاد ما هو سياسي وشخصي مبا هو علمي وفني، والواقع أنني بحثت في لديه فوجدت اإلسالمية، العربية بالعمارة الرجل عالقة إعجابا بعبقريتها وذكاء مصمميها، وقد كتب بعد زيارته لقصبة اجلزائر ووادي مزاب: ».. تعطينا العمارة العربية إننا األق����دام: على باملشي تكتشف إن��ه��ا ثمينا، درس���ا بالتجول مشيا فنالحظ تطور وصفات الهندسة املعمارية، وهذا يختلف عن عمارة الباروك املصممة على الورق حول

نقطة ثابتة... إنني أفضل دروس العمارة العربية..«.

< العدد : 15«17< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 تاريخ

قبائل »صنهاجة اسراير« بالريف: التسمية واألصول

ذ.عماد أدرداكتقدمي:

ت���ع���ود أص�����ول ق��ب��ائ��ل »ص��ن��ه��اج��ة اس����راي����ر« إل��ى التاريخية، امل��ص��ادر ف��ي ال��ك��ب��رى »صنهاجة« قبيلة األندلس و الكبير املغرب حكمت دوال شكلت والتي وحاليا املرابطني. دول��ة أبرزها متقطعة، فترات في تتواجد قبائل »صنهاجة اسراير« في رقعة جغرافية ممتدة من تاركيست شماال إلى واد اسرى جنوبا، وهي تتألف من إحدى عشر قبيلة أغلبها تلهج األمازيغية القبائل ت��ع��رض��ت فيما »ال��ش��ل��ح��ة«، يسمونها ال��ت��ي من تعاني وهي للتعريب، »جبالة« لقبائل املتاخمة التهميش أخطرها مختلفة مستويات على تهميش الثقافي الذي نتج عنه غياب الوعي بنزعة االنتماء لدى سكان املنطقة، إضافة إلى انتشار مغالطات عنهم ل���دى ج��ي��ران��ه��م م��ن ال��ق��ب��ائ��ل امل���ج���اورة ح��ي��ث يصفهم جبالة سكان ينعتهم فيما ب«جبالة« الريف سكان بالريفيني، في حني أنهم أمازيغ صنهاجيون لهم لغة جزءا ويشكلون وجبالة الريف عن مختلفة وثقافة

من منطقة الريف املتنوعة إثنيا.

1 - صنهاجة الكبرىأ( التسمية:

الكبرى األمازيغية القبائل إح��دى »صنهاجة« تعتبر تعريب هو »صنهاجة« واسم وزناتة. جانب مصمودة إلى للفظ األمازيغي »زناكا«* احملرف عن االسم األمازيغي املفرد الذي يعني لون بشرة سكان »إزناكن«( »أزن��اك« )جمعه هو الصحراء )لون بني األحمر واألسود( وهو مشتق من الفعل ألشعة تعرض بعدما وجهه احمر أي »إزن�����ك« األمازيغي الشمس 1. ويذهب الباحث صدقي على أزايكو ضمن بحوثه و »ازن« »إزناكن« مركب من لفظ أن )األمازيغ( البربر حول الغائرون أي و«اك��ن« اجللد، من املصنوعة اخليام معناه من يعتبر التفخيم أن ومبا الغارات، الذين ميارسون أو مميزات اللهجات الصنهاجية، قد تعني كلمة »إزناكن« خيام من النوع هذا أن ومعلوم بالغارات، يقومون الذين القوم فرضية وف��ي الصحراء، رح��ل عند بكثرة مي��ارس األنشطة فرقة ه��ي »واك���ن« وأرس���ل، بعث تعني »أزن« ف��إن أخ���رى، ضد حربية بحملة للقيام جتتمع الرجال من نظامية غير النهب، ويبدو أن ذاك النمط من العيش كان غالبا على حياة الصنهاجيني في الصحراء مع اهتمامهم بالتجارة وحضارة 1ه�/ القرن الصنهاجية خالل القبائل القوافل، ومن أشهر

7م، قبائل ملتونة ومسوفة وكدالة 2 . ب( األصل و الموطن:

»صنهاجة« )أو زناكة، تازناخت، تازناكت...( حسب ابن بن...بن سفگو بن ب��ر بن برنس بن زن��اگ بنو هم خلدون مازيغ بن كنعان بن حام بن نوح، كما أفرد بأن: »هذا القبيل من أوفر قبائل البربر، وهو أكثر أهل املغرب لهذا العهد وما قبله، ال يكاد قطر من أقطاره يخلو من بطن من بطونهم في من الثلث أنهم الناس من كثير زعم بسيط، حتى أو جبل من فإنهم خلدون: ابن فأضاف نسبهم، وأم��ا البربر«. أمم بالزاي، املشمة بالصاد )Zenag( زناگ وهو ولد صنهاج، بته عر العرب أن إال )املصرية( اجليم من القريبة والكاف

وزادت فيه الهاء بني النون واأللف فصار صنهاج« 3.يتكون البربر )األمازيغ( من قسمني عظيمني، هما البتر العموم وعلى التقسيم، هذا مصدر يعرف وال والبرانس، فالبرانس أكثر حتضرا من البتر، ولكل منهما مميزاته في ومطغرة ولواتة زناته البتر جند قبائل أهم فمن التاريخ، وأوربة صنهاجة جند البرانس قبائل أهم ومن ومديونة، التي الصنهاجية، القبائل 4. واشتهرت وكتامة ومصمودة مثلت شعبا انضوت حتت لوائه أكثر من سبعني قبيلة، في التاريخ، باسم امللثمني، وأصبح اللثام شعارا عرفوا به إلى هم البربر »اللوبيني« أن ويعتقد .5 باملرابطني تسموا أن »اللوبيني« جند شعب أج��داد الصنهاجيني، وأشهر أولئك الصحراء امللثمون سكن وقد ،6 أو«اجلرمنت« »الكرامنت« األطلسي احمليط إل��ى شرقا »غدامس« من املمتدة الكبرى غربا، ومن جبال »درن« شماال إلى أوسط الصحراء الكبرى

جنوبا.لم تكن هذه األماكن واملواطن جتري بها أنهار دائمة، وكانت قليلة األمطار وأحيانا حتبس عنها األمطار لسنوات املاء لطلب فيرحتلون للمجاعة سكانها فيتعرض عديدة، والكأل، فتفرقوا حول الواحات الصغيرة في تلك الصحاري ظروف مع تتماشي بدائية قرى وكونوا األط��راف، املمتدة حياتهم الرعوية 7. ولم يكتمل التطور السياسي لبالد امللثمني دفعة واحدة، بل كان نتيجة جتارب متعددة استطاعت بعدها قبائل امللثمني تكوين احتادات قبلية »كونفدرالية » أشهرها تلك التي قامت في مملكة »أوكار«* جنوب شرق موريتانيا ، 8 »أوداغست« وعاصمتها عشائر«آنيتا« بقيادة احلالية، ودولة املرابطني التي يرجع لها الفضل في تكوين الوحدة

السياسية للمغرب األقصى، ونشر املذهب املالكي في البالد، ومحاربة البدع والضالالت والقضاء على رواسب الوثنية

في الصحراء الكبرى.2 - »صنهاجة اسراير«: القبائل اإلحدى عشر

أ( الموطن و األصول:»تاركيست« م��ن جغرافيا اس��راي��ر« »صنهاجة متتد شماال إلى نهر »اسرى« جنوبا، ومن »آيت مزدوي« شرقا إلى »كتامة« غربا، ضمن املجال اإلداري إلقليم احلسيمة حاليا. وحتد قبائل »صنهاجة اسراير« املتواجدة بالريف األوسط، شمال املغرب، من الشرق بقبائل الريف اإلثني )بني ورياغل وبني عمارت(، ومن الغرب بقبائل غمارة )بني رزين وبني خالد(، ومن الشمال بقبائل صنهاجة الساحل )بني بوفراح، جبالة بقبائل اجل��ن��وب وم��ن ال��ري��ف( ومثيوة كميل بني

)مثيوة اجلبل، أوالد بوسالمة ومرنيسة( 9.القبلية االحتاديات أقدم من اسراير« وتعد »صنهاجة و«جبالة« )املصمودية( »غمارة« جانب إلى املغرب بشمال يؤكده م��ا نفس وه��و وم��ص��م��ودة(. صنهاجة م��ن )خليط الباحث التقي العلوي في سياق حتديده لعدد من التجمعات السراير صنهاجة »وتشكل يقول: إذ بالريف، الصنهاجية احتادية كبرى تذكرنا باحتادية األطلس، وهي تشتمل على عدة قبائل تتحدث أغلبيتها بلهجة بربرية بعيدة عن لهجة عند املتداولة اللهجة وهاته بتاريفيت، املعروفة املنطقة املعروفة األط��ل��س لهجة م��ن شيئا تقترب االحت��ادي��ة أه��ل

بتامازيغت« 10.أما بخصوص األصول األولى لهذه االحتادية القبلية، كلما بحثنا في أصول صنهاجة الذي يطرح وهو اإلشكال الشمال، فقد ذهب »M.Bellaire « إلى القول بأن التكتالت الصنهاجية املستقرة بالشمال قد وفدت إلى املنطقة في إطار بالقبائل مرغمة املغربي، اجلنوب من جماعي قبلي نزوح الشمالية اجلهة نحو قسرا ال��ت��راج��ع على )امل��ص��م��ودي��ة( زناتيا غ��زوا أن فيعتقد »E.F.Goutier« أما . 11 الغربية الصنهاجية القبائل تقسيم إل��ى أدى ال���ذي ه��و عظيما املستقرة باملنطقة في فترة سابقة إلى شطرين: صنهاجيو املغربي األطلس وصنهاجيو شرقا اجلزائريون »القبايل« G.S. « غربا 12. وهو نفس الطرح الذي يكاد يتبناه الباحثلقبيلة األمازيغية اللهجة ح��ول دراسته إط��ار في »Colinغمارة. 13 من جهته يرجع »G. Maurer« استقرار جزء هام املرابطية املرحلتني إلى باملنطقة الصنهاجية القبائل من

واملوحدية 14. من جهة أخرى فالرواية الشفوية في منطقة »صنهاجة كانت املنطقة أن على تؤكد ككل األوس��ط والريف اسراير« خالل ج��اء أن��ه يرجح ال��ذي »السوسي« بالعنصر مأهولة احلقبة املرابطية و/أو املوحدية. إال أن املنطقة عرفت موجة من القحط واجلفاف، تلتها سبع سنوات من الضباب، مما أدى إلى نفاذ األكل من هؤالء السكان وخاصة السوسيني، من أوان��ي في الذهب وخاصة ممتلكاتهم بإخفاء فقاموا الطني حتت التراب، وبعدها هاجروا إلى مواطنهم األصلية

أو تفرقوا في البالد 15. ب( التسمية والقبائل:

بخصوص معنى كلمة »اسراير« فهناك أربع فرضيات يطرحها الباحث »ش.أدرداك« في املوضوع 16:

- الفرضية األولى: والتي يدعمها قول شيوخ القبائل الصنهاجية، هي أن هذه املنطقة سميت بالسراير كناية على األشجار من جذوع يصنع الذي اسراير( )جمعه: »اسرير« )العنب(، حيث الكروم لتنمو عليه شجرة على شكل سرير كان الذي )العنب( الكروم بشجرة مشهورة املنطقة تعتبر إلى وقت قريب يصنع منه شراب »الصامث« )هالم العنب(، وإلى حدود االستقالل كان ال يكاد منزل صنهاجي يخلو من

وجود »اسرير« داخل بهو املنزل.تسمية هي الواقع إلى األق��رب الثانية: الفرضية -العدن القبائل الصنهاجية بالسراير كناية على تقنية هذه محليا املسماة للزراعة، املدرجات وتهيئة األحجار( )إزال��ة وج��ود ع��دم بسبب املنطقة ف��ي تنتشر وال��ت��ي »اس���راي���ر«، أعلى ف��ي املنطقة لتواجد نظرا مستوية زراع��ي��ة أراض���ي قمم جبال الريف، مما يجعل السكان مضطرين للجوء لهذه

التقنية الفالحية.ال��ت��ي أدرج��ه��ا الكاتب - ال��ف��رض��ي��ة ال��ث��ال��ث��ة: وه���ي املجهول »املغرب كتابه في مولييراس« »أوغست الفرنسي )اكتشاف الريف(«، حيث أكد أن »السراير« مشتقة من اسم »اتسريرة« الذي يعني مقبض البندقية التي تصنع مبنطقة للصناعة بإتقانها القدم منذ املعروفة الصنهاجية تغزوت

التقليدية.- أما الفرضية الرابعة: فهي قول بعضهم بأن »اسراير« مشتقة من كلمة »مسرار« التي تعني »البشوش«، خصوصا وأن »البشاشة« متيز سكان هذه القبائل الصنهاجية بالريف. وما يدعونا للتفكير في هذا الطرح هو ذكر ابن خلدون في كتابه »العبر« لبعض قبائل صنهاجة بنعوت مختلفة، حيث وصف بعض قبائل »جبالة« احلالية )فشتالة، بني ورياغل، بني حمد، بني مزكلدة، بني دركول...( باسم »صنهاجة البز« )أي األطفال أو الرجال الذين يفكرون كاألطفال أو قصيري باسم »ج��ب��ال��ة«( قبائل )م��ن زروال بني وقبيلة ال��ق��ام��ة(، »صنهاجة العز« ملا اقتضته منعة جبالهم حيث يسمي هؤالء »صنهاجة منطقة آزمور« ب »صنهاجة الذل« ملا هم عليه من الذل واملغرم حيث كانوا يؤدون الضريبة للسلطان. الشيء الذي يدعونا لالفتراض بأنه بعد تفرق قبيلة صنهاجة في ربوع املغرب أخذت كل قبيلة تنعت نفسها أو تنعتها قبيلة صنهاجية أخرى بوصف معني يضاف إلى اسم القبيلة األم

»صنهاجة« حتى يتم التمييز بينهم.ذات قبيلة عشر إحدى من اسراير« »صنهاجة تتكون أصول أمازيغية، وهي : آيت مزذوي-زرقت- آيت بونصار-آي���ت بشير-آيت آي���ت خ��ن��وس-آي��ت س���داث-آي���ت أح��م��د- تتحدث تاركيست. و )إكوثامن( كتامة تغزوت- بوشيب- املختلفة تصنهاجيت، لهجة بعضها، تعرب بعدما أغلبها، متاما عن »تريفيت« املتحدث بها نواحي احلسيمة والريف

الشرقي، كما تتميز بثقافتها املتميزة عن القبائل األمازيغية بالثقافة اجلبلية من جهة والريفية لتأثرها املجاورة نظرا من جهة أخرى مع احلفاظ على الطابع الثقافي الصنهاجي لتواجدها في موقع جغرافي استراتيجي بني قبائل الريف التي الوحيدة الصنهاجية القبائل وهي .17 جبالة وقبائل كل تعرب بعد امل��غ��رب، بشمال األمازيغية تتكلم ت��زال ال و«ص��ن��ه��اج��ة مصباح« ت���ازة ن��واح��ي غ���دو« »صنهاجة م��ن املتواجدة نواحي تاونات. كما تعرف املنطقة تواجد الزاوية الديني التأطير ف��ي ه��ام��ا دورا لعبت ال��ت��ي اخلمليشية

والسياسي بالريف.اس��راي��ر« »صنهاجة قبائل ع��ن مقتضبة ن��ب��ذة وه���ذه

اإلحدى عشر:- قبيلة »تغزوت«:

، االلتحام أو املضيق تعني أمازيغية كلمة »تغزوت« السفلى، وتغزوت العليا، تغزوت من قسمني وهما: تتألف وعرضا، ط��وال كيلومترات عشر ح��وال��ي على متتد وه��ي املتواجد تدغني جبل قمة من ينبع مائي مجرى يتخللها بساتني جنباته على متتد وال��ذي بونصار آيت بأراضي

رائعة مليئة باخلضروات وأشجار اجلوز والكروم.للبنادق بصناعتها املغرب كل في »ت��غ��زوت« تشتهر بعض أن كما باخلناجر، الشبيهة الطويلة والسكاكني والصحون اجلميلة الصناديق صنع يتقنون النجارين محاوالت هناك كانت السفن، وهياكل اخلشب من الكبيرة الستغالل املعادن مبناجم املنطقة لكن دون جدوى 18. وأغلبية

سكانها يتحدثون األمازيغية الصنهاجية )الشلحة(.- قبيلة »آيت بونصار«:

كلمة وهي بونصر«، »آي تنطق السكان احملليني عند »أبناء« و«بو« كلمة )أو«آيت«( هي »آي« أمازيغية-عربية.ف هو القبيلة اس��م معنى ليصبح »ذو«، معناها أمازيغية و«كتامة«، »آيت س��داث« غربا 19. حتدها النصر« ذو »أبناء وشرقا »زرقت«، وشماال »ايت خنوس« وجنوبا »آيت احمد« و«ت���غ���زوت«. مت��ت��د ع��ل��ى 10 كيلو م��ت��رات ط���وال وع��رض��ا، أعلى قمم جبال »اي��ت خنوس« و«اي��ت س��داث« وتشغل مع بكثرة، مما الثلوج تساقط تشهد التي الريف« »صنهاجة بإنتاج القبيلة تشتهر م��ك��ان. ك��ل ف��ي متوفرا امل��اء يجعل القطران املستخرج من شجرة األرز وهالم العنب املعروف ب »الصامت« ويتكلم سكانها األمازيغية الصنهاجية، والنساء ،20 ال��ف��الح��ة وال��رع��ي ف��ي ال��رج��ال ال يتحجنب وي��س��اع��دن وبترابها يتواجد جبل »تيدغني« أعلى قمة في جبال الريف.

- قبيلة »آيت خنوس«:»اخلنزير تعني صنهاجية أمازيغية كلمة »أخنوس« الصغير« أو«ابن اخلنزير«، فهذه القبيلة املوجودة فوق قمم جبل »صنهاجة اسراير« يقال عنها في الريف، بأن السلطان ي��ج��ه��ل وج���وده���ا، ف��ف��ي ك��ل م��ك��ان ت��وج��د ص��خ��ور ضخمة ومنحدرات جبلية خطيرة وغابات شاسعة، كما يسقط بها وكانوا الصنهاجية، األمازيغية سكانها يتكلم غزيز. ثلج االسم بهذا 21، سموا املاعز مع اخلنازير بتربية معروفني

ألنهم كانوا يربون و يأكلون اخلنزير الصغير.- قبيلة »آيت سدات«:

اجلذر سد مبعنى عن عربية ممزغة، مشتقة التسمية أغلق وأقفل بشكل منيع ألن الثلج والضباب يحيطان بها ويسدانها من كل جانب، ويقال كذلك بأنها سميت هكذا نظرا أكبر ثاني بها وهي )األولياء( السادات العديد من لوجود قبيلة في صنهاجة اسراير من حيث املساحة بعد كتامة 22. حتيط بها الغابات واملنحدرات و الشالالت واجلداول املائية من كل جانب، وتكون مكسوة بالثلوج في الشتاء 23. تتحدث

غالبية السكان األمازيغية الصنهاجية.- قبيلة »آيت مزذوي«:

»أمزذوي« كلمة أمازيغية تعني تفاح الصنوبر، و«آيت مزذوي« معناها »أبناء أو أصحاب تفاح الصنوبر«. هي قبيلة صغيرة، ورغم عددهم القليل، فان األهالي يحظون باحترام التي التضامن األقوياء بفضل شجاعتهم و عرى جيرانهم التي الصنوبر فاكهة القبيلة سكان ويستلذ بينهم، توحد بشكل النحل تربية عندهم ت��زده��ر كما اسمها، يحملون

كبير24. يتحدث سكانها األمازيغية الصنهاجية فقط.- قبيلة »آيت بشير«:

إن هذه القبيلة الواقعة كليا فوق اجلبال الصنهاجية بالريف، ال تتعدى مساحتها 20 كيلومترا طوال وعرضا، كلها عبارة عن غابة شاسعة تتواجد بها أشجار الدردار والبلوط والفلني 25، حتدها شماال »زرقت« وغربا »آيت أحمد«. يتحدث

سكانها األمازيغية الصنهاجية و الدارجة.- قبيلة »آيت أحمــد«:

الريف، بجبال اس��راي��ر« »صنهاجة قبائل من واح��دة بونصار« »ايت أخرى هي: قبائل صنهاجية أرب��ع حتدها شماال، »تغزوت« غربا، »ايت بشي�ر« شرقا و«ايت بوشيبث« بأمازيغية صنهاجة القبيلة أغلبية سكان تتحدث جنوبا. قليلة نسبة وج��ود مع الشلحة« يسمونها« التي اسراير وينتمون ب��ال��ش��رف��اء أنفسهم ي��س��م��ون ال���دارج���ة ت��ت��ح��دث للزاوية اخلمليشية التي تنتشر في عموم تراب كونفدرالية قبائل صنهاجة اسراير، وقد لعبت دورا مهما عبر التاريخ و اسراير صنهاجة في للمخزن احمللي املمثل باعتبارها

مؤطرها الديني 26.- قبيلة »تاركيست«:

لكلمة حتريف بأنها يقال أمازيغية كلمة »تاركيست« مشتقة أوه��ي ال��راء( )بفتح البرد تعني التي »تاكريست« الرجولة بالعربية وتعني »تاركازت« األمازيغية الكلمة من »القبيلة« تاركيست ب��ني التمييز يجب و .27 الشهامة و وتاركيست »املدينة«، فاملدينة هي حاضرة صنهاجة اسراير وفيها تتعايش أمازيغية صنهاجة اسراير وأمازيغية الريف والدارجة العربية، في حني تتحدث »قبيلة تاركيست« الدارجة فيه الشيوخ الزال واحد مدشر تواجد مع املمزغة العربية يتحدثون »امازيغية الريف« ويتعلق األمر بدوار »إزوكاغن«

.28

اس��راي��ر«، »صنهاجة إل��ى »ت��ارك��ي��س��ت« قبيلة تنتمي ب��وف��راح« م��ن »بني م��ن أص��ل صنهاجي. حت��د شماال وه��ي و«بني يطفت«، ومن الغرب ب«زرقت«، ومن اجلنوب ب »آيت مزذوي« ومن الشرق ب«بني ورياغل«. كانت أسرة بني عبد الرحمان املنحدرة من الولي الصالح )أبي متيم( قد استقرت في القبيلة وأصبحت تشكل النواة األولى لها. وعندما غزا هذا فسموا عسكرية ثكنات فيها أنشأوا املنطقة األسبان املركز »ال كورونا« اعتبارا للموقع الذي حتتله وسط سلسلة

من اجلبال احمليطة بها مما جعلها تشبه التاج 29.- قبيلة »زرقت«:

التي »أزك����زاو« األمازيغية للكلمة تعريب ه��ي زرق��ت تعني األزرق واألخضر معا ألن اللغة األمازيغية تعتبر اللون األخضر أزرقا، سميت هكذا نظرا الخضرار ترابها و وجود غابة »تيزي يفري« في ترابها 30 . يتحدث سكانها األمازيغية

الصنهاجية.- قبيلة »إكوثامن« )كتامة(:

وهي تاريخيا، املشهورة »كتامة« قبيلة من ينحدرون قبيلة أمازيغية تسكن في املنطقة الشرقية من دولة اجلزائر الشرقي واجل���زء حولها وم��ا القبائل منطقة ف��ي احلالية واح��دة »كتامة« قبيلة ف��إن خ��ل��دون اب��ن وحسب للجزائر. م��ن أه��م ب��ط��ون ال��ب��ران��س م��ن قبائل األم��ازي��غ إل��ى جانب »صنهاجة«. كان دورهم حاسما في تأسيس الدولة الفاطمية وقد دولتها وأصحاب وجنودها حماتها فكانوا الشيعية، قائ�د الصقلي جوهر جيش ضمن منهم كب�ير ع�دد ش��ارك التشيع في زالت مظاهر الفاطمي�ة عل�ى مصر. وال احلمل�ة العادات بعض في بارزة اسراير لصنهاجة التابعة كتامة قزح« ب »قوس يسمي سكانها واملعتقدات حيث والتقاليد »أحزام ن لال فاطمة« أي »حزام السيدة فاطمة )ابنة الرسول صلى الله عليه و سلم(«32. تتحدث غالبية السكان الدارجة جبل سفوح في مداشر سبعة تواجد مع اجلبلية العربية تيدغني حافظت على األمازيغية و يصل عدد املتحدثني بها

زهاء 15000 نسمة 33.- قبيلة »آيت بوشيبت«:

قبيلة تقع بناحية صنهاجة السراير )إقليم احلسيمة( وحتيط بها قبائل تغزوت وبني أحمد وبني سالمة، تقدر مساحتها ب 88 كلم مربع، وكان عدد سكانها سنة 1946 يقدر ب3.603 نسمة يتكلمون باللهجة العربية الدارجة بالرغم من

وجودها وسط قبائل تتكلم باللهجة الصنهاجية.

هوامش املقال:* الكاف معقودة و تنطق جيما مصرية .

صنهاجة لقبائل السوسيولسانية »ال��وض��ع��ي��ة أدرداك، ش��ري��ف - ،1 العدد والتنمية« األمازيغيىة لألبحاث »تيدغني مجلة اس��راي��ر«،

.2012األساسية، العناصر موريطانيا: تاريخ السالم، ول��د الله حماه - 2

منشورات الزمن، الطبعة الثانية، 2011.ص.30-31.-3 ابن خلدون، كتاب العبر.

4 - إبراهيم حركات، املغرب عبر التاريخ، اجلزء 1، الطبعة 2-1984، ص:154.

املرابطني، املغرب واألندلس في عصر تاريخ املنعم، 5 - حمدي عبد ص: 27.

-6 حماه الله ولد السالم ،م س، ص: 21.املغرب واألندلس املرابطني في دول��ة الله، -7 سعد بن عباس نصر

.ص.13.* كلمة »أوكار« تعني بالصنهاجية العروق الرملية الكبرى املمتدة .

8 - حماه الله ولد السالم، م س. ص.29 .9 - شريف أدرداك، »الوضعية السوسيولسانية .....«، مجلة »تيدغني«

م. س.البحث مجلة البربري« القسم املغاربة: »أص��ول العلوي: التقي 10-

العلمي، ع.27، ص: 206. A. Rénisio : » Etude sur les dialéctes bérbères - 11 des Beni Iznassen Du Rif et des Sanhaja de Sraîr «

édition Ernest Leroux 1932، p :X-12 نفس املرجع السابق.

G.S Colin : » Le parler Bérbère de Ghomara «، 13.hesperis، Tome IX، 1929

-14 ج��م��ال أب��رن��وص،ال��ن��س��ي��ج القبلي حل��وض ت��ارك��س��ت م��ن منظور اجلينيالوجيا األمازيغية الكالسيكية، مجلة تيدغني، العدد 2، 2013.

-15 ياسني جواد، قبيلة بني بونصار الصنهاجية: التاريخ و الذاكرة اجلماعية، بحث لنيل االج��ازة في التاريخ و احلضارة، حتت إشراف

االستاذة مارية دادي، جامعة محمد األول وجدة، 2012.-16 شريف أدرداك، »الوضعية السوسيولسانية .....«، مجلة »تيدغني«

م.س.-17 نفس املرجع.

-18 اوغيست مولييراس، »املغرب املجهول: اكتشاف الريف«، ترجمة عز الدين اخلطابي ج. 1، منشورات تيفراز، 2007 .ص 54.57.

-19 شريف أدرداك، »الوضعية السوسيولسانية .....«، م.س. 61- : ...«، م.س، ص املجهول »املغرب اوغيست مولييراس، 20-

.62-21 نفسه . ص.63.

22 - شريف أدرداك، »الوضعية السوسيولسانية .....«، م.س.-23 اوغيست مولييراس، »املغرب املجهول ...«، م.س، ص.64.

24 – ن.م .ص.134.25 - نفسه.ص.204.

26 - الياس أعراب » آيت أحمد : جوهرة قبائل صنهاجة اسراير« مجلة تدغني.ع1،السنة األولى 2012،ص.52.

-27 شريف أدرداك، »الوضعية السوسيولسانية .....«، م.س.-28 نفسه.

-29 امل��ف��ت��وح��ي أح��م��د ب��وق��رب ، »م��ن��ط��ق��ة احل��س��ي��م��ة ع��ب��ر ال��ت��اري��خ« ج.2.ص.150-151.

-30 شريف أدرداك، »الوضعية السوسيولسانية ......«، م.س.-31 نفسه.-32 نفسه.

-33 »معلمة املغرب«، ج.5، ص.ص -1513 1512، إنتاج اجلمعية املغربية للتأليف والترجمة والنشر، نشر مطابع سال، 1413 - 1992.

< العدد : 15«18< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 دراسة

حتتل مسألة انتقال السلطة في الوطن العربي حيزا مهما في الدراسات واألبحاث املهتمة بتطور احلياة السياسية في بلدان املنطقة. ويختلف منط اخلالفة السياسية في هذه البلدان باختالف وتباين طبيعة النظم القائمة فيها؛ فأمناط تداول السلطة في األنظمة امللكية ليست هي نفسها التي حتكم النظم اجلمهورية، وإن تقاطع، جلها، التقاليد وحت��اش��ي املشروعية ق��واع��د وخ��رق الشرعية حرمة انتهاك مستوى على غياب ك��ان ثم وم��ن السلطة... نقل لطريقة تؤسس التي الدميوقراطية واألع���راف عدم إل��ى دوم��ا يفضي العربية ال��دول في للسلطة والسليم السلمي ال��ت��داول ثقافة

اإلستقرار السياسي ويعوق أي حتول فعلي نحو الدميوقراطية.هذه اشتغال طرائق أو طريقة على وأشمل أوس��ع نظرة إلقاء من نتمكن وحتى اآللية، وتبيان مكامن اخللل فيها؛ سوف نعمد إلى بسط و حتليل أهم األفكار املركزية الوطن ف��ي السلطة انتقال »أمن���اط ح��ول سالم ص��الح ال��دك��ت��ور كتاب تضمنها التي العربي: منذ اإلستقالل وحتى بداية ربيع الثورات العربية«، وهو كتاب جديد و جدير

باملطالعة، صدر السنة املاضية عن مركز دراسات الوحدة العربية.األمن��اط ح��ول نظرية مقدمات امل��ؤل��ف يبسط ال��ك��ت��اب، م��ن األول الفصل ف��ي السلمية والعنيفة إلنتقال السلطة. أما األولى، فهي تلك التي يتعني تنظيمها بقوانني وهذه منظمة. و منتظمة دوري��ة، تكون أن ويفترض عرفية بقواعد حتى أو وضعية التعيني. والنمط االنتخابي ومنط الوراثي النمط أهمها األمناط تأخذ عدة مناذج، هذه من من��وذج كل وتطور لظهور والتحليل، التفصيل من بشئ املؤلف، تطرق ولقد من أوج��ه ع��دة في تتمظهر أن فيمكن العنيفة، األمن��اط بينما ح��دة. على النماذج األهلية واحل���روب والسجن والنفي واالغ��ت��ي��ال القتل أب��رزه��ا السلطة، على ال��ص��راع

والثورات الشعبية، باإلضافة إلى اغتصاب العرش واإلنقالبات العسكرية.الوراثية النظم في السلطة انتقال لنماذج الكتاب يتصدى الثاني، الفصل وفي العربية. حيث يتناول كل من اململكة األردنية الهاشمية والبحرين والعربية السعودية

وسلطنة عمان ودولة قطر والكويت باإلضافة إلى اململكة املغربية.أوال: نماذج انتقال السلطة في النظم الوراثية العربية

تنتقل السلطة في النظم الوراثية العربية، مبدئيا، على أساس احترام الشرعية القانونية والدستورية، أي تتبع القواعد املتفق عليها مسبقا في نظام وراثة العرش الذي ال يتربعه إال أفراد

األسرة امللكية احلاكمة.هكذا، تنحصر مسألة وراثة العرش في اململكة األردنية الهاشمية -وفقا لنص الدستور- في أسرة احلسني بن علي في خط الذكور من أوالد الظهور بحسب نص املادة الثامنة والعشرين، التي تنص الفقرة )أ( منها على أن والية العرش تنتقل من امللك إلى أكبر أبناءه سنا ثم إلى أكبر أبناء ذلك االبن األكبر. وإذا توفي أكبر األبناء سنا قبل أن ينتقل العرش إليه كانت الوالية ألكبر أبناءه ولو كان للمتوفى إخوة، على أن امللك يجوز له أن يختار من أحد إخوته الذكور وليا للعهد، وفي ينتقل أوالد للملك يكن لم إذا أنه )ب( على الفقرة العرش. وتنص إليه والية تنتقل هذه احلالة العرش إلى أكبر إخوته، وإذا لم يكن له إخوة فإلى أكبر أبناء أكبر إخوته، و إن لم يوجد أكبر أبناء إخوته اآلخرين بحسب ترتيب اإلخوة. وتنص الفقرة )ج( على أنه في حالة عدم وجود اإلخوة و أبناء اإلخوة تنتقل والية العرش إلى األعمام وذريتهم بالترتيب نفسه في الفقرة السابقة. وتنص الفقرة )د( على أنه إذا توفي آخر ملك من دون وارث يرجع العرش إلى من يختاره مجلس األمة من ساللة احلسني بن علي. وتنص الفقرة )ه( على أال يعتلي العرش أحد ممن استثنوا بإرادة ملكية من الوراثة بسبب عدم لياقتهم، وال يشمل هذا اإلستثناء أعقاب هذا الشخص. وتنص الفقرة )ز( على أن امللك يبلغ سن الرشد متى أمت ثماني عشرة سنة قمرية؛ فإذا انتقل العرش إلى من هو دون السن القانونية ميارس صالحيات امللك الوصي أو مجلس الوصاية، على أن يكون قد عني بإرادة ملكية

من اجلالس على العرش، وإذا توفي من دون أن يوصي يقوم مجلس الوزراء بهذا الدور.يتضح، من خالل هذه النصوص الدستورية، أن انتقال السلطة قائم على قاعدة التوريث في ساللة احلسني بن علي مؤسس اململكة األردنية و واضع اللبنة األولى لألسرة الهاشمية في اململكة. وألن ممارسة احلكم في األردن يبقى محصورا بشكل ضيق في أفراد األسرة امللكية، فإن ذلك يسمح بتحقيق انتقال سلمي وسلس للسلطة، بل ويضمن اإلستقرار للنظام من خالل إنتاج وإعادة إنتاج

نفس شروط تداول احلكم وتأبيده في أيادي أفراد العائلة احلاكمة.وفي هذا السياق، يرى صالح سالم، أن ما يعزز ويعضد شرعية هذا األسلوب ف�ي اخلالفة السياسية باألردن، هو ما تتميز به األسرة امللكية الهاشمية من حيث كونها تنحدر من بيت النبوة الصراع عند ينته ولم الكبرى العربية بالثورة بدأ الذي اإلقليمي دورها من حيث وأيضا أوال، العربية باملماليك اجليدة عالقاتها عن ناهيك اإلقليمية، التوازنات وبناء اإلسرائيلي العربي

التقليدية وفي نفس الوقت بأهم القوى الغربية.وفي اإلمارات العربية املتحدة، ينص الدستور اإلحتادي الذي يحفظ لكل إمارة شخصيتها املستقلة ونظامها الوراثي- في املادة )25( على أن ينتخب املجلس األعلى املكون من حكام اإلمارات اختصاصات جميع الرئيس نائب مي��ارس وأن اإلحت��اد، لرئيس ونائبا لإلحتاد رئيسا السبع الرئيس عند غيابه ألي سبب من األسباب، وعلى أن مدة الرئيس ونائبه خمس سنوات ميالدية. وأنه ال يجوز إعادة انتخابهما لذات املنصب. وتنص املادة )46( على أن املجلس األعلى لإلحتاد هو السلطة العليا فيه، ويتألف من جميع حكام اإلمارات املكونة لإلحتاد أو من يقوم مقامهم في إمارتهم في حال غيابهم أو تعذر حضورهم. ولكل إمارة صوت واحد في مداوالت املجلس. وتصدر قرارات املجلس في املسائل املوضوعية بأغلبية خمسة أعضاء من أعضاءه، على أن تشمل هذه

األغلبية إمارتي أبوظبي و دبي، وتلتزم األقلية رأي األغلبية املذكورة.بناء على هذه املقتضيات القانونية، فإن اإلمارات العربية املتحدة تقوم فيها خالفة سياسية وراثية بالرغم من انتخاب األمراء السبعة لتكوين املجلس األعلى على مستوى الدولة اإلحتادية. تبقى التي الدميوقراطية من فقط إلضفاء مسحة يأتي املباشرة غير اإلنتخابات قيام ألن وذلك الغائب األكبر في هذه اإلم��ارات اخلليجية. هذا، ناهيكم عن كون السلطة التنفيذية، أي املجلس األعلى لإلحتاد، تظل مختلة وغير متوازنة، بحيث ال تضمن املساواة بني اإلمارات على مستوى

حق إقرار وتنفيذ السياسات العامة للدولة.أما البحرين، فقد حتولت، بعد استقاللها سنة 1971، من مشيخة إلى إمارة وراثية يحكمها دستور 1973، الذي ينص على أن مير العرش في أسرة آل خليفة. ثم حتولت إلى مملكة في عهد امللك حمد بن عيسى آل خليفة، الذي أصدر دستورا جديدا للبالد ضمن مسلسل من اإلصالحات

السياسية.عام املشيخة تأسيس منذ الفترة في السلطة النتقال حالة 11 البحرين في ح��دث ولقد 1783 حتى عام 2010. وفيما عدا فترات عدم اإلستقرار التي كانت تتم فيها اخلالفة السياسية عن طريق القتل أو اإلغتصاب أو العزل بالقوة، فإن فترة اإلستقرار كان تولي السلطة يكون دائما عن طريق وراثة اإلبن األكبر للحاكم الذي كان يتم تعيينه وليا للعهد، مبعنى أنه كان يتم حتديده بصورة قاطعة وواضحة قبل خلو العرش. ومنذ صدور دستور 1973، تطابقت املمارسة العملية مع نصوص هذا الدستور و قواعده، وهو الذي ينص على أن مير العرش في أسرة آل خليفة من األب إلى اإلبن األكبر ما لم ير احلاكم تولية شخص آخر غير أكبر األبناء. ورغم إجراء االنتخابات في البحرين على مستوى البرملان، فإن آلية التعيني التي يلتجئ إليها امللك في هذا الصدد تفرغ العملية االنتخابية من مضمونها وجتعل من هذه األخيرة مجرد إجراءات صورية و شكلية، شأنها

في ذلك شأن العديد من النظم الوراثية العربية. أما في اململكة العربية السعودية، فقد مرت وراثة العرش في آل سعود بثالث مراحل؛ بدأت العرش فيها واضح املسار في خط التعاقب على )1746 1820(، وكان بالدولة السعودية األولى األب اإلبن على أساس مبدأ البكورة، وهذه املرحلة كانت سلسة وسلمية إلى حد كبير؛ على عكس املرحلة الثانية التي عرفت بالدولة السعودية الثانية )1820 1902(، حيث اتسمت وراثة العرش بكثير من العنف وعدم وضوح املسار على الرغم من أن الغالب فيها هو أنها كانت وراثة مفتوحة تعطي احلق في والية العرش ألكبر أفراد األسرة السعودية سنا. أما في املرحلة الثالثة، فحصرت الوراثة في ذرية فيصل بن تركي، ثم في ذرية عبد العزيز آل سعود على أساس أولوية السن. وفي

الوقت نفسه جعلتها مفتوحة نسبيا لتخطي من هم أدنى كفاءة أو أقل لياقة.وفي 1992 أصدر امللك فهد النظام األساسي للمملكة، الذي نص في بابه الثاني على أن يكون احلكم في أبناء امللك املؤسس عبد العزيز آل سعود، على أن يبايع األصلح منهم للحكم. ونص كذلك على أن يعني امللك ولي العهد ويعفيه بأمر ملكي. وفي 2006 أعلن امللك عبد الله عن تأليف »مجلس البيعة« من أبناء امللك عبد العزيز وأحفاده، ومهمته تأمني انتقال سلمي و سلس للسلطة

في حال فراغ عرش اململكة.جدول رقم 1: نموذج الخالفة السياسية في السعودية )1902-2013(

مالحظات منوذج انتقالالسلطة

كيف تركالسلطة

طريقة تولي

السلطة فترة

حكمه احلاكم

استعاد مناطق النفوذ القدمي و ضم لها بقية

املناطق التي تؤلفاململكة اآلن

تأسيس كيان سياسي

جديد الوفاة

الطبيعية تأسيساململكة

1902-1953

عبد العزيز بن عبدالرحمان

كان وليا للعهد وراثة على أساس مبدأ

البكورة اإلعفاء من

املنصب وراثةاألب-اإلبن

1953-1964

سعود بنعبد العزيز

كان وليا للعهد- اغتيال امللك

فيصل ليس له عالقة بالصراع

على السلطة

وراثة فيخط اإلخوة االغتيال وراثة

األخ-األخ1964-1975

فيصل بنعبد العزيز

كان وليا للعهد وراثة فيخط اإلخوة

الوفاةالطبيعية

وراثةاألخ-األخ

1975-1982

خالد بنعبد العزيز

كان وليا للعهد وراثة فيخط اإلخوة

الوفاةالطبيعية

وراثةاألخ-األخ

1982-2005

فهد بن عبدالعزيز

كان وليا للعهد وراثة فيخط اإلخوة

مازال فيالسلطة

وراثةاألخ-األخ

2005- الى

اليوم عبد الله بنعبد العزيز

ويرى صالح سالم، أن القاعدة في منط انتقال السلطة في السعودية، هي أن مير العرش في أوالد عبد العزيز؛ ثم مع التحسب الحتمال انتقال العرش إلى اجليل الثاني أصبحت القاعدة هي إتاحة العرش لكل أحفاد عبد العزيز؛ لكن مع وجود ضوابط تتمثل بالسن و الفترة التي قضاها اخللف في العمل احلكومي ونسب األم والتدين الشخصي والتأييد من جانب العلماء وكبار التجار والشعبية التي يتمتع بها. لكن ثمة أمرين يجب تأكيدهما: األول هو أن نسب األم ينصرف إلى يكن لم لنساء ول��دوا الذين األبناء ه��ؤالء العرش وراث��ة ناحية يستثنى من خط فمن اعتبارين؛ زوجات للملك باملعنى التقليدي املعروف، ومن ناحية أخرى تتم املفاضلة بني األبناء وفقا لألمهات من حيث أصولهن القبلية. األمر الثاني هو أن كل هذه الضوابط لها قيمة فقط في قدرتها على تعزيز رصيد املرشح لوراثة العرش لدى العائلة، التي وحدها من ميلك القرار النهائي واحلاسم في تدبير مسألة من يرث عرش اململكة. وعالوة على سلطتها فيما يتعلق بحسم انتقال السلطة، تتمتع العائلة احلاكمة في السعودية بصالحيات مطلقة، جتعلها تختلف من الناحية الشكلية على األقل

عن امللكيات الدستورية و شبه الدستورية القائمة في شبه اجلزيرة العربية.أما في سلطنة عمان، فقد صدر سنة 1996 مرسوم سلطاني يحدد النظام األساسي للدولة؛ حيث يعد هذا املرسوم أول دستور مكتوب للبالد. تنص املادة اخلامسة منه على أن نظام احلكم في عمان سلطاني وراثي، وأن تعيني السلطان يتم عبر التشاور الداخلي في مجلس العائلة احلاكمة. وتشير املادة السادسة إلى أنه في حال عدم اتفاقهم على شخص معني، يقوم مجلس الدفاع بتثبيت حتى الكتمان حيز في تظل التي العائلة مجلس الى السلطان رسالة في إليه املشار الشخص يستدعي األمر اإلفصاح عنها. وبكلمة، فإن سلطنة عمان نظام ملكي مطلق ال يختلف كثيرا عن

مثيله في اململكة العربية السعودية.أن يكون األمير من 1972 على املعدل عام 1970 و وينص دستور دولة قطر الصادر عام أسرة آل ثاني، لكنه لم يحدد طريقة تسمية أو حتديد هذا الوريث، ولم يحدد خطا واضحا للوراثة؛ فقد مرت وراثة العرش في األسرة من األب إلى اإلبن في خمس حاالت لم تكن منتظمة متاما؛ ففي ثالث حاالت انتقل العرش إلى أكبر األبناء، و في حالة واحدة إلى اإلبن الثاني، وأخرى إلى اإلبن الثالث. كما أن ترك العرش لم يكن دائما بالوفاة الطبيعية كما تعرف النظم الوراثية؛ إذ ثمة حالتان مت فيهما التنازل الطوعي عن العرش من جانب األب إلى اإلبن، وحالة مت فيها عزل كل من الشيخ أحمد بن علي و الشيخ خليفة. غير أنه رغم اختالف طرق و أساليب انتقال السلطة من الوريث إلى

الوريث، فإن احلكم في دولة قطر لم يخرج قط ومنذ القرن التاسع عشر عن دائرة عائلة آل ثاني. وفي نفس اإلطار، ينص الدستور الكويتي الصادر عام 1962 في املادة األولى أن الكويت إمارة وراثية محصورة في الذكور عن طريق والية العهد. ويتم تعيني هذا األخير عن طريق تزكيته من أحد أعضاء األسرة ثم تعرض التزكية على مجلس األمة في جلسة خاصة، و تتم املبايعة لألمير بوالية العهد مبوافقة أغلبية األعضاء، ثم يصدر مرسوم أميري بهذا التعيني، وتتم اإلجراءات خالل سنة من تولية األمير. وفي حال عدم التعيني على النحو السابق يزكى األمير لوالية العهد ثالثة

على األقل من الذرية املذكورة، فيبايع املجلس أحدهم وليا للعهد.ويتولى ولي العهد عرش اإلمارة في حال الفراغ املفاجئ ألي سبب. وتشترط املادة الثالثة ملمارسة األمير صالحياته أال يفقد شرطا من الشروط الواجب توافرها في ولي العهد؛ وهي أن يكون رشيدا عاقال وابنا شرعيا ألبوين مسلمني، باإلضافة إلى شرط القدرة على الصحية. و إذا فقد أحد هذه الشروط يعرض مجلس الوزراء األمر بعد التثبت منه على مجلس األمة في احلال للنظر فيه في جلسة سرية خاصة؛ فإذا ثبت للمجلس بصورة قاطعة فقدان الشرط، قرر بأغلبية ثلثي األعضاء الذين يتألف منهم، انتقال رئاسة الدولة إليه نهائيا. وتنص املادة الرابعة على أنه إذا خال منصب األمير قبل تعيني ولي العهد ميارس مجلس الوزراء جميع اختصاصات رئيس الدولة

إلى حني اختيار األمير بذات اإلجراءات التي يبايع بها ولي العهد في مجلس األمة.وفي اململكة املغربية، جند أن الدستور املغربي الصادر عام 1962 قد نص في املادة )20( على أن والية العهد و حقوقها الدستورية تنتقل بالوراثة من األب إلى اإلبن، حيث تتوالى في خط مباشر من الذكور ولألكبر سنا من أوالد جاللة امللك اجلالس على العرش؛ هذا ما لم يعني امللك خلفا له من أبناءه بخالف اإلبن األكبر أثناء حياته. وفي حال عدم وجود السليل في خط الذكور ينتقل احلق في وراثة العرش وبالشروط نفسها إلى أقرب الذكور بضمان الدستور، الذي ينص كذلك على إجراء استفتاء شعبي على وريث العرش، وعلى أن يقع حتت وصاية مجلس الوصاية إذا تولى العرش وهو دون سن العشرين. وهذا ما عاود النص عليه الفصل )43( في الوثيقة الدستورية اجلديدة. و في حالة عدم بلوغ امللك سن الرشد فإن مجلس الوصاية هو الذي ميارس اختصاصات

العرش وحقوقه الدستورية.املغرب فإن املغربية، السياسية احلياة تعتري التي واإلختالالت واألعطاب املآخذ ورغم إذا ما قورن مع باقي النظم الوراثية، أي مع غيره من األنظمة امللكية في املنطقة؛ سيالحظ أنه قد قطع أشواطا البأس بها على درب االنتقال نحو الدميوقراطية، إلى درجة استطاع معها في اآلونة األخيرة أن يحوز على العضوية في نادي الدول الدميوقراطية..غير أن هذه العضوية لم تكتمل بعد ولن تكتمل ما لم تقطع الدولة مع بعض املمارسات والسياسات التي ال تصب في اجتاه التأسيس

لعهد امللكية البرملانية.

ثانيا: نماذج انتقال السلطة في الجمهوريات العربية في هذا الفصل، الفصل الثالث، يقوم املؤلف برصد و حتليل أمناط و طرق تغيير احلكام ما بقدر النظرية باملقاربة ذلك في يكتف لم الطبيعة اجلمهورية. حيث ذات العربية البلدان في التماس التي غالبا ما تقوم على أساس البلدان، السلطة في هذه انتقال ركز أساسا على واقع الطرق العنيفة دون االمتثال لقواعد الشرعية املؤسسية أو الشرعية القانونية والدستورية. ولقد تناول بالدراسة والتحليل كل من تونس واجلزائر والسودان وسوريا والعراق ولبنان وليبيا وكذا

جمهورية مصر العربية.الرئيس انتخاب 1959 ينص على عام الصادر التونسي الدستور فإن اإلط��ار، وفي هذا انتخابا حرا مباشرا كل خمس سنوات، و هي نفسها الفترة النيابية. لكن مجلس النواب التونسي وافق عام 1974 على إدخال بند جديد في املادة )42( من الدستور تتيح للحبيب بورقيبة البقاء رئيسا مدى احلياة. و ينص الدستور في املادة )57( منه على أنه في حال عجز الرئيس أو مرضه أو وفاته يتولى رئاسة الدولة الوزير األول )رئيس الوزراء( حتى انتهاء الفترة النيابية القائمة، حيث تتم أول انتخابات برملانية بعد توليه. وفي نونبر 1987 استند الوزير األول في تونس إلى هذا النص وحصل على تقرير طبي من سبعة كبار األطباء في تونس يظهر أن الرئيس بورقيبة وصل إلى حالة من املرض والشيخوخة ال يستطيع معها ممارسة شؤون احلكم، بعدما استصدر قرارا من املجلس السابق يوافق فيه على توليه احلكم حتى نهاية الفترة البرملانية في 1991. وهكذا نقلت

السلطة من بورقيبة بعد 30 عاما قضاها في احلكم. وقد أعيد انتخاب زين العابدين بن علي أربع مرات؛ كانت أوالها مبنزلة استفتاء أجري فيها ف��وزه كان ،2009 و 2004 و 1999 أع��وام انتخابات شكلية في 1994، تالها ثالثة عام متوقعا ومضمونا، ومتكن عام 2002 من تعديل الدستور ليسمح بتمديد فترات رئاسته إلى أجل غير مسمى. إال أن إرادة الشعب التونسي كانت لها كلمة أخرى، حيث فجرت اجلماهير انتفاضة

شعبية فريدة هزت أركان النظام وأفضت إلى إسقاطه بعد أن عمر في البالد سنوات طويلة.وفي نفس اإلطار، ينص دستور اجلمهورية اجلزائرية الدميوقراطية الشعبية الصادر عام 1976 على أن تقدم جبهة التحرير الوطني مرشحا واحدا لرئاسة الدولة يتم إجراء استفتاء شعبي عليه، و جتدد مدة رئاسته كل خمس سنوات ويكون له احلق في اختيار نائب أو أكثر من نائب واحد له. وفي حالة الفراغ املفاجئ في السلطة يتولى رئاسة الدولة مؤقتا رئيس اجلمعية الوطنية كمرحلة انتقالية حتى يتم حتديد الرئيس اجلديد. ثم جرى تعديل الدستور أعوام 1986 و 1981 و 1992 فأصبح منصب رئيس الدولة في الدستور األخير باالنتخاب؛ إذ تنص املادة )71( على أن يتم انتخاب رئيس اجلمهورية باالقتراع السري املباشر، ويفوز في حال حصوله على األغلبية املطلقة من أصوات الناخبني. و تنص املادة )74( على أن مدة الرئاسة خمس سنوات و يجوز إعادة انتخاب الرئيس مرة واحدة. لكن مت تعديل هذه املادة عام 2008 لتسمح بإعادة ترشيح الرئيس

وإعادة انتخابه لفترات أخرى غير محددة.ولقد شهدت اجلزائر منذ استقاللها ثماني حاالت النتقال السلطة متت كلها حتت سيطرة استفتاء إج��راء ثم الوطني التحرير جبهة جانب من املرشح اختيار طريق عن س��واء اجليش، شعبي على من ترشحه اجلبهة حيث تكون النتيجة دائما املوافقة على هذا املرشح، األمر الذي كان يسفر في النهاية عن »تعيني« مباشر، أو عن طريق االنقالبات العسكرية، أو عن طريق تقلد اجليش تنافسية انتخابات أو عن طريق قيادة جماعية، أو السلطة مباشرة في صيغة مجلس عسكري باخليوط الذي ميسك هو أن اجليش القول بكلمة، ميكن الشرعية. فقط إلضفاء بها التدثر يتم الفعلية للسلطة في اجلزائر، وهذا ما يبقى واضحا منذ إطاحة العقيد هواري بومدين بالرئيس أحمد بن بلة، مرورا مبختلف احملطات اإلنقالبية التي شهدها املسار السياسي للبالد، ووصوال إلى عبد العزيز بوتفليقة الذي جاء أو جيء به إلى احلكم بعد انتخابات شكلية أيدتها و باركتها

املؤسسة العسكرية. أما في جمهورية السودان الدميوقراطية فقد شهدت منذ أزيد من نصف قرن سبع حاالت تولي وكان منها. في خمس سنوات بالقوة العزل طريق عن السلطة ترك كان السلطة، النتقال السلطة فيها جميعا عن طريق العنف، كما كانت جميعها ارجتالية أو عشوائية، وهو ما يعني عدم وجود أي ترتيبات من أي نوع النتقال السلطة. ويعني أن األمر متروك ملا متليه الظروف أو ملا حتدده املصادفات. وهذا ما يفسر ترنح البالد ومنذ اإلستقالل بني احلكم املدني والنظام العسكري

بحسب تغير موازين القوة.وتقدمي فيه السلطة انتقال قضية من حسم السوداني القانوني النظام يتمكن لم ولذلك؛ حلول سلمية لها، ال على املستوى القانوني وال على صعيد املمارسة العملية؛ بل على العكس؛ أدى

تكرار السوابق العنيفة التي عرفتها البالد إلى ترسيخ العنف كأسلوب لنقل السلطة و أصبح ارتياد طريق السلطة ال سبيل التقاليد في وأيسرها السبل أق��رب باتت حيث القوة؛ إال له السودانية، ليس بالنسبة إلى اجليش بل بالنسبة إلى الشعب

أيضا الذي يبدو أنه اعتاد هذه املمارسة.وينص دستور اجلمهورية العربية السورية الصادر عام

1973 و ال��ذي سبقته عدة دساتير عامي 1964 و 1969 على أن يتولى رئيس الدولة الذي ينبغي أن يكون مسلما السلطة عن طريق استفتاء شعبي، و أن تكون مدته سبع سنوات قابلة للتجديد، وذلك بعد تسميته من جانب مجلس الشعب من النواب الثالثة لرئيس اجلمهورية، والتوصية من جانب حزب البعث. أي أن رئيس الدولة يعني نوابه ويرشح حزب البعث أحدهم ويوافق عليه مجلس الشعب بأغلبية الثلثني، ثم يتم اإلستفتاء عليه من جانب

الشعب.ولقد عرفت سوريا في الفترة 1946 2010 أربع مراحل مختلفة في منط انتقال السلطة؛ األولى )1949 1963( شهدت تغير النظام السياسي مع كل انقالب يحدث؛ حيث كان يقتلع النظام القائم الذي لم يكن قد اكتمل في أية حالة و يحاول تأسيس نظام جديد من دون جدوى؛ لذا ميكن وصف هذه املرحلة بأنها مرحلة »الالنظام« إن صح التعبير. املرحلة الثانية هي التي بدأت مع وصول حزب البعث إلى السلطة عام 1971؛ وهي شهدت تغيير حكومات في إطار النظام القائم نفسه. املرحلة الثالثة: شهدت درجة عالية من اإلستقرار كانت أقرب إلى اجلمود؛ إذ مت حتييد اجليش فيها متاما؛ فلم تشهد أي انقالب من جانب اجليش بعدما استطاع حافظ األسد أن يختزل اجليش في شخصه، كما اختزل جميع مؤسسات الدولة، ومن ثم كان بديهيا أن تكون املرحلة الرابعة امتدادا اجلمهوري النظام على نفسه األسد حافظ الرئيس االنقالب فيها ميارس وأن االنقالبي للنمط

فيعمد إلى توريث السلطة إلبنه. الجدول رقم 2 : نماذج انتقال السلطة في سوريا )1955-2013(

مالحظات منوذج انتقالالسلطة

متى وكيفترك السلطة

متى و كيفتولى السلطة احلاكم

الوحدة معمصر -1958

1961 جمهوريةجديدة

التنازل 1958الطوعي بالقوة 1955 شكري القوتلي

الفترة الفاصلة

كانت حتت حكم جمالعبد الناصر

انقالب عسكريعنيف

العزل 1961بالقوة بالقوة 1961 مأمون الكزبري

انقالب عسكريعنيف

العزل 1963بالقوة بالقوة 1961 ناظم القدسي

بداية سيطرة حزب

البعث

انقالب عسكريعنيف

العزل 1963بالقوة بالقوة 1963 لؤي األتاسي

انقالب عسكريعنيف

العزل 1966بالقوة بالقوة 1963 أمني احلافظ

انقالب عسكريعنيف

العزل 1970بالقوة بالقوة 1966 نور الدين

األتاسي من داخل

مجلس قيادةالثورة

انقالب عسكريعنيف

العزل 1971بالقوة بالقوة 1970 أحمد اخلطيب

دشن حركةالتصحيح

انقالب عسكريعنيف

الوفاة2000 الطبيعية بالقوة 1971 حافظ األسد

توريث باستخدام

آليات النظاماجلمهوري

توريث-سلمي- انقالب سياسي

على النظاماجلمهوري

مازال فيالسلطة تعيني 2000 بشار األسد

وجدير باإلشارة إلى أن البعد اإلقليمي يبقى حاضرا بل وحاسما في قضية انتقال السلطة لقيام عالقة تأثير واضحة بني املتغيرات اإلقليمية وحدوث االنقالبات أو عدم في سوريا، وذلك حدوثها. )على سبيل املثال، كانت االنقالبات الثالثة األولى نتيجة مباشرة لهزمية عام 1948، كما

كان بعضها مدعوما من اخلارج وفق ما ذكرته بعض املصادر(. أما منوذج العراق النتقال السلطة فقد وصم بعدم اإلستقرار، وكان جميع الذين وصلوا إلى السلطة منذ أن أطاح عبد الكرمي قاسم بامللكية سنة 1958 ينحدرون من اجليش، حيث كان ترك السلطة يرواح بني القتل واالغتيال والعزل بالقوة. ولعل النمط الواضح النتقال السلطة في البالد هو النمط االنقالبي الذي تكرس منذ نهاية العهد امللكي، وهو منط ال حتكمه قواعد وال يخضع إال

لقانون القوة والتآمر واخليانة والصراع واملناورة... وإذا كان تداول السلطة في جل اجلمهوريات العربية يتم بأساليب غير سلمية وغير سليمة، البرملانية اجلمهورية هذه في السلطة النتقال استثنائيا تشكل منوذجا املقابل، في لبنان، فإن الدميوقراطية. ويرى صالح سالم أنه ثمة عدة مؤشرات جتعلنا نؤمن بدميوقراطية هذا النموذج. فمن ناحية، ثمة تنافس حر وحقيقي على السلطة وهو تنافس ال صراع، مبعنى أنه يخضع لقواعد محددة سلفا، سواء كانت علنية أو ضمنية، وسواء كانت مقننة أو عرفية، ومبعنى أيضا أن هناك قبوال عاما بنتائج هذا التنافس. ومن ناحية ثانية لم تكن هناك مفاجئات أو غموض في ما يتعلق بعملية انتقال السلطة. ومن ناحية ثالثة، فإن كان هناك قصور في طريقة االنتخاب غير املباشر فنتائجه دائما تعبر عن حقيقة الدميوقراطية أو عن جوهر الدميوقراطية. ومن ناحية رابعة فإن النمط اللبناني يحدد مدة احلاكم في السلطة ومينع جتديدها، وهي سمة ينفرد بها لبنان سواء على املستوى الدستوري بني بلدان العالم، أو على مستوى املمارسة العملية في البلدان العربية التي تسعى دائما إلى تغيير دساتيرها أو تعديلها لضمان بقاء احلاكم في السلطة. وأخيرا ثمة تتم التي العملية واملمارسة والقوانني من جانب، الدستور قواعد أو تالزم واتساق بني توافق على أرض الواقع من جانب آخر. صحيح أنه يتم خرق الدستور في بعض األحيان، لكن ذلك ميثل اإلستثناء ال القاعدة. وصحيح كذلك أنه قد يتم تعديل الدستور، لكن ذلك ليس من قبيل التحايل من أجل تكريس وضع سلطوي كما يحدث في بعض البلدان العربية، وإمنا من باب املوائمة مع الواقع

أو لعبور أزمة أو إلصالح خطأ أو ملواجهة متطلبات ومستجدات معينة... أما في اجلماهيرية العربية الليبية الشعبية االشتراكية العظمى، كما أطلق عليها صاحب الكتاب األخضر، فلم تعرف أصال منطق انتقال السلطة، ال مع ملكية السنوسي و ال مع جماهيرية القذافي. فنموذج احلكم في ليبيا يغيب فيه أبسط مؤشرات التداول الدميوقراطي للسلطة؛ و حتت وأقسى العنترية مظاهر أقصى تختفي الشعبية« واللجان املؤمترات ب« يسمى كان ما يافطة جتليات اإلستبداد في احلكم والسلطة. وإن شئنا الدقة، قلنا أن ليبيا القذافي لم تكن دولة باملعنى النظام على سواها في التي ال يراهن للقبائل للكلمة؛ بقدر ما كانت أشبه بتجمع كبير احلديث حتقيق أو باألحرى صنع توازناته السياسية الهشة. ولذلكم يبقى الرهان األول للشعب الليبي بعد

رحيل القذافي هو قضية بناء الدولة و ال مجال حلديث عن شئ آخر قبل بناء الدولة.نفس خصائص منوذج أخذ فيها السلطة انتقال فإن العربية، مصر جمهورية في بينما التدخل بداية بعد أو قبل س��واء العثمانية؛ ال��دول��ة في املمارسة عليها درج��ت التي اخلالفة البريطاني في شؤون هذه اخلالفة؛ فجوهر أسلوب انتقال السلطة في البالد ميكن أن يصنف على أنه »تعيني«، سواء في وضع محمد جنيب على رأس قيادة الضباط األحرار، أو في تعيني مجلس قيادة الثورة جلمال عبد الناصر، أو في تعيني األخير خللفه محمد أنور السادات، وكذا في تعيني السادات لنائبه محمد حسني مبارك، ثم محاولة حسني مبارك توريث جنله جمال و اإلعداد لذلك النظام. بكامل اإلطاحة نتائجها كانت الدميوقراطية، روح إلى ال متت بصلة بطرائق مؤسسية واليوم، وإن اختلفت احليثيات والسياقات، تعني املؤسسة العسكرية عدلي منصور خلفا للرئيس املنتخب محمد مرسي الذي عزل عن السلطة في سياق قالقل وتصدعات سياسية عسيرة ما انفكت

تعيش على إيقاعها البالد في اآلونة األخيرة. وعموما، لقد حققت النظم الوراثية جناحا نسبيا في قضية انتقال السلطة مقارنة بالنظم اجلمهورية، وذلك على أساس معايير محددة؛ أهمها االنتقال السلمي والسلس للسلطة، وغياب العنف، وعدم وجود فترات فراغ في السلطة، واإلعداد املسبق لتولي العرش، إلى جانب قدر معقول من اإلستقرار السياسي والوضوح و«الشرعية«. بينما أسلوب انتقال احلكم في النظم اجلمهورية )عدا لبنان( مييل بشكل كبير إلى تبني األمناط العنيفة، حيث يظل العنف السياسي هو األسلوب

األكثر شيوعا حلسم السلطة في بلدان املنطقة.احلاجة أمس في تبقى العربية ال��دول أن على أخ��رى، مرة التأكيد، من البد األخير وفي وكذا تقليدية وملكيات وإم��ارات قبل الدميوقراطية من مشيخات ما النظم لكل نقدي إلى جتاوز ما أضحى يعرف ب »اجلمهوريات امللكية« التي مسخت املشهد السياسي العربي منذ اإلستقالل وحتى بداية االنتفاضات العربية األخيرة؛ وهذا يستلزم أوال هدم وتفكيك كل البنى واألساطير املؤسسة للحكم والسلطة في العالم العربي، في أفق إعادة بناء دولة مدنية مبواصفات حديثة، الدميوقراطية التجارب من ومبادئها قواعدها وتستلهم العسكرية، املؤسسة ال الشعب يقودها

احلقة وليس من أوهام »دميوقراطية العائلة«، كما تسميها بعض أدبيات علم السياسية. إال أن السؤال الذي ما ينفك يطرح نفسه في هذا الصدد هو: هل احلاكم العربي مستعد لقبول العمل بقواعد اللعبة الدميوقراطية فيما يتعلق بتداول السلطة أو التداول على السلطة ؟؟

ذلكم هو جوهر اإلشكالية!

إشكالية انتقال السلطة في الوطن العربي

ذ.أحمد املرابطي باحث في علم العالقات الدولية

< العدد : 15«< من 1 الى 31 أكتوبر 2013

ص��درت م��ؤخ��را ع��ن منشورات تيفراز نءاريف رقم11 باحلسيمة، كتاب«املغرب م��ن األول���ى الطبعة اكتشاف الثاني( )اجلزء املجهول ج����ب����ال����ة« ل���ص���اح���ب���ه أوج���س���ت م���ول���ي���ي���راس، ت���رج���م���ة وت���ق���دمي الدكتور عز الدين اخلطابي، فيما القطع من صفحة 608 مجموعه مطبعة عن النور رأت املتوسط، البيضاء، بالدار اجلديدة النجاح ت���ض���م���ن ب���ع���د اإله���������داء م��ق��دم��ة ل��ل��م��ت��رج��م م���ن ث��م��ان��ي ص��ف��ح��ات ع��ال��ج ف��ي��ه��ا م���ف���ارق���ات اخل��ط��اب الكتاب واش��ت��م��ل اإلث��ن��وغ��راف��ي، على 66 عنوانا فرعيا إضافة إلى للخرائط وملحق وخامتة، مدخل

وقد ال��ك��ت��اب؛ مبحتويات وف��ه��رس توزعت عناوين هذا املؤلف اجلديد على ما مجموعه 52 قبيلة جبلية، تنتمي إلى املدن التالية: الشاون وتيطاوين ووزان والقصر الكبير، وكذا العرائش وأصيلة وطنجة وسبتة، مقدما فيها نبذا تاريخية مختصرة عن تلك القبائل، متحدثا عن حدودها اجلغرافية وتعداد سكانها وقواها ومقوماتها الثقافية وخصائصها الدينية احتفاالتها ذاك��را احلربية، الفالحية، ومما ورد في مقدمة املترجم:«...وبالفعل، فإن ما يثير قارئ هذا اجلزء الثاني، هو مغامرات الدرويش العجيبة وحكاياته الطريفة اجلبليني والطلبة الطرق وقطاع ه��داوة وطائفة املغاربة اليهود مع والشرفاء الوزانيني إلخ...وتسرد هذه احلكايات وقائع احلياة اليومية، personnalisation de »في إطار ما ميكن تسميته ب«شخصنة احلدثl événement، بحيث يصبغ السارد ذاتيته على الوقائع السوسيو-

تاريخية ويقدم لنا »قراءته« اخلاصة لهذه الوقائع...«.

رأى ال����ذي األول ع���دده���ا ب��ع��د ال���ن���ور ف���ي أواخ�����ر دج��ن��ب��ر 2012 وبداية 2013، هاهي مجلة »تيدغني والتنمية«، األم��ازي��غ��ي��ة ل��ألب��ح��اث املدعم الثاني بعددها إلينا تعود الثقافة؛ وهكذا جند قبل وزارة من في مواضيع العدد املخصص ملفه في القبائل، تلك وتقاليد ل��ع��ادات األستاذ مقال سوسيولوجيا ب��اب ج��م��ال أب���رن���وص ح���ول »ال��ن��س��ي��ج القبلي حلوض تاركيست من منظور وفي األم��ازي��غ��ي��ة«، اجلينيالوجيا الغلبزوري لفؤاد مقال ثقافة ب��اب »مبدعون من صنهاجة اسراير«، وفي باب معالم صنهاجية مقال »تيدغني:

الريف« بجبال قمم أعلى أس��ط��ورة بقلم شريف أدرداك، أما في باب معالم صنهاجية فنلفي مقال«إمكزن« من توقيع فاطمة الزهراء الرغيوي، في حني جند في باب قبائل صنهاجية أكزناي، منير لصاحبه زرق��ت« قبيلة عشائر بعض »مونوغرافية مقال االجتماعية اآلت��ي��ة:«ال��ع��ادات املقاالت من مكونا فأتى العدد ملف أم��ا و«األراضي لألستاذ كرمي حمداش، )إصنهاجن( اسراير عند صنهاجة وتوزيع املياه عند إصنهاجن« لصاحبيه مرزوق أكري وأشرف مصدق، محمد بقلم عاكسي« أي��ت إكوثامن:مدشر عند الصنهاجي و«ال��ع��رس وتقاليد« أحمد:عادات بآيت الصنهاجي و«العرس أغ��زوت، الله بنعبد اسراير: صنهاجة في الزيتون و«معاصر أع��راب، إلياس توقيع حمل إرث طاله النسيان« لألستاذ محمد بنيحيى، إضافة إلى افتتاحية العدد والقسم الفرنسي واألمازيغي من املجلة، حيث تضمن األول مقاال حول جغرافية املنطقة لألستاذ سعيد البوزيدي، في حني تضمن الثاني حكاية

شعبية من املنطقة حملمد بنعبد الله أغزوت.

)ت��ك��ت��س��ي دراس�������ة م��س��أل��ة بالغة أه��م��ي��ة ال��دي��ن��ي ال��ش��أن ف���ي امل���غ���رب امل���ع���اص���ر، ن��ظ��را على الديني احلقل لتشعبات امل��س��ت��وي��ات ال��ن��ظ��ري��ة وع��ل��ى مستوى املمارسات االجتماعية بكل تعقيداتها، مما يحتاج إلى ومتعدد، متنوع منهجي عتاد من املسألة إلى النظر يتقاسم ومختلفة...ومت متعددة زواي��ا االن��ق��الب ب��ذل��ك تشخيص ه��ذا ع��ب��ر ف��ت��ح دك���اك���ني ب��ع��ن��اوي��ن حزبية بعضها اعتبرت مزيفة وجمعوية... نقابية وبعضها الديني هذه التهريب إن حركة

حركة ال دينية رغم توسلها وتلحفها بالدين، وهي حركة السياسية أنها حركة كما السياسي، التنظيم واخلطاب أقمصة تقمصها رغم والسياسية الطبيعية اجلغرافية في حتركها رغ��م مغربية ليست للمغرب، وحمل أعضائها اجلنسية املغربية...( هذا بعض ماورد في مقدمة كتاب«اإلسالم املغربي، دفاعا عن الشخصية الدينية للمغاربة« مطبعة عن مؤخرا ال��ص��ادر اإلدري��س��ي، احلسني الدكتور لصاحبه دار الكتاب بنشر تكلفت فيما البيضاء، بالدار املغربية النشر دار أتى وق��د بالرباط. االت��ص��ال ووس��ائ��ط والتوزيع للنشر التوحيدي الكتاب مؤلفا من 151 صفحة من القطع املتوسط، يتضمن بني ثناياه صاحبها فيها عالج فرعية، عناوين عشر املؤلف بقلم مقدمة بعد ألرض األخ��رى املذهبية التيارات ومختلف الوهابي املذهب »غ��زو« دينية ثقافة أفرز املغاربة ضمنها، مما من جملة وانخراط املغرب،

هجينة بعيدة كل البعد عن املذهب املالكي وخصوصياته.

»ال��ف��ت��ان: م��ح��ك��ي��ات م��ن سيرة الروكي بوحمارة لصحفيني وكتاب غربيني معاصرين له« مؤلف جديد سعيد املغربي واملترجم للشاعر اآلن نفس في يشغل ال��ذي عاهد، بجريدة الثقافي القسم رئ��ي��س األخيرة هاته اإلشتراكي، اإلحتاد عنه املتحدث الكتاب ص��در التي 207 في ويقع منشوراتها، ضمن ص��ف��ح��ة م���ن احل���ج���م امل��ت��وس��ط، ب��ت��ص��م��ي��م ف��ن��ي م��ت��م��ي��ز ل��ل��غ��الف اللطيف عبد الفنان توقيع حمل ال��راوي، وهو عبارة عن مجموعة األجنبية، والكتابات املقاالت من التي كتبت ما بني 1902 و1921، عاشوا غربيني وكتاب لصحفيني

وق��د مت جتميعها ال��ف��ت��رة، تلك ف��ي على يشتمل ملحق إلى إضافة فصال، 29 في وإخراجها وترجمتها بالصور ناهيك عن ملحق خاص رسائل ومخطوطات وكتب مغربية،

والرسوم التشخيصية، للفاعلني ولألحداث من مصادر أجنبية.وقد تناول الكتاب في مجمله مسار الثائر اجلياللي بن عبد السالم اليوسفي الزرهوني، املشهور بكنية بوحمارة وبلقب الروكي، منذ بدء موالي أنه زاعما ،1902 العزيز خريف عبد السلطان انتفاضته ضد عن نحاه من هو باحماد القوي احلاجب وأن السلطان، أخ امحمد مدينة من انطالقا بالعرش ومطالبته األصغر، أخيه لفائدة العرش ألقي أن إلى احلفيظ، عبد السلطان عهد في فتنته واستمرار ت��ازة، عليه القبض واقتيد في قفص ليعرض على الناس، وإعدامه في األخير

بالرصاص في شتنبر من سنة 1909 بقصر السلطان بفاس.

كتاب ال���ذاك���رة« »أن��اش��ي��د جديد لصاحبه عبد الصمد بن شريف، رأى النور مؤخرا عن منشورات احتاد كتاب املغرب، النصوص ع��ش��رات يتضمن بني م��ا كتبت أن سبق ال��ت��ي سنتي 1987 و1993، ونشرت في الصحف واملجالت ابتداء الثمانينيات، عقد نهاية من وها هي تنشر من جديد دون إدخال أي تعديل عليها، وهي ن���ص���وص ق��دم��ه��ا ص��اح��ب��ه��ا ب��ق��ول��ه: »ح��ي��اة ون��ب��ض ه��ذه ال���ن���ص���وص ي���س���ت���م���دان م��ن ال��زم��ن ال��ذي رأت ال��ن��ور فيه، جارح مشحون، متوتر زم��ان باألسئلة وم��س��ك��ون وك��ث��ي��ف،

والوجود واآلخ��ر ال��ذات ح��ول تتمحور أسئلة القلق، في املوغلة واملكان والزمان، والقيم واحلب واملرأة والوطن واألحالم املجهضة،

واملبادئ والهوية والنفاق واأللم واللذة«.من بن شريف الصمد عبد اإلعالمي أن هنا، ذك��ره يجدر ومما إقليم احلسيمة، سبق أن تولى إزلوكن ببني بوفراح مواليد قرية »دوزمي«، الثانية القناة داخ��ل الصحافية املسؤوليات من العديد كتاب باحتاد عضو مشتركة«، »ره��ان��ات كتاب 2000 سنة أص��در املغرب، كما صدر له كتاب »ضد الغياب«، نشر مؤخرا ضمن الكتاب الشهري ملجلة »دبي الثقافية«، تناول فيه جتربة الشاعر الفلسطيني

الراحل محمود درويش.

البحرينية املجلة من 22 العدد ص��در »الثقافة الشعبية« للسنة السادسة قشيبة حلة في ،2013 صيف /مشكلة من 260 صفحة من القطع املتوسط، 59 صفحة منها ملخصة ل��ل��م��ق��االت ب��ال��ل��غ��ت��ني اإلجن��ل��ي��زي��ة بعد فيه جند وهكذا والفرنسية، آفاق، باب والتصدير االفتتاحية ال����ذي حت���دث ف��ي��ه ع��ب��د احلميد والقطيعة عن«التواصل بورايو ف���ي ع���الق���ة ال��ث��ق��اف��ة ال��ش��ع��ب��ي��ة بالثقافة العاملة من خالل النموذج

اجل���زائ���ري«، وجن���د ف��ي ب���اب أدب ش��ع��ب��ي م��وض��وع��ني، أول��ه��م��ا لعبد ال��ق��ه��ار احل��ج��اري م��ن امل��غ��رب حول

»السفر العجيبي في احلكاية الشعبية احلمود لنجية وثانيهما فجيج«، م��������������ن بواحة

فلسطني حول »احلكاية الشعبية الفلسطينية بني الهوية والعوملة«، بينما نلفي في باب عادات وتقاليد مقالني، األول للفلسطيني ادريس محمد صقر جرادات حول »عادات وتقاليد املسرات واألحزان في القدس«، والثاني »املعتقدات الشعبية في مناطق الناصر صديقي حول للتونسي محمد السباسب التونسية«، في حني شارك في باب موسيقى وأداء حركي كال من الكاتبة التونسية علياء العربي مبوضوع »فنون العرضاوي مقاربة »اجلهجوكة مبوضوع بوكرامي سعيد واملغربي أثنوموسيقولوجية«، كال فيه فشارك مادية ثقافة باب في أما املغربية«، األص��ول موسيقى من علي سعيد سيف مبقال حول«التراث الشعبي املادي ملدينة صنعاء القدمية«، وسلوم درغام سلوم مبقاله »اللباس الشعبي في حماه السورية وريفها«، إضافة إلى ما تضمنته زاويتي جديد النشر وأصداء، وفهرسة

مبواضيع هذه املجلة الفصلية العلمية املتخصصة.

ب��ع��د دي���وان���ه ال��ش��ع��ري األول الشروق، أي امل��وس��وم ب«أن��ق��ار« دار ع���ن 2009 س��ن��ة ال����ص����ادر أروي����و ب��ه��ول��ن��دا، ه��اه��و ال��ق��اص ص��دي��ق أوالد ع��ل��ي األم���ازي���غ���ي أمازيغ، بعلي اختصارا املعروف ي��ص��در م��ؤل��ف��ه ال��ث��ان��ي ال���ذي هو م��ج��م��وع��ة قصصية، ع��ن ع��ب��ارة »تودونني األسماء من لها اختار واري تيزغان« أي قطرات الجتف، ج���اءت ف��ي م��ائ��ة وس���ت وث��الث��ني صفحة من القطع املتوسط، تضم اثنتا وعشرين قصة ثناياها بني قصيرة، مكتوبة بأمازيغية الريف مقدمة وقبلها الالتيني، باحلرف

محمد للفنان مختلفة رسومات تخللتها موريق، خالد الكاتب بقلم أبطوي، دون أن ننسى أن الغالف من تصميم حميد السقال؛ وميكن اعتبار هاته القصص في مجملها مبثابة سيرة ذاتية لصاحبها، حيث أو البيت في س��واء منها، مر التي املراحل من مختلف ق��راءه قرب أو في املدرسة، وس��واء تعلق األمر مبرحلة تواجده في الشارع في حي إصبانن بالناظور باملغرب، أو بعد هجرته إلى الديار الهولندية وهو في الرابعة عشر من عمره. ومما جاء في قصته »ثامزيذا«:) ال هناك... عشته ما وكل خلدون... ابن مضى...مدرسة ما أتذكر زلت املاضي لن يعود..ولكن أرى أن كل ما كان يحدث هناك لم يكن بالتأكيد على املستوى املطلوب... ال املعلمات وال الدراسة وال الكتب كانت في املستوى...لم تبلغ األمور هناك مستوى النضج وحتمل املسؤوليات كما ينبغي... ما أريد قوله هو أن كل هذه القطرات مجتمعة هي التي

جعلتني أقضي ثالث أو أربع سنوات في قسم »التحضيري«...(.

19 إصدارات

ذ.الغلبزوري فؤاد

ودار بوبليديسا مطبعة عن أوربانوس ركوليكتوريس النشر في ص��در اإلس��ب��ان��ي��ة، بإشبيلية اآلون������ة األخ����ي����رة ك���ت���اب ج��دي��د للدكتور أحمد الطاهري، حمل من األس��م��اء »ب��الد ال��ري��ف وحاضرة نكور، من فجر التاريخ إلى أنوار اإلسالم«، وهي احللقة األولى من سلسلة فصول مبتورة من تاريخ امل���غ���رب. وق����د أت����ى ه����ذا ال��س��ف��ر اجلديد في طبعة أنيقة وفي ورق صفحة 340 م��ن مكونا صقيل، من احلجم املتوسط، موزعة على فصال، عشر واثنا أب��واب أربعة اع���ت���م���ادا ع��ل��ى أوث�����ق امل���ص���ادر املتعددة اللسان، وعلى القواميس

اجلغرافية واللغوية األمازيغية وكذا احلكايات التاريخية واألدبية، وعلى وفي واملعمار واآلث��ار التاريخ في مختلفة بلغات 168 دراس��ة منشورة وفهارس مختلفة خرائط على ع��الوة اللسان، وعلوم املجتمع قضايا متعددة وصور متنوعة. ويتناول الدكتور الطاهري في مؤلفه اجلديد هذا أربعة نحو مدار على املغرب تاريخ في أول مملكة والتوثيق، بالدرس منذ املنطقة بهذه البشري العمران الزمن، ويقدم ص��ورة عن قرون من أن��وار اإلس��الم، كاشفا عن مهد األمازيغ وأص��ول كافة التاريخ إلى فجر قبائل الريف، كما أفصح فيه عن دور أهل الريف في وضع أسس العمران احلضري وهيكلة املجال القروي، وابتكار تقنيات وأساليب غير مسبوقة الغروس وانتقاء املياه وهندسة والنقل والبناء، واحلرف الصنائع في وتدجني املواشي، ومييط اللثام أيضا عن أول جتربة مغربية في تأصيل االستقامة أهل مبذهب واألخ��ذ واألح��ك��ام، السياسة في اجلماعة نظام أبواب االجتهاد العقائد، وفتح األمة في بالراشدين من سلف واالقتداء

في العلوم واآلداب والفنون.

إصدارات جديدة

»ف��ي��م��ا ي��ش��ب��ه م��ت��وال��ي��ة من مسترسلة، صرخة أو الطلقات إيقاع تنهض هذه املقاالت على الوطن عن للدفاع قوية مرافعة واإلص����الح، ض��دا على ال���رداءة الذي الكتاب، والفساد...يتوزع مي��ث��ل ش���ه���ادة ع��ل��ى »م��رح��ل��ة« املعالم، مكتملة وغير عاصفة ح���ول قضايا م��ن��اق��ش��ات ع��ل��ى ال��وط��ن وال��وط��ن��ي��ة وامل��واط��ن��ة وال��ه��وي��ة وال��ل��غ��ة واالن��ت��م��اء، والتحديث، اإلصالح وإشكالية وأس��ئ��ل��ة ال��ت��ج��رب��ة احل��زب��ي��ة، وأع���ط���اب اإلع����الم »ال��ع��م��وم��ي« كان يصارع لو كما يبدو ال��ذي من اخل��روج في التاريخ إرادة جبة »اإلعالم الرسمي«...غير أن

كثير من هذه املقاالت، تنتمي إلى روح الهبة التي عاشتها بالدنا بعد فبراير 2011...« هذا بعض ما ورد في مقدمة كتاب«الرهان والرهينة« لصاحبه عبد الصمد بن شريف، خطها قلم األستاذ حسن طارق في أربع صفحات بعنوان: هذا املؤلف: كتابة من أجل التشويش األخالقي على منشورات عن يوليوز2013، في األول��ى طبعته الصادر االنتهازيني!! بريس مطبعة طوب بطبعه وتكلفت ،3 رقم العمومي احل��وار سلسلة بالعاصمة الرباط، في حني أجنز الغالف اخلارجي الفنان طارق جبريل، ويشتمل على 205 صفحات من احلجم املتوسط تتضمن أربعني عنوانا فرعيا، عبارة عن مقاالت مختلفة صدرت في فترات مابني 2005 و2011، منها: الوطن للجميع والتخلف اإلجباري وموت األحزاب، وفي احلاجة إلى زعيم وفي نقد العقل االنتخابي والفساد كمثال اجتماعي، وجدلية

اإلعالم والدميقراطية وصمت الصدمة وغيرها.

< العدد : 15«20< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 ثقافة

ال�ت�راث ل�غ�ة:القواميس ف��ي لغة ت���راث كلمة معنى تتبع إن معنى أن جنزم يجعلنا القدمية، العربية واملعاجم يرد إم��ا فهو معنيني، أح��د يتجاوز لم الكلمة ه��ذه مبعنى مادي يتعلق بالتركة العينية أو املادية التي

معنوي ث��ان مبعنى أو للخلف، السلف يخلفها العرب لسان في ورد حيث باحلسب، يرتبط ضمن جذر )و.ر.ث( أن«الورث واإلرث والتراث وامليراث في ال��ورث وقيل ما ورث؛ وامليراث: معنى يخرج ولم في احلسب«؛ واإلرث امل��ال؛ الذكر، سالفا املعنيني عن اللغوي اجلذر هذا ولم يعرف القدماء التراث باملعنى احلديث، وال وظفوه بهذا املعنى الثقافي واحلضاري الذي

يرتبط به دالليا في العصر احلاضر. وجدير بالذكر أن الكلمات املستعملة في هكذا سياق هي كلمتي إرث وميراث، حتى أننا نكاد ال جند لكلمة تراث أثر في كتابات وأعمال القدماء سواء

الفقهاء أو األدباء أوغيرهم.هذه معنى عن للبحث األجنبية للمعاجم كذلك ولوعدنا الكلمة التراث patrimoine/héritage، فلن يخرج معناه عما وجدناه في املعاجم العربية، حيث »ال يكاد يتعدى حدود املعنى العربي القدمي للكلمة، والذي يحيل أساسا على تركة الهالك إلى أبنائه، نعم، لقد استعملت كلمة » l’héritage « بالفرنسية اخلاصة والعادات املعتقدات على للداللة مجازي معنى في بحضارة ما، وبكيفية عامة »التراث الروحي« ولكن، حتى في هذه احلالة، يظل معنى الكلمة فقيرا جدا بالقياس إلى املعنى

الذي حتمله كلمة تراث في اخلطاب العربي املعاصر«. وهكذا نستخلص أن لفظة تراث لم تكتسب مفهومها الثقافي

واحلضاري الواسع إال حديثا فكيف تطور هذا املفهوم؟ مفهوم التراث اصطالحا وتطوره:

لكي يستقر مفهوم التراث على معناه الثقافي واحلضاري املعاصر، كان البد من أن يقطع أشواطا عدة، وكان البد ألحداث جسام من أن تثير انتباه املجتمع الدولي إلى هذا التراث، من قبيل األحداث العاملية الكبرى، نحو احلربني الكونيتني اللتان حصدتا إلى جانب املاليني من األرواح، معالم أثرية تعود آلالف السنني وتشهد على حضارات بادت، ولم يتبق منها غير هذه املعالم واآلثار التي صمدت في وجه العوادي لتحكي لألجيال البناء في ش��أوا بلغت وح��ض��ارات شعوب قصص القادمة يلحظها ويفتقدها أن املعاصر للمجتمع كان والعمران، وما لوال سقوط وهدم الكثير منها. وهكذا هب املجتمع الدولي بعد احلرب الكونية األولى إلى إصدار تشريعات وقوانني، وعقد اتفاقيات ومواثيق حلماية هذا التراث، إال أن هذه التشريعات صبت كلها في حماية جانب واحد منه وهو اجلانب املادي، اجلانب وه��و األول، ع��ن أهمية يقل ال جانبا بذلك غافلني الالمادي، الذي كان عليه أن ينتظر لعقود أخرى، ليتم االنتباه إليه. وهذا سرد وتتبع ألهم املراحل واألشواط التي قطعتها

رحلة حماية التراث بشقيه املادي والالمادي.ولعل احملطة األولى في هذه املسيرة متثلت في ميثاق أثينا الصادر عن معهد التعاون للجمعية الدولية عقب احلرب الكونية على«احملافظة نصت والتي سنة1931، وبالضبط األول���ى، لكل املهمة كتراث عاملي الفني واألثري واملعالم التراث على اإلنسانية، وحمايتها واجب على الدول املهتمة باحلضارة »، الثابتة املادية سواء املمتلكات على التعريف هذا ركز ولقد اإلنسانية، من احلضارات التي خلفتها حضارة املنقولة أو الطبيعي التراث وه��و ال��ت��راث، ه��ذا من كبيرا ج��زءا غافلني والتراث الالمادي؛ إذ كان على العالم أن ينتظر أكثر من عقدين من الزمن من أجل تطوير هذا املفهوم وتفصيله أكثر، أي إلى حدود سنة 1954 لتصدر اليونسكو اتفاقية حماية املمتلكات الثقافية في حالة النزاع املسلح، وكأن العالم كان بحاجة إلى حرب كونية ثانية بغية استصدار هذه االتفاقية التي عرفت

املمتلكات الثقافية، على النحو التالي:» املادة األولى«: تعريف املمتلكات الثقافية

يقصد باملمتلكات الثقافية في نطاق هذه االتفاقية، مهما كان أصلها أو مالكها ما يلي:

الكبرى األهمية ذات الثابتة أو املنقولة املمتلكات - أ منها الفنية أو املعمارية كاملباني الثقافي؛ الشعوب لتراث األث��ري��ة، واألم��اك��ن امل��دن��ي، أو منها الديني التاريخية، أو ومجموعات املباني التي تكتسب بتجمعها قيمة تاريخية أو فنية، والتحف الفنية واملخطوطات والكتب واألشياء األخرى املجموعات وكذلك األثرية، أو التاريخية الفنية القيمة ذات العلمية ومجموعات الكتب املهمة واملخطوطات ومنسوخات

املمتلكات السابق ذكرها.ب- املباني املخصصة بصفة رئيسة وفعلية حلماية وعرض كاملتاحف )أ(، الفقرة في املبينة املنقولة الثقافية املمتلكات املخابئ وك��ذل��ك احمل��ف��وظ��ات وم��خ��ازن الكبرى الكتب ودور املعدة لوقاية املمتلكات الثقافية املنقولة املبينة في الفقرة)أ(

في حالة نزاع مسلح.املمتلكات من كبيرة مجموعة حتتوي التي امل��راك��ز - ج الثقافية املبنية في الفقرتني )أ( و )ب( والتي يطلق عليها اسم

»مراكز األبنية التذكارية«.وهنا نلحظ أن املفهوم بدأ يشتمل إلى جانب آثار البنايات والعمران والكتب واملخطوطات ومراكز األبنية، إال أنه ال يعدو كونه تفصيال للتعريف األول الصادر ضمن ميثاق أثينا، ولم يتجاوزه. بل كان على املجتمع العاملي أن ينتظر عقدا آخر من الزمن، أي إلى حني انعقاد املؤمتر الدولي الثاني للمعماريني اإليطالية البندقية مبدينة التاريخية للمعالم والتقنيني يورد الذي البندقية ميثاق عنه وال��ذي متخض ،1964 سنة فقط التاريخي ال يشتمل املعلم »مفهوم أن األولى مادته في

على املباني املعمارية املنفصلة بل على البيئة املبنية التي تكون دليال على حضارة ما، أو عن والطبيعية تطور ذي معنى حلدث تاريخي. هذا املفهوم ال يطبق األع��م��ال على أي��ض��ا ب��ل الكبيرة، امل��ع��ال��م على فقط البسيطة التي اكتسبت مبرور الوقت معنى ثقافيا«. وكما هو جلي من التعريف فإن املعلم التاريخي أي صار الطبيعة، يشمل وص��ار معناه توسع املباني ج��ان��ب إل���ى يعتني ال��دول��ي املجتمع والتراث الفني بالتراث الطبيعي، وإن ظل هذا املفهوم غامضا ولم يفصل امليثاق في املقصود التراث حماية »اتفاقية في الشأن هو كما به. العاملي الثقافي والطبيعي« التي أقرها املؤمتر بني فصل الذي لليونسكو عشر السابع العام مفهومي التراث الثقافي والطبيعي في مادته األولى والثانية

على الشكل التالي: »املادة«1 يعني التراث الثقافي، ألغراض هذه

االتفاقيةوالتصوير النحت وأع��م��ال املعمارية، األع��م��ال اآلث���ار: األثرية، الصفة ذات التكاوين أو والعناصر املباني، على جميعا لها التي املعالم ومجموعات والكهوف، والنقوش، أو الفن، أو التاريخ، نظر وجهة من استثنائية عالية قيمة

العلم؛املجمعات: مجموعات املباني املنعزلة أو املتصلة، التي لها بسبب عمارتها، أو تناسقها أو اندماج في منظر طبيعي، أو الفن، أو التاريخ، نظر وجهة من استثنائية عاملية قيمة

العلم؛املواقع: أعمال اإلنسان، أو األعمال املشتركة بني اإلنسان األج��ن��اس )ع��ل��م االثنولوجية أو اجلمالية، أو والطبيعة،

البشرية(، أو األنثروبولوجية.املادة 2 - يعني التراث الطبيعي، ألغراض هذه

االتفاقية: أو الفيزيائية التشكيالت من املتألفة الطبيعية املعالم البيولوجية، أو من مجموعات هذه التشكيالت، التي لها قيمة

عاملية استثنائية من وجهة النظر اجلمالية، أو العلمية.واملناطق الفيزيوغرافية، أو اجليولوجية التشكيالت النباتية أو األجناس احليوانية بدقة مؤلفة مواطن احملددة املهددة، التي لها قيمة عاملية استثنائية من وجهة نظر العلم،

أو احملافظة على التراث.املواقع الطبيعية أو املناطق الطبيعية احملددة، بدقة، التي لها قيمة عاملية استثنائية من وجهة نظر العلم، أو احملافظة

على الثروات أو اجلمال الطبيعي«.ورغم وعي املجتمع الدولي بأهمية التراث الثقافي وضرورة من وخوفا لإلنسان، جماعية ذاك��رة باعتباره عليه احلفاظ على ركز باعتباره قاصرا كان االهتمام هذا أن إال ضياعه، الثقافي التراث من التراث مهمال شكال لهذا املادي اجلانب ال يقل أهمية عن األول وهو التراث الالمادي، الذي لم ينتبه إذ ،2003 العالم إلى ض��رورة صونه واحلفاظ عليه إال سنة كان لزاما على املجتمع الدولي أن يحافظ على اخلصوصيات منها، الضعيفة خصوصا للمجتمعات واحلضارية الثقافية في زمن العوملة وانتشار التقنية ووسائل االتصال املتطورة احل��دود ألغت التي التكنولوجية الطفرة م��ن واملستفيدة الغية صغيرة، قرية العالم وجعلت والسياسية، اجلغرافية بذلك كل خصوصية ومتيز لهذه املجتمعات، وهكذا أصدرت بتاريخ والثالثني الثاني مؤمترها انعقاد خالل اليونسكو غير الثقافي التراث حماية اتفاقية بشأن 2003 أكتوبر 17املادي، تنص في مادته الثانية؛ على أن »التراث غير امللموس يعني اخلبرة والتمثيل واإلظهار واملعلومات واملهارات وكذلك الثقافية الفراغات وكذلك يدويا، املصنعة والقطع األدوات باملجتمع واجلماعات، وفي اجلماعات، وفي لها عالقة التي هذه تراثهم. من ج��زءا األش��خ��اص يعتبرها األح��ي��ان بعض املصادر الثقافية غير امللموسة تنتقل من جيل إلى جيل . وما زالت باستمرار تعطي أهمية من قبل املجتمعات واملجموعات الستجابتها معا بيئتها ولتفاعلها مع الطبيعة ومع التاريخ، فيهم وتنمي واالستمرارية بالهوية الشعور كذلك وتعطيهم مع ومتاشيا اإلنساني. واإلب���داع األخ��رى الثقافات احترام أهداف هذه االتفاقية البد من أخذ بعض االعتبارات مثل أن تكون هذه املصادر غير امللموسة املتجانسة مع أجهزة حقوق اإلنسان العاملية القائمة بالفعل، وكذلك فإنه ال بد من حتقيق

التنمية املستدامة لتلك املصادر.إن املصدر الثقافي غير امللموس« كما هو معرف في الفقرة

األولى آنفا يتمثل في املوضوعات التالية:ك��أداة اللغة وتتضمن وال��ع��ب��ارات، الشفاهي ال��ت��راث أ-

التراث الثقافي غير امللموس ب- املوسيقى وفنون العزف

ت- العادات االجتماعية أحداث تعبدية أو أعيادث- املعرفة والتعامل مع الطبيعة ومع العالم

ج- احلرف واملنتجات التقليدية«وهكذا فمفهوم التراث الثقافي قد قطع أشواطا عدة قبل أن يتبلور بشكل نهائي يعبر عن شقيه املادي والالمادي، حيث تورد اليونيسكو تعريفه على النحو التالي: » ال يقتصر مفهوم التراث الثقافي على تظاهرات مادية كالنصب واألغراض التي مت احلفاظ عليها مع مرور الوقت، بل يشمل أشكال التعبير احلية والتقاليد التي ورثتها أعداد ال حتصى من املجموعات أبنائها إلى ونقلتها أسالفها من العالم حول واملجتمعات

بأسلوب شفهي في أغلب األحيان« .

إلى الطائر الفنيقالتطور الداللي ملفهوم التراث)متاسينت تراجع ابنها(

عني نشيدا شبابيا تعود أيا طيري وتصدح شاديا*****تغن وسمبني شعرا يحاور حالي تكاشفني همسا ورمزا بلمسة*****تشر

حتوم أيا طيري تلني مشاعري*****تثير مفاتني وترجع غادياتطوف والتهوي هنا مبراحتي*****لتسمع من حلن الزمان حكاويقت جناحي بني متضي شو ض هنيهة*****ترغ تعل أيا طيري وخف

أنا قرية أم تعودت هجرة******** تعودها األبناء طبعا وراثياولكنني القلب الذي ليس مضغة*****أحس وترضيني خطاكم جتاهي

فال بد عصفوري تطير محلقا*****دواما وترعاني كما األمر حالياولكن هنا أصل ومتاسك بنية*****أمثل حلقاتي وخلقي... تراثي

نعم عنصر نبع نعم قدم جد*****وأرض..أنا دار..تفهم مراديبلى وردة األطالل فاح أريجها*****فتحت لها التيجان فنا...وراقيا

بعثت لها األوراق من بعد عريها*****أعدت لها اإلنسان عاشقا ساقياأعدت لنا اآلذان فاألذن ترتوي*****مساجدنا قامت تؤدي صالتي

مقابرنا عافت مدافننا فاقت*****ميام وأرنان أعادت صباحيوسقي وآبار من البعث واجلوى*****بوارق آمال...لطفت هوائي

******************تعل أيا طيري وأنزل هيا طيري*****هنا...واسقني مني...تعود عصاميا

فلست بذي نكر يحرف مرجعي*****ولكن أيا شوقي غنيت مواليحتركت اجلدران أن غريبها*****أال قمت للزلزال...ثرت غباري

ع حسابي تنزه أيا طيري فتلك منازهي*****لديك مواثيقي فرجأراك ترى أهال هنا ومنازال*****تشخص لي إرثي سجلت عراكيتزور والتنسى ولست غيابيا*****فالقدم ميحى والمحدث أعيا

يرى أنها األغصان تعشق ساقها*****تعانقها تضفي نسيجا جمالياتشاهدنا األطياف عنق طولها*****تباركنا اللقيا تصفق عاليا

متد لنا األيدي ومن كل حارة*****تثمنه عودا تزف لقائيوتهتف إن احلكم كان جزافيا*****هنا قرية عليا وأنت لها رؤيا

بالبلها العطشى حتاور نحلها*****تشاركها األحلان في رقصة السقياأنا قلعة حصن تفتحت هاتفي*****وهذه شفرات أصيل سما بي

ت بالذكرى فعد لست ناسيا تعود أيا طيري؟ سترجع ساملا*****متأل

التي التكرمي أيام إثر الطويل...كتبته من بيتا 28 يتضمن النص ما أف��اض في قولي ول��دت عندي شحنة خاصة أعطت سريانا غريبا أثار إعجابي وتعجبي...وخاصة ملا تصفحت العدد 14 من الصحيفة بامللتقى التي اهتمت لشهر يوليوز2013، الريف” “أصوات الشهرية السابع، ملتقاها في الريف ذاكرة )جمعية والتاريخ للذاكرة السابع احلسيمة تتنفس شعرا( هذه الشهرية “اجلهاتية” التي كملت حضور امللتقى بتسجيل حتلق شاعري لطائر فنيق...غرد لتماسينت بشعرية “مراحة” يا إدريس علوش أضاءت زقاق أومضت وأبرقت...قصيدتك مبسجد رسميا )تسمى “النحالني” ومسجد “شندور” وأغ����راس وآيث احل��رش، وآي��ث أوالد عمر شعيب منازل أض��اءت مراحة(...كما أخوالك العباس...ومنازل وآيث أسمار، وآيث سيدار، وآيث محند، آيث محند أويحيى...قصيدتك جعلتني أسترجع جو القاعة واحلضور

ألراك حاضرا مشاركا بقريتك العالية وعائلتك النيرة...العليا تفخر بك ألنك حملت لرجاالتها الذين سجلوا

لها مواقف مشرفة، فاستعادت العظمة والتاريخ:-1 ح��م��و م��ن أوالد ش��ع��ي��ب، وال��ق��ض��اء ع��ل��ى جل��ن��ة ت��ق��ب��ل ال��ط��اع��ة

لبوحمارة.-2 حرب الريف األولى وشهداء الوطن من القرية، مبثل الشهيد سعيد

أقضاض الصابري.-3 احلرب األهلية اإلسبانية، مبثل الشهيد حمادي أقضاض الصابري

وبوطاهر الغرشي وعمر الرئيس وزكري أقضاض الصابري.“بوزينب”، -4 محمد بن سعيد احلرشي شهيد الهجوم على قلعة

ضمن ثورة امللك والشعب أو حرب الريف الثانية.التجبر، مبثل مواقف كل من جدك علوش -5 مواقف رجاالتها من

بأصيال، ووالدك احلسني بالرباط )فاسأله(.-6 توثيق الشأن العام للقرية لضمان حق املسجد واملاء وملك وشرف

الغير.العمارتية األرملة ه��روب في قصة ح��دث كما املستأجر -7 حماية القاتلة دفاعا عن الشرف...حيث آوتها القرية وزوجتها وحمت يتيمتها بتماسينت اجل��ري��دة اهتمت وق��د “إمغارن”. ووف��ود القاتل أه��ل من اهتماما جامعا، فكتبت للصابري وإلدريس علوش وبلخدة واملنشوري العتيدة...لذاك القرية ه��ذه من وكلهم العدد، نفس في والبورماقي والزمان الناس من العينة بهذه اهتمامها للجريدة نشكر وللحقيقة أن فيها للكتاب نتمنى املقالة، هذه نشر منها نلتمس وامل��ك��ان...وإذ

يبتعدوا عن املباشرة حني يكتبون ناقدين...والله املعني.

ذ. عمر الصابري

ذ.عبد الصمد مجوقي

< العدد : 15«21< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 مجتمع

أمهات عازبات: أو حني تتحول نظرة املجتمع إلى صخرة سيزيف

ال��ع��دي��د من تتهيأ امل��ه��ج��ر، ب���الد ف��ي ال��ظ��روف لتجعل م��ن ال��ن��س��اء م��ن أص��ل مهاجر كائنات ضعيفة عرضة لالستغالل واالعتداء، رغم أنه من املفروض أن يقدم املهجر األوروبي للمرأة فرص اثبات الذات وحتقيق االستقالل الذاتي، لكن الوضعية املنطلق لبعض النساء يجعل منهن شئن مجموعة يسمى مل��ا منتميات أب���ني، أو األفراد املعرضة خلطر اإلقصاء: حلولهن عدم قانونية، غير وضعية في باملهجر وبالتالي باملهجر معارف على توفرهن توفرهن عدم مسكن، على توفرهن عدم على مداخيل ولو بصفة مؤقتة،...كل هذه ظروف من احملتمل جدا أن تقودها لبراثن أن��واع شتى ملمارسة الفرص، مقتنصي االعتداء مظاهر وأحد عليها، االستغالل هاته هي االستغالل اجلنسي، قد يكون وقد أو جماعيا، ف��ردي��ا االس��ت��غ��الل ه��ذا يكون السبب املباشر فيه املافيات املنظمة وضعيتها استغلوا أشخاص حقارة أو القانونية، املادية، االجتماعية،...الخ. لكن لشروط امل��رأة اخضاع واح��دة: النتيجة من ال��ع��دي��د وف��ي لكرامتها، م��ذل��ة عيش لها وخيمة نتائج عنها تترتب احل��االت هذه وإح��دى البعيد، امل��دى على تبعات خاص بشكل تؤثر جندها التي النتائج على النساء املنحدرات من بلدان، ال تزال محافظة في العديد من عاداتها كاملغرب، هي احلمل و الوالدة خارج اطار مؤسسة

الزواج. ل��ألس��ف ليست ح���االت ن���ادرة ب��ل هي في تزايد، فمصالح اخلدمات االجتماعية ومصالح حماية القاصر، يستقبلن العديد من احلاالت التي جتد فيها الفتاة نفسها حامال، إذ إن العديد من النساء احلوامل هناك لكن يجهضن، ال��ش��روط ه��ذه ف��ي أخ��ري��ات ي��أب��ني اإلج��ه��اض رغ��م صعوية األم���ر، وه��ن م��وض��وع ه��ذه املقالة. ليس في رغبتهن إجهاضهن ع��دم وراء السر إجناب طفل فقط، بل هناك أسباب أقوى ه��ؤالء فغالبية ق���راره���ن. وراء ذل���ك م��ن ال��ن��س��اء ي��ه��اج��رن وح��ي��دات م��ن امل��غ��رب، ويجدن أنفسهن أمام انسداد األبواب في وجوههن، مرغمات على الرضوخ البتزاز الرجال اللذين يأوينهن و يعلنهن لبعض الوقت، منهن من وثقن بجدية العالقة التي تربطهن بالرجل، ومنهن من لم يجدن بدا من ذلك لكونهن دون مأوى ومأكل، ومنهن

من تعرضن لالغتصاب قسرا. دون باملهجر رح��ال��ه��ا حطت ربيعة أوراق إقامة، أقامت مدة عند أحد األقرباء وب��ع��د ذل���ك وج���دت نفسها ف��ي ال��ش��ارع، تبحث التلفونية الوكاالت إلح��دى جلأت عن شغل ومسكن، فأرشدها أحدهم ملعمل في مدينة ال تعرفها، عرض عليها مرافقتها للمكان فقبلت، أخبرها أن العامالت يبنت في املعمل نفسه ألنه كبير، وألن صاحب وع��ن��د حلولهم إل���خ، ط��ي��ب، رج��ل املعمل لكن بالشغل، فعال التحقت املكان بعني املعمل أن اكتشفت ال���دوام انتهاء عند الشاب ووج���دت م��ب��ي��ت، على يتوفر ال ينتظرها عند مدخل املعمل، عارضا عليها أن ترافقه ملنزل ادعى أنه ألحد أصدقائه،

معه، تسكن أن عليها وف��رض اغتصبها أنه تعتقد حامال جعلها أصبحت عندما سيتزوجها، وأن��ه يولد أن للجنني يريد ب��ع��د 3 أش��ه��ر غ���ادر امل��ن��زل دون رج��ع��ة،

سارقا ما وفرته من نقود من عملها. أمينة جاءت بطريقة قانونية ومبفردها، ساعدها بعض الناس على اكتراء بيت في منزل تسكنه نساء غير متزوجات. أعلنها عرضن ي���وم، وذات مل��دة بها واهتممن دينها لتسديد معهن االش��ت��غ��ال عليها عليهن، كان العمل هو الدعارة، لكن حدث أن حملت من أحدهم دامت عالقتها به مدة طويلة، وشاءت االحتفاظ باجلنني للضغط عليه عله يتزوج بها، لكنه تنكر لها بشكل نهائي. وعند الوالدة قامت بإجراء حتاليل إثبات األبوة وأثبتت أن املتهم )من طرف املرأة( هو األب الفعلي، فأجبرته احملكمة آن���ذاك، ال��ط��ف��ل، مب��ص��اري��ف التكفل على ارتأى أن يسكن مع أم الطفل كي تكون هي مرت عنه، ب��دال اجلميع على يصرف من 7 سنوات واألم الزالت تنتظر أن يشرعن

عالقتهما ويعقدا القران. ولدت عائلتها، مع تقيم كانت فاطمة كبرت عندما بعاداته، وتشبعت باملهجر ال��ت��ي ال��س��ل��ط��ة م���ن ت��ت��ح��رر أن أرادت ميارسها عليها أبويها وإخوتها الذكور، من مع لتعيش املنزل ي��وم ذات فغادرت اخ��ت��ارت��ه م��ن ال���رج���ال، ول��ك��ي تقطع كل اآلمال لوالديها قررت أن حتمل، لكن قرار حملها لم يلق ترحابا من طرف شريكها،

مع ذلك قررت أن حتتفظ باجلنني. م��ن عشرات بعض قصص فقط ه��ذه مثلها لنساء أصبحن أمهات في وضعية النسوة ه���ؤالء أس��ب��اب،ك��ل ل��ع��دة صعبة الم��رأة: يحدث أن ما ميكن أحلى يعشن أن حتمل وتلد طفال، مبرارة كبرى يصبح ملا لها بالنسبة مشكلة مشكلة: الوليد الطفل ألب بالنسبة مشكلة ستواجهه، وبالنسبة أفعاله، تبعات حتمل لرفضه للمجتمع ملا يشكله احلمل والوالدة خارج للوسط بالنسبة الزوجية، من عار نطاق الذي ينحدرن منه، والذي يجد ممثليه في

مهاجريه. املهجر جتمعات في تتشكل ما غالبا من منحدرة جماعات من مكونة سكنية ن��ف��س ال��ب��ل��دة وامل���دش���ر، ال��غ��اي��ة م��ن ذل��ك يبحث مهاجر فكل ومنطقية، واض��ح��ة ون��اس معارفه أه��ل��ه، ت��واج��د أمكنة ع��ن على جتاوز ويساعدوه ليحتضنوه بلده م��ص��اع��ب االس���ت���ق���رار، وال���ت���ي ق���د ت��ب��دأ ب��ض��روري��ات احل��ي��اة )امل��س��ك��ن، امل��أك��ل، امللبس،...( إلى متطلبات أخرى، تتمثل في املساعدة على التأقلم مع احمليط اجلديد التعلم، م��راك��ز ال��ط��ب��ي��ب، إل���ى )امل��راف��ق��ة لهذا كان وإذا .)... اإلداري���ة، املعامالت املنطقية مبرراته البلد أله��ل “اللجوء” وايجابيات كبرى على املهاجر، إذ تساعد التخفيف من قساوة املرحلة األولى على للهجرة عليه، فان له أيضا سلبياته والتي

يتجلى بعضها فيما يلي: - غالبا ما تتم إعادة إنتاج التجمعات البشرية املكونة في البلد األصل، كالقرية وتقاليده، القيمية مبنظوماته احل��ي أو

وبالرغم من تواجد املهاجر في بلد مختلف ومتميز باعترافه باحلريات الفردية وعدم الشخصية، اآلخرين ش��ؤون في التدخل املجموعة ف��ي واالن��غ��الق التقوقع ف���ان ينال “غيتوها” األخ��ي��رة ه��ذه من يخلق

منه التغيير، لكن ببطء شديد. - هذا “الغيتو” يعد -إلى جانب أسباب بني من املضيف- بالبلد مرتبطة أخ��رى املضيف، املجتمع في االندماج معيقات املواطنني مع التواصل دون يحول ألن��ه األص��ل��ي��ني واالن����خ����راط ف���ي ال��دي��ن��ام��ي��ة والثقافية، االجتماعية احلياة السائدة: العمل اجلمعوي املشترك، الترفيه،...الخ. - ك��ل أف����راد امل��ج��م��وع��ة ي��دف��ع��ون ثمن إعادة إنتاج العادات والتقاليد، لكن املرأة هي التي تدفع أكبر حصة، فسلوكها هو محط أنظار العائلة الصغرى والكبرى في من تفعل، ماذا تذهب، أين الوقت: نفس

تعاشر، ماذا تلبس، إلخ. هناك بعض السلوكات التي تصبح مع التغيير أن يدل على الوقت مقبولة، مما اإليجابي ممكن، لكن العديد من السلوكات وتأبى واستنكار، رف��ض موضع الزال��ت

التغيير رغم تغير الزمان واملكان. جدير بالذكر أن أغلبية املهاجرين من أصل مغربي، انحدروا من العالم القروي حيث عادات السلوك أكثر محافظة من تلك يعيدون املهجر وفي امل��دن، في السائدة إنتاج نفس العادات ونفس طرق التعامل هذه إن بل بناتهم، وخاصة أبنائهم مع ال��ع��ادات ت���زداد ت��ش��ددا ف��ي املهجر أم��ام لهم، املضيف املجتمع بعداء إحساسهم وخ��وف��ه��م م��ن ض��ي��اع م��ق��وم��ات هويتهم، بناتهم ضياع م��ن خوفهم ي��ن��درج وهنا املضيف، البلد بشباب االخ��ت��الط ج��راء وبطبيعة احلال يعد هذا اخلوف مشروعا، ألن هامش احلرية واسع واملغريات كثيرة امل��خ��اط��ر حت��دق بالشباب: م��ن وال��ع��دي��د امل���خ���درات، االن���ح���راف ب��ش��ت��ى أن��واع��ه، اآلب��اء يخيف أكبر خطر لكن ذل��ك، وغير فقدانهن هو بالبنات، األم��ر يتعلق حني ال��واق��ع، ف��ي زواج��ه��ن. وع���دم لعذريتهن يتم احلرص على عذرية الفتيات لضمان ع��ادات على حفاظا فقط ليس زواج��ه��ن، ال��زواج تقدس جيل عن جيال توارثوها وت��أس��ي��س ال��ع��ائ��ل��ة، ب��ل أي��ض��ا وبشكل خ���اص ألن��ه��م ي���رون ف��ي ال����زواج وسيلة للتخلص م��ن ع��بء اس��م��ه ال��ف��ت��اة، وذل��ك ألن ضياع بكارتها وعدم زواجها كفيالن بتمريغ رأسه في التراب، بسبب ما يشكله فعل ردة من وخوفا املجتمع وس��ط ذل��ك وضعية في البنت توجد فحني احمليط. بشريكها تزويجها األه��ل يحاول حمل، أو املعتدي عليها بأي ثمن حلل املشكلة، لكن إذا لم يتمكنوا من ذلك فمصير البنت غالبا ما يكون اخلروج من منزل العائلة. عائلة لهن اللواتي البنات ح��ال ه��ذه ب��امل��ق��اب��ل ح��ال��ة البنات ب��امل��ه��ج��ر. ه��ن��اك ال��ل��وات��ي ه���اج���رن دون أه���ل، وال��ن��س��اء وف���ي ال��غ��ال��ب ل��ي��س��ت ل��دي��ه��ن ع��ائ��ل��ة في الوسط فتأثير ذلك، ومع املضيف، البلد املنحدر من بلدهن ال يستهان به وتبعاته عليهن قاسية أيضا، من أهم تبعات هذه

بالنسبة عارا املرأة تصبح أن الوضعية النبذ والسخط من طرف ألهلها، يلحقها نفسها جت��د محيطها، م��ن مهمة نسبة فجأة وحيدة بعبء ال تعرف كيف تتصرف الشعور تفقد أن��ه��ا ي��ح��دث م��ا أول ف��ي��ه، باعتزازها بنفسها، حتتقر نفسها وغالبا تتصارع بني باآلخرين، تقطع صلتها ما باملهانة، واإلحساس بالذنب اإلحساس تقرأ في عيون أهل بلدتها الذين يعرفون ورمب��ا لها جتنبهم اح��ت��ق��اره��م، بأمرها تبعات أقسى لكن فيها. شماتتهم أيضا هذه الوضعية رمبا، هي أن تضطر إلخفاء امل��غ��رب، ف��ي ك��ان��وا إذا األم���ر ع��ن أهلها يعرفن ال األمهات ه��ؤالء أهل من العديد عازبات، أمهات أصبحن قد بناتهن بأن لوحدهن املعاناة اجترار يفضلن ه��ؤالء على أن يسبنب في تعاسة أهلهن، وهن في نفس الوقت يحمني أنفسهن من غضبهن. 3 ع��م��ره��ا لطفلة ع��ازب��ة أم رب��ي��ع��ة، سنوات، عندما زارت أهلها لم حتمل معها ابنتها بل تركتها في رعاية شخص آخر. أمينة، أم عازبة لطفلة عمرها 7 سنوات، باملغرب.الخ. أهلها ت��زر ل��م حملها منذ أم��ه��ات الزل��ن على عالقة غالبية ه��ؤالء مبغتصبيهن وآباء أطفالهن، قد يبدو ذلك على يعشن فهن كذلك، ليس لكنه غريبا ما يوما مغتصبيهن قلوب حتن أن أمل ويتزوجن بهن، وبذلك حتل عقدة حياتهن، ومن أجل حتقيق حلمهن، فهن يتحملن كل ما قد يصدر من “شريك” حياتهن: ضرب، اهانات مستمرة، خيانة، هجر، وغالبا ما يكن هن املعيالت الفعليات لألسرة... في

سبيل أن يرضخ يوما ما لطلبهن. اخلدمات مصالح وموظفات موظفو امل��رأة تصرفات يفهمون ال االجتماعية أن منها يطلبون ح��ني أفعالها، وردود تتخلى عن ذلك الشريك مادام ال يعاملها القناع ع��دة جهود تبذل ج��ي��دة، معاملة ف��ت��رض��خ لطلبهم امل����رأة ب��االب��ت��ع��اد ع��ن��ه ل��ب��ع��ض ال���وق���ت، ل��ك��ن س��رع��ان م��ا تعود أن يفهمون ال أخ���رى. م��رة معه للعيش عقلية م��ع م��ع��ان��ات��ه��ا ت��ص��رف��ات��ه��ا وراء متحجرة، تهاجر مع الناس في حقائبهم عقلية ارحتلوا، و حلوا أينما وترافقهم امل��رأة في عذريتها، الزال��ت تختزل شرف وفي جنسيا استغاللها تستبيح عقلية فوحدها عليه. حتاسبها ال��وق��ت نفس امل����رأة م��ن ي��دف��ع ث��م��ن احل��م��ل وال����والدة خارج اطار الزوجية، الرجل قليال جدا ما ينتقد، وعدا عن ذلك ال يؤثر عليه األمر ال في موقعه داخل املجتمع، ال في مشاريع زواجه املستقبلية )قلة قليلة جدا هي من قد تتردد في قبول عرض زواج، من رجل أجن��ب من ام��رأة أخ��رى(، وال في عالقته ب��ع��ائ��ل��ت��ه، ب��ال��ع��ك��س مت��ام��ا م��ع األس���ف، ال���الزم على ال��ع��ائ��الت مي��ارس��ن الضغط االبن كي يبتعد عن تلك التي يعتبرونها اللواتي النساء ه��ؤالء ف��اس��ق��ة....إح��دى يعشن مع أب الطفل دون عقد زواج، عائلة األب بذلت كل ما في وسعها كي تفرقهما

و تهجمن على األم مرارا و تكرارا. إن احمليط الدائر بها أيضا يساهم )إال فيما ندر من احلاالت( في تضييق الطوق

أن أمينة وتهميشها، حتكي امل��رأة على عالقتهن قطعن صديقاتها م��ن العديد وأنها حملها، بخبر أن سمعن فور بها متس تعليقات وت��ك��رارا م���رارا سمعت “أنا حمقاء عاهرة، قبيل من بكرامتها حمقاء، وال ع��اه��رة ال نفسي أع��ت��ب��ر ال أن��ا أعيش مع رج��ل واح��د، معه أجنبت طفلتي ومعه أود أن أقضي بقية عمري، لو شئت، عاهرة أك��ون أن بامكاني كان لكن ذلك لم يكن أبدا هدفي في احلياة”. ال��رج��ال جت��رأ م��ن فتشتكي ربيعة أم��ا عليها ملعرفتهم بقصتها، ال حتس باألمان وتخاف من اخلروج من البيت. أما فاطمة أهلها سكنى مقر عن بعيدا رحلت فقد وضغوطاتهم، نظرتهم م��ن لتتخلص لكنها مع ذلك تعاني عن بعد من رفضهم الظروف أش��د في معها تعاونهم وع��دم قسوة بالنسبة لها، حني تشاهد أحدا من أبدا تفكر وال األنظار تتخفى عن أهلها في زيارة املغرب، ما حدث لها ولد لديها لغتها، ثقافتها، األص���ل: لبلدها رفضا

وكل ما يفكرها بأصلها. قد متر األيام وتعتاد املرأة مع وضعها وتتحسن أمورها وقد يعتاد الناس على ب��ل يترك األم��ر ال ينسى وج��وده��ا، لكن الطفلة أو الطفل ح��ني، إل��ى جنب على

يحمل العالمة طول حياته، ألنه دائما لقيط. بكونه يذكره سيكون هناك من مدهش إصرار املجتمع على تأبيد أحكام تنفع، مم��ا أك��ث��ر تضر وس��ل��وك��ات قيمة لدى للشجاعة الكبير الغياب ومدهش

الناس ملواجهة هذه املواقف. أم��ام نظام أنفسنا ال��واق��ع، جند في مجتمعي إقصائى، ال يجد نفسه فيه إال لم يتخط اخلطوط احلمراء، وماعدا من تخطاها مبحض منبوذ سواء فهو ذلك قد نظام الظروف، وقع أو حتت إرادت��ه التغيير، مظاهر بعض إزاء مرنا يكون منها املتعلق وخاصة بعضها إزاء لكن باحلربة الفردية للمرأة، أو اضطرار هذه فليس ال��ع��ادات ببعض للمس األخ��ي��رة كذلك. من نتائج ذلك عيش بعض األفراد ف��ي أحسن أو امل��ج��ت��م��ع، ع��ل��ى ه��ام��ش نفس داخ��ل املجموعات تشكل األح��وال امل��ج��ت��م��ع، ك��ل م��ج��م��وع��ة ت��ت��ق��وق��ع ح��ول موقعها وتعرف بنفسها تكتفي ذاتها، املهيمنة: األغ��ل��ب��ي��ة أو املجتمع وس���ط وتراتبية ون��س��اء، رج��ال ورج���ال، نساء

في املقام. تعد املرأة التي تعيش مع رجل دون خ��ارج أجن��ب��ت ال��ت��ي واألم زواج، ع��ق��د مؤسسة الزواج، إحدى هذه املجموعات إقصاءين: م��ن املهجر ف��ي تعاني التي إق���ص���اء امل��ج��ت��م��ع امل��ض��ي��ف، وإق���ص���اء

محيطها األصلي.

أسماء أوطاح تقنية في مجال النوع باملجلس

اجلهوي ملنطقة املاريزم برشلونة

االغتصاب... ال يد ترحم وال قانون يردع ازدادت في اآلونة األخيرة جرائم غريبة اغتصاب منها امل��غ��رب��ي، مجتمعنا ع��ن األطفال القاصرين على يد مجرمني أرادوا إشباع رغباتهم مع أطفال في سن البراءة بالرغم من أن جميع الرساالت السماوية باعتباره ظاهرة الدنيء الفعل هذا تدين شاذة غير طبيعية وتعارض كل القوانني ال��ط��ب��ي��ع��ي��ة ال���ت���ي أوج�����د ال���ل���ه ف���ي ه��ذا

الكون...القاصر يعيشها بشعة جرمية إنها حياته م��دى بنارها يكتوي عليه مرغما وإم��ا مستسلما، م���ه���زوزا إم���ا فينشئ مجرما خطيرا ساخطا على الكل، منتقما يتعرض ل��م ل��و عكس على اجلميع، م��ن ل���ذل���ك االع����ت����داء. وف����ي احل��ق��ي��ق��ة ه��ن��اك أطرحها دائما وصريحة عامة تساؤالت ألطفالهم ال��وال��دي��ن يسمح فكيف ك���أم... و النائية املناطق واجتياز بالرعي مثال صيدا يجعلهم مما مراقبة، بدون تركهم سهال للمجرمني املتربصني بهذه الفئة من

الفارين من قبضة العدالة وذوي السوابق اجلنائية.

ون��ع��ل��م أي��ض��ا أن االن��ت��ش��ار ال��واس��ع كل ودور اخل��م��ر وت��ف��ش��ي ل��ل��م��خ��درات نفسيا مريض الفرد جعل في املوبقات وأي��ض��ا أب���ري���اء، ص��غ��ار ع��ف��ة ويستبيح يلعبه أن ال����ذي مي��ك��ن ال����دور ن��ن��س��ى ال ضعف ال����وازع ال��دي��ن��ي وال��ق��ان��ون��ي لدى ف��ئ��ات واس���ع���ة م���ن امل��ج��ت��م��ع... وأي��ض��ا البيوت، لكل اإلباحية الفضائيات غ��زو العمالقة العنكبوتية الشبكة واكتساح لعقول الشباب املراهق املتعطش للشغف ساهمت وأسباب عوامل وهي اجلنسي

في إضعاف منظومة القيم واألخالق. وال ن��ن��س��ى س��م��اح ب��ع��ض ال��وال��دي��ن بالعمل في ال��ب��ن��ات م��ن ك��ب��ده��م ل��ف��ل��ذات من ن��وع��ا ويخلقون ك��خ��ادم��ات، امل��ن��ازل ه��ؤالء ه��م ألن وبينهن، بينهم القطيعة اآلب����اء ي��ك��ون ه��و رب���ح امل���ال وال يهمهم والنفسي اجل��س��دي التعذيب أو اإلذالل

لذلك الفتيات. ه��ؤالء له يتعرضن ال��ذي يجب لزاما على الوالدين إعادة النظر في العديد من تصرفاتهم غير املسؤولة اجتاه »السلطة« ف��رض إل��ى األب��ن��اء، وال��ع��ودة األس��ري��ة حتى تقل ح��االت االع��ت��داء على األخ��ط��ار ك��ل م��ن وحمايتهم ال��ق��اص��ري��ن التي قد يكون سبب الوقوع فيها من طرف

األبناء هي هفوة بسيطة من اآلباء. وتبقى املسؤولية الكبيرة على مختلف أهمية تأتي وهنا املجتمعيني، الفاعلني دور املشرع الذي يجب أن يعيد النظر في وضمان املغتصب عقوبة تشديد كيفية عدم اإلفالت من العقاب، وحماية الضحية من الكثير ن��الح��ظ حيث أك��ب��ر... بشكل اغتصاب فيها جناة يفلت التي احل��االت القاصرين من العقاب العتبارات متعددة.

أيضا البد أن تتحرك جمعيات وفعاليات املجتمع املدني في اجتاه حتسني قدراتها تشديد بضرورة تطالب وأن الترافعية، الوحوش العقوبات احلبسية ضد هؤالء

املالية،خصوصا الغرامات ورفع اآلدمية ف��ي احل����االت ال��ت��ي ي��ك��ون ف��ي��ه��ا املجني عليه يبلغ من العمر أقل من خمسة عشر سنة ومن ذوي القربى و عائلة الضحية، معنوية أو م��ادي��ة سلطة عليه مم��ن أو أو وص��اي��ة، أو ك��ان خ��ادم��ا ل��دى اجلاني أو )فقيها دينيا موظفا كان أو باألجرة،

إمام مسجد(.ك��م��ا أن����ه م��ل��ق��ى ع��ل��ى ع���ات���ق جميع الفعاليات املدنية ابتكار »مشاريع« صارمة وحازمة حلماية األطفال ملواجهة مرتكبي هذه اجلرائم الشاذة عن الطبيعة البشرية عليها املتفق الكونية للقيم واملخالفة م��ن خ���الل امل��واث��ي��ق واألع�����راف ال��دول��ي��ة يتحقق ح��ت��ى ال��س��م��اوي��ة، وال����رس����االت الردع، ويعرف اجلاني مسبقا ما ينتظره م��ن حجم تخفف ق��د ثقيلة ع��ق��وب��ات م��ن املناطق في جميع عمت التي اآلف��ة ه��ذه

امليسورة واملهمشة منها على السواء...وهي الوضعية اليوم التي بات تخلق

وجعلت والهلع، الرعب ح��االت من نوعا ال��ن��اس ي��خ��اف��ون ع��ل��ى أب��ن��ائ��ه��م م��ن ه��ذه قد والتي املفاجئة، اجلنسية االعتداءات مبشاكل أبنائهم وح��ي��اة حياتهم ترهن ع���دي���دة، ب��اخل��ص��وص ف��ي غ��ي��اب ال��دع��م النفسي للضحايا ومتابعة وضعيتهم من طرف مختضني وإعادة تأهيلهم لالندماج

في احلياة من جديد.

بقلم : نورة اجلناتي

< العدد : 15«22< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 فن

محند القمراوي: مســــار فنـــان شعبـــي يقاوم النسيـان

خالد استوتي

هو رمز من رموز الفن األمازيغي الريفي، شيخ من الزمن اجلميل، ووجه من الوجوه الصامدة التي لم تنل منها عوامل التغيير والزمن، أبدع في مجال الغناء والشعر األمازيغي، رغم كبر سنه ما يزال متألقا ببذلته األنيقة وقامته املمشوقة ونظرته الشامخة. يحسبه من يراه في رغد من العيش، ويظنه من ال يعرفه غنيا، وهو غني حقا بعزة نفسه وأنفته... لم أعرف حالته إال صدفة في إحدى مراسلته وهو يشكو حالته، وحز في خاطري عبارة آملتني يقول فيها: »صرت ال أقدر على الغناء لسوء صوتي، وال أقدر على العمل لكبر سني« متنيت

لو كنا نستطيع أن نقوم بتكرميه، وقد فعلنا في جمعيتنا املتواضعة. لكنه تكرمي بسيط ال يرقى إلى ما يستحقه هذا الرجل الذي ترك بصمته في الشعر والغناء الريفي.

عن سنتني منذ الصادر األول الغنائي ألبومها بعد مختلفة أغاني لست واملتضمن باحلسيمة، موزيك أطلس وإزران ذترو وتراغا بابام يوشيشم دقيقة: ثالثني مدتها تعود موسيقي، مقطع إلى إضافة والالب��وي��ا، وتخسغشم RIFUSION ريفوسيون الشابة الفرقة جديد من إلينا منذ النور رأى بألبوم غنائي جديد ،2010 املؤسسة سنة الداللة ذات األس��م��اء م��ن ل��ه اخ��ت��ارت فقط، قليلة أسابيع موزيك ع��ن ص���ادر دقيقة وث��الث��ني أرب��ع��ة م��دت��ه »إزران«، مختلفة، غنائية مقاطع سبع ثناياه ب��ني يتضمن راي، فرقة مع باالشتراك إحداها الريف بأمازيغية منها خمس ومان ن اذيازيت اإلجنليزية: باللغة وأغنيتني ثاغراسث، وتراغا أثاويغ واجماي أليفينو وراح أذحنجاث وانيغام ذترو، موظفني في سبيل ذلك آالت موسيقية محلية وأخرى كبير بشكل احلديثة املوسيقى من النهل مت كما عاملية، مثل الراب والتيكنو؛ وقد خصصت على ظهر الغالف كلمة قاسم للفنان وكذا وثانيرت، ثاغراسث لفرقة خاص شكر مؤخرا أطلقت ح��ني ف��ي بقوسميث، املشهور ال��وري��اش��ي الثالث ألبومها بهولندا، السنابل أي »ثيذرين« مجموعة بعد ،»RHENNI« ومميزا داال عنوانا له اختارت ال��ذي املتضمن »MOHAND AMQRAN« األول ألبومها

الثني عشرة أغنية، و«BIYA« سنة 2008 املتضمن خلمس الذي صمم غالفه األلبوم اجلديد- أغنية؛ ويتضمن عشرة اخلارجي الفنان امحمد أبطوي واملسجل مبدينة أوتريخت 43 التتجاوز الزمنية مدتها أغنية عشر اثنا الهولندية- و أوجنا ن وث��اب��رات اس��ني وأوي��د أوموني أغنيج دقيقة: أم��ان وك��ذا أوس��ان وثفوست ن رحني تقاذيغشم وزوي��غ إلى عماس إضافة ث��وارث وأرزم خافي وارسيرذن واشني

وارقا عماس وأغمبوب أ+ أصبحان واسيوض اسرام. للفنان اجلديد الغنائي الشريط كذلك النور رأى كما باحلسيمة موزيك أطلس عن ص��در باكو، ميمون امللتزم متضمنا ،»THOUDATH »ث���وذاث احل��ي��اة اس��م حت��ت لست مقاطع غنائية وضع كلماتها فاظمة الورياشي وجمال باكو: عماس ورنويغ وثني إخس أورينو وأوسان ذدجياري وثمنت ن ذزيزوا وثوذاث والدنيا، مدتها الزمنية التتجاوز

VIA RECORDS عموما نصف ساعة، مسجلة باستوديوتوفيق ومساعده أخصيم منير إش��راف حتت باحلسيمة فاخر، وقد أعطى الفنان ميمون الفرصة البنه خالد إلظهار من كال الشريط هذا إخ��راج في معه تعاون كما موهبته، ونبيل التعرابتي ال��دي��ن وسعد لعطور محمد الفنانني:

احلتاش والعازف فؤاد بنعمار.باحلسيمة، وال��غ��ن��اء امل��وس��ي��ق��ى وع��الق��ة مب��وض��وع 13 يوم املدينة، ل��ذات املنتمية فرقة سيفاكس فقد متكنت يوليوز املنصرم بفضاء مسرح احلداد ببني مكادة مبدينة مسابقة نهائيات األول��ى ضمن املرتبة احتالل من طنجة، مواهب ثويزا، وسط مشاركة مكثفة لفرق غنائية مختلفة، األمر الذي سيتيح لها تسجيل أغنية وفيديو كليب وإنشاء موقع إلكتروني خاص بها، ناهيك عن املشاركة في فعاليات عن لها ص��در إذ بالفعل، ما حصل وذل��ك ثويزا، مهرجان

بطنجة، األمازيغية للثقافة املتوسطي املهرجان مؤسسة وع���ن م��وزي��ك راي ب��احل��س��ي��م��ة، أل��ب��وم��ه��ا ال��غ��ن��ائ��ي األول ثماني على مشتمال ،SIMANE »سيمان« ع��ن��وان حت��ت احلسيمة دقيقة: ثالثون مدتها املواضيع مختلفة أغنيات وأراغ���ي خ ميا ري��ام ورحني وأداس��ن��ت نثبريغني والالس RIF إكسبريونس ري��ف ف��رق��ة ه��ذا وس��ت��ص��در وس��ي��م��ان. EXPERIENCE، في قادم األيام ألبومها الغنائي الثاني، حتت اسم ثينفاس THINFAS أي احلكايات الشعبية، وقد باملوسيقى كثيرا املتأثرة الغنائية املجموعة لنفس سبق جديدة إلي��ق��اع��ات توظيفها خ��الل م��ن احل��دي��ث��ة، الغربية وآالت غربية حديثة، مثل البيانو والكونترباص والقيثارة والباتري وغيرها، أن أصدرت ألبومها األول سنة 2012 عن أطلس موزيك باحلسيمة، متضمنا لست أغنيات بأمازيغية الريف: إزران وثاحنجارث وميا وأورار ولعفو وأبريذ إينو، الثاني، املركز سابق وق��ت في أح��رزت أن لها كما سبق املنظم الشباب ملوسيقى الوطني املهرجان فعاليات في بالرباط، ناهيك عن الفنان املوسيقي والصحفي املتميز أمني الغنائي ألبومه إلطالق اآلخر هو يستعد الذي اخلطابي،

.YASMINE »األول حتت اسم »ياسمني< الغلبزوري فؤاد

جديد الفرق املوسيقية باحلسيمة

شاءت الصدف أن أجالسه إحدى األيام في واحدة من مقاهي املدينة، حيث الهدوء والطبيعة والبحر واملوسيقى املتنوعة، سألته عن اسمه الكامل فقال هو امحند اليحياوي ابن سي عمار أقضاض امللقب ب«القمراوي«، كان بني يديه الكثيرة واملتعددة في عدة عدة وثائق وشواهد ملشاركاته ملتقيات ومهرجانات، كما يحمل عدة بطائق: كبطاقة فنان التأليف... حقوق مكتب وبطاقة املوسيقني نقابة وبطاقة املؤسسات إلح��دى لتوجيهها وثائق بصدد جتميع وك��ان التي طالبته بإرسال وثائقه، هذا الذي لم تفعله جهة محلية

من أجل إعطائه ما يستحقه من اإلهتمام...املستحقات له نصيب من كان وإن الدعم، سألته عن فاشتكى أغانيه، لبعض بثها ج��راء اإلذاع��ة تقدمها التي من قلتها، إذ قال بأنها هزيلة جدا مرة 600 درهما، ومرة 1500 درهما، وفي أحسن احلاالت 3000 درهم، سنة 2010، مع أنه أعطاهم الكثير من األشرطة، واملستحقات فذلك يعد بحسب مدة بث أغاني أي فنان، وهم نادرا ما يقومون ببث يصل ق��د محليني فنانني ع��ن من��وذج أعطى وق��د أغانيه. مجموع املبالغ التي يتوصلون بها إلى ما يفوق حدود 20 ألف درهما سنويا، لم أستطع أن أكتم عبارة تبادرت إلى ذهني على مسامعه:«تكرمي الفنان يجب أن يكون قيد حياته وليس بعد موته« فأعاد العبارة وابتسامته حتمل أكثر من

معنى: تكرمي الفنان...؟حاولت أن أعرف عنه أكثر، فسألته عن املاضي وبدايات حياته ومغامراته وولوجه مجال الشعر، وكان لسنة 1967 ك��ان يعمل في ب��ه- احلديث حيث ب��دأ ال��ذي التاريخ -ه��و )chef chantier( وكيف تصادم مع العمالة رئيس ورشة أحد املسؤولني في العمل، من هناك سافر الى الدار البيضاء كان 1967 سنة أي التاريخ، هذا منذ كتاباته بدأ وكيف يكتب كل شيء... سألته إن كان يعرف القراءة والكتابة، فقال نعم درست في رمسيد )الكتاب( وقليال في املدرسة ويعرف

بعض االسبانية والفرنسية.من الكثير وزاول بضع سنني، املدينة هذه في عاش األشغال، وجتول بعدها في الكثير من املدن وعانى الشيء الكثير...كان يتحدث بقناعة »املجرب« ومنطق »احلكيم« عن األرزاق والقدر: يقول إن األرزاق بيد الله، وإن كل شيء بقدر، يولد اإلخوة من بطن واحدة فيصير أحدهما غنيا يتمتع في

النعيم واآلخر فقيرا معدما... فردد األبيات التالية:مايكا أوار اينو اوثغايحضان

اكانث امجواعن أزون اخاس أقضانيني فهمن خوان يني اقيمن اوضان

خزان سثيطاوين .تشيان سيضوضانمبعنى :

اين كالمي ومن يحرصه... سرقه اجلياع وأرادو القضاء عليه

النبهاء)الذين يفهمون( قد رحلوا والباقون قد سقطويتابعون بأبصارهم ويشيرون بأصابعهم

اخل��ارج، إلى تهاجر لم ملا الرحيل ذكر على له فقلت إلى ال��ذه��اب ف��رص ك��ان��ت والسبعينات الستينات ففي

فيها أحسن، فأشار بسبابته أوربا متاحة، وكانت احلياة إلى السماء، لم يرد اخلالق فتبسم مسترسال: عرض علي الذهاب أكثر من مرة، فكلما جمعت وثائقي وهممت بالذهاب

يبوء بالفشل..فردد »إن كنت تتكلم الريفية ال أحد يهتم بك وال يعيرك اهتماما، وإذا كنت غريبا يهتمون بك وألمرك، جاء الغرباء فزوجوهم واسكنوهم وأكرموهم، أما نحن فمازلنا بعقلية املاضي إذ يقول البعض: ما دبرحغ أو قمراوي اذيني ازران، مبعنى هل سأنادي على القمراوي كي يردد ازران )الشعر(

فقلت له نعم قيل قدميا: »مطرب احلي ال يطرب« وعندنا أيضا في الريفية نقول: امذياز ندشار اويسفاروج فقال:

صنث أيا يوما إيري ذوشان…. إوذان إيضا مرا ذي غشاشن

تبث رعقار إينك غاك أخاك حشن….. ميك غاثنويذ ارخير ذون غشيشن

مبعنى: استمع لي يا أخي وكن ذئبا….. فناس اليوم غشاشون

ثبت عقلك، إحذر أن يخدعوك…….. ففيمن تنوي اخلير يأكلك

كان كالمه ممتعا، ال يجعلك حتس بامللل، مرة ينطق باحلكمة، ومرة يعبر عن أسفه، وتارة يحكي عن مغامراته... وم��ا ل��م أك��ن أتخيله أن ي��ك��ون ال��ق��م��راوي رج��ل ري��اض��ة... واملصارعة، “الكاتش” رياضة يلعب كان أنه أخبرني فقد للدفاع وامل��ص��ارع��ة الكاتش فقال أح��ق��ا؟ وقلت فضحكت سرقته... بعضهم حاول بالبيضاء أيامه ففي النفس. عن للقمراوي ألن ينصفه ل��م شرطيا لكن نفسه ع��ن ف��داف��ع كان بطاقة التيكواندو...ويحكي عن رجل اسمه “الرويس”

)ذاحكار( حقارا معتديا على اجلميع، حاول االعتداء على يستطع ولم بجذوره، يعتز ريفي ألنه مرة ذات القمراوي

رغم ضخامته وقوته.الثقافة في يتحدث م��رة واسعة ثقافة للرجل كانت الشعبية، ومرة عن األنساب وقد وصل إلى تاريخ القبائل العربية، وزمن الدعوة احملمدية.. وانصياع اليهود لإلسالم من بعض عن السنني. حتدث مع الذي سيستمر ومكرهم وكيف ومعاناتها املرأة عن وتاريخه، حتدث الريف ثقافة كانت تعمل وترعى صغارها بكل صبر. سألته بخصوص الكثير ل��دي فقال ويكتب، يقرأ ك��ان وإن املتنوعة ثقافته ألقوله لكن أحتفظ به لنفسي. حدثني عن سنة 84 ملا اشتغل يشون واحلاقدون الوشاة كان وكيف بلدية احلسيمة في العمل…. ه��ذا من مكنه وم��ن ج��اء أي��ن من ويتساءلون به حوله يجمع أن��ه م��ف��اده��ا بتقارير يبعثون ك��ان��وا ي��ق��ول كان أنه ذلك...مع وغير ويرقصون العود ويضرب العمال جادا في عمله بشهادة أحد املسؤولني الذي استغرب سبب يومنا إلى 94 منذ العمل عن ليتوقف الكاذبة. الوشايات هذا، إال من أنشطة السهرات واحلفالت التي إن أحياها...اللهم بعض األنشطة التجارية التي حاول مزاولتها للتغلب

على مصاريف احلياة الصعبة.سكت برهة وقال:

مايكا رضو نتكيذ أيا عبد الباقيايناي ماحتسابذ روضو اقاث غارفقي

اإلمام اتدان البشر اخاس اضيضواتازر اثمزيذا اتزادجا برا روضو

نشني ماثنحاسب ماسنك امحضونطالب اربي اثيكسي واضو

مبعنى: اين وضوئك يا عبد الباقيفقال احتسب الوضوء عند الفقيه؟

اإلمام يؤذن والناس تكاد تطيريسارع إلى املسجد

يصلي بال وضوءنحن هل نحاسبه، أم جنعل له رقيب

نطالب الله أن »يطيره« الريح.رجل أعطاني الكلمات ه��ذه على وق��ال الرجل فقهقه

100 درهم... فضحكأعطى امل��ل��ك ب��أن ف��ق��ال امللكية ال���زي���ارات ع��ن سألته تنموية ومشاريع ب��إجن��ازات واهتمامه عنايته للمنطقة مهمة... فواصلت وكيف لم تستفد أنت من الدعم والعناية هم فكثيرون »لكرمية« نقل رخصة أي من وحتى امللكية، شيئا يقدمو ول��م ح��اال، أحسن أنهم مع استفادوا الذين

مقارنة معك أنت كفنان محلي أسهم بالشيء الكثير.ي��رد اخل��ال��ق، فاسترسل ل��م امل��ع��ه��ودة: ف��ردد عباراته احلسن امللك الراحل أعياد من الكثير في شاركت قائال: الثاني، وفي العديد من حفالت كبار الشخصيات...متنيت لقاء امللك محمد السادس فلم أفلح، وأعطيت رسالة لرجل أعرفه كي يسلمها للملك، فقال أنه لم يستطع، مع أن هذا الرجل استفاد هو وعائلته أزيد من خمس رخص…لم يرد

اخلالق...لكن ه��ادئ البحر وق��ال: البحر باجتاه ببصره ذه��ب أن قليلة، ذهب كل شيء وشح كل شيء، أخبرته األسماك ذلك بسبب اإلستغالل البشع، فقال: أن األسماك التي تباع األسماك، وقلة الشح هذا السواني صغيرة هي سبب في يقول إن صندوق من سمك«تشنكيتي« لو ترك فقط إلى أن

يكبر قليال لصار بقدر منتوج مركب أسماك…نعم صدقت، فمنطقة السواني هي مكان توالد األسماك، تارة السمكية الثروة واستنزاف املنطقة تلك واستهداف بالصيد اجلائر وتارة بالتلويث يقضي على الثروة السمكية

التي تعتبره ساكنة احلسيمة أهم مورد رزق لها ..استطعت قلما حلظة في بصدق يتحدث الرجل كان يكن ولم املكان، هذا وفي الطريقة بهذه فيها أجالسه أن يظن أني أفكر في نشر ما يقوله، كان عنده الكثير مما يقول وهو بحق مرجع للشعر الذي يستحق التوثيق والتدوين، وميكن الكثير. الشيء واألمثال والبالغة احلكم من ففيه اتخاذه مرجعا يؤخذ به في مسار ودينامية احلركة واألدب

األمازيغي الريفي لغة وثقافة وهوية ..وعدت نفسي بأن أفكر في نشر ما استطعت من كالم

نوفيه حقه،.. ولن نوليه حقه ال الذي الرجل في حق هذا فحتى وإن اختلف معي القارئ في كتابتي واجلانب املظلم إش��ارة مجرد فهي »اليحياوي« ح��ول سردته مما القليل وملتمس وحياته لواقعه وإث��ارة الرجل، بتاريخ وتذكير لدعمه، للمهتمني ودع��وة الثقافي، القطاع على للقائمني وللمسؤولني مبساعدته، فصراحة يحز في اخلاطر أن متنح هذه أبناء ونهمش األج��ان��ب واملطربني للمغنني املاليني

األرض الذين يحترقون في صمت.ونشجع باجلميل نعترف “أن ال��ض��روري من أليس بعضنا« كما يردد بعض مسؤولينا القائمني على أمر هذه

الرقعة من الوطن ..أمتنى أن تكون الرسالة قد وصلت، وأمتنى أن يحض

الرجل ببعض العناية التي يستحق.

< العدد : 15«23< من 1 الى 31 أكتوبر 2013 رياضة

بورتريه

ال��ري��ف ش��ب��اب جمعية حققت باحلسيمة، للشطرجن احلسيمي الوطني للقسم ال��ص��ع��ود أم��ن��ي��ة التقت اإلجن����از ه���ذا وع���ن األول، السيد اجلمعية برئيس اجلريدة لنا أدل��ى ال��ذي حميدوش، محمد

بالتصريح التالي:ج���ري���دة ط����اق����م أش����ك����ر أوال »أص���������وات ال�����ري�����ف« ع���ل���ى ه���ذه وإتاحتها ال��ك��رمي��ة، االس��ت��ض��اف��ة

لنا هذه الفرصة لنقرب هواة لعبة ال��ش��ط��رجن وامل��ه��ت��م��ني ب��ال��ري��اض��ة ب��إق��ل��ي��م احل��س��ي��م��ة، م���ن أن��ش��ط��ة ال��ذي الكبير واإلجن���از جمعيتنا إلى بالصعود الذكور فريق حققه واح��ت��الل األول، ال��وط��ن��ي القسم في الثالثة للرتبة اإلن���اث ف��ري��ق تأسيس فمنذ الوطنية؛ البطولة احلسيمي ال��ري��ف ش��ب��اب جمعية دوري���ات ع���دة نظمنا ل��ل��ش��ط��رجن، وبطوالت مبدينة احلسيمة، متكن االحتكاك من أبطالنا خاللها من ب��ج��م��ع��ي��ات ل��ه��ا ح��ض��ور وص��ي��ت م���ا جعلنا ك��ب��ي��ر وط��ن��ي��ا، وه����ذا الهدف م��درس��ة إح���داث ف��ي نفكر املواهب بعض عن التنقيب منها بإستراتيجية والعمل الصاعدة، مع البعيد امل���دى على احترافية

الفئات الصغرى لصقل موهبتهم، من خالل دروس نظرية وتطبيقية وإرساء أسس هذه اللعبة اجلميلة التي تعتمد باألساس على الذكاء، بغرض الرقي بهذه اللعبة وتكوين

األشياء هذه كل املستقبل، أبطال ساهمت بشكل إيجابي في حتقيق الصعود إلى القسم الوطني األول، م���ن ق��ب��ل ف��ري��ق ال���ذك���ور ف���ي أول الوطنية، البطولة في لنا مشاركة

ال��ت��ي اح��ت��ض��ن��ت��ه��ا م��دي��ن��ة ال���دار البيضاء هذا املوسم.

ح���ال���ي���ا ن���ح���ن ب���ص���دد ت��ه��ي��ئ برنامج سنوي والعمل وفق مخطط االعتبار بعني يأخذ استراتيجي، بشريا لدينا املتوفرة اإلمكانيات يحقق اآلن ن��ف��س وف���ي وم���ادي���ا، حيث املمارسني، ه��ؤالء طموحات سنعمل على تنظيم دوريات محلية، واملشاركة والظهور مبستوى جيد للشطرجن، الوطنية البطولة ف��ي كما أننا سنسعى جاهدين لتطعيم ال��الع��ب��ني، ببعض ال��ذك��ور ف��ري��ق الذين يتوفرون على خبرة في هذه اإلمكانيات لنا سمحت إن اللعبة

املادية بذلك«.< ا.ع

منير الرحمونيمنير الرحموني من الالعبني الذين برزوا في بطولة األمل مع شباب الريف احلسيمي لكرة القدم، هو من مواليد مدينة احلسيمة سنة 1991، بدايته مع كرة القدم كباقي الالعبني مع أصدقاء الطفولة باحلي الذي يقطن فيه، هذه املرحلة التي تعلم فيها بالفطرة أبجدية كرة القدم من مهارات وتقنيات فردية، جعلت الكثير للمدرب الفضل القدم، حيث يرجع له مبستقبل زاهر في كرة للفئات الصغرى يتنبئون التقنية من األطر املقتدر فوزي عالش لضمه إلى تشكيلة شبان فريق شباب الريف احلسيمي لكرة القدم، والتي كانت فرصة للوقوف على إمكانياته مبشاركته في بطولة الفئات الصغرى، التي أبان فيها عن مستوى عال حيث قدم

موسما جيدا، مكنه من دخول جتربة ثانية للعب بفريق أمل شباب الريف احلسيمي لكرة القدم، ملوسمني متتاليني حتت قيادة اإلطارين علي أحجاج وسعيد الزكري.

ونظرا للمستوى اجليد الذي ظهر به في البطولة الوطنية لألمل، نودي عليه من طرف املدرب هشام اإلدريسي خالل التربص اإلعدادي لفريق شباب الريف احلسيمي، وأقحمه في التشكيلة الرسمية التي شاركت في دوري شالجنر في نسخته الثانية. لذلك يعتبر منير الرحموني من أحسن العبي وسط امليدان، الذين برزوا في صفوف فريق شباب الريف احلسيمي لكرة القدم، أمثال: حسنيتو

وبيسان وحميد والوفي ونزيه والبشريوي وعكيت...حيث ميتاز هو اآلخر باخلفة والسرعة باإلضافة الى عليه يسهل ال��ذي امللعب رقعة في اجليد متوضعه مأمورية استقبال الكرة في موقع مريح يجعله يقوم الفنية بعمليات هجومية يعتمد فيها على مراوغاته

ملد زمالئه بتمريرات حاسمة.احلميدة ب��األخ��الق يتحلى أن��ه العبنا مييز م��ا واجلدية في التداريب، ودائما في تصريحاته يعترف األطر وباخلصوص بجانبه، وقف من لكل باجلميل الكروية. موهبته صقل ف��ي ساهمت التي التقنية الفرصة حلمل له تعطى أن في قويا طموحه ويظل ليس وه��ذا احلسيمي، الريف شباب فريق قميص ش��روط جميع فيه تتوفر ال���ذي منير على صعبا

الالعب املتكامل.

فالشات رياضية من احلسيمة

الشطر! احلسيمي في القسم الوطني األول

االرتقاء بالرياضة املدرسية

كونتاكت الفول لرياضة املغربية اجلامعة إش��راف < حتت كونتاكت للفول الريف أشبال جمعية نظمت ،mبوكسين والكيك الكيك رياضة في دوليا مهرجانا باحلسيمة، mبوكسين والطاي بوكسينm يومه السبت 17 غشت 2013 بالقاعة املغطاة 3 مارس باحلسيمة، وشارك في هذه التظاهرة العديد من األبطال املغاربة

سواء املقيمني بأرض الوطن أو بأوروبا.

> نظم نادي نهضة طنجة لكرة السلة املهرجان الدولي الثاني للميني باسكيت، مبشاركة تسعة عصب من داخل املغرب وفريق نادي واسكهال فالش من شمال فرنسا، وقد متكن منتخب عصبة الريف بقيادة املدرب نور الدين أكراد من احتالل الرتبة الثالثة، فيما عاد لقب الدوري لعصبة

الوسط.

لعملية )م��وم��اح( الطاهري محمد ال��الع��ب م��ؤخ��را < خضع الدكتور ي��د على املفصلي ال��غ��ض��روف مستوى على ج��راح��ي��ة

بوسلمام بإحدى املصحات بالرباط.

> انتدابات نادي شباب الريف احلسيمي لكرة القدم دمبلي - الرباطي الفتح من تيام علي احلالي: للموسم

ماداو من مالي - عمر ديوب من الرجاء البيضاوي.

بها يزخر التي الصاعدة امل��واه��ب عن التنقيب إط��ار في >إقليم احلسيمة في كرة القدم، نظمت اللجنة التقنية املؤطرة للفئات الصغرى، اختبارات انتقائية لفائدة األطفال والشباب الراغبني في احلسيمي الريف شباب لنادي الصغرى، الفرق إلى االنضمام

لكرة القدم، وقد سهرت اللجنة التقنية املنظمة التي يترأسها السيد ميمون زغدود، والسادة زهير الغربي وعلي اصداو ومنير بوخيار واحمد بوخيار وخالد بوعلي مكلفا باألمتعة واألدوات، على تنظيم

ثالث مراحل على الشكل التالي:املرحلة األولى نظمت أيام 17/18/19 مايو 2013، وشارك فيها 146من فئة الصغار و124 من فئة الفتيان و92 من الشبان، تقنية روائ��ز شكل على الختبارات الالعبني ه��ؤالء خضع حيث املرحلة أما فئة، 30 العبا عن كل منهم تأهل بدنية، واختبارات 90 فيها ش��ارك فقد ،2013 يونيو 29 يوم نظمت التي الثانية العبا، مت اختبارهم في مراكز اللعب حسب التخصص، وقد تأهل منهم 12العبا في فئة الصغارو 12 العبا في فئة الفتيان و11العبا في فئة الشبان. واختتمت عملية انتقاء املواهب بتنظيم مباريات يوم 16 غشت 2013، حلصر الالئحة النهائية لالعبني اجلدد الذين البطولة في سيشاركون الذين الرسميني، بالالعبني سيلتحقون

الوطنية للفئات الصغرى.

> نظمت جمعية قدماء العبي ومسيري شباب الريف اجلمعية ف��ري��ق جمعت م��ب��اراة ال��ق��دم، ل��ك��رة احلسيمي بنظيره منتخب العبي اجلالية املغربية املقيمني باخلارج، وي��أت��ي ه��ذا ال��ن��ش��اط إلح��ي��اء صلة ال��رح��م ب��ني الالعبني القدامى الذين برزوا في فترات السبعينات والثمانينات والتسعينات، وقد مت مواكبة هذا النشاط من طرف راديو تويزا مباشرة من ملعب ميمون العرصي، الذي استضاف للفئات التقني اإلط���ار رش��ي��د أسمينة ال��س��ادة م��ن ك��ل ال��ق��دم، ل��ك��رة احلسيمي ال��ري��ف ش��ب��اب لفريق الصغرى ومحمد السعديوي امللقب بكابور الذي لعب لفريق شباب

الريف في فترة الثمانينات.

< أنهت جمعية جنوم الريف أللعاب القوى باحلسيمة موسمها الرياضي باحتاللها الصف 49 وطنيا مبشاركتها في 11 ملتقى ال��ق��وى، وق��د حصلت ال��ع��اب ف��ي ال��ع��دو الريفي و19 ملتقى ف��ي اجلمعية على 204 نقطة 78 منها في العدو الريفي و 126 في العاب القوى، ومن العدائني الذين تألقوا هذا املوسم في مختلف

امللتقيات الوطنية جند:ياسني بط في دفع اجللة والقرص

محمد املسعودي في العشري عبد الرحيم عالي

محمد البوعزاوي في العالي كوثر األحمدي في الثالثي

كما أن العداءتني سلمى كرمان وندى عفيف، قد مت اختيارهما باخلميسات، العدائيني تكوين مبركز البدنية للروائز للخضوع

قصد ضمهما للمنتخب الوطني املغربي.

> ف���ي ن��ه��اي��ة ال��ب��ط��ول��ة ال��وط��ن��ي��ة ل��ل��ش��ط��رجن ال��ت��ي ذك��ور ف��ري��ق ال��ب��ي��ض��اء مت��ك��ن ال����دار م��دي��ن��ة احتضنتها للقسم الصعود من للشطرجن احلسيمي الريف شباب ن��ادي على النهائية األدوار ف��ي متغلبا األول الوطني شباب جمعية إناث فريق احتل فيما البركاني الليمون كال الثالثة مبشاركة املرتبة للشطرجن احلسيمي الريف من البطالت: حنان اخلطابي وهناء بن إبراهيم وأسماء

بنعال وأحالم مخلوف.

< ش��ه��دت ج��ن��ب��ات ش��اط��ئ ك��ي��م��ادو ب��احل��س��ي��م��ة، ف��ي الفترة املتراوحة بني فا# شتنبر من السنة اجلارية إلى غاية الثامن منه، إجراء تكوين في الغوص حتت املاء، أشرفت على تنظيمه جمعية

والثقافة والشؤون االجتماعية، للرياضة الريف احلسيمي شباب بشراكة مع جمعية غواصي العالم من فرنسا. وقد استفاد من هذا التكوين الذي أطره الفرنسيان ) لويس ربوح وباتريك لوكورت( 14 شابا و3 شابات، تلقوا طيلة أسبوع من التداريب الطرق احلديثة

للغوص حتت املاء.وقد عرف اليوم األخير من التكوين إجراء اختبار كتابي تاله حفل ختامي، مت من خالله توزيع دبلوم الغوص باملؤطر على عمق دورات من سيستفيدون الذين املشاركني، جميع على مترا 12

أخرى على مدار أربع سنوات القادمة

ك���ان���ت إذا البدنية التربية م�����ادة إل��زام��ي��ة ك����غ����ي����ره����ا م��ن امل�����������واد ال���ت���ي م��ن ت���ت���ج���زأ ال التربية العامة، ف������ه������ي م���������ادة دراس����ي����ة ك��ذل��ك تساهم من خالل

األنشطة م��زاول��ة مؤهالت تنمية ف��ي وال��ري��اض��ي��ة البدنية مهارات اكتساب إلى تسعى كما املتعلم، بدنية مصحوبة باملعارف املرتبطة بها وذلك حتى يستطيع التلميذ أن يكون قادرا على والوضعيات البيئات مختلف مع التكيف تعويده وقصد حياته، في يصادفها التي

على االهتمام بصحته وجسمه.الرياضية اجلمعية ح��ص��ص وتعتبر وذل��ك البدنية التربية حلصص ام��ت��دادا دائما في إطار األهداف املسطرة لهذه املادة من خالل االنفتاح على األنشطة الرياضية األخرى وتوظيف مؤهالت التالميذ من أجل حتقيق األهداف الرياضية واحلركية فرديا للتخصص الكفايات وام��ت��الك وجماعيا، أيضا وهي الرياضية األنشطة مجال في وال��ت��رب��ي��ة على ال���ق���درات لتطوير م��ج��اال املواطنة وبناء ثقافة رياضية حقيقية، مما سواء للتالميذ الفعلي اإلش��راك يستدعي إلى تهدف والتي الكم رياضة أنشطة في إدماج وإشراك أكبر عدد ممكن من التالميذ ومسؤولة هادفة رياضية ممارسة ضمن م���ؤط���رة م���ن ق��ب��ل م���درس���ي امل�����ادة وذل���ك إلعطائهم الفرصة من أجل إبراز مؤهالتهم اجلماعي العمل في وقدراتهم ومواهبهم رياضة أنشطة ف��ي أو امل��واط��ن��ة، وروح لرياضة تتويجا تعتبر وال��ت��ي النخبة ال��ك��م، ح��ي��ث ي��ت��م ان��ت��ق��اء أج���ود العناصر الرياضية وال���ق���درات امل��ه��ارات حيث م��ن املؤسسة متثل التي املنتخبات لتشكيل في مختلف التخصصات الرياضية، والتي حسب التربوي الفريق أع��ض��اء يؤطرها تخصصاتهم. ويشارك التالميذ والتلميذات في اجلمعية الرياضية املدرسية سواء من في أواملساهمة الرياضية املمارسة أج��ل التنظيم واإلش��راف على هذه األنشطة أو

إدارة املقابالت والتحكيم .تكمن الرياضية األنشطة قوة أن كما في خلق نوع من احليوية داخل املؤسسات التعليمية والتي تساهم في حتسني واغناء املؤسسة، داخ��ل املدرسية احلياة ج��ودة إضافة إلى اإلشعاع الذي تعطيه مثل هذه واملشاركة االستعداد خ��الل من الرياضة يسطرها ال��ت��ي ال��ت��ظ��اه��رات مختلف ف��ي الرياضية لألنشطة ال��وط��ن��ي ال��ب��رن��ام��ج

والنتائج احملصل عليها .مهما راف��دا املدرسة من ه��ذا يجعل كل وأساسيا لتطعيم الرياضة الوطنية ومدها الرياضية واملواهب بالكفاءات باستمرار ال��ت��ي ق��د حتمل راي���ة امل��غ��رب ف��ي احملافل الوطنية والدولية كما كان احلال مع كثير من األبطال املغاربة الذين ترعرعوا وصقلوا في التعليمية املؤسسات داخ��ل مواهبهم الرياضة املدرسية وحققوا اجنازات عظيمة

والالئحة طويلة .وم�����ن أه�������داف اجل��م��ع��ي��ة ال��ري��اض��ي��ة

املدرسية:داخل املدرسية بالرياضة النهوض -

املؤسسات التعليمية.امل��س��ؤول��ي��ة روح وت��ط��وي��ر ت��ق��وي��ة -

واملواطنة والعمل اجلماعي واجلمعوي.- حت��ب��ي��ب امل��م��ارس��ة ال��ري��اض��ي��ة ل��ذى

التالميذ من أجل استغالل أوقات فراغهم.- إعطاء الفرصة ألكبر عدد من التالميذ ملمارسة األنشطة الرياضية وفق ميوالتهم.

متثيل على ال��ق��ادرة العناصر انتقاء -املؤسسة في مختلف التظاهرات.

< من إعداد: ابراهيم العراض و سعيد محوشي

وجهة نظر

< سعيد محوشي

إعداد: ابراهيم العراض

< ا.ع

< العدد : 15«< من 1 الى 31 أكتوبر 2013

24 األخيرة

كالم واضح

اجلامعات قبل املهرجانات واملدارات...

عليه ي���ج���ري م��ث��ل��م��ا يعيش ك��ل سنة، احل��ال املغرب خالل هذه األيام

أجواء ما يعرف بالدخول املدرسي واجلامعي، وما ي��ع��ن��ي��ه ذل���ك ل���دى األس���ر

من ال���ب���وادي- ف��ي كما احل��واض��ر -ف��ي املغربية ذلك للمستقبل، وما يستوجبه قلق نفسي وترقب مختلف على الكثير تكلف استعدادات من أيضا املستويات، خاصة ونحن نعيش في ظل منظومة

تعليمية توجه إليها الكثير من سهام االنتقادات.إن ما تعيشه األسر املغربية من قلق خالل الدخول التكلفة عن فقط ن��اجت ليس واجلامعي امل��درس��ي املالية التي يتحتم على هذه األسر رصدها لتمدرس مستويات أعلى إلى سنويا تقفز والتي أبنائها، الغالء، بل هو قلق مرتبط بالعملية التعليمية في ارتفع تدريجيا منسوب شموليتها، خاصة بعدما وأت��ى العمومي التعليم ج��ودة ف��ي الثقة ف��ق��دان

التحذير حتى من أعلى سلطة في البالد. الظاهرة باملغرب كثرت علله العمومي فالتعليم العام حديث أصبحت وأمراضه منها، والباطنة أث��ر بشكل كبير على ال��ذي ال��ش��يء قبل اخل���اص، ق��ن��اع��ات أرب����اب أغ��ل��ب األس���ر م��ن ول���وج أبنائها فصول ومدرجات مؤسسات التعليم العمومي، بل تتيح فرصة أية على االنقضاض في يتوانون ال لهم إمكانية متابعة أبنائهم للدراسة في املؤسسات األجنبية للبعثات التابعة تلك ف��ي أو اخل��اص��ة

باملغرب.ولألسف الشديد ينضاف إلى هذه املشاكل التي ال��ت��راب بجميع العمومي التعليم واق���ع تصبغ املغربي تلك املشاكل واإلكراهات اخلاصة املرتبطة الواحد ال��ق��رن ف��ي ل��زال��ت ال��ق��روي، حيث بالعالم ل���دى األس��ر امل��ع��ان��اة مضاعفة وال��ع��ش��ري��ن ح���دة التي تقيم باملناطق اجلبلية والنائية، خاصة وأن الولوج إلى خدمات التعليم بها يظل صعب املنال

بل ومستحيال في الكثير من األحيان.الفرص تكافؤ ع��دم مشاكل بشدة تطرح وهنا بني أبناء املناطق املختلفة للمغرب، بل جتد هناك ت��ف��اوت��ات ك��ب��رى ليس م��ن جهة إل��ى جهة أخ��رى، داخل يكن لم وإن الواحد اإلقليم داخ��ل بل حتى الواحدة، وهو ما يؤثر بشكل كبير على اجلماعة ينقطع ل��م –إن التلميذ ل��دى ال��دارس��ي ال��ت��وج��ه التي اجلامعية للدارسة متابعته خ��الل مبكرا- غالبا ما تتسم هي األخرى بإكراهات غير متوقعة

بتاتا من الطالب وأسرته الصغيرة.ال��ري��ف، واحل��س��ي��م��ة ب��اخل��ص��وص، واح����دة من امل��ن��اط��ق ال��ت��ي ع��ان��ت وال ت����زال ت��ع��ان��ي م��ن ه��ذه إلى ال��ول��وج مستوى على املسجلة ال��ت��ف��اوت��ات فهي اجل��ودة- عن احلديث -قبل التعليم خدمات املدينة التي ظلت لسنوات وعقود من الزمن بدون وحدة دراسية جامعية، وظلت ثانوياتها ومراكزها يقال أن ميكن ما أقل بشعب املهني التكوين في مستجدات تساير وال متجاوزة شعب أنها عنها متابعة ف��رص حتى وال باملغرب التشغيل س��وق املشهود والكليات واملعاهد امل��دارس في الدراسة

لها بكفاءة التكوين.وإذا كانت من مسؤولية ملقاة على عاتق الفاعلني قطاع على املسؤولة اجل��ه��ات وقبلهم باملنطقة، التربية والتعليم، واملجالس املنتخبة وكل القائمني على تدبير السياسات العمومية فهي تلك املسؤولية واملعاهد، امل���دارس اجلامعات، ب��إح��داث املتعلقة خلق شعب وتخصصات جديدة بالثانويات، مراكز الدراسات والبحوث... إنها أولى األوليات والشرط توقف ال وملا احلقيقية التنمية لتحقيق األس��اس

تنظيم املهرجانات وبناء املدارات.

أسماء املساوي رئيسة اجلمعية الوطنية للمستشارات اجلماعيات

< أص���وات ال��ري��ف: ه��ل قدمتم في البداية لقراء اجلريدة من يكون

املبدع فريد ثزارين ناريف?> اجل�����واب: ف��ري��د ث��زاري��ن »فريد ل� فني اس��م هو ناريف ك��ات��روط« وأن��ح��در م��ن مدينة احل��س��ي��م��ة، م��ن م��وال��ي��د سنة Igar« بحي وب�الضبط 1970azeggwagh« )احلقل األحمر(. فريد ثزارين فنان وشاعر ساخر

يكتب بأمازيغية الريف.< أص�����وات ال���ري���ف: م���ا ال���ذي تعنيه كلمة »ثزارين«? وما السر في

اعتمادهها اسما فنيا لكم?مشتقة ثزارين اجل��واب: <اللغة في ويقابله »ءوزار« من وقع وق��د »احل���دي���د«. العربية اخترت ألنني عليها اإلختيار من سهاما قصائدي تكون أن ح��دي��د. اآلن وب��ع��د جت��رب��ة من والفني ميكن األدب���ي اإلن��ت��اج عت« بقصائدي القول أنني »قطالبالية، احلبال من مجموعة وب��ع��ض��ه��ا م���ا ي����زال وأح����اول

معها جاهدا )يضحك(.< أص���وات ال��ري��ف: ف��ي س��ؤال ح���ول ه���ذه ال��ت��ج��رب��ة، ك��ي��ف ب��دأمت

مسيرتكم اإلبداعية?

> اجلواب: كغيري من أبناء الريف الذين سلكوا هذا الدرب، الغنائي بالتراث مولعا كنت وب��ال��ت��ال��ي »إزران« األص���ي���ل كبير،فكنت حد إلى به متأثرا أجمع القصائد التي قيلت من املنطقة وأدونها، قبل في هذه ث��م أب��ح��ث ب��ني م��ف��ردات��ه��ا عن املعاني التي حتملها بالواضح واملرموز كما يقال، هكذا، وبعد مجهود ال يستهان به استطعت هذا م��ن الكثير ال��ش��يء جمع ال���ت���راث، ف��ك��ان ع��ل��ي م��ن بعد لنفسي أبحث أن املرحلة هذه املجال. قدم في هذا عن موقع ف���اخ���ت���رت ال���ش���ع���ر ال��س��اخ��ر الهادف، ألنه كان لي ميول باكر نحو املسرح الفكاهي، رمبا ملا كانت له من أهمية في الترويح ع��ن ال��ن��ف��س وال��ت��خ��ف��ي��ف ول��و التي الضغوطات م��ن جزئيا هذه في املواطن يعيشها كان تاريخها اتسم التي املنطقة

بظروف عصيبة. < أص������وات ال����ري����ف: م���ا هي التيمات التي تختارونها كمضمون التي القضايا هي وما لقصائدكم

تعاجلونها?احلقيقة ف���ي اجل������واب: <امل���وض���وع ه���و ال����ذي ي��ف��رض نفسه على املبدع، فالكتابة في يكون أن بد ال معني موضوع هناك نوعا من اإللهام، فأحيانا

م���وض���وع ف����ي ال���ك���ت���اب���ة أود الكلمات تسعفني وال م��ع��ني حتى قلمي أترك حينها لذلك، »يدعوني« املوضوع من جديد. القول أود سلف مما انطالقا بأن املبدع ليس هو الذي يختار املوضوع، فاملوضوع هو الذي يختار املبدع. وحيث أن املبدع يتأثر مبا فهو بيئته، ابن هو بيئته. وح����ول ح��ول��ه ي��ح��وم من انطالقا إب��داع��ات��ه وينتج واقعه، وعلى العموم شخصيا ق����ص����ائ����دي ت���ع���ال���ج ق��ض��اي��ا تاريخية، إنسانية، سياسية،

وثقافية في قالب ساخر.< أص��وات الريف: فضلتم منذ مدونة إبداعاتكم تكون أن البداية ع��ل��ى ط��ري��ق��ة »ال���س���م���ع���ي« ع��وض ثماني اآلن حل���د ول��ك��م ال��ك��ت��اب��ة، أش���رط���ة وأق�������راص ص���وت���ي���ة، في ن��ظ��رك��م ه��ل وص��ل��ت��م إل���ى م��ا كنتم

تصبون إليه?> اجلواب: حني وجلت هذا املبدان وبدأت في اإلنتاج الفني ل��دي مخطط ل��م يكن واألدب����ي أع��ت��م��ده��ا أو خ��ارط��ة ط��ري��ق للوصول إلى هدف معني، بقدر بالتفاعل ما كان هناك اهتمام

مع املجتمع وترجمة ذلك على وبالتالي ال���وج���دان م��س��ت��وى اإلبداع، فاإلبداع بحر ال ينتهي، يحصل أن للمبدع ميكن وال على التقاعد كما يقال، فمسار إبداعاته هي مسار حياته، ففي األخير سوف يجد نفسه أنه لم أن القليل مما يجب إال يحقق يحققه رمبا، وأحيانا املسارات بناء وت��درس تقارن اإلبداعية وإن األجيال حتى على منطق ك��ان هناك اخ��ت��الف م��ن شاعر ب��دورن��ا نتمنى من إل��ى أخ���ر، املبدعني من الالحقة األجيال الشباب أن يستثمروا ما حتقق ويستكملون املشوار اإلبداعي

< أصوات الريف: يرى البعض الصوتي بعد ص��دور شريطكم أنه يد على األول هناك نوع من التصعاملستعملة ال��ك��ل��م��ة ح���دة م��س��ت��وى ذلك يعتبرونك ي��ع��ودوا ل��م ل��درج��ة »ال���س���اخ���ر« ف���ق���ط، ب���ل »ال��س��اخ��ر حجم نتيجة جاء هذا هل الثائر«، واملواقف تطرحونها التي القضايا ال���ت���ي ت���ع���ب���رون ع��ل��ي��ه��ا م���ن خ��الل

قصائدكم?> اجل��واب: شخصيا أعتبر أن���ه ب��ع��د جن���اح جت��رب��ت��ي في إص�������دار ش���ري���ط���ني ص��وت��ي��ني وان��ت��ش��اره��م��ا ع��ل��ى م��س��ت��وى واس���������ع أب���������ان اس���ت���ح���س���ان اجل���م���ه���ور ل���ه���ذا األس����ل����وب، الساخرة للكلمة تعطشه ب��ل

والهادفة في نفس الوقت، كان تطوير كيفية في التفكير علي جت��رب��ت��ي ه����ذه، وال��س��ي��ر بها إل��ى أف��ق إب��داع��ي أوس��ع، وفي مختلف معانقة ال��وق��ت نفس املجتمع...فكان وقضايا هموم م��ن��ح جت��رب��ت��ي بعدين أم��ام��ي منسجمني: بعد هادف ومنشغل بقضايا املجتمع ولكن في قالب يقول كما أو وفكاهي. ساخر املثل »ضرب عصفورين بحجر يتمثل األول فالوجه واح���د«. في اختياري لكلمات ذات طابع ف��ك��اه��ي م��س��ت��ق��اة م��ن ال��واق��ع، في فيتمثل الثاني الوجه أم��ا املعنى والقضية التي تعاجلها في ت��ك��ون وال��ت��ي الكلمة ه��ذه م��رت��ب��ط��ة مب��ا يعيشه ال��غ��ال��ب املغربي أو ال��ري��ف��ي املجتمع ع��ل��ى امل��س��ت��وى االج��ت��م��اع��ي، االق���ت���ص���ادي وال���س���ي���اس���ي... مختصر ع���ن���دي ف��ال��ق��ص��ي��دة ح���ك���اي���ة س����اخ����رة »س���اخ���ط���ة« أض��ع��ه��ا م���ن ن��س��ج ال���واق���ع،

وأكتبها للصغير والكبير...< أص�����وات ال���ري���ف: ب��امل��ب��اش��ر اختياركم ملاذا ثزارين فريد املبدع والشعر القصائد م��ن النمط لهذا

الشفهي?اخ��ت��ي��اري إن اجل�����واب: <الذي الساخر الشفهي للشعر ضمن يندرج أن��ه القول ميكن بطبيعة ك���ان ال��ش��ع��ب��ي األدب احلال تعبير عن حالة وجدانية مع ب��ارت��ب��اط ول��ك��ن شخصية قضاياه مع وبتفاعل املجتمع ال��ه��ادف��ة، واخ��ت��ي��ار األس��ل��وب املناسب لتحويلها إلى لوحات ت��ع��ب��ي��ري��ة ك��وم��ي��دي��ة ت��ت��ن��اول ب��ع��م��ي��ق ي��س��ت��ح��ض��ر األب���ع���اد االجتماعية... الدينية الفكرية، دائما فأنا التاريخية، وحتى معني م���ن أن���ه���ل أن أح������اول التاريخ باخلصوص التاريخ، اإلجتماعي ملنطقة الريف، حيث العادات من جانب أستحضر بالوقت ومقارنتها والتقاليد رسالة تكون لعلها احل��اض��ر، والبحث ال��دروس الستخالص

اإلجتماعي ال��ت��اري��خ ه��ذا ف��ي أن يجب وبالتالي يفيدنا عما البحث في به، وأيضا نتشبث يفيدنا ال ما عن التاريخ ه��ذا وبالتالي ال يكون هناك أي طائل الشاعر يعني عليه، للحفاظ الساخر هنا يجب أن يستحضر الهدف من وراء عمله اإلبداعي مجرد إل��ى يتحول س��وف وإال »مهرج«، فالقصيدة بالنسبة لي هي الثورة بعينها، ثائرة على ال قصيدة وامل��ض��م��ون، الشكل

األقل على أو للنمطية تخضع في عليه اعتدنا عما مختلفة

القصيدة األمازيغية.< أص���وات ال��ري��ف: ف��ي إح��دى األم����س����ي����ات اجل���ام���ع���ي���ة: ص���رح الهانس ال��ش��اب س��ف��ي��ان ال��ش��اع��ر ن��اري��ف استطاع ث��زاري��ن ف��ري��د أن جديدة شعرية ملدرسة يؤسس أن بالريف، ويشرفه أن يكون رمبا أول م��ن اقتفى أث��ر ه��ذه امل��درس��ة، فما

تعليقك?أعتبر جتربتي > اجل��واب: م���ت���واض���ع���ة ع���ل���ى م��س��ت��وى يكون قد نعم األدب��ي، اإلنتاج اإلختالف على نوعا من هناك م��س��ت��وى األس���ل���وب واإلل���ق���اء وبطبيعة ال��ت��ي��م��ات، وح��ت��ى احلال يبقى -كما قلت سابقا- للمتتبعني والنقاد حق مقاربة ه���ذه ال��ت��ج��رب��ة م���ن ج��وان��ب��ه��ا املبدعني وكجميع املختلفة، حني دخلت هذا امليدان لم تكن التأسيس في بتاتا النية لدي ملدرسة ما أو الجتاه فني معني، بقدر ما كان األمر ترجمة ذاتية مل���ا ي��خ��ت��ل��ج ف���ي وج���دان���ي من خ����الل ال��ت��ف��اع��ل م���ع ح��رك��ي��ة البداية شغلتني املجتمع، منذ قضايا األمازيغية بكل أبعادها بتصريح يتعلق فيما الكبرى، ال����ش����اع����ر ال�����واع�����د س��ي��ف��او الهانيس بكونه أول من يقتفي أثري اإلبداعي، فاألمر يشرفني أك��ب��ر ش��ه��ادة يعتز وأظ���ن أن

تأتيه ال��ت��ي اإلن��س��ان ه��ي بها واألجيال ال��واع��د الشباب من الالحقة. إنه وسام فخر أعلقه

على صدري.< أصوات الريف: كلمة أخيرة.

ال��ش��ك��ر ك����ل > اجل���������واب: وال��ت��ق��دي��ر جل��ري��دة »أص����وات ال����ري����ف« ع���ل���ى ه�����ذا ال���ل���ق���اء، وأمتنى لها ولطاقمها الصحفي

واإلداري التوفيق والنجاح.< حاوره: سفيان أريفي

فريد ثزارين ألصوات الريف: قصائدي تعالج قضايا سياسية، إنسانية، تاريخية، وثقافية في قالب ساخر.... والقصيدة

عندي مختصر حكاية ساخرة »ساخطة« أضعها من نسج الواقع، أكتبها للصغير والكبير

الفنان: فريد ثزارين ناريف