בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

שיעור העשרה בנושא"צופנים מפורסמים ביהדות"

תוכן עניינים

1חילוף המפורסמים ביהדות צופני o1.1א"ת ב"ש o1.2א"ל ב"מ o1.3אי"ק בכ"ר o1.4א"ט ב"ח o1.5א"ב ג"ד o1.6אח"ס בט"ע o1.7גימטרייא

2סימני מועדים לפי א"ת ב"ש 3שימושים נוספים

1

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

4דילוגים" מחקר על הצפנה" 5מקורות נוספים בחז"ל

חילופי אותיות של "החלפה בין אותיות" הקיימות בחז"ל - חלקן בש"ס מפורסמות ישנם לפחות שש שיטותוחלקן בקבלה, ואלו הן:

...21 עם ה-2, ה-22 מתחלף עם ה-1 - ה-א"ת ב"ש - 1 ... 12 עם ה-2, ה-11 עם ה-1 - ה-א"ל ב"ם- 2

- אי"ק מתחלפים ביניהם, בכ"ר ביניהם ... אי"ק בכ"ר- 3 ...8 עם ה-2, ה-9 מתחלף עם ה-1 - ה- א"ט ב"ח- 4 - א' ע"י ב', ג' ע"י ד', ... א"ב ג"ד-5

- אח"ס מתחלפים ביניהם, בט"ע ביניהם ... אח"ס בט"ע- 6 - החלפת האות בערכה המספרי ... גימטרייא -7

ודומיה, אינן בטוחות לשימוש ככלי הצפנהאתב"ש כמו להחלפת אותיותהשיטות המוזכרות הוא צופן ותיק ומוכר במשך מאות ואלפי שנים. חסרונו הוא בכך שמספרהחלפהבימינו. צופן

למספר האותיות באלפבית. יתרה מזו, תוצאתמוגבלההיסטים או צורת ההחלפה האפשריים האותיות שבמילה המקורית. לדוגמה אם נקבע היסט של שלוש,תדירותהצופן משמרת את

כלומר כל אות מוחלפת באות השלישית הבאה אחריה בסדר האלפבית. עבור המילה "הצפנה" יתקבל "חשרפח". אפשר לראות שהאות חי"ת מופיעה פעמיים, במיוחד בתחילת המילה ובסופה.

תדירות האותיות אינה קבועה.שפה המילה, מאחר שידוע שבכל בניחושמידע זה יכול לסייע אותיות מסוימות נוטות להופיע ביתר תדירות מהאחרות ובמיוחד בסופי מילים או בתחילתן. כאן

ניתוח סטטיסטי גבוהה שנצליח לנחש כי האות חי"ת מקבילה לאות ה"א. בדרך של הסבירותמסוג זה ניתן לפענח בקלות מסרים שהוצפנו בשיטה כזו אם ידועה השפה.

2

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

צופן א"ת ב"ש

, בהםמקראיים קדומיםצופן אתב"ש הוא רק אחד ממשפחה של צורת כתיבה או החלפה נעשה שימוש בנביאים, במדרש ובתלמוד. בהם אבג"ד, אטב"ח, אלב"ם, אח"ס בט"ע, אי"ק

כדי להטות את פירוש המקרא מהדרך הרגילה ולהראותחז"לבכ"ר. בצורות כתיבה אילו נעזרו כוונה צדדית אחרת. אתב"ש הוא המפורסם מבין שיטות החלפת האותיות התלמודיות ומוזכר

דף ק"ד עמוד א'. דוגמאות; נאמר במדרש: "ולא קרב זה אל זה" )שמות י"ד( אלמסכת שבתב תקרי ולא קרב אלא ולא קרא זה אל זה". כאן התבצעה החלפה של הבי"ת באל"ף לפי כתב

ס"ז: "אל תקרי גדיותיך אלא גוויתיך". לפי חילוף בכתבמסכת כתובות תלמוד בבליבאבג"ד. וכן אטב"ח גזד"ו, הדל"ת מתחלפת בו"ו.

משמעות מילים בעלות אופי רגיש, אולהסתיר השתמשו בו לעתים גם כדי חז"לשקיימות עדויות דוגמה אחת היא מעשה במלאך שכתב על כותל טרקלינו של בלשאצר,.הצפנהלבמלים אחרות

"ולא כתוב: ספר דניאלב. "מנא מנא תקל ופרסין", את המילים משתה בלשאצרבעת דהיינו שהבבלים לא היו מסוגלים להבין את הכתוב.(דניאל ה ח) כהלין כתבא למקרא"

"בגימטריא איכתיב להון: יטת)סנהדרין כ"ב(: מסביר מדוע לא יכלו לקרוא זאת רב אמוראה יטת אדך פוגחמט". פירושו את המילים הללו כתב המלאך בצופן אתב"ש. פרקים א' וב' במגילת

מוסד הרב קוקאיכה מסודרים לפי סדר אתב"ש. במבוא לחומש "דעת מקרא" בהוצאת מראה העורך איך ישנן מילים ורעיונות מקבילים בין הפסוק הראשון והפסוק,מגילת איכהל

האחרון ובין השני לזה שלפני האחרון וכן הלאה.

החלפת כל אות במסר המקורי, באות ההפוכה בסדרא"ת ב"ש -צופן שחלוף מפתח הצפנה:האלפביתי העברי.

תשרקצפעסנמלכיטחזוהדגבאאבגדהוזחטיכלמנסעפצקרשת

3

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

בצופן זה מוחלפות האותיות.צופן החלפה הוא צופן אתב"ש - הנקרא גם כתב אתב"ש מוחלפתאל"ףבאותיות האחרונות בו. לפי כלל הא-ת ב-ש, האלפבית העבריהראשונות בסדר

וכן הלאה. הרעיון הוא לחלק רי"ש מוחלפת באות גימ"ל, שי"ן מוחלפת באות בי"ת, ת"ובאות את עשרים ושתיים אותיות האלפבית העברי )לא כולל אותיות סופיות( לשני טורים מקבילים -

האחד מתחיל מאל"ף והשני מתחיל מת"ו כבתמונה משמאל:

בטור ההפוך. לפיכך במקוםהמקבילהבמקום כל אות במילה אותה מצפינים, כותבים את האות נעשה בדרך זהה. בצופן החלפה, כאשר ידוע ההיסט,הפענוחהמילה "שלום" נכתוב "בכפי".

דהיינו הטבלה המתוארת, מלאכת הפענוח קלה מאוד.

, בו במקום אחד מתנבאספר ירמיהולמפרשי המקרא מייחסים את השימוש בצופן אתב"ש כבר "הנני מעיר על ובמקום אחר: (,ירמיהו כה כו) "ומלך ששך ישתה אחריהם": ירמיהו

הואלב קמי המפרשים שם כותבים (.ירמיהו נא א) בבל ואל ישבי לב קמי רוח משחית" לפי סדר אתב"ש. ובמקום אחר: כשדים "איך נלכדה ששך ותתפש תהלת כל הארץ איך

ומפרשים אחרים עומדים על כךתרגום יונתן(. ירמיהו נא מא) היתה לשמה בבל בגוים" של ל"ב מידות ברייתאב בצופן אתב"ש. וכן ישנו איזכור בבל היא לששךשכוונת הנביא במילה

שהאגדה נדרשת בהן )מידה כ"ט(: "אם לתמורת האותיות, הרי כבר נאמר הנני מעיר על בבל ועליושבי לב קמי".

צופן א"ל ב"מ

החלפת כל אות במסר המקורי, באות המופיעה בעשרא"ל ב"מ -צופן שחלוף מפתח הצפנה:אותיות אחריה בסדר האלפביתי העברי.

כיטחזוהדגבאתשרקצפעסנמל

4

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

צופן אי"ק בכ"ר

החלפת כל אות במסר המקורי, באחת משתי אותיותי"ק בכ"ר -אצופן שחלוף מפתח הצפנה:באותה סדרה של שלוש אותיות.

טחזוהדג באצפעסנמלכי

ץףןםךתשרק

צופן א"ט ב"ח

מפתח הצפנה: לפי החלפת כל אות במסר המקורי,א"ט ב"ח -צופן שחלוף

התשרקמלכידגבא נםןףץסעפצוזחט

ך

צופן א"ב ג"ד

מפתח הצפנה: לפי החלפת כל אות במסר המקורי,א"ב ג"ד -צופן שחלוף 5

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

שקפסמכטזהגאתרצענליחודב

אחריה. צופן זה משמש בצדו האחוריבזו הבאה מוחלפת כל אותזהו צופן החלפה פשוט, שבו מאחורי השמות שלהמזוזה( על רא"ש והרי"ף שבו יש כותבים )כמובא אצל ה,מזוזההשל קלף

'(. אתשמע ישראל' )המופיעות בפסוק ' אלהינ"ו יהו"היהו"הה' בשורה ראשונה של המזוזה ''.כוז"ו במוכס"ז כוז"ו' הצפנתן בצופן א"ב ג"ד

צופן אח"ס בט"ע

מפתח הצפנה: לפי החלפת כל אות במסר המקורי,אח"ס בט"ע -צופן שחלוף

זוהדג באנמלכיטחשרקצפעס

ת

צופן גימטרייא

החלפת כל אות במסר המקורי, בערך )גימטריא( - צופן שחלוף ייצוג במספריםמפתח הצפנה:המספרי של האות.

תשרקצפעסנמלכיטחזוהדגבא1234567891

020

30

40

50

60

70

80

90

10

20

30

40

6

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

0000

סימני מועדים לפי א"ת ב"ש

.עכו בבית הכנסת אור תורה, ביום העצמאותלוח א-ת ב-ש עם הדגשה על

שולחן ערוך. בחגי ומועדי ישראל בהם מתקיימים שבועימי האתב"ש הוא גם דרך נוחה לזכירת א"ת ב"ש ג"ר: "סימן לקביעת המועדים יוסף קארו סימן תכ"ח סעיף ג'( כתב רבי אורח חיים)

. ד"ק ה"צ ו"פ

,ראש השנה בו וביום ג', שבועות בו ביום ב'. תשעה באב יהיה לעולם פסח של ביום א'פירוש פוריםבו ביום ו' , צום כיפור בו ביום ה', שמחת תורה בו קריאת התורה שהוא ביום ד'". כפי שמוצג בטבלה הבאה:שעבר

דחגאהפסח

שעה באב שאחריו )כשאינו נדחה)ת

7

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

דחגבהפסח

חרור ירושלים )יום ירושלים ]כשאינו נדחה])ש בועות שאחריו, ש

דחגג הפסח

אש השנה שאחריו )וכן חג ראשון של סוכות ושמיני עצרת)ר

דחגד הפסח

ריאת התורה )שמחת תורה בחו"ל שנחגג ביום טוב שני של שמיני עצרת, כ"גק תשרי)

דחגההפסח

ום גדליה ]כשאינו נדחה ])צום כיפור שאחריו )וגם צ

דחגוהפסח

ורים שעברפ

דחגזהפסח

בוט"ו באבצי המערכה, לציון ע כשאינו נדחה - או ה' באיירצמאות )ע )יום פסקו לכרות עצים למערכה

שימושים נוספים . שימוש נוסף בצופןפיוטים באקרוסטיכון וגם כמיסטיקה היהודיתבצופן אתב"ש משמש גם

. כאשר נדרשו יהודים לבחור לעצמם שמות משפחה היושמות משפחההחלפה הוא בחירת שנעזרו באחד מצופני ההחלפה דוגמת אתב"ש. לפעמים החליפו כל אות שלישית, חמישית,

שביעית ואות האחת עשרה שאחריה או לפניה, דהיינו אותיות אי זוגיות ואותיות בעלי ערך קדוש. אותיות מהסוף, האות למ"ד אינה מתחלפת, האות5", בשם זה ההיסט בן לוי" - "וייללמשל: "

)סגן-לויה(, האותלוי - סג"ל(, האות יו"ד באות "יו"ד. או 5יו"ד מתחלפת באות ו"ו )היסט של )מזרע אהרןמזא"ה( והאות גימ"ל באות ו"ו. וכן 4סמ"ך מתחלפת באות למ"ד )היסט של

הכהן(, האות זי"ן מתחלפת באות כ"ף, האות אל"ף באות ה"א, האות ה"א באות נון סופית )סך אל"ף מתחלף12" לפי ההיסט אישההיסטים(. ישעיהו הלוי איש הורוביץ הנושא את הכינוי "

(.12,5,12בלמ"ד, ו"ו ביו"ד, יו"ד בשי"ן )

8

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

הצפנה "בדילוגים" מהמחקר של דורון ויצטום – ג' אלול תשע"א:חלקבתור הדגמה, נביא לפניכם

לדרך הרמז של דילוג שווה של אותיות" "מקורות בדברי חז"ל

מבוא בחינתם של רמזים מהחשובים ביותר במסורת חז"ל העלתה בסייעתא דשמייא, כי הם מושתתים

על הרמז בדילוג השווה. רמזים אלה נוגעים לעניינים העומדים ברומו של עולם. במיוחד, נמצא כי .שם ע"ב הנודע ושם ע"ב ביושר באופן זה רמוזים בתורה

בפרק א נראה זאת לגבי שם ע"ב הנודע, בפרק ב נעשה זאת לגבי שם ע"ב ביושר. בנספחים נרחיב ונבאר תוך הבאת מקור חשוב מן התלמוד ומן המדרש וכן עוד רמזים ממסורת חז"ל. ]נשים לב לאזהרת בעל הלשם שבו ואחלמה "דע כי כל השמות הנזכר' כאן אסור להזכירן ולהוציאם מן

השפה ולחוץ."[

שם של ע"ב הנודע )ביושר היפוך ויושר( הק'. שם בזהר , ונמצא"תפילת היחוד לר' נחוניא בן הקנה זללה"ה וזיע"א"שם ע"ב זה מפורט ב

זה הוא ע"ב שמות בני שלש שלש אותיות. השמות יוצאים משלשה פסוקים רצופים בפרשת בשלח)שמות יד, יט-כא(, שבכל אחד מהם ע"ב אותיות:

, המיוחס אף הוא לר' נחוניא בן הקנה כתוב:ספר הבהירב9

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

אותיות הפסוק הראשון של ויסע כסדר הפסוק השם היוצא מן השלשה פסוקים ויסע ויבא ויט: ואותיות הפסוק השלישי ,ואותיות הפסוק השני בהיפך הפסוק נסדרות בשם ,נסדרות בשם

, כמו הראשון שהוא ויסע. ובכל אחד ואחד מהפסוקים ע"בשהוא ויט כסדר הפסוק נסדרות בשם אותיות. נמצא שבכל שם ושם מע"ב שמות היוצאים מאלו השלשה פסוקים, שהם ויסע ויבא ויט,

שלשה אותיות. אלה הם ע"ב שמות היוצאים וכו'.... בקצרה, דרך יציאת ע"ב השמות היא בחג"ת ולכן:

יש לרשום את הפסוק הראשון כסדרו )כי הוא בחסד, אברהם(, ותחתיו את הפסוק השני בהיפוך – מן הסוף להתחלה )כי הוא בגבורה, פחד יצחק(, ותחתיו את הפסוק השלישי כסדרו )שהוא

בתפארת, יעקב(. נעשה כך, ונקבל טבלה ובה ע"ב טורים:

במאונך, מלמעלה למטה, אנו קוראים על פני הטבלה ע"ב שמות שכל אחד מהם בן שלוש אותיות.

 .כל שם ושם הוא בדילוג שווה של ע"ב אותיות אלה השמות שנזכרו בתפילה הנ"ל והנמצאים בזהר כנ"ל. אלה השמות שהזכיר רש"י במסכת

 .במשנה שנזכרו שם אנ"י וה"ו סוכה )מה ע"א(. בפרט, הודגשו השמות פ' בהעלותך )ק"נ בזהר  פ' בשלח )נב ע"א(, וביתר פרוט והסבר - בזהר כדברים האלה נמצא

ע"ב(. בריך רחמנא דסייען. כאן נרחיב ונבאר תוך הבאת מקור חשוב מן התלמוד ומן המדרש וכן עוד

רמזים ממסורת חז"ל.

נספח פשוטות לרמז בדילוג שווה של אותיות. ]בכל הדוגמאות, דלעילארבע דוגמאותנציג כאן

ודלקמן, אין אנו נכנסים לעניין הניקוד, ולעניין האותיות הסופיות.[

(יהל אור, וכתב שם הגר"א )בשם דתמניא ועשרים אתוון פ' שלח לך )קעב ע"ב( נזכר בזהר  א. אות קפה( מפרטים סודות שושן, הדרך השלישית )ובברית מנוחה כי "הוא מגדל עז כו'." בספר

יותר בעניין שם זה שבו כ"ח אותיות. שם זה הוא שבעה שמות בני ארבע ארבע אותיות:זבדב  והצג  עוצש  להון  דירו  גמיק  משוי

"מגדל עוז שם י/ה/ו/ה בו ירוץ צדיק ונשגב."    והוא מבוסס על הפסוק במשלי יח, י :"עוז" נכתב מלא בוא"ו, ובאופן זה יש כ"ח אותיות בפסוק. נרשום אותן בטבלה ובה שבעה טורים:

10

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

במאונך, מלמעלה למטה כתובות כל שבע התיבות של שם זה. כל אחת מהן מתקבלת מן הפסוק בדילוג שווה של שבע אותיות.

)בתיקון נה בסופו( כמבוסס על הפסוק: בתיקוני זהר . נזכרש"ם הדור"ש  ב.א/דני י/ה/ו/ה נתן לי לשון למודים לדעת לעות את יעף דבר,יעיר בבקר בבקר יעיר לי אזן לשמע כלמודים )ישעיהו נ, ד(.

על פסוק זה, מביא בשם האריז"ל כי מפסוק זה יוצא השם הבא: בספר הליקוטיםנל"ת  הנ"ע  וו"ד  הש"ל  יל"ם  יי"י  נל"ד  דנ"ו  את"ם

והנה, שם זה הוא בן תשע תיבות בנות שלש שלש אותיות, ומבוסס על שבע המלים הראשונותבפסוק הנ"ל. נכתוב את מלות הפסוק בטבלה ובה תשע אותיות בשורה:

במאונך, מלמעלה למטה כתובות כל תשע התיבות של שם זה. כל אחת מהן מתקבלת מן הפסוק בדילוג שווה של תשע אותיות.

, שער שלשים )שער הצירוף(:בפרדס רימונים הרמ"ק כותב  ג. ידיעת סודות תורתנו הקדושה הוא ע"י הצרופים והגימטריאות והתמורות וראשי תיבות וסופי תיבות

וצרוף אותיות. ודלוג אותיות ותוכי תיבות וראשי פסוקים וסופי פסוקים בהמשך שער זה, מפרט הרמ"ק דוגמאות לדרכי הרמז, וביניהן מדגים הופעה בדילוג שווה של

אותיות:

11

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

הס"ר תי"ו או בדילוג אות אחת ולקחת אות אחת בדילוג חברתה וכדברים האלה כמו שם . ואין צריךרבים כדברים האלה היוצא מהנסתרות לה' א/להינו בדילוג אות ולקחת אות וכן אה"ן

להאריך כי כל ענין זה מורה על כבוד התורה וגו'. "הנסתרת לי/ה/ו/ה א/להינו והנגלת לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כל הרמ"ק ציין לפסוק:

דברי התורה הזאת" )דברים כט, כח(, ולשם בן תשע אותיות, שלשה שמות של שלש שלש אותיות:

- שם זה נזכר כבר בקדמוניםכל שם הוא בדילוג שווה של שתי אותיות.

מקור מפורסם לדרך זו של הרמז אנו מוצאים בספרו של המקובל הגדול, מן הראשונים,     ד.- בפרושו לפרשת בראשית: מדרש רבנו בחיי על התורה רבנו בחיי בר' אשר -

ויש לך לדעת כי יש בידינו קבלה בפסוק זה של ,בראשית' שממנו יוצא שם בן מ"ב המיוחס למדת הדין עד בי"ת של ,בהו', אך על ידי צרופים רבים. ואם תאיר עיני הלב תמצא בו המנין

שזכרתי למעלה, והוא רשום בפרשה, ואותיותיו ארבעתם, בין כל אות ואות מ"ב בהר"ד של אותיות. והמשכיל יבין, יוכל להבחין כי אין זה דרך מקרה אבל הוא מופת גמור על חדוש העולם

וגו'.

מקורות נוספים בחז"ל- בתי מדרשות חלק ב) מדרש אלפא ביתות פרק א( : 1מקור

זמנין דרש מראשו לסופו זמנין דרש מסופו לראשו זמנין דרש מראשו כנגד סופו זמנין דרש מסופוכנגד ראשו זמנין דרש מאמצעו לראשו ולסופו:

את שדרש מראשו לסופו:

אב גד הו זח טי כל מן סע פצ קר שת

את שדרש מסופו לראשו:

תש רק צפ עס נמ לך יט חז וה דג בא

את שדרש מראשו כנגד סופו:

12

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

את בש גר דק הצ ופ זע חס טן ימ כל

את שדרש מסופו כנגד ראשו:

תא שב רג קד צה פו עז סח נט מי לך

את שדרש מאמצעו לראשו ולסופו:

לא מב נג סד עה פו צז קח רט שי תך

- תלמוד בבלי מסכת שבת דף קד/א: 2מקור

אמרי ליה רבנן לרבי יהושע בן לוי אתו דרדקי האידנא לבי מדרשא ואמרו מילי דאפילו בימי יהושע- אלף בינה, אל"ף בי"תבן נון לא איתמר כוותייהו: - גמול דלים. מאי טעמאגימ"ל דל"ת

פשוטה כרעיה דגימ"ל לגבי דל"ת? שכן דרכו של גומל חסדים לרוץ אחר דלים. ומאי טעמאדדל"ת אפיה מהדר טעמא ומאי נפשיה. ליה דלימציה גימ"ל? לגבי דדל"ת כרעיה פשוטה

ז"ח - זה שמו של הקדוש ברוך הוא. ה"ומגימ"ל? דליתן ליה בצינעה, כי היכי דלא ליכסיף מיניה. - ואם אתה עושה כן הקדוש ברוך הוא זן אותך וחן אותך ומטיב לך ונותן לך ירושהט"י כ"ל

כפופהנו"ן - מאמר פתוח מאמר סתום. סתומהמ"ם פתוחה מ"םוקושר לך כתר לעולם הבא. - סמוך עניים. לישנא אחרינא: סימנין עשה בתורהס"ע - נאמן כפוף נאמן פשוט. פשוטהנו"ן

- צדיק פשוטהוצד"י כפופה צד"י - פה פתוח פה סתום. פשוטהפ' כפופה פ'וקנה אותה. כפוף צדיק פשוט. היינו נאמן כפוף נאמן פשוט? הוסיף לך הכתוב כפיפה על כפיפתו. מכאן

- רשע. מאי טעמא מהדר אפיה דקו"ף מרי"ש?רי"ש - קדוש, קו"ףשנתנה התורה במנוד ראש. אמר הקדוש ברוך הוא אין אני יכול להסתכל ברשע. ומאי טעמא מהדרה תגיה דקו"ף לגבי רי"ש? אמר הקדוש ברוך הוא אם חוזר בו אני קושר לו כתר כמותי. ומאי טעמא כרעיה דקו"ף תלויה? דאי הדר ביה ליעייל וליעול בהך. מסייע ליה לריש לקיש, דאמר ריש לקיש: מאי דכתיב 'אם ללצים

- תי"ו - שקר,שי"ןהוא יליץ ולענוים יתן חן'? בא ליטמא פותחין לו בא ליטהר מסייעים אותו. מקרבן מיליה, אמת מרחקא מיליה? שיקרא שכיח, קושטא לא שכיח.שקראמת. מאי טעמא

ומאי טעמא שיקרא אחדא כרעיה קאי, ואמת מלבן לבוניה? קושטא קאי. שיקרא לא קאי.

חםרופו טימא אג - ג"רמי יחול עליו. שי לא חשק ב - ב"שעב אתאוה לו. תותי א - א"ת ב"ש -א"ת ב"שרניו לא אגדע. עד כאן מדת רשעים, אבל מדת צדיקים: קלתותי נעל ד- ד"קעליו.

ז"ע. ףי בינך לאו הצה- חצי ה"ץ ו"ףוק. דור בג - אם אתה עושה כן, ג"ר ד"קוש. בתה אאם אמר ]שר של[ גיהנם לפני הקדוש ברוך הוא: - י"ם כ"ל. השטן מן זע- ואין אתה מזדע ח"ס ט"ן

.ים כלרבונו של עולם ל13

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

כיםד - דכ"ץ. גי"ףו בבעט עליהם מפני שחסני א- אח"ס בט"ע גי"ףאמר הקדוש ברוך הוא - אמר גיהנם לפניו: רבונו של ומרז"ן ש"תן. ה בלקאין לך ח - הל"קדיקים הם. צנים הם, כהם,

.שתיני מזרעו של זני מרלם וע

- אמר גיהנם לפני הקדוש ברוךה"ע ו"ף. דס הגןוליכן? לאהיכן ל - ג"ן ד"ס א"ל ב"םאמר לו - הללו ז"ץ ח"ק אנכי. ףיעלם והוא: רבונו של ע - ט"ר י"ש כ"ת. צחקרעו של יז ליטר יש

ות כיתות של עובדי כוכבים שאני נותן לך.תיכ

הסבר רש"י על הדף הזה:

למוד תורה.אלף בינה -

ולא לגבי בי"ת.מאי טעמא פשיט כרעיה דגימ"ל לגבי דלי"ת -

ולא לגבי ה"א, שמושכה קצת לצד גימ"ל.מאי טעמא פשיט כרעיה דדלי"ת לגבי גימ"ל -

עני נפשיה, ולא יטריחנו לבעל הבית לרוץ אחריו.דלימציה ליה -

כמו אני והו )סוכה מה, א(, שמות הם.ה"ו -

היינו טי"ת.ומטיב לך -

היינו יו"ד.ירושה -

היינו כ"ף.כתר -

היינו למ"ד.לעולם הבא -

יש דברים שנתן רשות לדורשן, ויש שאתה מצווה לסותמן, כגוןמאמר פתוח ומאמר סתום - מעשה מרכבה.

אדם כשר צריך להיות כפוף ועניו, וסופו להיות פשוט וזקוף לעולם הבא.נאמן כפוף -

- אלוסימנים כגון מהן, אחת תשכח דלא בגירסתם, אמורא או דתנא שמועות, סדר של שבתלמוד.

בשעת המכנסים פזר.פה פתוח -

בשעת המפזרים כנס, אם יש גדול ממך.פה סתום -

14

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

ברתת וענוה יתירה.במנוד ראש -

לישנא דמעליא הוא, שאחוריו של רי"ש לגבי הקו"ף,מאי טעמא מהדר אפיה דקו"ף מרי"ש -שאין הקדוש ברוך הוא רוצה להסתכל בפני רשע.

כמין זיי"ן שעושין בסופו של גג קו"ף.תגא דקו"ף -

שאינה נדבקת עם גגה.כרעיה דקו"ף תליא -

יקיף תחת רגלי הקו"ף, ויכנס בפתח של ימין.ליעול בהך -

ומכינין לו פתח. מסייעין אותו -

מעצמו יליץ, לא יסייעוהו ולא ימנעוהו.הוא יליץ -

ולמדה טובה הוא נמשך.ואם לענוים -

יסייעוהו מן השמים.יתן חן -

אותיות קרובות, שלשתן קרובות כסדרן של אלפא ביתא.מקרבן מיליה -

זו בתחילת אל"ף בי"ת, וזו באמצע, וזו בסוף.אמת מרחקן מיליה -

כל אות ואות שבו עומדת על רגל אחד.אחד כרעא -

מושכבין תחתיה אותיותיה כמין לבינה, דאל"ף הרי יש לה שתי רגלים ומושבהאמת מלבן לבוני -טוב, ורגל השני רחב.

בתמיה, וכן כולן.אתאוה לו -

כן הוא נדרש אצל רשעים.עד כאן מדת הרשעים -

מלחטוא.אם את בוש –

נפשך תהא צרורה תחת כסאי ודוק שמים.גר דק גור בדוק -

גיהנם קרוי ים כל, לפי שהרוב הולכים שם.לים כל -

לים שלי תן את כל העולם, ואפילו ישראל.אמר שר של גיהנם -

אלפא ביתא היא אצל א"ת ב"ש, וכולן סדורות בספר יצירה.אמר ליה אח"ס בט"ע גי"ף -

15

בס"ד אריה בן חמו, מגישים: הגנת סייבר : עבודה

חן גוליזדה

בניאוף.אני אחוס עליהם על שבעטו בגיף -

נוטריקון דכים כנים צדיקים.דכ"ץ -

גיהנם, חלק בהן בישראל.אין לך -

ואומר שר של גיהנם זונני מזרעו של שת כל העובדי כוכבים וישראל.ומרזן שת -

אמר לו הקדוש ברוך הוא לא יהא לך חלק בהם.אל בם -

אמר הקדוש ברוך הוא אוליכם לגן הדס, לגן עדן. ג"ן ד"ס -

הנני עף ברעב.ה"ע ו"ף -

הללו זרעו של יצחק הם, ולא אתנם לך.ז"ץ ח"ק -

שמור לי והמתן, יש לי כתות אחרות.ט"ר י"ש כ"ת -

הסבר תוספות על הדף הזה:

בירושלמי ובבראשית רבה )פ' א( קאמר דר' אליעזרא"ל לר' יהושע בן לוי אתו דרדקי כו' - ור' יהושע הוו מאותן דרדקי, וחולק על הש"ס שלנו. והא דאמר בפרקי דר' אליעזר שלא למד ר'

אליעזר תורה אלא עד שהיה גדול, היינו שלא עסק עד שנעשה גדול.

כלומר יש לו פתחים ליכנס. בא ליטהר מסייעין אותו -אית דגרסי בא ליטמא פותחין לו - שפותחין לו פתח ליכנס. והיינו דומיא דלעיל דשביק ליה פתח ליכנס. ולהנהו דגרסי בא ליטמא

פותחין לו - צריך לומר דמסייעין אותו הוי טפי מפותחין.

נעזרתי בויקיפדיה לחלק מהעבודה או\ו מהניסוחים.נ.ב:

16