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“活潑的聖言—講章 52 篇”(第三集) 鄭國治編著

推薦(前面三位放在封面內頁)

鄭國治牧師是位大能的傳道者，趨勢的先覺者，宣教的推動者。他在世界各

地傳揚基督數十年，領人歸主無數，講道滿有感力。此次他不藏私，把數十年來

精心預備的講章公諸於世，我們舉雙手歡迎。這些講章都是按照聖經的真理，正

確的解經，針對人心的需求，箴砭時代的信息。每篇講章都由鄭牧師親自講過，

證明滿有激發人心的果效，更附上投影片綱要，易於參考使用。但願傳道者都能

從中擷取精華，擴展視野，磨練技巧，增進功力。好真正做個按時分糧的無愧傳

道人。

賴建國博士

中華福音神學院教授/前院長

郑牧师是一位有学识的博士、福音的战士、学养的绅士，他的讲道充满激情、

有趣、系统和正统，得到许多人的喜爱，深得中国教会的弟兄姐妹的欢迎，这本

讲道集是其讲道的一个窗口，相信其能成为神所重用的器皿！

陈逸鲁博士 Rev. Dr.Yilu Chen

广东协和神学院院长

President of Guangdong Union Theological Seminary

金陵协和神学院常务副院长

Executive Vice President of Nanjing Union Theological Seminary

鄭国治牧师/博士是本人所非常敬重的一位长牧。约四十多年前在马来西亚家

乡时本人已听过鄭牧讲道并从他受教。接着在文宣上也曾得到他的鼓励；难得最

近在培训事工方面也有机会与他搭配学习。虽已年逾古稀，鄭牧师仍然是灵力充

沛、尽心竭力的藉着口传、文宣等管道劳苦的服事，务必要让更多人从主所托付

他的事工蒙福；其心志与表现可嘉、伟大！本书是集合鄭牧师多年来丰盛生命与

老练讲道的精品，读者肯定可从中大大受惠。

陳金獅博士

马来西亚圣经神学院院长（1997－2009），现任驻院研究学者。

推薦(以下四位的內容,放在封底外頁)

鄭牧師編著「活潑的聖言—講章 52 篇」內容豐富。作者用明晰易懂的筆法、

將基督信仰的基本真理作詳細闡釋與探討、讀者可以從基要真理中溫故知新。本

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書不僅是作者多年硏讀神話語的心得、而且每篇講章都有良好的回應與果

效 ……實在有高度的實用性和指導性。還有書中每篇講章後增添有投影片用的

文字檔、且有使用方法說明、方便人人使用。值得教牧、傳道同工、主日學老師、

小組查經組長、愛慕神話語的弟兄姊妹、甚至教會圖書館必備的一本好書。

何崇熙博士

北美真道浸信會神學院

執行副院長兼博士班主任

鄭國治牧師所寫的 “活潑的聖言—講章 52 篇”內容豐富並有系統。今日華人

教會的需要乃是有系統的教導。從明白基督教得救教義開始﹐稱義、成聖及成長

與為主作工﹐作見證等道路。鄭牧師都於講章集中清楚闡明。無論訓練與培訓同

工,此書都適合作為材料。願神使用並藉此書祝福華人教會。

郝繼華博士

信心聖經神學院院長

鄭國治牧师是一位忠心有見識的神的仆人，持之以恒地致力于傳道和福音文

字事工。正是因為他在研經和講道上很下功夫，并富有激情和热情地傳講從上面

来的信息，因而使很多人接受了福音，使很多基督徒在真道上得以長進。

《活泼的聖言—講章 52 篇》是鄭牧师多年講台侍奉的结晶。他的講章有系

统、包含全備的聖經信息、有機地结合中国文化，且具有时代特色。這本講道集

為傳道人提供了講道参考的範本，也是弟兄姊妹靈修的良友。相信这本講道集的

出版和使用必將成為華人教會福音事工的祝福。

汪振仁牧师

中南神學院院长

鄭牧師是位德高望重，致力於世界各地宣講事工的福音使者，他所著《活潑

的聖言--講章 52 篇》，以其淵博的神學知識，豐富的佈道經驗，以及教導講道技

巧，通過普及系統神學的方式構建 “講章 52 篇”資訊，有幸拜讀，收穫頗豐，無

論對本人基本信仰認定以及靈性進深都有很大的幫助，實為一本實用的正統教義

講道參考書。

李洪玉牧師

山東神學院副院長

序

“神的道是活潑的，是有功效的……”(來 4:12)“……於教訓、督責、使人歸

正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”(提

後 3:16-17)摩西領受了活潑的聖言傳給以色列人(徒 7:38).我們也當將活潑的聖

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言傳給世人.好使他們活得更有意義,家庭更幸褔,社會更穩定,國家更繁榮.

我為甚麼要編寫及出版 “活潑的聖言—講章五十二篇”?動機何在?

一. 因現今的傳道人大多數非常的忙碌,未必有足夠的時間下功夫預備好的

講章.我將曾經下功夫預備好的講章出版,以可供應一些傳道人主日講道用;可節

省他們的時間,並保持相當程度的內容.

二. 因我的講章大多數已經講過,聽眾已得到造就和良好的回應,証實是有果

效的.

三. 為甚麼以五十二篇為一集?因為一年有五十二星期,每主日講一篇,足夠

一年之用.以後還有續集出版,共約有七集.

四. 如果我的講章不公開的被普遍使用,以後離世到主那裏去,也就無人知曉,

無人使用,豈不是一種生命的浪費嗎?更何況,要速速的遍傳福音,成全聖徒,完成上

帝的旨意,本來就是我們的職責所在.

五. 本書有使用方法說明,方便人人使用.

承蒙賴建國博士、陳金獅博士、陳逸魯博士、何崇熙博士、郝繼華傅士、汪

振仁院長、李洪玉副院長推薦;孟子第七十代裔孫,孟廣志兄校正,謹此致謝.

鄭國治於 美國 洛杉磯 2011 年 1 月

如何使用 “活潑的聖言—講章 52 篇” ?

1. 本書內容包括: 52篇完整的講章,52篇電腦Powerpoint 用的投影片文字檔, 及

一片CD的電子書.電子書方便使用者影印成講章,及講道時用投影片的內容,

投影片用的文字檔只要改為26號字,或改為PPT檔,就可取用,既省時,又省事.

2. 講員只要溫習講章、思想、消化其內容,再加上自己的例証,即可成為自己的講

章.講道時不必宣佈講章的來源.

3. 如果原稿的講章過長,可分為上下篇兩次講完它.成功的講道,要預備的多,講的

透,講的精簡,句句打中要害,言之有物.如果預備的少,而講的多,內容就不夠扎

實!

4. 講道使用時,不必照原稿的次序,可按照當時的需要而調整次序,如聖誕節:可講

“最值得等候的—彌賽亞”、 “最值得接受的恩典”、 “最值得認識的耶穌”.如

佈道會: 可講 “悔改與救恩”、 “在基督裏有平安” 、 “耶穌是神子可信

嗎?” 、 “永恆的探討”、 “道的追尋”.請將全部講章先閱讀一遍,然後重新調

整所要講的次序,會對你比較方便.

5. 如果講員發現有好的資料,也可增補其內容,如此可彈性的活用“講章52篇”.

6. 如有古文,可按聽眾的領受能力而定:有的只要將古文讀出即可;有的讀完古文

之後,還要加上解釋;有的可用白話直接講解就可,主要目的要聽眾聽懂你所講

的內容.如果你對古文有困難,請你買一些參考書,如: “四書詳解”、 “白話老

子” 、 “白話莊子” 、 “白話易經” 、 “孝經—人倫的至理” 、 “道德經全

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集” 、孝經” 、 “禮記選注” 、 “春秋左傳今註今譯” 、 “新譯尚書讀本”……

等,大陸及台灣出版有關古文註釋的書多得不勝枚舉,你可選擇所需要的購買

以備用.

7. “活潑的聖言—講章52篇”,每周講一篇,足夠一年之用.

8. 另可用於主日學班、查經班、小組聚會、讀書會、一對一造就,自我閱讀等.

除了自我閱讀之外,以上任何形式的聚會,講員可將書本講章的內容一課一課

的影印分發給參加者,並請參加者一段一段開聲的輪流讀,且交通個人的心得.

或預發課程,學生帶回家仔細閱讀,下次聚會時帶來,並交通心得與實際的幫助,

如生活行為有何改變,思想言語有何更新與突破(學生帶回家仔細閱讀,如有影

響出席率,則不宜採用).

9. 可將 “活潑的聖言—講章52篇”贈送慕道友,因其中有不少是褔音信息,可達文

字佈道的使命.

10. 多閱讀屬靈書籍可增加信心和知識.傳褔音報喜訊的人,他們的腳蹤何等佳美!

企盼讀者不僅是讀一本書,而是活用一本書.

目錄

第一篇 : 最值得等候的—彌賽亞

附 錄 : 最值得等候的—彌賽亞(投影片用文字檔)

第二篇 : 最值得接受的恩典

附 錄 : 最值得接受的恩典(投影片用文字檔)

第三篇 : 最值得認識的耶穌

附 錄 : 最值得認識的耶穌(投影片用文字檔)

第四篇 : 在基督裏有平安

附 錄 : 在基督裏有平安(投影片用文字檔)

第五篇 : 在基督得自由

附 錄 : 在基督得自由(投影片用文字檔)

第六篇 : 在基督裏的導向

附 錄 : 在基督裏的導向(投影片用文字檔)

第七篇 : 復活的預言

附 錄 : 復活的預言 (投影片用文字檔)

第八篇 : 復活的事實

附 錄 : 復活的事實(投影片用文字檔)

第九篇 : 主向兩個門徒顯現

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附 錄 : 主向兩個門徒顯現(投影片用文字檔)

第十篇 : 救恩神學觀的辨正

附 錄 : 救恩神學觀的辨正 (投影片用文字檔)

第十一篇 : 悔改與救恩

附 錄 : 悔改與救恩(投影片用文字檔)

第十二篇 : 永遠得救

附 錄 : 永遠得救(投影片用文字檔)

第十三篇 : 啟示與信仰

附 錄 : 啟示與信仰(投影片用文字檔)

第十四篇 : 遵行神的旨意(上)

附 錄 : 遵行神的旨意(上)(投影片用文字檔)

第十五篇 : 遵行神的旨意(下)

附 錄 : 遵行神的旨意(下) (投影片用文字檔)

第十六篇 : 死與神的旨意

附 錄 : 死與神的旨意(投影片用文字檔)

第十七篇 : 神的旨意與神的後悔

附 錄 : 神的旨意與神的後悔(投影片用文字檔)

第十八篇 : 禱告更新的事奉

附 錄 : 禱告更新的事奉(投影片用文字檔)

第十九篇 : 言語更新的事奉(上)

附 錄 : 言語更新的事奉(上) (投影片用文字檔)

第二十篇 : 言語更新的事奉(下)

附 錄 : 言語更新的事奉(下) (投影片用文字檔)

第二十一篇 : 內在更新的事奉(上)

附 錄 : 內在更新的事奉(上)(投影片用文字檔)

第二十二篇 : 內在更新的事奉(下)

附 錄 : 內在更新的事奉(下)(投影片用文字檔)

第二十三篇 : 剛強壯膽的事奉

附 錄 : 剛強壯膽的事奉 (投影片用文字檔)

第二十四篇 : 結出福音的果子

附 錄 : 結出福音的果子(投影片用文字檔)

第二十五篇 : 宣教的時間與歷史的挑戰

附 錄 : 宣教的時間與歷史的挑戰(投影片用文字檔)

第二十六篇 : 耶穌基督是神子可信嗎?

附 錄 : 耶穌基督是神子可信嗎?(投影片用文字檔)

第二十七篇 : 耶穌是人子可信嗎?

附錄 : 耶穌是人子可信嗎?(投影片用文字檔)

第二十八篇 : 永恆的探討

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附錄 : 永恆的探討投影片用文字檔)

第二十九篇 : 道的追尋

附錄 : 道的追尋(投影片用文字檔)

第三十篇 : 在經濟風暴中怎樣經歷平靜的人生(上)

附錄 : 在經濟風暴中怎樣經歷平靜的人生(上)(投影片用文字檔)

第三十一篇 : 在經濟風暴中怎樣經歷平靜的人生(下)

附錄 : 在經濟風暴中怎樣經歷平靜的人生(下)(投影片用文字檔)

第三十二篇 : 祭祀的起源

附錄 : 祭祀的起源(投影片用文字檔)

第三十三篇 : 祭祀的意義

附錄 : 祭祀的意義(投影片用文字檔)

第三十四篇 : 祭祀的目的

附錄 : 祭祀的目的(投影片用文字檔)

第三十五篇 : 是鬼!是神!!(上)

附錄 : 是鬼!是神!!(上)(投影片用文字檔)

第三十六篇 : 是鬼!是神!!(下)

附錄 : 是鬼!是神!!(下)(投影片用文字檔)

第三十七篇 : 神人之約導論

附錄 : 神人之約導論(投影片用文字檔)

第三十八篇 : 亞當之約

附錄 : 亞當之約(投影片用文字檔)

第三十九篇 : 伊甸之約

附錄 : 伊甸之約 (投影片用文字檔)

第四十篇 : 複製人面面觀

附錄 : 複製人面面觀(投影片用文字檔)

第四十一篇 : 人類生命的起源

附錄 : 人類生命的起源(投影片用文字檔)

第四十二篇 : 靈魂的起源

附錄 : 靈魂的起源(投影片用文字檔)

第四十三篇 : 人的構成

附錄 : 人的構成(4)(投影片用文字檔)

第四十四篇 : 人與神的關係

附錄 : 人與神的關係(投影片用文字檔)

第四十五篇: 人與人的關係(上)

附錄 : 人與人的關係(上)(投影片用文字檔)

第四十六篇 : 人與人的關係(下)

附錄 : 人與人的關係(下(投影片用文字檔)

第四十七篇 : 孝道的教育

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附錄 : 孝道的教育(投影片用文字檔)

第四十八篇 : 孝道的革新(上)

附錄 : 孝道的革新(上) (投影片用文字檔)

第四十九篇 : 孝道的革新(下)

附錄 : 孝道的革新(下) (投影片用文字檔)

第五十篇 : 舊約倫理道德觀的中心—十誡(上)

附錄 : 舊約倫理道德觀的中心—十誡(上)(投影片用文字檔)

第五十一篇 : 舊約倫理道德觀的中心—十誡(中)

附錄 : 舊約倫理道德觀的中心—十誡(中)(投影片用文字檔)

第五十二篇 : 舊約倫理道德觀的中心—十誡(下)

附錄 : 舊約倫理道德觀的中心—十誡(下)(投影片用文字檔)

第一篇 : 最值得等候的—彌賽亞

“當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居

里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。

約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大

衛一族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經

重了。他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，

放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。”(路 2:1-7)

聖誕節是與耶穌息息相關的,有耶穌才有聖誕節.聖誕節是關乎耶穌基督的降

生.神掌管一切,包括歷史和時間.神叫 “……萬事都互相效力，叫愛神的人得益

處……。”(羅 8:28) 如果我們憑信心相信神的預言,必然得益處.

“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把

律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。”(加 4:4-5)

“及至時候滿足”表明神按照他的時間計劃,來完成他的旨意. “神就差遣他

的兒子”表明耶穌在靈裏有上帝為父,說明他是完全的神. “為女子所生”在肉身

有馬女亞為母親,說明他是完全的人.“且生在律法以下”,表明他生在舊約的時間

範圍之內,他來完成律法的要求. “律法的總結就是基督,使凡信他的都得著

義.”(羅 10:4)新約是由耶穌被釘十字架時說: “成了”才開如的.救恩是不受時間

限制的,新舊約的聖徒都因信他得救,他要把律法以下的人贖出來.

耶穌降生在伯利恆的小城,又生在馬槽裏,表示他何等的謙卑,他本是榮耀的

神,他是萬王之王,卻謙卑降生為人!且降生在最卑微的地方.他並沒有降生在羅馬

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的皇宮;也沒有降生在中國西漢的皇宮,乃是降生在 700 年前彌迦先知所預言的小

城—伯利恆.

“凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所

栽種的也有時；”(傳 3:1-2)

“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而神從始至

終的作為，人不能參透。”(傳 3:11)

在神凡事都有定期, 天下萬務都有定時.生、死有時,神無所不知,神掌管一切.

世人會說這是 “巧合”,或稱這是 “偶然”的.但在神沒有 “巧合”,沒有 “偶

然”,沒有 “意外”.一切都在神掌控中.耶穌降生的時間都是神的預定和計劃.

一. 關於預言的亮光,時間是正確的.

1. 彌賽亞必需降生且是得勝的

“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後

裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”(創 3:15)

創世記預言耶穌是女人的後裔,表示他必須降生為人,而且要勝過魔鬼.這預

言要等候四千多年才應驗,他從死裏復活勝過勝過魔鬼一切的作為.

2. 彌賽亞必須藉著以色列國而降生

“耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝

福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」”

(創 12:1-3)

“並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”(創 22:18)

神揀選亞伯拉罕一人,成為一個家族,建立一個國家, 並且地上萬國都必因你

的後裔得福.這後裔就是要降生的彌賽亞,他們等候了兩千年後終於準確的應驗.

3. 彌賽亞必須從猶大支派降生

“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅〔就是賜平安者〕來到，

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萬民都必歸順。”(創 49:10)

在此預言賜平安的彌賽亞要從猶大支派降生,他是有權柄的君王.耶穌的家譜

証明了歷史的事實.

4. 彌賽亞必須從大衛的後裔降生

“你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必

堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。”(撒下

7:12-13)

“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫〔後裔，子孫：原文是兒子；下同〕耶穌基

督的家譜.”(太 1:1)

一千多年前預言,永遠的彌賽亞要藉大衛的後裔降生,最終正確的應驗!

5. 彌賽亞必需藉著童貞女所生

“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內

利〔就是神與我們同在的意思〕。”(賽 7:14)

他們等候了七百多年,最終藉著童貞女馬利亞應驗了(路 1:26-30)

6. 彌賽亞必需降生在伯利恆

“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在

以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”(彌 5:2)

彌迦先知預言彌賽亞要降生在伯利恆,七百年後終於正確的應驗.

二. 從歷史的亮光來看,時間是最正確的

從歷史上發生的五件要事,可看出耶穌降生在最適合的時間.

1. 自暴自棄的以色列人被分散在地中海各地

以色列人硬著頸項,不聽神的話,他們自暴自棄,被分散在地中海各地.當羅馬

政權統治天下時,猶太人在各地建立會堂,方便耶穌降生之後,褔音可從各地傳開.

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保羅遊行佈道,多數先到猶太人的會堂講道.神真是叫万事互相效力.

2. 有利的律法的環境

強盛的羅馬帝國,統治天下,要各宗教都當尊凱撒皇帝為神,所有宗教都屈服,

惟獨猶太教不屈服,他們只尊耶和華為神,羅馬帝國無可奈何!特別容許猶太教可

信奉其耶和華為獨一的真神.簡直是一國兩制.所以猶太人有其宗教議會,而且大

祭司為其領導人.當初羅馬帝國以為基督教是猶太教的一部份.直到主後 70 年才

發現兩者是不同的,但為時已晚,基督教已建立了相當好的根基.起初有利的律法,

對基督褔音的拓展也是神的恩典.

3. 有利的政治的趨勢

由於羅馬帝國的強盛,耶穌降生時,是羅馬在最和諧的時段,羅馬帝國開道路,

興建土木,拓展商業貿易.有句俗語說: “條條大路通羅馬.”如此,也方便彌賽亞褔

音的遍傳.

4. 有利的文化趨勢

羅馬以武力征服了希臘,希臘卻以文化征服了羅馬.亞歷山大大帝將希臘文化

成為全國共通語言,方便傳褔音.新約聖經就是用希臘文寫的,它有最完備的文法

和準確表意的詞彙.神掌權,他用最清晰的語言傳福音.

5. 有利的哲學的環境

在耶穌降生之前,希臘哲學家蘇格拉底、伯拉圖、亞里斯多德,他們提出人生

的問題: 如 “我從那裏來?” “我活有甚麼目的?” “我應該怎樣活著?” “我死了往

那裏去?” 他們對人生有問題,但沒有正確的答案!科學家也沒有答案,宗教家也沒

有答案.彌賽亞降生給了正確的答案,使絕望的人類得到永恆的盼望!

聖誕節最重要的意義,是讓耶穌在我們的生命裏.

聖誕節是在顯示有關神的主權.

“義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。”(詩 37:23)

“心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。”(箴 16:1)

“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”(箴 21:1)

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凡事都不是 “偶然”的,也不是 “巧合”的,更不是 “意外”的,凡事都有神的主

權.如掃羅信主變保羅,豈不是神在掌權嗎?!如加爾文原本要去意大利,因戰爭,轉

去日內瓦,結果成為宗教改革家,這不是巧合,是神的掌權.如吳勇長老本是叛逆的

青年,後信主,成為佈道家, 這不是遇外,也不是巧合,是神的掌權.如我從一個非信

徒家庭出生,竟然成為宣教士,這不是巧合,也不是遇外,乃是神掌權!

猶太人等候彌賽亞來,但他已經來了,猶太的祭司長、文士、長老卻不認識他,

竟非法的以最殘酷的方法將他釘十字架.我們等彌賽亞再來,他再來時是萬王之王,

萬主之主.是審判全地的主!神知道你,他愛你,藉著聖誕節,提醒你,讓彌賽亞作你

心中的主,他要賜你永生.

附 錄 : 最值得等候的—彌賽亞(投影片用文字檔)

“當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭

作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟

也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一

族一家的人，要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重

了。他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，

放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。”(路 2:1-7)

神叫 “……萬事都互相效力，叫愛神的人得益處……。”(羅 8:28)

“及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把

律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。”(加 4:4-5)

“凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所

栽種的也有時；”(傳 3:1-2)

“神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裏。然而神從始至

終的作為，人不能參透。”(傳 3:11)

一. 關於預言的亮光,時間是最正確的.

1. 彌賽亞必需降生,且是得勝的

“我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後

裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。”(創 3:15)

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2. 彌賽亞必須藉著以色列國而降生

“耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝

福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」”

(創 12:1-3)

3. 彌賽亞必須從猶大支派降生

“圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅〔就是賜平安者〕來到，

萬民都必歸順。”(創 49:10)

4. 彌賽亞必須從大衛的後裔降生

“你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必

堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。”(撒下

7:12-13)

“亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫〔後裔，子孫：原文是兒子；下同〕耶穌基

督的家譜.”(太 1:1)

5. 彌賽亞必需藉著童貞女所生

“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內

利〔就是神與我們同在的意思〕。”(賽 7:14)

6. 彌賽亞必需降生在伯利恆

“伯利恆、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在

以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。”(彌 5:2)

二. 從歷史的亮光來看,時間是最正確的

從歷史上發生的五件要事,可看出耶穌降生在最適合的時間.

1. 自暴自棄的以色列人被分散在地中海各地

2. 有利的律法的環境

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3. 有利的政治的趨勢

4. 有利的文化趨勢

5. 有利的哲學的環境

聖誕節最重要的意義,是讓耶穌在我們的生命裏.

聖誕節是在顯示有關神的主權.

“義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。”(詩 37:23)

“心中的謀算在乎人；舌頭的應對由於耶和華。”(箴 16:1)

“王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。”(箴 21:1)

第二篇 : 最值得接受的恩典

“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天

使所起的名。按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要

把他獻與主。（正如主的律法上所記：「凡頭生的男子必稱聖歸主；」）又要照

主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。在耶路撒冷有一個人，

名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在

他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。 他

受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的

規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說： 主啊！如今可以照你的話，釋

放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩， 就是你在萬民面前所預

備的.”(路2:21-31)

根據猶太人的舊約律法,第一,嬰孩出生之後一定要受割禮.第二,凡頭胎的必定

要奉獻給神.第三,產婦要潔淨,嬰兒要分別歸主(利 12:2-6;出 13:11-22).父母將嬰兒

帶到聖殿,請律法教師為他祝福.

西面是一位公義又敬畏神的人,他的禱詞充滿歡樂,甚至預言主將來的遭遇.

西面所等候的是神的褔音. “感謝神，因他有說不盡的恩賜！”(林後9:15)

一. 凡尋求耶穌的,就必尋見

“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的

14

安慰者來到，又有聖靈在他身上。”(路 2:25)

西面等候的目的, 是盼望以色列的安慰者來到.你所等候的目是甚麼?你人生

的方向是甚麼?現代人在忙,現代人講求速度,講求享受,講求發財,講求娛樂,講求

美食,聲、色、酒,衝昏了頭,結果在人群中迷失了自己,甚至不知道自己已經被迷失,

或不承認自己已被迷失!神並不是隱藏的,你若誠心尋求,就必尋見.

聖經說: “神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯

明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉

著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”(羅1:19-20)

神藉著自然的啟示叫人知道他的存在、創造和榮耀.神藉著耶穌,叫人知道他

救贖的恩典.

主耶穌出生八天帶到耶路撒冷.為甚麼伯利恆的人沒有遇見耶穌?不外乎他

們太忙.現代人也忙,忙著上街買禮物,洛杉磯竟然有成千上百的人為著拼大減價

的貨物,寧願半夜就去排長龍,等候凌晨開店.有的忙著參加活動,通宵達旦的吃渴

玩樂.有的忙著買大減價的貨品,一間店又一間店的去查尋;有的忙著應酬.他們的

時間預先被霸佔.他們專顧肉身的需要,而忽略心靈的需要.他們看重物質過於靈

性的需要.

西面遇見耶穌,因他專注等候以色列的安慰者來到.他等候的兩個功課:

第一,藉著信心的眼光在等候.不是靠事實.

第二,繼續等候.以色列人等候了兩千多年.甚至你會失望,但主的應許總不會

落空.西面等到了神預備最有價值的恩典.耶穌的降生,是神賜人最大的恩典.

二. 在答案之先已有了確據

“他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。”(路 2:26)

西面得了聖靈的啟示,早已有了確據,有了把握,在他未死以前，必看見主所立

的基督.不是先看見了答案才信,而是信必然可得到. “信就是所望之事的實底，是

未見之事的確據。”(來 11:1)神向西面的心靈說話,啟示他, 未死以前，必看見主所

立的基督,果然應驗.聖經的內容比世界任何大報更準確,比 CNN 的廣播更準確.神

的應許是我們信仰的根基、信仰的磐石,絕不動搖.你若能信神的啟示和應許,必得

見神的確據.

希伯來書第十一章描述信心的偉人,都是因信蒙神喜悅.亞伯因信仍舊說話;

15

挪亞因信全家得救;亞伯拉罕因信就進迦南應許之地;摩西因著信,就守逾越節,免

得那滅長子的臨近以色列人;他們因著信,過紅海如走乾地;喇合因著信,全家得救

你若能信主耶穌,你和你家都必得救!

三. 西面來到對的地方尋找耶穌

“他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律

法的規矩辦理。”(路 2:27)

西面有對的心、對的思想、對的態度來到對的地方尋找神.他來到聖殿,聖殿

是獻祭,敬拜神的地方.我們尋找神,不是在超市,不是在戲院,不是在銀行,不是在運

動場.而是在教會,因為教會是神的家.我們不是以感覺、或感情的作用、或以好奇

的心態來教會,如果是這樣的心態,仍然不能與神相遇!乃是要以心靈和誠實來教

會敬拜神.

教會是耶穌所建立的,有的教會只講聽眾喜歡聽的道理,講幽默的笑話,為著

討人的喜歡,隨著市場的行情請道.不!我當 “按著正義分解真理的道”,講解聖經的

教義,有深度的真理,使信徒靈命能長進.

教會的使命向上是敬拜神;向外是廣傳福音;向內是成全信徒,各盡其職;向下

是對付撒旦.教會要作光作鹽,榮神益人.

你若存著心靈誠實,憑信心尋求神,就必尋見.因為耶穌應許說:“「你們祈求，

就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找

的，就尋見；叩門的，就給他開門。”(太 7:7-8)

四. 他個人接受耶穌

“西面就用手接過他來，稱頌神說.”(路 2:28)

西面的心先從神的啟示接受了主基督,當他看見道成肉身的耶穌,還是嬰兒的

時候,他就歡然的用手接過他來，稱頌神說: “因為我的眼睛已經看見你的救恩”,

有基督才有救恩,有救恩,才能有永生,有永生才能進入永生神的國度.

西面尋找基督,等候基督,他看見基督,他相信基督,他接受基督.我們的目的,是

盼望每一位都接受基督.你願意憑信心接受耶穌的救恩嗎?

五. 他預備好了離世

16

“主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你

的救恩，就是你在萬民面前所預備的：”(路2:29-31)

西面有了救恩,人生的終極就有了把握,他知道身体死了,靈魂往主耶穌那裏

去. 保羅認為:“人離世與主同在,是好得無比的.”有了救恩,就有得勝的凱歌.聖經

說: “死啊!你得勝的權勢在那裏?死啊!你的毒鉤在那裏?死的毒鉤就是罪;罪的權

勢就是律法.感謝神!使我們藉著我們的主耶穌基督得勝.”(林前 15:55-57)

我們是因罪陷在死亡的權勢之下,亞當的罪導致他本身的死,至終也導致我們

的死(羅 5:12). “罪的權勢就是律法”,神的律法使罪得勢,因為律法顯出人的罪,也

使人的罪受審判.但感謝神,因耶穌基的死與復活(羅 4:25),勝過律法對罪的審判,

勝過死亡和陰間的權勢!

世人為甚麼怕死?第一,對死後往那裏去?完全沒有把握.第二,怕去錯的地方,

永遠受痛苦.第三,怕死的過程受折磨痛苦.

慕迪大佈道家對家人說: “你們若看見報紙說,慕迪死了,你們不要怕,我乃是

搬家了,我是從地上搬到天上:從暫時的世界,進入永遠的國度;從屬物質的,進入屬

靈的.”慕迪因信對死預備好了,西面對死預備好了,你對死有把握嗎?人生自古誰

無死?! “人人都有一死,死後且有審判”.惟有基督在十字架上擔當了我們罪的審

判,使我們免去永恆的刑罰,這就是永生,就是好消息,你願意接受如此徫大的恩典

嗎?.

附 錄 : 最值得接受的恩典(投影片用文字檔)

“滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使

所起的名。按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把

他獻與主。（正如主的律法上所記：「凡頭生的男子必稱聖歸主；」）又要照主

的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。在耶路撒冷有一個人，

名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在

他身上。他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。 他

受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律法的

規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌神說： 主啊！如今可以照你的話，釋

放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩， 就是你在萬民面前所預

備的.”(路2:21-31)

17

一. 凡尋求耶穌的,就必尋見

“在耶路撒冷有一個人，名叫西面；這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的

安慰者來到，又有聖靈在他身上。”(路 2:25)

“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自

從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造

之物就可以曉得，叫人無可推諉。”(羅1:19-20)

二. 在答案之先已有了確據

“他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。”(路 2:26)

“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。”(來 11:1)

三. 西面來到對的地方尋找耶穌

“他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來，要照律

法的規矩辦理。”(路 2:27)

“「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，

就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。”(太 7:7-8)

四. 他個人接受耶穌

“西面就用手接過他來，稱頌神說.”(路 2:28)

五. 他預備好了離世

“主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你

的救恩，就是你在萬民面前所預備的：”(路2:29-31)

“死啊!你得勝的權勢在那裏?死啊!你的毒鉤在那裏?死的毒鉤就是罪;罪的權勢就

是律法.感謝神!使我們藉著我們的主耶穌基督得勝.”(林前 15:55-57)

第三篇 : 最值得認識的耶穌

18

“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所

傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的

救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實

了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他

們作見證。我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某

處證明說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天

使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手

所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下

一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一

點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮

耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所

本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，

本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱

他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚

你；又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血

肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔

鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞

伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲

忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭

救被試探的人。”(來2:1-18)

耶穌道成肉身,不僅僅是一個嬰孩,他是真理:神成為人,是超乎理性所可理解

的,是由啟示才能明白的.神差他的獨生子來到世界,目的是為拯救世人.聖經說:

“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永

生。”(約 3:16)

希伯來書第二章告訴我們耶穌成為人的理由,他乃是成為大祭司,為要拯救

人類.大祭司必須具備以下四個資格:

1. 他必須是一個人.

“ 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖

罪祭” (來5:1)

大祭司的 “候選人”必須 “從人間挑選”,這樣他才能在神前代表人.

2. 他必須是忠心的事奉者

19

“同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶

穌。他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。”(來3:1-2)

“天召”是從天而來並且領人到天上的召喚.摩西帶領以色列百姓脫離

法老的捆綁,進入應許的迦南美地.耶穌帶領信徒脫離魔鬼的捆綁(來2:14-15),

進入 “救恩的安息”(來4:3,9).耶穌至死忠心,且死在十字架上.

3. 他必須是蒙神所召的

“這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。如此，基

督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」

的那一位; 就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭

司。」”(來5:4-6)

神子是由父神所指派成為大祭司. “你是我的兒子，我今日生你”表明聖父

與聖子是同一根源,同一生命.神是自有永有的,在永恆裏是一個 “大現在”,在永

恆裏的 “今日”,永遠是超越時間的.在耶穌道成肉身時,則成為 “人子”,即進

入人類的歷史的時間裏.耶穌是“照著麥基洗德的等次永遠為祭司”,遠超過亞倫

的等次.

4. 他必須是完全聖潔的

“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們

一樣，只是他沒有犯罪。”(來4:15) 耶穌受過試探,但他從不犯罪(太4:1-11),

他既無罪行,也無罪性.

一. 耶穌來到這世界—使我們恢復失去的天命

我們已經不再是起初神創造人的原樣.神原本要人管理這世界(創1:26-30),

但自從人墮落之後(創3:1-7),就完全不一樣.人在罪裏,人失去了榮耀,直奔滅亡.

耶穌來是恢復我們的地位和天命.

二. 耶穌來到這世界—使我們與他有關係

“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們

的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”(來2:10)

20

相信耶穌的人,就藉著他成為神的兒女(約1:12-13).耶穌是 “元帥”、有 “創

造者”、 “領袖”、 “統帥”之意.耶穌在道德和靈性上並沒有不完全之處, “因受苦

難得以完全”,乃是在他的道成肉身就得已完成.他使我們與他產生關係.

如果是亞當一個人將地球的主權交給撒但;然而,也只有一個人可以將它取

回來—那就是主耶穌.

“若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，

豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 如此說來，因一次的過犯，眾人

都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。 因一人的悖逆，

眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”(羅5:17-19)

將來信徒要與主一同作王(提2:12;啟22:5). “眾人被稱義得生命”,表示每一

個人都有得救的機會,但必須個人信耶穌才能有效. “成為義”表明信徒在得救上

的地位,在神前的身分.

“死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。 在亞當裡眾人都死了；照

樣，在基督裡眾人也都要復活。”(林前15:21-22)

死因亞當一人而來,因他的後裔都必死.復活因基督一人而來,在基督裏的都

必復活.

三. 耶穌來到這世界—使我們在捆綁中得著釋放

“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌

死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。 (來2:14-15)

1. 從罪中得釋放

“因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴

僕； 因為已死的人是脫離了罪。”(羅6:6-7)

“豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，

以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。 感謝神！因為你們從前雖然作罪的

奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。 你們既從罪裡得了釋

放，就作了義的奴僕。”(羅6:16-18)

“但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結

21

局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，

乃是永生。”(羅6:22-23)

2. 從死亡中得釋放

基督徒必須知道四件與死有關的事:

(1) 死的痛苦被除去.

“死啊！你得勝的權勢在那裡？死啊！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，

罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”(林前

15:55-57)

(2) 不必懼怕死亡的審判

“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。”(羅8:1)

“既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛

惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？

誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神

嗎）。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神

的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現

今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）?誰能使我們與基督的愛隔絕

呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危

險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰

的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。 因為我深

信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的

事， 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；

這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”(羅8:31-39)

(3) 基督的復活是我們的保障

“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，

死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都

要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來

的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌

權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。”(林前15:20-24)

22

(4) 魔鬼在我們身上無權柄

“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌

死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來2:14-15)

四. 耶穌來到這世界—使我們從失敗中得到復興

“所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，

為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的

人。”(來2:17-18)

基督成為 “慈悲忠信的大祭司”,他必須成為人,才能在神前代表人,獻上挽

回祭,除去神對罪人的忿怒,所以我們必須認同他的代死.使我們得到新生命和能

力,才能從失敗中得到復興.他雖被試探,但他沒有接受試探,他勝過試探.我們在基

督裏,靠著聖靈的能力,也可勝過試探,得到屬靈的復興.

有三件事你必須知道:

1. 惟獨耶穌能救我們

2. 耶穌了解我們

3. 得勝將會屬於我們的

現在你已知道生命的救恩,只有在耶穌基督裏才能找到,你願意信他嗎?

附錄 : 最值得認識的耶穌(投影片用文字檔)

“所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所

傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的

救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實

了。神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他

們作見證。我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。但有人在經上某

處證明說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天

使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手

所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下

一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。惟獨見那成為比天使小一

點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮

23

耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬為萬物所

本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，

本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱

他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚

你；又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與神所給我的兒女。兒女既同有血

肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔

鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。他並不救拔天使，乃是救拔亞

伯拉罕的後裔。所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲

忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭

救被試探的人。”(來2:1-18)

“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永

生。”(約 3:16)

5. 他必須是一個人.

“ 凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖

罪祭” (來5:1)

2. 他必須是忠心的事奉者

“同蒙天召的聖潔弟兄啊，你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶

穌。他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。”(來3:1-2)

3. 他必須是蒙神所召的

“這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。如此，基

督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」

的那一位; 就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭

司。」”(來5:4-6)

4. 他必須是完全聖潔的

“因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們

一樣，只是他沒有犯罪。”(來4:15)

一. 耶穌來到這世界—使我們恢復失去的天命

24

(創1:26-30), (創3:1-7)

二. 耶穌來到這世界—使我們與他有關係

“原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們

的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。”(來2:10)

“若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，

豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 如此說來，因一次的過犯，眾人

都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。 因一人的悖逆，

眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。”(羅5:17-19)

“死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。 在亞當裡眾人都死了；照

樣，在基督裡眾人也都要復活。”(林前15:21-22)

三. 耶穌來到這世界—使我們在捆綁中得著釋放

“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌

死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。” (來2:14-15)

3. 從罪中得釋放

“因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴

僕； 因為已死的人是脫離了罪。”(羅6:6-7)

“豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，

以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。 感謝神！因為你們從前雖然作罪的

奴僕，現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。 你們既從罪裡得了釋

放，就作了義的奴僕。”(羅6:16-18)

“但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結

局就是永生。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，

乃是永生。”(羅6:22-23)

4. 從死亡中得釋放

基督徒必須知道四件與死有關的事:

25

(5) 死的痛苦被除去.

“死啊！你得勝的權勢在那裡？死啊！你的毒鉤在那裡？死的毒鉤就是罪，

罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。”(林前

15:55-57)

(6) 不必懼怕死亡的審判

“如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。”(羅8:1)

“既是這樣，還有什麼說的呢？神若幫助我們，誰能敵擋我們呢？神既不愛

惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？

誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了（或作：是稱他們為義的神

嗎）。誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神

的右邊，也替我們祈求（有基督云云或作是已經死了，而且從死裡復活，現

今在神的右邊，也替我們祈求的基督耶穌嗎）?誰能使我們與基督的愛隔絕

呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危

險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺；人看我們如將宰

的羊。然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。 因為我深

信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的

事， 是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；

這愛是在我們的主基督耶穌裡的。”(羅8:31-39)

(7) 基督的復活是我們的保障

“但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，

死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都

要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來

的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌

權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。”(林前15:20-24)

(8) 魔鬼在我們身上無權柄

“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌

死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來2:14-15)

四. 耶穌來到這世界—使我們從失敗中得到復興

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“所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，

為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的

人。”(來2:17-18)

有三件事你必須知道:

4. 惟獨耶穌能救我們

5. 耶穌了解我們

6. 得勝將會屬於我們的

現在你已知道生命的救恩,只有在耶穌基督裏才能找到,你願意信他嗎?

第四篇 : 在基督裏有平安

平安有外在的平安，也有內在的平安；有環境生活居住的平安，也有心靈深

處的平安。平安是無價之寶，人人都盼望有平安。出門旅行希望旅途平安；上了

年紀的人希望身心健康平安。但平安的真諦是什麼？平安何處尋？究竟如何才能

得到真正的平安？

一、平安的定義

國際大辭典對平安的定義是：「從干擾中得自由、平靜；公眾治安有秩序、

平安；心靈或良心的寧靜。」

其實平安（shalom）一詞在舊約希伯來文中，含有穩妥、健康、完美、救恩

與安好的意思。可用於個人的平安（詩 37:37；箴 3:2；賽 32:17）；人與人之間的

和平關係（創 34:21；書 9:15）；國與國之間的和平關係（申 2:26;書 10:21; 王上

5:21）；神賜人平安的關係（詩 85:8; 耶 16:5）。舊約裏平安的期望，連繫於彌賽

亞的來臨——「和平之君」（賽 9:6）。

新約希臘文辭典解釋平安：

1.和平之意，與戰爭相對。

2.祝福語。有福、健康就是平安。

3.平安是彌賽亞國度基本的特質。傳平安的福音—即彌賽亞的救恩（賽 52:7;

徒 10:36）。

二、神賜人平安

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神是平安的源頭；神所賜的平安包括赦罪、保守、心靈的平安。保羅說：「應

當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜

出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓 4:6-7）

一個凡事容易掛慮的人，心中不會有平安，他常為工作、家庭、經濟、健康、

兒女掛心。但一無掛慮也不是不負責任，或不盡本份，而是不憑自己擔當；乃是

將重擔卸給神，因知他必顧念我們。將重擔交託給神有效的途徑，乃是透過禱告，

因禱告表示對神的信賴、仰望和交託；讓神擔當我們的軟弱，扶持我們度過一切

的難處，使我們重新得力、得平安。更何況耶穌應許，奉他的名求告，天父必垂

聽（約 16:23-24）。

神常賜出人意外的平安，因神賜的平安超過人的想法，他的意念高過我們的

意念，他的道路高過我們的道路（賽 55:8-9）。如保羅與西拉在腓立比，就是馬

其頓的頭一個城，也是羅馬的駐防城。保羅帶領賣紫色布的呂底亞信主；後來又

趕出一個女人身上的鬼，這原是一件美事，誰知這女子的主人是以她為得利的門

路，結果她主人就揪住保羅拉到市上的首領處，無緣無故的被打了許多棍，並下

在監裏，真是何等冤枉。但他在半夜禱告唱詩讚美神。神就賜他們意外的平安。

結果地大震動，甚至監牢的根基都搖動，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開

了。應該是逃亡的好機會，但有膽識，有原則的保羅卻不如此，他不但阻止獄卒

自殺。而且還帶領獄卒全家信主。獄卒本來懼怕憂慮，心中沒有平安，後來因全

家信了神，就充滿了平安喜樂。保羅和西拉也平平安安的離開了監牢（徒

16:11-40）。神賜獄卒一家的心靈有意外的平安；保羅和西拉在惡劣的環境中蒙保

守，有神所賜意外的平安。

我們遵行神的旨意，真誠過聖潔公義的生活，賜平安的神，就必與我們同在。

（腓 4:7-9）有神的同在就有平安、保障和恩典。

信徒是因信稱義、因信成聖、因信得榮耀。主耶穌再來時我們都要交賬，若

無可指摘就有平安。保羅說：「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們

的靈、與魂、與身子、得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」

（帖前 5:23）

所以神賜人平安若：

1.有神同在即有神所賜的平安（羅 15:33）。

2.隨時隨事遵神為主即有神所賜的平安（帖後 3:16）。

3.跟隨大牧人主耶穌即有神所賜的平安（來 13:20）。

4.遵行使徒的教訓即有神所賜的平安（腓 4:9）。

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5.同心和睦即有神所賜的平安（林 13:11）。

信徒全然成聖是聖靈的工作，完全是神的恩典。我們蒙神賜平安，也完全是

神的恩典，是在基督裏白白領受的。

三、基督賜人平安

1.基督的降生賜給人平安

基督降生是何等的榮耀，這位在創世以前與天父同享榮耀的聖子，竟然從天

上來到人間。天使報佳音說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜

悅的人。」（路 2:14）諸天要述說神的榮耀（詩 19:1）；萬物因神旨意受造都要榮

耀神（啟 4:11）；人受造是為要榮耀神（賽 43:7）；教會是要榮耀神；主耶穌道成

肉身是為榮耀神（約 17:11）；聖靈降靈也是要榮耀神（約 16:14）；信徒一切的生

活都要榮耀神（林前 10:31）。平安歸給他所喜悅的人。

耶穌說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世

人所賜的；你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約 14:27）

主耶穌所賜給門徒的平安，是他自己勝過死亡所得到的平安，是超然的平

安。「我的平安」是耶穌獨有的平安，是屬靈生命裏的平安，與世人的平安不同。

在主耶穌被釘十字架離世之前，當時的環境是何等的惡劣，情勢是何等的緊張，

但他卻臨危不亂，處變不驚；並且給人平安，這是何等的超然。

主耶穌差派七十個門徒，兩個兩個一組的出去傳道，叫人得救恩的平安與喜

樂。若願意接待門徒的，就求平安臨到那家。若能接待門徒，諒必能接受他們所

傳的福音。「那裡若有當得平安的人，你們所求的平安就必臨到那家，不然就歸

與你們了。」（路 10:6）

主耶穌離世之前對門徒的臨別贈言說，他要到父那裏去，並且要差聖靈保惠

師來。猶太人以為殺害基督或門徒就是事奉神；而且牧人要被擊打，群羊就會分

散；同時世人因恨神，接著也恨跟隨主的門徒。但主卻說：「我將這些事告訴你

們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難；但你們可以放心，我已經

勝了世界。」（約 16:33）在主裏有真平安，因主勝過了那惡者（約一 2:13-14），

也勝過了敵基督與惡者（約一 4:4;5：4-5）；因為撒但在主裏面是無份無關。門

徒也可靠主勝過惡者與世界。在苦難中有平安才是真平安。以世人的眼光看，主

耶穌遭受何等大的苦難，他被吐唾沫、被鞭打、被羞辱、被帶荊棘冠冕，最後被

釘十字架；表面看，他好像失敗了，其實這些只是弔詭性的原理，為要完成神崇

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高救贖的目的，他以死致勝，反而能給人平安。

有一幅名畫，題名：「平安」。畫的卻是有如萬馬奔騰的瀑布，從上往下瀉，

四圍飛沙走石，驚險萬分；有一棵樹傾斜幾乎快要被沖倒了。根本看不到平安，

只有驚險。於是買主問畫家：「此畫看來驚心動魄，危險之至，那裏有平安？」

畫家慢條斯理的說：「你看樹上有什麼？豈不是有一個洞，洞口有一隻鳥，而這

隻鳥卻自由自在，一眼開一眼閉的在休閒，毫無危險的感覺，這豈不是平安嗎？」

在波濤澎湃中有平安才是真平安。

在驚濤駭浪中，仍然安然不驚，那才是真正的平安。有一次耶穌與門徒在船

上，海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋，耶穌卻安然在船頭上睡覺，門徒嚇

得驚魂失色，以為要喪命了！耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢；於

是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。」（太 8:26）有主同在就有平安。

基督不但賜門徒外在的平安，更重要的是賜我們心裏的平安。保羅說：「又

要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。」

（西 3:15）人的平安受時空和有限生命的限制；基督的平安是可靠不改變的，因

他已得勝且坐在天上，也為眾聖徒代禱。

2.基督的死，賜給人赦罪的平安

基督的死是歷史的事實，猶太歷史家約瑟弗曾記此事。但第二世紀靈智派（即

諾底斯派（Gnostic）卻故意誤導當時的人，他們認為耶穌並沒有被釘死在十字

架上，乃是古利奈人西門替耶穌背十字架到各各他，半途耶穌就逃跑了。羅馬兵

丁為了交差，只好將古利奈人西門釘在十字架上，成為耶穌的替身。此說誠然太

幼稚，因門徒已四散，無人可以竊走耶穌；耶穌那時已是體弱無力，連十字架都

背不動，焉有能力抵抗壯大的羅馬兵丁。若是果真逃走，當門徒傳主復活時，羅

馬兵丁可再逮捕耶穌以人証推翻復活的見証。

其次是有些回教學者寫書說，耶穌沒有被釘十字架上，乃是出賣耶穌的猶大

被釘在十字架上，此說同樣是謊謬，因為在耶穌被釘十字架之前，猶大早已出去

弔死了。此說與時間的事實不符。

英國有一位刑事律師莫理申（Morrison）曾反對基督的復活，他以嚴謹的態

度擬寫一本書推翻基督教，最後他的著作：墳墓的秘密（Who Move The Stone）

竟証明耶穌復活是歷史的事實，他自己也成為基督徒。心中反而得著基督所賜的

平安。

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聖經說：「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就

得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前 2:24）

無罪的主耶穌，竟然為擔當我們的罪而被釘十字架，他既無罪性，也無罪行，

本不該死的，卻為著救贖我們而付上生命的代價，使我們在基督裏因信稱義，並

得醫治，叫我得著赦罪的平安。

為義人死可能有，為罪人死，卻是少有的。「惟有基督在我們還作罪人的時

候為我們死， 神的愛就在此向我們顯明了。」（羅 5:8）基督為罪人死，是上帝

無私大愛的表明；是任何宗教所找不到的。基督所賜的平安，也是一般宗教不能

給的。

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得

永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，〔或作審判世人〕乃是要叫

世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨

生子的名。」（約 3:16-18）

神有愛，人類才有救恩；因有救恩，才有基督裏的平安。從以上經文，我們

看見神救恩包括最重要的幾方面：

1.最偉大的主動：神主動的愛人。

2.最超然的愛：神的愛（質），永恆不變的愛。

3.最廣大的愛：愛世人（量），全人類、不分種族階級。

4.最寶貴的禮物：將他的獨生子賜給他們。

5.最大的犧牲：甚至犧牲獨生子。

6.最簡單的行動：信

7.最大的安慰：不至滅亡。

8.最大的盈利：得。

9.最有價值的生命：永生。

10.最大的平安：不被定罪。

3.基督的復活賜給信徒平安

基督的復活是信徒得救的保証；是得平安、安慰、喜樂的根源。「那日（就

是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了；耶穌來站在

當中，對他們說，願你們平安。說了這話，就把手和肋旁，指給他們看；門徒看

見主，就喜樂了。」（約 20:19-20）

門徒怕猶太人，因釘耶穌十字架的不是比拉多，而是猶太人的宗教領袖；其

31

實比拉多數次想釋放耶穌（約 19:10,12），他說：「我查不出他有什麼罪來。」（約

19:4,6）羅馬統治猶太人時，剝奪了猶太人最高的法律審判權，即猶太人的公會

無權宣判人死刑（約 18:31），猶太人乃是「借刀殺人」。耶穌被釘死，表面看是

政治的理由——「猶太人的王」（約 19:19）；其實是宗教的原因——「他是該死

的，因他以自己為神的兒子。」（約 19:7）門徒怕的是不講理的猶太人；羅馬人

對猶太人的宗教根本不感興趣，羅馬人以他們的皇帝為神為主。

主復活向門徒顯現第一件事是 “平安”。門徒看見主手上與肋旁的釘痕，証

明真是復活的主，大家就十分的喜樂。有主同在就有平安，有平安心靈必然喜樂。

基督復活是基督教信仰的根基，「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，

你們所信的也是枉然。」（林前 15:14）復活是五旬節時，教會所傳的第一篇信息。

復活是教會存在的原因；復活是歷史的事實，証明耶穌是彌賽亞，是神的兒子；

他真實的死過，他勝過陰間的權柄；他是生命的主，平安的王。

世人肉身的復活，如拉撒路、耶魯的女兒、拿因寡婦的兒子等，他們的肉身

都要再死；惟獨基督的復活是超然不再死，他是永活的神。「論到他兒子我主耶

穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能

顯明是神的兒子。」（羅 1:3-4）因他是永活的主，他賜的平安才能存到永遠。

耶穌死後，抹大拉的馬利亞在墳墓外面哭，當他看見復活的主，就再也不哭

了，因她心中有了平安。生命在主，復活在主，信主的人在末日必要從死裏復活，

這是何等大的盼望、保障與安慰。

四、聖靈賜人平安

聖靈是平安的管道，神所賜的平安，透過聖靈運行在我們的心中，使我們親

身經歷主的平安。「但願使人有盼望的神，因信﹐將諸般的喜樂平安，充滿你們

的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。」（羅 15:13）

人有私慾，人會體貼肉體，所以就會有痛苦，甚至產生悲劇。聖經說：「體

貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。」（羅 8:6）聖靈不但給人生命，也

有能力給人平安。

如在耶路撒冷有一個人名叫西面。這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安

慰者來到，又有聖靈在他身上。他得了聖靈的啟示，受了聖靈的感動，當他見到

幼年時的耶穌，竟然說他的眼睛已經看見神的救恩，他有超然的平安，可以安然

的去見神（路 2:25-33）。

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五、憑信心經歷基督裏的平安

「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神。」（來

11:6）

人因信稱義、因信得赦罪、因信得永生、因信得勝、因信得復活、因信勝過

仇敵、因信被聖靈充滿、因信靠聖靈行事、因信結出靈果、因信得平安。信心是

一切屬靈生命的轉捩點；信心是得平安的祕訣。雅各說：「只要憑著信心求，一

點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人，不要

想從主那裡得甚麼；心懷二意的人，在他一切所行的路上，都沒有定見。」（雅

1:6-8）

主剛復活時，馬利亞向門徒作見證，門徒還以為是胡言，就不相信（路

23:9-11）。後來主向門徒顯現，那時多馬不與他們同在。聖經記載：「那些門徒就

對他說，我們已經看見主了。多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那

釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。過了八日，門徒又在屋裡，多馬也和他

們同在，門都關了；耶穌來站在當中說，願你們平安。就對多馬說，伸過你的指

頭來，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總

要信。多馬說，我的主，我的神。耶穌對他說，你因看見了我纔信；那沒有看見

就信的，有福了。」（約 20:25-29）

主復活向門徒顯現時，多馬不在；那時可能因風聲鶴唳，四面楚歌，他為避

風險，獨自隱藏起來。如果真是如此，他心中一定毫無平安。他要憑眼見，憑感

覺，不信其他門徒的見証。直到復活的主再次向門徒顯現，多馬親眼看見主了才

信。主耶穌說：「不要疑惑，總要信；那沒有看見就信的人有福了。」

彼得晚年寫信給教會提到憑信心，不是憑眼見：「你們雖然沒有見過他﹐卻

是愛他；如今雖不得看見﹐卻因信他就有說不出來﹐滿有榮光的大喜樂；並且得

著你們信心的果效﹐就是靈魂的救恩。」（彼前 1:8-9）據初期教會的傳聞，彼得

憑信心在羅馬為主殉道，甚至說不配釘十字架，要求為主倒釘十字架。因信以致

靈魂得救，故殺身體，不能殺靈魂的，也就不足介意了。

我們憑信心經歷平安之福。「所以我告訴你們﹐凡你們禱告祈求的，無論是

甚麼，只要信是得著的，就必得著。」（可 11:24）按神的旨意，聖經的原則，憑

信心禱告必然得著。

有一個患了十二年血漏的女人，在醫生手中花盡了一切所有的，並沒有一人

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能醫好他，他憑信心來摸耶穌，就立刻得到醫治。「耶穌對他說，女兒，你的信

救了你，平平安安的去罷。」（路 8:48 ）

你願意經歷:

1. 神所賜的平安嗎?

2. 基督所賜的平安嗎?

因為基督的降生賜給人心靈的平安;

因為基督的死，賜給人赦罪的平安;

因為基督的復活賜給人得救確據的平安.

3. 聖靈賜人生命平安

你若願意,現在就可憑信心求告主名,接受耶穌為你個人的救主和生命的主.

附錄 : 在基督裏有平安(投影片用文字檔)

一、平安的定義

新約希臘文辭典解釋平安：

1.和平之意，與戰爭相對。

2.祝福語。有福、健康就是平安。

3.平安是彌賽亞國度基本的特質。傳平安的福音—即彌賽亞的救恩（賽 52:7;

徒 10:36）。

二、神賜人平安

「應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝，將你們所要的告訴神。

神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」（腓 4:6-7）

「願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子、得

蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。」（帖前 5:23）

1.有神同在即有神所賜的平安（羅 15:33）。

2.隨時隨事遵神為主即有神所賜的平安（帖後 3:16）。

3.跟隨大牧人主耶穌即有神所賜的平安（來 13:20）。

4.遵行使徒的教訓即有神所賜的平安（腓 4:9）。

5.同心和睦即有神所賜的平安（林 13:11）。

三、基督賜人平安

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1.基督的降生賜給人平安

「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」（路 2:14）

諸天要述說神的榮耀（詩 19:1）；

萬物因神旨意受造都要榮耀神（啟 4:11）；

人受造是為要榮耀神（賽 43:7）；

教會是要榮耀神；主耶穌道成肉身是為榮耀神（約 17:11）；

聖靈降靈也是要榮耀神（約 16:14）；

信徒一切的生活都要榮耀神（林前 10:31）。平安歸給他所喜悅的人。

「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜的，不像世人所賜的；

你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」（約 14:27）

「那裡若有當得平安的人，你們所求的平安就必臨到那家，不然就歸與你們

了。」（路 10:6）

「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難；

但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約 16:33）

「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢；於是起來，斥責風和海，風和海就大

大的平靜了。」（太 8:26）

「又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存

感謝的心。」（西 3:15）

2.基督的死，賜給人赦罪的平安

「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義

上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前 2:24）

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」

（羅 5:8）

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得

永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，〔或作審判世人〕乃是要叫

世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨

生子的名。」（約 3:16-18）

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1.最偉大的主動：神主動的愛人。

2.最超然的愛：神的愛（質），永恆不變的愛。

3.最廣大的愛：愛世人（量），全人類、不分種族階級。

4.最寶貴的禮物：將他的獨生子賜給他們。

5.最大的犧牲：甚至犧牲獨生子。

6.最簡單的行動：信

7.最大的安慰：不至滅亡。

8.最大的盈利：得。

9.最有價值的生命：永生。

10.最大的平安：不被定罪。

3.基督的復活賜給信徒平安

「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關

了；耶穌來站在當中，對他們說，願你們平安。說了這話，就把手和肋旁，指給

他們看；門徒看見主，就喜樂了。」（約 20:19-20）

「我查不出他有什麼罪來。」（約 19:4,6）

「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」（林前

15:14）

「論到他兒子我主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，

因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」（羅 1:3-4）

四、聖靈賜人平安

「但願使人有盼望的神，因信﹐將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們

藉著聖靈的能力，大有盼望。」（羅 15:13）

「體貼肉體的就是死；體貼聖靈的乃是生命平安。」（羅 8:6）

五、憑信心經歷基督裏的平安

「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神。」（來

11:6）

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「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風

吹動翻騰。這樣的人，不要想從主那裡得甚麼；心懷二意的人，在他一切所行的

路上，都沒有定見。」（雅 1:6-8）

「那些門徒就對他說，我們已經看見主了。多馬卻說，我非看見他手上的釘

痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。過了八日，門徒又在

屋裡，多馬也和他們同在，門都關了；耶穌來站在當中說，願你們平安。就對多

馬說，伸過你的指頭來，摸（摸原文作看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋

旁；不要疑惑，總要信。多馬說，我的主，我的神。耶穌對他說，你因看見了我

纔信；那沒有看見就信的，有福了。」（約 20:25-29）

「你們雖然沒有見過他﹐卻是愛他；如今雖不得看見﹐卻因信他就有說不出

來﹐滿有榮光的大喜樂；並且得著你們信心的果效﹐就是靈魂的救恩。」（彼前

1:8-9）

「所以我告訴你們﹐凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就

必得著。」（可 11:24）

「耶穌對他說，女兒，你的信救了你，平平安安的去罷。」（路 8:48 ）

你願意經歷:

3. 神所賜的平安嗎?

4. 基督所賜的平安嗎?

因為基督的降生賜給人心靈的平安;

因為基督的死，賜給人赦罪的平安;

因為基督的復活賜給人得救確據的平安.

3. 聖靈賜人生命平安

你若願意,現在就可憑信心求告主名,接受耶穌為你個人的救主和生命的主.

第五篇 : 在基督裏得自由

全世界的人都非常注重「自由」；「世界人權宣言」中第一條：「人皆生而自

由，在尊嚴及權利上均平等。人各賦有理性良知，誠應和睦相處，情同手足。」

第三條：「人人有權享有生命、自由與人身安全。」

人生而「平等自由」，這種觀念是從神啟示的聖經來的。「神就照著自己的形

像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創 1:27）神是自主的，所以神造人時

就給人自由，人的自由是神的表彰。男人是照神的形像造的，女人也是照神的形

37

像造的，故男女都是平等的，都是自由的。神是自主的，神是自由的，神也給人

自由的意志；於是人都嚮往自由，愛好自由，追求自由。

有一詩人說：「生命誠可貴，

愛情價更高；

若為自由故，

兩者皆可拋。」

此詩強調自由為至寶。有人說：「不自由毋寧死。」自由既然與我們的生命、

人身、財產、言論、生活，息息相關，我們就當深入瞭解神心意中的自由。

一、自由的定義

麥克萊胥說：「什麼是自由？自由是選擇的權利；即為自己創造選擇的權利。

若失去了行使這種權利的機會，人便不再是人，而只是一整體的部份，一種工具

和一件事物而已。」

德國大哲學家康德說：「自由是有效的發揮眾人共有的一切特權。」

法國大哲學家孟德斯鳩說：「自由是律法許可的範圍內，做任何事的權利。」

舊約聖經提到不被束縛即自由。如摩西律法規定，奴隸若服事主人六年之

後，第七年即可獲得自由（出 21:2），此乃指人身之自由。每四十九年後，所有

產業都物歸原主，奴僕也可得釋放（利 25:8-24；結 46:17），此即產權與人身的

自由，不再受束縛。

耶穌說：「我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。」（約 8:34）

受罪的捆綁就沒有自由，從罪的權勢中得釋放就得自由。保羅說人墮落之後，「已

賣給罪了」（羅 7:14），如今凡在基督裏的就得真自由（約 8:36），此乃心靈的自

由。

自由的定義是多方面的；辭彙解釋：「自由是說由自己的意思而動，不受非

法的拘束。如人民在法律內，有居住、言論、集會、結社、信教等自由。」

「自由不僅是人身有行動、言論、思想、信仰的自主權，更應包括心靈的安

息、良心的自由、不受罪的權勢所轄制。身體與靈魂得自由，才是真自由。」（自

由何價 3 頁）

38

二、相對性與絕對性的自由

十八世紀法國開始採用「自由思想者」（Free Thinkers）一名稱。他們強調

理性，不憑傳統與啟示作為信仰最後的依據，他們反對以信仰與宗教來論自由。

十九世紀初德國哲學家康德將自由、上帝、不朽放在本質界的範圍，即超越純理

性的範圍。換句話說，人憑理性不可能完全瞭解自由的本質。如今，我們從神啟

示的聖經，神的道來看自由的本質，就十分清楚。神是自主者、啟示者、神是真

理、他啟示的話與他的本質是相同的，是絕對的。主的道就是真理，主就是真理

的本體（約 8:31-32;14:6）。主的話就是靈，就是生命（約 6:63，68）。「神是主」，

他有絕對的主權，也有絕對性的自由。他按照自己旨意所喜悅的，預定我們藉著

耶穌基督得兒子的名分（弗 1:5），這清楚表示神有絕對自由的主權。因為神是

神，他非同人，惟獨他行其事；他有絕對的自由。人只有相對的自由，因人的自

由意志已被罪性所玷污，人的自由也非絕對的自由。

神學家司達德（John Stott）說：「連上帝的自由都不是絕對的，因他不能犯

罪。」所以神沒有犯罪的自由。但這句話不夠完全，易引起誤解。不如說：「上

帝有絕對性的自由，他有自由不犯罪。」上帝絕不作違背其屬性與自己真理原則

的事，這種自由才是正面的自由，絕對的自由。人則不一樣，大神學家奧古斯丁

說：「原造的人（墮落之前），人可以犯罪，人也可以不犯罪。墮落之後的人，人

只會犯罪，人不能不犯罪。」人有自由意志，卻選擇惡，不選擇順服神。更何況

神是創造的主，人是受造的生命；人只能像神（有神的形像），人不等於神，也

不是神。故人與神有本質的差異，也就是相對性與絕對性的差異。

三、捆綁與自由

世人有一錯誤的觀念，他們以為信耶穌便受捆綁不自由。信耶穌不能醉酒，

不能賭博，不能抽煙，不能越軌……真是不自由。不信主反而逍遙自在，愛做什

麼，就做什麼，誰也管不著。其實這是錯誤的想法，如此的自由，只不過是「犯

罪的自由，而沒有不犯罪的自由。」

我們要從神的道來看捆綁與自由的真諦。世人受三種捆綁：

1.受罪的捆綁

「耶穌回答說，我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。」（約

8:34）

「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」（羅

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7:14）

我們有先天的「罪性」（SIN），也有後天的「罪行」（sins）。我們有先天犯

罪的本性，也有後天犯罪的行為；我們犯罪就作罪的奴僕，罪奴是不得自由的。

古代有奴隸的制度，主人如果到市場買了一個奴隸，這奴隸就要聽命於主人。人

因屬乎肉體，是已賣給罪了，於是就受罪的捆綁。犯罪就受罪的轄制（林前 6:12），

毫無自由。

2.受自己的捆綁

人墮落之後，全人被罪性所污染，包括心思意念，意志感情。人有犯罪的「私

慾」；神創造人時，是給人「正情正慾」；但墮落之後卻充滿了「邪情私慾」。人

受犯罪的私慾所捆綁。保羅說：「但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，

把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」（羅 7:23）

人未信主重生之前，隨著心中所喜好的去行，還自以為「自由」，這是「罪

中的自由」，不是真自由，是「捆綁」！譬如人常說：「我有我的自由，我愛抽煙

就抽煙，我愛打麻將就打麻將……」，表面看起來你很自由，其實你已受抽煙的

私慾、打麻將的私慾所捆綁。保羅重生之後說：「我們從前也都在他們中間，放

縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。」

（弗 2:3）人乃是被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎，就生出罪來（雅

14-15）。人被自己的私慾捆綁就不自由。

3.受魔鬼的捆綁

「魔鬼」原文是「讒毀者」，魔鬼在人前毀謗神（創 3:1,4-5）；在神前毀謗

人（伯 1:9,11;2:4-5）。魔鬼又稱「撒但」（伯 1:6;路 10:18），原文是「敵對者」，

魔鬼敵對神，也敵對人。魔鬼不是自有永有的，只有神是自有永有者。神沒有直

接造魔鬼；魔鬼原本是受造的天使，因心中高傲，高抬自己而想與神同等，終被

神驅逐，因墮落而成撒但（結 28:11-19;賽 14:12-14;箴 16:18）。

人是魔鬼爭奪的對象，因他像吼叫的獅子，遍地遊行，要尋找可吞吃的人（彼

前 5:8）。但基督道成肉身，藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼（來 2:14）。魔

鬼要捆綁轄制人，全世界都臥在那惡者的手下（約一 5:19）；但基督的福音，能

叫人的眼睛得開，從黑暗歸向光明，從撒但權下歸向神。「叫他們這已經被魔鬼

任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提後 2:26）

耶穌說：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起

40

初是殺人的，不守真理；因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說

謊的，也是說謊之人的父。」（約 8:44）

魔鬼說謊是出於自己，換句話說，魔鬼犯罪是出於自已；再進一步說，罪不

是由神來的，神沒有直接創造罪，罪是產生的，罪是完美的虧損。神不需要向罪

負責，相反地，公義的神要追討罪，要審判罪。

魔鬼從起初就殺人，他不守真理，因他心中根本就無真理。唯獨基督是真理，

他宣告：「我就是道路、真理、生命。」（約 14:6）他是真理的本體，也是有位

格性真理的本體；真理能叫我們得自由（約 8:31-32）。

魔鬼想盡各種方法來捆綁人，他設下網羅（提前 3:7），迷惑世人（帖後

2:9-10），控告人（啟 12:9-10），甚至攻擊人（林後 12:7），霸佔人的心靈（約 13:2，

27；徒 5:3）。但主已仗著十字架誇勝（西 2:15），魔鬼要被捆綁一千年（啟 20:1-3）；

一千年完了，撒但還要暫時被釋放，出來迷惑地上的列國（啟 20:3-8）；最終要

被扔在硫磺的火湖裏，直到永永遠遠（啟 20:10;太 25:41）。信徒最後要經歷永恆

的自由。

信徒的自由

1 現在不必被定罪的自由

「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的

名。」（約 3:18）

「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（羅 8:1）

若要被定罪就沒有自由，因為被定罪就要履行罪的責任，就要付罪的代價，

絲毫沒有自由。信耶穌的人，為什麼不被定罪？在此不是指信徒觸犯國法不必被

定罪；乃是指被神定罪。聖經說：「因為罪的工價乃是死，惟有 神的恩賜，在

我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」（羅 6:23）神設立耶穌為挽回祭（羅 3:25），

他是無罪的，竟然為我們成為贖罪祭（林後 5:21），擔當了我們的罪（彼前 2:24）。

故此，信他的人，就不被定罪。神的恩典，藉基督滿足了神公義的要求，現在我

們才有不被定罪的自由。

2.不被罪權勢捆綁的自由

信主的人，若被聖靈充滿，靠聖靈行事，活在聖靈中，他不被罪的權勢所捆

41

綁，他有不犯罪的自由。使徒保羅說：「罪必不能作你們的主，因你們不在律法

之下，乃在恩典之下。」（羅 6:14）信徒勝過罪，不是靠自己的努力，乃是主的

恩典，靠聖靈的大能方能成事。

保羅又說：「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」（羅 6:18）從罪

裏得釋放，當然就自由了！「作義的奴僕」，是否又受捆綁不自由呢！神是義者，

作義的奴僕就是作基督的奴僕，在基督裏得真自由。以前作罪的奴僕，「沒有不

犯罪的自由」；如今作基督的奴僕，「有不犯罪的自由」，即有不被罪的權勢捆綁

的自由。「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律

了。」（羅 8:2）生命聖靈的律，高過罪和死的律；聖靈使我們勝過罪的權勢。

3.將來不必受審判的自由

耶穌說：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，

不至於定罪，是已經出死入生了。」（約 5:24）

信主的人，不但現在不被定罪，將來也不被定罪；信徒不必經過白色大寶座

的審判。信徒在基督台前乃是交賬，論獎賞。對信徒而言，基督再來與罪無關，

乃是為要拯救他們（來 9:28）。

神將來忿怒的審判，乃是對不信的人，不是對著信徒。因為主在十字架上，

已擔當了我們罪的審判。聖經說：「等候他兒子從天降臨﹐就是他從死裡復活的﹐

那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前 1:10）

4.不受律法捆綁的自由

法律是為維持正義公平而設立的，法律應該保障人民的自由。聖經提到律

法，乃是神向他子民所頒佈的命令，有時是指舊約聖經。聖經提的律法本是屬靈

的，律法叫人知罪，是引導人到主前的師傅；律法是聖潔的，是審判罪的；人無

法靠自己守住全律法。經上說：「基督既為我們受了咒詛，〔受原文作成〕就贖出

我們脫離律法的咒詛，因為經上記著，『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』」（加 3:13）

基督擔當了我們律法上的咒詛，使我在他裏面得著祝福；咒詛他擔，祝福我受，

這是何等奇妙的恩典。

基督在十字架上總結了律法的要求，解決了世人罪的問題。故保羅說：「律

法的總結就是基督﹐使凡信他的都得著義。」（羅 10:4）得著義就不再被律法定

罪，我們就在基督裏得自由。

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舊約時代神藉著摩西將律法刻在石版上；新約時代神藉著聖靈將律法刻在心

版上。儀文的舊樣叫人死；聖靈的新樣叫人活。律法叫人受捆綁；聖靈叫人得自

由。聖經說：「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；叫我們

服事主，要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」〔心靈或作聖靈〕（羅 7:6）

神的恩典夠我們用，他令我們脫離律法的捆綁，不再作奴僕，乃是得兒子的

名分，因兒子是自由的。保羅是猶太人，他本身就有經歷，故他說：「要把律法

以下的人贖出來﹐叫我們得著兒子的名分。」（加 4:5）

四、如何得自由

「人有居住、言論、集會、結社、信教等自由。」這些人身、言論、財產、

信仰的自由如何獲得？根據美國獨立宣言：「人人生而平等，他們都從他們的『造

物主』那邊賦予了某些不可轉讓的權利，其中包括生命權、自由權、和追求幸福

的權利。為了保障這些權利，所以在人們中成立政府。」而政府設定公平的法律，

使人們在法律範圍內，獲得自由的保障。

現在我們以神的道來分析靈魂如何得自由。

1.遵守神的真理必得自由

真理有兩種，一種是無位格性的真理，如自然界的定理定律；這種真理是透

過神普遍的啟示（自然啟示）而獲得。另一種是有位格性的真理，基督宣示他就

是真理（約 14:6），他是有位格性的真理，因為神就是真理。有位格性的真理是

永存、絕對不改變的；他不受任何時間、空間、政權、或任何外在的力量所可被

改變或消滅的。

「耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們

必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約 8:31-32）

遵守神的道，必須先信道；信道必須先聽道，而聽道是從基督的話來的。耶

穌講的道就是真理，就是生命之道。一個人若得了生命之道，活在真理中，就脫

離罪的轄制。真理是信仰的基礎，真理也是道德的根基。真理能分辨是非，不被

愚昧無知，或不良風俗所捆綁；真理能叫我們脫離罪的奴隸。耶穌是真理生命的

道路，他是神與人之間的中保，若不藉著他，沒有人能到父那裏去（約 14:6）。

人與神聯合所領受的生命才是永恆自由的生命。

2.神的兒子叫人得真自由

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四福音書各有不同強調的重點。馬太福音強調基督是受膏的王，是大衛王的

後裔。馬可福音強調耶穌是受苦的僕人。路加福音強調耶穌道成肉身是完全的

人。約翰福音強調耶穌是神的兒子，他是完全的神；神子藏在人子裏，所以他能

平靜風浪，叫自然界聽他的命令；他能叫無花果樹枯乾，令植物界聽他的命令；

他能趕逐污鬼，叫靈界聽他的命令；他能醫治大麻瘋、癱子行走、瞎子看見、死

人復活，叫生命界聽他的命令；這些都是他神性的彰顯。同時他走路困乏（約

4:6）；禁食禱告就餓了（太 4:2）；他需要吃餅飲水；他道成肉身，需要身量成長

的過程（路 2:52），這些則是他人性及人的彰現。耶穌是神而人，人而神。故他

成人子時，宣告自己是神的兒子，乃是合情合理的。

耶穌說：「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約 8:36）

真自由是從靈裏得釋放，不再被罪轄制。有「真自由」當然有「假自由」，

我們又如何分辨真自由與假自由？哲學家康德說：「自由就是我要做什麼就做什

麼嗎？」，若是這樣就損害了自由的自由，不是建立真的自由。我們不能說：「我

要打人就打人！我要殺人就殺人！我要自殺就自殺！」這是不守法，是野蠻、強

暴、不負道德責任，同時違反生命權的原則（出 20:13），所以這是「假自由」。

如一九九八年五月，印尼的暴亂，搶商店、放火打竊、強暴婦女、打人殺人，如

此之暴行，神人皆怒，不能藉口說：「我有我的自由，我要做什麼就做什麼。」

這是假自由。正如羅曼羅蘭說：「自由！自由！多少罪惡假汝之名而行。」

又如舊約的大衛，他貴為君王，竟然沾染別人之妻，他與烏利亞之妻拔示巴

同寢（撒下 11:2-4）；他不能說：「我有我的自由，我要做什麼就做什麼。」這是

「假自由」，因他違反自由中的自由。神說：「不可姦淫。不可貪戀人的房屋；也

不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他一切所有的。」（出 20:14,17）犯罪的自

由，不是真自由，乃是假自由。

基督給人真自由。保羅說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站

立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」（加 5:1）基督是真自由的本源，他是給人

不犯罪的自由。

康德又說：「自由是我不要做什麼，就能夠不做什麼。」譬如說我不要抽煙，

我就能夠不抽煙；我不要喝酒，我就能夠不喝酒；我不要犯罪，就能夠不犯罪；

我不要貪財，我就能夠不貪財。這需要生命內在的動力，才能達到此境界。例如

約瑟被弟兄出賣到埃及，耶和華與他同在，百事順利。約瑟原來秀雅俊美。約瑟

主人的妻以目送情，要求約瑟與她同寢。「約瑟不從，對他主人的妻說，看哪，

一切家務，我主人都不知道，他把所有的都交在我手裡。在這家裡沒有比我大的，

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並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子，我怎能作這大

惡，得罪神呢。」（創 39:8-9 ）

約瑟敬畏神，他能做不想做的事；他能不犯罪，這種自由才是真自由。我們

若在基督裏才 能有不犯罪的自由。

3.聖靈叫人得自由

主耶穌從死裏復活，四十天向門徒顯現，後升天；聖父與聖子差遣聖靈來與

信徒同在。主應許與信徒同在，直到世界的末了，有主同在才有自由。「主就是

那靈﹐主的靈在那裡﹐那裡就得以自由。」（林後 3:17）如今是聖靈的時代，聖

靈來了引導人親近神、認識明白真理、傳揚真理、持守真理、活出真理。聖靈有

能力帶領我們脫離罪與死的律。

保羅說：「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，

在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅 8:1-2）能脫離罪的權勢

與霸佔，才有自由。聖靈裏的自由，是內在心靈中的真自由；聖靈不但使我們從

罪中得釋放（羅 6:18），並且得永生（羅 6:22-23）、得榮耀（羅 8:21）。這是何

等超然自由的生命！是一般文化與宗教中找不到的自由。

五、自由的守則

自由必須要有守則，否則自由一旦被濫用、誤用、亂用，自由就失去了真正

的意義。人不但愛好自由，還要曉得怎樣活在真自由裏，所以必須要有遵守自由

的原則。

1.不可濫用自由

法國有一句俗語：「放縱是自由最大的敵人。」放縱情慾，罪惡橫生。如今

「同性戀」橫掃全球，公然舉行大遊行，而且參加的人數以萬計；「同性結婚」

更是層出不窮，甚至美國有的州要求同性結婚合法化。你不能說：「我有我的自

由，我要跟誰結婚就跟誰結婚，所以我要與同性的人結婚。」這不是真自由，是

濫用自由！如此以後甚至有人若要與狗結婚也是他的自由。這是利用自由去扼殺

自由，自己葬送自由。同性越軌行為，不但是違背道德律，也違反「性」的正當

功用。凡是婚外的性行為，都是越軌行為，都是濫用自由。

同性戀的越軌行為會產生「愛滋病」，當然如今愛滋病被傳染的原因很多，全

球已有數千萬帶菌者，這是何等可怕，濫用自由會死於自由。聖經警告說：「因

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此神任憑他們放縱可羞恥的情慾；他們的女人，把順性的用處，變為逆性的用處；

男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的

事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」（羅 1:26-27）

自由本是無價之寶，一旦被濫用則變成腐敗。希姆法卜說：「自由也會腐敗，

且絕對的自由會變為絕對的腐敗。」的確，君不見美國是最講究自由的國家，六

十年代是美國「喜痞士」瘋狂的時代；青年人披頭散髮，男不男，女不女，滿街

流浪，群居放縱，既無衛生，又不雅觀。為何會造成曇花一現的「喜痞士文化」？

主要原因就是「過度的自由」，以致人生沒有奮鬥的方向，生命沒有內容。過度

自由就濫用自由，沒有自由的守則，會產生社會的罪惡與腐敗。美國一年就有兩

百多萬名少女墮胎，這是變相的謀殺，已嚴重違反了生命權的原則（出 20:13）。

聖經說：「弟兄們，你們蒙召，是要得自由，只是不可將你們的自由當作放

縱情慾的機會；總要用愛心互相服事。」（加 5:13）

2.不可妨礙他人的自由

康德說：「在彼此不妨礙自由的範圍內，擴張自由這是自由的法則。」

妨礙他人的自由，就是侵犯他人的自由權。自由是有守則的，有限制的，不

能說：「我要殺人就可殺人。」因殺人是侵犯他人的生命權；有妨害他人生命生

存的自由。我們也不能說：「我有我的自由，我要自殺就自殺。」你是「人」，你

自殺也是殺人，你用你的自由，妨害了你自己生命生存權的自由；這是用錯誤的

假自由，破壞了真自由，所以不能盲目的亂用自由。

野蠻的行為不等於自由。「你有吃飯的自由，我有掀翻你餐桌的自由。」掀

翻別人的餐桌，是妨礙他人吃飯的自由，這就是不該有的自由，這是野蠻的行為。

美國總統林肯說：「那些否認他人自由的人，其自身也不應享有自由。」十足強

調自由的法則。

鄔爾夫說：「為了享受自由，我們就須控制自己。」自我約束，遵守法則，

尊重別人，才能彼此享受自由的實際。譬如說，在許多公共場所有告示：「禁止

吸煙」。你不能說：「我有抽煙的自由，我不管他人的感受如何？」這就不尊重別

人不吸二手煙的自由，也就妨礙他人不吸煙的自由。筆者曾多次在國際機場，看

到有人居然站在「禁止吸煙」牌下抽煙，不知你的感想如何？此君懂自由嗎？

愛能超越自由，為了榮神益人，免得叫人跌倒；有自由吃而不吃，這叫「有

不吃的自由」。保羅說：「我說的良心，不是你的，乃是他的；我這自由，為甚麼

46

被別人的良心論斷呢。我若謝恩而喫，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢。所以你

們或喫或喝，無論作甚麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希利尼人，是

神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，

只求眾人的益處，叫他們得救。」（林前 10:29-33）愛有更超然的力量，叫我們

能約束自己以達到更高的境界。合乎聖經的原則，必不妨礙他人的自由，反而叫

眾人得益，並且得救。

3.遵守使人自由的律法

無法律的社會，必是混亂的社會；無法律的國家，必是無政府的國家。法律

是維持社會的公義，使國家有秩序，使人民有自由。無法律自由就無保障；法律

是維持生命、財產、自由的防線。遵守國家的法律，是人民的責任。

德國哲學家黑格爾說：「秩序是自由的第一要件。」一國若無法律，這國必

無秩序；一國若無秩序，人民就無自由可言。

法國人認為：「天然者，自由之本；正義者，自由之標準；法律者，自由之

保障。己所不欲，勿施於人，乃自由之界限。」誠然是「金科玉律」，精闢之至。

羅馬大政治家西塞羅說：「放縱的自由，會把個人及國家導入放縱的奴隸根

性，這種自由比不自由更危險。」放縱即不守法，可無法無天，胡作非為，以求

滿足私慾，不求公義與法則；放縱是自由最大的敵人。

在平等的法律範圍內，人人都有自由。遵守自由之法，才能成為自由的人。

如法律規定「不可殺人」，若不去殺人，就享受法律中的自由；人也不可殺你，

你就享受生命權的自由。神藉摩西頒佈十誡（出 20:1-17），使人有生命、財產、

自由的保障；這都與信仰生活息息相關。表面上看律法約束人的自由，其實是給

人自由。有合法的自由，才是真自由；非法的自由，在本質上不是真自由。譬如

有一對夫妻，是合法結婚的，他們可享受夫妻的自由生活。若萬一丈夫被引誘，

與情婦陳倉暗渡，成為「黑市夫人」，是沒有法律保障的，也沒有真自由。

聖經說：「所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那

所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺

哄自己；因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目；看見，走後，

隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如

此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅

1:21-25）

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在此聖經提到自由不是理論，而是實際的行動。可歸納為幾方面：

1.消極方面：脫去一切的污穢與邪惡；即不要犯罪，不濫用自由。

2.積極方面：領受神的道，使靈魂得救；使我們從罪中得釋放，得自由。

3.實用方面：不單是聽道，還要實際的行道；因為神的道能光照人心，使人

看見自己的本相，而知過改過，知善則行善。

4.聖經方面：「全備使人自由的律法」。在此「律法」乃是指舊約聖經；聖經

是能使人自由而全備的律法，舊約聖經乃是引入基督的救恩，叫人在基督裏得自

由。因為「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅 10:4）聖經是獨

一能使人心靈得自由的律法；聖靈將律法刻在心版上，所以不是外在約束人的法

律，乃是內在生命大能的釋放，因聖靈在那裏，那裏就有自由。

附錄 : 在基督裏得自由(投影片用文字檔)

「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。」（創 1:27）

「生命誠可貴，

愛情價更高；

若為自由故，

兩者皆可拋。」

一、自由的定義

「我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。」（約 8:34）受罪

的捆綁就沒有自由，從罪的權勢中得釋放就得自由。保羅說人墮落之後，「已賣

給罪了」（羅 7:14），如今凡在基督裏的就得真自由（約 8:36）

二、相對性與絕對性的自由

三、捆綁與自由

1.受罪的捆綁

「耶穌回答說，我實實在在的告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。」（約

8:34）

「我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。」（羅

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7:14）

2.受自己的捆綁

「但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中

犯罪的律。」（羅 7:23）

「我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去

行，本為可怒之子，和別人一樣。」（弗 2:3）

3.受魔鬼的捆綁

「叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提後 2:26）

「你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，他從起初是殺人的，

不守真理；因他心裡沒有真理，他說謊是出於自己，因他本來是說謊的，也是說

謊之人的父。」（約 8:44）

「我就是道路、真理、生命。」（約 14:6）

信徒的自由

1 現在不必被定罪的自由

「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信 神獨生子的

名。」（約 3:18）

「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。」（羅 8:1）

「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」

（羅 6:23）

2.不被罪權勢捆綁的自由

「罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。」（羅 6:14）

「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」（羅 6:18）

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「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」

（羅 8:2）

3.將來不必受審判的自由

「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於

定罪，是已經出死入生了。」（約 5:24）

「等候他兒子從天降臨﹐就是他從死裡復活的﹐那位救我們脫離將來忿怒的

耶穌。」（帖前 1:10）

4.不受律法捆綁的自由

「基督既為我們受了咒詛，〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛，因

為經上記著，『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』」（加 3:13）

「律法的總結就是基督﹐使凡信他的都得著義。」（羅 10:4）

「但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；叫我們服事主，

要按著心靈的新樣，不按著儀文的舊樣。」〔心靈或作聖靈〕（羅 7:6）

「要把律法以下的人贖出來﹐叫我們得著兒子的名分。」（加 4:5）

四、如何得自由

「人有居住、言論、集會、結社、信教等自由。」

「人人生而平等，他們都從他們的『造物主』那邊賦予了某些不可轉讓的權

利，其中包括生命權、自由權、和追求幸福的權利。為了保障這些權利，所以在

人們中成立政府。」

靈魂如何得自由?

1.遵守神的真理必得自由

「耶穌對信他的猶太人說，你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們

必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約 8:31-32）

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2.神的兒子叫人得真自由

「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約 8:36）

「不可姦淫。不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢、並他

一切所有的。」（出 20:14,17）

「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛

挾制。」（加 5:1）

「約瑟不從，對他主人的妻說，看哪，一切家務，我主人都不知道，他把所

有的都交在我手裡。在這家裡沒有比我大的，並且他沒有留下一樣不交給我，只

留下了你，因為你是他的妻子，我怎能作這大惡，得罪神呢。」（創 39:8-9 ）

3.聖靈叫人得自由

「主就是那靈﹐主的靈在那裡﹐那裡就得以自由。」（林後 3:17）

「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。因為賜生命聖靈的律，在基督耶

穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。」（羅 8:1-2）

五、自由的守則

1.不可濫用自由

「因此神任憑他們放縱可羞恥的情慾；他們的女人，把順性的用處，變為逆

性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男

行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」（羅 1:26-27）

「弟兄們，你們蒙召，是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的

機會；總要用愛心互相服事。」（加 5:13）

2.不可妨礙他人的自由

康德說：「在彼此不妨礙自由的範圍內，擴張自由這是自由的法則。」

「我說的良心，不是你的，乃是他的；我這自由，為甚麼被別人的良心論斷

呢。我若謝恩而喫，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢。所以你們或喫或喝，無論

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作甚麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希利尼人，是神的教會，你們都

不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，

叫他們得救。」（林前 10:29-33）

3.遵守使人自由的律法

「所以你們要脫去一切的污穢，和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的

道，就是能救你們靈魂的道。只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己；

因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目；看見，走後，隨即忘

了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人

既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」（雅 1:21-25）

1.消極方面：脫去一切的污穢與邪惡；即不要犯罪，不濫用自由。

2.積極方面：領受神的道，使靈魂得救；使我們從罪中得釋放，得自由。

3.實用方面：不單是聽道，還要實際的行道；因為神的道能光照人心，使人

看見自己的本相，而知過改過，知善則行善。

4.聖經方面：「全備使人自由的律法」。在此「律法」乃是指舊約聖經；聖經

是能使人自由而全備的律法，舊約聖經乃是引入基督的救恩，叫人在基督裏得自

由。因為「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅 10:4）

第六篇 : 在基督裏的導向

人生要有正確的方向，教會也要有正確的方向。但這些是以甚麼為引導的方

向？是以甚麼為教導的內容？究竟我們導向的中心是甚麼？導向的使命是甚

麼？導向的目標何在？

一、遵行神的旨意

神的旨意是永不更改的，神的意念高過我們的意念，神的道路高過我們的道

路。神的旨意就是神的計劃，包括神的主權、創造、救贖、命令、道德等旨意。

神要我們明白他的旨意，遵行並活在他的旨意中。

「耶穌說，我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。」（約 4:34 ）

主耶穌遵行天父的旨意，他道成肉身，從天上降下來，（約 6:38）為要完成

神的計劃。他在客西馬尼園禱告：「我父阿……不要照我的意思，只要照你的意

思。」（太 26:39）有史以來惟獨耶穌是照神的旨意而死。保羅解釋：「基督照我

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們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」（加 1:4）

摩西有一股熱誠，擬救以色列百姓，脫離埃及法老無理的逼迫，所加的苦難。

他在埃及的四十年，靠自己血氣之勇，以為凡事「自己能」。但在曠野的四十年

間，卻發現「自己不能」。神呼召他，讓他看見荊棘火燄的異象，並應許與他同

在，賜他權柄能力，託付他神聖艱鉅的使命。摩西開始猶疑掙扎，終於順服神的

旨意，最後四十年他發現「神能」。遵照神的旨意，神必賜福。基督教導門徒禱

告時，就要他們先求神的旨意行在地上，如同行在天上（太 6: 10）。

大衛是合神心意的人，他遵行神的旨意，他雖心想為神建造聖殿，但因他常

率領百姓爭戰，以致流血過多，神不許他建殿（王上 22:6-8）。他順服神的旨意，

為兒子所羅門預備建殿的材料。大衛敬畏神，不敢為自己的權勢利益，殺害神的

受膏者。當掃羅追趕大衛時，到隱基底洞，大衛的跟隨者認為是殺死掃羅的大好

機會，但大衛竟然說：「我的主，乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢

伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」（撒上 24:6）大衛遵行神的旨意，也就尊

敬神的受膏者。掃羅再次追捕大衛，到西弗的曠野，掃羅睡在輜重營裏。「亞比

篩對大衛說，現在神將你的仇敵交在你手裡；求你容我拿槍將他刺透在地；一刺

就成，不用再刺。大衛對亞比篩說：『不可害死他；有誰伸手害耶和華的受膏者

而無罪呢？』」（撒上 26:8-9）遵行神的旨意，就放棄私利。大衛本身也是神的受

膏者，神的旨意是要大衛作以色列王。

保羅蒙召為外邦人的使徒，他遵行神的旨意，將生死置之度外。他在該撒利

亞，向當地人見証說：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢；我為主耶穌的名，

不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意的。保羅既不聽勸，我們便住了口，

只說：『願主的旨意成就便了。』」（徒 21:13-14）保羅遵行神的旨意，打了美好

的仗，跑盡了當跑的路，持守了所信的真道。（提後 4:7）

你在基督裏人生的導向是否以神的旨意為中心？我們的教會是否敬畏神，以

神的旨意為中心？凡遵行神旨意的教會，必是神同在的教會，也必定是蒙神施恩

賜福的教會。

二、向田觀看

「你們豈不說，到收割的時候，還有四個月麼；我告訴你們，舉目向田觀看，

莊稼已經熟了，〔原文作發白〕可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生；

叫撒種的和收割的一同快樂。」（約 4:35-36）

主耶穌道成肉身，乃是為要作成神的工。耶穌向撒瑪利亞婦人談道，就是作

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神的工。耶穌要門徒舉目向田觀看，不是向午餐的「食物」觀看，不是向有形的

「禾田」觀看，乃是向撒瑪利亞「靈魂的禾田」觀看。人的心靈預備好了，莊稼

已經熟了，可以收割了。主耶穌在撒瑪利亞住了兩天，並向眾人講道，信主的人

就很多了（約 4:39-42）。

今天教會的使命，就是為主收割莊稼。主給教會的使命，即凡在地上捆綁的，

在天上也要捆綁；凡在地上釋放的，在天上也要釋放（太 16:19）；我們要藉著

福音叫人得釋放。主耶穌吩咐門徒叫萬民作主的門徒，將福音遍傳普天下（太

28:18-20；24:14）。今天全世界都是成熟的禾田；南美洲教會急速增長；非洲教

會大復興；中國大陸教會靈火在焚燒；莊稼真的已經熟了，我們豈可袖手旁觀，

無動於衷！求主打開我們的靈眼，看見屬靈的禾田。

神給摩西看見異象，神也給他看見，以色列百姓在埃及所受的困苦，神也要

摩西看見了，心中有所的感受（出 3:7-10）。於是神給摩西一個使命，要他領以

色列的百姓出埃及，進入神應許流奶與蜜之地—迦南地。摩西的禾田就是以色列

的百姓，神的子民。今天你的禾田在那裏？也許像摩西那樣是自己的骨肉同胞。

神膏大衛為王，給他一個使命，要他復興以色列國，治理神的百姓，這是大

衛的禾田。

保羅是神揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列人面前，宣揚主耶穌的名

（徒 9:15）。這項偉大的使命，不分種族、地區、階級、貧富、都是保羅的禾田，

所以他負起普世宣道的使命。他一而再，再而三的巡迴佈道，建立主的教會。保

羅看見馬其頓的異象，他就看見西方的禾田，毅然的將福音從東方傳到西方，拓

展神的國度。

今天你在基督裏的導向是甚麼？你是舉目向「田」觀看？或是舉目向「錢」

觀看？或是舉目向「世界」觀看？或向「權勢」、向「榮譽」觀看？舊約的掃羅

向「驢」觀看，神藉撒母耳先知膏他作王，要他治理百姓（撒上 9:1-10:12）；後

來掃羅王看重上好的牛羊過於神的命令，結果耶和華神厭棄他。以利沙的門徒基

哈西，看重乃縵的銀子衣裳過於神的恩典與主權，結果染上大痲瘋，這些都是前

車之鑑。今天我們應該看神的旨意，究竟要我們做的是什麼。

因神的恩典，他賜我機會，在世界各地巡迴証道。當我舉目向田觀看，莊稼

的確已經熟了；單是中國大陸，已有四萬間堂點，上千萬的信徒。求主打發工人

去收割他的莊稼，你願意有份於神的禾田嗎？

三、向著標竿直跑

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「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力

面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓

3:13-14）

人生活在世上有四種心態：一、活在過去的歷史中。二、活在現在的實際中。

三、活在未來的理想中。四、忘記背後、努力面前、奔向未來的目標。活在過去

歷史中的人，常常被過去的事纏繞；有的人喜歡誇耀過去的成功，經常述說以前

的「英雄」故事；他的思想活在過去的時間裏，而忽略現在的使命與將來的目標。

俗語說：「好漢不談當年勇」，且看今朝誰家天下。有的人卻老是想思過去的痛苦，

過去不幸的遭遇，過去被人誤會的事，被人虐待、被人欺負、被人冤枉、被人毀

謗、被人侮辱、被人攻擊、被人欺騙、被人誤會、被人造謠、被人誤賴、被人陷

害等等，甚至自己誤會別人也當成事實來誤會他人，自己對別人的懷疑也當成事

實來懷疑人，有時以過去的經驗，自己畫地為牢，經常活在過去痛苦的回憶中，

此種人活得非常不如意，整天恓恓惶惶。使徒保羅提出解救之法：「忘記背後，

努力面前，向著標竿直跑。」如果活在過去的歷史中，很可能會忽略當前的急務，

或不知規劃將來人生的目標。通常教會開感恩會，多數是為過去的成就與恩典感

謝，而忽略現在的使命，將來的目標。一個健全的教會，三面都兼顧，但應注重

現在的發展及將來的目標。

活在現實中的人，只顧今天，不管明日如何？他忙於現在的工作，只為目前

的一切打拼，不想將來如何。其實為今天的本分盡責任是應該的，但若不為將來

定目標與方向，就不會有崇高的理想。人生究竟有甚麼意義？人是否有永恆的價

值？人生永恆的目標何在？

只活在未來理想中的人，固然不必承擔過去的煩惱，卻可能會與現實脫節，

生活不切實際；基督教界裏就有一派人說：「主耶穌快來了，我們不需要工作，

不需要成家，不需要生產，不需要管今生的事。」如此會造成社會問題，與實際

生活不符。

最健康正確的答案是：「忘記背後，努力面前，向著標竿直跑。」既不被過

去捆綁，忽略現實責任，也不忘記未來的目標。我們應該腳踏實地，為主而活，

邁向既定的標竿，憑信心完成使命。

主耶穌降世為人，有一目標，即完成天父救贖的計劃。耶穌說：「因為父交

給我，要我完成的事，就是我所作的事……。」（約 5:36）也是舊約先知曾預言

要成就在他身上的事。他要被殺害，第三天復活（路 18:31-33;詩 22；賽 53）完

成救贖大功。當主被釘十字時，他說：「成了」（約 19:30），即完成了神公義的

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審判，完成了神律法的要求，完成了神愛的流露，完成了神救贖的計劃。主耶穌

順服神的旨意，走遍各城各鄉傳福音，揀選訓練門徒，繼續傳福音的使命。最後

他完成神救贖的目標。

神給摩西一個使命，要他將受逼迫痛苦的以色列民從埃及領出；神也給他一

個目標，要領他們進入迦南地，因為這是神與亞伯拉罕立約所應許之地。神要摩

西「吩咐」磐石流出水來，但摩西竟然在會眾面前發怒，「擊打」盤石兩下。因

他不在以色列人面前尊耶和華為聖，所以不得進迦南地（民 20:1-12）。但他晚年

選約書亞承接他的工作，帶領以色列百姓進入迦南地（申 31:1-8）。雖然摩西身

體未進迦南地，但他的心已進入迦南，他臨終之前登上尼波山，觀看神所賜給以

色列民為業的迦南地（申 32:48-52）。哦！我們何等需要敬畏神，因神所揀選的

大先知摩西，為人極其謙和，尚且因一次的過失，遭受嚴厲的管教，何況我們？

所以不要忘記你在基督裏的標竿；也不要忘記教會在基督裏的標竿。

神立大衛為以色列的王，並且與他立約，應許保守他，為他建立家室（撒下

7:8-16）。當約櫃被擄時，大衛心中十分沉重，他想盡辦法要神的約櫃歸回。他

渴想為神建殿，好使以色列人專心敬拜神。他人生有一目標，即建立以耶和華為

神的蒙福之國。他按神的旨意服事那一代的人，就睡了（徒 13:36）。

保羅在迦瑪列門下受教，他擁有羅馬的公民權，是一個有學問，有地位的人；

在當時上流社會中是一個有名望的人。他的人生有許多屬地的美夢，他曾經是反

對基督教最激烈的人，司提反被人用石頭打死時，他是幫兇之一，他從祭司長取

得逮捕基督徒的文件；當他耀武揚威到大馬色去，在路上被主光照，生命改變，

他重新建立人生的目標，他在基督裏有了新的導向。保羅親自見証：「就熱心說，

我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我先前以為與我有益

的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認

識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓

3:6-8）

保羅的標竿是基督，基督與萬事相比較，有天壤之別：因為基督是屬天的，

萬事是屬地的；基督是永存的，萬事是暫時的；基督是屬靈的，萬事是屬世的；

基督是屬於創造界，萬事是屬於受造界；基督是至寶，萬事如糞土。在基督裏人

生有新的價值觀，有新的使命，有新的目標，新的方向，從屬地、屬世的提高到

屬天、屬靈的，在本質上絕不可同日而語。

在運動場上賽跑，如果回頭看，一定跑不好。我曾是一個運動員，比賽時一

定是忘記背後，努力面前，向著目標直跑，心無旁鶩，目不轉睛，盡全力的衝刺，

心中只有一個意念，得冠軍！而屬世的獎賞還是會朽壞，惟獨在基督裏得神的獎

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賞才能存到永遠。保羅得獎賞也是神要他得的。譬如一個父要給兒子獎賞，要兒

子讀書達到八十分就可得獎賞，兒子向著目標努力，結果兒子得了，而這得也是

為父的原意要他得的。神也要我們得屬靈的獎賞。

我們人生的導向是以甚麼為標竿？我們的教會是否「以基督耶穌的心為心」

（腓 2:5），讓基督居首位？我們的教會是否有清楚的目標？我們是否有國度的

目標？我們傳福音的方向是否清楚？我們敬拜、造就信徒的內容扎實嗎？我們應

當在基督裏為過去的歲月感恩，為面前的事工努力，為將來的目標竭力奔跑。

附錄 : 在基督裏的導向(投影片用文字檔)

一、遵行神的旨意

「耶穌說，我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。」（約 4:34 ）

「我父阿……不要照我的意思，只要照你的意思。」（太 26:39）

「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。」

（加 1:4）

「我的主，乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是

耶和華的受膏者。」（撒上 24:6）

「亞比篩對大衛說，現在 神將你的仇敵交在你手裡；求你容我拿槍將他刺

透在地；一刺就成，不用再刺。大衛對亞比篩說：『不可害死他；有誰伸手害耶

和華的受膏者而無罪呢？』」（撒上 26:8-9）

「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢；我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就

是死在耶路撒冷，也是願意的。保羅既不聽勸，我們便住了口，只說：『願主的

旨意成就便了。』」（徒 21:13-14）

二、向田觀看

「你們豈不說，到收割的時候，還有四個月麼；我告訴你們，舉目向田觀看，

莊稼已經熟了，〔原文作發白〕可以收割了。收割的人得工價，積蓄五穀到永生；

叫撒種的和收割的一同快樂。」（約 4:35-36）

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三、向著標竿直跑

「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力

面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」（腓

3:13-14）

「因為父交給我，要我完成的事，就是我所作的事……。」（約 5:36）

「就熱心說，我是逼迫教會的；就律法上的義說，我是無可指摘的。只是我

先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作

有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為

要得著基督。」（腓 3:6-8）

「以基督耶穌的心為心」（腓 2:5）

第七篇 : 復活的預言

“預言”希臘文一般指“宣告”或“公佈”。聖經裏的預言指在神的默示裏宣告或公佈

一些未來的事情。預言與占卜在本質上是完全不同的，兩者雖都是預告將來要發

生的事，或未知的事；但聖經的預言是神的大能和聖靈的工作；占卜是透過交鬼、

卜卦、過陰、算命、解夢、掣籤、觀兆、觀星等方法，這些都是神所禁止的(申

18:9-14;王下 23:24)。先知耶利米嚴責假先知說假預言(耶

23:25,27,28,31-32;29:8-9)，他支持神默示的預言。先知以西結非常嚴厲的指責假先

知及其假預言(結 13:2-3)。若有假先知擅敢托耶和華名說預言的，所說的若不成

就，也無效驗，那先知必要治死(申 18:20-22)，因神看預言是一件嚴肅的事。出

於神的預言，神必成就，因為神是全能的。耶穌的復活不但舊約的先知預言，耶

穌自己也預言；除了耶穌以外，世界上沒有任何教主敢預言自己會死而復活。

一、舊約先知的預言

大衛預言耶穌的復活:“因為你必不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見

朽壞。”(詩 16:10)

新約時代使徒解釋這節聖經是預言耶穌的復活，因耶穌才是真正的聖者。他

不但復活，並且登上寶座。大衛約在主前九百多年前預言這事，相距耶穌的復活

是一段漫長的歲月，若不是神的作為，絕無法應驗。因為“神非人，必不致說謊，

也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？”(民 23:19)

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“你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。

我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事。說：‘我的籌算必立定，凡我所

喜悅的，我必成就。’ ”(賽 46:9-10)

五旬節時彼得被聖靈充滿，領受聖靈的啟示，講道時引用舊約詩篇的話及大

衛的事：“大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在

他的寶座上；就豫先看明這事，講論基督復活說：‘他的靈魂，不撇在陰間，他

的肉身，也不見朽壞。’ ”(徒 2:30-31)

五旬節耶路撒冷教會第一篇信息就是見証基督的復活。復活是基督教信仰的

根基。有復活才有教會；有復活才有聖經；有復活才有復活節；有復活才有差傳；

有復活才有門徒肯為主殉道；有復活才有福音的內容；有復活才有聖靈；有復活

才有生命的改變；有復活教會才能有神蹟奇事；有復活才能重生；有復活才能應

驗舊約的預言。

耶穌復活後，在以馬忤斯的路上向兩個門徒顯現，講解舊約先知對他有關的

預言。“基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先

知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。”(路 24:26-27)

從摩西五經到瑪拉基書，預言耶穌的事不下千件以上，而且一一的被應驗。

如女人的後裔(創 3:15)，主耶穌果然應驗為女子所生(太 1:20;加 4:4)；先知以賽亞

預言必有童女懷孕生子(賽 7:14)，新約童女馬利亞就從聖靈懷孕(太 1:18,24,25;路

1:26-35)；詩人預言“你是我(神)的兒子”(詩 2:7)，新約應驗“這是我的愛子”(太

3:17;16:16)；舊約預言萬國必因你的後裔蒙福(創 22:18;12:2-3)，新約就有“亞伯拉

罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜”(太 1:1;加 3:16)；先知彌迦預言耶穌生

於伯利恆(彌 5:2)，耶穌果然生於猶大的伯利恆(太 2:1)；先知耶利米預言殘害嬰

孩(耶 31:15)，希律果然下令凡兩歲以裏的，都殺盡了(太 2:16)；大衛預言耶穌被

稱為主(詩 110:1)，果然耶穌被稱為救主，就是主基督(路 2:11)；摩西預言耶穌將

被稱為先知(申 18:18)，耶穌果被眾人稱為先知(太 21:11;約 4:19；6:14；7:40)；詩

人預言耶穌是永遠作大祭司(詩 110:4)，新約稱耶穌是照麥基洗德的等次永遠為祭

司(來 5:5-6;3:1)；先知撒迦利亞與耶利米預言耶穌是王(亞 2:6;耶 23:5)，新約已局

部應驗，這是猶太人的王耶穌(太 20:5;27:37)；以賽亞預言聖靈要住在他身上(賽

11:2)，耶穌受洗時聖靈降在他身上(太 3:16-17)；詩人預言耶穌為聖殿心裏焦急，

如同火燒(詩 69:9)，耶穌驅逐買賣牛羊鴿子的，他心裏焦急，如同火燒(約

2:15-17)；以賽亞預言耶穌到加利利傳道(賽 9:1)，耶穌果然到加利利傳道(太

4:12-13,17)；先知撒迦利亞預言耶穌要騎著驢駒進耶路撒冷(亞 9:9)，新約時代果

然應驗(路 19:35-37)；先知撒迦利亞預言耶穌以三十塊錢為工價(亞 11:12)，猶大

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以三十塊錢出賣耶穌(太 26:15)；先知預言三十塊錢被用來買窯戶的地，果然應驗

(亞 11:13;太 27:7)；以賽亞預言主被告不開口(賽 53:7)，耶穌被祭司長和長老控告

時，甚麼都不開口(太 27:12-19)；大衛預言耶穌被人嗤笑戲弄(詩 22:7-8)，羅馬兵

丁戲弄嘲笑耶穌(太 27:31)；大衛預言手腳要被扎(詩 22:16)，羅馬兵丁把耶穌釘在

十字架上，果然應驗手腳被扎(路 23:33)；以賽亞預言主與罪犯同死(賽 53:12)，果

然有兩個強盜與他同釘十字架(太 27:38)；詩人預言分外衣，為裏衣拈鬮，都一一

應驗(詩 22:18:約 19:23-24)；又預言拿醋與苦膽給他喝(詩 69:21)，果然應驗(太 27:34;

約 19:28-29)；詩人多次預言有關復活(詩 30:3;41:10;118:17)，耶穌果然應驗復活的

預言(路 24:46,徒 13:33)。若要將先知的預言與應驗一一寫下，篇幅就不夠了。預

言的應驗為要証實耶穌是彌賽亞，是神的兒子。保羅說：“因從死裏復活，以大

能顯明是神的兒子。”(羅 1:4)。

二、耶穌預言自己必從死裏復活

耶穌一而再的預言自己必從死裏復活，他不是偶然提起，而是十分認真的告

訴門徒，使他們有盼望，好預備迎接更大的使命。

1.耶穌在該撒利亞腓立比境內預言第三日復活

“從此耶穌纔指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，

並且被殺，第三日復活。”(太 16:21)

在該撒利亞腓立比境內的教訓請參讀可 8:31-9:1;路 9:22-27。耶穌帶領訓練門

徒不是課堂式的“言教”，乃是“身教”，一面事奉，一面教導，使工作與日常生活

打成一片。耶穌要門徒知道他是誰，所以他用啟發性的方式問：“你們說我是誰？”

彼得領受了上帝的啟示說：“你是基督，是永生神的兒子。”基督一詞是希臘文，

就是希伯來文的彌賽亞；彌賽亞就是受膏者。舊約有三種人是受膏的，祭司、君

王與先知。這三種身份都在耶穌身上。究竟誰來膏他？上帝膏他。因為當他受洗

時，聖靈彷彿像鴿子降臨在他的身上，天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜

悅的”(太 3:17)。

神的兒子表明是與神同質、同尊、同權、同榮、同在；是與神同等生命。耶

穌是神而人，藉聖靈懷孕，由童貞女馬利亞所生；他既無罪性，也無罪行，因耶

和華的靈本為善。他受死為叫我們罪得赦；復活叫我們重生稱義。

他預言受長老、文士、祭司長的苦，並且被殺害，後來果然完全應驗，因為

他知道萬人的心，卻沒有人知道他。他既是“神而人”，當然有神性，而神是無所

不知的，所以主耶穌也是全知者。但門徒並非如此，所以才需要預言，提前告知

60

將要發生在主身上的事。耶穌時代，猶太人計算時間是以黃昏開始（太陽下山），

到次日的黃昏為一天。耶穌在星期五下午被釘十字架而死，乃在當日黃昏之前，

這是第一天；星期五黃昏至星期六黃昏，這是第二天；星期六黃昏至星期日黃昏

這是第三天。耶穌在星期日清早復活，就是第三天復活(太 28:1-7)，完全應驗自

己第三天復活的預言。

2.耶穌在加利利預言自己要從死而復活

耶穌登山變像後告訴門徒，他要從死裏復活(太 17:8；可 9:8)，接著教導門徒

趕鬼的秘訣，乃是憑信心和禱告。憑信心是靠主的權柄(路 10:19)，禱告是靠聖靈

的大能。耶穌將復活的事再次提醒門徒。

“他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：‘人子將要被交在人手裡；他們

要殺害他，第三日他要復活。’ 門徒就大大的憂愁。”(太 17:220-23)

門徒對主的死與復活，都不十分清楚。他們捨不得主死，心中必會有無限的

感觸，憂愁必油然而生。但若知道信主所產生的結果，就根本不必憂愁。憂愁是

多餘的，憂愁根本無濟於事。所以耶穌說：“你們心裡不要憂愁，你們信神，也

當信我。在我父的家裡，有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原

是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去；

我在那裡，叫你們也在那裡。”(約 14:1-3)

主應許復活、升天、還要再來。

3.耶穌往耶路撒冷的路上預言第三天要復活

“看哪！我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士；他們要定他死罪，

又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上，第三日他要復活。”( 太 20:18-19)

此段內容可參讀可 10:32-34；路 18:31-33。耶穌預言自己怎樣死，都十分準

確的應驗了(路 22:54,63-66;23:1-25,33)。交給外邦人就是指審問他的彼拉多、希律

和釘他十字架的羅馬兵丁。

耶穌是否有甚麼該死的罪？主審官彼拉多說：“我查不出這人有甚麼罪

來”(路 23:4,14)，甚至強調說：“我並沒有查出他甚麼該死的罪來”。(路 23:22)不

單單法官查不出他有什麼罪，就是出賣主的猶大，也深深的後悔：“這時候，賣

耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，拿回來給祭司長和

長老說：‘我賣了無辜之人的血，是有罪了。’ 他們說：‘那與我們有甚麼相干，

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你自己承當罷！’ ”(太 27:3-4) 他承認自己的錯誤與耶穌的無罪(無辜)，但他一失

足已成千古恨。耶穌被釘十字時，旁邊的百夫長說：“這真是個義人(無罪)。”(路

23:47) 甚至在十字架上的強盜都說：“我們是應該的，因我們所受的，與我們所

作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事。”(路 23:41)。

敵人不但無法舉証耶穌有罪，反而証明他無罪，誠非一件尋常的事。門徒是

與耶穌最親密的，也是最瞭解耶穌的人，他們的見證是一致的。彼得是心直口快

的人，他跟隨耶穌三年半， 他在致教會的書信裏頭說：“他並沒有犯罪，口裡也

沒有詭詐。”(彼前 2:22) 約翰說：“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並

沒有罪。”(約壹 3:5)

既然沒有罪，又為甚麼被釘死在十字架上？究竟原因何在？

(1)祭司長與法利賽人的陰謀

當耶穌叫拉撒路從死裏而復活之後，有好多猶太人信了耶穌，祭司長和法利

賽人說：“這人行了好些神蹟，若是這樣由著他，人人都要信，羅馬人也要來奪

我們的土地，和我們的百姓。”(約 12:47,48) 於是“從那日起就商議要殺耶穌。”(約

12:53) 這誠然是可怕的陰謀。“祭司長和公會，尋找假見証，控告耶穌，要治死

他。”(太 26:59)

(2)祭司長老的妒嫉

祭司長老是猶太人的宗教領袖。“巡撫原知道，他們是因為嫉妒纔把他解了

來。”(太 27:18) 因耶穌講道不像他們的文士，乃是帶著能力與權柄，他醫病趕鬼，

叫瞎眼看見，瘸子行走，大痲瘋得潔淨，死人復活。很多人信了耶穌，祭司長老

滿心嫉妒，於是想盡辦法要致耶穌於死地。

(3)群眾的衝動與盲目的被煽惑

猶太人的祭司長和文士早就想下手拿耶穌，但因怕百姓，不敢動手。惟一有

效的方法，就是利用群眾，煽惑群眾，結合群眾的力量來對付耶穌。“無奈他們

喊著說：‘釘他十字架，釘他十字架。’彼拉多第三次對他們說：‘為甚麼呢？這人

作了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來！所以我要責打他，把他釋放

了。’ 他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了

勝。”(路 23:21-23) 足見群眾是盲目的。

(4)彼拉多不公義的定案

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猶太人在羅馬統治之下，按自己的律法，無權處人死刑。猶太人對比拉多說：

“我們沒有殺人的權柄。”(約 18:31) 猶太人乃是借刀殺人。其實彼拉多為保住自

己的官位，明知耶穌無罪仍然昧著良心，判耶穌死刑。因為群眾的呼聲勝過了彼

拉多的理智與良心。“他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的

聲音就得了勝，彼拉多這纔照他們所求的定案。把他們所求的那作亂殺人下在監

裡的，釋放了；把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。”(路 23:23-25) 當時的猶

太人不要救主，卻要作亂殺人的囚犯巴拉巴，真是極大的諷刺，也是極嚴重的顛

倒“是非”，也是歷史上最不公義的判決。

(5)宗教的排斥

猶太人盼望彌賽亞來，而耶穌就是舊約所預言的彌賽亞，他宣告：“我與父

原為一。” 他告訴世人他是從天上降下來的，他是安息日的主。這與猶太人的宗

教觀不同，所以遭受極大的排斥。“所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安

息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等。”(約 5:18)

猶太人的宗教領袖想要殺他，是因猶太人不能接受耶穌講的道。“我知道你

們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我；因為你們心裡容不下我的道。”(約 8:37)

其實耶穌就是神立約應許亞伯拉罕叫萬民蒙福的後裔(創 13:15;22:18;加 3:16)。

“大祭司對他說：‘我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不

是？’ 耶穌對他說：‘你說的是。 然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在

那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。’ 大祭司就撕開衣服說：‘他說了僭妄的

話，我們何必再用見證人呢。這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？’

他們回答說：‘他是該死的。’ ”(太 26:63-66)

猶太人的宗教領袖早已有了成見，他們自始就不承認耶穌是基督、是神的兒

子。所以當耶穌宣告他是神子時，他們就怒氣填胸，認為他是該死的。但彼得領

受上帝的啟示，知道耶穌是永生神的兒子，是基督(太 16:16)。

(6)政治的誤解

當羅馬帝國統治猶太人時，深恐猶太人起來推翻他們，於是彼拉多就問，“你

是猶太人的王嗎？” 耶穌回答說：“你說的是。”(路 23:3) 耶穌是天國的王，他是

大衛王的後裔，他第二次再來時是萬王之王。耶穌說：“我的國不屬這世界；我

的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人；只是我的國不

屬這世界。”(約 18:36) 彼拉多不瞭解天國屬靈的事，雖然他想釋放耶穌，但猶太

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人以政治的理由來逼他就範。“從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：‘你

若釋放這個人，就不是該撒的忠臣。〔原文作朋友〕凡以自己為王的，就是背叛

該撒了。’ ”(約 19:12)

“他們喊著說：‘除掉他，除掉他，釘他在十字架上。’ 彼拉多說：‘我可以把

你們的王釘十字架麼？’ 祭司長回答說：‘除了該撒，我們沒有王。’ 於是彼拉多

將耶穌交給他們去釘十字架。”(約 19:15-16)

猶太人只是以神為王，他們深盼彌賽亞的來臨(士 8:23)，後來因靈性退後，

他們立人為王，其實神雖然許可立人為王，但不是出於神的旨意(撒上 8:7)。羅

馬人卻以羅馬的皇帝為神。如今為著對付耶穌，猶太人以政治理由來討好羅馬政

府，以達到處死耶穌的目的。

(7)文化的差異

耶穌被釘十字架時，以希伯來、羅馬、希臘文寫著他的罪狀：“猶太人的王，

拿撒勒人耶穌。”(約 19:19-20) 這三種文字代表希伯來的宗教、羅馬的政治與希

臘的文化。因耶穌將屬靈文化彰顯出來，與傳統的希伯來宗教文化有很大的差

距。猶太宗教文化注重律法、禮儀、遺傳。希臘文化注重智慧、理性、哲學；耶

穌注重道路、真理、生命、重生、永生、屬靈的實際與天國。其中的差異無不影

響耶穌的死。

聖經說：“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。因為罪的工價乃是死；惟

有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”(羅 3:23;6:23)

罪是死之因，耶穌既然是無罪性，也無罪行，為甚麼他需要死？他死不是因

自己有罪，而是擔當世人的罪。保羅被神啟示說：“神使那無罪的，〔無罪原文作

不知罪〕替我們成為罪(贖罪祭)，好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21) 使

徒彼得說：“知道你們得贖，……不是憑著能壞的金銀等物；乃是憑著基督的寶

血，如同無瑕無疵玷污的羔羊之血。”(彼前 1:18-19) 他在十字架上的死，顯明神

的公義與慈愛；公義的要求是審判世人的罪，審判的結局就是死，耶穌替我們死，

才能完成救贖，他以自己的血來赦免人的罪，包括舊約聖徒的罪(羅 3:25-26；來

9:15)。經上說：“若不流血，罪就不得赦免。”(來 9:22) 為何耶穌的血有赦罪的功

效？因為耶穌的血是無瑕疵、無玷污、無罪的血才能洗淨我們的罪。公牛與山羊

的血斷不能赦免人的罪(來 10:4)。

耶穌若沒有死，他就不能應驗復活的預言；神整個救贖的計劃就不能完成。

惟獨基督的死是神的旨意(加 1:4)。耶穌道成肉身、受死、復活、升天、再來，

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是一系列相關的真理，缺一不可。

4.耶穌設立聖餐後預言自己要復活

耶穌設立聖餐，並向門徒解明聖餐的意義。餅預表基督的身體，葡萄汁預表

基督立約的血，為多人流出來，使罪得赦(太 26:26,28)。同時預告猶大要出賣他，

但賣人子的人有禍了(太 26:23-25)。他們唱了詩，就往橄欖山去，耶穌告訴門徒

他會被擊打，並且預言：“但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”(太 26:32)

耶穌復活後果然往加利利去，約翰福音二十一章一節提到耶穌在提比哩亞海邊向

門徒顯現，提比哩亞就在加利利境內，位於加利利海西岸，這次顯現，主三次問

彼得：“你愛我嗎？”(約 21:15-17) 因為彼得曾經三次不認主。主恢復彼得的信

心，並且委以重任：“你牧養我的羊！”(約 21:15-17)

耶穌預言自己復活的信息，如期應驗(太 28:4-5)，的確前無古人，後無來者，

是獨一無二的，是最偉大奇特的。因他是又真又活的神，是昔在今在永在的主宰；

除他以外別無拯救，因他已復活。故我們不需敬拜祖先、英雄、君王、聖人、或

任何受造之物為神明；要信復活的主耶穌才能與神聯合。

附錄 : 復活的預言(投影片用文字檔)

一、舊約先知的預言

“因為你必不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞。”(詩 16:10)

“神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他

發言豈不要成就呢？”(民 23:19)

“你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神，我是神，再沒有能比我的。

我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事。說：‘我的籌算必立定，凡我所

喜悅的，我必成就。’ ”(賽 46:9-10)

“大衛既是先知，又曉得神曾向他起誓，要從他的後裔中，立一位坐在他的

寶座上；就豫先看明這事，講論基督復活說：‘他的靈魂，不撇在陰間，他的肉

身，也不見朽壞。’ ”(徒 2:30-31)

“基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知

起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。”(路 24:26-27)

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“因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。”(羅 1:4)。

二、耶穌預言自己必從死裏復活

1.耶穌在該撒利亞腓立比境內預言第三日復活

“從此耶穌纔指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，

並且被殺，第三日復活。”(太 16:21)

“你們說我是誰？”彼得領受了上帝的啟示說：“你是基督，是永生神的兒子。”

“這是我的愛子，我所喜悅的”(太 3:17)。

2.耶穌在加利利預言自己要從死而復活

“他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：‘人子將要被交在人手裡；他們

要殺害他，第三日他要復活。’ 門徒就大大的憂愁。”(太 17:220-23)

“你們心裡不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家裡，有許多住處，

若是沒有，我就早已告訴你們了；我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫

備了地方，就必再來接你們到我那裡去；我在那裡，叫你們也在那裡。”(約 14:1-3)

3.耶穌往耶路撒冷的路上預言第三天要復活

“看哪！我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士；他們要定他死罪，

又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上，第三日他要復活。”( 太 20:18-19)

“我查不出這人有甚麼罪來”(路 23:4,14)

“我並沒有查出他甚麼該死的罪來”。(路 23:22)

“這時候，賣耶穌的猶大，看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢，

拿回來給祭司長和長老說：‘我賣了無辜之人的血，是有罪了。’ 他們說：‘那與

我們有甚麼相干，你自己承當罷！’ ”(太 27:3-4)

“這真是個義人(無罪)。”(路 23:47)

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“我們是應該的，因我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一

件不好的事。”(路 23:41)。

“他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。”(彼前 2:22)

“你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪；在他並沒有罪。”(約壹 3:5)

為甚麼被釘死在十字架上？究竟原因何在？

(1)祭司長與法利賽人的陰謀

“這人行了好些神蹟，若是這樣由著他，人人都要信，羅馬人也要來奪我們

的土地，和我們的百姓。”(約 12:47,48)

“從那日起就商議要殺耶穌。”(約 12:53)

“祭司長和公會，尋找假見証，控告耶穌，要治死他。”(太 26:59)

(2)祭司長老的妒嫉

“巡撫原知道，他們是因為嫉妒纔把他解了來。”(太 27:18)

(3)群眾的衝動與盲目的被煽惑

“無奈他們喊著說：‘釘他十字架，釘他十字架。’彼拉多第三次對他們說：‘為

甚麼呢？這人作了甚麼惡事呢？我並沒有查出他甚麼該死的罪來！所以我要責

打他，把他釋放了。’ 他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的

聲音就得了勝。”(路 23:21-23)

(4)彼拉多不公義的定案

“我們沒有殺人的權柄。”(約 18:31)

“他們大聲催逼彼拉多，求他把耶穌釘在十字架上。他們的聲音就得了勝，

彼拉多這纔照他們所求的定案。把他們所求的那作亂殺人下在監裡的，釋放了；

把耶穌交給他們，任憑他們的意思行。”(路 23:23-25)

(5)宗教的排斥

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“所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將

自己和神當作平等。”(約 5:18)

“我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我；因為你們心裡容不下我

的道。”(約 8:37)

“大祭司對他說：‘我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不

是？’ 耶穌對他說：‘你說的是。 然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在

那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。’ 大祭司就撕開衣服說：‘他說了僭妄的

話，我們何必再用見證人呢。這僭妄的話，現在你們都聽見了。你們的意見如何？’

他們回答說：‘他是該死的。’ ”(太 26:63-66)

(6)政治的誤解

“你是猶太人的王嗎？” 耶穌回答說：“你說的是。”(路 23:3)

“我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於

被交給猶太人；只是我的國不屬這世界。”(約 18:36)

“從此彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：‘你若釋放這個人，就不是

該撒的忠臣。〔原文作朋友〕凡以自己為王的，就是背叛該撒了。’ ”(約 19:12)

“他們喊著說：‘除掉他，除掉他，釘他在十字架上。’ 彼拉多說：‘我可以把

你們的王釘十字架麼？’ 祭司長回答說：‘除了該撒，我們沒有王。’ 於是彼拉多

將耶穌交給他們去釘十字架。”(約 19:15-16)

(7)文化的差異

“猶太人的王，拿撒勒人耶穌。”(約 19:19-20)

“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。因為罪的工價乃是死；惟有神的恩

賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。”(羅 3:23;6:23)

“神使那無罪的，〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪(贖罪祭)，好叫我們在

他裡面成為神的義。”(林後 5:21)

“知道你們得贖，……不是憑著能壞的金銀等物；乃是憑著基督的寶血，如

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同無瑕無疵玷污的羔羊之血。”(彼前 1:18-19)

“若不流血，罪就不得赦免。”(來 9:22)

4.耶穌設立聖餐後預言自己要復活

“但我復活以後，要在你們以先往加利利去。”(太 26:32)

“你愛我嗎？”(約 21:15-17)

“你牧養我的羊！”(約 21:15-17)

耶穌預言自己復活的信息，如期應驗(太 28:4-5)，的確前無古人，後無來者，

是獨一無二的，是最偉大奇特的。

第八篇 : 復活的事實

一、上帝的大能

按生命自然的律，人死後是不可能復活的。但神的生命超越人的生命，神的

能力高過人的能力；神是生命的源頭(約 1:1-3)，人是神造的，創造者與受造者的

生命在本質與層次上是完全不同的。神是絕對的，人是相對的；神是無始無終，

人是有始無終；因為人有靈魂，靈魂是永存的；神是自有永有，人是受造而有；

神是不朽的，人是會死的。因此神是神，人是人，兩者不能等量齊觀。耶穌的復

活是神的主權、旨意與能力的彰顯。

彼得在五旬節証道時說：“以色列人哪！請聽我的話！神藉著拿撒勒人耶

穌，在你們中間施行異能奇事神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既

按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺

了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”(徒 2:22-24)

耶穌是神而人，他道成肉身，施行異能、奇事與神蹟，遠超過歷世歷代的先

知。他平靜風浪，使死人復活，大有權柄能力。他按神的旨意為我們的罪捨己，

為要救我們脫離這罪惡的世代(加 1:4)。他藉著死來完成救恩；表面看他被釘十

字架，彷彿失敗了，其實不然；因他反而敗壞了掌死權的魔鬼，這是反合性的真

理。他原不能被死拘禁，神叫他從死裏復活，因為神是無所不能的。

復活是神的主權，“這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。”(徒

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2:32) 使徒們親眼看見復活主的顯現，故成為復活的見証人。

彼得是十二使徒之首，也是耶路撒冷教會的代表。按猶太人的傳統，他們與

外邦人是不相往來的(徒 10:28,11:3;約 4:9,18:28;加 2:12-14)，但神的救恩不但臨到

猶太人，也臨到外邦人。神藉著天上降下的大布與飛鳥走獸昆蟲的異象，向彼得

啟示：“神所潔淨的，你不可當作俗物。”(徒 10:15) 彼得突破了種族風俗習慣的

蕃籬，在該撒利亞向外邦人哥尼流一家傳福音。他說論到基督時：“第三日神叫

他復活，顯現出來。”(徒 10:40) 聖靈充滿聽道的人，他們就受了洗(徒 10:44-48)。

從此猶太人與外邦人在基督裏合而為一。

保羅蒙神光照，被呼召出來向外邦人傳道，他與同工到各城各鄉巡迴佈道。

在安提阿論到基督時說：“神卻叫他從死裡復活。”(徒 13:30) “不再歸於朽壞”(徒

13:34,37) “赦罪的道也是由這人傳給你們的。”(徒 13:38) 復活與赦罪是息息相關

的，赦罪是因基督的寶血，復活乃叫我們重生。

保羅致羅馬人書提到：“論到他兒子我主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後

裔生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。”(羅 1:3-4) 耶

穌是完全的神，也是完全的人。他道成肉身(約 1:14)，有完全的人性，才能替人

死，受刑罰。“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，

敗壞那掌死權的就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來 2:14-15)

他有完全的神性，故死不能拘禁他，因他復活是聖靈的大能。

耶穌自己本身就是神，他有能力從死裏復活。耶穌說：“沒有人奪我的命去，

是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來；這是我從我父所受的命令。”(約

10:18) 他有主權為罪人捨命，也有權取回自己的生命，故有復活的能力。復活是

聖父、聖子、聖靈的作為與大能。復活不是自然的律，乃是超然的能力。我們因

著信，也可經歷復活的大能。保羅說：“並知道他向我們這信的人所顯的能力，

是何等浩大，就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他

在天上坐在自己的右邊。”(弗 1:19-20)

二、身體的復活

身體復活是基督信仰重要的真理。教會公認的“使徒信經”說：“我信身體復

活”。但有人將耶穌復活“靈意化”，解成“靈的復活”，或“精神的復活”。希伯來

人認為整個人格是一體的，主的復活是全人的復活。

儘管有新派的神學不信身體復活，但並不能推翻耶穌身體復活的事實。耶穌

復活後第二主日，向多馬和其他門徒顯現，“就對多馬說：‘伸過你的指頭來，摸

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我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。’ ”(約 20:27) 魂既

不是物質的，而主的肋旁是可摸，又可探入的，所以是有實體的，這顯明是身體

復活，不是精神復活而已。

有兩個門徒在以馬忤斯路上，彼此談論所發生的事，“正談論相問的時候，

耶穌親自就近他們，和他們同行。……二人中有一個名叫革流巴的，回答說:‘你

在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事麼？’ ”(路 24:15,18) 若沒有身

體，怎能同行呢，怎能拿起餅來，擘開遞給他們呢？(路 24:30)

兩個門徒從以馬忤斯回到耶路撒冷聚會，十一位使徒和其他門徒正在見証基

督的復活，“正說這話的時候，那穌親自站在他們當中。說：‘願你們平安。’ 他

們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：‘你們為甚麼愁煩？為甚麼心裡起

疑念呢？你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看；魂無骨無肉，

你們看我是有的。’ 說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且

希奇。耶穌就說：‘你們這裡有甚麼喫的沒有？’ 他們便給他一片燒魚。〔有古卷

在此有和一塊蜜房〕他接過來，在他們面前喫了。”(路 24:36-43)

耶穌再一次將手腳上的釘痕指給門徒看，甚至說魂是無骨無肉的，但他是有

的。有身體才能有骨有肉；有身體才能讓人的手去摸，魂是摸不到的；有身體才

能吃燒魚。耶穌身體的復活，是無庸置疑的。

彼得將自已的經歷向哥尼流說：“第三日神叫他復活，顯現出來，不是顯現

給眾人看，乃是顯現給神豫先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死

裡復活以後，和他同喫同喝的人。”(徒 10:40-41) 耶穌復活後，既能與使徒門同

吃同喝，當然他是身體復活了。

為甚麼身體復活如此重要？

第一、若不是身體從死裏復活，舊約復活的預言及主耶穌自己的預言都無從應驗

了。

第二、若不是身體復活，聖經的記載就是虛構的。

第三、若不是身體復活，信徒將來身體就不可能得贖(復活)(羅 8:23)。

第四、若不是身體復活，新舊約記載死人復活的事(如書念的兒子、拉撒路、睚

魯的女兒……)都是虛構的。

71

第五、若不是身體復活，我們所信的便是妄然(林前 15:14)。

三、榮耀的靈體

耶穌復活的身體是超然的，不但是有骨有肉的身體，也是超越時空物質的靈

體。“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關

了。耶穌來站在當中。對他們說：‘願你們平安。’ ”(約 20:19) 雖然門都關了，耶

穌仍可來到他們當中，因為靈體不受物質界的限制。天使是受造的靈體，也是不

受物界的限制。如彼得下監時，天使出入自如的將彼得領出來(徒 5:19;12:5-10)。

耶穌復活的靈體，與天使的靈體是不一樣的；因為耶穌是屬創造界的靈體，天使

是屬受造界的靈體。魔鬼是墮落的天使(有稱惡天使)，也是受造界的靈體。耶穌

是無限絕對超然的永恆者。天使是受造有限相對的永存者。在本質與層次上是不

同的。

耶穌復活的身體，隨時可顯現，隨時可隱藏。當耶穌遞餅給兩個門徒時，“他

們的眼睛明亮了，這纔認出他來；忽然耶穌不見了。”(路 24:31) “忽然”有立刻

之意，不受時間及空間的限制，隨時可隱藏，這是超自然、超理性所能理解。

耶穌復活的身體是榮耀的，他未道成肉身之前，本已與父同質、同在、同權、

同尊、同榮。“未有世界以先，我同你所有的榮耀。”(約 17:5) 保羅說：“他要按

著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的

身體相似。”(腓 3:21) 信徒是何等的有福，因將來復活的身體也是榮耀的。

耶穌復活的身體是何等的榮耀，我們信主的人也有這種榮耀的盼望。保羅

說：“死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞

辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身

體，復活是靈性的身體；若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記

著說：‘首先的人亞當，成了有靈的活人。’〔靈或作血氣〕末後的亞當，成了叫

人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先；以後纔有屬靈的。頭一個人是出於

地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎

樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。弟兄們，

我告訴你們說，血肉之體，不能承受 神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。”(林

前 15:42-50)

有一次，有一老太太問：“像我這樣白髮蒼蒼，滿臉皺紋，彎腰駝背，渾身

軟弱，若將來身體復活還是這個樣子，真是不好意思。”

她真是需要開屬靈的竅，聖經明說，復活的是：不朽壞的、榮耀的、強壯的、

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是得勝的、是靈性的身體、是屬天的形狀。

為甚麼耶穌復活以後，尚未升天之前，要將他的榮耀隱藏？第一要讓信徒知

道他是真人。第二、要使門徒能接受他。啟示錄裏的基督是何等的榮耀威嚴，他

頭髮白如雪，眼目如同火焰，腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音，

面貌如同烈日放光(啟 1:14-16)。約翰一聽見，就仆倒在地，像死人一般(啟 1:17)。

耶穌藉著神的大能，從死裏復活，升天之前四十天向門徒顯現，以真人的方

式出現，以完成他的教訓及頒佈最後的使命。耶穌復活後的身體，不但是真體；

也是榮耀的靈體，不受時間、空間與物質的限制，他永遠活著，是又真又活的神。

附錄 : 復活的事實(投影片用文字檔)

一、上帝的大能

“以色列人哪！請聽我的話！神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能奇

事神蹟，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見，被交與

人，你們就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，

叫他復活，因為他原不能被死拘禁。”(徒 2:22-24)

“這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。”(徒 2:32)

“第三日神叫他復活，顯現出來。”(徒 10:40)

“神卻叫他從死裡復活。”(徒 13:30)

“論到他兒子我主耶穌基督；按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈說，

因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。”(羅 1:3-4)

“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那

掌死權的就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。”(來 2:14-15)

“沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來；這

是我從我父所受的命令。”(約 10:18)

“並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，

所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊。”(弗 1:19-20)

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二、身體的復活

“就對多馬說：‘伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；

不要疑惑，總要信。’ ”(約 20:27)

“正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。……二人中有一個

名叫革流巴的，回答說:‘你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的事

麼？’ ”(路 24:15,18)

“正說這話的時候，那穌親自站在他們當中。說：‘願你們平安。’ 他們卻驚

慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌說：‘你們為甚麼愁煩？為甚麼心裡起疑念呢？

你們看我的手，我的腳，就知道實在是我了。摸我看看；魂無骨無肉，你們看我

是有的。’ 說了這話，就把手和腳給他們看。他們正喜得不敢信，並且希奇。耶

穌就說：‘你們這裡有甚麼喫的沒有？’ 他們便給他一片燒魚。〔有古卷在此有和

一塊蜜房〕他接過來，在他們面前喫了。”(路 24:36-43)

“第三日神叫他復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給神豫先所

揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後，和他同喫同喝的

人。”(徒 10:40-41)

為甚麼身體復活如此重要？

第一、若不是身體從死裏復活，舊約復活的預言及主耶穌自己的預言都無從應驗

了。

第二、若不是身體復活，聖經的記載就是虛構的。

第三、若不是身體復活，信徒將來身體就不可能得贖(復活)(羅 8:23)。

第四、若不是身體復活，新舊約記載死人復活的事(如書念的兒子、拉撒路、睚

魯的女兒……)都是虛構的。

第五、若不是身體復活，我們所信的便是妄然(林前 15:14)。

三、榮耀的靈體

“那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關

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了。耶穌來站在當中。對他們說：‘願你們平安。’ ”(約 20:19)

“他們的眼睛明亮了，這纔認出他來；忽然耶穌不見了。”(路 24:31)

“未有世界以先，我同你所有的榮耀。”(約 17:5)

“他要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和

他自己榮耀的身體相似。”(腓 3:21)

“死人復活也是這樣。所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞

辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身

體，復活是靈性的身體；若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記

著說：‘首先的人亞當，成了有靈的活人。’〔靈或作血氣〕末後的亞當，成了叫

人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先；以後纔有屬靈的。頭一個人是出於

地，乃屬土；第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎

樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。弟兄們，

我告訴你們說，血肉之體，不能承受神的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。”(林

前 15:42-50)

耶穌藉著神的大能，從死裏復活，升天之前四十天向門徒顯現，以真人的方

式出現，以完成他的教訓及頒佈最後的使命。耶穌復活後的身體，不但是真體；

也是榮耀的靈體，不受時間、空間與物質的限制，他永遠活著，是又真又活的神。

第九篇 : 主向兩個門徒顯現

這次的顯現在何時？何地？向何人顯現？有何目的？對我們有何教訓？

“正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路

撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事；正談論相問的時候，耶穌

親自就近他們，和他們同行。只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說：

‘你們走路彼此談論的是甚麼事呢？’ 他們就站住，臉上帶著愁容。二人中有一

個名叫革流巴的，回答說：‘你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的

事麼？’ 耶穌說：‘ 甚麼事呢？’ 他們說：‘就是拿撒勒人耶穌的事，他是個先

知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府，竟把他解去

定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是他。不但如此﹐

而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，他們

清早到了墳墓那裡，不見他的身體；就回來告訴我們說，看見了天使顯現，說他

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活了。又有我們的幾個人，往墳墓那裡去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是

沒有看見他。’ 耶穌對他們說：‘無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心，

信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？！’ 於是從

摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。將近他們所去

的村子，耶穌好像還要往前行。他們卻強留他說：‘時候晚了，日頭巳經平西了，

請你同我們住下罷。’ 耶穌就進去，要同他們住下；到了坐席的時候，耶穌拿起

餅來，祝謝了、擘開、遞給他們。他們的眼睛明亮了，這纔認出他來；忽然耶穌

不見了。他們彼此說：‘在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們

的心豈不是火熱的麼。’ ”(路 24:13-32)

這次的顯現是在耶穌復活的第一日，也就是七日的第一日(路 24:1,13;可

16:2,9,12)。 地點在往以馬忤斯的路上。“正當那日，門徒中有兩個人往一個村子

去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。” (路 24:13) 兩個門徒有

一個名叫革流巴(路 24:18)，有人認為可能是約翰福音十九章二十五節所記載的革

羅罷，究竟他是誰，根劇教會歷史家優西比烏說，他是耶穌的養父約瑟的兄弟，

所以他對耶穌有相當的認識。這次的顯現具有特殊的意義，對我們也是極大的勉

勵。

一、對症下藥

這兩個門徒正在談論有關這幾天在耶路撒冷發生的事，即耶穌的死與復活。

當耶穌親自就近他們時，他們竟然不認識他。馬可說：“耶穌變了形像向他們顯

現。”(可 16:12) 其次是他們眼睛迷糊，心中悲愁(路 24:16-17)，認不出是耶穌。

耶穌知道他們心靈的需要，所以發問說：“你們走路彼此談論的是甚麼事呢？”(路

24:17)

這兩個門徒對舊約有關彌賽亞的預言與應驗，還不十分清楚，所以耶穌對症

下藥，為他們解釋聖經。

兩個門徒對耶穌的認識：

1.耶穌是先知

先知是替神說話，傳講神信息的人，他的信息包括訓誨、旨意、命令、律法

與預言等。先知與祭司的職份是神與人之間的中保。先知是代表神向人說話；祭

司是代表人到神面前贖罪獻祭。這兩者都有中保的功用，而耶穌就兼有兩方面的

職份。

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耶穌被稱為拿撒勒人耶穌，因為他小時候為逃避希律王的殺害，蒙神指示逃

往埃及，直到希律死了，就回到約瑟與馬利亞的家鄉拿撒勒(路 1:26)。這也應驗

了先知何西阿的預言：“我要從埃及召出我的兒子來。”(太 2:13-15;何 11:1)

拿撒勒是加利利南部風景優美的一個鄉鎮，耶穌小時候在此定居長大。他被

稱為拿撒勒人，這是要應驗先知所說的話(太 2:23)。這句話可能源於先知以賽亞

所說的彌賽亞為耶西的根所發出的嫩條(賽 11:1)，希伯來文“條”字為“netzer”；希

臘文“Nazarenos”也許由此衍生。舊約無“他將稱為拿撒勒人”之文字記載，若屬於

口傳則不在此限。

當時的人瞧不起拿撒勒，甚至拿但業說：“拿撒勒還能出甚麼好的麼？腓力

說：‘你來看！’ ”(約 1:46) 這正好應驗了先知以賽亞所說：“他被藐視”(賽 53:3)

的話。現代人也是一樣，存著藐視耶穌的心理，輕視他降生馬糟；年輕時為木匠，

三十三歲半被釘十字架而死；完全不認識他是先知、祭司、君王、救主的一面。

腓力對拿但業說：“你來看”，百聞不如一見，結果腓力信了耶穌。

耶穌是先知，聖經多處記載：

A.神預言要興起一位先知

“我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，

他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。”(申 18:18)

B.摩西預言要興起一位先知

“耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從

他。”(申 18:15)

C.耶穌叫寡婦的兒子復活時，眾人說他是大先知

“眾人都驚奇，歸榮耀與神說：‘有大先知在我們中間興起來了。’又說：‘神

眷顧了他的百姓。’ ”(路 7:16)

D.與耶穌同時代的人說他是先知

“但別人說：‘是以利亞。’又有人說：‘是先知，正像先知中的一位。’ ”(可

6:15)

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“他們說，有人說，是施洗的約翰；有人說，是以利亞；又有人說，是先知

裡的一位。”(可 8:28)

E.彼得引証耶穌是先知

“摩西曾說：‘主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你

們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。’ ”(徒

3:22-23)

F.撒瑪利亞婦人說耶穌是先知

“婦人說 ：‘先生，我看出你是先知。’ ”(約 4:19)

“婦人說：‘我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的

事都告訴我們。’ ”(約 4:25)

G.耶穌宣告自已是先知

“耶穌對他們說：‘大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬

的。’ ”(可 6:4)

“雖然這樣，今天明天後天我必須前行；因為先知在耶路撒冷之外喪命是不

能的。”(路 13:33)

耶穌不但宣告自己是先知、也宣告自己是君王、大祭司、救贖主(約 18:37;

太 26:28)。

這位先知中之先知，他說話行事不像當代的文士，乃是大有權柄和能力。他

是神而人；他以生命之道改變人的生命；以全能者之身份掌管一切；無論是自然

界、活物界、靈界他都顯出權柄與能力。

茲根據四福音書將耶穌行的神蹟綜合性的羅列於後，以便查考；因各書有其

著重點，表述的方式不盡相同，但都是記載相同的事實。

(1) 自然界

在加利利境內迦拿婚筵使水變酒(約 2:1-11)

在加利利海上平靜風浪(太 8:23-27;可 4:35-47;路 8:22-25)

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在伯賽大附近五餅二魚給五千人吃飽(太 14:13-21;可 6:30-44;路 9:10-17;約

6:1-14)

在加利利海面上行走(太 14:22-23;可 6:45-52;約 6:16-21)

在低加波利七個餅給四千人吃飽(太 15:32-39:可 8:1-9)

咒詛無花果樹而枯乾了(太 21:20-22;可 11:19-26)

在加利利海，吩咐彼得把船開到水深之處，下綱打魚，結果得兩船的魚(路

5:4-11)

復活之後，在加利利海邊向門徒顯現，，吩咐門徒將網撒在船的右邊，得一

百五十三條大魚(約 21:1-11)

在迦百農吩咐彼得到加利利海邊釣魚，魚口中得一塊錢以交稅銀(太

17:24-27)

(2) 活物界

在迦拿醫好大臣之子(約 4:46-54)

在迦百農醫好彼得的岳母及其他人(太 8:14-17;可 1:29-34;路 4:38-41)

在加利利醫好大麻瘋的病人(太 8:2-4;可 1:40-45;路 5:12-16)

在加百農叫癱子起來行走(太 9:1-9;可 2:1-12;路 5:17-26)

上耶路撒冷過逾越節，醫好瘸腿的(約 5:1-47)

在加利利於安息日醫好枯乾的手(太 12:9-14;可 3:1-6;路 6:6-11)

在加利利海邊醫好許多病人(大 12:15-21;可 3:7-12;路 6:17-19)

在迦百農醫好百夫長的僕人(太 8:5-13;路 7:1-10)

在拿因城叫寡婦的兒子從死裏復活(路 7:11-17)

叫涯魯的女兒復活(太 9:18-19,23-25;可 5:21-24,35-43;路 8:41--42,49-56)

醫好患血漏的女人(太 9:20-21;可 5:25-34; 路 8:43-48)

醫好兩個瞎子(太 9:27-31)

在革尼撒勒醫病(太 14:34-36;可 6:53-56)

在底加波利醫好各種疾病(太 15:29-31:可 7:31-37)

醫好瞎子(太 16:5-12;可 8:14-26)

登山變像(太 17:1-13;可 9:2-13;路 9:28-36)

醫好患癲癇病的孩子(太 17:14-21;可 9:14-29;路 9:37-43)

在耶路撒冷醫好生來瞎眼者(約 9:1-14)

醫好患水臌的人(路 14:1-14)

在伯大尼叫拉撒路從死裏復活(約 11:1-44)

醫好十個長大麻瘋的(路 17:12-19)

在耶利哥醫好瞎眼的巴底買(可 10:46-52;路 18:35-43)

在客西馬尼園醫好大祭司僕人的耳朵(路:22:49-51)

79

(3) 靈界

在迦百農的會堂於安息日趕鬼(可 1:21-28;路 4:41-37)

在加利利海東岸於加大拉趕出群鬼入豬群(太 8:28-34;可 5:1-20;路 8:26-39)

趕出啞吧鬼(太 9:32-34)

在推羅、西頓境內，耶穌趕出迦南婦人女兒身上的鬼(太 15:21-28;可 7:24-30)

耶穌趕出害癲病男孩身上的鬼(太 17:14-18;可 9:17-27;路 9:38-42)

“耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世

界也容不下了。”(約 21:25)

在此列出耶穌行的三十七件神蹟，都是神的大能，非普通先知所可比的，世

上任何宗教領袖都無法顯出這些大能，惟有基督凡事都能。

2 耶穌是救贖主

“我們素來所盼望贖以色列民的就是他。”(路 24:21) 耶穌是救贖主，凡信他

的都蒙拯救。救贖主要替他的百姓付代價，因為罪的功價就是死，所以耶穌釘死

在十字架上完成救贖的工作。耶穌的死不是歷史上偶發的事，乃是神創世以前，

在他旨意裏的計劃。“就如 神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們

在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我

們，藉著耶穌基督得兒子的名分。……”(弗 1:4-10)

舊約以賽亞書五十三章；詩篇二十二篇都預言耶穌的死。新約則多處聖經預

言他的死。“祭司長和我們的官府，竟把他解去定了死罪，釘在十字架上。”(路

24:20)乃是應驗經上的預言。

耶穌是無罪的，竟為我們成了贖罪祭。彼得說：“神使那無罪的，〔無罪原文

作不知罪〕替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義。”(林後 5:21)

耶穌被當時的宗教領袖及羅馬官府釘在十字架上，按世人的眼光看的確是一

種咒詛，但他卻能拯救他的百姓，脫離律法定死罪的咒詛。保羅說：“基督既為

我們受了咒詛，〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：‘凡

掛在木頭上都是被咒詛的。’ ”(加 3:13)

耶穌的死如同祭物獻給神，他一次完成了贖罪的事，使我們在基督裏不再被

定罪。經上說：“像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等

80

候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”(來 9:28) “但基督獻了

一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”(來 10:12)

耶穌早已預告門徒，他要捨命完成救贖的事工。耶穌說：“正如人子來，不

是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的贖價。”(太 20:28) 這話

果然應驗。

既然耶穌是救贖的主，我們因他得醫治，蒙拯救，就當與得救的福音相稱，

活出義行；對罪對總說“不”，對神總說“是”。彼得說：“他被掛在木頭上親身擔

當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活；因他受的鞭傷，你們便

得了醫治。”(彼前 2:24)

3.耶穌是復活的主

兩個門徒聽說“他活了。”(路 24:23) 這本是一件大喜的好消息，為什麼他們

臉帶愁容呢？這表明他們心中有疑惑，並非“篤信不疑”。故耶穌責備他們：“你

們的心，信得太遲鈍了！”(路 24:25) 這話真是一針見血。

耶穌復活是最大的神蹟，雖然是極敏感的問題，但卻是歷史的事實。七日的

第一日清早，耶穌已向抹大拉的馬利亞顯現；耶路撒冷教會已公開的作見証，談

論有關復活的事。耶穌的復活是歷史上最奇特，且是獨一無二的事實。任何宗教

的創始人，如釋迦牟尼、莫罕默德、老子、孔子；又如蘇格拉底、柏拉圖、亞理

斯多德、孟子、岳飛、文天祥、亞利山大、甘地、林肯等都有生之始，命之終，

而且都沒有復活。惟獨耶穌，他復活了。

耶穌復活重生了我們，叫我們因信稱義，因他的名得救恩；將來身體復活，

被提升天，與神同在；復活才能成就全面的救恩。

二、解釋聖經

為甚麼需要解釋聖經？因為聖經是以基督為中心。“聖經都是神所默示的，

於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預

備行各樣的善事。”(提後 3:16-17) 保羅對提摩太說：“並且知道你是從小明白聖

經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。”(提後 3:15)

聖經是神啟示的獨一經典；是“萬書之書”，“經中之經”；前後寫作的時間約

一千六百年，有四十多位執筆人，其中有祭司、先知、君王、省長、酒政、總督

長、醫生、稅吏、牧人、士師、軍長、書記、使徒、農夫、詩人、漁夫、政治家、

81

哲學家、專家學者等，各種不同的地位身份。寫作地點各有不同：有在曠野、地

窖、皇宮、監牢、旅途、拔摩海島、打仗征途中；有的在戰亂時寫的；有的太平

盛世時寫的；有的在悲痛時寫的；有的在歡樂時寫的；有的在緊張時寫的；寫作

地區跨越亞、非、歐三大不同的洲。聖經主要用三種不的文字書寫：希伯來文、

亞蘭文、希臘文。整本聖經都以耶穌為中心。舊約預言耶穌；四福音應驗耶穌；

書信解釋耶穌；啟示錄預言耶穌的再來及世界的終結，神永恆國度的起始。前後

都是有系統連貫的，正如同一位作者所寫的一樣。這樣說來，神才是聖經真正的

作者，有如父親握著孩子的手寫毛筆字一樣；天父握著聖經作者的手，透過聖靈

的默示寫下神啟示的真理。

有史以來，聖經是全世界出版最多的一本書；聖經的讀者比任何一本著作還

多。尤其是翻譯本，無任何書能出其右；至今聖經已翻成一千三百多種不同的文

字。

古代沒有印刷機，全靠手抄本來保存重要的著作，比起任何古典著作，聖經

的手抄本最接近原作者的年代，所保存的手抄本數量最多，並且其中的差異最

少，準確性最高。

聖經能完整的保存下來，完全是神的大能。北國以色列及南國猶大亡國二千

多年，經歷無限的滄桑，無窮的打擊，羅馬帝國千方百計的想消滅聖經，希特勒

想消滅猶太人及聖經，都不能如願以賞，神始終保守他啟示的聖經，使我們能明

白他的心意與救恩之道。

耶穌向兩個門徒講解聖經範圍頗廣，並且果效顯著，使他們靈裏得到復興。

因為他們：

1.心靈遲鈍

心靈遲鈍就是 “無知”，不瞭解先知所說的一切話。人若不好好的讀聖經，

瞭解聖經的真理，心靈必然遲鈍，信心也就軟弱。當你信心軟弱時，補救的方法，

就是去讀經聽道。耶穌給他們講解聖經，從基督的死、受害(路 24:24;徒 17:2-3;

來 2:9-10)及復活、進入榮耀(彼前 1:10-11)開始講解，然後從摩西五經到眾先知

書，凡與自己有關的預言，都給他們講解明白。可能是耶穌講解最長的一篇道，

因為是在行路時講的，他們約行了二十多里路，從日正當中(約正午)直走到日頭

平西(路 24:13,29)，只是沒有將所有解經的內容記下，兩個門徒所有的疑慮都蒙

耶穌解開了；聽完道之後，靈性也得到復興。

2.眼睛明亮

82

當耶穌拿起餅來祝謝了，遞給這兩個門徒，他們眼睛就明亮了，才認出耶穌

來(路 24:30-31)。也許他們頓然領悟，耶穌擘餅的獨特方式；更重要的是，耶穌

開啟他們的心竅，心靈蒙受光照，靈眼先看見，眼睛才能明亮。他們認出是耶穌，

信心便得堅固，因他們已親眼看見耶穌的顯現，並且也為主的復活作見証(路

24:35)。

主耶穌向這兩個門徒顯現的目的已達到，就忽然不見了(路 24:31)。因耶穌復

活的身體是超然的，可有形，可無形，不受任何物質、時間、空間所限制。他復

活的身體是不朽的，是榮耀的靈體(林前 15: 42-50)；也可有骨有肉的向門徒顯現，

他的復活，有理性所能理解的一面，也有超越理性的一面。

3.心靈火熱

當耶穌在路上講解聖經時，他們心靈火熱(路 24:32)，因為主的話是生命的

糧，耶穌說：“我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。”(約

6:35) 主的話就是靈，就是生命；神的道能甦醒人心，使人有智慧和謀略。所羅

門王的箴言：

“要使人曉得智慧和訓誨；分辨通達的言語。

使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨；

使愚人靈明，使少年人有知識和謀略；

使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀；

使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。

敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。“(箴 1:2-7)

聖經詩篇敘述神的話與我們靈命的關係：

“你口中的訓言〔或作律法〕與我有益，勝於千萬的金銀。”(詩 119:72)

“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”(詩 119:105)

“我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”(詩 119:11)

“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語。”( 詩 119:147)

“我趁夜更未換，將眼睜開，為要思想你的話語。”(詩 119: 148)

如果我們能渴慕神的話，如鹿切慕溪水；如旱地渴慕甘霖；如垂死的病人切

慕良藥；我們必然殷勤不輟的讀經禱告，使我們心靈火熱，為主作復活的見証。

83

附錄 : 主向兩個門徒顯現(投影片用文字檔)

這次的顯現在何時？何地？向何人顯現？有何目的？對我們有何教訓？

“正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路

撒冷約有二十五里。他們彼此談論所遇見的這一切事；正談論相問的時候，耶穌

親自就近他們，和他們同行。只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。耶穌對他們說：

‘你們走路彼此談論的是甚麼事呢？’ 他們就站住，臉上帶著愁容。二人中有一

個名叫革流巴的，回答說：‘你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裡所出的

事麼？’ 耶穌說：‘ 甚麼事呢？’ 他們說：‘就是拿撒勒人耶穌的事，他是個先

知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。祭司長和我們的官府，竟把他解去

定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是他。不但如此﹐

而且這事成就，現在已經三天了。再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，他們

清早到了墳墓那裡，不見他的身體；就回來告訴我們說，看見了天使顯現，說他

活了。又有我們的幾個人，往墳墓那裡去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是

沒有看見他。’ 耶穌對他們說：‘無知的人哪！先知所說的一切話，你們的心，

信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的麼？！’ 於是從

摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。將近他們所去

的村子，耶穌好像還要往前行。他們卻強留他說：‘時候晚了，日頭巳經平西了，

請你同我們住下罷。’ 耶穌就進去，要同他們住下；到了坐席的時候，耶穌拿起

餅來，祝謝了、擘開、遞給他們。他們的眼睛明亮了，這纔認出他來；忽然耶穌

不見了。他們彼此說：‘在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們

的心豈不是火熱的麼。’ ”(路 24:13-32)

一、對症下藥

“耶穌變了形像向他們顯現。”(可 16:12)

“你們走路彼此談論的是甚麼事呢？”(路 24:17)

1.耶穌是先知

“我要從埃及召出我的兒子來。”(太 2:13-15;何 11:1)

“拿撒勒還能出甚麼好的麼？腓力說：‘你來看！’ ”(約 1:46)

A.神預言要興起一位先知

84

“我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，

他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。”(申 18:18)

B.摩西預言要興起一位先知

“耶和華你的神要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從

他。”(申 18:15)

C.耶穌叫寡婦的兒子復活時，眾人說他是大先知

“眾人都驚奇，歸榮耀與神說：‘有大先知在我們中間興起來了。’又說：‘神

眷顧了他的百姓。’ ”(路 7:16)

D.與耶穌同時代的人說他是先知

“但別人說：‘是以利亞。’又有人說：‘是先知，正像先知中的一位。’ ”(可

6:15)

“他們說，有人說，是施洗的約翰；有人說，是以利亞；又有人說，是先知

裡的一位。”(可 8:28)

E.彼得引証耶穌是先知

“摩西曾說：‘主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你

們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。’ ”(徒

3:22-23)

F.撒瑪利亞婦人說耶穌是先知

“婦人說 ：‘先生，我看出你是先知。’ ”(約 4:19)

“婦人說：‘我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來；他來了，必將一切的

事都告訴我們。’ ”(約 4:25)

G.耶穌宣告自已是先知

“耶穌對他們說：‘大凡先知，除了本地親屬本家之外，沒有不被人尊敬

的。’ ”(可 6:4)

85

“雖然這樣，今天明天後天我必須前行；因為先知在耶路撒冷之外喪命是不

能的。”(路 13:33)

(1) 自然界

在加利利境內迦拿婚筵使水變酒(約 2:1-11)

在加利利海上平靜風浪(太 8:23-27;可 4:35-47;路 8:22-25)

在伯賽大附近五餅二魚給五千人吃飽(太 14:13-21;可 6:30-44;路 9:10-17;約

6:1-14)

在加利利海面上行走(太 14:22-23;可 6:45-52;約 6:16-21)

在低加波利七個餅給四千人吃飽(太 15:32-39:可 8:1-9)

咒詛無花果樹而枯乾了(太 21:20-22;可 11:19-26)

在加利利海，吩咐彼得把船開到水深之處，下綱打魚，結果得兩船的魚(路

5:4-11)

復活之後，在加利利海邊向門徒顯現，，吩咐門徒將網撒在船的右邊，得一

百五十三條大魚(約 21:1-11)

在迦百農吩咐彼得到加利利海邊釣魚，魚口中得一塊錢以交稅銀(太

17:24-27)

(2) 活物界

在迦拿醫好大臣之子(約 4:46-54)

在迦百農醫好彼得的岳母及其他人(太 8:14-17;可 1:29-34;路 4:38-41)

在加利利醫好大麻瘋的病人(太 8:2-4;可 1:40-45;路 5:12-16)

在加百農叫癱子起來行走(太 9:1-9;可 2:1-12;路 5:17-26)

上耶路撒冷過逾越節，醫好瘸腿的(約 5:1-47)

在加利利於安息日醫好枯乾的手(太 12:9-14;可 3:1-6;路 6:6-11)

在加利利海邊醫好許多病人(大 12:15-21;可 3:7-12;路 6:17-19)

在迦百農醫好百夫長的僕人(太 8:5-13;路 7:1-10)

在拿因城叫寡婦的兒子從死裏復活(路 7:11-17)

叫涯魯的女兒復活(太 9:18-19,23-25;可 5:21-24,35-43;路 8:41--42,49-56)

醫好患血漏的女人(太 9:20-21;可 5:25-34; 路 8:43-48)

醫好兩個瞎子(太 9:27-31)

在革尼撒勒醫病(太 14:34-36;可 6:53-56)

在底加波利醫好各種疾病(太 15:29-31:可 7:31-37)

醫好瞎子(太 16:5-12;可 8:14-26)

登山變像(太 17:1-13;可 9:2-13;路 9:28-36)

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醫好患癲癇病的孩子(太 17:14-21;可 9:14-29;路 9:37-43)

在耶路撒冷醫好生來瞎眼者(約 9:1-14)

醫好患水臌的人(路 14:1-14)

在伯大尼叫拉撒路從死裏復活(約 11:1-44)

醫好十個長大麻瘋的(路 17:12-19)

在耶利哥醫好瞎眼的巴底買(可 10:46-52;路 18:35-43)

在客西馬尼園醫好大祭司僕人的耳朵(路:22:49-51)

(3) 靈界

在迦百農的會堂於安息日趕鬼(可 1:21-28;路 4:41-37)

在加利利海東岸於加大拉趕出群鬼入豬群(太 8:28-34;可 5:1-20;路 8:26-39)

趕出啞吧鬼(太 9:32-34)

在推羅、西頓境內，耶穌趕出迦南婦人女兒身上的鬼(太 15:21-28;可 7:24-30)

耶穌趕出害癲病男孩身上的鬼(太 17:14-18;可 9:17-27;路 9:38-42)

“耶穌所行的事，還有許多，若是一一的都寫出來，我想所寫的書，就是世

界也容不下了。”(約 21:25)

2 耶穌是救贖主

“我們素來所盼望贖以色列民的就是他。”(路 24:21) 耶穌是救贖主，凡信他

的都蒙拯救。救贖主要替他的百姓付代價，因為罪的功價就是死，所以耶穌釘死

在十字架上完成救贖的工作。耶穌的死不是歷史上偶發的事，乃是神創世以前，

在他旨意裏的計劃。“就如 神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們

在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我

們，藉著耶穌基督得兒子的名分。……”(弗 1:4-10)

“祭司長和我們的官府，竟把他解去定了死罪，釘在十字架上。”(路 24:20)

“神使那無罪的，〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪，好叫我們在他裡面成

為神的義。”(林後 5:21)

“基督既為我們受了咒詛，〔受原文作成〕就贖出我們脫離律法的咒詛；因為

經上記著：‘凡掛在木頭上都是被咒詛的。’ ”(加 3:13)

“像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第

二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”(來 9:28)

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“但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。”(來 10:12)

“正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人；並且要捨命，作多人的

贖價。”(太 20:28)

“他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義

上活；因他受的鞭傷，你們便得了醫治。”(彼前 2:24)

3.耶穌是復活的主

“你們的心，信得太遲鈍了！”(路 24:25)

二、解釋聖經

“聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益

的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。”(提後 3:16-17)

“並且知道你是從小明白聖經；這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智

慧。”(提後 3:15)

1.心靈遲鈍

2.眼睛明亮

3.心靈火熱

“我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓。信我的，永遠不渴。”(約 6:35)

“要使人曉得智慧和訓誨；分辨通達的言語。

使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨；

使愚人靈明，使少年人有知識和謀略；

使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀；

使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。

敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。“(箴 1:2-7)

聖經詩篇敘述神的話與我們靈命的關係：

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“你口中的訓言〔或作律法〕與我有益，勝於千萬的金銀。”(詩 119:72)

“你的話是我腳前的燈，是我路上的光。”(詩 119:105)

“我將你的話藏在心裡，免得我得罪你。”(詩 119:11)

“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語。”( 詩 119:147)

“我趁夜更未換，將眼睜開，為要思想你的話語。”(詩 119: 148)

第十篇 : 救恩神學觀的辨正

宗教改革家馬丁路德提出三句重要的口號：一、惟獨聖經（Sola scripturu）。

二、惟獨恩典（Solo gracio）。三、惟獨信心（Sola fide）。此三項成了救恩論重

要的思想。聖經是神啟示信仰與生活最高的權威；教皇、會督、法規、傳統、禮

儀都不是信仰的根據，惟獨聖經才是信仰的根據。惟獨神的恩典在基督裏叫人得

救，人不能靠立功、善行、告解、或任何宗教活動得救。我們得救是本乎恩，也

因著信；惟獨憑信心靠主的寶血罪得赦免，因信得永生。

一、 加爾文派的救恩觀

加爾文（Calvin）派提出救恩五大要點：

1、 完全的墮落（Total Depravity）

人類始祖犯罪之後，全人類都在罪裏，人不能靠自己產生得救的信心。因人

的感情、思想、意志，都被罪性所影響，人的自由意志絕不能選擇神的善，而接

受福音，因人無善德可言，所以需要聖靈的感召，重生，人才能有屬靈的新生命。

信心是神給罪人的恩賜，不是人付出的代價。

此點有關的聖文如下：

（一） 神的警戒（創 2:16-17）

（二） 罪臨到人類（羅 5:12；弗 2:1-3；西 2:13）

（三） 罪與生俱來（詩 51:5，58:3）

（四） 重生才能得救（約 3:5-7）

（五） 人性敗壞（創 6:5，8:21；傳 9:3；耶 17：9；可 7:21-23；約 3:19；

羅 8:19；林前 2:14；弗 4:17-19，5:8；多 1:15）

（六） 人成為罪的奴僕（約 8:34，44；羅 6:20；弗 2:1-2；提後 2:25-26；

多 3:3 約一 3:10，5:19）

89

（七） 世上無義人（伯 15:14-16；箴 20:9；傳 7:20；賽 53:6；羅 3:9-12；

雅 3:2，8；約一 1:8，10）

（八） 人不能自救，惟神才能救人（伯 14:4；耶 13:23；太 7:16-18，12:33；

約 6:44，65；羅 11:35-36；林前 2:14，4:7；林後 3:5）

2、 無條件的揀選（Unconditional Election）

救恩是神在創世以前在基督裏，按照祂所喜悅的旨意，揀選一些人。不是人

揀選神，是神按照祂的主權，主動的揀選人。神的揀選不是基於神預知人會信祂，

會悔改的德行，因信心與悔改也是神所賜的。信心與悔改是揀選的結果，不是揀

選的原因。神的預知、預定、預派、預選都是有關聯，但主要在於神的主權，因

此人的品德與善行不是神揀選的條件。神揀選且藉著聖靈完成救恩的工作。

此點有關的聖文如下：

（一）神預定選民得救（申 10:P14-15；詩 33:12，65: 4，106:5；哈 2:23；

太 11:27， 22:14，24:22，24，31；路 18:7；羅 8:28-30，33；西 3:12；彼

前 1:1-2；2:8-9；帖前 5:9；多 1:1；啟 17:14）。

（二）神主動揀選人（可 13:20；帖前 1:4；帖後 2:13）。

（三）神在創世以前揀選人（弗 1:4；提後 2:9；啟 13:8；17:8）。

（四）神揀選不是根據人的功德與善行（羅 9:11-13，16；10:20；林前 1:27-29；

提後 1:9）。

（五）善行是預定的結果，不是預定的根據（約 15:16；弗 1:12；2:10）

（六）信心是神揀選的結果，不是揀選的根據（徒 13:48；腓 1:29；2:12-13；

帖前 1:4-5；帖後 2:13-14；雅 2:5）。

（七）揀選乃是將人引到救恩（徒 13:48；羅 11:7；帖前 1:4；帖後 2:13-14；

提後 2:10）。

（八）揀選乃是神的主權；得救是神的旨意與恩典，非人的意志（出 33:19；

申 7:6-7；代上 29:10-12；伯：41:1-2；詩 115:3；135:6；賽 14:24，27；46:9-11；

55:11；耶 32:17；但 4:35；太 19:26；20:15；羅 9:10-14；11:4-6；33-36；

弗 1:5）。

3、有限的救贖（Limited Atonement）

基督救贖的工作，只是為著蒙揀選的人，雖然祂的救贖可普及全人類，但實

際上只限於蒙揀選者。基督的救贖不但除去祂百姓的罪，同時也賜給他們信心，

獲得全部的救恩。聖靈也保守他們，使救恩永遠有效，所以神的旨意必然成就。

90

此點有關的聖文如下：

（一） 基督為世人或人人而死，指的不是單為猶太人而死，也為外邦人。

但不是每一個人都得救，乃是信祂的才能得救（約 1:9，29；3:16-17；

4:2；羅 5:18；林後 5:14-15，19；提前 2:4-6；來 2:9；彼後 3:9；約

一 2:1-2；4:14）。

（二） 救贖是為特別揀選的人（太 1:21；20:28；26:28；約 10:11；11:50-53；

徒 20:28；羅 8:32-34；弗 5:25-27；來 2:17；3:11；9:15，28；啟 5:9）。

4、不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）

當福音被傳開時，乃是對所有的人，並沒有分別。聖靈給人外在的呼召，人

或接受，或拒絕。但對蒙神揀選的人，聖靈不但發出外在的呼召，同時也發出內

在的呼召，是人所不可抗拒的。所以在聖靈感召之下，必定會悔改信主，獲得救

恩。聖靈賜救恩給蒙揀選的人時，人無法憑自我的意志抗拒神。

此點有關的聖文如下：

（一） 救恩是出於聖靈的工作（羅 8:4；林前 2：10-14；6:11；12:3；林

後 3:6，17-18；彼前 1:2）。

（二） 聖靈使人重生，不是出於人的方法（約 3:3-8；提多 3:5；彼前 1:3，

23；約一 5:4）。

（三） 聖靈使人成為新造的人（結 36:26-27；林後 5:17-18）。

（四） 聖靈叫人靈裏活過來（約 5:21；弗 2:15；西 2:13）。

（五） 聖靈叫人明白神的奧秘（太 13:10-11，16；16:15-16；路 10:21；

林前 2:14；弗 1:17-18）。

（六） 神藉聖靈賜人信心與悔改的心（徒 5:31；11:18；13:48；弗 2:8-9；

提後 2:25-26）。

（七） 凡有聖靈內在呼召的人，必然悔改信主（羅 8:30；9:23-24；林前

1:1-2，9，23-31；加 1:15-16；提後 1:9；來 9:15；彼前 2:9；彼後 1:3；

猶 1:1；啟 17:14）。

5、聖徒永得保守（Perseverance of the saints）

蒙神揀選得救的人，必蒙聖父、聖子、聖靈的保守。神既愛到底，祂也必拯

救到底。凡信祂的，都在基督裏得永生，一個也不失落。聖徒是一次得救，永遠

得救。

91

此點有關的聖文如下：

神應許保證永遠與信徒同在，並保守信徒永遠得救（賽 54:4；耶 32:42；太

18:12-14；約 3:16，36；5:24；6:35-40；10:27-30；17:11-12，15；羅 8:29-30；

林前 1:7-9；10:13；林後 4:17；弗 1:5，13-14；帖前 5:23-24；提後 4:18；來 9:12，

15，10:14，12:28；彼前 1:3-5；約一 5:4，11-13；猶 1:1，24-25）

二、 亞米紐派的救恩觀

高登神學院教授尼羅哲（Roger Nicole）將亞米紐（James Arminius）的救

恩觀歸納成五點如下：

「1、神揀選或懲罰乃是按照祂所預見人的信或不信。

2、雖然惟有相信的人才得救，但基督乃是為全人類，為每一個人而死。

3、人是敗壞了，需要神的恩典，以致生發信心或善行。

4、人可以抗拒神的恩惠。

5、真正重生的人是否確保其信仰，這一點還待考證。

最後這一條，他們後來又加以修改，以致於斷定說：已經真正重生的人可能

會失去他的信仰，也會喪失他的救恩。然而亞米紐派人士，對於這一點意見卻不

一致，因為有些亞米紐派的人仍然相信，凡已經由神的靈重生的人，是永遠穩妥

決不會滅亡的。」（David N. Steele，Curtis C. Thomas 合著，趙中輝譯 加爾文

主義五特點 2 頁）

十七世紀亞米紐的學生，將老師的教導擬出五項信條，呈給荷蘭政府，要求

以此五信條來修改「比利時信經」（Belgic Confession of Faith）及「海德堡要理

問答」（Heidelberg Catechism），此兩條乃是當時教會信仰的告白。全國總會在

多特（Dott）花了七個月，經過一五四次的討論，發現與聖經不符，被大會全體

所拒絕，大會堅持以聖經信仰為最高準則。因之，荷蘭教會擬出「加爾文主義五

特點」。

「多特總會的會員認為人得救，從始至終是神恩典的工作；他們決不相信罪

人能夠救自己或對自己得救的事有所貢獻。亞當的墮落已完全的敗壞了人類。在

屬靈方面，所有的人在本質上已經死了，人的意志受罪與撒但的捆綁。人相信福

音的能力是神所賜給的，只賜給神所選召作為祂白白恩惠對象的人。決定那些罪

人蒙恩得救的是神，不是人。」（加爾文主義五特點 5 頁）

92

亞米紐派主張人的重生，是人的舉動，卻是透過上帝真理的影響，兩者合作

而成的（Synergistic theory）。

但反對此說的理由是：人自私被歪曲的本性，若沒有事先改變，根本無法選

擇神的聖潔。此說誤以為動機全是心智之外而影響人的心志，其實動機是由心而

發。罪人既然摒棄神，自然也摒棄真理。單純的真理不是重生的動因。

聖靈的感召才是重生的動因（The immediate agency of the Holy Spirit，as

the efficient cause）。聖靈是重生的創始者，祂在人心中運行感動，改變人的心

志與德行。

真理接觸人的思想，聖靈接觸人的心；心靈先改變，思想才會改變。

現代教會有接受「加爾文主義五特點」的，也有接受「亞米紐五信條」的；

但請注意，單信「加爾文主義五特點」，或單信「亞米紐五信條」，都不是得救的

條件，惟有信耶穌基督為個人的救主才有永生。

三、伯拉糾派的救恩觀

伯拉糾（Pelagius 360-420）是英國神學家，提倡「自由意志教義」，認為人

的意志有絕對的自由。他認為亞當犯罪的結果只是立下一個壞的榜樣，這是惟一

對人類的影響。他反對奧古斯丁「原罪論」，甚至認為嬰孩都與亞當墮落之前的

光景一樣。他認為上帝的恩典不是人不配得的恩賜。此派主張人得救非靠神主權

的恩典，重生乃憑人的自由意志，完全是人的舉動，與自我改造無異。

此派的看法，有其困難之處：即人墮落之後，人的感情、理性、意志都受到

罪性的污染，在道德上可說向善無能；若在情、理、意，三方面未受到聖靈的感

召，人純粹憑自我的意志，不致選擇聖潔與救恩。人墮落之後，自由意志被罪的

權勢所捆綁，以致無真自由；罪人有犯罪的自由，卻沒有不犯罪的自由。信心的

行動，不是人自由意志的結果，乃是神的恩典賜給祂所選召的人。

四、坎伯爾派的救恩觀

坎伯爾（Alexander Campbell 1788-1866）早期為愛爾蘭長老會牧師，後於

美國西維吉尼亞州創立基督門徒會，也是伯大尼大學創辦人兼首任校長。此派認

為重生是包括洗禮、悔改、和信心。

洗禮是重生的標記，不是重生的條件，或手段。重生是內在生命的改變；洗

禮是象徵生命改變外在的記號。重生是屬靈的；水禮是屬物質的，兩者在本質的

93

功用上是截然不同的。重生是藉著聖靈的感召與內住而成為實際的經歷（約 3:5；

徒 2:38，8:12；加 2:12；多 3:5；彼前 3:21）。史特朗博士（Augustus Hopking Strong）

說：「墮落的結果，叫我們生而有趨於惡的傾向，這是我們要負責的。重生是把

原來趨於神的，卻在墮落中失掉的傾向，恢復過來。」（系統神學 415 頁）其實

重生的生命，比原造的生命更高。

五、普救論的救恩觀

「普救論」以神是愛為基本立場（約一 4:7-10）；神愛世人（約 3:16），可見

全人類都可得救。早期教父俄利根（Origen 182-254）主張「普世恢復說」

（Universal Restoration），他認為神刑罰的目的是感化，但刑罰終必停止，萬物

將恢復到神原有的計劃及蒙福的狀態，甚至包括撒但在內，都會恢復交通的狀

態。達德（C.H. Dodd 1884-1973）主張「普世赦免說」（Universal Pardon），神

既然是愛，最終必赦免全人類，不必刻意信主耶穌，反正神算全人類都可稱義。

著名瑞士神學家巴特（Karl Barth 1866-1968）主張「普世和好說」（Universal

Reconciliation），基督的救贖已使全類都與神和好，傳福音乃是告訴人已經得救

的事實（林後 5:18），不是要人有得救的機會。布特納（Loraine Boetner）主張

「普世歸正說」（Universal conversion），他認為全人類都會悔改信主，普世都會

福音化。艾迪（Richard Eddy）主張「普世公開機會說」（Universal Explicit

Opportunity），他認為每一個人都有機會聽福音，甚至人死後還有機會聽福音得

救。但人死後已蓋棺論定，沒機會再聽福音得救。如下到陰間的財主就是一例（路

16 章）

法瑞（Nels Ferre）說：「新約聖經邏輯的深處與最高點是：神征服了一切歸

服衪自己的愛。敬拜神的人，只敢主張神的愛大獲全勝。捨此立場，任何其他的

主張，不是限制神的善良，就是限制祂的全能，導致有限的神觀。」（Christian

Understanding of God 246-7 頁 ）

普救論常引用的聖文如下：

「 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都

是由神而生，並且認識神；沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨

生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛

神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約一

4:7-10）

但若根據上下文，很清楚提到「一切的靈，你們不可都信。」（約一 4:1）

若信「敵基督者的靈」（約一 4:3），並不是屬神的，乃是屬魔鬼的，就一定不得

94

救了。「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裏面，他也住在神裏面。神愛我們的

心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他

裏面。」（約一 4:15-16）在此提到「認、知道、信」耶穌是神的兒子，才是真

正重生的人。只知道神的存在還不夠，人雖透過自然的啟示，可知道神的存在（羅

1:19-20），但必須信耶穌才能得救（羅 10:9-10）。

其他「普救論」引用的重要經文還有：

「就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾

人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪；然而從

亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下；亞當

乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，

何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？

因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過

犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩，又蒙所賜

之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 如此說來，因一次的過犯，

眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義，得生命了。因一人的悖

逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅 5:12-19）

「普救論」以為：亞當一人犯罪，全人類都陷在罪裏；但末後的亞當，即耶

穌基督一人的義行，卻叫全人類都得救！「因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，

因一人的順從，眾人也成為義了。」由此可知，每一個人都是得救的。請注意本

段經文的上下文：「 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和；

我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」

（羅 5:1-2）我們因信耶穌基督，藉著祂的寶血稱義。「現在我們既靠著他的血

稱義，就更要藉著他免去神的憤怒。」（羅 5:9）「……叫人因我們的主耶穌基督

得永生。」（羅 5:21）耶穌說：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，

因為他不信神獨生子的名。」（約 3:18）所以這段經文是論耶穌的贖罪是普世性

的，但不是普世的人都得救，只限於信祂的才能「因信稱義」。

又：「在亞當裏，眾人都死了，照樣在基督裏，眾人也都要復活。」（林前

15:22）「眾人」豈不是每一個人可得救嗎？

根據上下文，「眾人」是指在基督裏的眾人，不是指全人類。在此有特定的

對象，即得救的信徒。「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，

就必因這福音得救。……基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏，

就是在基督裏睡了的人也滅亡了。」（林前 15:2，17-18）「但各人是按著自己的

次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的；再後，

95

末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父

神。」（林前 15:23-24）如此說來，是屬基督的復活，基督再來時還有一些要被

毀滅，故此並沒有普救論的思想。

又：「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有──無

論是地上的、天上的──都與自己和好了。」（西 1:20） 「所以，神將他升為

至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因

耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父神。」（腓 2:9-11）

既然「叫萬有都與自己和好」、無不口稱「耶穌基督為主」，萬有當然包括全人類，

稱耶穌基督為主，豈不是每一個人都得救嗎？

但若仔細查考以上兩處經文的上下文，不難發現此處乃是指恢復宇宙的秩

序，因天使長與人墮落之後，混亂了應有的秩序。神恢復祂榮耀的威權，使受造

的萬物都承認神的榮耀與絕對的主權。主再來時，信徒要稱耶穌基督是拯救的

主，赦罪的主，施恩的主，萬主之主。非信徒則要承認耶穌是公義的主、審判的

主。

又：「因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。」

（提前 4:10）既然是「萬人的救主」，應該是每一個人都得救吧！

但這節經文乃是指救恩是為普世的人安排的，但人是否願意回應神的感召，

則是另一回事，不是每一個人都得救，只有願意信主的才能得救；因為祂「更是

信徒的救主」，「更是」是肯定得救的意思。

又：「因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了

死味。」（來 2:9）「為人人嘗了死味」豈不是人人都可得救嗎？

但在此不是指因耶穌的死，每一個人都已得救；乃是指普世的救贖。尤其上

文警告說：「凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎

能逃罪呢？」（來 2:2-3）人不可忽略神藉基督已成功的救恩，否則罪無可逭！

又：「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後 3:9）神不願有一人沉淪，

豈不人人都得救嗎？

其實神警戒人，主尚未再來，是給人有機會悔改信主，不是人人都已自動得

救。甚至提到挪亞時代，神用洪水滅世，尚給一百二十年的機會，但只有挪亞一

家因信進方舟得救，所以不是人人都得救。

96

更何況神不但是愛，神又是公義。愛要赦免，但公義對罪要審判；神不能把

有罪的當作無罪。若有罪不審，豈非違背神信實的屬性？聖經豈不是說有人往永

刑裏去，有人往永生裏去嗎（太 25:31-46）？當主再來時，死人復活，有人進神

的國；有人被扔到永遠的火湖裏（啟 20:6-15）。

附錄 : 救恩神學觀的辨正

三、 加爾文派的救恩觀

加爾文（Calvin）派提出救恩五大要點：

3、 完全的墮落（Total Depravity）

（九） 神的警戒（創 2:16-17）

（十） 罪臨到人類（羅 5:12；弗 2:1-3；西 2:13）

（十一） 罪與生俱來（詩 51:5，58:3）

（十二） 重生才能得救（約 3:5-7）

（十三） 人性敗壞（創 6:5，8:21；傳 9:3；耶 17：9；可 7:21-23；約 3:19；

羅 8:19；林前 2:14；弗 4:17-19，5:8；多 1:15）

（十四） 人成為罪的奴僕（約 8:34，44；羅 6:20；弗 2:1-2；提後 2:25-26；

多 3:3 約一 3:10，5:19）

（十五） 世上無義人（伯 15:14-16；箴 20:9；傳 7:20；賽 53:6；羅 3:9-12；

雅 3:2，8；約一 1:8，10）

（十六） 人不能自救，惟神才能救人（伯 14:4；耶 13:23；太 7:16-18，12:33；

約 6:44，65；羅 11:35-36；林前 2:14，4:7；林後 3:5）

4、 無條件的揀選（Unconditional Election）

（一）神預定選民得救（申 10:P14-15；詩 33:12，65: 4，106:5；哈 2:23；

太 11:27， 22:14，24:22，24，31；路 18:7；羅 8:28-30，33；西 3:12；彼

前 1:1-2；2:8-9；帖前 5:9；多 1:1；啟 17:14）。

（二）神主動揀選人（可 13:20；帖前 1:4；帖後 2:13）。

（三）神在創世以前揀選人（弗 1:4；提後 2:9；啟 13:8；17:8）。

（四）神揀選不是根據人的功德與善行（羅 9:11-13，16；10:20；林前 1:27-29；

提後 1:9）。

97

（五）善行是預定的結果，不是預定的根據（約 15:16；弗 1:12；2:10）

（六）信心是神揀選的結果，不是揀選的根據（徒 13:48；腓 1:29；2:12-13；

帖前 1:4-5；帖後 2:13-14；雅 2:5）。

（七）揀選乃是將人引到救恩（徒 13:48；羅 11:7；帖前 1:4；帖後 2:13-14；

提後 2:10）。

（八）揀選乃是神的主權；得救是神的旨意與恩典，非人的意志（出 33:19；

申 7:6-7；代上 29:10-12；伯：41:1-2；詩 115:3；135:6；賽 14:24，27；46:9-11；

55:11；耶 32:17；但 4:35；太 19:26；20:15；羅 9:10-14；11:4-6；33-36；

弗 1:5）。

3、有限的救贖（Limited Atonement）

（三） 基督為世人或人人而死，指的不是單為猶太人而死，也為外邦人。

但不是每一個人都得救，乃是信祂的才能得救（約 1:9，29；3:16-17；

4:2；羅 5:18；林後 5:14-15，19；提前 2:4-6；來 2:9；彼後 3:9；約

一 2:1-2；4:14）。

（四） 救贖是為特別揀選的人（太 1:21；20:28；26:28；約 10:11；11:50-53；

徒 20:28；羅 8:32-34；弗 5:25-27；來 2:17；3:11；9:15，28；啟 5:9）。

4、不可抗拒的恩典（Irresistible Grace）

（八） 救恩是出於聖靈的工作（羅 8:4；林前 2：10-14；6:11；12:3；林

後 3:6，17-18；彼前 1:2）。

（九） 聖靈使人重生，不是出於人的方法（約 3:3-8；提多 3:5；彼前 1:3，

23；約一 5:4）。

（十） 聖靈使人成為新造的人（結 36:26-27；林後 5:17-18）。

（十一） 聖靈叫人靈裏活過來（約 5:21；弗 2:15；西 2:13）。

（十二） 聖靈叫人明白神的奧秘（太 13:10-11，16；16:15-16；路 10:21；

林前 2:14；弗 1:17-18）。

（十三） 神藉聖靈賜人信心與悔改的心（徒 5:31；11:18；13:48；弗 2:8-9；

提後 2:25-26）。

（十四） 凡有聖靈內在呼召的人，必然悔改信主（羅 8:30；9:23-24；林前

1:1-2，9，23-31；加 1:15-16；提後 1:9；來 9:15；彼前 2:9；彼後 1:3；

猶 1:1；啟 17:14）。

5、聖徒永得保守（Perseverance of the saints）

神應許保證永遠與信徒同在，並保守信徒永遠得救（賽 54:4；耶 32:42；太

98

18:12-14；約 3:16，36；5:24；6:35-40；10:27-30；17:11-12，15；羅 8:29-30；

林前 1:7-9；10:13；林後 4:17；弗 1:5，13-14；帖前 5:23-24；提後 4:18；來 9:12，

15，10:14，12:28；彼前 1:3-5；約一 5:4，11-13；猶 1:1，24-25）

四、 亞米紐派的救恩觀

1、神揀選或懲罰乃是按照祂所預見人的信或不信。

2、雖然惟有相信的人才得救，但基督乃是為全人類，為每一個人而死。

3、人是敗壞了，需要神的恩典，以致生發信心或善行。

4、人可以抗拒神的恩惠。

5、真正重生的人是否確保其信仰，這一點還待考證。

三、伯拉糾派的救恩觀

伯拉糾（Pelagius 360-420）是英國神學家，提倡「自由意志教義」，認為人

的意志有絕對的自由。

四、坎伯爾派的救恩觀

坎伯爾（Alexander Campbell 1788-1866）早期為愛爾蘭長老會牧師，後於

美國西維吉尼亞州創立基督門徒會，也是伯大尼大學創辦人兼首任校長。此派認

為重生是包括洗禮、悔改、和信心。

五、普救論的救恩觀

「普救論」以神是愛為基本立場（約一 4:7-10）；神愛世人（約 3:16），可見

全人類都可得救。早期教父俄利根（Origen 182-254）主張「普世恢復說」

（Universal Restoration），他認為神刑罰的目的是感化，但刑罰終必停止，萬物

將恢復到神原有的計劃及蒙福的狀態，甚至包括撒但在內，都會恢復交通的狀

態。達德（C.H. Dodd 1884-1973）主張「普世赦免說」（Universal Pardon），神

既然是愛，最終必赦免全人類，不必刻意信主耶穌，反正神算全人類都可稱義。

著名瑞士神學家巴特（Karl Barth 1866-1968）主張「普世和好說」（Universal

Reconciliation），基督的救贖已使全類都與神和好，傳福音乃是告訴人已經得救

的事實（林後 5:18），不是要人有得救的機會。布特納（Loraine Boetner）主張

「普世歸正說」（Universal conversion），他認為全人類都會悔改信主，普世都會

福音化。艾迪（Richard Eddy）主張「普世公開機會說」（Universal Explicit

Opportunity），他認為每一個人都有機會聽福音，甚至人死後還有機會聽福音得

救。但人死後已蓋棺論定，沒機會再聽福音得救。如下到陰間的財主就是一例（路

99

16 章）

法瑞（Nels Ferre）說：「新約聖經邏輯的深處與最高點是：神征服了一切歸

服衪自己的愛。敬拜神的人，只敢主張神的愛大獲全勝。捨此立場，任何其他的

主張，不是限制神的善良，就是限制祂的全能，導致有限的神觀。」（Christian

Understanding of God 246-7 頁 ）

普救論常引用的聖文如下：

「 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都

是由神而生，並且認識神；沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。神差他獨

生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛

神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約一

4:7-10）

其他「普救論」引用的重要經文還有：

「就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾

人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪；然而從

亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下；亞當

乃是那以後要來之人的預像。只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，

何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？

因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過

犯而稱義。若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩，又蒙所賜

之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 如此說來，因一次的過犯，

眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義，得生命了。因一人的悖

逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」（羅 5:12-19）

「 我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和；我們又藉著

他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」（羅 5:1-2）

「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的憤怒。」（羅 5:9）

「……叫人因我們的主耶穌基督得永生。」（羅 5:21）

「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」

（約 3:18）

100

「在亞當裏，眾人都死了，照樣在基督裏，眾人也都要復活。」（林前 15:22）

「眾人」是指在基督裏的眾人，不是指全人類。在此有特定的對象，即得救

的信徒。「並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音

得救。……基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏，就是在基督裏

睡了的人也滅亡了。」（林前 15:2，17-18）

「但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，

是那些屬基督的；再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的

都毀滅了，就把國交與父神。」（林前 15:23-24）

「既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有──無論是

地上的、天上的──都與自己和好了。」（西 1:20）

「所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、

地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀

歸與父神。」（腓 2:9-11）

「因我們的指望在乎永生的神；他是萬人的救主，更是信徒的救主。」（提

前 4:10）

「因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死

味。」（來 2:9）

「凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪

呢？」（來 2:2-3）

「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後 3:9）

第十一篇 : 悔改與救恩

悔改雖與救恩有關，但悔改不是人在神面前立「悔改的功勞」。人不能憑「悔

改的功勞」得救，因得救是本乎恩也著信（弗 2:8-9）。悔改也不是赦罪的原因，

因為聖經說：「 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，

藉著重生的洗和聖靈的更新。」（多 3:5）赦罪是根據主的寶血和神的恩典（徒

5:31；約一 1:7；羅 3:24；弗 1:7）。真悔改是必須的（路 13:3-5；徒 17:30），因

它是真信心的表現；基督是信仰的中心，救恩是因基督而來的。

101

一、 悔改的定義

辭彙對「悔改」一詞的定義是指事後懊恨從前所不該做的事。而「悔過」一

詞是恨自己從前有這麼樣的過失。至於因為目前的結果而悔恨當初的過失，叫「悔

不當初」。

聖經「悔改」則指「心志的改變」，包括人格與行為的轉變。希伯來文（Naham）

有「後悔」、「嘆息」、或「呻吟」的意思。約伯記四十二章六節譯為「懊悔」；出

埃及記三十二章十四節譯為「後悔」。

悔改即轉離自己的罪惡，歸向真神。如先知以賽亞所說：「 惡人當離棄自己

的道路；不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向

我們的神，因為神必廣行赦免。」（賽 55:7）轉離罪惡包括改正自己的行為，以

前偏行己路，以己為中心，「拔一毛而利天下不為也」；以前偷竊舞弊，暗渡陳倉，

如今離棄這些曖昧的行為。聖經豈不是說：「 這稱為我名下的子民，若是自卑，

禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他

們的地。」（代下 7:14）其次轉離罪惡，也包括內在的意念，就如恨人、淫念、

驕傲、私心、陰毒、邪念等罪都當離棄。

希臘文「悔改」（Metanoeo）即「改變想法」的意思。施洗約翰說：「天國

近了，你們應當悔改！」（太 3:2）耶穌說：「日期滿了，神的國近了，你們當悔

改信福音！」（可 1:15）悔改轉變想法，相信耶穌所傳的福音必然得救。另希臘

文「後悔」（Metamelomai），即「改變主意」，如賣耶穌的猶大，雖然改變主意，

卻沒有歸向耶穌的福音，只是後悔他做錯事，仍然與救恩無補。馬太記載：「這

時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來，給祭

司長和長老，說：『我賣了無辜之人的血，是有罪了。』」（太 27:3-4）

悔改包括：第一、知罪。大衛說：「 因為我知道我的過犯；我的罪常在我面

前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為

公義，判斷我的時候顯為清正。」（詩 51:3-4）當先知拿單責備大衛越軌的行為

時（撒下 11:13-27；12:1-14），大衛不敢用君王的權柄來轄制他，或傷害他。大

衛的淫行應該只是得罪拔示巴及她的丈夫烏利亞，為何是得罪神呢？因為婚姻制

度是神設立的，「 婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神

必要審判。」（來 13:4）神是公義清正的，祂斷不以有罪的為無罪（民 14:18）。

第二、認罪。人知罪還不夠，還要認罪。認罪包括態度、言語、行為的改變。

大衛認罪說：「神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯；

102

求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！」（詩 51:1-2）只有神才有赦罪的權

柄，所以祂藉著耶穌的寶血洗淨我們一切的罪（約一 1:7-9），也因祂的寶血，使

我們稱義得救（羅 3:25-26）。

第三、離罪。認罪之後，還要遠離罪惡，過聖潔的生活。先知以賽亞呼籲要

轉離罪惡（賽 59:20）。保羅在路司得城裏佈道，神藉著他醫治一個生來是瘸腿

的人，竟然有丟斯廟的祭司，牽著牛並帶著花圈，要向保羅和巴拿巴獻祭，把他

們當著神明一樣。保羅立刻勸阻他們說：「諸君，為甚麼作這事呢？我們也是人，

性情和你們一樣，我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、

地、海，和其中萬物的永生神。」（徒 14:15）這裡特別說到「離棄」拜假神的

罪。

第四、歸正。人不但離棄假神，還要歸向耶穌才能得救。保羅向亞基帕王作

見證說，神如何差派他：「『我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗

中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基

業。』亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，先在大馬色，後在耶路

撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。」

（徒 26:18-20）這樣信主不但罪得赦免，並且得永恆的基業。

二、兩種悔改

1、福音性的悔改

保羅對以弗所的長老說：「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱

不說的，或在眾人面前，或在各人家裏，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人

證明，當向神悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒 20:20-21）向神悔改，信靠主耶

穌基督是福音性的悔改。

又如路加福音十九章裡，稅吏長撒該的悔改，顯然是福音性的悔改。雖然當

時猶太人對稅吏長特別厭惡，因為他替羅馬政府嚴苛徵稅，而主耶穌竟然到他家

作客，這無非是救恩臨到了他。撒該的悔改的信心，從行動中表現出來。「 撒該

站著對主說：『主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍！』

耶穌說：『今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫；人子來，為要尋找，

拯救失喪的人。』」（路 19:8-10）亞伯拉罕是「信心之父」，神應許與他立約說：

「地上萬國都必因你的後裔得福。」（創 22:18）而這後裔就是主耶穌。「你們既

屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加 3:29）

又如路加福音十五章，浪子悔改歸家，也是福音性的悔改。兒子說：「父親，

103

我得罪了天，又得罪了你！」（路 15:21）他向天父認罪，也向自己的父親認罪；

他與神和好，也與人和好。

2、非福音性的悔改

摩西在埃及行了許多的神蹟，當耶和華神降冰雹之災時，法老受不了，就召

摩西為他向神禱告，好叫冰雹之災停止。「法老打發人召摩西、亞倫來，對他們

說：『這一次我犯了罪了，耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。』」（出 9:27）

表面看起來，法老好像是認罪，其實心中還是非常驕傲。摩西對法老說：「 至於

你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神。」（出 9:30）果然完全應驗：

「 法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪，他和他的臣僕都硬著心。法老的心剛

硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。」（出 9:34-35）其實耶和

華早已「任憑」老法的心剛硬了（出 4:21）。

又如舊約的掃羅王，嫉妒大衛，甚至帶軍隊追殺大衛。大衛原有很多機會可

除滅掃羅王，但他竟不肯下手取他的性命。有一次掃羅王一時感動，竟然承認自

己的不義（撒上 24:16-18），但後來証明他僅是表面的悔過，他還是一心要追殺

大衛。

加略人猶大出賣耶穌，他也曾表面悔過（太 27:3-4），其實並沒有歸正。猶

大雖然跟隨主多年，卻沒有真心悔改過，他未重生得救。他被主稱為魔鬼，因他

的心被魔鬼佔據（約 6:64，70；13:2，27）。主從起頭就知道猶大不信祂，要賣

祂（約 2:24-25，6:64，13:11，21:17），所以主早已預言：「賣人子的有禍了，那

人不生在世上倒好。」主說他是「滅亡之子」（太 26:24；約 17：12）。

有人問：人既然需要悔改，神需要悔改嗎？為甚麼聖經提到耶和華「後悔」

了（創 6:6；拿 3:10）？神不需要悔改，因為神非人，祂永不會錯，永不犯罪。

祂是聖潔公義的主宰，是無所不知，無所不能的。「後悔」原文含有「憂傷」、「難

過」、「回心轉意」、「停止」、「取消判決」、「改換心志」的意思。神後悔不是神作

錯事或犯規而需要悔過，相反地，乃是人的過錯，使神為人憂傷，或因人的悔改，

神停止刑罰。神所定的旨意是永不後悔的（民 23：19；撒上 15:29；詩 110:4，

102:27；耶 4:28；結 24:14；雅 3:6；來 6:17）。

三、神賜信心與悔改的心

救恩既然是神創世以前的計劃，神也主動的前來找人。耶穌說：「 人子來，

為要尋找，拯救失喪的人。」（路 19:10）聖父與聖子差聖靈來，「就要叫世人為

罪，為義，為審判，自己責備自己。」（約 16:8）就是要人知罪、認罪、離罪、

104

歸依基督。神歷世歷代差遣先知與使徒，往普天下傳揚天國的好消息，無非要人

脫離虛謊的教導，遠離罪惡，歸向從死裏復活，賜人豐盛生命的耶穌基督。

所以神的僕人，要準確溫和，清楚且耐心的教導，千萬不可先入為主，或存

偏見，豈不知神的主權超越人的知識及判斷，更何況神會賜人信心及悔改的心。

保羅寫信給親密的同工提摩太說：「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待

眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，

可以明白真道，」（提 後 2:24-25）

彼得和眾使徒在耶路撒冷回答猶太人的大祭司說：「你們掛在木頭上殺害的

耶穌，我們祖宗的神，已經叫他復活；神且用右手將他高舉（或譯：他就是神高

舉在自己的右邊），叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列

人。」（徒 5:30-31）神藉著祂的道與聖靈的工作，將悔改的心賜給以色列人，

不單限於以色列人，當然也賜給外邦人。

彼得順從聖靈的引導，在該撒利亞向外邦人哥尼流一家傳福音，神叫他們悔

改得救（徒 10:1-48）。及至耶路撒冷開大會時，彼得見證神的救恩也臨到外邦人。

結果「眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：『這樣看來，神也賜恩

給外邦人，叫他們悔改得生命了。』」（徒 11:18）神的救恩不限於猶太人，也臨

到普世的人，所以耶穌要門徒「往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可 16:15）

因為神也賜他們悔改的心，使他們得生命。

真悔改必有真信心，真信心必蒙神悅納。新約時代人到神前悔罪，不必經過

人間的祭司或「神父」。「因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降

世為人的基督耶穌；他捨自己作萬人的贖價。」（提前 2:5-6）

附錄 : 悔改與救恩(投影片用文字檔)

「 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生

的洗和聖靈的更新。」（多 3:5）

二、 悔改的定義

聖經「悔改」則指「心志的改變」，包括人格與行為的轉變。希伯來文（Naham）

有「後悔」、「嘆息」、或「呻吟」的意思。約伯記四十二章六節譯為「懊悔」；出

埃及記三十二章十四節譯為「後悔」。

105

「 惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念，歸向耶和華，耶

和華就必憐恤他；當歸向我們的神，因為神必廣行赦免。」（賽 55:7）

「 這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我

必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」（代下 7:14）

希臘文「悔改」（Metanoeo）即「改變想法」的意思。施洗約翰說：「天國

近了，你們應當悔改！」（太 3:2）

「這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回

來，給祭司長和長老，說：『我賣了無辜之人的血，是有罪了。』」（太 27:3-4）

「 因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你；

在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。」

（詩 51:3-4）

「 婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」

（來 13:4）

「神啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯；求你將我

的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！」（詩 51:1-2）

「諸君，為甚麼作這事呢？我們也是人，性情和你們一樣，我們傳福音給你

們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海，和其中萬物的永生神。」

（徒 14:15）

「『我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒

但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』亞基帕王啊，

我故此沒有違背那從天上來的異象，先在大馬色，後在耶路撒冷和猶太全地，以

及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。」（徒 26:18-20）

二、兩種悔改

1、福音性的悔改

「你們也知道，凡與你們有益的，我沒有一樣避諱不說的，或在眾人面前，

或在各人家裏，我都教導你們；又對猶太人和希利尼人證明，當向神悔改，信靠

我主耶穌基督。」（徒 20:20-21）

106

「 撒該站著對主說：『主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還

他四倍！』耶穌說：『今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫；人子來，

為要尋找，拯救失喪的人。』」（路 19:8-10）

「地上萬國都必因你的後裔得福。」（創 22:18）

「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加

3:29）

「父親，我得罪了天，又得罪了你！」（路 15:21）

2、非福音性的悔改

「法老打發人召摩西、亞倫來，對他們說：『這一次我犯了罪了，耶和華是

公義的，我和我的百姓是邪惡的。』」（出 9:27）

「 至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神。」（出 9:30）

「 法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪，他和他的臣僕都硬著心。法老的

心剛硬，不容以色列人去，正如耶和華藉著摩西所說的。」（出 9:34-35）

三、神賜信心與悔改的心

「 人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」（路 19:10）

「就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」（約 16:8）

「然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，

用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，」（提 後

2:24-25）

「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神，已經叫他復活；神且用右手

將他高舉（或譯：他就是神高舉在自己的右邊），叫他作君王，作救主，將悔改

的心和赦罪的恩，賜給以色列人。」（徒 5:30-31）

「眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：『這樣看來，神也賜恩

給外邦人，叫他們悔改得生命了。』」（徒 11:18）

107

「往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可 16:15）

「因為只有一位神，在神和人中間只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；

他捨自己作萬人的贖價。」（提前 2:5-6）

第十二篇 : 永遠得救

永遠得救 講章 52 篇三集 12 篇

基督徒是否「一次得救，永遠得救？」在神學上有不同的觀點。由於解經的

問題，而持不同的觀點（請參閱第十八章）。關於永遠得救，在神學上也稱「信

徒的堅忍」（Perseverance of the Saints）。神的旨意和持續的保守，信徒無誤地

在祂恩典中終必得永生；信徒自願地在信心與德行中，繼續持守所信的，如此稱

為堅忍。韋斯敏斯德信仰告白說：「凡上帝在祂愛子裏所接納，藉著祂的靈用有

效之選召而成聖的人，既不能完全也不能終久從蒙恩典的地位墮落，反而堅守這

地位，而得永遠的拯救。」（新加坡長老大會編印 40 頁）

一、根據神不變的旨意

神的旨意是神的心意。神按照祂的主權所定的選召的旨意是永不改變的。神

說：「 我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定；凡

我所喜悅的，我必成就。」（賽 46:10）

「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖

潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督

得兒子的名分。」（弗 1:4-5）救恩是神在創立世界以前就計劃的，主要是根據

神的主權，在基督裏揀選了我們；其次是因神無條件的愛；再次是按著祂自己意

旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名份。這樣：神的主權、愛、旨意，

都是絕對不變的，所以神在基督裏的救恩是絕對可靠的。

耶穌說：「差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落；在末

日卻叫他復活，因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日，

我要叫他復活。」（約 6:39-40）神的意思是叫得救的人一個也不失落。「神的意

思」，是出於神的旨意。在此有兩件重要的應許，第一、是叫一切見子而信的人

得永生，既然是「永生」，就不能半途而廢，否則就不能稱為得「永生」。更何況

神與基督的屬性都是絕對信實的。第二、並且在末日主要叫他復活。首先是基督

108

復活了，祂是生命的源頭（約 1:3，14:6）。祂曾叫拉撒路的肉身從死裏復活（約

11:43-44），也叫睚魯的女兒從死裏復活（太 9:18-26）。當主再來時，祂要叫信徒

從死裏復活，這是得永生最大的保證。

「照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓

為證。藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所，持定擺在

我們前頭指望的人，可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢

靠，且通入幔內；作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就

為我們進入幔內。」（來 6:17-20）神對救恩的旨意是永不更改的，因為神是不

說謊的，何況基督為我們作先鋒，為我們開了一條又新又活的路。祂是永遠的大

祭司，我們也在基督裏成為君尊的祭司（彼前 2:9）；因神的旨意永不後悔，永

不更改（撒上 15:29；詩 110:4；耶 4:28；結 24:14）。

二、根據神不變的約

神主動的與人立約，而所有的約都與救恩有關。基督是更美之約的中保，祂

完成了所有約的應許。而神與人所立的約是永不改變的。

耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約‧‧‧‧‧‧又

要與他們立永遠的約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，

不離開我。」（耶 31:31；32:40）「另立新約」就是救恩之約。耶穌以自己的血

為我們立了新約（路 22:20），而這約是永遠的約，表明不能也不會更改，神主

動向人施恩，並應許永不離開；耶穌升天之前說：「我就常與你們同在，直到世

界的末了。」（太 28:20）神差聖靈保惠師來，永遠與我們同在（約 14:16），信

徒得救是永遠有把握的。

「主又說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我

的律法，放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。

他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄說，你該認識主，因為他們從最小

的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。』」（來

8:10-12）新約特別引證舊約立約的功用，要從外在的律法轉成內在心靈的改變。

人因信耶穌，神就賜他們權柄作神的兒女（約 1:12）。神「要寬恕他們的不義，

不再記念他們的罪愆。」顯然是透過基督的寶血才能領受赦罪之恩。神既不改變

祂的約，當然也不改變祂賜給人類的救恩。

三、聖父的保守

1、 應許

109

神應許永遠的愛：「古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯

現，說，我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶 31:3）人的愛是暫時

的，相對的，因為人受時間、空間、能力、生命的限制，人會朽壞。惟獨神是自

有永有（出 3:14）；昔在、今在、永在（啟 1:4）；祂是有位格的愛的本體，因神

就是愛（約一 4:8，16），神是永存的，祂才有永遠的愛，祂的愛是永不變質的。

愛是救恩的基礎；神的愛是永遠的，祂的救恩也是永遠的。

神應許永遠的救恩：「惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必

不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。」（賽 45:17）「必」得永遠的救恩，並且直

到永世無盡。這是何等肯定有把握的應許！凡信耶穌基督的，就是亞伯拉罕的子

孫，是屬靈上的真以色列人。

2、揀選

揀選是出於神無誤的主權與旨意。神預知、預定、預選、預差都是永不後悔

的。神的恩賜和選召，是絕對可靠的。「就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；

就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的，因為神的恩賜和選召，是沒有後悔的。」

（羅 11:28-29）

保羅對帖撒羅尼加的信徒說：「被神所愛的弟兄啊，我知道你們是蒙揀選的。」

（帖前 1:4）神在創世以前就照祂喜悅的旨意揀選了我們（弗 1:4-5），直到時機

成熟，就藉著真道和聖靈叫我們得救成聖。保羅又說：「主所愛的弟兄們哪，我

們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈

感動，成為聖潔，能以得救。」（帖後 2:13）彼得闡釋，神揀選，藉著聖靈的工

作，以致使人信服基督，得救恩，得平安。「就是照父神的先見被揀選，藉著聖

靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給

你們。」（彼前 1:2）既然是蒙神愛的揀選，神就不會再丟棄。

3、種子

中國人說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」你種的是甚麼，收的也就是甚麼。種

的是屬靈的種子，就要收屬靈上救恩的果子；保羅傳福音是撒屬靈的種子。他說：

「我們若把屬靈的種子撒在你們中間‧‧‧‧‧‧」（林前 9:11）耶穌講論撒種

的比喻也說：「這比喻乃是這樣：種子就是神的道。」（路 8:11）神的道是永遠

常存的。「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉

著神活潑常存的道，因為『凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草

必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。』所傳給你們的福音，就是這道。」

110

（彼前 1:23-25）福音就是神的道，我們藉著神的道重生。道既然是永存的，我

們的救恩也是永遠的。

從神生的，就有神所賜的生命，神將生命的種子（道）放在我們心裏，使我

們不繼續犯罪。聖徒藉著聖靈所賜生命的大能，可過得勝的生活。聖經說：「凡

從神生的，就不犯罪，因神的道（原文是種）存在他心裏；他也不能犯罪，因為

他是由神生的。」（約一 3:9）

4、保證

耶穌說：「我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏，把他們

奪去！」（約 10:29）聖父「比萬有都大」，表明神是至大、至尊、至全能的。一

切受造的，無論是人、動物界、物質界都要聽祂的命令，而且在祂管轄之下。「誰

也不能從我父手裏，把他們奪去。」這是最有權威與能力的保證。

甚至耶穌向天父祈求保守信徒；「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，

我往你那裏去。聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像

我們一樣。」（約 17:11）

四、聖子的保守

1、保守的能力

耶穌說：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我；我又賜給他

們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。」（約 10:27-28）主以

牧人與羊的關係講論救恩。聽主聲音的羊（人），是真正重生的，他們也跟著主。

主不但賜給他們永生，同時保證「永不滅亡」，這顯然指「永遠得救」。「誰」也

不能從主手裏把他們奪去，魔鬼不能奪去神所賜的救恩。約翰說：「那惡者也就

無法害他。」（約一 5:18）；世人、或自己都不能奪去神所賜的救恩。因為救恩

是神藉著聖靈的感動與光照臨到人，不是靠人墮落的自由意志，所以人不能推翻

神主權的恩典，相反地，真正悔改信主的人，都樂意跟隨主。

真實信主的人，永遠得救；「假信的」或「不信的」根本沒有救恩。如猶大

就是明顯的例子，耶穌知道猶大不信祂：「 只是你們中間有不信的人。耶穌從起

頭就知道誰不信他，誰要賣他。」（約 6:64）耶穌早就警告：「我與他們同在的

時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，

沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。」（約 17:12）

111

「凡父所賜給我的人，必到我這裏來，到我這裏來的，我總不丟棄他；‧‧‧‧‧‧

差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落；在末日卻叫他復活，」

（約 6:37-39）「一個也不失落」是指真正信主的信徒；假信的、掛名的、不信

的，都不包括在內。十二門徒除了不信主的猶大之外，其他十一個，「一個也不

失落」。

另彼得曾三次不認主（路 22:55-60），但他並沒有失去救恩。他未跌倒之先，

主早就說過，除了滅亡之子（猶大），一個也不失落。主預知，所以主也保守。

基督徒不是信主之後，一帆風順。他活在地上，仍然會有苦難、逼迫、病痛、

災害等。但我們不要被苦難打倒，乃要靠主勝過苦難。聖經說：「那賜諸般恩典

的神，曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀；等你們暫受苦難之後，必要親自

成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前 5:10）苦難不致叫我們失去信心，

相反地，苦難乃是叫人抓住神，依靠神；神會親自成全、堅固、並賜力量給我們，

祂永遠保守我們的救恩。

「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，

是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔

絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅 8:38-39）神的愛是永恆不變的，「他

既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約 13:1），主也保守到底。

2、應許

主應許信的人永遠得救：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切

信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或

譯：審判世人），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪

已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約 3:16-18）

主應許愛我們到底：「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了；他

既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約 13:1）

主應許總不丟棄我們：「 凡父所賜給我的人，必到我這裏來，到我這裏來的，

我總不丟棄他。」（約 6:37）

主應許一個也不失落：「 差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也

不失落；在末日卻叫他復活。」（約 6:39）

主應許要叫人得豐盛的生命：「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，

112

是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。」（約 10:10）

主應許在末日要叫信徒復活：「因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得

永生，並且在末日，我要叫他復活。」（約 6:40）

主應許還要再來接我們去：「 我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們

到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。」（約 14:3）

從以上的應許可確知救恩是永遠的，否則主的應許就落空了，如此豈不違背

神信實的屬性嗎？但神不能也不會出爾反爾，所以我們憑信心接受神的應許。

3、代禱

耶穌為門徒禱告，求父神保守。「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名

保守了他們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經

上的話得應驗‧‧‧‧‧‧。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那

惡者（或譯：脫離罪惡）。」（約 17:12，15）主求神保守他們合而為一，並保守

他們脫離那惡者。耶穌是神而人，祂與神原為一，祂的禱告必合神的旨意，也必

蒙上帝垂聽。

彼得三次不認主，但主早就為他禱告。彼得出去認罪痛哭，可能與主的代禱

有關。耶穌說：「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅

固你的弟兄。」（路 22:32）當彼得在眾人面前三次不認主之後。「主轉過身來看

彼得，彼得便想起主對他所說的話：『今日雞叫以先，你要三次不認我。他就出

去痛哭。』」（路 22:61-62）彼得是蒙神啟示認識主最深的使徒，他說： 「你是

基督，是永生神的兒子！」（太 16:16）主也保守祂的信心，不致失落。

主不但道成肉身時為門徒禱告；復活升天也為信徒禱告。所以「凡靠著他進

到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。」（來 7:25）

4、根源

基督是救恩的根源。「他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的

根源。」（來 5:9）「完全」不是指基督神性與人性的完全，因為祂本是完全者。

在此的「完全」是指救贖工作的完全。「得救」亦可譯為「救恩」。基督的救恩是

永遠的，不論人接受與否。人信祂之後，所得的救恩也是永遠的。永生的本質就

是基督，「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」

（約 17:3）基督是昔在、今在、永在的神（啟 1:5；4:8；11:17），祂賜的永生也

113

是永遠存在的。

「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來 10:14）「得以成

聖的人」即相信耶穌為我們成了贖罪祭，接受祂為我們的救主，使我們一切的罪

都得赦免（約一 1:7-9），完全成聖。不但在地位上，也在將來的榮耀裏完全成聖。

救恩是永遠的，絕非半途而廢的；基督贖罪的功效也是永遠的。聖經說：「並且

不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的

事。‧‧‧‧‧‧何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不

更能洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」

（來 9:12，14）神不但赦免人的罪行，同時也包括內在思想的過犯與良心的污

穢。就地位而言，因信耶穌基督在十字架上的死即得著救恩，這是一次完成的。

但在經歷上卻要背起十字架跟從主，使我們在生活上成聖。信徒是被基督完全

了，不是靠自己的努力，所以我們才能永遠得救。

五、聖靈的保守

信徒應該持守真理，但不是單靠人自己的努力，持守永遠的救恩。惟有依靠

聖靈的同在，人才能勝過肉體、世界、魔鬼。我們永遠得救是恩典，不但有聖父

與聖子的保守，也有聖靈的保守。耶穌說：「我要求父，父就另外賜給你們一位

保惠師（或譯：訓慰師），叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈；乃世人不能

接受的，因為不見他，也不認識他，你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在

你們裏面。」（約 14:16-17）「保惠師」就是聖靈；祂保守、施恩惠、訓誨、安

慰、同在，使我們永遠在救恩裏，因祂永遠與我們同在。

「我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」

（腓 1:6）「善工」是神拯救的工作，是聖靈在人心中動工，並保守救恩直到耶

穌再來的日子。

六、引起爭論的經文

主張「救恩會失落」與「永遠得救」二者對有些經文有不同的解釋，所以各

有不同的觀點，茲列舉數則如下：

1、稱「主啊！主啊！」的人，不能都進天國

「凡稱呼我『主啊！主啊！』的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的

人才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳

道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從

114

來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太 7:21-23）

第一解：稱呼「主啊！主啊！」的人，是得救的，因為聖經說：「 你若口裏

認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。」（羅 10:9）「不能都進天

國」，表示後來失去救恩。

第二解：稱呼「主啊！主啊！」的人，起頭根本就不得救，因為他們口裏認

主，心裏卻不真心相信。根據聖經上下文，乃是指「假先知」（太 7:15），外面

披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。表面奉主名行異能，裏面卻無主生命，他們是作

惡的人，主從來不認識他們。若真是重生的人，主當然認識他們。耶穌說：「只

是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也

跟著我。」（約 10:26-27）

2、惟有忍耐到底的，必然得救

「那時必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，

迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了；惟有忍耐到底的，

必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太

24:10-14）

第一解：「得救」指得永生，若不忍耐堅持信心與行為到底的，就會失落救

恩。

第二解：「忍耐」不是得救的條件，根據聖經上下文，是指末世的預兆與大

災難。「得救」不是指得永生，乃是信徒免去大災難，經歷主的同在。

3、十個童女

「那時，天國好比十個童女，拿著燈出去迎接新郎：其中有五個是愚拙的，

五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裏。

新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出

來迎接他！』 那些童女就都起來，收拾燈；愚拙的對聰明的說：『請分點油給我

們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的，不如你們自

己到賣油的那裏去買吧。』她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進

去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』

他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們！』 所以，你們要儆醒，因為那

日子、那時辰，你們不知道。」（太 25:1-13）

115

第一解：「愚拙不儆醒」的信徒，會失落救恩，被主摒棄門外。

第二解：十個童女都是基督徒，「拿著燈」表示為主發光的好行為；「聰明的」

儆醒預備；「愚拙的」沒有儆醒預備。「預備油在器皿裏」，表示被聖靈充滿，他

們有共同目的等候新郎來，新郎預表基督。五個愚拙不儆醒的，不能進去與主同

座席（太 25:10），表示失去主的賞賜，失去與主同作王的地位，不是失去永生。

4、真葡萄樹與枝子的關係

「我是真葡萄樹，我父是栽培的人，凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡

結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已

經乾淨了。你們要常在我裏面，我也常在你們裏面；枝子若不常在葡萄樹上，自

己就不能結果子，你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子，

常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作

甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。

你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面；凡你們所願意的，祈求，就給你們

成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約 15:1-8）

第一解：「枝子被剪去」，指原本屬主的信徒，後來失落救恩。

第二解：「屬我」當然是得救的信徒，「被剪去」不是指失去救恩，乃是指神

的管教，因他沒有豐盛的生命，沒有結果子。修理乾淨的目的是多結果子，神以

祂的道來潔淨我們（15:3）。「枝子丟在外面枯乾」，表示不在主裏靈命會枯乾，

不能為主多結果子，只能當柴燒。

5、福音的盼望

「但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好；都成了聖潔，沒有瑕

疵，無可責備，把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，

堅定不移，不至被引動失去（原文作離開）福音的盼望；這福音就是你們所聽過

的，也是傳與普天下萬人聽的（萬人原文作凡受造的），我保羅也作了這福音的

執事。」（西 1:22-23）

第一解：基督徒要努力堅持所信的福音，否則會失去「福音的盼望」，即失

去永生的救恩。

第二解：在此「福音的盼望」不是指永生，乃是指基督再來，信徒要進入榮

耀與完全成聖的盼望，並得賞賜與主同作王。

116

6、堅持到底

「但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是

他的家了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」（來 3:6，

14）

第一解：「在基督裏有分」是指永生；「堅持到底」指信心和行為持續在神的

裏面，否則會失落救恩。

第二解：「在基督裏有分」不是指永生，是指今生有主的同在，將來在祂榮

耀的國度裏有分。

7、嘗過天恩的滋味

「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道

的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他

們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他，就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，

生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒

詛，結局就是焚燒。」（來 6:4-8）

第一解：「蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分」是指得救的信徒；「焚

燒」是指失落救恩，受神的審判。

第二解：指硬心未信主的人，如猶太人。「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」

（約 1:5）雖蒙受光照，卻不接受真光。「天恩」原文是恩賜，有時指基督或聖

靈是神所賜的恩賜（約 4:10；徒 8:45；羅 5:15-17）。「於聖靈有分」，可能受過

聖靈的感動，仍不悔改信主。希伯來書 6:1-3 節用「我們應當離開基督道理的開

端……」，這是一批屬靈的嬰孩。第 6:9 節用「我們」，可能包括作者與收信的信

徒。而 6:4-6 節卻用「論到那些人」或「他們」，可見是指「非信徒」。「離棄真

道」是指離棄耶穌基督救恩之道，就再沒有別的救恩之路。「荊棘和蒺藜」，比喻

掛名的教友。

8、若故意犯罪，就再無贖罪祭了

「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等

候審判，和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不

得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施

117

恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？因為我們知道誰說：『伸冤在

我，我必報應。』又說：『主要審判他的百姓。』」（來 10:26-31）

第一解：「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。」

是指已經得救的基督徒，若故意犯罪，就失落救恩，再不能得救。

第二解：是指他們故意拒絕基督已完成救贖的道，就沒有別的救恩之路，基

督是惟一的贖罪祭。「我們」是指兩種人：一是指得知真道而拒絕的人，即「惟

有戰懼等候審判，和那燒滅眾敵人的烈火」（來 10:27）；一是指得知真道而相信

的人，即「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」

（來 10:39）

9、稱義與行為

「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心

能救他嗎？若是弟兄或是姊妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他

們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽！』卻不給他們身體所需用的，

這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：「你有信心，我

有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給

你看。你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願

意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇

上，豈不是因行為稱義嗎？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才

得成全。」（雅 2:14-22）

第一解：「稱義」指得救恩，得永生；「行為」是得救的條件之一，若沒有持

續行為的表現，會失落救恩。

第二解：羅馬書講「因信稱義」，是指救恩；雅各書講「稱義」，是指信徒的

成聖。「行為」不是得救的條件。雅各書講信心與行為是注重信徒的生活，真正

信主的，必會在生活上與得救的福音相稱。亞伯拉罕在受割禮之前與獻以撒之

前，已因信稱義，他也順服神的吩咐，顯出稱義的見證。

10、得勝的，必不受第二次死的害

「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死

的害。」（啟 2:11）

第一解：「得勝的」是指得救的信徒。若不得勝，會失落救恩，會受第二次

118

死的害。

第二解：「得勝的」當然是基督徒。在此得勝的，是論得賞賜，不是指得救。

啟示錄七封書信的「得勝的」，都是指得賞賜。

總而言之，重生得救乃是生命本質永遠的改變，是聖靈的更新與內住（約

3:5；林前 6:19）重生的事實是不能改變的。「永生」與「滅亡」是不能相容的（約

10:28）。三位一體的真神愛我們到底，並拯救到底（約 13:1；羅 8:31-39；來 7:25；

彼前 1:3-5）。重要的是你有了救恩的知識，是否有得救的經歷？

附錄 : 永遠得救(投影片用文字檔)

一、根據神不變的旨意

「 我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說，我的籌算必立定；

凡我所喜悅的，我必成就。」（賽 46:10）

「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖

潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督

得兒子的名分。」（弗 1:4-5）

「差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落；在末日卻叫他

復活，因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日，我要叫他

復活。」（約 6:39-40）

「照樣，神願意為那承受應許的人，格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓

為證。藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所，持定擺在

我們前頭指望的人，可以大得勉勵。我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢

靠，且通入幔內；作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就

為我們進入幔內。」（來 6:17-20）

二、根據神不變的約

「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約……又要與他們立永遠的

約，必隨著他們施恩，並不離開他們，且使他們有敬畏我的心，不離開我。」（耶

31:31；32:40）

119

「我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太 28:20）神差聖靈保惠師來，

永遠與我們同在（約 14:16）

「主又說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我

的律法，放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。

他們不用各人教導自己的鄉鄰，和自己的弟兄說，你該認識主，因為他們從最小

的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。』」（來

8:10-12）

三、聖父的保守

2、 應許

「古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說，我以永遠

的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶 31:3）

「惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，

直到永世無盡。」（賽 45:17）

2、揀選

「就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故

是蒙愛的，因為神的恩賜和選召，是沒有後悔的。」（羅 11:28-29）

「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你

們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」（帖後 2:13）

「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙

他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。」（彼前 1:2）

3、種子

「我們若把屬靈的種子撒在你們中間……」（林前 9:11）

「這比喻乃是這樣：種子就是神的道。」（路 8:11）

「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神

120

活潑常存的道，因為『凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯

乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。』所傳給你們的福音，就是這道。」（彼

前 1:23-25）

「凡從神生的，就不犯罪，因神的道（原文是種）存在他心裏；他也不能犯

罪，因為他是由神生的。」（約一 3:9）

4、保證

「我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏，把他們奪去！」

（約 10:29）

「從今以後，我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父啊，求你因

你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。」（約 17:11）

四、聖子的保守

1、保守的能力

「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我；我又賜給他們永生，

他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。」（約 10:27-28）

「那惡者也就無法害他。」（約一 5:18）

「 只是你們中間有不信的人。耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。」

（約 6:64）耶穌早就警告：「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他

們，我也護衛了他們；其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得

應驗。」（約 17:12）

「凡父所賜給我的人，必到我這裏來，到我這裏來的，我總不丟棄他；……

差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落；在末日卻叫他復活，」

（約 6:37-39）

「那賜諸般恩典的神，曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀；等你們暫受

苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前 5:10）

「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，

是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔

121

絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」（羅 8:38-39）

「他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」（約 13:1）

2、應許

「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得

永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪（或譯：審判世人），乃是要

叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神

獨生子的名。」（約 3:16-18）

「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了；他既然愛世間屬自己的

人，就愛他們到底。」（約 13:1）

「 凡父所賜給我的人，必到我這裏來，到我這裏來的，我總不丟棄他。」

（約 6:37）

「 差我來者的意思，就是他所賜給我的，叫我一個也不失落；在末日卻叫

他復活。」（約 6:39）

「盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或譯：人）得生

命，並且得的更豐盛。」（約 10:10）

「因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日，我要叫他

復活。」（約 6:40）

「 我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裏去；我在哪裏，叫

你們也在那裏。」（約 14:3）

3、代禱

「我與他們同在的時候，因你所賜給我的名保守了他們，我也護衛了他們；

其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗……我不求你叫他

們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或譯：脫離罪惡）。」（約 17:12，15）

「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」

（路 22:32）

122

「主轉過身來看彼得，彼得便想起主對他所說的話：『今日雞叫以先，你要

三次不認我。他就出去痛哭。』」（路 22:61-62）

「你是基督，是永生神的兒子！」（太 16:16）

「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們

祈求。」（來 7:25）

4、根源

「他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源。」（來 5:9）

「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約

17:3）

「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來 10:14）

「得以成聖的人」即相信耶穌為我們成了贖罪祭，接受祂為我們的救主，使

我們一切的罪都得赦免（約一 1:7-9）

「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖

罪的事。……何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能

洗淨你們的心（原文是良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」（來

9:12，14）

五、聖靈的保守

「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師（或譯：訓慰師），叫他永遠與

你們同在，就是真理的聖靈；乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他，你

們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。」（約 14:16-17）

「我深信那在你們心裏動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。」

（腓 1:6）

六、引起爭論的經文

主張「救恩會失落」與「永遠得救」二者對有些經文有不同的解釋，所以各

有不同的觀點，茲列舉數則如下：

123

1、稱「主啊！主啊！」的人，不能都進天國

「凡稱呼我『主啊！主啊！』的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的

人才能進去。當那日，必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳

道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從

來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太 7:21-23）

「 你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。」（羅 10:9）

「只是你們不信，因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，

他們也跟著我。」（約 10:26-27）

2、惟有忍耐到底的，必然得救

「那時必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，

迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了；惟有忍耐到底的，

必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太

24:10-14）

3、十個童女

「那時，天國好比十個童女，拿著燈出去迎接新郎：其中有五個是愚拙的，

五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻不預備油；聰明的拿著燈，又預備油在器皿裏。

新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出

來迎接他！』 那些童女就都起來，收拾燈；愚拙的對聰明的說：『請分點油給我

們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答說：『恐怕不夠你我用的，不如你們自

己到賣油的那裏去買吧。』她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進

去坐席，門就關了。其餘的童女隨後也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』

他卻回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們！』 所以，你們要儆醒，因為那

日子、那時辰，你們不知道。」（太 25:1-13）

4、真葡萄樹與枝子的關係

「我是真葡萄樹，我父是栽培的人，凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡

結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已

經乾淨了。你們要常在我裏面，我也常在你們裏面；枝子若不常在葡萄樹上，自

己就不能結果子，你們若不常在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子，

124

常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作

甚麼。人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裏燒了。

你們若常在我裏面，我的話也常在你們裏面；凡你們所願意的，祈求，就給你們

成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」（約 15:1-8）

5、福音的盼望

「但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好；都成了聖潔，沒有瑕

疵，無可責備，把你們引到自己面前。只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，

堅定不移，不至被引動失去（原文作離開）福音的盼望；這福音就是你們所聽過

的，也是傳與普天下萬人聽的（萬人原文作凡受造的），我保羅也作了這福音的

執事。」（西 1:22-23）

6、堅持到底

「但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是

他的家了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。」（來 3:6，

14）

7、嘗過天恩的滋味

「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道

的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他

們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他，就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，

生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒

詛，結局就是焚燒。」（來 6:4-8）

8、若故意犯罪，就再無贖罪祭了

「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等

候審判，和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見證人，尚且不

得憐恤而死，何況人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施

恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰該怎樣加重呢？因為我們知道誰說：『伸冤在

我，我必報應。』又說：『主要審判他的百姓。』」（來 10:26-31）

9、稱義與行為

125

「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心

能救他嗎？若是弟兄或是姊妹赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他

們說：『平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽！』卻不給他們身體所需用的，

這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說：「你有信心，我

有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給

你看。你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。虛浮的人哪，你願

意知道沒有行為的信心是死的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇

上，豈不是因行為稱義嗎？可見，信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才

得成全。」（雅 2:14-22）

10、得勝的，必不受第二次死的害

「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死

的害。」（啟 2:11）

總而言之，重生得救乃是生命本質永遠的改變，是聖靈的更新與內住（約

3:5；林前 6:19）重生的事實是不能改變的。「永生」與「滅亡」是不能相容的（約

10:28）。三位一體的真神愛我們到底，並拯救到底（約 13:1；羅 8:31-39；來 7:25；

彼前 1:3-5）。重要的是你有了救恩的知識，是否有得救的經歷？

第十三篇: 啟示與信仰

一. 啟示與信仰的必須性

人有靈魂，所以有心靈的需要。人有神的形像，人需要與神溝通。神創造人，

給人有飢渴慕義的心，所以人會渴慕神，如鹿渴慕溪水一樣。

時不論古今，地不分東西南北，人不分中外，無論是何民族，都有崇拜的對

象；無論拜真神或假神，都是人性共有的本能。但最可惜的，就是把假神當真神

來拜。

信仰是人心靈實際的需要。不論人有多淵博的學問，多崇高的地位，都有心

靈的虛空之處；而此虛空非物質與知識所能滿足。大科學家柏斯葛認為只有神才

能滿足人心靈的需要。神學與哲學家奧古斯丁也認為，惟有神才能滿足人心靈虛

空之處。

有罪性的人，單憑有限的理性與思想不足以澈底的認識神。信仰不只是人找

126

神，更重要的是神找人。神啟示先知以賽亞說：「 素來沒有訪問我的，現在求問

我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有稱為我名下的，我對他們說，我在這裏，

我在這裏。」（賽 65:1）耶穌說：「 人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路 19:10）

神歷世歷代藉著先知曉喻祂的百姓，在末日卻藉著祂兒子曉喻他們（來 1：1-2）。

神是啟示的本源，是信仰的根基。有神的信仰才能改變人的生命；而神的啟

示能使人明白信仰的本質與內容。

啟示的真理最具權威性，能幫助有限的理智與德性的人認識真神。人天然的

理性與思想不能產生神性、救贖、復活、三位一體真理的亮光；故需要神特別的

啟示。

二. 信仰的對象

信仰不是迷信，迷信是迷信，迷信不能代替信仰。但甚麼才是正確的信仰？

正確的信仰一定要衡量信仰的對象。若以大自然、天使、魔鬼、動物或人為信仰

的中心，就是以受造物為信仰的對象；以創造主為信仰的中心，就是以神為對象；

兩者有極大的差別。其中最大的差異是「本質」不同。受造之物，是暫時會朽壞

的；創造的主是永不朽的，祂是萬有的源頭。

我們信仰的對象是聖父、聖子、聖靈，三位一體的真神（太 28：19）。神啟

示三位一體的真理，都清楚的記載在聖經新舊約裏。聖父、聖子、聖靈，三位一

體的真神是同質、同尊、同權、同榮、同在、同恆、同創。所謂三位是指三個不

同位格的表現，而是同一個根本，同質而言；不是指「三神論」。聖經提到聖父

是神：「因為人子是父神所印証的」。（約 6：27）；也是「父神的先見」（彼前 2：

1）。耶穌基督是神：「 太初有道，道與神同在，道就是神。」（約 1:1）；「道成

了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理；我們也見過他的榮光，正

是父獨生子的榮光。」（約 1:14）保羅蒙啟示說：「祂是在萬有之上，永遠可稱

頌的神。」（羅 9：5）神啟示約翰說：「我們也知道，神的兒子已經來到，且將

智慧賜給我們，使我們認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在他兒

子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。」（約一 5:20） 聖靈是神：「 彼得說：

『亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下

幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼

心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！』」（徒 5:3-4）

聖經有時用複數代名詞來表明三位一體的神：「 神說：『我們要照著我們的

形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全

地，並地上所爬的一切昆蟲。』」（創 1:26） 「我又聽見主的聲音說：『我可以

127

差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』」（賽 6:8） 在此用「我們」的代名詞，表明聖

父、聖子、聖靈在內。有時聖父、聖子、聖靈，三個名稱同時提到：「 所以你們

要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或譯：給他們施

洗，歸於父、子、聖靈的名）。」（太 28:19） 「願主耶穌基督的恩惠、神的慈

愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」（林後 13:14）受洗與祝福時，都提到

三位一體的聖名。

三位一體的真神與救恩的計劃是共同運行的。救恩是聖父的計劃，聖子的完

成，聖靈的運行。但惟有透過啟示人才能認識耶穌是基督，是獨一的救主。

「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：『人說我（有古卷沒有我

字）人子是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說

是耶利米，或是先知裏的一位。』耶穌說：『你們說我是誰？』西門彼得回答說：

『你是基督，是永生神的兒子！』 耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因

為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』 」（太 16:13-17）

理性知識的認識基督，與啟示的認識基督，兩者是完全不同的。世人認為耶

穌是施洗約翰，或是以利亞，或是一位先知。這是知識上的認識。現今有回教的

學者也認為耶穌只是一位偉大的先知而已；也有人認為耶穌是宗教家、改革家、

道德家、教育家、慈善家等。這樣的認識只是理性知識的看法，不是從神的啟示

而來。

彼得從天父的啟示而認識耶穌（救主）是基督，是神的兒子。希臘文「基督」

就是希伯來文的「彌賽亞」，意即「受膏者」。耶穌是神的受膏者，就是舊約猶太

人所盼望要來的「彌賽亞」；祂是神的兒子，意即在永恆裏與神同有生命的本質。

祂在創世以前就與神同在（約 1：1-2），如今道成肉身（約 1：14），將神有形有

體的彰顯出來。所以透過特殊的啟示，人才能真正的認識耶穌。

有人說：「條條大路通羅馬，那一個宗教不是叫上天堂。」為甚麼一定要信

耶穌才是信仰正確的對象？「條條大路通羅馬，那一個宗教不是叫上天堂。」是

一句俗語，不等於真理。因為單靠宗教進天堂無門；信耶穌入天堂有路。所以耶

穌說：「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約 14:6）

祂是中保，祂是有位格真理的本體；祂是生命的本源，是使人入天堂的道路。聖

經說：「 除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠

著得救。」（徒 4:12）

耶穌完成救贖的工作，並不是空談，乃是付了生命的代價。保羅說：「我當

日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋

128

葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（林前 15:3-4）耶穌以死擔當我們的死

罪，藉著祂的寶血洗淨我們一切的罪；復活叫我們重生，使我們在基督裏成為新

造的人。

神啟示約翰福音的目的，是叫人信耶穌得屬靈的生命。「但記這些事要叫你

們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」

（約 20:31）祂是唯一信仰的對象。

三. 信仰的內容

宗教與文化不能解決人性的弱點，更不能改變生命的本質。人可以創設宗

教，但人不能製造救恩。宗教比比皆是，卻不能給人屬靈的生命。神啟示生命的

起源，聖經說：「 萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生

命在他裏頭‧‧‧」（約 1:3-4）神是創造生命的主，祂不但給人肉身與靈魂的

生命（創 1：26；2：7），也給重生的人屬靈的生命（約 3：3-6）。宗教叫人知罪，

但不能赦免人的罪；唯獨無罪的耶穌基督，藉著祂的寶血洗淨人的罪（約一 1：

7-10）。宗教叫人行善，卻沒有給人行善的能力；唯獨基督不但叫人行善，並且

賜下聖靈，內住在我們心中，使我們有行善的能力。宗教給人精神寄託，卻沒有

給人永生；唯獨基督叫凡信祂的都得永生（約 3：16）。宗教叫人入教，但不能

叫人進入天國；唯獨基督能使凡信祂的都進天國（約 3：3，5）。這樣真正的信

仰不是宗教，而是真神。

真神是絕對的公義，所以對罪要審判；神是愛，所以為人類預備救恩。罪的

審判就是死，愛的救恩就要赦免，如何兩全其美？唯有基督被釘十字架，祂的死

完成了神公義的審判，同時也完成了贖罪的代價，使凡信靠祂的罪都得赦免。

信仰應該有整全的認識，不是「信耶穌得永生」就夠了。更不是信「基督教」

就可包上天堂。聖經說：「 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神

聖言小學的開端，另教導你們；並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能

吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧，他

們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（來 5:12-14）

信徒不是只停留在神聖言小學的開端，一直在吃奶的階段；乃要熟練仁義的

道理，不僅能吃乾糧，還要能按時分糧。這樣對信仰才能衛道，並且有效的傳道。

要心竅習練通達，分辨好歹，就要對神所默示的聖經，有整體性的認識。如神的

創造、保顧、屬性、旨意、救贖、道成肉身、受死、復活、升天、再來、聖靈、

教會的建立、得勝的生活、宣道的使命、宇宙的始終等，都應該有整全系統性的

認識。因為信仰可奠定人生的基礎，生命的方向，所以絕不可草率。

129

四. 啟示是信仰的根基

因為人的有限與罪的障礙，人無法澈底的認識神，所以需要神的啟示。神主

動的向人啟示自己的心意與救贖的計劃。啟示不但是一切知識的基礎，更是信仰

的根基。神藉著自然的啟示，使人知道祂的存在，以及自然界的定理與定律；信

仰單憑自然的啟示是不夠的。故神藉著特殊的啟示，使人知道救恩及神奧祕永恆

的計劃。

聖經說：「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得

救的智慧。聖經都是神所默示的（或譯：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、

使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

（提後 3:15-17）

神特殊的啟示，一方面藉著文字所記載的道，就是聖經；另一方面就是道成

肉身的基督。整本新舊約聖經都是以基督為中心，舊約預言基督，四福音應驗基

督，書信解釋基督，啟示錄預言基督的再來及世界的終結。

聖經是神啟示人信仰、道德、生活與行為的根據。人若明白聖經，可因信耶

穌基督有得救的智慧，並使人歸正，教導人學義、行善，使人進入更完美的境界。

要達到真善美的地步，或止於至善的境界，非希臘哲學家與孔孟之說所能達到，

乃是神的道與聖靈的幫助才能逐步的實現。

有關成聖，奧古斯丁認為有四種不同層次的人：

（1）人墮落之前，可能不犯罪，也可能會犯罪。

（2）人墮落之後，只會犯罪，不能不犯罪。

（3）人得救之後，可能不犯罪，也可能會犯罪。

（4）人復活之後，不可能犯罪，也不會犯罪。

使徒彼得說：「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的；

因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後

1:20-21）聖經一切的真理與預言都是出於聖靈的感動，先知使徒才能說出神的

話。由此可見，神的啟示不是人可按己意解釋。講解神的道不能斷章取義，乃要

以全部聖經的總原則來解釋其他有關的經文。

從啟示文學而言，有啟示的經典與無啟示的經典兩大類；而啟示的經典，又

可分真啟示與假啟示之別。所謂假啟示有兩方面：一、即人模仿宗教經典的內容

寫下的話，而冒稱是神的啟示。二、即人以神祕的方式，稱以過去名人的靈魂為

130

導師，或稱為高等的靈的指示，或以超然光體的靈的指示為名，而稱為啟示。這

種假啟示，在「新紀元運動」的著作中，或在一些宗教書籍裏出現；故當謹慎明

辨，免得受迷惑。基督徒所信的是以神啟示的聖經為基礎，因為先知與使徒所寫

的聖經都是出於聖靈的感動，即是「神意」而非「人意」。

人絕對無權將自己思想的產品來代替神的話。任何人本的哲學理論、宗教觀

點、文化內容、科學知識，都不能取代神啟示的話。人本思想是相對的，非絕對

的真理，會在不同的時代中被淘汰，或修正。唯獨神啟示的聖經是絕對無誤的，

因為神是全知與全能的。神不容許自啟的聖經有任何錯誤，他有能力保守及避免

人寫聖經時犯錯誤。

偉斯敏斯德信仰告白，說：「主按照祂的美意，多次多方的將自己啟示出來，

並向祂的教會曉諭祂的旨意；以後為要將真理保存且傳揚得更好；並要使教會建

立得更穩固而多得安慰；為抵擋肉體的敗壞、撒但、和世界的毒害起見，遂將全

部的啟示寫在書上；如是，聖經乃成為最必要的，因為上帝先前向祂的子民啟示

自己旨意的這些方法，如今已停止了。」

神啟示的聖經，不但是信仰的根基，而且是完備的，人不可增加或刪減神所

啟示的聖經。「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，

神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從

這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。」（啟 22:18-19）

凡敬畏神的人，都當尊重神的主權，領受祂啟示的真理為信仰的根基，不可

假藉啟示之名而增刪聖經的內容。唯願我們有純正的信仰，並傳揚神啟示的真理。

附錄 : 啟示與信仰(投影片用文字檔)

五. 啟示與信仰的必須性

「 素來沒有訪問我的，現在求問我；沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有

稱為我名下的，我對他們說，我在這裏，我在這裏。」（賽 65:1）

「 人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路 19:10）神歷世歷代藉著先知曉

喻祂的百姓，在末日卻藉著祂兒子曉喻他們（來 1：1-2）。

六. 信仰的對象

131

「因為人子是父神所印証的」。（約 6：27）

「 太初有道，道與神同在，道就是神。」（約 1:1）

「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理；我們也見過他

的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約 1:14）

「祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。」（羅 9：5）

「我們也知道，神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們，使我們認識那位真

實的；我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是

永生。」（約一 5:20）

「 彼得說：『亞拿尼亞！為甚麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地

的價銀私自留下幾分呢？田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你

作主嗎？你怎麼心裏起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！』」（徒 5:3-4）

「 神說：『我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海裏

的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。』」（創 1:26）

「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』」（賽 6:8）

「 所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗

（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。」（太 28:19）

「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你們眾人同在！」

（林後 13:14）

「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內，就問門徒說：『人說我（有古卷沒有我

字）人子是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰，有人說是以利亞，又有人說

是耶利米，或是先知裏的一位。』耶穌說：『你們說我是誰？』西門彼得回答說：

『你是基督，是永生神的兒子！』 耶穌對他說：『西門巴約拿，你是有福的！因

為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。』 」（太 16:13-17）

「我就是道路，真理，生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。」（約 14:6）

「 除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠

著得救。」（徒 4:12）

132

「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死

了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。」（林前 15:3-4）

「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就

可以因他的名得生命。」（約 20:31）

七. 信仰的內容

「 萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裏

頭……」（約 1:3-4）

「 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端，

另教導你們；並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的，都不熟練

仁義的道理，因為他是嬰孩；惟獨長大成人的才能吃乾糧，他們的心竅習練得通

達，就能分辨好歹了。」（來 5:12-14）

八. 啟示是信仰的根基

「並且知道你是從小明白聖經，這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智

慧。聖經都是神所默示的（或譯：凡神所默示的聖經），於教訓、督責、使人歸

正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提

後 3:15-17）

神特殊的啟示，一方面藉著文字所記載的道，就是聖經；另一方面就是道成

肉身的基督。整本新舊約聖經都是以基督為中心，舊約預言基督，四福音應驗基

督，書信解釋基督，啟示錄預言基督的再來及世界的終結。

有關成聖，奧古斯丁認為有四種不同層次的人：

（1）人墮落之前，可能不犯罪，也可能會犯罪。

（2）人墮落之後，只會犯罪，不能不犯罪。

（3）人得救之後，可能不犯罪，也可能會犯罪。

（4）人復活之後，不可能犯罪，也不會犯罪。

「第一要緊的，該知道經上所有的預言，沒有可隨私意解說的；因為預言從

來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼後 1:20-21）

偉斯敏斯德信仰告白，說：「主按照祂的美意，多次多方的將自己啟示出來，

133

並向祂的教會曉諭祂的旨意；以後為要將真理保存且傳揚得更好；並要使教會建

立得更穩固而多得安慰；為抵擋肉體的敗壞、撒但、和世界的毒害起見，遂將全

部的啟示寫在書上；如是，聖經乃成為最必要的，因為上帝先前向祂的子民啟示

自己旨意的這些方法，如今已停止了。」

「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將

寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上

所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。」（啟 22:18-19）

凡敬畏神的人，都當尊重神的主權，領受祂啟示的真理為信仰的根基，不可

假藉啟示之名而增刪聖經的內容。唯願我們有純正的信仰，並傳揚神啟示的真理。

第十四篇 : 遵行神的旨意(上)

神主權的旨意，神創造的旨意，神隱密的旨意，都在乎神隨己意而行。神命

令的旨意，與神的律例典章，與信徒的道德行為，與事奉及靈性均息息相關，我

們就當謙卑的遵行。誠懇的基督徒可能也會做錯誤的決定，甚至猶豫不決，浪費

時間，也可能容讓環境來控制他的一切，也可能因靈命不夠成熟，為神的旨意產

生疑惑，而奪去心中的喜樂。若能下功夫研讀聖經，藉著聖靈的引導光照，從神

啟示的真理，好好的遵行神的旨意，必可過得勝的生活，並且充滿著無限的喜樂。

一、主耶穌遵行天父的旨意

「耶穌說﹐我的食物就是遵行差我者的旨意﹐作成他的工。」（約 4:34）

門徒去買食物,主耶穌卻向撒瑪利亞婦人談道,他遵行傳福音的旨意.

「因為我從天上降下來﹐不是要按自己的意思行﹐乃是要按那差我來者的意

思行。」（約 6:38）

人類的始祖亞當,按照自己的意思行;神子耶穌是照天父的旨意行.他禱告說:

“我父阿﹐倘若可行﹐求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思﹐只要照你的意

思。”（太 26:39）

「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己﹐要救我們脫離這罪惡的世代．」

（加 1:4）

「所以基督到世上來的時候﹐就說﹐『神阿﹐祭物和禮物是你不願意的﹐你

曾給我豫備了身體．燔祭和贖罪祭是你不喜歡的．那時我說﹐神阿﹐我來了為要

134

照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』」（來 10:5-7）有身体才能事奉,

才能被釘十字架,才能完成救贖的旨意.

人為地上的食物勞碌。有人說：「工作是為吃，吃是為工作」。甚至強調民以

食為天，若果真如此，人與動物又有什麼分別？人活著到底有何價值？人生的意

義是什麼？人生永恆的目標何在？

耶穌基督的食物就是遵行神的旨意，作成祂的工。當門徒離開主時，主已叫

撒瑪利婦人得救，這是神的工作，而且告訴門徒莊稼已經熟了（約 4:35），撒瑪

利亞城裏的人心已經預備好了。靈魂得救是與神的救贖旨意有關，與永恆有關，

一個靈魂得救比全世界還要有價值。 “人若賺得全世界，賠上自己的生命，有

甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？”(太 16:26)

主耶穌順服天父救贖的旨意，祂禱告說：「願你的旨意成全，然而不要照我

的意思，只要照你的意思。」祂捨己順服神的旨意，且死在十字架上。神要的不

是宗教性的獻祭，或牛羊的祭物，神預備身體，就是基督道成了肉身，為我們成

了贖罪祭。因為人是在肉身犯罪，連基督都要成為肉身來救贖我們。祂遵行神的

旨意成就了最偉大崇高的工作。

二、要立志遵行神的旨意

辭彙：「立下志願，抱定決志，以求目的的達成。」

明、王守仁：「志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本乎志者。

志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎？」

宋、朱熹：「今人貪利祿，不貪道義，要做貴人，而不要做好人，皆是志不

立之病也。」

清、曾國藩：「 士人第一要有志，第二要有識，第三要有恆。」

孫中山：「青年人要立大志，不要做大官。」

世人要成功均要立志，所立之志不外乎功、名、利、祿，屬世之志，個人之

志，都是屬地，屬己之志，都是平面的，非立體的，與神無關。而主耶穌所提之

志乃是與神的旨意有關，與永恆有關。神垂聽遵行祂旨意之人的禱告。

「人若立志遵著他的旨意行﹐就必曉得這教訓或是出於神﹐或是我憑著自己

說的。」（約 7:17）

135

「我們知道神不聽罪人．惟有敬奉神遵行他旨意的﹐神纔聽他。」（約 9:31）

舊約有一個神人的失敗，即因不遵行神的命令。 （王上 13:1-32）神人警

告耶羅婆安在伯特利祭偶像的罪，並預言神的刑罰，耶羅婆安王心中不服，就從

壇上伸手，命令人拿住神人，王的手竟然枯乾了。後來還是由神人代禱，王的手

才復原。神人起頭聽神的吩咐，不在王宮吃飯喝水。後來有一位伯特利的老先知

誆哄他，要神人到他家吃飯，神人竟然明知故犯，他聽從老先知的話過於神直接

的吩咐，他違背神的旨意，不遵守神的命令；終於遭受管教被獅子咬死。耶羅婆

安知罪而不悔改，不聽從神的命令，終於全家遭殃。

或許有人會問：「保羅豈不是說：因為立志行善由得我，只是行出來由不得

我。立志又有何用？」的確，若單單靠自己是不可能完成神的旨意的，我們乃是

靠聖靈的大能，方能成事。保羅豈不是說：「因為你們立志行事﹐都是神在你們

心裡運行﹐為要成就他的美意。」（腓 2:13）

神要我們立志遵行祂的旨意，神也賜給我們恩典和能力去完成神的旨意。

我們究竟要立何志？

(1)立定心志恆久靠主

「他到了那裡﹐看見神所賜的恩就歡喜﹐勸勉眾人﹐立定心志﹐恆久靠主。」

（徒 11:23）

巴拿巴勸勉安提阿教會的眾人﹐立定心志﹐恆久靠主,不是一時感情衝動靠

主,也不是短期靠主,乃是恆久長期終身的靠主.

人常說: “靠人不如靠己”.這表示人不可靠,但、己也不可靠;所以, “靠己

不如靠神”.人受時空、生命與能力的限制,全能的神不受限制,他是絕對信實可

靠的.如迦勒與約書亞立定心志靠神,終於得勝進入神應許迦南美地. 「惟獨我的

僕人迦勒﹐因他另有一個心志﹐專一跟從我﹐我就把他領進他所去過的那地．他

的後裔也必得那地為業。」（民 14:24）

(2)立志跟隨主

“西門‧彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”(約 6:68)

彼得立志跟隨主,他在神學上對主有很深認識,他知道主有永生之道,比全世

136

界還要有價值,人若賺得全世界,賠上自己的生命,還有甚麼益處呢?眾人都離開

主,因為他們在真道上沒有深入的認識,當主耶穌說: “吃我肉、喝我血的人就有

永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”(約

6:54-55) “他的門徒中有好些人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」”(約

6:60)於是離開主.彼得卻與眾不同,他領受神的啟示,深知耶穌是基督,是永生神

的兒子.他立志跟主到底,最後在羅馬為主被倒釘十字架.立志跟隨主,是憑信心

活在神的旨意中.

“惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所

去過的那地；他的後裔也必得那地為業。”(民 14:24)迦勒立志跟從主,得進入

流奶與蜜應許之地.我們若立志跟隨主,必得神所賜的冠冕.

(3)立志過聖潔的生活

「但以理卻立志﹐不以王的膳﹐和王所飲的酒﹐玷污自己﹐所以求太監長容

他不玷污自己。」（但 1:8）

外邦君王的膳食有的先祭過偶像,有的不合乎猶太人的衛生條件和規矩.但

以理敬畏神, 立志過聖潔的生活,包括飲食、道德、信仰,他潔身自愛,目的是為

遵守神的旨意,榮耀神的名.他在屬靈上過聖潔的生活,有人想陷害他的信仰生活,

假藉王的命令,禁止他向上帝禱告.但以理與素常一樣,每日照常三次向上帝禱告,

他雖被丟在獅子坑中,結果神蹟出現,他轉敗為勝. “王下令，人就把那些控告但

以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子

就抓住〔原文是勝了〕他們，咬碎他們的骨頭。那時，大流士王傳旨，曉諭住在

全地各方、各國、各族的人說：「願你們大享平安！現在我降旨曉諭我所統轄的

全國人民，要在但以理的 神面前，戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活 神，他

的國永不敗壞；他的權柄永存無盡！”(但 6:24-26)

(4)立志言無過失

「你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我，你熬煉我﹐卻找不著甚麼，我立志

叫我口中沒有過失。論到人的行為﹐我藉著你嘴唇的言語﹐自己謹守﹐不行強暴

人的道路。」（詩 17:3-4）

人最容易犯的罪,第一是思想的罪.聖經說: “耶和華見人在地上罪惡很大，

終日所思想的盡都是惡.”(創 6:5)第二就是言語的罪.“多言多語難免有過；禁

止嘴唇是有智慧。”(箴 10:19)所以要言之有物,謊言一句也不出口,誠實是金.

“人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。”(箴 12:25) “說話浮躁的，如

137

刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。”(箴 12:18)

所以要說造就人的話,讚美神的話,成全聖徒的話,傳神真道的話.有的人一

天到晚滔滔不絕的說話,但卻沒有一句是有意義的話.有的人出口傷人,而不自知,

還以為自己很聰明.有的人一言喪邦,禍延百姓.這是何等的嚴重!我們當遵行神

的旨意,謹慎言語,立志言無過失.

(5)立志討神喜悅

「所以無論是住在身內﹐離開身外﹐我們立了志向﹐要得主的喜悅。」（林後

5:9）

有人立定志向想討上司的喜悅,總希望得到一些利益和安慰!有的丈夫立志想

要討妻子的喜悅,盼望她少嘮嘮叨叨;有的妻子立志想要討丈夫的喜悅,目的是盼

望丈夫不在外沾花惹草;有的兒女立志想討父母的喜悅,目的想多得一些產業.每

個人都有自己私心的動機和企圖.但保羅要我們立了志向﹐要得主的喜悅。無論

是生是死總要叫基督照常顯大.若在靈裏與神的關係正常化,與人的關係也會正

常化.

(6)立志全家事奉

約書亞說:「現在你們要敬畏耶和華﹐誠心實意地事奉他．將你們列祖在大河

那邊和在埃及所事奉的神除掉﹐去事奉耶和華，若是你們以事奉耶和華為不好﹐

今日就可以選擇所要事奉的﹐是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢﹐是你們所住

這地的亞摩利人的神呢。至於我﹐和我家﹐我們必定事奉耶和華。」（書 24:14-15）

事奉要有正確的對象,對象對,事奉的方向才會對.耶和華是獨一的真神,要

除去偶像,專心的事奉上帝.約書亞引領以色列百姓進迦南,最大成功的祕訣,就

是相信神的約和應許,他與迦勒專心的跟隨耶和華.他立志全家事奉神.

內地會創始人,戴德生說: “如果我有一千金鎊,我都要奉獻給中國;如果我

有一千條生命,我都要奉獻給中國.”結果他一家有五代都奉獻,向中國人傳褔

音.

. 寇世遠監督,全家奉獻,全家事奉.台中黃金田牧師,全家事奉.我的長子鄭

摩西牧師也奉獻與我團隊事奉.全家事奉,是神的恩典,我們都當立志全家事奉.

三、要從心裏遵行神的旨意

138

「不要只在眼前事奉﹐像是討人喜歡的﹐要像基督的僕人﹐從心裡遵行神的

旨意.」（弗 6:6）

世人看外表，神看內心。撒母耳選膏大衛時，神指示他不要看外貌。「他說﹐

為平安來的．我是給耶和華獻祭．你們當自潔﹐來與我同喫祭肉．撒母耳就使耶

西和他眾子自潔﹐請他們來喫祭肉。他們來的時候﹐撒母耳看見以利押﹐就心裡

說﹐耶和華的受膏者必定在他面前。耶和華卻對撒母耳說﹐不要看他的外貌和他

身材高大﹐我不揀選他﹐因為耶和華不像人看人﹐人是看外貌﹐耶和華是看內

心。……耶西就打發人去叫了他來．他面色光紅﹐雙目清秀﹐容貌俊美。耶和華

說﹐這就是他﹐你起來膏他。撒母耳就用角裡的膏油﹐在他諸兄中膏了他。從這

日起﹐耶和華的靈就大大感動大衛．撒母耳起身回拉瑪去了。」（撒上

16:5-7,12-13）

從心裏遵從神的旨意，乃是真心實意的遵從。外面的遵從，有時是作給人看

的。人從外貌看不出所以然，但聖靈分辨得出來。因為神是鑒察人的心腸肺腑，

知道人的心思意念。神是無所不知的，在神沒有什麼難成的事。

舊約記載神要以利亞藏在基立溪旁，靠烏鴉叼餅供養他。（王上 17:1-17）後

來又要他靠撒勒法的寡婦供養（王上 17:8-24）。以利亞打從心裏順服神的命令，

他蒙神賜福，也被神重用。

我們不但要明白神的旨意,還要從心裏遵行神的旨意.有人對神三心兩意,有

人想利用神,以圖個人的私利,或地位,或權柄,或名譽,並非真心遵行神的旨意,

只是眼前的事奉,一旦有困難時,可能打退堂鼓!若從心裏遵行神的旨意,則至死

忠心到底.施洗約翰就是一明顯的例証.十一使徒都從心裏遵行神的旨意,至死忠

心. 從心裏遵行神的旨意,才能有美好的事奉.

四、要明白神的旨意而遵行之

「你們要謹慎行事﹐不要像愚昧人﹐當像智慧人，要愛惜光陰﹐因為現今的

世代邪惡。不要作糊塗人﹐要明白主的旨意如何。不要醉酒﹐酒能使人放蕩﹐乃

要被聖靈充滿。」（弗 5:15-18）

「因此﹐我們自從聽見的日子﹐也就為你們不住的禱告祈求﹐願你們在一切

屬靈的智慧悟性上﹐滿心知道神的旨意.」（西 1:9）

「既從律法中受了教訓﹐就曉得神的旨意﹐也能分別是非﹐〔或作也喜愛那

美好的事〕」（羅 2:18）

139

「不要效法這個世界．只要心意更新而變化﹐叫你們察驗何為神的善良﹐純

全可喜悅的旨意。」（羅 12:2）

要明白神的旨意，要知道神的旨意，要察驗何謂神的旨意。若以神的旨意為

中心，要力求謹慎行事，當像智慧人，要愛惜光陰，要在屬靈智慧悟性上滿心知

道神的旨意。要善於分辨是非，將主權完全交託給神，為主而活，忠心聖潔的事

奉。不要效法世界，譬如這世界的價值觀、潮流、時髦、思想、道德觀、倫理觀

等都不夠資格作我們的老師，因為俗世的產品只有相對的標準，惟有神才是永恆

不變的，他是善的絕對標準。世界的哲學思想，時代精神，如文藝復興、啟蒙時

期（或稱開明時期）、新紀元（新世紀）運動、進化論、人本主義、存在主義、

惟物或惟心等思想，都不足以成為我們的模範，只有十全十美的基督才值得我們

效法，保羅說：「你們當效法我，如同我效法基督」。以前與世俗為友,如今當以

基督為主;以前以對我好的,我就對他好,對我不好的,我就對他更不好;如今,對

我好的,我要對他好,對我不好的,我還要對他好.

一個重生的人，藉著聖靈的工作改變，我們的思想、理智、感情都會在基督

裏更新變化。以前的觀念、思想、看法、待人接物都會改變，會以神的旨意為中

心。

五、要遵照神的旨意禱告

「鑒察人心的﹐曉得聖靈的意思．因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅

8:27）

「在禱告之間﹐常常懇求﹐或者照神的旨意﹐終能得平坦的道路往你們那裡

去。」（羅 1:10）

「我們若照他的旨意求甚麼﹐他就聽我們．這是我們向他所存坦然無懼的心。

既然知道他聽我們一切所求的﹐就知道我們所求於他的無不得著。」（約壹 5:14）

人因有罪與私慾，人不完全，禱告不能完全合乎神的旨意，聖靈知道神的旨

意，祂照著神的旨意替聖徒祈求。保羅禱告，盼能到羅馬去，但要照神的旨意方

能成行。我們憑信心根據神的旨意禱告必然蒙主垂聽。很多人禱告為私慾、私利、

甚至控告、或咒詛，或誇耀自己，這是病態的禱告。

禱告若遵照以下四原則必蒙神垂聽。

1. 徹底認罪必蒙神垂聽（詩 57:17；66:18）

140

2. 照神旨意就必得著（約一 5:14-15；3:22）

3. 奉主耶穌的名主必成就（約 14:13-14；16:23-24）

4. 憑信心求主必賜給（雅 1:6；4:3）

要遵照神的旨意就要多瞭解神啟示的真理。信徒最好操練用聖經的內容禱

告，如果能每天背誦一段聖經則更有幫助。

主耶穌教導門徒禱告說: “願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在

天上。”(太 6:10)主耶穌道成肉身,在地上最大的使命有兩件: 一.為宣講天國

的福音,二.為遵行神的旨意完成十字架的救恩.

附錄 : 遵行神的旨意(上)(投影片用文字檔)

一、主耶穌遵行天父的旨意

「耶穌說﹐我的食物就是遵行差我者的旨意﹐作成他的工。」（約 4:34）

「因為我從天上降下來﹐不是要按自己的意思行﹐乃是要按那差我來者的意

思行。」（約 6:38）

“我父阿﹐倘若可行﹐求你叫這杯離開我．然而不要照我的意思﹐只要照

你的意思。”（太 26:39）

「基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己﹐要救我們脫離這罪惡的世代．」

（加 1:4）

「所以基督到世上來的時候﹐就說﹐『神阿﹐祭物和禮物是你不願意的﹐你

曾給我豫備了身體．燔祭和贖罪祭是你不喜歡的．那時我說﹐神阿﹐我來了為要

照你的旨意行．我的事在經卷上已經記載了。』」（來 10:5-7）

“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命

呢？”(太 16:26)

二、要立志遵行神的旨意

辭彙：「立下志願，抱定決志，以求目的的達成。」

141

明、王守仁：「志不立，天下無可成之事。雖百工技藝，未有不本乎志者。

志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎？」

宋、朱熹：「今人貪利祿，不貪道義，要做貴人，而不要做好人，皆是志不

立之病也。」

清、曾國藩：「 士人第一要有志，第二要有識，第三要有恆。」

孫中山：「青年人要立大志，不要做大官。」

「人若立志遵著他的旨意行﹐就必曉得這教訓或是出於神﹐或是我憑著自己

說的。」（約 7:17）

「我們知道神不聽罪人．惟有敬奉神遵行他旨意的﹐神纔聽他。」（約 9:31）

“因為立志行善由得我，只是行出來由不得我。立志又有何用？”

「因為你們立志行事﹐都是神在你們心裡運行﹐為要成就他的美意。」（腓

2:13）

(1)立定心志恆久靠主

「他到了那裡﹐看見神所賜的恩就歡喜﹐勸勉眾人﹐立定心志﹐恆久靠主。」

（徒 11:23）

「惟獨我的僕人迦勒﹐因他另有一個心志﹐專一跟從我﹐我就把他領進他所

去過的那地．他的後裔也必得那地為業。」（民 14:24）

(2)立志跟隨主

“西門‧彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？”(約 6:68)

“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃

的，我的血真是可喝的。”(約 6:54-55)

“他的門徒中有好些人聽見了，就說：「這話甚難，誰能聽呢？」”(約 6:60)

“惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所

142

去過的那地；他的後裔也必得那地為業。”(民 14:24)

(3)立志過聖潔的生活

「但以理卻立志﹐不以王的膳﹐和王所飲的酒﹐玷污自己﹐所以求太監長容

他不玷污自己。」（但 1:8）

“王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在

獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住〔原文是勝了〕他們，咬碎他們的骨

頭。那時，大流士王傳旨，曉諭住在全地各方、各國、各族的人說：「願你們大

享平安！現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民，要在但以理的 神面前，戰兢恐

懼。因為他是永遠長存的活 神，他的國永不敗壞；他的權柄永存無盡！”(但

6:24-26)

(4)立志言無過失

「你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我，你熬煉我﹐卻找不著甚麼，我立志

叫我口中沒有過失。論到人的行為﹐我藉著你嘴唇的言語﹐自己謹守﹐不行強暴

人的道路。」（詩 17:3-4）

“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡.”(創 6:5)

“多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。”(箴 10:19)

“人心憂慮，屈而不伸；一句良言，使心歡樂。”(箴 12:25)

“說話浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。”(箴 12:18)

(5)立志討神喜悅

「所以無論是住在身內﹐離開身外﹐我們立了志向﹐要得主的喜悅。」（林後

5:9）

(6)立志全家事奉

「現在你們要敬畏耶和華﹐誠心實意地事奉他．將你們列祖在大河那邊和在

埃及所事奉的神除掉﹐去事奉耶和華，若是你們以事奉耶和華為不好﹐今日就可

以選擇所要事奉的﹐是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢﹐是你們所住這地的亞

143

摩利人的神呢。至於我﹐和我家﹐我們必定事奉耶和華。」（書 24:14-15）

內地會創始人,戴德生說: “如果我有一千金鎊,我都要奉獻給中國;如果我

有一千條生命,我都要奉獻給中國.”

三、要從心裏遵行神的旨意

「不要只在眼前事奉﹐像是討人喜歡的﹐要像基督的僕人﹐從心裡遵行神的

旨意.」（弗 6:6）

「他說﹐為平安來的．我是給耶和華獻祭．你們當自潔﹐來與我同喫祭肉．

撒母耳就使耶西和他眾子自潔﹐請他們來喫祭肉。他們來的時候﹐撒母耳看見以

利押﹐就心裡說﹐耶和華的受膏者必定在他面前。耶和華卻對撒母耳說﹐不要看

他的外貌和他身材高大﹐我不揀選他﹐因為耶和華不像人看人﹐人是看外貌﹐耶

和華是看內心。……耶西就打發人去叫了他來．他面色光紅﹐雙目清秀﹐容貌俊

美。耶和華說﹐這就是他﹐你起來膏他。撒母耳就用角裡的膏油﹐在他諸兄中膏

了他。從這日起﹐耶和華的靈就大大感動大衛．撒母耳起身回拉瑪去了。」（撒

上 16:5-7,12-13）

四、要明白神的旨意而遵行之

「你們要謹慎行事﹐不要像愚昧人﹐當像智慧人，要愛惜光陰﹐因為現今的

世代邪惡。不要作糊塗人﹐要明白主的旨意如何。不要醉酒﹐酒能使人放蕩﹐乃

要被聖靈充滿。」（弗 5:15-18）

「因此﹐我們自從聽見的日子﹐也就為你們不住的禱告祈求﹐願你們在一切

屬靈的智慧悟性上﹐滿心知道神的旨意.」（西 1:9）

「既從律法中受了教訓﹐就曉得神的旨意﹐也能分別是非﹐〔或作也喜愛那

美好的事〕」（羅 2:18）

「不要效法這個世界．只要心意更新而變化﹐叫你們察驗何為神的善良﹐純

全可喜悅的旨意。」（羅 12:2）

五、要遵照神的旨意禱告

144

「鑒察人心的﹐曉得聖靈的意思．因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」（羅

8:27）

「在禱告之間﹐常常懇求﹐或者照神的旨意﹐終能得平坦的道路往你們那裡

去。」（羅 1:10）

「我們若照他的旨意求甚麼﹐他就聽我們．這是我們向他所存坦然無懼的心。

既然知道他聽我們一切所求的﹐就知道我們所求於他的無不得著。」（約壹 5:14）

禱告若遵照以下四原則必蒙神垂聽。

1. 徹底認罪必蒙神垂聽（詩 57:17；66:18）

2. 照神旨意就必得著（約一 5:14-15；3:22）

3. 奉主耶穌的名主必成就（約 14:13-14；16:23-24）

4. 憑信心求主必賜給（雅 1:6；4:3）

“願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。”(太 6:10)

第十五篇 : 遵行神的旨意(下)

上次我講了 “遵行神的旨意(上)”,其中包括五個要點:1.主耶穌遵行天父

的旨意.2. 要立志遵行神的旨意.3. 要從心裏遵行神的旨意. 4. 要明白神的旨

意而遵行之. 5. 要遵照神的旨意禱告.現在我要講“遵行神的旨意”下篇.其中包

括六個要點.第六點是:

六、遵照神的旨意教導

「求你指教我遵行你的旨意﹐因你是我的神．你的靈本為善．求你引我到平

坦之地。」（詩 143:10）

「凡我所吩咐你們的﹐都教訓他們遵守,我就常與你們同在﹐直到世界的末

了。」（太 28:20）

神教導我們遵行祂的旨意，而主所吩咐的就是神的心意。如果我們能照神的

旨意教導，這是最高貴的教育，因是從神啟示而來。中國人是最注重教育的民族，

但所教的只有智、德、體、群。卻忽略靈性的教育，屬靈的內容。我們若教導兒

孫遵行神的旨意，我們必蒙神喜悅。請記著: “信耶穌的孩子,是不會變壞的.”

145

保羅說: “你當竭力在 神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真

理的道。”(提後 2:15)我們不能以文化、哲學、或遺傳代替聖經教導人.如猶太

人割禮派強調,信耶穌還要加上割禮才能得救,這就不是按著正意分解真理的道.

又如信耶穌要加上守安息日才能得救, 這就不是按著正意分解真理的道.又如信

耶穌要加上說方言才能得救, 這就不是按著正意分解真理的道.又如信耶穌要加

上洗禮才能得救, 這就不是按著正意分解真理的道.又如信耶穌要加上守律法才

能得救, 這就不是按著正意分解真理的道.神的旨意是要人按著聖經的總原則導

他所啟示的話.

七、遵照神旨意受苦

苦難是一種感受，無論是身體、心理、精神、感情上的感受都是與人有關係。

如大自然的災害：無論是地震、水災、颱風、龍捲風、火災、火山爆發、山崩等，

它本身是中性的，然而一旦與你扯上關係，對你來說，可能就是苦難。另外還有

人為的災害：如戰爭、車禍、兇殺、中毒、誤醫、飛機爆炸、大廈被爆炸、搶竊、

綁票等，如果與你有關則會有痛苦的感受。否則對你並不是苦難。

但痛苦還有更高的層面，為國為民之悲痛， 如范仲淹：「先天下之憂而憂，

後天下之樂而樂。」孟子「天將降大任於斯人也，必先苦其心志。」這種大我悲

憫之情，也是一種苦，但不同型態。然而，還有一種更有意義之苦，那就是遵照

神的旨意受苦，為信仰犧牲自己的權利、自由、享受、甚至遭受無理的逼迫；表

面看起來似乎好像是一種犧牲，也好像是很苦，其實相反地卻是得到了主的救

恩，披上了聖靈的喜樂，從罪的權勢轄制之下得自由，得釋放，在主裏得享安息，

在真理的知識上享受，暫時遭受逼迫，將來卻要承受無比的榮耀。這稱為「反合

性」的真理，或稱為「弔詭性」的道理。最低級的苦，就是因犯罪受苦，若有人

犯罪受苦，那是罪有應得。基督徒難道可以繼續犯罪嗎？保羅說：「這樣﹐怎麼

說呢．我們可以仍在罪中﹐叫恩典顯多麼。斷乎不可．我們在罪上死了的人﹐豈

可仍在罪中活著呢。」（羅 6:1-2）

基督徒不要故意犯罪，也不可自討苦吃，什麼叫自討苦吃？即不領會聖經平

衡的真理，自己錯誤的決定當作是為主受苦，譬如冬天有熱水可洗澡，他卻偏偏

用冷水洗澡，美其名為主受苦，結果鬧出病來，這就是自討苦吃。我們要有受苦

的心志，但不要自討苦吃。

遵照神的旨意受苦，能勝過邪情私慾的霸佔，能與罪一刀兩斷，能面對魔鬼

的挑戰。

「神的旨意若是叫你們因行善受苦﹐總強如因行惡受苦。」（彼前 3:17）

146

「基督既在肉身受苦﹐你們也當將這樣的心志作為兵器．因為在肉身受過苦

的﹐就已經與罪斷絕了．你們存這樣的心﹐從今以後﹐就可以不從人的情慾﹐只

從神的旨意﹐在世度餘下的光陰。」（彼前 4:1-2）受苦不是赦罪的條件, “與罪

斷絕”,是停止犯罪.

「所以那照神旨意受苦的人﹐要一心為善﹐將自己靈魂交與那信實的造化之

主。」（彼前 4:19 ）

行善受苦是神的旨意，行惡是神所禁止的。我們當以受苦的心志當作兵器，

就能打美好的靈仗。受苦就已經「與罪斷絕」了，是不是指受苦能赦罪？或有赦

罪的功效？不！絕對不能！若不流血罪不得赦免，赦罪乃是靠主耶穌的寶血（約

一 1:7）。在此指立志在肉身受苦，停止或禁止罪的力量在我身上交通。「斷絕」

英文譯為 Ceased，意「停止、止住、禁止」。我們當遵照神的旨意，度餘下的光

陰。基督徒不是受苦主義者，乃是要有受苦的心志。我們不但不要自討苦吃，也

不要給別人或傳道人苦吃，我們沒有權利給別人受苦。再進一步，不要以為受苦

就屬靈，受苦不等於屬靈，有的人受苦反而怨言滿天飛，不但不屬靈，反而屬肉

體。當然苦難可令敬虔的人更抓住神的應許，靈命更長進，更合神的旨意。

受苦與我們有益。「我受苦是與我有益﹐為要使我學習你的律例。」（詩

119:71）使我們更追求，更認識神的法則，更敬畏神。舊約的約伯受過最多的苦，

他沒有被苦難打倒，他反而勝過苦難，他終於經歷神，蒙神賜福。

當我們受苦時，神沒有丟棄我們，反而格外保守加恩加力。彼得說：「那賜

諸般恩典的神﹐曾在基督裡召你們﹐得享他永遠的榮耀﹐等你們暫受苦難之後﹐

必要親自成全你們﹐堅固你們﹐賜力量給你們。」（彼前 5:10）神親自成全、堅

固、賜力量，表明聖父、聖子、聖靈三位一體真神與我們同在。

八、要遵照神的旨意行善

「因為神的旨意原是要你們行善﹐可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自

由的﹐卻不可藉著自由遮蓋惡毒﹐總要作神的僕人。」（彼前 2:15-16）

「所以那照神旨意受苦的人﹐要一心為善﹐將自己靈魂交與那信實的造化之

主。」（彼前 4:19）

「我們行善﹐不可喪志．若不灰心﹐到了時候﹐就要收成。」（加 6:9）

147

「弟兄們﹐你們行善不可喪志。」（帖後 3:13）

神是善的源頭，祂是善的本體，祂所行盡都是善，在神毫無黑暗。惡不是從

神來的，罪不是神創造的，罪是產生的。神的屬性是喜愛良善。聖經說：「你本

為善﹐所行的也善．求你將你的律例教訓我。」（詩 119:68）

「耶和華是良善正直的．所以他必指示罪人走正路。」（詩 25:8）「我喜愛

良善﹐〔或作憐恤〕不喜愛祭祀﹐喜愛認識神﹐勝於燔祭。」（何 6:6）「耶穌對

他說﹐你為甚麼稱我是良善的．除了神一位之外﹐再沒有良善的。」（路 18:19）

主耶穌對這位有道德，有宗教信仰，有學問的青年人說：「你為什麼稱我是良善

的，除了神一位之外，再沒有良善的。」意思是說：「既然你知道我是良善的，

難道你知道我是神嗎？」「要稱謝萬軍之耶和華﹐因耶和華本為善﹐他的慈愛永

遠長存．」 （耶 33:11）「他是磐石﹐他的作為完全﹐他所行的無不公平．是誠

實無偽的神﹐又公義﹐又正直。」 （申 32:4）

老子說：「善，人之寶。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，

然而善謀。」老子的善以自然為法則，他認為自然的運行是最美善的。老子的善

是無位格性的善，神是有位格善的主體，祂本為善，祂是善的本體。在程度與本

質上是完全不同的，兩者不可等量齊觀。

信徒在基督裏不但因信稱義，同時已經獲得了自由。自由乃無價之寶，希臘

哲學家沙浮克里斯說：「即使身體是奴隸，你還有精神的自由。」西方有一句諺

語：「有意志的自由你就不是奴隸。」德國大哲學家康德 (Immanuel Kant) 說：

“自由是有效的發揮眾人共有的一切特權。”法國名哲學家孟德斯鳩說：「自由是

法律許可範圍內，做任何事的權利。」心靈自由是最珍貴的。一位佚名作家說：

「雖然我的羽翼被緊縛著，但我的心卻很自由；監獄的牆壁雖能阻止我逃逸，但

不能束縛我靈魂的自由。」靈魂的自由從何而得？

(1)真理叫人得自由

「耶穌對信他的猶太人說﹐你們若常常遵守我的道﹐就真是我的門徒。你們

必曉得真理﹐真理必叫你們得以自由。」（約 8:31-32）

「耶穌說﹐我就是道路﹐真理﹐生命．若不藉著我﹐沒有人能到父那裡去。」

（約 14:6）

(2)神的兒子給人真自由

148

「所以天父的兒子若叫你們自由﹐你們就真自由了。」（ 約 8:36）

「基督釋放了我們﹐叫我們得以自由﹐所以要站立得穩﹐不要再被奴僕的軛

挾制。」（ 加 5:1）

(3)聖靈叫人得自由

「主就是那靈﹐主的靈在那裡﹐那裡就得以自由。」（林後 3:17）

「如今那些在基督耶穌裡的﹐就不定罪了。因為賜生命聖靈的律﹐在基督耶

穌裡釋放了我﹐使我脫離罪和死的律了。」（羅 8:1-2）

我們在真理、基督、聖靈裏得自由，就不可濫用自由。法國有一句諺語：「 放

縱是自由最大的敵人。」 「同性戀」的自由，即放縱的自由。聖經說：「不可殺

人。」（出 20:13）醫生助人「安樂死」，完全是站在人本主義的立場，安樂死本

身是一個爭論性的議題，在二十世紀律法似乎不容易通過，但到二十一世紀，很

多國家可能就會合法化。

但安樂死本身有好多問題值得思考：

a. 生命的主權，是人自己來操縱，或由賜生命的主來操縱？

b. 道德的責任？

c. 良心的控訴？

d. 是否一時感情衝動？

e. 是否有謀殺的意圖？

f. 是否醫生判斷的錯誤？

g. 對家人是否會產生無法彌補的傷痛與損失？

聖經說：「 不可殺人。」，包括不可謀殺，也涵蓋不可自殺。我個人認為安

樂死不應該鼓吹。墮胎也是有違神的十條誡命。我們應當照神的旨意行善，不應

當照人意行惡。

九、要遵照神的旨意作完全人

「有你們那裡的人﹐作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間﹐常

為你們竭力的祈求﹐願你們在神一切的旨意上﹐得以完全﹐信心充足﹐能站立得

穩。」（西 4:12）

「 所以你們要完全﹐像你們的天父完全一樣。」（太 5:48）

149

人靠自己的力量無法在神的旨意上完全，但憑信心藉著神的恩典和聖靈的大

能，我們才能靠主在真道上站立得穩。神為我們立了極高的標準，以天父為準。

我們一信主已經有了完全的地位，我們還要過完全的生活，將來（主再來時）還

要完全的成聖。

十、要凡事遵行神的旨意

「既廢了掃羅﹐就選立大衛作他們的王．又為他作見證說﹐『我尋得耶西的

兒子大衛﹐他是合我心意的人﹐凡事要遵行我的旨意。』大衛在世的時候﹐遵行

了神的旨意﹐就睡了﹐〔或作大衛按神的旨意服事了他那一世的人就睡了〕歸到

他祖宗那裡﹐已見朽壞．」（徒 13:22,36）

大衛一生中雖然有好多缺點，但他有一心志，凡事遵行神的旨意，他不憑私

人的利益安危殺害神的受膏者—掃羅王，他一心以神的約櫃為念，他犯罪，但他

誠懇的認罪，求神施恩赦免。到他晚年時尚存心建造聖殿，預備一切的材料，好

讓他兒子所羅門可順利的去完成。他服事了那一代的人，神見証他是合神心意的

人。

大衛是最認識神旨意的人,他寫的詩篇對神的旨意講得最清楚的人,他對基

督的認識,可說是空前的,基督彰顯神的旨意,詩篇証明耶穌是彌賽亞:

1. 衪是受苦的彌賽亞(詩 22:1-21)

2. 衪是榮耀的彌賽亞(詩 22:22-31)

3. 衪是至尊的君王(詩 110篇)

4. 衪是君尊的祭司(詩 120:4)

5. 衪是神的兒子(詩 89:27)

6. 衪是完全的人(詩 8:4-6)

7. 衪是將來的審判者(詩 2:9-10)

大衛在世遵行神的旨意,因他深深体會神的旨意,才能活出神的旨意.哦！我

們是何等需要凡事遵行神的旨意,使我們活得有意義有價值。

十一、要一生行完神的旨意

「你們必須忍耐﹐使你們行完了神的旨意﹐就可以得著所應許的。」（來

10:36）

150

「奉神旨意﹐蒙召作耶穌基督使徒的保羅……」（林前 1:1）

「並叫我順著神的旨意﹐歡歡喜喜的到你們那裡﹐與你們同得安息。」 （ 羅

15:32）

「保羅既不聽勸﹐我們便住了口﹐只說﹐願主的旨意成就便了。」（徒 21:14）

「因為神的旨意﹐我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」（徒 20:27）

「我現在被澆奠﹐我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了．當跑的路

我已經跑盡了．所信的道我已經守住了．從此以後﹐有公義的冠冕為我存留﹐就

是按著公義審判的主到了那日要賜給我的．不但賜給我﹐也賜給凡愛慕他顯現的

人。」（提後 4:6-８）

保羅奉召作使徒是神的旨意，他一生遊行佈道是神的旨意，他不避諱清楚傳

講神的旨意；他打美好的靈仗，跑了一生當跑的路，他持守了所信的道，他一生

行完了神的旨意，他是真正的得勝者，他十分肯定有把握的可得公義的冠冕。他

一生知道為誰活，並且怎樣活。行完神的旨意是信徒一生應當努力的目標。

我們人生的道路有患難、有壓力、有疾病、有試探、有困苦、有風暴、有不

如意的事.我們必須忍耐,靠著主的恩典和聖靈的能力,方能行完神的旨意.亞伯

拉罕憑信心順服神的旨意,他雖然經歷不少困難、試探、爭戰, 他順服神的呼召,

帶著全家離開迦勒底的吾珥,到素未去過的迦南地.他勇敢的與四王爭戰,救出姪

兒羅得(創 14:11-17).他將最心愛的兒子以撒獻上,這些都是十分艱難冒險的事,

但他忍耐有毅力的克服了又大又難的事,他行完了神的旨意,成為信心之父.我們

當效法偉人信心的榜樣,行完神的旨意.

附錄: 遵行神的旨意(下)(投影片用文字檔)

六、遵照神的旨意教導

「求你指教我遵行你的旨意﹐因你是我的神．你的靈本為善．求你引我到平

坦之地。」（詩 143:10）

「凡我所吩咐你們的﹐都教訓他們遵守,我就常與你們同在﹐直到世界的末

了。」（太 28:20）

151

“你當竭力在 神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的

道。”(提後 2:15)

七、遵照神旨意受苦

「這樣﹐怎麼說呢．我們可以仍在罪中﹐叫恩典顯多麼。斷乎不可．我們在

罪上死了的人﹐豈可仍在罪中活著呢。」（羅 6:1-2）

「神的旨意若是叫你們因行善受苦﹐總強如因行惡受苦。」（彼前 3:17）

「基督既在肉身受苦﹐你們也當將這樣的心志作為兵器．因為在肉身受過苦

的﹐就已經與罪斷絕了．你們存這樣的心﹐從今以後﹐就可以不從人的情慾﹐只

從神的旨意﹐在世度餘下的光陰。」（彼前 4:1-2）

「所以那照神旨意受苦的人﹐要一心為善﹐將自己靈魂交與那信實的造化之

主。」（彼前 4:19 ）

「我受苦是與我有益﹐為要使我學習你的律例。」（詩 119:71）

「那賜諸般恩典的神﹐曾在基督裡召你們﹐得享他永遠的榮耀﹐等你們暫受

苦難之後﹐必要親自成全你們﹐堅固你們﹐賜力量給你們。」（彼前 5:10）

八、要遵照神的旨意行善

「因為神的旨意原是要你們行善﹐可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自

由的﹐卻不可藉著自由遮蓋惡毒﹐總要作神的僕人。」（彼前 2:15-16）

「所以那照神旨意受苦的人﹐要一心為善﹐將自己靈魂交與那信實的造化之

主。」（彼前 4:19）

「我們行善﹐不可喪志．若不灰心﹐到了時候﹐就要收成。」（加 6:9）

「弟兄們﹐你們行善不可喪志。」（帖後 3:13）

「你本為善﹐所行的也善．求你將你的律例教訓我。」（詩 119:68）

「耶和華是良善正直的．所以他必指示罪人走正路。」（詩 25:8）

152

「我喜愛良善﹐〔或作憐恤〕不喜愛祭祀﹐喜愛認識神﹐勝於燔祭。」（何

6:6）

「耶穌對他說﹐你為甚麼稱我是良善的．除了神一位之外﹐再沒有良善的。」

（路 18:19）

「既然你知道我是良善的，難道你知道我是神嗎？」

「要稱謝萬軍之耶和華﹐因耶和華本為善﹐他的慈愛永遠長存．」 （耶 33:11）

「他是磐石﹐他的作為完全﹐他所行的無不公平．是誠實無偽的神﹐又公義﹐

又正直。」 （申 32:4）

老子說：「善，人之寶。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，

然而善謀。」

(1)真理叫人得自由

「耶穌對信他的猶太人說﹐你們若常常遵守我的道﹐就真是我的門徒。你們

必曉得真理﹐真理必叫你們得以自由。」（約 8:31-32）

「耶穌說﹐我就是道路﹐真理﹐生命．若不藉著我﹐沒有人能到父那裡去。」

（約 14:6）

(2)神的兒子給人真自由

「所以天父的兒子若叫你們自由﹐你們就真自由了。」（ 約 8:36）

「基督釋放了我們﹐叫我們得以自由﹐所以要站立得穩﹐不要再被奴僕的軛

挾制。」（ 加 5:1）

(3)聖靈叫人得自由

「主就是那靈﹐主的靈在那裡﹐那裡就得以自由。」（林後 3:17）

「如今那些在基督耶穌裡的﹐就不定罪了。因為賜生命聖靈的律﹐在基督耶

穌裡釋放了我﹐使我脫離罪和死的律了。」（羅 8:1-2）

153

「不可殺人。」（出 20:13）

但安樂死本身有好多問題值得思考：

a. 生命的主權，是人自己來操縱，或由賜生命的主來操縱？

b. 道德的責任？

c. 良心的控訴？

d. 是否一時感情衝動？

e. 是否有謀殺的意圖？

f. 是否醫生判斷的錯誤？

g. 對家人是否會產生無法彌補的傷痛與損失？

九、要遵照神的旨意作完全人

「有你們那裡的人﹐作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間﹐常

為你們竭力的祈求﹐願你們在神一切的旨意上﹐得以完全﹐信心充足﹐能站立得

穩。」（西 4:12）

「 所以你們要完全﹐像你們的天父完全一樣。」（太 5:48）

十、要凡事遵行神的旨意

「既廢了掃羅﹐就選立大衛作他們的王．又為他作見證說﹐『我尋得耶西的

兒子大衛﹐他是合我心意的人﹐凡事要遵行我的旨意。』大衛在世的時候﹐遵行

了神的旨意﹐就睡了﹐〔或作大衛按神的旨意服事了他那一世的人就睡了〕歸到

他祖宗那裡﹐已見朽壞．」（徒 13:22,36）

詩篇証明耶穌是彌賽亞:

8. 衪是受苦的彌賽亞(詩 22:1-21)

9. 衪是榮耀的彌賽亞(詩 22:22-31)

10. 衪是至尊的君王(詩 110篇)

11. 衪是君尊的祭司(詩 120:4)

12. 衪是神的兒子(詩 89:27)

13. 衪是完全的人(詩 8:4-6)

14. 衪是將來的審判者(詩 2:9-10)

十一、要一生行完神的旨意

154

「你們必須忍耐﹐使你們行完了神的旨意﹐就可以得著所應許的。」（來

10:36）

「奉神旨意﹐蒙召作耶穌基督使徒的保羅……」（林前 1:1）

「並叫我順著神的旨意﹐歡歡喜喜的到你們那裡﹐與你們同得安息。」 （ 羅

15:32）

「保羅既不聽勸﹐我們便住了口﹐只說﹐願主的旨意成就便了。」（徒 21:14）

「因為神的旨意﹐我並沒有一樣避諱不傳給你們的。」（徒 20:27）

「我現在被澆奠﹐我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了．當跑的路

我已經跑盡了．所信的道我已經守住了．從此以後﹐有公義的冠冕為我存留﹐就

是按著公義審判的主到了那日要賜給我的．不但賜給我﹐也賜給凡愛慕他顯現的

人。」（提後 4:6-８）

第十六篇 : 死與神的旨意

當你看到至親或朋友死亡時，必定會有無限的感想。但死能使人對生產生

一種反思，究竟「生」的意義是什麼？「死有輕於鴻毛，有重於泰山。」人身體

死亡即生命終止；靈性死亡即與神隔絕。死亡不僅是人與人群隔絕，同時也不能

在神前事奉。

從生物學看，死亡是不可抗拒的自然定律。死是從有秩序到無秩序。任何醫

學、科學的方法不能禁止死亡。

人生自古誰無死？亞當生兒養女，活到九百三十歲，就死了。塞特生兒養女，

活到九百一十二歲，就死了。以挪士生兒養女，活到九百零五歲，就死了。該南

生兒養女，活到九百一十歲，就死了。瑪土撒拉生兒養女，活到九百六十九歲，

就死了（創 5:3-27）.老子活到八十五歲，就死了。釋迦牟尼活到八十歲，就死

了。孔子活到七十二歲，就死了。蘇格拉底活到六十八歲，就死了。穆罕默德活

到六十二歲，就死了。凡人都會死，死是不是神的旨意？

按照神的主權而論，神掌管一切；按照神的願望的旨意，神乃是要人活，不

是要人死。耶穌說：「『我是亞伯拉罕的神﹐以撒的神﹐雅各的神。』神不是死人

的神﹐乃是活人的神。」（太 22:32）「你們在天上的父﹐也是這樣不願意這小子

155

裡失喪一個。」（太 18:14）人為甚麼會死?人死乃是因罪，不是神主導的旨意。

神許可死發生，人對罪要負責任。

今日的教會，為著安慰家人，教會中若有人死了，常有人會說：「這是神的

旨意，不必傷心。」目的是為安慰家人，人無法與神抗爭，聽天由命吧！把一切

責任推託給神，從來不用理性思考人的責任，人的過失，人的虧欠。這種說法是

否合乎聖經？是否合乎實際的境遇？的確值得再思。譬如一個教授病了，請醫生

救治，結果回天乏術死了。「這是神的旨意嗎？」若是，醫生醫治人豈不是抗拒

神的旨意！神豈不是太殘酷？！若不是神的旨意，責任又是歸誰？因此、我們對

死與神的旨意應當徹底的探究。

一、人死亡是因罪，不是神主導的旨意

「因為世人都犯了罪﹐虧缺了神的榮耀。」（羅 3:23）

「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜﹐在我們的主基督耶穌裡﹐乃是永生。」

（羅 6:23）

「我們曉得律法上的話﹐都是對律法以下之人說的﹐好塞住各人的口﹐叫普

世的人都伏在神審判之下。」（羅 3:19）

「這就如罪是從一人入了世界﹐死又是從罪來的﹐於是死就臨到眾人﹐因為

眾人都犯了罪。沒有律法之先﹐罪已經在世上，但沒有律法﹐罪也不算罪。然而

從亞當到摩西死就作了王﹐連那些不與亞當犯一樣罪過的﹐也在他的權下，亞當

乃是以後要來之人的豫像。」（羅 5:12-14）

死是從罪來的，因人類的始祖，也是人類的代表，亞當犯了罪，眾人都在罪

中，眾人也必被定罪，也必死。如亞伯拉罕存在時,利未尚未出生,但聖經說,利

未已經在先祖的腰中(來 7:10);換句話說,世人都在亞當的腰中,世人也都在罪

裏.首先的亞當是在舊造裏，末後的亞當基督是在新造裏，乃是要給人生命。

歷代有人求死，這是不合神旨意的。如以利亞,他曾轟轟烈烈的殺死亞哈的

450個假先知,耶洗別放風聲,要殺以利亞為他們復仇.「以利亞見這光景﹐就起

來逃命﹐到了猶大的別是巴﹐將僕人留在那裡。自己在曠野走了一日的路程﹐來

到一棵羅騰樹下．就坐在那裡求死﹐說﹐耶和華阿﹐罷了．求你取我的性命﹐因

為我不勝於我的列祖。」（王上 19:3-4）以利亞雖有雄心大志，想勝過列祖，卻

感到自己無能，因以利亞有與我們相同的性情，他想寧死在神的手中，而不要死

在耶洗別的手下。但他求死卻不合神的旨意，神不但不給他死，反而給他吃飽，

156

繼續走屬靈的路，去完成未竟之業。神要他膏哈薛作亞蘭王，膏耶戶作以色列王，

膏以利沙作先知接續他。神吩咐他去完成其旨意。

又如約拿，性格特別強烈，為著個人一點遮蔭享受，居然發怒求死。「日頭

出來的時候﹐神安排炎熱的東風．日頭曝曬約拿的頭﹐使他發昏﹐他就為自己求

死﹐說﹐我死了比活著還好。神對約拿說﹐你因這棵蓖麻發怒合乎理麼?他說﹐

我發怒以至於死﹐都合乎理。」（拿 4:8-9）他雖然經過管教，可惜尚未學好屬

靈的功課。但神不給他死，反而責備他，因為他求死不合神的旨意。

神頒佈十誡，其中一條是：「不可殺人」（出 20:13），原意即「不可謀殺」，

當然也包括不可自殺。既然如此神為什麼要消滅迦南七族？為什麼摩西時代還頒

佈死刑法？為什麼打仗時還殺仇敵？豈不是前後矛盾？自違十誡？不！絕不前

後矛盾，也不違反十誡。

不可謀殺，並不表示禁止殺人犯死刑，也不表示禁止戰爭中殺死敵人。聖經

說：「打人以至打死的，必要把他治死。」（民 35:21）這命令即將謀殺犯處於死

刑。這命令是符合聖經總原則的。「凡流人血的﹐他的血也必被人所流﹐因為神

造人﹐是照自己的形像造的。」（創 9:6）

又如以色列人殲滅耶利哥城的人或亞瑪利人，遭除滅者都是道德極其敗壞，

非常墮落的民族，按神的公義標準，這些罪人本該死的。

「耶和華你神領你進入要得為業之地﹐從你面前趕出許多國民﹐就是赫人﹐

革迦撒人﹐亞摩利人﹐迦南人﹐比利洗人﹐希未人﹐耶布斯人﹐共七國的民﹐都

比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺﹐那時你要把他們滅絕淨盡﹐不可與他

們立約﹐也不可憐恤他們。不可與他們結親﹐不可將你的女兒嫁他們的兒子﹐也

不可叫你的兒子娶他們的女兒．因為他必使你兒子轉離不跟從主﹐去事奉別神﹐

以致耶和華的怒氣向你們發作﹐就速速的將你們滅絕。向恨他的人﹐當面報應他

們﹐將他們滅絕．凡恨他的人必報應他們﹐決不遲延。耶和華你神所要交給你的

一切人民﹐你要將他們除滅﹐你眼不可顧惜他們．你也不可事奉他們的神﹐因這

必成為你的網羅。他們雕刻的神像﹐你們要用火焚燒﹐其上的金銀你不可貪圖﹐

也不可收取﹐免得你因此陷入網羅．這原是耶和華你神所憎惡的。可憎的物﹐你

不可帶進家去﹐不然﹐你就成了當毀滅的﹐與那物一樣．你要十分厭惡﹐十分憎

嫌﹐因為這是當毀滅的物。」（申 7:1-4, 10,16,25-26）

神為什麼要滅盡迦南人？理由：

1. 因為他們敬拜假神，恨惡真神，他們的惡到了極點。（申 18:12）

2. 會藉著通婚引誘以色烈人陷入網羅，使他們在信仰上墮落。

157

3. 罪的功價就是死（羅 6:23），他們的罪早已經定了（約 3:18）。

在戰場上殺敵人，在舊約常提到，摩西帶領以色列人出埃及， 那時亞瑪利

人來在利非訂，和以色列人爭戰。摩西舉手禱告，以色列人殲滅敵人，大大得勝

（出 17:8-16）。神也聽摩西的禱告。難道摩西是好戰份子嗎？難道摩西是知法

犯法的嗎？不是，戰爭殺敵人，與不可謀殺在意義上是不同的。神為彰顯其公義，

就是敗壞了的以色列人，神照樣要消滅，當以色列人墮落拜金牛犢時，在一日之

間殺了三千拜金牛犢者（出 32:1-35）。聖經有很多例子因罪致死。

亞干因貪心取當滅之物致死（書 6:18；7:1-15），甚至連累以色列人。「迦

米的兒子是亞干﹐這亞干在當滅的物上犯了罪﹐連累了以色列人。」（代上 2:7）

大祭司亞倫的兩個兒子獻凡火，被神燒滅。「亞倫的兒子拿答﹐亞比戶﹐各

拿自己的香爐﹐盛上火﹐加上香﹐在耶和華面前獻上凡火﹐是耶和華沒有吩咐他

們的．就有火從耶和華面前出來﹐把他們燒滅﹐他們就死在耶和華面前。於是摩

西對亞倫說﹐這就是耶和華所說﹐我在親近我的人中﹐要顯為聖﹐在眾民面前﹐

我要得榮耀．亞倫就默默不言。摩西對亞倫和他兒子以利亞撒﹐以他瑪﹐說﹐不

可蓬頭散髮﹐也不可撕裂衣裳﹐免得你們死亡﹐又免得耶和華向會眾發怒﹐只要

你們的弟兄以色列全家﹐為耶和華所發的火哀哭。」（利 10:1-3,6）

大祭司亞倫的兩個兒子拿答與亞比戶,也是祭司,地位崇高,他們剛上任就違

背聖潔獻祭的原則,以凡火獻上.但以人的眼光看,沒有人敢動他們一根毫毛,但

公義的神卻將他們燒滅,神豈不自己違背自己頒佈的十誡嗎?不!絕不!神不是謀

殺,而是對罪的刑罰. 摩西對亞倫說﹐這就是耶和華所說﹐我在親近我的人中﹐

要顯為聖﹐在眾民面前﹐我要得榮耀．亞倫就默默不言。摩西注重以色列家和神

的公義及榮耀。不要亞倫為兒子哀哭，要為他們的罪受警惕!

可拉和二百五十個以色列人的首領，共同起來背叛，他們攻擊摩西和亞倫，

藐視耶和華，犯了大罪，結果遭受神的審判死亡（利 16:1-50）因罪受審判致死,

與 “不可謀殺”是不可等量齊觀的!

凡在神眼中看為惡的都是罪，都是致死的原因。「猶大的長子珥在耶和華眼

中看為惡﹐耶和華就叫他死了。俄南所作的﹐在耶和華眼中看為惡﹐耶和華也就

叫他死了。」（創 38:7,10）

神的旨意原是要人在基督裏同歸於一，得著永遠的生命（弗 1:3-12），神不

是要人犯罪以致死。

158

二、神給人自由意志，人要負一切的責任，與神的旨意並不相悖

世人及信徒常會不負責任的將責任卸給神，以逃避法律及道德責任。世界基

督教聯合會《普世新聞國際》雙周刊 1996年 7月 24 月號報道：

一艘名叫布喀巴號的渡輪於今年 5月 21日在非洲坦桑尼亞維多利亞湖沉

沒。該輪屬坦桑尼亞鐵路公司。公司發佈遭難者 500 人。知情者認為遭難者不止

此數。在追悼禮拜時主禮人稱這一悲劇「出於上帝的旨意」。不少人也這麼說，

認為一切都出於上帝的旨意。

事後有一天主教神甫為此寫公開信給坦桑尼亞總統，表示這是「對上帝的一

種褻瀆」，認為那種說法「掩蓋了事實」，「用虔誠的語言為一些人開脫，讓他們

得以逃避道德責任。」

這位神甫問：「教會領袖為什麼這麼容易把災害歸結為上帝的旨意？他們為

什麼不大願意把使人們生活豐富起來的、令人歡樂的事情稱為上帝的旨意呢？」

這位神甫指出，已經查明，布喀巴渡輪的沉沒是由於超載。「這超載是由於

人想賺到越多越好的錢。這才是沉沒的原因。把沉沒怪到上帝身上是褻瀆上帝，

也是包庇那些貪心、玩忽職守、不顧人們性命的腐敗份子。這些人理該受罰。」

讀了這一個報導，我不禁想到，我們中國也有不少基督徒習慣於說「一切是

主的安排」，「一切出於耶穌」。這樣對世界上許多壞事就都不加分析和不加深究，

而耶穌要我們 “是就說是，不是就說不是”(太 5:37)。

「從這一來自桑坦尼亞的報導，我們大可得到啟發，知道基督徒必須分清是

非。」（《天風》，一切都出於上帝嗎？丁光訓。1996.10. P.24.）

神給亞當自由意志，亞當的罪是因背叛神的自由舉動而來。神不是罪的創始

者，罪是產生的，罪是完美之虧損，罪不是自有永有的。自由意志不順服神的吩

咐，選擇高抬自己，而作了錯誤的決定。

神明顯的啟示：「耶和華神吩咐他說﹐園中各樣樹上的果子﹐你可以隨意喫．

只是分別善惡樹上的果子﹐你不可喫﹐因為你喫的日子必定死。」（創 2:16 -17）

這非隱藏的旨意，乃清楚指明人要負一切責任，神定了原則，人必須順服才能蒙

福。

159

這是一段重要歷史的記載，創造是歷史的事實，受試探也是歷史的事實。有

人將創世記前幾章當作「神話」，也把「墮落神話論」；我們堅絕的反對「墮落神

話論」的說法。夏娃孤立自己，沒有尋求神的旨意。撒但用欺騙的方法引誘夏娃

（創 3:4-5），要她否認神的信實，要他達到知識的目的，她已經在心裏上先墮

落，然後在行動上也墮落，她與亞當都吃了禁果（創 3:6）人超過慾望就會牽動

私慾去犯罪（雅 1:15）。

亞當與夏娃犯罪，不但是撒但的引誘，也是他們自由意志的揀選，不是神的

主導，故亞當應負百分之百的責任。犯罪的結果就是死。第一種死是肉體的死，

靈魂與身體分離。身體要歸於塵土（創 3:19）。第二種死是靈性的死，靈魂與神

分離（創 3:8）。第三種死是永遠的死，即身體與靈魂永遠離開神，被丟在硫磺

火湖裏。（啟 20:14-15,21:8）

人的天性是逃避責任。當神向亞當追問罪時，亞當將責任推給女人（創

3:12），同時也推給神，「你賜給我，與我同居的女人，她把樹上的果子給我吃，

我就吃了」。好利害，如果你不給我那女人，豈不天下太平嗎！？糊塗的亞當將

神的恩典與慈愛當作避罪的理由，實在太不合邏輯。亞當也把責任推給女人.女

人推卸給蛇（創 3:13）。結果蛇、女人、男人全部遭受刑罰（創 3:14-19）。神同

時也暗示女人的後裔（單數字），耶穌基督要成就十字架救贖的工作。這隱藏的

旨意到基督道成肉身時才顯明出來。

有人會問「神為什麼要設立分別善惡樹？」神給人自由意志的主權，要人明

白揀選順服神而得生命，或任憑己意而行（羅 1:24,26；賽 65:2）。神與亞當立

生與死之約，亞當既然有自由意志的自主權，他有主權及自由的選擇遵守或違

背。如此更能主動的甘心的順服神，以達真正榮耀神的意義。首先的亞當失敗，

末後的亞當耶穌基督卻成就了伊甸之約。真是神的意念高過人的意念。

「我們有自由，但是這自由是有限度的。至終的限制就是神的主權。曾有基督徒

這麼說：『神的主權永遠不能限制人的自由。』如果我們將剛才那句申明反過來

說就恰到好處，即：『人的自由永遠不能限制神的主權。』主權的意思原是如此。

如果神的主權會受到人自由的限制的話，那麼神就不是全能全權的，人才是全能

全權的了。

神是自由的，我也是自由的。但神比我更有自由，我的自由若與神的自由相

比，我必然居於下方。他的自由可以限制我的自由；我的自由卻不能限制神的自

由。」（《認識預定論 Chosen by God》 P.31,32）

亞當一人犯罪為什麼他的後裔都歸在罪裏？豈是公平嗎？不！神是絕對公

160

正的。聖經明言：

「這就如罪是從一人入了世界﹐死又是從罪來的﹐於是死就臨到眾人﹐因為

眾人都犯了罪。沒有律法之先﹐罪已經在世上．但沒有律法﹐罪也不算罪。然而

從亞當到摩西死就作了王﹐連那些不與亞當犯一樣罪過的﹐也在他的權下．亞當

乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯﹐眾人都死了﹐

何況神的恩典﹐與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜﹐豈不更加倍的臨到眾人麼。

因一人犯罪就定罪﹐也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪﹐恩賜乃是由許多過

犯而稱義。若因一人的過犯﹐死就因這一人作了王﹐何況那些受洪恩又蒙所賜之

義的﹐豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來﹐因一次的過犯﹐罪

人都被定罪﹐照樣﹐因一次的義行﹐眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆﹐

眾人成為罪人﹐照樣﹐因一人的順從﹐眾人也成為義了。」（羅 5:12-19）

「在亞當裡眾人都死了．照樣﹐在基督裡眾人也都要復活。」（林前 15:22）

(1) 亞當是人類的始祖，也是人類的代表，代表犯罪，其所屬的後裔也包括

在內。如一個國家的國王向其他國家宣戰，全國都當參戰。

(2) 亞當既然有了罪性，其後裔自然有其罪性，所以嬰孩也會死，因有罪性

（或稱原罪）。因一人犯罪，眾人都在罪裏。

末後的亞當基督是無罪的，祂順服神的旨意而死，為擔當我們的罪而犧牲，因祂

一人的順從，眾人也成為義了。

伯拉糾 (Pelagius A.D.409) 認為：「每一個人都是神所直接創造的，而其

始都是清白無辜，毫無敗壞傾向，又能絕對順服神，像亞當受造之時那樣的。亞

當的罪給他後裔惟一的影響，只是壞榜樣的影響；絕沒有把人類的天性敗壞了；

人類之所以敗壞，是由於犯罪的習慣，就是每一個人繼續在那裏明知故犯而沾染

著的。所以，亞當的罪，只傷害到他自己而已；亞當的罪，只歸到亞當自己的身

上，絕不是歸到他的後裔身上；神只把亞當子孫每一個人自己有意的犯罪行為，

歸到他本人的身上。人是可以藉著律法得救，猶如藉著福音得救的。因此，肉體

的死，不是罪的刑罰，只不過是自然的原來法律；不論亞當犯罪與否，他總是會

死的。」（《系統神學 Systematic Theology》P304）此種論調已於四一八年被

加太基會議 (Council of Carthage) 所否決。因它是不合聖經的。我們當抵制

這種錯誤的謬論。新學派 (The New School Theory or Theory of Uncondemnable

Vitiosity) 或稱無可定罪之敗壞論，與伯拉糾派觀點頗相近，我們一併排斥它。

墮落實在論：「對墮落採取實在論看法的人，需要接受人的靈魂已預先存在

161

的概念；換言之，在我們出生之前，我們的靈魂已經存在了。亞當犯罪時，我們

與他一同墮落；亞當的罪行不僅代表了我們，而且代表全人類一同犯下罪行。我

們都在那裡！」（《認識預定論》P.61,62）此理論雖引用以西結十八章 2-4, 19-20

節及希伯來書七章 9-10節，但此兩處的聖經都不是論亞當的墮落，以西結是論

人自己的罪行；希伯來書是論另一祭司的傳承，耶穌乃是照麥基洗德的等次為大

祭司。

墮落實在論必須相信：「靈魂先存說」(Theory of Pre-existence)，而此說

完全沒有聖經的根據，有違反人是照神的形像樣式造的；有違反胎兒在母腹中就

有罪之聖經論據。為何人無過去的任何記憶？此說不足取信。

另“靈魂繁殖說”可能更合理,因為神造人類始祖亞當和夏娃,是有身体和靈

魂,是完整的生命,他們所繁殖的下一代,自然是有身體和靈魂,是完整的生命.始

祖有罪性,所繁殖的後代子孫,當然也有罪性.因物各從其類(創 1:21,24,25)

神特別啟示的真理，神的旨意，與神賜給人自由意志並不相悖。世上的哲理

並不能推翻神的真理。

三、惟獨基督的死是神的旨意

基督是無罪的，祂不該死，祂也不能死，為什麼祂偏偏死啦！？究竟原因何

在？

「願恩惠平安﹐從父神與我們的主耶穌基督﹐歸與你們。基督照我們父神的

旨意為我們的罪捨己﹐要救我們脫離這罪惡的世代．」（加 1:3-4）

「他既按著神的定旨先見﹐被交與人﹐你們就藉著無法之人的手﹐把他釘

在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了﹐叫他復活．因為他原不能被死拘禁。」

（徒 2:23-24）

「知道你們得贖﹐脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為﹐不是憑著能壞的金銀等

物．乃是憑著基督的寶血﹐如同無瑕疵無玷污的羔羊之血．基督在創世以前﹐是

豫先被神知道的﹐卻在這末世﹐纔為你們顯現．」（彼前 1:18-20）

「因基督也曾一次為罪受苦﹐〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的﹐

為要引我們到神面前．按著肉體說他被治死．按著靈性說他復活了。」（彼前

3:18）

162

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死﹐神的愛就在此向我們顯明了。

現在我們既靠著他的血稱義﹐就更要藉著他免去神的忿怒。」（羅 5:8-9）

(1)基督的死在創世以前就計劃了。救贖是創世以前就計劃的，因神是無所

不知，神預知、神預定；若沒有基督的死，人類就沒有救恩。

(2)基督的死是義者代替不義的

(3)基督的死使我們靠著祂寶血罪得以赦免

(4)基督的死使我們得與神和好

(5)基督的死顯明神的公義

(6)基督的死顯明神的慈愛

(7)基督的死為要救我們脫離這罪惡的世代

(8)基督的死與復活叫我們有復活的盼望

人的死是因為罪；基督的死是因神的旨意，祂道成肉身，為要救贖人在肉身

活著時所犯的罪。（羅 8:3；弗 2:15-16；來 10:5），基督是完全的神，也是完全

的人，祂是從聖靈懷孕而生，祂是道、祂是生命的主宰。基督在被釘十字架時，

肉身的確是真的死了。而祂的神性卻仍然存在，因為神是不能被死拘禁，神也不

能被人處死，神是個靈。基督是神道成肉身，祂的肉身是真死，不是休克，不是

假死，更不是被偷（祂真的復活了）。基督的道成肉身，基督的死，基督的復活，

基督的升天，基督的再來，統統都是神的旨意。

李常受對「道成肉身」標新立異的解釋是錯誤的。他說：「基督穿上了這個

肉體，在這個肉體之內有罪住著，就是撒但的性情住著。」（《羅馬書生命讀經》

P.240）基督乃是成為「罪身的形狀」（羅 8:3），不是成為罪人。《現代人福音》

將此節譯為「他有了跟我們人相同的罪性」，這是錯誤的翻譯，我們當拒絕採用

這種譯本。祂無罪性，也無罪行。

「神使那無罪的﹐〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪，好叫我們在他裡面

成為神的義。」（林後 5:21）

「因我們的大祭司﹐並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探﹐與我

們一樣．只是他沒有犯罪。」（來 4:15）

「他並沒有犯罪﹐口裡也沒有詭詐。」（彼前 2:22）

「你們知道主曾顯現﹐是要除掉人的罪，在他並沒有罪。」（約壹 3:5）

撒但是與基督無份無關的，耶穌說：「以後我不再和你們多說話﹐因為這世

163

界的王將到，他在我裡面是毫無所有。」（約 14:30）基督與彼列是不相通的。

聖經說：「基督和彼列〔彼列就是撒但的別名〕有甚麼相和呢；信主的和不信主

的有甚麼相干呢。」（林後 6:15）李常受竟然說基督的肉身有撒但的性情住著，

這誠然極度曲解聖經。

難道李常受比使徒彼得、保羅、約翰更認識基督嗎？難道李常受的解釋比聖

經更有權威嗎？基督是無罪的才能作我們的救主。

李常受說：「基督既是人，當然祂就是受造者」；「基督所以是受造的乃是因

為祂成為肉身，成為血肉之體……」（《關於基督的身位》P.30,33-34）基督是

創造者，非受造者。祂是屬天的。祂是首生的，表明祂與父神有相同的屬性。神

創造萬物，神不創造自己，因祂是自有永有，自存自立。

「太初有道﹐道與神同在﹐道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造

的，凡被造的﹐沒有一樣不是藉著他造的。」（約 1:1-3）

「道成了肉身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的

榮光﹐正是父獨生子的榮光。」（約 1:14）

「除了從天降下仍舊在天的人子﹐沒有人升過天。」（約 3:13）

「頭一個人是出於地﹐乃屬土；第二個人是出於天。」（林前 15:47）

「所以基督到世上來的時候﹐就說﹐『神阿﹐祭物和禮物是你不願意的﹐你

曾給我豫備了身體。」（來 10:5）

李常受說：「那帶著肉身的耶穌部分，那人性部分，那從馬利亞生的部分，

並不是神的兒子。」（《羅馬書生命讀經》P.24）聖經明確的說從馬利亞生的是

聖者，必稱為神的兒子。天父也說：「這是我的愛子。」

「天使回答說﹐聖靈要臨到你身上﹐至高者的能力要蔭庇你．因此所要生的

聖者﹐必稱為神的兒子。〔或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子〕」（路 1:35）

「耶穌受了洗﹐隨即從水裡上來．天忽然為他開了﹐他就看見神的靈﹐彷彿

鴿子降下﹐落在他身上。從天上有聲音說﹐這是我的愛子﹐我所喜悅的。」（太

3:16-17）

使徒彼得被天父啟示，認知主耶穌是基督，是永生神的兒子。

164

「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內﹐就問門徒說﹐人說我人子是誰。〔有古

卷無我字〕西門彼得回答說﹐你是基督﹐是永生神的兒子。」（太 16:13,16）

李常受竟然否認道成肉身的耶穌是神子的身位，這豈不是違反聖經的總原則

嗎？堅信聖經無誤論者，絕不能接受李常受之解釋。

李常受是否受進化論的影響？他居然解釋說：「在這裏我介紹個新的詞：子

化。耶穌的人性，經過了所有的試驗，復活、拔高、就成為神的兒子，這是子化，

或者說，子化、就是人性被帶進神的兒子的名分里。基督雖然是神的兒子，但在

祂復活之前，祂所穿著的人性，並沒有兒子的名分。有一天祂的人性帶進死，經

過死，並且從死裏出來。經過這些過程，他的人性就子化，而成為神兒子的名分。」

（《希伯來書生命讀經》P.523-524）

這種大膽勇敢新奇式的解經，完全違反解經的原則，因為一錯再錯，無法符

合聖經的本意，只好搬出一套理論，想自圓其說。我們當按著正意分解真理的道，

作忠心良善的管家，按時分糧。李常受過度靈意化解經之路不足取，曲解聖經更

是不可效法，也不值一信。

道成肉身的耶穌，按照神的旨意而死，且死在十字架上。有人會問：「既然

基督的死是神的旨意，出賣耶穌的猶大應該是有功勞吧！？」不！猶大按照私意

出賣主，他是魔鬼的工具。他要負一切的責任。

加略人猶大出賣主耶穌，這件事神知道，但不是神在主導。主耶穌早就預知

猶大要出賣祂，主為著順服神的旨意（太 26:39,42），主許可他，這是主捨己最

偉大的精神。而魔鬼進入猶大心中工作，猶大早就計劃好要賣主，這是他與魔鬼

合作。

「耶穌說了這話﹐心裡憂愁﹐就明說﹐我實實在在的告訴你們﹐你們中間有

一個人要賣我了。耶穌回答說﹐我蘸一點餅給誰﹐就是誰。耶穌就蘸了一點餅﹐

遞給加略人西門的兒子猶大。他喫了以後﹐撒但就入了他的心。耶穌便對他說﹐

你所作的快作罷。猶大受了那點餅﹐立刻就出去．那時候是夜間了。他既出去﹐

耶穌就說﹐如今人子得了榮耀﹐神在人子身上也得了榮耀。」（約

13:21,26,27,30-31）

耶穌的死是為榮耀神，因神的旨意在十字上彰顯出來。猶大出賣主，是一種

邪惡的行動，在道德上是有問題的，他自己也承認賣了無辜之人的血。藉著惡人

之手將祂釘十字架，所有釘祂的人也應負起一切的責任。

165

「他既按著神的定旨先見﹐被交與人﹐你們就藉著無法之人的手﹐把他釘在

十字架上殺了。」（徒 2:23）

「世上的君王一齊起來﹐臣宰也聚集﹐要敵擋主﹐並主的受高膏者。〔或作

基督〕』成就你手和你意旨所豫定必有的事。」（徒 4:26,28）

地上的君王、官長、祭司長、長老、宗教領袖、巡撫、起來反對主，藉著不

法的手段，將主耶穌釘存十字架上，愚頑人的目的達了，卻成就了創世以前神所

定的旨意。但人的惡意不法私心，仍然要受神的審判。世人把耶穌釘十字架，不

是幫助神，乃是明顯的反抗神，抵擋神。猶大出賣主怎能逃罪呢？

主是無所不知的，祂早就知道誰不信祂，誰要賣祂（約 21:17,2:24,25,6:64,

13:11）。為什麼主還要揀選他？為了要叫經上的預言應驗，好叫門徒信祂是彌賽

亞（基督）（約 17:12,13:18-19太 26:24,25,詩 41:9）。為體恤人的軟弱，祂搭

救我們，甘心受苦（來 2:17-18,4:15）。為了順服神的旨意，完成救贖大功（約

3:16-17,6:18,來 10:7,10；羅 3:24；西 1:13-14）

主雖然替猶大洗腳，愛他、提醒他，但猶大始終沒有悔改，他的心被魔鬼控

制（約 6:64,70,13:2,27）。出賣主之後，結果自殺而死（太 17:5）。主稱他是滅

亡之子，猶大因不信也不得救。

「人子必要去世﹐正如經上指著他所寫的﹐但賣人子的人有禍了．那人不生

在世上倒好。」（太 26:24）

「我與他們同在的時候﹐因你所賜給我的名﹐保守了他們﹐我也護衛了他們﹐

其中除了那滅亡之子﹐沒有一個滅亡的．好叫經上的話得應驗。」（約 17:12）

神的智慧無法測透，按人理性的觀點，祂被釘死，似乎是失敗了。但按神的計劃，

卻成就了神的旨意。這是反合性（Paradox弔詭性）的真理。基督在十字上說：

「成了」，祂完成了神的律法，滿足了公義的要求，應驗了先知的預言,彰顯了神

的愛，完成了神的旨意。

附錄 : 死與神的旨意(投影片用文字檔)

「『我是亞伯拉罕的神﹐以撒的神﹐雅各的神。』神不是死人的神﹐乃是活

人的神。」（太 22:32）

166

「你們在天上的父﹐也是這樣不願意這小子裡失喪一個。」（太 18:14）

一、人死亡是因罪，不是神主導的旨意

「因為世人都犯了罪﹐虧缺了神的榮耀。」（羅 3:23）

「因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜﹐在我們的主基督耶穌裡﹐乃是永生。」

（羅 6:23）

「我們曉得律法上的話﹐都是對律法以下之人說的﹐好塞住各人的口﹐叫普

世的人都伏在神審判之下。」（羅 3:19）

「這就如罪是從一人入了世界﹐死又是從罪來的﹐於是死就臨到眾人﹐因為

眾人都犯了罪。沒有律法之先﹐罪已經在世上，但沒有律法﹐罪也不算罪。然而

從亞當到摩西死就作了王﹐連那些不與亞當犯一樣罪過的﹐也在他的權下，亞當

乃是以後要來之人的豫像。」（羅 5:12-14）

「以利亞見這光景﹐就起來逃命﹐到了猶大的別是巴﹐將僕人留在那裡。自

己在曠野走了一日的路程﹐來到一棵羅騰樹下．就坐在那裡求死﹐說﹐耶和華阿﹐

罷了．求你取我的性命﹐因為我不勝於我的列祖。」（王上 19:3-4）

「日頭出來的時候﹐神安排炎熱的東風．日頭曝曬約拿的頭﹐使他發昏﹐他

就為自己求死﹐說﹐我死了比活著還好。神對約拿說﹐你因這棵蓖麻發怒合乎理

麼?他說﹐我發怒以至於死﹐都合乎理。」（拿 4:8-9）

「不可殺人」（出 20:13），原意即「不可謀殺」

「打人以至打死的，必要把他治死。」（民 35:21）

「凡流人血的﹐他的血也必被人所流﹐因為神造人﹐是照自己的形像造的。」

（創 9:6）

「耶和華你神領你進入要得為業之地﹐從你面前趕出許多國民﹐就是赫人﹐

革迦撒人﹐亞摩利人﹐迦南人﹐比利洗人﹐希未人﹐耶布斯人﹐共七國的民﹐都

比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺﹐那時你要把他們滅絕淨盡﹐不可與他

們立約﹐也不可憐恤他們。不可與他們結親﹐不可將你的女兒嫁他們的兒子﹐也

不可叫你的兒子娶他們的女兒．因為他必使你兒子轉離不跟從主﹐去事奉別神﹐

以致耶和華的怒氣向你們發作﹐就速速的將你們滅絕。向恨他的人﹐當面報應他

167

們﹐將他們滅絕．凡恨他的人必報應他們﹐決不遲延。耶和華你神所要交給你的

一切人民﹐你要將他們除滅﹐你眼不可顧惜他們．你也不可事奉他們的神﹐因這

必成為你的網羅。他們雕刻的神像﹐你們要用火焚燒﹐其上的金銀你不可貪圖﹐

也不可收取﹐免得你因此陷入網羅．這原是耶和華你神所憎惡的。可憎的物﹐你

不可帶進家去﹐不然﹐你就成了當毀滅的﹐與那物一樣．你要十分厭惡﹐十分憎

嫌﹐因為這是當毀滅的物。」（申 7:1-4, 10,16,25-26）

神為什麼要滅盡迦南人？理由：

1. 因為他們敬拜假神，恨惡真神，他們的惡到了極點。（申 18:12）

2. 會藉著通婚引誘以色烈人陷入網羅，使他們在信仰上墮落。

4. 罪的功價就是死（羅 6:23），他們的罪早已經定了（約 3:18）。

「迦米的兒子是亞干﹐這亞干在當滅的物上犯了罪﹐連累了以色列人。」（代

上 2:7）

「亞倫的兒子拿答﹐亞比戶﹐各拿自己的香爐﹐盛上火﹐加上香﹐在耶和華

面前獻上凡火﹐是耶和華沒有吩咐他們的．就有火從耶和華面前出來﹐把他們燒

滅﹐他們就死在耶和華面前。於是摩西對亞倫說﹐這就是耶和華所說﹐我在親近

我的人中﹐要顯為聖﹐在眾民面前﹐我要得榮耀．亞倫就默默不言。摩西對亞倫

和他兒子以利亞撒﹐以他瑪﹐說﹐不可蓬頭散髮﹐也不可撕裂衣裳﹐免得你們死

亡﹐又免得耶和華向會眾發怒﹐只要你們的弟兄以色列全家﹐為耶和華所發的火

哀哭。」（利 10:1-3,6）

「猶大的長子珥在耶和華眼中看為惡﹐耶和華就叫他死了。俄南所作的﹐在

耶和華眼中看為惡﹐耶和華也就叫他死了。」（創 38:7,10）

二、神給人自由意志，人要負一切的責任，與神的旨意並不相悖

「從這一來自桑坦尼亞的報導，我們大可得到啟發，知道基督徒必須分清是

非。」（《天風》，一切都出於上帝嗎？丁光訓。1996.10. P.24.）

「耶和華神吩咐他說﹐園中各樣樹上的果子﹐你可以隨意喫．只是分別善惡

樹上的果子﹐你不可喫﹐因為你喫的日子必定死。」（創 2:16 -17）

「這就如罪是從一人入了世界﹐死又是從罪來的﹐於是死就臨到眾人﹐因為

眾人都犯了罪。沒有律法之先﹐罪已經在世上．但沒有律法﹐罪也不算罪。然而

從亞當到摩西死就作了王﹐連那些不與亞當犯一樣罪過的﹐也在他的權下．亞當

乃是那以後要來之人的豫像。只是過犯不如恩賜．若因一人的過犯﹐眾人都死了﹐

168

何況神的恩典﹐與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜﹐豈不更加倍的臨到眾人麼。

因一人犯罪就定罪﹐也不如恩賜．原來審判是由一人而定罪﹐恩賜乃是由許多過

犯而稱義。若因一人的過犯﹐死就因這一人作了王﹐何況那些受洪恩又蒙所賜之

義的﹐豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼。如此說來﹐因一次的過犯﹐罪

人都被定罪﹐照樣﹐因一次的義行﹐眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆﹐

眾人成為罪人﹐照樣﹐因一人的順從﹐眾人也成為義了。」（羅 5:12-19）

「在亞當裡眾人都死了．照樣﹐在基督裡眾人也都要復活。」（林前 15:22）

(3) 亞當是人類的始祖，也是人類的代表，代表犯罪，其所屬的後裔也包括

在內。如一個國家的國王向其他國家宣戰，全國都當參戰。

(4) 亞當既然有了罪性，其後裔自然有其罪性，所以嬰孩也會死，因有罪性

（或稱原罪）。因一人犯罪，眾人都在罪裏。

三、惟獨基督的死是神的旨意

「願恩惠平安﹐從父神與我們的主耶穌基督﹐歸與你們。基督照我們父神的

旨意為我們的罪捨己﹐要救我們脫離這罪惡的世代．」（加 1:3-4）

「他既按著神的定旨先見﹐被交與人﹐你們就藉著無法之人的手﹐把他釘

在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了﹐叫他復活．因為他原不能被死拘禁。」

（徒 2:23-24）

「知道你們得贖﹐脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為﹐不是憑著能壞的金銀等

物．乃是憑著基督的寶血﹐如同無瑕疵無玷污的羔羊之血．基督在創世以前﹐是

豫先被神知道的﹐卻在這末世﹐纔為你們顯現．」（彼前 1:18-20）

「因基督也曾一次為罪受苦﹐〔受苦有古卷作受死〕就是義的代替不義的﹐

為要引我們到神面前．按著肉體說他被治死．按著靈性說他復活了。」（彼前

3:18）

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死﹐神的愛就在此向我們顯明了。

現在我們既靠著他的血稱義﹐就更要藉著他免去神的忿怒。」（羅 5:8-9）

(1)基督的死在創世以前就計劃了。救贖是創世以前就計劃的，因神是無所

不知，神預知、神預定；若沒有基督的死，人類就沒有救恩。

(2)基督的死是義者代替不義的

169

(3)基督的死使我們靠著祂寶血罪得以赦免

(4)基督的死使我們得與神和好

(5)基督的死顯明神的公義

(6)基督的死顯明神的慈愛

(7)基督的死為要救我們脫離這罪惡的世代

(8)基督的死與復活叫我們有復活的盼望

人的死是因為罪；基督的死是因神的旨意，祂道成肉身，為要救贖人在肉身

活著時所犯的罪。（羅 8:3；弗 2:15-16；來 10:5）

「神使那無罪的﹐〔無罪原文作不知罪〕替我們成為罪，好叫我們在他裡面

成為神的義。」（林後 5:21）

「因我們的大祭司﹐並非不能體恤我們的軟弱．他也曾凡事受過試探﹐與我

們一樣．只是他沒有犯罪。」（來 4:15）

「他並沒有犯罪﹐口裡也沒有詭詐。」（彼前 2:22）

「你們知道主曾顯現﹐是要除掉人的罪，在他並沒有罪。」（約壹 3:5）

「以後我不再和你們多說話﹐因為這世界的王將到，他在我裡面是毫無所

有。」（約 14:30）

「基督和彼列〔彼列就是撒但的別名〕有甚麼相和呢；信主的和不信主的有

甚麼相干呢。」（林後 6:15）

「基督既是人，當然祂就是受造者」；「基督所以是受造的乃是因為祂成為肉

身，成為血肉之體……」

「太初有道﹐道與神同在﹐道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造

的，凡被造的﹐沒有一樣不是藉著他造的。」（約 1:1-3）

「道成了肉身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的

榮光﹐正是父獨生子的榮光。」（約 1:14）

「除了從天降下仍舊在天的人子﹐沒有人升過天。」（約 3:13）

「頭一個人是出於地﹐乃屬土；第二個人是出於天。」（林前 15:47）

170

「所以基督到世上來的時候﹐就說﹐『神阿﹐祭物和禮物是你不願意的﹐你

曾給我豫備了身體。」（來 10:5）

「天使回答說﹐聖靈要臨到你身上﹐至高者的能力要蔭庇你．因此所要生的

聖者﹐必稱為神的兒子。〔或作所要生的必稱為聖稱為神的兒子〕」（路 1:35）

「耶穌受了洗﹐隨即從水裡上來．天忽然為他開了﹐他就看見神的靈﹐彷彿

鴿子降下﹐落在他身上。從天上有聲音說﹐這是我的愛子﹐我所喜悅的。」（太

3:16-17）

「耶穌到了該撒利亞腓立比的境內﹐就問門徒說﹐人說我人子是誰。〔有古

卷無我字〕西門彼得回答說﹐你是基督﹐是永生神的兒子。」（太 16:13,16）

「耶穌說了這話﹐心裡憂愁﹐就明說﹐我實實在在的告訴你們﹐你們中間有

一個人要賣我了。耶穌回答說﹐我蘸一點餅給誰﹐就是誰。耶穌就蘸了一點餅﹐

遞給加略人西門的兒子猶大。他喫了以後﹐撒但就入了他的心。耶穌便對他說﹐

你所作的快作罷。猶大受了那點餅﹐立刻就出去．那時候是夜間了。他既出去﹐

耶穌就說﹐如今人子得了榮耀﹐神在人子身上也得了榮耀。」（約

13:21,26,27,30-31）

「他既按著神的定旨先見﹐被交與人﹐你們就藉著無法之人的手﹐把他釘在

十字架上殺了。」（徒 2:23）

「世上的君王一齊起來﹐臣宰也聚集﹐要敵擋主﹐並主的受高膏者。〔或作

基督〕』成就你手和你意旨所豫定必有的事。」（徒 4:26,28）

「人子必要去世﹐正如經上指著他所寫的﹐但賣人子的人有禍了．那人不生

在世上倒好。」（太 26:24）

「我與他們同在的時候﹐因你所賜給我的名﹐保守了他們﹐我也護衛了他們﹐

其中除了那滅亡之子﹐沒有一個滅亡的．好叫經上的話得應驗。」（約 17:12）

第十七篇 : 神的旨意與神的後悔

神既然是全知的，祂預知一切要發生的事；難道神還要後悔嗎？神的後悔是

不是神做錯事，或犯了大規，令祂悔過？聖經有時提到神：「不致後悔」，或「永

171

不後悔」，是不是前後有矛盾？不！神的旨意是永不會錯誤的，也永不改變；聖

經前後也不互相矛盾。既然如此，神的後悔究竟如何解釋？

一、神的後悔

(1) 神後悔的原意

「後悔」希伯來文 Niham含有「憂傷、難過、改變心志、停止刑罰、回心轉

意」的意思。神用相似人的感情來表達祂對罪的反應；洪水以前人類的道德非常

的邪惡，所以神對祂所造的人感到憂傷。當人為罪悔改態度改變時，神也會相對

的改變對待他們的態度。這種態度的轉變，希伯來文用 Niham（後悔）將它表達

出來。神後悔不是神做錯事須要悔過。「神非人﹐必不致說謊﹐也非人子﹐必不

致後悔．他說話豈不照著行呢﹐他發言豈不要成就呢。」（民 23:19）

(2)神後悔的原則

(a)人犯罪神憂傷而審判

「耶和華見人在地上罪惡很大﹐終日所思想的盡都是惡．耶和華就後悔造人

在地上﹐心中憂傷。耶和華說﹐我要將所造的人﹐和走獸﹐並昆蟲﹐以及空中的

飛鳥﹐都從地上除滅﹐因為我造他們後悔了。」（創 6:5-7）

挪亞時代人在地上罪惡很大，思想非常敗壞，終日所思的盡都是惡，神心中

非常的憂傷，但神不能坐視不管，公義的神不能把有罪的當作無罪，神終於藉著

洪水審判他們。但神是慈愛的，神藉著挪亞造方舟來警告他們，並給他們一百二

十年的時間；這是一段漫長的歲月，但是，人心剛硬，無人悔改；除了挪亞一家

八口，無他人得救。挪亞一家的得救，全是神的恩典。神處事的原則，不只是心

中憂傷就止於憂傷。神還要有公義的行動，即審判罪。

(b)人悔改神停止刑罰

「尼尼微人信服神﹐便宣告禁食﹐從最大的到至小的都穿麻衣。〔或作披上

麻布〕這信息傳到尼尼微王的耳中﹐他就下了寶座﹐脫下朝服﹐披上麻布﹐坐在

灰中。他又使人遍告尼尼微通城說﹐王和大臣有令﹐人不可嘗甚麼﹐牲畜﹐牛羊﹐

不可喫草﹐也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布﹐人要切切求告神，各人回頭離

開所行的惡道﹐丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔﹐不發烈怒﹐使我們不至滅亡﹐

也未可知。於是神察看他們的行為﹐見他們離開惡道﹐他就後悔﹐不把所說的災

禍降與他們了。」（拿 3:5-10）

172

尼尼微城是亞述國的首都，國中行惡道，手中滿了強暴，人民拜偶像，神宣

佈要毀滅該城，差派約拿先知去執行傳道的使命。當該城從上到下披麻蒙灰，徹

底認罪時，人的心意態度改變了，神也停止祂的刑罰。

(c)人求告神心回意轉

“摩西便懇求耶和華─他的 神說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈

怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為甚麼使埃及人議論

說﹐他領他們出去﹐是要降禍與他們﹐把他們殺在山中﹐將他們從地上除滅，求

你轉意﹐不發你的烈怒﹐後悔﹐不降禍與你的百姓。求你記念你的僕人亞伯拉罕、

以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，

並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』於是耶和華

後悔﹐不把所說的禍降與他的百姓。”（出 32:11-14）

亞倫與以色列民造了一隻金牛犢,向他下拜獻祭,偏離了神所吩咐的道,惹了

神公義的怒氣. “耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由

著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。”(出 32:9-10)

摩西並沒有私心要自己後裔成為大國,他在以色全家全然盡忠,求神回心轉意,不

除滅他們,甚至提起神起誓應許列祖的話.摩西偉大無私的禱告,蒙神心回意轉,

不降災禍刑罰以色列民.

「耶和華阿﹐我們要等到幾時呢，求你轉回﹐為你的僕人後悔。」（詩 90:13）

「然而他聽見他們哀告的時候﹐就眷顧他們的急難日，為他們記念他的約﹐

照他豐盛的慈愛後悔。」（詩 106:44-45）

「我何時論到一邦﹐或一國﹐說﹐要拔出﹐拆毀﹐毀壞。我所說的那一邦﹐

若是轉意離開他們的惡﹐我就必後悔﹐不將我想要施行的災禍降與他們。我何時

論到一邦、或一國﹐說﹐要建立、栽植，他們若行我眼中看為惡的事﹐不聽從我

的話﹐我就必後悔﹐不將我所說的福氣賜給他們。」（耶 18:7-10）

「你們要撕裂心腸﹐不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神．因為他有恩典﹐有

憐憫﹐不輕易發怒﹐有豐盛的慈愛﹐並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔﹐

留下餘福﹐就是留下獻給耶和華你們神的素祭﹐和奠祭﹐也未可知。」（珥

2:13-14）

古聖說：「人非聖賢，孰能無過。」世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。（羅

173

3:23）人罪孽深重，神要審判，降災禍，當人悔改求告神施恩，不降災禍。神就

縮短審判的手，停止刑罰，也稱為神的「後悔」。

如希西家王生病，流淚悔罪，求神施恩，神沒有照以賽亞原先的宣告令他死，

反而回心轉意醫治他的病，延長他壽命十五年。（王下 20:1-7）

神原本要刑罰那一邦，那一國，但、後來那一邦，那一國離開惡道，除去不

義，神也改變態度，回心轉意，不但不刑罰，反而賜福；聖經稱為神的「後悔」,

如尼尼微城就是一例。若神應許要賜福，但人反而行惡道，作惡多端，神不但不

賜福，反而刑罰。如亞哈王就是明顯的例子.信徒對神的態度非常重要，千萬輕

慢不得。今天教會常誤會，神是愛，神愛世人，信徒就馬馬虎虎的對待神，銷滅

聖靈的感動，讓聖靈擔憂；但、神也是公義的，公義的神要追討罪，我們當嚴肅

的面對神的公義。愛與公義的交接在「十字架」，基督的死卻彰顯了神的愛與公

義。神的作為目的是叫人明白神的旨意。

二、神的旨意

神的旨意永不被動搖，祂永恆的旨意是出於神的主權，神行事迥然與人不

同，祂說話、定意、立約、起誓、絕不後悔。神的後悔乃是因人而用，人的過犯

與惡行，乃是引起神的後悔最主要的原因。

(1)神的旨意永不改變

「惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」（詩 102:27）

人會改變,人的年數、思想、身体、意念、健康都會改變;社會也在改變,無

論價值觀、法律、經濟、型態、生態、都在改變. 惟有神永不改變,他不受時間

的限制,他是自有永有的主宰.

「照樣﹐神願意為那承受應許的人﹐格外顯明他的旨意是不更改的﹐就起誓

為證。」（來 6:17）

「我知道你萬事都能作﹐你的旨意不能攔阻。」（伯 42:2）

神本身是昔在今在永在的神，在祂沒有轉動的影兒，因為神是自有永有的

神，昨日今日直到永遠都是一樣，祂永不改變。人是會朽壞的，人生只不過是七

十歲，若是強壯可到八十歲，但其中所矜誇的，只不過是勞苦愁煩，轉眼成空，

我們便如飛而去。三國演義的作者羅貫中說：「滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

174

是非成敗轉成空，青山依舊在，幾度夕陽紅？白髮漁樵江渚上，慣看秋風春月。

一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。」頗有「大江東去，浪淘盡，千古

風流人物」雷同之感。古人之思與先知摩西詩篇九十篇有異曲同工之妙。惟摩西

有更高的盼望，因為摩西有神作我們世世代代的居所，並且求神賜天上的智慧，

曉得數算自己的年日，生命的投資與事奉。世人只有短暫的今生，如何札根於永

恆？天下人間沒有賜下別名可以叫我們得救。惟獨信子的人有永生（約 3:16），

不信的人罪已經定了（約 3:18）。神救贖的旨意永不改變，因祂的慈愛永遠常存。

神應許凡信主耶穌的必得永生（約一 5:11-14），並且得著所應許的聖靈（徒

2:38-39），同時賜給我們權柄成為神的兒女（約 1:12），使凡重生的可以進入神

的國（約 3:4-6）。神的應許，救贖的旨意是永不改變的。

(2)神的誓言必不後悔

「以色列的大能者﹐必不至說謊﹐也不至後悔，因為他迥非世人﹐決不後悔。」

（撒上 15:29）

人的誓言,常會後悔,因為人的能力有限,生命有限,時間有限,權柄有限,本

質也是有限,所以人有所不能及的.惟有大能的神,才不必後悔!

「耶和華起了誓﹐決不後悔﹐說﹐你是照著麥基洗德的等次﹐永遠為祭司。」

（詩 110:4）

「因此﹐地要悲哀﹐在上的天﹐也必黑暗；因為我言已出﹐我意已定﹐必不

後悔﹐也不轉意不作。」（耶 4:28）

「我耶和華說過的﹐必定成就﹐必照話而行﹐必不返回﹐必不顧惜﹐也不後

悔，人必照你的舉動行為審判你，這是主耶和華說的。」（結 24:14）

神的屬性是絕對誠實公義的，祂照其旨意行事，必不後悔。而人卻不一樣，

人會三心兩意，人會犯錯，人會忘記，人會因環境改變而改變，人力量有限，不

能履行所應許的；人的時間有限，有時不夠時間給他去完成所應許的，人的身體

有限，有時會力不從心，不能如願以償；因人受罪性的污染，被罪的權勢所轄制，

人的自由意志受奴役，不能照誠實的原則行所欲行，立志行善由得我，只是行出

來由不得我。如孔子所說：「中庸其至矣乎，民鮮能久矣。」人靠不住，人不能

絕對的言行一致。神迥非人，神是個靈，耶和華神是創造的主，祂既是誠實公義，

在祂沒有任何難成的事。祂命立就立，祂說有就有，祂言出必行。人若遵守祂的

命令，必然領受所應許的福（申 28:1-6），若不聽從神的話，遵守祂的誡命律例，

175

咒詛必臨到他。（申 28:15）

如神對巴比倫公義的審判，必然不能逃脫。「這是向全地所定的旨意．這是

向萬國所伸出的手。萬軍之耶和華既然定意﹐誰能廢棄呢．他的手已經伸出﹐誰

能轉回呢。」（賽 14:26-27）

「我從起初指明末後的事﹐從古時言明未成的事﹐說﹐我的籌算必立定﹐凡

我所喜悅的﹐我必成就。」（賽 46:10）

如舊約的預言,主耶穌的降生、被釘十字架、死、復活、升天,都一一的應驗

了.

「世上所有的居民﹐都算為虛無﹐在天上的萬軍﹐和世上的居民中﹐他都憑

自己的意旨行事．無人能攔住他手﹐或問他說﹐你作甚麼呢。」（但 4:35）

「耶和華阿﹐你的話安定在天﹐直到永遠。你的誠實存到萬代。你堅定了地﹐

地就長存。天地照你的安排﹐存到今日，萬物都是你的僕役。」（詩 119:89-91）

「我們也在他裡面得了基業﹐〔得或作成〕這原是那位隨己意行作萬事的﹐

照著他旨意所豫定的。」（弗 1:11）

神行事誰也不能攔阻，天使不能攔阻（天使是服役的靈），魔鬼不能攔阻，

君王不能攔阻，世人不能攔阻，哲學家不能攔阻，科學家不能攔阻，宗教家不能

攔阻，因為受造界的任何活物，都不能攔阻神的旨意。神乃是照自己旨意所喜悅

的行事，神所預定揀選的百姓都因信耶穌基督得兒子的名份。

神的旨意既然顯明，我們就不當誤解「神的後悔」，隨己意偏行己路，乃當

遵祂而行，活在神的旨意中，一生榮神益人。

附錄 : 神的旨意與神的後悔(投影片用文字檔)

一、神的後悔

(2) 神後悔的原意

「後悔」希伯來文 Niham含有「憂傷、難過、改變心志、停止刑罰、回心轉

意」的意思。

176

「神非人﹐必不致說謊﹐也非人子﹐必不致後悔．他說話豈不照著行呢﹐他

發言豈不要成就呢。」（民 23:19）

(2)神後悔的原則

(a)人犯罪神憂傷而審判

「耶和華見人在地上罪惡很大﹐終日所思想的盡都是惡．耶和華就後悔造人

在地上﹐心中憂傷。耶和華說﹐我要將所造的人﹐和走獸﹐並昆蟲﹐以及空中的

飛鳥﹐都從地上除滅﹐因為我造他們後悔了。」（創 6:5-7）

(b)人悔改神停止刑罰

「尼尼微人信服神﹐便宣告禁食﹐從最大的到至小的都穿麻衣。〔或作披上

麻布〕這信息傳到尼尼微王的耳中﹐他就下了寶座﹐脫下朝服﹐披上麻布﹐坐在

灰中。他又使人遍告尼尼微通城說﹐王和大臣有令﹐人不可嘗甚麼﹐牲畜﹐牛羊﹐

不可喫草﹐也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布﹐人要切切求告神，各人回頭離

開所行的惡道﹐丟棄手中的強暴。或者神轉意後悔﹐不發烈怒﹐使我們不至滅亡﹐

也未可知。於是神察看他們的行為﹐見他們離開惡道﹐他就後悔﹐不把所說的災

禍降與他們了。」（拿 3:5-10）

(c)人求告神心回意轉

“摩西便懇求耶和華─他的 神說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈

怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。為甚麼使埃及人議論

說﹐他領他們出去﹐是要降禍與他們﹐把他們殺在山中﹐將他們從地上除滅，求

你轉意﹐不發你的烈怒﹐後悔﹐不降禍與你的百姓。求你記念你的僕人亞伯拉罕、

以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，

並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』於是耶和華

後悔﹐不把所說的禍降與他的百姓。”（出 32:11-14）

“耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要

向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。”(出 32:9-10)

「耶和華阿﹐我們要等到幾時呢，求你轉回﹐為你的僕人後悔。」（詩 90:13）

「然而他聽見他們哀告的時候﹐就眷顧他們的急難日，為他們記念他的約﹐

177

照他豐盛的慈愛後悔。」（詩 106:44-45）

「我何時論到一邦﹐或一國﹐說﹐要拔出﹐拆毀﹐毀壞。我所說的那一邦﹐

若是轉意離開他們的惡﹐我就必後悔﹐不將我想要施行的災禍降與他們。我何時

論到一邦、或一國﹐說﹐要建立、栽植，他們若行我眼中看為惡的事﹐不聽從我

的話﹐我就必後悔﹐不將我所說的福氣賜給他們。」（耶 18:7-10）

「你們要撕裂心腸﹐不撕裂衣服，歸向耶和華你們的神．因為他有恩典﹐有

憐憫﹐不輕易發怒﹐有豐盛的慈愛﹐並且後悔不降所說的災。或者他轉意後悔﹐

留下餘福﹐就是留下獻給耶和華你們神的素祭﹐和奠祭﹐也未可知。」（珥

2:13-14）

二、神的旨意

(1)神的旨意永不改變

「惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。」（詩 102:27）

「照樣﹐神願意為那承受應許的人﹐格外顯明他的旨意是不更改的﹐就起誓

為證。」（來 6:17）

「我知道你萬事都能作﹐你的旨意不能攔阻。」（伯 42:2）

(2)神的誓言必不後悔

「以色列的大能者﹐必不至說謊﹐也不至後悔，因為他迥非世人﹐決不後悔。」

（撒上 15:29）

「耶和華起了誓﹐決不後悔﹐說﹐你是照著麥基洗德的等次﹐永遠為祭司。」

（詩 110:4）

「因此﹐地要悲哀﹐在上的天﹐也必黑暗；因為我言已出﹐我意已定﹐必不

後悔﹐也不轉意不作。」（耶 4:28）

「我耶和華說過的﹐必定成就﹐必照話而行﹐必不返回﹐必不顧惜﹐也不後

悔，人必照你的舉動行為審判你，這是主耶和華說的。」（結 24:14）

「這是向全地所定的旨意．這是向萬國所伸出的手。萬軍之耶和華既然定

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意﹐誰能廢棄呢．他的手已經伸出﹐誰能轉回呢。」（賽 14:26-27）

「我從起初指明末後的事﹐從古時言明未成的事﹐說﹐我的籌算必立定﹐凡

我所喜悅的﹐我必成就。」（賽 46:10）

「世上所有的居民﹐都算為虛無﹐在天上的萬軍﹐和世上的居民中﹐他都憑

自己的意旨行事．無人能攔住他手﹐或問他說﹐你作甚麼呢。」（但 4:35）

「耶和華阿﹐你的話安定在天﹐直到永遠。你的誠實存到萬代。你堅定了地﹐

地就長存。天地照你的安排﹐存到今日，萬物都是你的僕役。」（詩 119:89-91）

「我們也在他裡面得了基業﹐〔得或作成〕這原是那位隨己意行作萬事的﹐

照著他旨意所豫定的。」（弗 1:11）

神的旨意既然顯明，我們就不當誤解「神的後悔」，隨己意偏行己路，乃當

遵祂而行，活在神的旨意中，一生榮神益人。

第十八篇 : 禱告更新的事奉

要 有 更 新 的 事 奉 ,必 須 先 有 更 新 的 禱 告 .只「 有 敬 虔 的 外 貌 ，

卻背了敬 虔的實意。 」 (提 後 3 : 5 ) 這 種 人 禱 告 是 毫 無 功 效 的 .只

有 宗 教 的 儀 式 ,而 無 心 靈 誠 實 的 禱 告 ,仍 然 是 虛 浮 的 .禱 告 是 事 奉

的 根 基 ,是 事 奉 的 起 步 .主 耶 穌 禁 食 禱 告 四 十 天 才 開 始 傳 道 .初 期

教 會 同 心 恆 切 禱 告 十 天 才 開 始 建 立 教 會 ,使 徒 專 心 祈 禱 傳 道 才

能 復 興 神 的 作 為 .

我 們 怎 樣 才 能 在 主 裏 事 奉 有 能 力 ? 透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 靠 主 作 剛 強 的 人 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 在 主 裏 事 奉 有 果 效 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 穿 起 神 所 賜 全 副 的 軍 裝 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 靠 主 勝 過 撒 但 的 爭 戰 ?透 過 禱 告 !

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我 們 怎 樣 才 能 活 出 得 勝 的 見 証 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 與 天 父 交 通 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 在 主 裏 牧 養 教 會 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 有 效 的 差 傳 事 奉 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 有 效 的 講 道 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 勝 過 世 界 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 勝 過 老 我 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 愛 神 愛 人 ?透 過 禱 告 !

主 耶 穌 教 導 門 徒 禱 告 說 :「 我們在天上 的父：願人都尊你 的

名為聖。願你的 國 降 臨；願 你 的 旨 意 行 在 地 上，如 同 行 在 天 上 。

我們日用 的飲食，今日賜給 我們。免我們的債，如同我們免了人

的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡〔 或 譯：脫離 惡 者 〕。

因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們！」」(太 6 : 9 -13 )

禱 告 不 是 我 們 作 了 甚 麼 工 作 ,而 是 讓 神 透 過 我 們 工 作 .主 耶

穌 透 過 禱 告 成 就 祂 所 有 的 工 作 ( 約 5 : 19 ) ,衪 為 選 門 徒 通 夜 禱 告 ,

衪 被 釘 十 字 之 前 迫 切 的 禱 告 .祂 以 大 祭 司 的 身 份 成 為 中 保 ,在 神 前 ,

他 代 表 人 ,替 人 贖 罪 (來 8 :2 ) ;在 人 前 ,他 代 表 神 ,為 神 的 中 保 (來

8 : 6 ) ;祂 賜 給 我 們 蒙 神 應 允 禱 告 的 權 柄 (約 15 : 16 ,1 4: 13 ) .

一 .以 神 為 中 心 的 禱 告

禱 告 是 人 與 神 溝 通 , 根 據 聖 經 最 起 初 是 三 位 一 体 神 的 溝

通 (創 1 :2 6) .人 照 神 的 形 像 造 的 (創 1: 27 ) ,其 中 最 重 要 的 一 部 份 是

與 神 溝 通 .聖 經 說 :「 我愛耶和 華，因為他聽了 我的聲音和我的懇

180

求。他既 向我側耳，我一生 要求告他。 」 (詩 116 :1 - 2 )

禱 告 是 以 神 為 中 心 ,「 因為萬有都是本 於他，倚靠他，歸

於他。願 榮耀歸給他，直到 永遠。阿們！ 」 (羅 1 1 : 36 )在 我 們 一

切 活 動 的 範 圍 內 神 是 最 高 的 地 位 .神 是 一 切 的 來 源 ,一 切 成 就 的 事

都 是 依 靠 他 ,一 切 活 動 的 終 極 都 歸 於 他 .若 把 金 錢 、 組 織 、 方 法 、

地 位 、 權 柄 代 替 神 的 地 位 都 是 罪 .人 一 旦 富 足 之 後 ,或 成 功 之 後 ,

就 忽 略 禱 告 .因 他 依 靠 自 己 ,或 依 靠 世 界 的 所 有 和 所 成 就 的 ,而 不

以 神 為 禱 告 的 中 心 .反 而 以 金 錢 作 他 們 的 後 盾 ,金 錢 只 能 在 今 生 有

價 值 ,卻 不 能 帶 入 永 恆 的 國 度 .

主 耶 穌 教 導 門 徒 以 神 為 中 心 的 禱 告 .我 們 禱 告 的 對 象 是

天 上 的 父 ,不 是 地 上 的 父 ,不 是 地 上 的 祖 宗 , 不 是 地 上 的 君 王 , 不

是 地 上 的 聖 人 , 不 是 地 上 的 英 雄 , 不 是 地 上 的 宗 教 家 , 不 是 地 上

的 偶 像 , 不 是 地 上 的 假 神 ;而 是 創 造 万 有 的 天 父 .這 位 慈 愛 永 恆 的

天 父 ,我 們 必 須 與 他 有 屬 靈 生 命 的 關 係 ,才 能 体 驗 他 的 慈 愛 與 憐 憫 ,

才 能 向 祂 禱 告 . 「 天 父 」 是 新 約 重 要 的 字 ,耶 穌 共 用 了 十 次 「 父 」

字 .既 然 是 天 上 的 父 ,是 屬 靈 的 ,是 慈 愛 的 ,「 所以，我們只管坦 然

無懼地來 到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」

(來 4 : 16 )

所 有 禱 告 都 當 以 神 為 中 心 ,主 禱 文 提 到 :第 一 「 你 的 名 」 ,第

二「 你 的 國 」 ,第 三「 你 的 旨 意 」 ,第 四「 你 的 賜 給 」 ,第 五「 你 的

赦 免 」 ,第 六「 你 救 我 們 脫 離 兇 惡 」 ,第 七「 全 是 你 的 」 ,第 八「 你

是 永 存 的 」 .

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1 .神 的 名

「 你 的名為聖 」是 天 父 的 新 尊 稱 ,「 聖 」是 舊 約 最 重 要 的 字 .

神 本 身 是 獨 一 的 聖 者 ,「 我要使我的大名顯為聖 」(結 3 6 :23 ) ,「歸

耶和華為 聖」 (出 3 9 : 30 ) .神 的 「 聖 」 是 永 恆 絕 對 的 聖 , 是 本 質 的

聖 .地 上 的 聖 人 ,本 質 上 仍 是 罪 人 .汙 穢 的 人 怎 麼 配 向 至 聖 的 神 禱

告 呢 ?除 非 我 們 承 認 我 們 的 罪 ,靠 著 中 保 耶 穌 才 能 到 祂 的 施 恩 寶

座 前 祈 求 .經 上 說 :「 我是耶 和華─你們的神； 所以你們要成為聖

潔，因為 我是聖潔的。」 (利 11 : 44 )

我 們 是 否 在 禱 告 中 尊 敬 神 ,或 想 利 用 神 成 就 我 們 的 願 望 ,尤

其 豐 富 神 學 ,或 成 功 神 學 ,或 功 利 神 學 ,只 求 神 的 祝 褔 與 成 功 ,而 失

去 敬 畏 神 的 心 .

2 .神 的 國

神 的 國 降 臨 ,是 神 在 立 約 中 的 應 許 ,藉 著 基 督 應 驗 .神 的 國 是

神 掌 權 的 範 圍 ,對 個 人 而 論 ,神 國 的 降 臨 ,即 凡 重 生 的 基 督 徒 ,神 的

國 就 在 他 的 心 裏 .就 整 体 而 言 ,將 來 所 有 的 信 徒 都 要 在 神 的 國 裏 讚

美 神 .我 們 禱 告 是 否 渴 慕 神 的 國 ,或 只 渴 慕 地 上 的 財 寶 、 健 康 、 地

位 、 權 勢 . 我 們 要 先 求 神 的 國 和 神 的 義 ,我 們 所 需 要 的 一 切 神 都

會 賜 予 .「 因為神的國不在 乎吃喝，只在乎公 義、和平，並聖靈

中的喜樂 。 」 (羅 1 4 : 17 ) 神 的 國 是 不 朽 的 ,是 永 不 衰 殘 的 ,是 不 被

震 動 的 ,是 神 掌 權 的 ,是 重 生 的 人 才 能 進 去 的 .你 盼 望 進 神 的 國 嗎 ?

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3 .神 的 旨 意

禱 告 必 須 以 神 的 旨 意 為 主 軸 ,保 羅 說 :「 鑒察人 心的，曉得聖

靈的意思 ，因為聖靈照神的 旨意替聖徒祈求。 」 (羅 8 : 27 ) 神 的

旨 意 是 永 恆 不 變 的 ,是 絕 對 的 .「 我們若照他的 旨意求甚麼，他就

聽我們，這是我們向他所存 坦然無懼的心。既然知道他聽我們一

切所求的，就知道我們所求 於他的，無不得著。」(約 一 5 : 14 - 15 ) .

我 們 憑 信 心 根 據 神 的 旨 意 禱 告 ,必 蒙 神 垂 聽 .多 少 時 候 我 們 按 照 私

意 禱 告 ,或 按 照 私 利 禱 告 ,或 按 照 功 利 禱 告 ,甚 至 是 控 告 ,當 然 不 蒙

神 悅 納 .除 非 我 們 在 禱 告 上 更 新 ,否 則 只 停 留 在 禱 告 的 儀 文 上 ,本

質 上 沒 有 改 變 的 .

神 的 旨 意 行 在 地 上 ,表 示 神 在 掌 權 ,是 神 作 主 ,不 是 人 作 主 .多

少 時 候 信 徒 的 禱 告 是 人 作 主 ,一 般 都 會 求 神 為 他 做 事 ,甚 至 幫 他 做

生 意 賺 錢 ,甚 至 幫 他 打 官 司 ,幫 他 找 一 個 太 太 ,幫 他 孩 子 讀 書 … …

我 們 的 禱 告 的 確 需 要 更 新 ,我 們 的 事 奉 才 有 路 .

4 .神 的 賜 予

我 們 一 切 生 活 的 需 要 都 是 由 神 所 賜 的 ,神 是 主 體 ,我 們 是 客

体 .我 們 身 体 的 需 要 全 是 神 的 創 造 和 預 備 的 .「 只要有衣有食， 就

當知足。 」 (提 前 6 : 8 )施 洗約翰說：「不要以強 暴待人，也不要

訛詐人， 自己有錢糧就當知 足。」 (路 3 : 14 )知 足 常 樂 .但 人 心 永

遠 不 會 滿 足 ,因 為「 人的勞碌 都為口腹，心裏卻不知 足。」(傳 6 : 7 ) .

任 何 不 與 永 生 神 發 生 關 係 的 都 是 虛 空 .富 甲 天 下 的 所 羅 門 王 說 :

「 貪愛銀 子的，不因得銀子 知足；貪愛豐富的，也不因得利益知

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足。這也 是虛空。」 (傳 5 : 10)何況「當耶和 華發怒的日子，他

們的金銀 不能救他們，不能 使心裏知足，也不 能使肚腹飽滿，因

為這金銀 作了他們罪孽的絆 腳石。」 (結 7 : 19 )我們當存感恩

的心 禱 告 ,地 上 的 父 親 因 愛 兒 女 ,為 他 們 預 備 一 切 的 需 用 ,慈 愛 的

天 父 更 是 為 我 們 預 備 一 切 .

神 不 但 賜 我 們 肉 身 的 食 物 ,神 也 啟 示 聖 經 (提 後 3: 1 6 ) ,賜 給

我 們 屬 靈 的 糧 .耶穌說：「經上記著說：人活 著，不是單靠食物 ，

乃是靠神 口裏所出的一切話。」(太 4 : 4 )人 為 著 身 体 的 食 物 ,一 天

吃 三 餐 ,有 時 還 要 加 上 點 心 .你 一 天 吃 多 少 次 靈 糧 ?有 沒 有 為 你 的

讀 經 禱 告 ?有 沒 有 為 你 的 不 讀 經 認 罪 ?有 沒 有 為 你 應 付 良 心 似 的

讀 經 認 罪 ?你 要 有 更 新 的 事 奉 ,必 須 先 要 有 神 的 道 才 能 事 奉 .

5 .神 的 赦 免

「 免 我們的債，如同 我們免了人的債。 」「 債 」 指 罪 .債 使

我 們 虧 缺 神 的 榮 耀 (羅 3: 2 3) ,使 我 們 欠 了 福 音 的 債 (羅 1: 14 ) ,使 我

們 欠 了 愛 弟 兄 的 債 (羅 15 : 27 ) ,我 們 對 神 對 人 還 有 很 多 的 虧 欠 .我

們 的 原 罪 需 要 聖 靈 的 更 新 ,我 們 的 本 罪 (羅 1 :2 6 - 32 ;加 5: 1 9 -2 1;弗

4 : 25 - 31 ;提 後 3 :1 - 6 )都 需 要 神 的 赦 免 .我 們 也 須 要 彼 此 饒 恕 .禱 告

才 能 蒙 神 垂 聽 ,自 義 的 禱 告 是 信 徒 常 犯 的 毛 病 .如 「 法利賽人站

著，自言 自語地禱告說：『神啊，我感謝你， 我不像別人勒索、

不義、姦淫，也不像這個稅 吏。』」 (路 18 : 11 )二 十 一 世 紀 的 信 徒

有 很 多 法 利 賽 式 的 禱 告 .此 種 禱 告 非 更 新 不 可 !

我 們 必 須 從 心 裏 饒 恕 人 ,禱 告 才 能 蒙 神 悅 納 ,敬 拜 才 有 意 義 .

184

耶 穌 說 :「 你們站著禱告的 時候，若想起有人 得罪你們，就當饒

恕他，好 叫你們在天上的父 也饒恕你們的過犯 。 」 (可 1 1 : 25 )我

們 當 以 饒 恕 代 替 仇 恨 ,饒 恕 別 人 是 自 己 的 榮 耀 ,也 是 神 的 恩 典 .若

有 人 想「 以 牙 還 牙 ,以 眼 還 眼 」 ,甚 至 禱 告 求 主 管 教 對 方 ,求 主 懲 罰

對 方 ,給 他 早 死 早 好 .這 種 苦 毒 的 心 態 ,必 須 全 然 的 更 新 .大 先 知 以

利 亞 禱 告 求 死 是 大 錯 特 錯 的 ！ 我 們 必 須 求 主 饒 恕 我 們 錯 誤 的 禱

告 ,赦 免 我 們 不 饒 恕 人 的 心 ！

我 在 馬 來 西 亞 拓 展 聖 工 時 ,因 租 的 是 排 屋 ,曾 有 一 位 鄰 居 蠻

不 講 理 的 ,當 我 們 的 孩 子 練 鋼 琴 時 ,她 就 怒 吼 大 叫 ,無 理 責 罵 .我 內

子 徵 請 其 同 意 的 時 間 練 琴 ,但 在 該 時 段 內 練 琴 時 ,照 樣 怒 氣 沖 沖 的

大 罵 .真 是 為 難 ,後 來 她 患 了 癌 症 ,我 太 太 寫 信 安 慰 她 ,送 福 音 小 冊

給 她 ,仍 是 毫 無 反 應 .接 著 煮 雞 湯 送 他 進 補 ,仍 無 甚 麼 回 應 .我 們 總

學 習 饒 恕 人 的 功 課 ,並 照 主 耶 穌 的 吩 咐 :「要愛鄰舍 如同自己。」

(路 1 0 :27 )

我 們 只 能 將 她 交 託 在 神 手 中 ,豈 不 知 聖 靈 動 工 遠 超 過 人 的

所 求 所 想 .當 她 住 醫 院 之 後 ,託 其 丈 夫 來 邀 請 我 太 太 到 醫 院 去 看 她 ,

為 她 禱 告 ,傳 褔 音 ,送 她 許 多 聖 經 節 的 卡 片 .過 不 久 她 又 託 其 夫 帶

我 內 子 到 醫 院 看 她 ,她 說 :「 這 些 卡 片 的 內 容 真 是 太 好 了 ,每 一 張 都

安 慰 我 ,我 要 信 耶 穌 了 .」 哇 ！ 在 人 不 能 ,在 神 凡 事 都 能 ！

我 們 學 了 很 實 際 的 功 課 ,有 如 聖 經 所 說 :「你的 仇 敵 若 餓 了 ，

就給他吃，若渴了，就給他 喝；因為你這樣行 就是把炭火堆在他

的頭上。」 (羅 12 : 20 )「 把炭火堆在頭上 」 原 為 埃 及 一 種 贖 罪 的

儀 式 ,犯 人 將 一 盆 炭 火 頂 在 頭 上 ,表 示 悔 悟 的 意 思 .在 此 表 示 不 向

185

敵 人 報 復 ,反 而 以 德 和 愛 為 炭 火 ,使 敵 人 被 感 化 ,真 心 悔 悟 .你 願 意

從 心 裏 真 心 的 饒 恕 人 嗎 ?使 你 的 靈 性 得 到 更 新 ！

二 .屬 靈 爭 戰 的 禱 告

馬 丁 路 德 宗 教 改 革 時 ,遭 遇 很 多 挫 折 逼 迫 和 爭 戰 ,但 他 每 天

凌 晨 花 很 長 的 時 間 禱 告 ,從 神 支 取 力 量 ,終 於 得 勝 .摩 西 手 無 寸 鐵 ,

面 臨 法 老 王 和 術 士 的 挑 戰 ,他 藉 著 禱 告 ,勝 過 法 老 與 術 士 們 ,他 在

埃 及 行 了 十 樣 的 神 蹟 ,他 藉 著 禱 告 ,使 紅 海 分 開 ,也 藉 著 禱 告 ,戰 勝

亞 瑪 利 人 .以 利 亞 面 臨 亞 哈 王 的 挑 戰 ,聖 經 說 :「 以利亞與我們是 一

樣性情的 人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就 三年零六個月不下

在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出 土產。」(雅 5 : 17 -18 )

他 藉 著 禱 告 勝 過 巴 力 的 四 百 位 假 先 知 .但 以 理 藉 著 禱 告 勝 過 總 督

們 的 陷 害 ,他 藉 著 禱 告 勝 過 波 斯 的 魔 君 ,他 藉 著 禱 告 勝 過 術 士 而 解

夢 .尼 希 米 藉 著 禱 告 重 建 耶 路 撒 冷 的 城 牆 ,他 勝 過 異 族 的 威 脅 .希

西 加 王 藉 著 禱 告 勝 過 死 亡 的 疾 病 .以 斯 帖 面 臨 滅 族 的 危 機 ,一 個 弱

質 的 女 子 ,竟 然 說 :「你當去招 聚書珊城所有的 猶大人，為我禁食

三晝三夜，不吃不喝；我和 我的宮女也要這樣 禁食。然後我違例

進去見王 ，我若死就死吧！ 」 (斯 4 : 16)她藉著禱告扭轉了歷史

性的危機 ,惡人哈曼反而被 處死 .彼 得 及 教 會 藉 著 禱 告 勝 過 猶 太

公 會 的 權 勢 .保 羅 藉 著 禱 告 勝 過 污 鬼 的 攪 擾 .歷 代 屬 靈 的 偉 人 面 臨

的 爭 戰 ,都 以 禱 告 致 勝 .

二 十 一 世 紀 的 信 徒 面 臨 文 化 、 宗 教 、 科 學 、 思 想 、 哲 學 等

種 種 的 挑 戰 ,也 面 臨 世 界 、 魔 鬼 、 肉 体 、 老 我 的 爭 戰 .如 何 能 在 這

種 錯 綜 複 雜 的 環 境 中 事 奉 ,唯 一 最 基 本 的 方 法 ,透 過 禱 告 ！

186

耶 穌 說 :「 不叫我們遇 見試探；救我們脫 離兇惡〔或譯：脫

離惡者 〕。」魔鬼就是試探 者 ,就是惡者 .多少時候信徒禱告仍 然

不能勝過 撒但 ,可能在禱告 上須要更新 .

1. 憑信心禱 告

耶穌 說 :「你們這時代 的人是多麼沒有信 心哪！」(可 9 : 19 )

多少 時候信徒有禱告 的言語 ,卻沒有禱 告的信心 ,這是最大

的 漏洞 . 有的人 甚至 不相 信自己 所禱告 的 .求主 更新 我們 的禱 告 .

「人非有 信，就不能得神的 喜悅；因為到神面 前來的人必須信有

神，且信他賞賜 那尋求他的 人。」 (來 11 : 6)但怎 樣才能有信心 ?

信心從何 而來 ?

(1)信心從神而來

神 說 :「 我是至上神聖 的上帝；我永遠存 在。我住在至高神

聖的地方，但也住在 痛 悔 和 謙 卑 的人當中。我使謙卑的人恢復信

心，使痛 悔的人獲得希望。 」 (賽 5 7 : 15)

神 說 :「 我要使他們有 信心，會承認我是 上主。他們要作我

的子民，我 要作他們的上帝，因為他們將一心 一意歸向我。」(耶

2 4 : 7)

神 使 人 有 信 心 ,如 果 我 們 痛 悔 和 歉 卑 ,神 要 恢 復 我 們 的 信 心 .

187

如 果 信 心 破 產 ,事 奉 就 破 產 ,如 果 信 心 恢 復 ,事 奉 就 可 恢 復 .

(2)信心從耶穌而來

「 願 父上帝和主耶 穌 基督賜平安、仁愛，和信心給弟兄們。」

(弗 6 : 23)

「 在 他裏面扎根，生長，建立信心；你們就 是 這 樣 受 教 的 。

你們也要 有充滿感謝的心。 」 (西 2 : 7)

主耶 穌基督賜信心 ,建立信心 ,也增加人 信心 .使徒們對主

說：「請給我們更大的信心 。」 (路 1 7 : 5)我們不 但要有信心 ,還

要有更大 的信心 .

信 心 不 夠 ,可 求 主 幫 助 .有 一 位 被 鬼 附 的 孩子 ,其父求主說 ：

「我信， 但是我的信心不夠 ，求你幫助我！」 (可 9 : 24)

「 但 是我已經為你祈 求，使你不至於失 掉信心。你再回轉

歸我以後 ，就要激勵你的弟 兄 們。」 (路 2 2 :32) 耶 穌 在 地 上 為

門 徒 禱 告 ,使 他 們 不 至 於 失 掉 信 心 .如 今 祂 在 天 父 的 右 邊 也 為 眾 聖

徒 禱 告 ,祂 隨 時 都 幫 助 我 們 ,好 叫 我 們 在 危 險 困 難 的 環 境 中 不 至 於

失 掉 信 心 .

(3)信心從聖靈而來

「 又 有一人蒙這位聖 靈賜他信心，還有 一人蒙這位聖靈賜

188

他醫病的 恩賜 .」 (林 前 12 : 9)

信 徒 必 須 被 聖 靈 充 滿 ,聖 靈 是 信 心 的 源 頭 , 信心是聖靈所 結

的果子 (加 5:22)

(4)信心從神的道而來

耶 穌 說 :「我把這些 事告訴了你們，為 要使你們的信心不

至於動搖 。」 (約 1 6 : 1 )主 的 話 就 是 生 命 之 道 ,祂 的 話 能 堅 固 我 們

的 信 心 .

「可 見信道是從聽道 來的，聽道是從基 督的話來的。」 (羅

1 0 : 17 )神 的 道 能 激 發 我 們 的 信 心 .

「猶 大和西拉也是代 上帝發言的先知； 他們向弟兄們說了

許多話，激 勵他們，堅固他們 的信心。」 (徒 1 5 :32 )先 知 所 傳 的

話 就 是 講 解 神 的 道 ,可 激 勵 並 堅 固 信 心 .

「 願 榮耀歸於上帝！ 他能夠照我所傳的 福音堅定你們的信

祕。」 (羅 16 : 25 )

「 弟 兄們，我要你們 記住我以前所傳給 你們的福音；這福

音你們領 受了，並且用它作 信心的基礎。」 (林 前 15 : 1 )

福 音 本 是 神 的 大 能 ,要 拯 救 一 切 相 信 的 人 .福 音 即 基 督 的 信

189

息 ,就 是 神 的 道 ,也 是 信 心 的 基 礎 .教 會 必 須 要 有 神 的 道 才 能 得 到

堅 固 ,得 到 增 長 (徒 1 5 : 41 ,徒 1 6 : 5)。

( 5 )見 証 會 更 有 信 心

使 徒 保 羅 為 主 擺 上 的 見 証 ,使 多 人 更 有 信 心 .他 說 :「 我坐

牢，卻使 多數的弟兄對主更 有信心，更加勇敢，毫無畏懼地傳揚

上帝的信 息。」 (腓 1 : 14 )

越 認 識 神 的 道 ,越 能 產 生 充 足 的 信 心 .保 羅 說 :「 我要使 他

們得到鼓 勵，能夠以愛心團 結，有那從真知灼 見 所產生充足的信

心，來認 識上帝的奧祕；這 奧祕就是基督本身 。」 (西 2 : 2 )

我們 憑信心得救 (弗 2:8),憑信心而活 (林後 5:7),而且信心

增長 (林後 10:15,帖後 1:3),並效法信心偉人 的榜樣 (來 13 章 ),

憑信心勝 過世界 (約一 5:4),使我們終身憑信 心禱告 ,憑信心事

奉 .

靈界 的爭戰 ,聖經說 :「你們要將一切的 憂慮卸給神，因為

他顧念你 們。務要謹守，警醒。因為你們的仇 敵魔鬼，如同吼叫

的獅子，遍地遊行，尋找可 吞吃的人。你們要 用堅固的信心抵擋

他，因為 知道你們在世上的 眾弟兄也是經歷這 樣的苦難。」 (彼

前 5 : 7 - 9)

堅固 的信心是以神的 道為基礎 .主耶穌受試探時以神的道

抵擋魔鬼 .「故此你們要順 服神。務要抵擋魔 鬼，魔鬼就必離開

190

你們逃跑 了。 」 (雅 4 : 7 )

2. 靠主的權 柄

「因 為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們 ！ 」

(太 6 : 13 )

「國 度、權柄、榮耀」全是屬於神 ,出於神 ,本於神 ,歸於神 .

神掌管一 切 .無論自然界或 靈界都是衪權柄管 轄的範圍 .屬靈的

爭戰靠主 的權柄方能得勝 .

「那 七十個人歡歡喜 喜的回來說﹐主阿 ﹐因你的名﹐就是

鬼也服了 我們。耶穌就對他 們說﹐我曾看見撒 但從 天上墜落﹐像

閃電一樣。我已經給你們權 柄﹐可以踐踏蛇和 蠍子﹐又勝過仇敵

一切的能 力﹐斷沒有甚麼能 害你們。然而不要 因鬼服了你們就歡

喜．要因 你們的名記錄在天 上歡喜。」（路 10:17-20）

門徒 奉主的名就能趕 鬼，因為奉主耶穌 的名就有權柄，就

有能力。 主耶穌的「名 」，包括祂的權柄、威 嚴、能力、身份、

主權、所 是。主耶穌的名是 超乎萬名之名，天 上地上凡受造的都

要向祂下 拜，歸榮躍給祂。地上的君王、將軍、策士、無不因主

的名下拜 ，主的名是至大之 名，至榮耀、至尊 貴之名。

耶穌說 ：「信的人必有 神蹟隨著他們．就 是奉我的 名趕

鬼。…… 」（可 16:17）

191

為 甚 麼 奉 主 耶 穌 的 名 就 有 權 柄 ?對 信 徒 而 言 ,主 耶 穌 被 釘

在 十 字 架 上 ,已 經 擔 當 我 們 的 咒 詛 (加 3 :1 3 ) ,祂 替 代 我 們 的 罪 (林

後 5 :2 1 ) ,祂 為 我 們 而 死 (來 2 :1 4 -1 5) .祂 的 復 活 粉 碎 了 一 切 死 亡 的

力 量 (約 12 :3 1 - 34 ) ,祂 擁 有 天 上 地 下 所 有 一 切 的 權 柄 (太 28 : 18 - 20 ) .

我 們 因 信 在 生 命 上 與 主 聯 合 ,禱 告 就 領 受 衪 所 賜 的 權 柄 和 能 力 .若

沒 有 與 基 督 生 命 的 聯 合 ,就 是 利 用 耶 穌 的 名 ,禱 告 也 無 功 效 .如 :

「 有幾個 遊行各處、念咒趕鬼的猶太人，向那被惡鬼附的人擅自

稱主耶穌 的名，說：「我奉保羅所 傳的耶穌命 令你們出來！」惡

鬼回答他 們說：「耶穌我認 識，保羅我也知道。你們卻是誰呢？ 」

惡鬼所附 的人就跳在他們身 上，勝了其中二人，制伏他們，叫他

們赤著身 子受了傷，從那房 子裏逃出去了。 (徒 19 : 13 , 15 - 16)

若生命沒 有更新 ,休想禱告 能得勝！

趕鬼 是權柄，凡重生的信徒就有這權柄。「 耶穌叫齊了十 二

個門徒﹐給 他們能力權柄﹐制 伏一切的鬼﹐醫治 各樣的病。」（路

9:1）當然主耶穌一切的權 柄藉著信心的禱告 ,透過聖靈彰顯出

來。我曾多 次憑信心奉主耶 穌的名趕鬼禱告 ,因主耶穌的名 ,邪靈

都要聽命 出去 .

多少 時候信徒奉主耶 穌的名禱告 ,卻漫不經心 ,習以為常 ,

好像是儀 文的一部份 ,有的甚至利用主的名企 圖個人的利益 .此

種禱告的 心態必須更新 .否則與其他宗教的禱 告儀文沒有甚麼實

質上的差 別 .

三 .擴 大 禱 告 疆 界 履 行 福 音 使 命

192

1 .擴 大 禱 告 的 疆 界

一 般 信 徒 禱 告 的 範 圍 多 數 為 個 人 的 需 要 ,為 家 庭 、 為 病

人、為 工 作、為 孩 子 的 教 育、為 身 体 的 健 康、為 教 會 的 需 要 等 等 .

僅 限 於 自 己 的 小 天 地 裏 .我 們 在 禱 告 上 要 更 新 和 突 破 .我 們 要 從 個

人 到 世 界 ,從 家 庭 到 國 家 ,從 牧 師 到 君 王 , 從 教 會 到 地 極 ,從 地 上 到

天 上 ,從 天 上 到 天 下 ,從 事 奉 到 靈 戰 ,從 造 就 到 傳 福 音 .

保羅 勸提摩太說 :「我勸你，第一要為 萬人懇求、禱告、代

求、祝謝；為 君 王 和 一 切 在 位 的，也該 如 此，使 我 們 可 以 敬 虔 、

端正、平 安無事的度日。」 (提 前 2 : 1 - 2)

「為 万人懇求」即為 世人靈魂得救禱告 ,為各方各族的福

音遍傳禱 告 .為國家的領袖 ,為在位的 ,使他們辦事精明 ,治理有

方 ,社會穩定 ,好叫大家可平 安無事的度日。

為万 人懇求必須要有 負擔 ,而且要有行 動 .我除了為各項 事

工禱告之 外 , 有時我走到我 家的走廊禱告 ,因為在那兒掛著兩幅

地 圖 ,一 幅 是 中 國地 圖 ,另 一 幅 是 世界 地 圖 .我 按 手 在中 國 地 圖 上 ,

一省一省 的禱告 ,為我所認 識的牧師禱告 .神擴大我禱告的負擔 ,

我又按手 在世界地圖上為其 他的國家禱告 ,先從認識的牧師朋友

開始禱告 ,也為褔音遍傳禱 告 .繞著地球禱告 .我常求主更新我 的

禱告 ,能無私胸懷世界的禱 告 .有時候從地上 禱告到天上 ,為神的

榮耀、國 度、權柄、能力、 寶座、得勝、旨意 、頌讚禱告 ,靈裏

真是美 ,也非常的釋放和喜 樂 .

193

2 . 履 行 福 音 使 命

「 這 天國的福音要傳 遍天下，對萬民作 見證，然後末期才

來到。」 (太 24 : 14 )

遍 傳 福 音 是 神 的 旨 意 和 命 令 .多 少 時 候 信 徒 流 於 口 號 ,而 沒

有 實 際 的 行 動 .我 們 不 但 要 有 禱 告 ,還 要 有 行 動 .

保 羅 說 :「 弟兄們，我還有話說：請你們為我們禱告，好叫

主的道理 快快行開」 (帖 後 3 : 1)

他 又 說 :「 你們要恆 切禱告，在此儆醒 感恩。也要為我們

禱告，求 神給我們開傳道的 門，能以講基督的 奧祕（我為此被捆

鎖 ），叫我按著所該說的話 將這奧祕發明出來 。」 (西 4 : 2 -4)

保 羅 的 心 是 為 神 的 旨 意 ,為 傳 福 音 講 解 基 督 的 奧 祕 ,這 奧 祕

是 甚 麼 ?「就是神在肉身顯 現，被聖靈稱義〔或譯：在靈性稱義 〕，

被天使看 見，被傳於外邦， 被世人信服，被接 在榮耀裏。」 (提

前 3 : 16)他 請 代 禱 不 是 為 健 康 ,不 是 為 做 生 意 賺 錢 ,不 是 為 個 人 的

好 處 ,乃 是 為 傳 揚 基 督 .所 以 我 們 要 效 法 保 羅 ,切 切 的 為 福 音 遍 傳

禱 告 .

當 我 與 同 工 們 推 動 洛 杉 磯 華 人 福 音 遍 傳 運 動 時 ,擬 舉 行 100

場 的 佈 道 會 , 6 場 的 万 人 佈 道 大 會 , 15 00 人 培 訓 ,誠 然 不 易 .但 成 功

的 祕 決 在 於 禱 告 .我 們 發 動 10 0 間 參 與 的 教 會 及 11 個 福 音 機 構 ,

由 團 体 及 個 人 認 領 禱 告 的 時 間 ,無 論 是 禁 食 禱 告 ,接 棒 式 的 禱 告 ,

194

個 人 的 禱 告 ,總 共 有 8 万 多 小 時 的 禱 告 .我 們 印 了 10 000 本 禱 告 的

手 冊 ,製 作 了 禱 告 錄 音 帶 .神 真 是 垂 聽 眾 人 信 心 的 禱 告 .個 人 佈 道

及 深 度 佈 道 總 共 訓 練 了 190 0 人 .分 區 及 堂 會 佈 道 13 4 場 ,万 人 佈 道

大 會 6 場 ,共 計 68 00 0 多 人 參 加 , 17 47 人 表 示 要 信 主 .全 是 神 的 恩 典 ,

禱 告 是 福 音 遍 傳 的 基 礎 .

初 期 教 會 連 續 十 天 的 禱 告 ,聖 靈 降 臨 ,耶 路 撒 冷 教 會 被 建 立 ,

屬 靈 大 復 興 ,佈 道 會 有 3 00 0 人 得 救 , 5 0 00 人 悔 改 ,福 音 迅 速 的 被 傳

開 .彼 得 履 行 了 福 音 的 使 命 ;腓 利 與 全 家 履 行 了 傳 褔 音 的 使 命 ;保

羅、巴 拿 巴、亞 基 拉、百 基 拉、亞 波 羅、馬 可、路 加、約 翰 都 奮

不 顧 身 的 履 行 了 福 音 的 使 命 .歷 世 歷 代 神 重 用 的 僕 人 :如 馬 丁 路

德、加 爾 文、衛 斯 理 約 翰、威 廉 克 理、利 文 斯 頓、本 仁 約 翰、毛

三 勉、耶 遜、馬 禮 遜、戴 德 生、慕 迪、白 立 德、 葛 理 翰 等 他 們 都

順 服 神 的 旨 意 ,履 行 了 褔 音 的 使 命 .你 是 否 願 意 效 法 他 們 的 榜 樣 ?

迫 切 真 誠 的 禱 告 ?為 福 音 齊 心 努 力 ,完 全 的 獻 給 主 ！ ？ 有 更 新 的

禱 告 ,才 能 有 更 新 的 事 奉 !

附錄 : 禱告更新的事奉

「 有敬虔 的外貌，卻背了敬 虔的實意。 」 (提 後 3 : 5 )

我 們 怎 樣 才 能 在 主 裏 事 奉 有 能 力 ? 透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 靠 主 作 剛 強 的 人 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 在 主 裏 事 奉 有 果 效 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 穿 起 神 所 賜 全 副 的 軍 裝 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 靠 主 勝 過 撒 但 的 爭 戰 ?透 過 禱 告 !

195

我 們 怎 樣 才 能 活 出 得 勝 的 見 証 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 與 天 父 交 通 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 在 主 裏 牧 養 教 會 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 有 效 的 差 傳 事 奉 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 有 效 的 講 道 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 勝 過 世 界 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 勝 過 老 我 ?透 過 禱 告 !

我 們 怎 樣 才 能 愛 神 愛 人 ?透 過 禱 告 !

「 我 們在天上的父：願人都尊你的名為 聖。願你的國降臨；

願你的旨 意行在地上，如同 行在天上。我們日 用的飲食，今日賜

給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我 們遇見試探；

救我們脫 離兇惡〔或譯：脫 離惡者〕。因為國 度、權柄、榮耀，

全是你的 ，直到永遠。阿們 ！」」 (太 6 : 9 -13 )

一 .以 神 為 中 心 的 禱 告

「 我 愛耶和華，因為他聽了我的聲音和 我的懇求。他既向

我側耳， 我一生要求告他。 」 (詩 1 16 : 1 -2 )

「 因 為萬有都是本於 他，倚靠他，歸於他。願 榮耀 歸 給 他 ，

直到永遠 。阿們！ 」 (羅 11 : 36 )

「 所 以，我們只管坦 然無懼地來到施恩 的寶座前，為要得

憐恤，蒙 恩惠，作隨時的幫 助。 」 (來 4 : 16 )

196

1 .神 的 名

「 我 是耶和華─你 們 的神；所以你們要 成為聖潔，因為我

是聖潔的 。」 (利 1 1 : 44 )

2 .神 的 國

「 因 為神的國不在乎 吃喝，只在乎公義 、和平，並聖靈中

的喜樂。 」 (羅 1 4 : 17 )

3 .神 的 旨 意

「 鑒 察人心的，曉得 聖靈的意思，因為 聖靈照神的旨意替

聖徒祈求 。 」 (羅 8 : 27 )

「 我 們若照他的旨意 求甚麼，他就聽我 們，這是我們向他

所存坦然 無懼的心。既然知道他聽我們一切所 求的，就知道我們

所求於他 的，無不得著。 」 (約 一 5 : 14 - 15 ) .

4 .神 的 賜 予

「 只 要有衣有食，就當知足。」(提 前 6 : 8 )施 洗約翰說：「不

要以強暴 待人，也不要訛詐 人，自己有錢糧就 當知足。」(路 3 : 14 )

「 人 的勞碌都為口腹 ，心裏卻不知足。 」 (傳 6 : 7 ) .

197

「 貪 愛銀子的，不因 得銀子知足；貪愛 豐富的，也不因得

利益知足 。這也是虛空。」 (傳 5 : 10)

「當 耶和華發怒的日 子，他們的金銀不 能救他們，不能使

心裏知足，也不能使肚腹飽 滿，因為這金銀作 了他們罪孽的絆腳

石。」 (結 7 : 19 )

「經 上記著說：人活 著，不是單靠食物 ，乃是靠神口裏所

出的一切 話。」 (太 4 : 4 )

5 .神 的 赦 免

「 免 我們的債，如同 我們免了人的債。 」「 債 」 指 罪 .

「 法 利賽人站著，自 言自語地禱告說：『神啊，我感謝你，

我不像別 人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅 吏。』」 (路 18 : 11 )

「 你 們站著禱告的時 候，若想起有人得 罪你們，就當饒恕

他，好叫 你們在天上的父也 饒恕你們的過犯。 」 (可 1 1 : 25 )

「要愛 鄰舍如同自己。 」 (路 1 0 : 27 )

「你 的仇敵若餓了， 就給他吃，若渴了 ，就給他喝；因為

你這樣行 就是把炭火堆在他 的頭上。」 (羅 1 2 :20 )

二 .屬 靈 爭 戰 的 禱 告

198

「 以 利亞與我們是一 樣性情的人，他懇 切禱告，求不要下

雨，雨就三年零 六 個 月 不 下 在 地 上。他 又 禱 告，天 就 降 下 雨 來 ，

地也生出 土產。 」 (雅 5 : 17 - 18 )

「你 當去招聚書珊城 所有的猶大人，為 我禁食三晝三夜，

不吃不喝；我和我的宮女也 要 這 樣 禁 食。然 後 我 違 例 進 去 見 王 ，

我若死就 死吧！」 (斯 4 : 16)

「 不 叫我們遇見試探；救我 們脫離兇惡〔或譯：脫離惡者 〕。」

魔鬼就是 試探者 ,就是惡者 .多少時候信徒禱 告仍然不能勝過撒

但 ,可能在禱告上須要更新 .

3. 憑信心禱 告

耶穌 說 :「你們這時代 的人是多麼沒有信 心哪！」(可 9 : 19 )

多少 時候信徒有禱告 的言語 ,卻沒有禱 告的信心 ,這是最大

的 漏洞 . 有的人 甚至 不相 信自己 所禱告 的 .求主 更新 我們 的禱 告 .

「人非有 信，就不能得神的 喜悅；因為到神面 前來的人必須信有

神，且信他賞賜 那尋求他的 人。」 (來 11 : 6)但怎 樣才能有信心 ?

信心從何 而來 ?

(1)信心從神而來

「我 是至上神聖的上 帝；我永遠存在。 我住在至高神聖的

199

地方，但 也住在 痛 悔 和 謙 卑 的 人 當 中。我 使 謙 卑 的 人 恢 復 信 心 ，

使痛悔的 人獲得希望。」 (賽 57 : 15)

「 我 要使他們有信心 ，會承認我是上主 。他們要作我的子

民，我要作他們的上帝，因為他們將一心一意 歸向我。」(耶 2 4 :7)

(2)信心從耶穌而來

「 願 父上帝和主耶穌 基督賜平安、仁愛，和信心給弟兄們。」

(弗 6 : 23)

「 在 他裏面扎根，生長，建立信心；你們就 是 這 樣 受 教 的 。

你們也要 有充滿感謝的心。 」 (西 2 : 7)

主耶 穌基督賜信心 ,建立信心 ,也增加人 信心 .使徒們對主

說：「請給我們更大的信心 。」 (路 1 7 : 5)我們不 但要有信心 ,還

要有更大 的信心 .

信 心 不 夠 ,可 求 主 幫 助 .有 一 位 被 鬼 附 的 孩子 ,其父求主說 ：

「我信， 但是我的信心不夠 ，求你幫助我！」 (可 9 : 24)

「 但 是我已經為你祈 求，使你不至於失 掉信心。你再回轉

歸我以後 ，就要激勵你的弟 兄們。」 (路 2 2 :32)

(3)信心從聖靈而來

200

「 又 有一人蒙這位聖 靈賜他信心，還有 一人蒙這位聖靈賜

他醫病的 恩賜 .」 (林 前 12 : 9)

(4)信心從神的道而來

耶 穌 說 :「我把這些 事告訴了你們，為 要使你們的信心不

至於動搖 。」 (約 1 6 : 1 )

「可 見信道是從聽道 來的，聽道是從基 督的話來的。」 (羅

1 0 : 17 )

「猶 大和西拉也是代 上帝發言的先知； 他們向弟兄們說了

許多話， 激勵他們，堅固他 們的信心。」 (徒 15 :32 )

「 願 榮耀歸於上帝！ 他能夠照我所傳的 福音堅定你們的信

祕。」 (羅 16 : 25 )

「 弟 兄們，我要你們 記住我以前所傳給 你們的福音；這福

音你們領 受了，並且用它作 信心的基礎。」 (林 前 15 : 1 )

( 5 )見 証 會 更 有 信 心

「 我 坐牢，卻使多數 的弟兄對主更有信 心，更加勇敢，毫

無畏懼地 傳揚上帝的信 息。 」 (腓 1 : 14 )

201

「 我要使他們得到 鼓勵，能夠以愛心 團結，有那從真知

灼見所產 生充足的信心，來認識上帝的奧祕；這奧祕就是基督本

身。」 (西 2 : 2 )

我們 憑信心得救 (弗 2:8),憑信心而活 (林後 5:7),而且信心

增長 (林後 10:15,帖後 1:3),並效法信心偉人 的榜樣 (來 13 章 ),

憑信心勝 過世界 (約一 5:4),使我們終身憑信 心禱告 ,憑信心事

奉 .

「你 們要將一切的憂 慮卸給神，因為他 顧念你們。務要謹

守，警醒。因 為 你 們 的 仇 敵 魔 鬼，如同 吼 叫 的 獅 子，遍地 遊 行 ，

尋找可吞 吃的人。你們要用 堅固的信心抵擋他，因為知道你們在

世上的眾 弟兄也是經歷這樣 的苦難。」 (彼 前 5 : 7 -9)

堅固 的信心是以神的 道為基礎 .主耶穌受試探時以神的道

抵擋魔鬼 .「故此你們要順 服神。務要抵擋魔 鬼，魔鬼就必離開

你們逃跑 了。 」 (雅 4 : 7 )

4. 靠主的權 柄

「因 為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們 ！ 」

(太 6 : 13 )

「國 度、權柄、榮耀」全是屬於神 ,出於神 ,本於神 ,歸於神 .

神掌管一 切 .無論自然界或 靈界都是衪權柄管 轄的範圍 .屬靈的

爭戰靠主 的權柄方能得勝 .

202

「那 七十個人歡歡喜 喜的回 來說﹐主阿 ﹐因你的名﹐就是

鬼也服了 我們。耶穌就對他 們說﹐我曾看見撒 但從天上墜落﹐像

閃電一樣。我已經給你們權 柄﹐可以踐踏蛇和 蠍子﹐又勝過仇敵

一切的能 力﹐斷沒有甚麼能 害你們。然而不要 因鬼服了你們就歡

喜．要因 你們的名記錄在天 上歡喜。」（路 10:17-20）

「信的 人必有神蹟隨著 他們．就是奉我的 名趕鬼。…… 」（可

16:17）

「 有 幾個遊行各處、 念咒趕鬼的猶太人 ，向那被惡鬼附的

人擅自稱 主耶穌的名，說：「我奉保羅所傳的 耶穌命令你們出

來！」惡 鬼回答他們說：「耶穌我認識，保羅 我也知道。你們卻

是誰呢？ 」惡鬼所附的人就 跳在他們身上，勝 了其中二人，制伏

他們，叫 他們赤著身子受了 傷，從那房子裏逃 出去了。 (徒

1 9 : 13 , 15 - 16)

「耶 穌叫齊了十二個 門徒﹐給他們能力 權柄﹐制伏一切的

鬼﹐醫治 各樣的病。 」（路 9:1）

三 .擴 大 禱 告 疆 界 履 行 福 音 使 命

1 .擴 大 禱 告 的 疆 界

「我 勸你，第一要為 萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君

王和一切 在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事

203

的度日。 」 (提 前 2 : 1 -2)

2 . 履 行 福 音 使 命

「 這 天國的福音要傳 遍天下，對萬民作 見證，然後 末期才

來到。」 (太 24 : 14 )

「 弟 兄們，我還有話 說：請你們為我們 禱告，好叫主的道

理快快行 開」 (帖 後 3 : 1)

「 你 們要恆切禱告，在此儆醒感恩。也 要為我們禱告，求

神給我們 開傳道的門，能以 講基督的奧祕（我 為此被捆鎖 ），叫

我按著所 該說的話將這奧祕 發明出來。」 (西 4 : 2 -4)

「就 是神在肉身顯現 ，被聖靈稱義〔或 譯：在靈性稱義 〕，

被天使看 見，被傳於外邦， 被世人信服，被接 在榮耀裏。」 (提

前 3 : 16)

第十九篇 : 言語更新的事奉(上)

信 徒 以 口 讚 美 神 ,以 言 語 造 就 人 ,言 語 若 不 更 新 ,怎 能 進 入

實 際 的 事 奉 ?「 說話浮躁的 ，如刀刺人」 (箴 12 :18 )「 智慧人的

舌頭卻為 醫人的良藥。」 (箴 1 2 : 18 ) 能 在 言 語 上 掌 握 的 好 , 事 奉

才 能 達 到 目 的 .究 竟 言 語 有 何 功 用 ? 錯 誤 的 言 語 有 何 危 害 ? 合 宜

的 言 語 有 何 益 處 ? 言 語 為 何 需 要 更 新 ? 言 語 怎 樣 更 新 ? 言 語 與

204

事 奉 有 何 關 係 ?

一 .言 語 有 何 功 用 ?

言 語 是 為 表 達 心 中 的 意 念 ,而 擬 產 生 行 動 以 達 到 目 的 .但 言

語 有 正 反 的 表 達 功 用 .

耶 穌 說 :「 你們或以為 樹好，果子也好； 樹壞，果子也壞 ；

因為看果 子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們 既 是惡人，怎能說

出好話來 呢？因為心裏所充 滿的，口裏就說出 來。善人從他心裏

所存的善 就發出善來；惡人從他心裏所存的惡 就發出惡來。」(太

1 2 : 33 - 35 )

言 語 本 身 具 有 嚴 重 的 破 壞 力 ,也 具 有 偉 大 的 建 造 力 !話 語

有 十 分 驚 人 的 能 量 . 惡 人 口 出 惡 言 , 具 有 敗 害 人 的 力 量 ; 善 人

口 出 善 言 ,具 有 造 就 成 全 人 的 力 量 . 約 伯 對 他 的 三 位 良 友 說 :「 你

們攪擾我 的心，用言語壓碎 我要到幾時呢？ 」 (伯 1 9 : 2 ) 言 語 會

使 人 傷 心 頹 喪 , 甚 至 降 低 自 己 的 形 像 .言 語 也 會 給 人 志 氣 高 昂 ,

勇 往 直 前 ! 神 對 約 書 亞 說 :「 我 豈沒有吩咐 你嗎？你 當剛強壯

膽！不要 懼怕，也不要驚惶；因為你無論往哪 裏去，耶和華─你

的神必與 你同在。」 (書 1 : 9 ) 約 書 亞 得 到 極 大 的 應 許 和 鼓 舞 ,他

堅 強 勇 敢 地 帶 領 以 色 列 百 姓 進 入 迦 南 地 .話 語 既 然 有 如 此 大 的 功

用 , 我 們 就 要 向 神 與 人 負 責 所 說 的 話 (太 12 : 26 -3 7 ) !

二 .錯 誤 的 言 語 有 何 危 害 ?

205

1 . 發 怨 言 傷 害 的 是 自 己

人 都 有 發 怨 言 的 惡 劣 習 慣 ,發 怨 言 多 數 是 ,對 事 或 對 人 不 滿

足 自 己 的 意 思 ,或 想 將 自 己 錯 誤 的 責 任 推 卸 給 別 人 .以 色 列 人 向 領

袖 發 怨 言 , 遭 受 嚴 厲 的 刑 罰 . 保 羅 說 :「 也不要 試探主〔有古卷：

基督 〕，像他們有人試 探的 ，就被蛇所滅。你 們也不要發怨言，

像他們有 發怨言的，就被滅 命的所滅。他們遭 遇這些事，都要作

為鑑戒； 並且寫在經上，正 是警戒我們這末世 的人。」 (林 前

1 0 :9 -11) 此 乃 前 車 之 鑑 !

向 人 發 怨 言 會 激 怒 別 人 ,甚 至 受 到 傷 害 ;向 己 發 怨 言 ,會 自 暴

自 棄 ,無 心 追 求 長 進 ;向 神 發 怨 言 ,表 示 不 認 識 神 的 公 義 和 慈 愛 .最

後 所 遭 受 嚴 重 傷 害 的 還 是 自 己 !

2. 乖謬的嘴使人心碎

「乖 謬的嘴使人心碎 。」 (箴 1 5 : 4 ) (和 合 本 )

「歪 曲的口舌使人喪 志。」 (現 代 中 文 譯 本 )

「奸 惡的舌頭使人心 碎。」 (聖 經 新 譯 本 )

乖 謬、歪 曲、奸 惡 的 話 使 人 心 碎 ,使 人 意 志 消 沉 ,使 人 心 靈 創

傷 ,這 既 是 損 人 又 不 利 己 ,對 生 命 沒 有 建 造 ,也 拆 毀 了 神 給 人 的 形

像 .如 此 是 虧 欠 神 又 虧 欠 人 !

3 . 吹 噓 誇 口 都 是 惡 的

206

「 現 今你們竟以張狂 誇口；凡這樣誇口 都是惡的。」(雅 4 : 16 )

「 凡 事不可結黨，不 可貪圖虛浮的榮耀 ；只要存心謙卑，

各人看別 人比自己強。」 (腓 2 :3 )

「 不 要被人虛浮的話 欺哄；因這些事， 神的忿怒必臨到那

悖逆之子 。」 (弗 5 : 6 )

侵佔 別人的功勞而自 誇是不道 德的 , 搶奪神的榮耀而自

誇是罪 . 希律王不將榮耀歸 給神而被虫咬死 (徒 12:23).尼布甲

尼撒王因 自誇驕傲 ,說大話 ,被神管教失去聰明 理性 ,七年過著如

獸的生活 (但 4:28-37)

「一 切作孽的人 ,都自己誇張 .」 (詩 94:1-4)

「凡 油滑的嘴唇和誇 大的舌頭，耶和華 必要剪除。」 (詩

1 2 : 3 )

自 吹 自 擂 的 人 ,令 人 厭 惡 !神 不 喜 悅 罪 人 自 誇 , 神 必 要 剪 除

油滑的嘴 唇和誇大的舌頭 , 因為公義的神必審 判誇大的口 !

4 . 淫 詞 妄 語 都 不 合 聖 徒 的 体 統

「 至 於淫亂並一切污 穢，或是貪 婪，在 你們中間連提都不

可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的 話都不相宜；總要

說感謝的 話。」 (弗 5 : 3 - 4 )

207

「 污 穢的言語一句不 可出口，只要隨事 說造就人的好話，

叫聽見的 人得益處。」 (弗 4 : 29 )

淫 詞 妄 語 會 敗 壞 人 的 德 性 和 靈 性 ,也 會 降 低 自 己 的 人 格 .汙

穢 的 言 語 一 句 都 不 可 出 口 , 戲 笑 的 話 都 不 相 宜 ,因 這 類 的 話 對 聽

眾 無 益 ,對 自 己 有 損 , 更 會 惹 起 神 的 怒 氣 !

「 我 又告訴你們，凡 人所說的閒話，當 審判的日子，必要

句句供出 來；因為要憑你的 話定你為義，也要 憑你的話定你有

罪。」 (太 12 : 36 - 37 )

5. 說愚昧話速致敗 壞

「 愚 昧人的口 ,吐出愚昧。」 (箴 15 : 2 )

「 愚 昧人發言都是廢 話。」 (現 代 中 文 譯 本 )

愚昧 的話是沒有意義 和內容的 .沒有人喜歡聽別人的廢話 ,

也沒有人 喜歡聽愚妄人爭鬧 的話 (箴 20 : 3 ),愚妄人的 性格 ,都愛

爭鬧 ,人都會遠離他們 ,為避免紛爭 ,愚眛的話 敗壞人際關係 ,也

破 壞 了 說 話 的 氣 氛 .

「口 出讒謗的，是愚 妄的人。」 (箴 1 0 :18 ) 任 何 人 都 會

與 他 保 持 距 離 ,以 策 安 全 !殊 為 可 惜 ,愚 昧 人 不 但 不 會「 守 口 如 瓶 」,

反 而「只喜愛顯露心意。」(箴 1 8 :2 ) 一 有 機 會 ,他 都 想 搶 著 發 言 ,

毫 無 尊 重 講 話 的 禮 貌 ,甚 至 剝 奪 別 人 的 發 言 權 ! 因 為 「 愚昧人不

208

喜愛明哲 」;更何 況「 愚妄人 怒氣全發 .」(箴 29 :11 ) 一 瀉 千 里 , 誰

都 怕 被 他 的 話 淹 死 !難 怪 聖 經 警 告 說 :「愚妄人的 口速致敗壞。」(箴

1 0 : 14 )

最 好 的 方 法 是 :「 愚昧人 若靜默不言也 可算為智慧；閉口不

說也可算 為聰明。 」 (箴 1 7 :28 )

6 . 言語暴戾，觸動怒 氣。 (箴 1 5 : 1 )

說 話 柔 和 的 能 止 息 紛 爭 ,以 柔 克 剛 是 大 有 智 慧 !言 語 暴 戾 ,

會 觸 怒 他 人 , 一 旦 「 以 暴 還 暴 」 ,「 以 怒 還 怒 」 ,則 結 果 不 可 收 拾 ,

兩 敗 俱 傷 !所 以 必 須 改 變 講 話 的 態 度 和 聲 調 .

7 . 謊 言 為 神 所 憎 惡

「 說 謊言的嘴為耶和 華所憎惡 .」 (箴 1 2 : 22 ) 說謊是撒旦

戰略的核 心 , 是 他策略的基 地 .耶穌說 :「他說謊是出於自己；因

他本來是 說謊的，也是說謊 之人的父。」 (約 8 : 44 )

「 作 假見證的，必不免受罰；吐出謊言 的，終 不能逃脫。」

(箴 1 9 :5 )

說 謊 無 非 是 想 得 到 個 人 的 利 益 ,或 想 逃 避 個 人 行 為 的 責 任 .

千 万 不 要 為 保 護 自 己 或 個 人 的 利 益 說 謊 ,謊言只能存於片時 ,不

能存到永 遠 .謊言會損害人 格和誠 信 , 會失去人的尊重 , 謊言

是正直人 與神都憎惡的 !

209

8 . 讒 謗 是 嚴 重 的 罪 過

讒 謗 即 故 意 傳 講 ,對 他 人 有 殺 傷 力 的 消 息 ,古 代 猶 太 人 稱 為

「 第 三 個 舌 頭 」,關 係 到 三 組 人 :一 言 者 ,二 聽 者 ,三 被 害 者 . 讒 謗 即

發 惡 毒 言 論 者 ,也 就 是 剝 奪 他 人 的 好 名 聲 ! 報 導 不 正 確 的 消 息 會

損 害 或 侮 辱 別 人 的 名 譽 .讒 謗 是 違 背 神 的 律 法 (利 19 :10 )「 隱藏怨

恨的，有說謊的嘴；口出讒謗的，是愚妄的人。」(箴 1 0 : 18 )「 恐

(箴 25 : 10 )

讒 謗 ,會 影 響 人 與 神 的 交 通 (詩 15 : 1 -3 ) , 也 會 摧 殘 對 方 ,等

於 摧 殘 神 的 愛 ,和 神 擬 復 興 的 人 ,你 無 形 地 ,不 知 覺 的 與 神 作 對 而

不 自 知 ,會 使 你 與 神 更 疏 遠 ,靈 命 更 退 後 ,若 不 徹 底 悔 改 ,可 能 神 會

藉 著 管 教 ,讓 你 閉 口 不 言 (箴 3 : 11 -12 ) .

9 . 神 審 判 敗 壞 言 行 的 罪

「 亞當的 七世孫以諾，曾預言這些人說： ‘看哪，主帶著

他的千萬 聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不

敬虔的人，所妄行一切不敬 虔的事，又證實不 敬虔之罪人

所說頂撞 他的剛愎話。 ’這些人是私 下議論，常發 怨言的，

隨從自己 的情慾而行，口中 說誇大的話，為得 便宜諂媚

人。」 (猶 14 - 16 )

神 必 按 他 的 公 義 ,審 世 人 的 罪 ,人 敗 壞 的 言 語 ,既 不 公 又 不 義 ,

並 不 能 逃 脫 神 的 審 判 .主 再 來 時 ,一 切 都 要 顯 露 出 來 ,我 們 豈 可 在

210

言 語 上 掉 以 輕 心 !

10 . 說 謊 的 結 局 是 火 湖

「 這 樣，舌頭 在 百 體 裏 也 是 最 小 的，卻 能 說 大 話。看 哪 ，

最小的火 ,能點燒最大的樹 林。舌頭就是火， 在我們百體中，舌

頭是個罪 惡的世界，能污穢 全身，也能把生命 的輪子點起來，並

且是從地 獄裏點著的。」 (雅 3 : 5 - 6 )

「 惟 有膽怯的、不信 的、可憎的、殺人 的、淫亂的、行邪

術的、拜 偶像的，和一切說 謊話的，他們的分 就在燒著硫磺的火

湖裏；這 是第二次的死。」 (啟 21 : 8 )

「新 造的人」應該說「真話」;因為「神是無謊言的神」(多

1:2)我們總要在主基督裏說 造就人的話 .

三 .合 宜 的 言 語 有 何 益 處 ?

合 宜 的 話 ,會 帶 給 人 鼓 舞 和 歡 喜 ,自 己 內 心 充 滿 喜 樂 ,讓 聽 的

人 得 到 力 量 !

1 . 「 一句話說得合宜，就如 金蘋果在銀 網子裏。」(箴 2 5 :11 )

2 . 「 義人的舌乃似高 銀 .」 (箴 1 0 : 20 ) 義 人 的 話 ,好 像 高 貴

的 銀 子 ,是 非 常 有 價 值 的 .

211

3 . 「 義人的口教養多 人」 (箴 1 0 : 21 )

4 . 「 謹守 口的，得保生 命 ; 大張嘴的，必 致敗亡。」(箴 1 3 :3 )

「 口舌謹慎，保存生命；信口開河，自招毀滅。」(現

代中文譯 本 )

「 謹慎口舌的，可保性命；口沒 遮攔的，自取滅亡。」

(聖 經 新 譯 本 )

5 . 「 回答柔和，使怒 消退」 (箴 15 : 1 )

6 . 「 智慧人的舌善發 知識」 (箴 15 : 2 )

7 . 「 溫良的舌是生命 樹」 (箴 1 5 : 4 )

8 . 「智慧人的舌頭卻 為醫人的良藥。」 (箴 12 : 18 )

9. 「只要隨事說造就 人的好話，叫聽見的人得益處。」(弗

4 : 29 )

四 .言 語 為 何 需 要 更 新 ?

我 們 事 奉 神 ,必 須 用 屬 靈 的 話 ,講 解 屬 靈 的 事 .舊 生 命 腐 敗 的

言 語 ,不 能 事 奉 神 ,所 以 我 們 的 言 語 ,必 須 更 新 ,才 能 有 更 新 的 事 奉 !

「 我們用 舌頭頌讚那為主為 父的，又用舌頭咒 詛那照著神

形像被造 的人；頌讚和咒詛 從一個口裏出來！ 我的弟兄

212

們，這是不應當的！泉源從 一個眼裏能發出甜 苦兩樣的水

嗎？我的 弟兄們，無花果樹 能生橄欖嗎？葡萄 樹能結無花

果嗎？鹹 水裏也不能發出甜 水來。」 (雅 3 : 9 -12 )

若 在 人 前 頌 讚 神 ,在 人 後 咒 詛 人 ,這 是 雙 重 人 格 ,兩 種 標 準 ,求

主 饒 恕 ,寶 血 遮 蓋 ,將 舌 頭 與 主 同 釘 十 字 架 ,說 神 要 我 們 說 的 話 ,傳

神 要 我 們 傳 的 信 息 !

世上 不明白神真理的 人 ,他 們 都是偏離 正路，沒有行善的，

連一個也 沒有 .「 他們的喉 嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，

嘴唇裏有 虺蛇的毒氣，滿口是 咒罵苦毒。他們眼 中不怕神。」(羅

3 : 13 -14 , 18 )

我 們 必 須 講 高 格 調 ,有 品 質 的 言 語 ,與 滿口是咒罵苦毒的 話 ,

完全不一 樣 ,使聽的人 ,心靈得到清新的安慰、鼓勵、盼望、振奮、

向上 .如神的拯救、赦免、 慈愛、永生、復活 、同在、平安、喜

樂、溫柔、良善、恩典、賞賜、得勝等 ,都是人人所羨慕得到的 !

但我們必 須要有 ,屬靈生命 的經歷 ,才能有更 新的言語 ,事奉才能

有果效 !

附錄 : 言語更新的事奉(上)(投影片用文字檔)

「 說 話浮躁的，如刀刺 人」 (箴 12 : 18 )「 智慧 人的舌頭卻

為醫人的 良藥。」 (箴 1 2 :18 )

一 .言 語 有 何 功 用 ?

213

「你 們或以為樹好， 果子也好；樹壞， 果子也壞；因為看

果子就可 以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡 人，怎能說出好話

來呢？因 為心裏所充滿的，口裏就說出來。善人從他心裏所存的

善就發出 善來；惡人從他心 裏所存的惡就發出 惡來。」 (太

1 2 : 33 - 35 )

「 你 們攪擾我的心， 用言語壓碎我要到 幾時呢？ 」 (伯

1 9 : 2 )

「 我 豈沒有吩咐你嗎 ？你當剛強壯膽！ 不要懼怕，也不要

驚惶；因為 你無論往哪裏去，耶和華─你的神 必與你同在。」(書

1 : 9 )

二 .錯 誤 的 言 語 有 何 危 害 ?

1 . 發 怨 言 傷 害 的 是 自 己

「 也 不要試探主〔有古卷：基督 〕，像他們有人試探的，就

被蛇所滅。你們也不要發怨 言，像他們有發怨 言的，就被滅命的

所滅。他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警

戒我們這 末世的人。」 (林 前 10: 9 -11 )

2. 乖謬的嘴使人心碎

「乖 謬的嘴使人心碎 。」 (箴 1 5 : 4 ) (和 合 本 )

214

「歪 曲的口舌使人喪 志。」 (現 代 中 文 譯 本 )

「奸 惡的舌頭使人心 碎。」 (聖 經 新 譯 本 )

3 . 吹 噓 誇 口 都 是 惡 的

「 現 今你們竟以張狂 誇口；凡這樣誇口 都是惡的。」(雅 4 : 16 )

「 凡 事不可結黨，不 可貪圖虛浮的榮耀 ；只要存心謙卑，

各人看別 人比自己強。」 (腓 2 :3 )

「 不 要被人虛浮的話 欺哄；因這些事， 神的忿怒必臨到那

悖逆之子 。」 (弗 5 : 6 )

「一 切作孽的人 ,都自己誇張 .」 (詩 94:1-4)

「凡 油滑的嘴唇和誇 大的舌頭，耶和華 必要剪除。」 (詩

1 2 : 3 )

4 . 淫 詞 妄 語 都 不 合 聖 徒 的 体 統

「 至 於淫亂並一切污 穢，或是貪婪，在 你們中間連提都不

可，方合聖徒的體統。淫詞、妄語，和戲笑的 話都不相宜；總要

說感謝的 話。」 (弗 5 : 3 - 4 )

「 污 穢的言語一句不 可出口，只要隨事 說造就人的好話，

叫聽見的 人得益處。」 (弗 4 : 29 )

215

「 我 又告訴你們，凡 人所說的閒話，當 審判的日子，必要

句句供出 來；因為要憑你的 話定你為義，也要 憑你的話定你有

罪。」 (太 12 : 36 - 37 )

5. 說愚昧話速致敗 壞

「 愚 昧人的口 ,吐出愚昧。」 (箴 15 : 2 )

「 愚 昧人發言都是廢 話。」 (現 代 中 文 譯 本 )

「口 出讒謗的，是愚 妄的人。」 (箴 1 0 :18 )

「 愚 昧人不喜愛明哲 」 ;更何況 「 愚妄 人怒氣全發 .」 (箴

2 9 : 11 )

「愚 妄人的口速致敗 壞。」 (箴 10 : 14 )

「 愚 昧人若靜默不言 也可算為智慧；閉 口不說也可算為聰

明。 」 (箴 17 : 28 )

6 . 言語暴戾，觸動怒 氣。 (箴 1 5 : 1 )

7 . 謊 言 為 神 所 憎 惡

「 說 謊言的嘴為耶和 華所憎惡 .」 (箴 1 2 : 22 ) 說謊是撒旦

戰略的核 心 , 是 他策略的基 地 .耶穌說 :「他說謊是出於自己；因

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他本來是 說謊的，也是說謊 之人的父。」 (約 8 : 44 )

「 作 假見證的，必不免受罰；吐出謊言 的，終 不能逃脫。」

(箴 1 9 :5 )

8 . 讒 謗 是 嚴 重 的 罪 過

「 隱 藏怨恨的，有說謊的嘴；口出讒謗 的，是 愚妄的人。」

(箴 1 0 :18 )「 (箴

2 5 : 10 )

9 . 神 審 判 敗 壞 言 行 的 罪

「 亞當的 七世孫以諾，曾預言這 些人說： ‘看哪，主帶著

他的千萬 聖者降臨，要在眾人身上行審判，證實那一切不

敬虔的人，所妄行一切不敬 虔的事，又證實不 敬虔之罪人

所說頂撞 他的剛愎話。 ’這些人是私 下議論，常發 怨言的，

隨從自己 的情慾而行，口中 說誇大的話，為得 便宜諂媚

人。」 (猶 14 - 16 )

10 . 說 謊 的 結 局 是 火 湖

「 這 樣，舌頭 在 百 體 裏 也 是 最 小 的，卻 能 說 大 話。看 哪 ，

最小的火 ,能點著最大的樹 林。舌頭就是火， 在我們百體中，舌

頭是個罪 惡的世界，能污穢 全身，也能把生命 的輪子點起來，並

且是從地 獄裏點著的。」 (雅 3 : 5 - 6 )

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「 惟 有膽怯的、不信 的、可憎的、殺人 的、淫亂的、行邪

術的、拜 偶像的，和一切說 謊話的，他們的分 就在燒著硫磺的火

湖裏；這 是第二次的死。」 (啟 21 : 8 )

「新 造的人」應該說「真話」;因為「神是無謊言的神」(多

1:2)

三 .合 宜 的 言 語 有 何 益 處 ?

1 . 「 一句話說得合宜，就如 金蘋果在銀 網子裏。」(箴 2 5 :11 )

2 . 「 義人的舌乃似高 銀 .」 (箴 1 0 : 20 )

3 . 「 義人的口教養多 人」 (箴 1 0 : 21 )

4 . 「 謹守 口的，得保生 命 ; 大張嘴的，必 致敗亡。」(箴 1 3 :3 )

「 口舌謹慎，保存生命；信口開河，自招毀滅。」(現

代中文譯 本 )

「 謹慎口舌的，可保性命；口沒 遮攔的，自取滅亡。」

(聖 經 新 譯 本 )

5 . 「 回答柔和，使怒 消退」 (箴 15 : 1 )

6 . 「 智慧人的舌善發 知識」 (箴 15 : 2 )

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7 . 「 溫良的舌是生命 樹」 (箴 1 5 : 4 )

8 . 「智慧人的舌頭卻 為醫人的良藥。」 (箴 12 : 18 )

9. 「只要隨事說造就 人的好話，叫聽見的人得益處。」(弗

4 : 29 )

四 .言 語 為 何 需 要 更 新 ?

「 我們用 舌頭頌讚那為主為 父的，又用舌頭咒 詛那照著神

形像被造 的人；頌讚和咒詛 從一個口裏出來！ 我的弟兄

們，這是不應當的！泉源從 一個眼裏能發出甜 苦兩樣的水

嗎？我的 弟兄們，無花果樹 能生橄欖嗎？葡萄 樹能結無花

果嗎？鹹 水裏也不能發出甜 水來。」 (雅 3 : 9 -12 )

「 他 們的喉嚨是敞開 的墳墓；他們用舌 頭弄詭詐，嘴唇裏

有虺蛇的 毒氣，滿口是咒罵 苦毒。他們眼中不 怕神。」 (羅

3 : 13 -14 , 18 )

我 們 必 須 講 高 格 調 ,有 品 質 的 言 語 ,使聽的人 ,心靈得到清 新

的安慰、 鼓勵、盼望、振奮 、向上 .如神的拯 救、赦免 、慈愛、

永生、復活、同在、平安、喜樂、溫柔、良善、恩典、賞賜、得

勝 等 ,都 是 人 人 所羨 慕 得 到 的 !但 我們 必 須 要 有 ,屬 靈生 命 的 經 歷 ,

才能有更 新的言語 ,事奉才能有果效 !

219

第二十篇 : 言語更新的事奉(下)

言 語 更 新 的 事 奉 (下 )講 章 5 2 篇 第 三 集 20 篇

言 語 更 新 的 事 奉 上 篇 我 已 講 了 四 個 要 點 : 一 .言 語 有 何 功 用 ?

二 .錯 誤 的 言 語 有 何 危 害 ? 三 .合 宜 的 言 語 有 何 益 處 ? 四 .言 語 為

何 需 要 更 新 ?現 在 ,還 要 接 著 講 兩 大 重 點 ,第 五 點 :

五 .言 語 怎 樣 更 新 ?

1. 禁止口不出惡言

「禁止 嘴唇是有智慧。 」 (箴 1 0 : 19 )

「 義人 的心，思量如何回 答；惡人的口吐出 惡言。」(箴 15 : 28 )

靜 坐 常 思 己 過 ,閒 談 莫 論 人 非 .思 前 想 後 , 經 過 大 腦 的 分 析 ,

瞭 解 事 理 實 況 ,然 後 作 有 智 慧 的 回 答 . 不 要 沒 頭 沒 腦 的 貫 性 回 答 ,

雖 然 沒 有 不 良 的 動 機 ,但 是 可 能 會 傷 害 人 .如 果 你 說 的 話 能 合 情 、

合 理 、 合 法 、 合 聖 經 ,應 該 都 會 有 正 面 的 果 效 .

當 以 良 言 取 代 惡 言 ,不 以 惡 報 惡 .「 你們要謹慎，無論是誰 都

不可以惡 報惡；或是彼此相 待，或是待眾人， 常要追求良善。」

(帖 前 5 : 15 )

更 進 一 步 ,要 行 善 拒 惡 .「 各樣的惡事要 禁戒 不做。」 (帖 前

220

5 : 22 ) 行 善 不 可 喪 志 !你 所 說 的 話 就 有 力 量 !

2 . 避 免 定 罪 的 言 語

鼓 勵 自 己 和 對 方 約 朿 言 語 ,話 不 要 講 過 頭 ,或 過 滿 ;講 不 違 背

聖 經 原 則 的 話 ,求 主 聖 靈 管 制 我 們 的 心 ,管 制 口 .我 們 當 說 鼓 勵 人

安 慰 人 的 話 ,不 隨 便 講 審 判 人 的 話 ,定 罪 的 言 語 .「 你是誰，竟論斷

別人的僕 人呢？他或站住，或跌倒，自有他的 主人在；而且他也

必要站住 ，因為主能使他站 住。 」 (羅 14 : 4 )

3 .勇 敢 的 認 錯

敢 於 認 錯 是 勇 者 , 也 必 受 人 尊 敬 .「 知 過 必 改 ,善 莫 大 焉 !」

言 語 若 有 過 失 ,認 清 真 理 的 價 值 ,立 刻 認 錯 ,在 言 語 上 立 刻 更

新 !

4 . 栽 培 信 心 和 愛 的 言 語

信 心 是 蒙 神 悅 納 的 基 礎 ,相 信 神「 能 」的 話 , 是 我 們 的 力 量 ,

因 為 衪 的 話 句 句 帶 著 能 力 !

愛 可 將 懼 帕 驅 逐 於 門 外 ,在 愛 裏 就 沒 有 懼 怕 .愛 是 不 計 算 人

的 惡 .人 需 要 愛 ,也 需 要 被 愛 .愛 心 的 言 語 ,通 常 會 帶 來 溫 暖 和 鼓 勵 .

憑 信 心 投 靠 神 ,真 心 愛 主 ,會 消 除 說 謊、讒 言 .、惡 語、傳 舌 、

221

論 斷 的 話 .

5 . 以 聖 經 的 真 理 約 束 你 的 舌 頭

耶穌 說：「經上記著 說：人活著，不是 單靠食物，乃是靠

神口裏所 出的一切話。」 (太 4 : 4 ) 說 話 若 靠 神 的 話 必 然 會 更 新 .

背 誦 與 言 語 有 關 的 經 文 ,可 加 強 你 對 說 話 的 敏 感 度 ,好 讓 你

講 話 格 外 小 心 ,持 守 聖 潔 的 言 語 .

6 . 天 天 為 改 進 言 語 禱 告

大 衛 禱 告 說 :「 耶和華啊，求你禁止我的 口，把守我的嘴！ 」

(詩 1 41 : 3 )

「 我 立志叫我口中沒 有過失。」 (詩 1 7 :3 )

求 聖 靈 幫 助 ,禁 止 舌 頭 不 任 意 說 ,不 造 就 人 的 話 .立 志 言 無 過

失 ,要 持 之 以 恆 .

「 原 來我們在許多事 上都有過失；若有 人在話語上沒有過

失，他就 是完全人，也能勒 住自己的全身。」 (雅 3 : 2 ) 如 此 ,事

奉 必 大 有 能 力 !

7 .不 任 意 傳 舌

222

傳 舌 ,就 是 散 播 謠 言 ,搬 弄 是 非 , 具 有 殺 傷 力 的 口 耳 相 傳 .聽

到 弟 兄 姐 妹 有 不 好 的 事 , 或 犯 錯 , 千 万 不 要 替 別 人 傳 話 , 因 為

傳 舌 使 撒 但 在 我 們 生 活 中 有 立 足 點 . 百 害 而 無 一 利 !

「 往 來傳舌的，洩 漏密事；心中誠實的，遮隱事情。」 (箴

1 1 : 13 )

「 乖 僻人播散紛爭； 傳舌的，離間密友 。」 (箴 1 6 : 28 )

「 往 來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。」(箴

2 0 : 19 )

傳 舌 會 洩漏密事 , 離間密友 ,誰都不願 意與他結交 ,免受

其傷害 .不傳舌 , 爭競便止 息 , 心靈可得安寧 , 良朋密友不會鬧

分裂 , 謠言止於智者 .「 火缺了柴就必熄滅； 無人傳舌，爭競便

止息。」 (箴 26 : 20 )

一 般 而 論 ,女 性 比 男 人 更 會 傳 舌 ,甚 至 會 裝 飾 的 說 :「 這 件 事

只 讓 你 知 道 ,好 叫 你 曉 得 如 何 為 他 禱 告 !」聖 經 說 :「 並且她們又 習

慣懶惰，挨家閒遊；不但是懶惰，又說長道短，好管閒事，說些

不當說的 話。」 (提 前 5 : 13 )所 以 當 格 外 儆 醒 .

人 都 有 好 奇 的 心 理 ,喜 歡 聽 別 人 的 隱 密 事 ,就 像 人 喜 歡 美 食

一 樣 ,一 進 入 腦 海 卻 洗 不 掉 .「 傳舌人的言語 如同美食，深入人 的

心腹。」 (箴 18 : 8 )所 以 不 但 禁 止 不 傳 舌 ,還 要 禁 止 耳 朵 不 聽 傳 舌

的 話 語 . 你 可 客 氣 的 說 :「 這 件 事 既 然 尚 未 求 証 ,有 待 水 落 石 出 再

223

說 吧 !」或 說 :「 此 事 與 你 和 我 都 沒 有 任 何 的 關 係 ,我 們 不 要 花 時 間

再 談 下 去 吧 !」 如 此 你 才 能 掌 握 更 新 的 言 語 ,而 不 被 污 染 .

8 . 要 為 對 方 禱 告

如 果 弟 兄 姐 妹 有 犯 錯 ,就 利 用 別 人 的 過 錯 來 讒 謗 、 批 評 、 發

怨 言、閒 言 閒 語、或 誤 導 人 ,如 此 居 心 不 良 ,對 犯 錯 的 人 毫 無 幫 助 ,

反 而 引 起 別 人 對 他 的 反 感 ,使 他 更 痛 苦 和 無 助 .相 反 地 ,我 們 應 該

愛 他 ,設 法 醫 治 他 ,與 他 查 考 有 關 的 聖 經 ,用 神 的 話 語 來 鼓 勵 他 ,幫

助 他 看 見 自 己 的 過 失 ,使 他 真 誠 的 悔 改 ,靠 主 思 典 和 聖 靈 的 幫 助 ,

使 他 從 失 敗 中 爬 出 來 .如 此 才 是 在 言 語 上 更 新 的 事 奉 !

「 我 們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的 人，勉勵灰心的人，

扶助軟弱 的人，也要向眾人 忍耐。」(帖 前 5 : 14 ) 勉勵灰心的人，

扶助軟弱 的人 , 是事奉主應 盡的本份 ,有兩個方法 :一是為他代

禱 ;一是用神的話幫助他 .

9 . 持 守 積 極 正 面 的 言 論

消 極 的 言 論 ,產 生 消 極 的 結 果 . 積 極 的 言 論 比 較 容 易 產 生 積

極 的 果 效 !正 面 的 話 語 , 能 激 勵 人 靈 裏 長 進 , 生 命 更 新 , 產 生 喜 樂

的 心 ,並 感 恩 的 靈 .「 污穢的 言語一句不可出口 ，只要隨事說造就

人的好話 ，叫聽見的人得益 處。」 (弗 4 : 29 )

1 0 . 不 論 斷 人

224

「你 們不要論斷人，免得你們被論斷。 因為你們怎樣論 斷

人，也必 怎樣被論斷；你們 用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器

量給你們 。」 (太 7 : 1 ) -2 )

「 你 這論斷人的，無 論你是誰，也無可 推諉。你在甚麼事

上論斷人，就在甚麼事上定 自己的罪；因你這 論斷人的，自己所

行卻和別 人一樣。」 (羅 2 : 1 )

1 1 . 不 要 含 怒 說 話 ,

「 暴 怒的人挑啟爭端 ；忍怒的人止息紛 爭。」 (箴 15 : 18 )

當 你 憤 怒 時 ,容 易 感 情 衝 動 ,理 智 不 受 控 制 ,而 所 說 的 話 ,未 經

理 性 思 考 ,隨 怒 而 發 ,受 傷 害 的 人 ,可 能 不 計 其 數 .發 怒 對 生 理 和 心

理 ,都 是 非 常 危 險 的 !有 人 說 :「 我 一 壓 制 情 緒 ,就 會 胃 痛 .」 如 此 不

僅 損 害 身 体 健 康 ,也 會 損 害 心 理 和 靈 性 .

不 要 破 口 大 罵 ,以 保 護 自 己 ,不 輕 易 發 怒 ,是 有 智 慧 ,當 人 發 怒

時 ,常 會 講 不 該 講 的 話 .要 有 耐 性 對 待 ,以 言 語 冒 犯 你 的 人 .

不 要 以 自 我 作 中 心 ,只 希 望 別 人 對 你 講 好 話 ,有 時「 忠 言 逆 耳

利 於 行 」 .你 當 善 言 善 語 的 待 人 !

如 約 拿 以 「 己 」 為 中 心 ,竟 然 向 神 發 怒 (拿 4 : 1 -12 ) ,說 出 一 些

不 合 神 心 意 的 話 ,甚 至 以 死 為 威 脅 的 話 ,這 是 大 錯 特 錯 !當 大 衛 殺

死 歌 利 亞 時 ,眾 婦 女 跳 舞 唱 和 說 ,掃 羅 殺 死 千 千 ,大 衛 殺 死 万 万 .掃

225

羅 就 甚 發 怒 ,甚 至 惱 恨 大 衛 (撒 上 18 :5 - 9 ) ,他 說 了 一 些 不 該 說 的 話 ,

甚 至 千 方 百 計 的 ,想 要 除 滅 大 衛 ,他 發 怒 說 錯 了 話 ,也 做 錯 了 事 ,這

是 何 等 的 危 險 !

聖 經 說 :「生氣卻不要 犯罪；不可含怒到 日落」 (弗 4:26)

要警惕那 些容易攀附在怒氣 上的罪 .「好生氣 的人，不可與他結

交；暴怒 的人，不可與他來 往 .」 (箴 22:24)

憤怒 會如影隨形 ,隨時會讓你想起所氣 憤的人或事 ,甚至幻

想如何報 復 ,若是到此地步 ,你已成為憤怒的 奴僕了 !「不輕易 發

怒的，勝 過勇士；治服 己心 的，強如取城。 」 (箴 16 : 32 )「我親

愛的弟兄 們，這是你們所知 道的，但你們各人 要快快地聽，慢慢

地說，慢 慢地動怒」 (! 雅 1 : 19 )意 思 是 說 ,要 有 耐 心 ,不 要 衝 動 ,

不 要 隨 便 動 怒 .神 要 問 你 :「 你 為 甚 麼 要 發 怒 ?你 若 行 得 好 ,豈 不 蒙

悅 納 嗎 ?」 (創 4 : 6 -7 ) 「 你 這 樣 發 怒 合 乎 理 嗎 ?」 (拿 4 : 4 )

摩西 用嘴說了急躁的 話 (詩 106:33),他憤怒的以杖擊打磐

石兩下 ,他被神摒棄不得進 入迦南 .這是何等 大的鑑戒 !

當 你 含 怒 說 話 時 ,正 如 人 所 言 :「 相 罵 沒 好 口 」 ,你 可 能 會

說 些 威 脅 性 的 話 ,或 貶 低 對 方 人 格 的 話 ,或 低 鄙 的 話 ,或 把 一 切 的

過 錯 和 責 任 推 給 對 方 .我 們 當 如 何 才 能 更 新 說 話 ?我 們 的 心 當 轉

向 神 ,相 信 神 是 公 義 有 能 力 會 改 變 對 方 ,以 誠 懇 合 理 話 語 ,而 且 不

必 提 高 聲 調 ,以 柔 克 剛 ,人 怒 你 不 怒 ,如 果 他 發 怒 ,你 以 怒 還 怒 ,你 已

降 低 自 己 和 他 一 樣 .憑 信 心 忍 耐 等 候 神 的 工 作 和 時 間 .

226

沒 有 對 付 的 罪 會 發 酵 ,會 滋 長 ,會 轉 化 成 痛 苦 和 怨 恨 ,很 多 話

語 的 罪 都 是 從 憤 怒 而 來 的 ,如 咒 詛 、 抱 怨 、 毀 謗 、 造 謠 、 威 脅 、

責 怪、苦 毒 的 話 ,甚 至 妄 用 神 的 名 ,這 些 都 是 憤 怒 所 結 的 惡 果 ,當 警

惕 ,若 不 對 付 憤 怒 的 罪 ,怒 氣 反 而 要 控 制 你 的 舌 頭 !

人 一 旦 耐 性 用 盡 ,怒 氣 就 會 掌 權 .忍 耐 是 美 德 ,怒 氣 是 罪 惡 .惡

言 惡 語 ,只 會 拆 毀 ,不 會 建 造 .不 要 讓 怒 氣 ,促 使 你 產 生 咒 詛、暴 力 、

復 仇、或 自 我 毀 滅 的 反 應 ,相 反 地 ,應 激 發 你 為 對 方 禱 告 ,關 懷 他 的

屬 靈 和 心 理 的 需 要 ,而 產 生 正 面 的 反 應 ,使 你 更 信 靠 神 ,從 神 得 到

內 在 的 平 安 ,遵 行 憑 信 心 去 愛 人 的 原 則 ,活 出 超 然 的 生 活 ,事 奉 多

結 靈 果 !

1 2 . 除 去 驕 傲 的 心

驕 傲 在 前 頭 走 ,失 敗 在 後 頭 跟 .存 心 謙 卑 ,順 服 聖 靈 ,說 話 才 能

討 神 喜 悅 ,蒙 人 所 喜 愛 .

「 人 不要誇口說驕傲 的話，也不要出狂 妄的言語；因耶和

華是大有 智識的神，人的行 為被他衡量。」 (撒 上 2 : 3 )

驕 傲 的 心 和 舌 頭 與 犯 罪 是 息 息 相 關 的 ,因 言 是 出 於 心 聲 .驕

傲 的 靈 會 說 誇 大、譏 笑、諷 刺、漫 罵、自 義、自 高、爭 論、傳 舌 、

論 斷 、 撒 謊 、 定 罪 、 詛 咒 、 諂 媚 等 話 語 .天 使 長 因 心 中 驕 傲 ,而 向

神 說 誇 大 的 話 ,結 果 墮 落 為 魔 鬼 .

在 高 位 或 有 影 響 力 的 人 ,虛 偽 的 謙 卑 反 而 是 反 面 的 驕 傲 .驕

227

傲 的 人 想 榮 耀 自 己 .謙 卑 的 人 想 榮 耀 神 ,他 會 不 屈 不 撓 ,忠 心 的 事

奉 神 ,順 服 神 ,他 一 心 想 除 去 抱 怨 、 毀 謗 、 謊 言 、 譏 笑 、 背 逆 和 一

切 不 義 的 話 ,一 心 想 討 神 喜 悅 ,多 說 造 就 人 心 靈 和 心 智 的 話 ,真 心

關 懷 別 人 的 話 ,對 別 人 有 益 的 話 ,傳 遞 愛 、 喜 樂 、 平 安 、 鼓 勵 、 向

上 、 進 取 、 追 求 和 安 慰 的 話 .謙 卑 順 服 神 使 我 們 產 生 正 確 的 心 靈

來 對 待 別 人 ,以 謙 卑 的 心 更 新 我 們 的 言 論 !

追 根 究 底 ,話 語 的 更 新 ,必 須 靠 聖 靈 超 然 的 能 力 ,神 真 道 的 約

束 ,並 且 立 志 悔 改 ,不 重 蹈 覆 轍 ! 用 愛 心 說 誠 實 話 ,「 恨能挑啟 爭

端；愛能 遮掩一切過錯。」 (箴 10 : 12 )

「 你 們的言語要常常 帶著和氣，好像用 鹽調和，就可知道

該怎樣回 答各人。」 (西 4 : 6 )

「 不 可叫人小看你年 輕，總要在 言 語、行 為、愛 心、信 心 、

清潔上， 都作信徒的榜樣。 」 (提 前 4 : 12 )

我們 「就要愛慕那純 淨的靈奶」 (彼 前 2 : 2 ) 叫我們因此 漸

長 ,以神的道為我們話語衡 量的標準 !並在話語上立志作完全人 .

雅 各 說 :「 原來我們 在許多事上都有過 失；若有人在話語

上沒有過 失，他就是完全人，也能勒住自己的 全身。」 (雅 3 : 2 )

六 .言 語 與 事 奉 有 何 關 係 ?

神 創 造 人 ,神 也 給 人 言 語 ,透 過 言 語 的 溝 通 ,以 達 到 神 造 人

228

的 目 的 .神 親 自 對 亞 當 說 話 ,要 他 遵 守 其 命 令 ,並 執 行 祂 所 託 付 的

使 命 .舊 約 的 先 知 ,是 用 神 的 話 語 教 導 神 的 百 姓 .新 約 也 是 如 此 ,

「 但作先 知講道的，是對人 說，要造就、安慰 、勸勉人。」 (林

前 14 : 3 )主 耶 穌 道 成 肉 身 ,用 話 語 訓 誨 人 ,甚 至 說 :「 凡我所吩咐 你

們的，都 教訓他們遵守 .」 (太 2 8 :20 )

聖 經 是 神 默 示 的 ,即 將 話 語 寫 成 文 字 ,而 我 們 卻 用 語 言 將 文

字 表 達 出 來 ,以 神 的 話 服 事 弟 兄 姐 妹 ,這 是 何 等 神 聖 的 使 命 !豈 可

在 言 語 上 馬 馬 虎 虎 !

「 耶 和華我的磐石，我的救贖主啊，願 我口中的言語、心

裏的意念 在你面前蒙悅納。 」 (詩 1 9 : 14 )

保 羅 說 :「 因為我們的 福音傳到你們那裏 ，不獨在乎言語 ，

也在乎權 能和聖靈，並充足 的信心 .」 (帖 前 1 : 5 )

你 願 意 更 新 你 的 事 奉 嗎 ?你 願 意 更 新 你 的 言 語 嗎 ? 求主幫

助你 ,禁止舌頭不出惡言 , 避 免 定 別 人 罪 的 言 語 , 勇 敢 的 認 錯 ,

栽 培 信 心 和 愛 的 言 語 , 以 聖 經 的 真 理 約 束 你 的 舌 頭 , 天 天 為 改 進

言 語 禱 告 , 不 任 意 傳 舌 , 要 為 對 方 禱 告 , 持 守 積 極 正 面 的 言 論 ,

不 論 斷 人 , 不 含 怒 說 話 , 除 去 驕 傲 的 心 !使 你 有 新 造 的 心 ,正 直 的

靈 ,使 一 切 的 事 奉 都 有 永 恆 的 價 值 !

附錄 : 言語更新的事奉(下)(投影片用文字檔)

五 .言 語 怎 樣 更 新 ?

229

1. 禁止口不出惡言

「禁止 嘴唇是有智慧。 」 (箴 1 0 : 19 )

「 義人 的心，思量如何 回答；惡人的口吐 出惡言。」(箴 1 5 :28 )

「 你 們要謹慎，無論是誰都不可以惡報 惡；或是彼此相待，

或是待眾 人，常要追求良善 。」 (帖 前 5 : 15 )

2 . 避 免 定 罪 的 言 語

「 你 是誰，竟論斷別 人的僕人呢？他或 站住，或跌倒，自

有他的主 人在；而且他也必 要站住，因為主能 使他站住。 」 (羅

1 4 : 4 )

3 .勇 敢 的 認 錯

「 知 過 必 改 ,善 莫 大 焉 !」

4 . 栽 培 信 心 和 愛 的 言 語

5 . 以 聖 經 的 真 理 約 束 你 的 舌 頭

「經 上記著說：人活 著，不是單靠食物 ，乃是靠神口裏所

出的一切 話。」 (太 4 : 4 )

230

6 . 天 天 為 改 進 言 語 禱 告

「 耶 和華啊，求你禁止 我的口，把守我的 嘴！ 」 (詩 1 41 : 3 )

「 我 立志叫我口中沒 有過失。」 (詩 1 7 :3 )

「 原 來我們在許多事 上都有過失；若有 人在話語上沒有過

失，他就 是完全人，也能勒 住自己的全身。」 (雅 3 : 2 )

7 .不 任 意 傳 舌

「 往 來傳舌的，洩 漏密事；心中誠實的，遮隱事情。」 (箴

1 1 : 13 )

「 乖 僻人播散紛爭； 傳舌的，離間密友 。」 (箴 1 6 : 28 )

「 往 來傳舌的，洩漏密事；大張嘴的，不可與他結交。」(箴

2 0 : 19 )

「 火 缺了柴就必熄滅；無人傳舌，爭競便止息。」(箴 2 6 :20 )

「 並 且她們又習慣懶 惰，挨家閒遊；不 但是懶惰，又說長

道短，好 管閒事，說些不當 說的話。」 (提 前 5 : 13 )

「 傳 舌人的言語如同 美食，深入人的心 腹。」 (箴 18 : 8 )

231

9 . 要 為 對 方 禱 告

「 我 們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的 人，勉勵灰心的人，

扶助軟弱 的人，也要向眾人 忍耐。」(帖 前 5 : 14 ) 勉勵灰心的人，

扶助軟弱 的人 , 是事奉主應 盡的本份 ,有兩個方法 :一是為他代

禱 ;一是用神的話幫助他 .

1 3 . 持 守 積 極 正 面 的 言 論

「 污 穢的言語一句不 可出口，只要隨事 說造就人的好話，

叫聽見的 人得益處。」 (弗 4 : 29 )

1 4 . 不 論 斷 人

「你 們不要論斷人，免得你們被論斷。 因為你們怎樣論 斷

人，也必 怎樣被論斷；你們 用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器

量給你們 。」 (太 7 : 1 ) -2 )

「 你 這論斷人的，無 論你是誰，也無可 推諉。你在甚麼事

上論斷人，就在甚麼事上定 自己的罪；因你這 論斷人的，自己所

行卻和別 人一樣。」 (羅 2 : 1 )

1 5 . 不 要 含 怒 說 話 ,

「 暴 怒的人挑啟爭端 ；忍怒的人止息紛 爭。」 (箴 15 : 18 )

232

「生 氣卻不要犯罪； 不可含怒到日落」 (弗 4:26)

「好 生氣的人，不可與他結交；暴怒的人，不可與他來往 .」

(箴 22:24)

「不 輕易發怒的，勝過勇士；治服己心 的，強如取城。」(箴

1 6 : 32 )

「我 親愛的弟兄們， 這是你們所知道的 ，但你們各人要快

快地聽， 慢慢地說，慢慢地 動怒」 (! 雅 1 : 19 )

「 你 為 甚 麼 要 發 怒 ?你 若 行 得 好 ,豈 不 蒙 悅 納 嗎 ?」 (創 4 :6 - 7 )

「 你 這 樣 發 怒 合 乎 理 嗎 ?」 (拿 4 : 4 )

16 . 除 去 驕 傲 的 心

「 人 不要誇口說驕傲 的 話，也不要出狂 妄的言語；因耶和

華是大有 智識的神，人的行 為被他衡量。」 (撒 上 2 : 3 )

「 恨 能挑啟爭端；愛 能遮掩一切過錯。 」 (箴 1 0 : 12 )

「 你 們的言語要常常 帶著和氣，好像用 鹽調和，就可知道

該怎樣回 答各人。」 (西 4 : 6 )

233

「 不 可叫人小看你年 輕，總要在 言 語、行 為、愛 心、信 心 、

清潔上， 都作信徒的榜樣。 」 (提 前 4 : 12 )

我們 「就要愛慕那純 淨的靈奶」 (彼 前 2 : 2 )

「 原 來我們在許多事 上都有過失；若有 人在話語上沒有過

失，他就 是完全人，也能勒 住自己的全身。」 (雅 3 : 2 )

六 .言 語 與 事 奉 有 何 關 係 ?

「 但 作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。」

(林 前 1 4 :3 )

「 凡 我所吩咐你們的 ，都教訓他們遵守 .」 (太 28 : 20 )

「 耶 和華我的磐石，我的救贖主啊，願 我口中的言語、心

裏的意念 在你面前蒙悅納。 」 (詩 1 9 : 14 )

「 因 為我們的福音傳 到你們那裏，不獨 在乎言語，也在乎

權能和聖 靈，並充足的信心 .」 (帖 前 1 : 5 )

第二十一篇 : 內在更新的事奉(上)

事 奉 神 ,不 能 單 靠 外 在 的 一 些 活 動 和 節 目 ,必 須 要 有 內 在 的

更 新 ,方 能 成 事 .大 衛 是 合 神 心 意 的 人 ,但 他 一 生 中 ,卻 有 許 多 軟 弱

234

和 失 敗 ,他 跌 倒 卻 再 爬 起 來 ,因 為 他 內 在 更 新 ,重 新 恢 復 與 神 正 常

的 交 通 .

「〔大衛與拔示巴同室 以後，先知拿單來 見他；他作這詩，

交與伶長。〕神啊，求你 按你的慈愛憐恤我！ 按你豐盛的

慈悲塗抹 我的過犯！求你將 我的罪孽洗除淨盡，並潔除我

的罪！因 為，我知道我的過 犯；我的罪常在我 面前。我向

你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備

我的時候 ,顯為公義，判斷我的時候 ,顯為清正。我是在罪

孽裏生的，在我母親懷胎的 時候就有了罪。你所喜愛的是

內裏誠實；你在我隱 密處，必使我得智慧。求你用牛膝草

潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更 白。求你使

我得聽歡 喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可 以踴躍。求

你掩面不 看我的罪，塗抹 我一切的罪孽。神 啊，求你為我

造清潔的 心，使 我 裏 面 重 新 有 正 直〔 或 譯：堅 定 〕的 靈 。

不要丟棄 我，使我離 開 你 的 面；不 要 從 我 收 回 你 的 聖 靈 。

求你使我 仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你

的道指教 有過犯的人，罪 人必歸順你。神啊，你是拯救我

的神；求你救我脫離流人血 的罪！我的舌頭就 高聲歌唱你

的公義。主啊，求你使我嘴 唇張開，我的口便 傳揚讚美你

的話！你 本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不

喜悅。神 所 要 的 祭 就 是 憂 傷 的 靈；神啊，憂 傷 痛 悔 的 心 ，

你必不輕 看。求你隨你的美 意善待錫安，建造耶路撒冷的

城牆。那時，你必喜愛公義 的祭和燔祭並全牲 的燔祭；那

時，人必 將公牛獻在你壇上 。」 (詩 5 1 : 1 - 1 9 )

235

大 衛 是 以 色 列 國 最 偉 大 的 君 王 ,他 是 最 能 彈 琴 奏 樂 的 人 ,他

能 殺 死 獅 子 ,除 掉 巨 人 歌 利 亞 ,他 能 寫 最 優 美 的 文 字 ,以 最 高 貴 的

思 想 寫 詩 篇 ,他 是 一 位 合 神 心 意 的 人 ,但 万 万 想 不 到 ,他 見 美 色 而

不 能 自 制 ,竟 然 犯 了 奪 人 妻 ,殺 人 夫 的 大 罪 (撒 下 11 :2 - 12 : 25 ) ,他 犯

了 十 誡 「 不 可 姦 淫 」、「 不 可 殺 人 」 的 罪 !按 現 在 教 會 的 標 準 ,他 肯

定 不 夠 資 格 作 牧 師 ,或 長 執 ,或 義 工 傳 道 .但 聖 經 說 他 是 一 位 合 神

心 意 的 人 (撒 上 13 :14 徒 13 :22 ) .他 怎 樣 從 沉 淪 中 復 興 起 來 ?他 黑 暗

痛 苦 的 內 心 ,怎 樣 得 到 更 新 ?怎 樣 恢 復 他 的 事 奉 ?

一 .徹 底 認 罪 才 能 更 新

1 .知 罪 認 罪

罪 使 人 與 神 隔 絕 ,罪 使 人 落 在 痛 苦 的 深 淵 中 .大衛與拔示 巴

同室以後 ，先知拿單來見他 ,不是為問安 ,不是為求個人的利益 ,

他乃是盡 先知的職份 ,代表神公正的指責大衛 所犯的罪 .

拿單 對大衛說：「你就是那人！耶和華 ─以色列的神如此

說：『我膏你作以色列的王 ，救你脫離掃羅的 手 。我將你主人的

家業賜給 你，將你主人的妻 交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜

給你；你 若還以為不足，我 早就加倍地賜給你。你為甚麼藐視耶

和華的命 令，行他眼中看為 惡的事呢？你借亞 捫人的刀殺害赫人

烏利亞，又娶了他的妻為妻。你既藐視我，娶 了赫人烏利亞的妻

為妻，所 以刀劍必永不離開 你的家。』耶和華 如此說：『 我必從

你家中興 起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的 妃嬪賜給別人，他

在日光之 下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾

236

人面前， 日光之下，報應你 。』 (撒 下 12 : 7 -12)

大 衛 聽 了 先 知 的 指 責 ,並 沒 有 老 羞 成 怒 ,也 沒 有 因 位 高 權 重 ,

而 抗 拒 或 報 復 .他 知 罪 且 謙 卑 的 認 罪 ,並 寫 下 他 的 懺 悔 詩 ,交 與 伶

長 讓 全 國 歌 唱 ,等 於 他 向 全 民 宣 佈 的 懺 悔 錄 ,承 認 他 的 罪 ,他 知 罪

而 認 罪 ,這 是 惟 一 使 他 內 在 更 新 的 原 因 .

大 衛 知道他的過犯 ,是 向神犯罪，惟獨得罪了神；在神眼前

行了這惡 ,以致神責備他的 時候顯為公義 .其實大衛犯的罪 ,不但

得罪公義 的神 ,也得罪了烏 利亞和他的妻子及 其家人 ,也得罪了

自己和家 人及國人 ,他沒有立下聖潔生活的榜 樣 .屬靈的道路也

是一樣 ,一個領袖犯罪必影 響他的家人 ,他的教會 ,他的聽眾 ,他

的團体 .如美國有兩位電視 佈道家 James Baker 、Jimmy Swaggart,

因他們的 好色貪財 ,被揭發定罪 ,影響全美國基 督教的形像 ,也攔

阻了福音 的廣傳 .雖然他們 都認罪 ,但負面的 殺傷力是無法彌補

的 .哦！這是何等的悲痛！ 教會所建造的竟然 被拆毀 !

大衛 犯罪的刑罰是十 分嚴重可怕的 .他償還四倍的人命 :大

衛與拔示 巴淫亂所生的孩子 死了 (撒下 12:18).他三個兒子暗嫩

(13:28-29)、押沙龍 (撒下 18:14-18)、亞多尼雅 (王 上 2:24-25)

均橫死 .而且刀劍永不離他 的家 ,大衛為逃避 其子押沙龍的追殺 ,

他被迫離 開耶路撒冷的皇宮 (撒下 15:13-18);亞他 利雅的剿滅王

室 (王下 11:1)等都是罪的報 應 .不但如此 ,大衛暗中所行的 ,卻在

以色列眾 人面前 ,日光之下 受報應 (撒下 12:12).當押沙龍造反 進

京時 ,「 人為押沙龍在宮殿 的平頂上支搭帳棚 ；押沙龍在以色列

眾人眼前，與 他父的妃嬪親 近。」(撒 下 16 : 22)大衛在暗中犯罪 ,

237

卻在以色 列眾人面前被羞辱 .這是何等大的警 惕 ,三千年來人讀

到這些歷 史的事實 ,都齊聲申斥 .大衛的罪給神 的仇敵很多褻瀆

的機會 .各位 ,信徒若故意犯 罪 ,照樣會給惡人 羞辱主名的機會 .

大 衛 最 可 貴 的 是 「 知 罪 時 立 刻 認 罪 」 .大衛對拿單說：「我

得罪耶和 華了！ 」拿單說：「耶和華已經除掉 你的罪，你必不至

於死。」 (撒 下 1 2 : 13)大衛求神塗抹、洗除、 潔除他的罪 .大衛

深知所有 的「過犯」、「罪孽 」、「 罪 」 都 使 他 與 神 隔 絕 ,唯 獨 神 才

能 赦 免 一 切 的 罪 . 「過犯」 是人破壞神的律例 ;「罪孽」 是 人 故

意 偏 離 神 的 正 道 ;「 罪 」 是 人 選 擇 惡 .大 衛 選 擇 肉 体 情 慾 的 滿 足 ,

不 選 擇 聖 潔 生 活 的 重 要 ;他 選 擇 以 殺 人 來 遮 掩 自 己 所 犯 的 罪 ,不

選 擇 愛 人 以 保 護 屬 下 的 生 命 .他 選 擇 佔 有 別 人 的 妻 子 ,而 不 顧 慮 別

人 的 家 庭 .他 選 擇 以 不 義 的 手 段 借 刀 殺 人 ,而 不 顧 慮 神 公 義 的 律 法 .

他 選 擇 個 人 的 利 益 ,而 犧 牲 忠 心 耿 耿 的 官 兵 .他 選 擇 王 宮 安 逸 的 生

活 以 致 犯 罪 ,而 放 棄 衛 國 衛 民 前 線 的 爭 戰 . 他 的 罪 惡 沉 重 .先 知 拿

單 不 能 改 變 他 ,只 有 神 才 能 改 變 他 .「 所以， 我們只管坦然無懼 地

來到施恩 的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」(來

4 : 16 )

大 衛 在 安 逸 的 時 候 犯 罪 ,富 貴 思 淫 慾 .今 天 人 照 樣 在 安 逸 富

貴 的 時 候 犯 罪 ,有 權 有 錢 時 才 會 包 二 奶 ,有 錢 才 會 去 嫖、賭 ,錢 並 不

能 解 決 罪 的 問 題 ,錢 也 不 能 給 人 永 生 .

認 罪 與 不 認 罪 的 結 果 是 截 然 不 同 的 .如 該 隱 殺 亞 伯 ,不 肯 認

罪 悔 改 ,結 果 他 受 咒 詛 ,他 必 流 離 飄 蕩 ,被 刻 上 犯 罪 的 記 號 ,內 心 終

身 恐 懼 害 怕 ,並 離 開 耶 和 華 的 面 (創 4: 7 - 15 ) .亞 干 不 認 罪 ,讓 約 書 亞

238

花 好 多 功 夫 ,才 查 出 他 是 取 當 滅 之 物 的 罪 人 ,結 果 被 石 頭 打 死 ,遺

臭 万 年 .耶 洗 別 與 亞 哈 王 謀 殺 拿 伯 ,並 強 佔 他 的 葡 萄 園 ,結 果 他 們

嚴 嚴 的 遭 受 神 的 刑 罰 ,狗 來 舔 亞 哈 的 血 ,吃 耶 洗 別 的 肉 ,家 中 的 男

丁 全 被 殺 滅 (王 上 21 :11 -2 4) ,犯 罪 是 何 等 的 可 怕 .又 如 亞 拿 尼 亞 欺

哄 聖 靈 (徒 5 :1 - 10 ) ,不 肯 認 罪 ,最 後 暴 斃 而 死 .他 的 妻 子 不 肯 認 罪 ,

也 遭 受 同 樣 的 刑 罰 .若 閉 口 不 認 罪 的 ,靈 裏 必 不 亨 通 .更 談 不 上 事

奉 .

大 衛 說 :「 我閉口不認 罪的時候，因終日唉 哼而骨頭枯乾。」

(詩 3 2 :3 )終日 唉哼表示內心 非常的痛苦 ,才需要終日唉哼 .骨頭

枯乾表示 生命沒有活力 ,面臨死亡 .

聖 經 說 :「 這稱為我名 下的子民，若是自卑、禱 告，尋求我

的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治

他們的地 。 」 (代 下 7 : 14 )

認 罪 不 是 理 論 ,是 應 該 有 行 動 的 .稅 吏 撒 該 訛 詐 了 誰 ,他 就 償

還 四 倍 (路 1 9: 8 ) .舊 約 說 :「 他要承 認所犯的罪 ，將所虧負人的，

如數賠還 ，另外加上五分之 一，也歸與所虧負 的人。 」 (民 5 : 7 )

認 罪 是 人 與 神 ,人 與 人 ,人 與 物 都 要 恢 復 正 常 .例 如 我 在 馬 來 西 亞

開 工 時 ,租 了 一 棟 屋 子 為 辦 公 室 ,因 51 3 種 族 的 動 亂 ,地 點 不 適 宜 ,

雖 尚 有 三 個 月 的 合 約 才 期 滿 ,我 退 還 房 東 屋 子 的 鎖 匙 ,並 寫 信 通 知

退 租 .但 月 底 他 照 樣 要 收 房 租 ,理 由 ,租 約 尚 未 期 滿 .有 主 內 弟 兄 說

不 必 付 租 金 ,因 他 取 了 鎖 匙 .當 我 決 定 不 付 屋 租 時 ,雖 然 照 樣 讀 經

禱 告 ,但 靈 裏 不 通 ,講 道 好 像 能 力 出 不 來 似 的 .

239

一 位 神 僕 對 我 說 :「 寧 可 損 失 金 錢 ,不 可 損 失 見 証 .更 何 況 約

書 亞 與 人 立 約 ,後 來 發 現 被 騙 ,他 仍 不 違 背 所 立 的 約 .」後 來 我 憑 信

心 ,照 聖 經 的 教 訓 ,向 房 東 賠 罪 ,並 付 房 租 .真 奇 妙 ,我 恢 復 了 靈 裏 的

通 暢 ,及 事 奉 的 能 力 .你 是 否 裏 面 仍 有 隱 藏 的 罪 ?你 是 否 願 意 了 決

以 往 ?恢 復 事 奉 的 能 力 ?求 主 幫 助 你 更 新 長 進 .

2 .求 神 赦 罪 .

大 衛 求 神 憐 恤 ,求 神 塗 抹 一 切 的 過 犯 ,求 神 潔 除 他 的 罪 ,求 神

用 牛 膝 草 潔 淨 ,求 神 洗 滌 ,求 神 救 他 脫 離 流 人 血 的 罪 .「 因 為 憂傷 痛

悔的心， 神必不輕看。」大 衛的禱告是何等的 真誠懇切 ,神的確

聽了他的 禱告 ,使他內在得 到更新 ,重新振作 起來事奉神 .

赦罪 是神的恩典 .認罪是人承認神的公 義與審判 ,人肯悔改

與轉變 ,降服在神旨意之下 .「用牛膝草潔淨 」 (51:7),舊約祭司

用牛膝草 蘸血灑向不潔的人 ,以取得禮儀上的 潔淨 (利 14 章 ;民

19:6).新約說 :「按著律法 ，凡物差不多都是 用血潔淨的；若不

流血，罪 就不得赦免了。」 (來 9 : 22)然而 ,「公牛和山羊的血 ，

斷不能除 罪。」 (來 10 : 4)惟有「耶穌的血洗 淨我們一切的罪。」

(約 一 1 : 7)

「 他 是神榮耀所發的 光輝，是神本體的 真像，常用他權能

的命令托 住萬有。他洗淨了 人的罪，就坐在高 天至大者的右邊。」

(來 1 : 3)

「 何 況基督藉著永遠 的靈，將自己無瑕 無疵獻給神，他的

240

血豈不更 能洗淨你們的心〔 原文是良心 〕，除去你們的死行，使

你們事奉 那永生神嗎？」 (來 9 : 14)

「 我 們若認自己的罪 ，神是信實的，是 公義的，必要赦免

我們的罪 ，洗淨我們一切的 不義。」 (約 一 1 : 9)

但人 類有一錯誤的觀 念 ,以為宗教的獻 祭可除去人的罪 .但

大衛很清 楚的知道 ,獻祭的禮儀不是赦罪的條 件 .他說 :「你本不

喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。神所要的祭

就是憂傷 的靈 .」神監察人 的心腸肺腑 ,知道人的心思意念 . 為 罪

憂 傷 ,向 神 痛 悔 ,靠 主 寶 血 才 能 得 洗 淨 .否 則 ,就 如掃羅王不順服先

知撒母耳 的吩咐 ,雖然用獻 祭的方式代替認罪 ,神照樣不喜悅 .

「撒母耳 說：耶和華喜悅燔 祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話

呢？聽命 勝於獻祭；順從勝 於公羊的脂油。」 (撒 上 1 5 : 22)

耶 穌 說 :「『我喜愛憐 恤，不喜愛祭祀。 』你們若明白這話

的意思， 就不將無罪的當作 有罪的了。」 (太 12 :7)猶太人注重

守安息日 和祭祀 ,當主耶穌 在安息日行神蹟醫 病時 , 猶太人責備

他 ,不守安息日的規條 ,定他的罪 .耶穌說：「你們中間誰有一隻

羊，安息日掉在坑裏，不把牠抓住，拉上來呢 ？」(太 1 2 : 11)「摩

西傳割禮 給你們（其實不是 從摩西起的，乃是 從祖先起的 ），因

此你們也 在安息日給人行割 禮。人若在安息日 受割禮，免得違背

摩西的律 法，我在安息日叫 一個人全然好了， 你們就向我生氣

嗎？ 」 (約 7 : 22 -23)更何況「 人子是安息日的 主」 (太 12:8)所以

神的標準 與宗教的標準是不 同的 ,神喜愛內心 的誠實 (51:6),遠

勝於獻祭 .

241

中國 古代的君王、諸侯、庶民都用獻祭 的方法求赦罪 ,求平

安 ,求風調雨順 .但神看重的 是憂傷痛悔的心 ,而不是「祭」.現代

的基督徒 也有錯誤的觀念 ,他們以聚會、敬拜 、服侍、奉獻、禱

告、詩歌代 替認罪 ,這是屬靈 的危機 ,以外在的 活動代替內在生命

的實際 .若不真誠向神認罪 是無法更新的 .大衛不能說 :「我犯了

流人血的 罪 ,我賠償三千兩 銀子就了事 .」豈不知錢不能贖罪 .

我們 憑信心在基督裏 一切的罪都得赦免 ,包括過去、現在、

將來一切 的罪都被赦免 ,在地位上是完全成聖 的 .目的是使我們

事奉那永 生 神 .

二 . 罪性的更新

1 . 罪 性 是 與 生 俱 來 的

大 衛 說 :「 我是在罪孽 裏生的，在我母親 懷胎的時候就有了

罪。 」 表 明 罪 性 是 與 生 俱 來 的 .

罪 有 兩 種 :一 種 是 罪 性 (S in ) , 神 學 家 奧 古 斯 丁 稱 為「 原 罪 」;

一 種 是 罪 行 ,稱 為「 本 罪 」 .罪 性 是 內 在 無 形 的 ,罪 行 是 外 在 行 為 的

表 現 .人 先 有 罪 性 ,才 會 有 罪 行 .罪 行 需 要 寶 血 的 赦 免 ,罪 性 需 要 聖

靈 的 更 新 .一 個 人 重 生 之 後 不 是 拔 罪 根 ,除 罪 性 ,乃 是 心 意 更 新 變

化 ,成 為 新 造 的 人 ,有 神 的 性 情 ,体 貼 神 的 心 意 .

自 人 類 始 祖 墮 落 之 後 , 罪 性 不 僅 影 響 人 與 人 的 關 係 ,也 形 成

一 種 社 會 力 量 ,個 人 的 罪 在 社 會 中 出 現 時 ,便 成 為 社 會 性 的 罪 .有

242

人 稱 為「 世 界 的 罪 」 .人 類 是 一 個 整 体 ,所 以 聖 經 說 :「 這就如罪 是

從一人入 了世界，死又是從 罪來的；於是死就 臨到眾人，因為眾

人都犯了 罪。」 (羅 5 : 12)

但 人 類 並 非 絕 望 ,神 已 經 為 我 們 預 備 了 救 恩 .「 只是過犯不 如

恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶

穌基督一 人恩典中的賞賜， 豈不更加倍地臨到 眾人嗎？」 (羅

5 : 15)

「 如 此說來，因一次 的過犯，眾人都被 定罪；照樣，因一

次的義行，眾人也就被稱義 得生命了。因一人 的悖逆，眾人成為

罪人；照 樣，因一人的順從 ，眾人也成為義了 。 」 (羅 5 : 18 - 19 )

大 衛 所 犯 的 罪 ,影 響 整 個 國 家 與 社 會 ,他 不 僅 求 神 赦 免 他 的

罪 行 ,也 求 神 更 新 他 的 罪 性 .

2 .聖 靈 重 造 清 潔 的 心 和 正 直 的 靈

「神 啊，求你為我造清 潔的心，使我裏面 重新有正直的靈。」

清潔的心 是聖靈的重造 ,不是靠修身養性 ,不是靠苦修或禁欲 ,不

是靠禁戒 食物 ,不是靠宗教 禮儀 .聖靈才能給 人新心和正直的靈 .

聖 靈 對 我 們 有 三 方 面 的 創 造 : 第一 .肉体生命的創造 ,聖經

說 :「神的靈造我；全能者 的氣使我得生。」 (伯 33 : 4) 第二 .

創造人的 靈魂 (創 2:7). 第三 .重造我們屬靈 的生命 , 「 我們若

是靠聖靈 得生 ,就當靠聖靈 行事 .」 (加 5 : 25)

243

聖 靈 更 新 我 們 的 生 命 ,使 我 們 在 基 督 裏 成 為 新 造 的 人 .聖 經

說 :「 他便救了我們；並不 是因我們自己所行 的義，乃是照他的

憐憫，藉 著重生的洗和聖靈 的更新。」 (多 3 : 5)

使 徒 彼 得 說 :「 就 是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖

潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多

的加給你 們。」(彼 前 1 : 2)有主寶血的洗淨 , 藉著聖 靈得成聖潔 ,

就有靈裏 的平安和喜樂 .保 羅 說 :「 因信真道，又 被聖靈感動，成

為聖潔，能以得救。」 (帖 後 2 : 13)無論是猶 太人 ,外邦人都「因

著聖靈成 為聖潔，可蒙悅納 。」 (羅 1 5 : 16)

罪 的 權 勢 滲 透 人 的 思 想 與 情 慾 .大 衛 順 著 肉 体 的 情 慾 犯 罪 ,

結 果 遭 神 嚴 厲 的 刑 罰 .正 如 聖 經 所 說 :「 順著情 慾撒種的，必從情

慾收敗壞 ；順著聖靈撒種的 ，必從聖靈收永生 。」 (加 6 : 8)

「 豈 不知你們的身子 就是聖靈的殿嗎？ 這聖靈是從神而

來，住在 你們裏頭的；並且 你們不是自己的人 .」 (林 前 6 : 19)

3 .得 更 新 之 樂

大 衛 得 赦 免 其 過 ,可 得 救 恩 之 樂 ,並 傳 揚 讚 美 神 ,一 旦 靈 裏 更

新 ,心 態 便 大 大 的 改 變 ,從 悲 傷 中 轉 為 讚 美 ,從 痛 苦 中 變 為 歡 樂 ,壓

傷 的 骨 頭 可 以 踴 躍 .骨 頭 代 表 生 命 的 力 量 ,可 踴 躍 表 示 活 潑 有 力 ,

生 命 有 能 量 .聖 靈 是 喜 樂 的 源 頭 ,喜 樂 也 是 聖 靈 所 結 的 果 子 (加

5 : 23 ) .

244

你 感 到 罪 的 捆 綁 嗎 ? 你 感 到 內 在 汙 穢 嗎 ? 你 感 到 毫 無 喜 樂

嗎 ? 你 感 到 人 生 沒 有 意 義 嗎 ? 你 感 到 人 生 沒 有 方 向 嗎 ?求 主 「 為

你造清潔 的心，使你裏面重 新有正直的靈。 」

三 . 更 新 事 奉 的 使 命

大 衛 內 在 生 命 更 新 之 後 ,則 負 起 特 別 的 使 命 .他 說 :「 我就把

你的道指 教有過犯的人，罪 人必歸順 你 」 大 衛 經 歷 神 赦 罪 之 恩 ,

聖 靈 更 新 的 大 能 ,他 可 將 神 的 道 指 教 有 過 犯 的 人 ,使 罪 人 歸 順 神 ,

這 就 是 實 際 傳 福 音 的 行 動 .

內 在 更 新 的 結 果 必 須 要 有 行 動 ,耶 穌 說 :「你們往 普 天 下 去 ，

傳福音給 萬民〔萬民：原文 是凡受造的〕聽。 (可 1 6 : 15 )」 主 耶

穌 道 成 肉 身 ,走 遍 各 城 各 鄉 傳 褔 音 ,他 差 遣 十 二 門 徒 去 傳 褔 音 ,又

選 七 十 個 人 去 傳 道 ,最 後 吩 咐 要 從 耶 路 撒 冷 直 到 地 極 作 主 的 見 証 ,

他 立 下 了 遍 傳 的 榜 樣 .

保 羅 說 :「 我傳福音原 沒有可誇的，因為我是 不得已的。若

不傳福音，我便有禍了。我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，

責任卻已 經託付我了 。 」 (林 前 9 : 16 -17 )我 深 有 同 感 不 傳 褔 音 就

有 禍 了 .你 是 否 有 此 經 歷 ?

以 賽 亞 罪 得 赦 免 ,內 在 得 到 更 新 ,就 負 起 傳 褔 音 的 使 命 .“ 我

又聽見主 的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯 為我們去呢？」我

說：「我在這裏，請差遣我 ！」 ”(賽 6 : 8)

245

你是 否願意在事奉上 有新的突破 ?在行為上有更新 ?在心志

上有更新 ?在知識上有更新 ?在本性上有更新 ?你當效法大衛的 更

新 ,知罪立刻認罪 ,信主耶穌 靠他的寶血得以成 為聖潔 ,藉著聖靈

的更新 ,重造正直的靈 ,負起宣教的使命 ,使福音國際化 ,救恩普

世化 .

附錄 : 內在更新的事奉(上)(投影片用文字檔)

「〔大衛與拔示巴同室以後 ，先知拿單來見他 ；他作這詩，交與

伶長。〕神啊，求你按你的 慈愛憐恤我！按你 豐盛的慈悲

塗抹我的 過犯！求你將我的 罪孽洗除淨盡，並 潔除我的

罪！因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面 前。我向你

犯罪，惟獨得罪了你；在 你眼前行了這惡，以致你責備我

的時候 ,顯為公義，判斷我的時候 ,顯為清正。我是在罪孽

裏生的，在我母親懷胎的時 候就有了罪。你所喜愛的是內

裏誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。求 你用牛膝草潔

淨我，我就乾淨；求你洗滌 我，我就比雪更白。求你使我

得聽歡喜 快樂的聲音，使你所壓 傷的骨頭可以 踴躍。求你

掩面不看 我的罪，塗抹我一 切的罪孽。神啊，求你為我造

清潔的心，使我 裏面重新有 正直〔或譯：堅定〕的靈。不

要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你 的聖靈。求

你使我仍 得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，我就把你的

道指教有 過犯的人，罪人 必歸順你。神啊，你是拯救我的

神；求你救我脫離流人血的 罪！我的舌頭就高 聲歌唱你的

公義。主啊，求你使我嘴唇 張開，我的口便傳 揚讚美你的

246

話！你本 不喜愛祭物，若 喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜

悅。神所要的祭就是憂傷的 靈；神啊，憂傷痛悔的心，你

必不輕看。求你隨你的美意 善待錫安，建造耶 路撒冷的城

牆。那時，你必喜愛公義的 祭和燔祭並全牲的 燔祭；那時，

人必將公 牛獻在你壇上。」 (詩 51 : 1 - 1 9 )

一 .徹 底 認 罪 才 能 更 新

1 .知 罪 認 罪

「你 就是那人！耶和 華─以色列的神如 此說：『我膏你作 以

色列的王，救你脫離掃羅的 手。我將你主人的 家業賜給你，將你

主人的妻 交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜 給你；你若還以為

不足，我 早就加倍地賜給你。你為甚麼藐視耶 和華的命令，行他

眼中看為 惡的事呢？你借亞 捫人的刀殺害赫人 烏利亞，又娶了他

的妻為妻。你既藐視我，娶 了赫人烏利亞的妻 為妻，所以刀劍必

永不離開 你的家。』耶和華 如此說：『 我必從你家中興起禍患攻

擊你；我必在你眼前把你的 妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她

們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾 人面前，日光之下，

報應你。 』 (撒 下 1 2 : 7 - 12)

「 人 為押沙龍在宮殿 的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列

眾人眼前 ，與他父的妃嬪親 近。」 (撒 下 16 : 22)

「我 得罪耶和華了！ 」拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，

你必不至 於死。」 (撒 下 1 2 :13)

247

「 所 以，我們只管坦 然無懼地來到施恩 的寶座前，為要得

憐恤，蒙 恩惠，作隨時的幫 助。 」 (來 4 : 1 6 )

「 我 閉口不認罪的時 候，因終日唉哼而 骨頭枯乾。」(詩 32 : 3 )

終日唉哼 表示內心非常的痛 苦 ,才需要終日唉 哼 .骨頭枯乾表示

生命沒有 活力 ,面臨死亡 .

「 這 稱為我 名 下 的 子 民，若 是自 卑、禱 告，尋 求 我 的 面 ，

轉離他們 的惡行，我必從天 上垂聽，赦免他們 的罪，醫治他們的

地。 」 (代 下 7 : 14 )

「 他 要承認所犯的罪，將所虧負人的，如數賠還，另外加

上五分之 一，也歸與所虧負 的人。 」 (民 5 : 7 )

2 .求 神 赦 罪 .

「按 著律法，凡物差 不多都是用血潔淨 的；若不流血，罪

就不得赦 免了。」 (來 9 : 22)

「公 牛和山羊的血，斷不能 除罪。」 (來 1 0 : 4)惟有「耶穌

的血洗淨 我們一切的罪。」 (約 一 1 : 7)

「 他 是神榮耀所發的 光輝，是神本體的 真像，常用他權能

的命令托 住萬有。他洗淨了 人的罪，就坐在高 天至大者的右邊。」

(來 1 : 3)

248

「 何 況基督藉著永遠 的靈，將自己無瑕 無疵獻給神，他的

血豈不更 能洗淨你們的心〔 原文是良心 〕，除去你們的死行，使

你們事奉 那永生神嗎？」 (來 9 : 14)

「 我 們若認自己的罪 ，神是信實的，是 公義的，必要赦免

我們的罪 ，洗淨我們一切的 不 義。」 (約 一 1 : 9)

「你 本不喜愛祭物， 若喜愛，我就獻上 ；燔祭，你也不喜

悅。神所 要的祭就是憂傷的 靈 .」

「撒 母耳說：耶和華 喜悅燔祭和平安祭 ，豈如喜悅人聽從

他的話呢 ？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂 油。」(撒 上 15 : 22)

「『我喜愛憐恤，不喜 愛祭祀。』你們若 明白這話的意思，

就不將無 罪的當作有罪的了 。」 (太 1 2 : 7)

「你 們中間誰有一隻 羊，安息日掉在坑 裏，不把牠抓住，

拉上來呢 ？」 (太 1 2 : 11)

「摩 西傳割禮給你們 （其實不是從摩西 起的，乃是從祖先

起的 ），因此你們也在安息 日給人行割禮。人若在安息日受割禮，

免得違背 摩西的律法，我在安息日叫一個人全 然好了，你們就向

我生氣嗎 ？」 (約 7 : 22 - 23)

「人 子是安息日的主 」 (太 12:8)

249

二 . 罪性的更新

1 . 罪 性 是 與 生 俱 來 的

「 我 是在罪孽裏生的 ，在我母親懷胎的 時候就有了罪。 」

「 這 就如罪是從一人 入了世界，死又是 從罪來的；於是死

就臨到眾 人，因為眾人都犯 了罪。」 (羅 5 : 12)

「 只 是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何

況神的恩 典，與那因耶穌基 督一人恩典中的賞 賜，豈不更加倍地

臨到眾人 嗎？」 (羅 5 : 15)

「 如 此說來，因一次 的過犯，眾人都被 定罪；照樣，因一

次的義行，眾人也就被稱義 得生命了。因一人 的悖逆，眾人成為

罪人；照 樣，因一人的順從 ，眾人也成為義了 。 」 (羅 5 : 18 - 19 )

2 .聖 靈 重 造 清 潔 的 心 和 正 直 的 靈

「神 啊，求你為我造清 潔的心，使我裏面 重新有正直的靈。」

「神 的靈造我；全能 者的氣使我得生。 」 (伯 3 3 : 4)

「 我 們若是靠聖靈得 生 ,就當靠聖靈行 事 .」 (加 5 : 25)

250

「 他 便救了我們；並 不是因我們 自己所 行的義，乃是照他

的憐憫， 藉著重生的洗和聖 靈的更新。」 (多 3 : 5)

「 就 是照父神的先見 被揀選、藉著聖靈 得成聖潔，以致順

服耶穌基 督，又蒙他血所灑 的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」

(彼 前 1 : 2)

「 因 信真道，又被 聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」 (帖

後 2 : 13)

「因 著聖靈成為聖潔 ，可蒙悅納。」 (羅 15 : 16)

「 順 著情慾撒種的， 必從情慾收敗壞； 順著聖靈撒種的，

必從聖靈 收永生。」 (加 6 : 8)

「 豈 不知你們的身子 就是聖靈的殿嗎？ 這聖靈是從神而

來，住在 你們裏頭的；並且 你們不是自己的人 .」 (林 前 6 : 19)

3 .得 更 新 之 樂

「 為 你造清潔的心， 使你裏面重新有正 直的靈。 」

三 . 更 新 事 奉 的 使 命

“你們往普天下去，傳福音給萬民〔萬民：原文是凡受造的 〕

聽。 ” (可 16 : 15 )

251

「 我 傳福音原沒有可 誇的，因為我是不 得已的。若不傳福

音，我便有禍了。我若甘心 做這事，就有賞賜；若不甘心，責任

卻已經託 付我了。 」 (林 前 9 : 16 -17 )

“ 我 又聽見主的聲音 說：「我可以差遣 誰呢？誰肯為我們 去

呢？」我 說：「我在這裏， 請差遣我！」 ”(賽 6 : 8)

第二十二篇 : 內在更新的事奉(下)

你 受 過 別 人 的 傷 害 嗎 ?侮 辱 嗎 ?你 怎 樣 回 應 ?當 你 受 到 話 如

利 劍 ,無 理 攻 擊 毀 謗 時 ,你 是 否 憤 怒 的 破 口 大 罵 ?甚 至 咒 詛 對 方 ,或

緊 握 雙 拳 ,敢 怒 不 敢 言 !或 忍 氣 吞 聲 ,永 遠 耿 耿 於 懷 ?或 永 遠 懷 恨 ,

永 不 饒 恕 對 方 ?你 內 在 的 創 傷 如 何 更 新 ?如 何 從 饒 恕 來 更 新 ?為 甚

麼 需 要 饒 恕 ? 饒 恕 的 定 義 是 甚 麼 ?到 底 饒 恕 誰 ? 為 甚 麼 會 受 傷 害 ?

不 饒 恕 有 何 危 害 ? 饒 恕 有 何 益 處 ? 怎 樣 饒 恕 ? 怎 樣 饒 恕 別 人 ,釋

放 自 己 ? 怎 樣 接 受 神 的 愛 ,拒 絕 魔 鬼 的 恨 ?使 你 內 在 更 新 ,事 奉 更

有 能 力 !

一 . 為 甚 麼 需 要 饒 恕 ?

「 人 有見識就不輕易 發怒；寬恕人的過 失便是自己的榮

耀。」 (箴 19 : 11 )

1 . 饒 怨 的 原 因

252

人 受 到 不 公 義 不 合 理 的 對 待 而 產 生 傷 害 ,使 情 緒 受 到 困 擾

而 產 生 憎 恨 及 憤 怒 ,因 此 需 要 饒 恕 ,才 能 得 到 痊 癒 . 就 像 身 体 有 病

需 要 看 醫 生 治 療 .心 靈 受 損 傷 ,照 樣 需 要 神 的 憐 憫 和 醫 治 ,才 能 有

健 康 的 事 奉 !

2 . 兩 種 反 應

受 傷 害 者 可 有 兩 種 反 應 :一 是 憎 恨 ,在 腦 海 中 永 遠 記 憶 ,烙 下 的

傷 痕 ,在 人 生 的 旅 程 中 ,不 斷 喚 起 痛 苦 的 經 歷 .其 次 是 希 望 傷 痕 盡

快 得 到 痊 癒 ,轉 變 為 未 來 生 命 的 能 量 ,迎 向 燦 爛 的 人 生 .你 要 的 是

那 一 種 ?不 論 歲 月 是 如 何 的 淒 涼 慘 痛 ,但 總 要 活 下 去 .饒 恕 別 人 ,可

以 海 闊 天 空 , 「 退 一 步 海 闊 天 空 ,讓 三 分 風 平 浪 靜 」 ,心 靈 暢 快 ,遨

遊 於 浩 瀚 的 人 際 關 係 中 ;若 心 存 憎 恨 ,則 將 自 己 的 生 命 關 閉 在 幽

暗 的 囚 牢 中 !路 易 史 密 德 (L ew i s B . Smed es )說 :「 治 療 痛 苦 的 唯 一

方 法 ,就 是 寬 恕 傷 害 你 的 人 .」

3 . 饒 恕 是 內 在 更 新 的 祕 訣

聖 經 說 :「 你們饒恕人 的過犯，你們的天 父也必饒恕你們的

過犯；你 們不饒恕人的過犯 ，你們的天父也必 不饒恕你們的過

犯。」 (太 6 : 14 -15 )

「 你 們要謹慎！若是 你的弟兄得罪你， 就勸戒他；他若懊

悔，就饒 恕他。倘若他一 天 七次得罪你，又七 次回轉，說：『我

懊悔了 』，你總要饒恕他。 」 (路 1 7 : 3 - 4 )

253

饒 恕 可 使 你 與 神 發 生 正 常 的 關 係 ,恢 復 正 常 的 交 通 .饒 恕 可

使 你 與 得 罪 你 的 人 和 好 ,建 立 友 好 的 關 係 ,而 且 杜 絕 磨 平 一 切 的 傷

害 ,不 再 成 為 你 的 困 擾 ,並 且 也 不 給 魔 鬼 留 地 步 .饒 恕 使 你 內 在 真

正 得 到 更 新 ,事 奉 能 繼 續 的 往 前 .

二 . 饒 恕 的 定 義 是 甚 麼 ?

饒 恕 原 文 是 「 釋 放 」 .饒 恕 即 寬 恕 那 些 曾 經 傷 害 過 你 的 人 ,

不 憎 恨 他 們 ,不 復 仇 ,使 自 己 得 到 釋 放 更 新 ,不 存 任 何 恨 意 在 記 憶

中 .

蘇 格 蘭 神 學 家 麥 金 塔 說 :「 饒 恕 是 被 傷 害 的 人 ,在 心 靈 上 一 種

主 動 過 程 ,藉 著 這 種 過 程 ,而 與 傷 害 他 的 人 重 建 友 誼 .」

饒 恕 是 自 由 的 行 為 ,沒 有 人 可 以 強 迫 你 ,饒 恕 別 人 ,但 若 以 理

開 導 ,使 你 理 解 為 甚 麼 要 饒 恕 的 原 因 ,而 產 生 自 願 的 饒 恕 ,才 是 真

心 有 效 的 饒 恕 !

三 . 究 竟 饒 恕 誰 ?

我 們 要 饒 恕 的 是 人 ,不 是 大 自 然 ,因 為 大 自 然 沒 有 位 格 ,可 以

對 話 .如 南 亞 的 海 嘯 ,中 國 唐 山 的 大 地 震 ,菲 律 賓 的 火 山 爆 發 ,台 灣

的 大 颱 風 ,美 國 加 州 的 大 火 災 .人 只 能 用 科 學 的 方 法 ,努 力 的 降 低

其 傷 害 ,卻 不 能 懷 恨 .我 們 也 不 能 饒 恕 任 何 制 度 ,如 某 些 經 濟 制 度 ,

使 窮 人 困 苦 不 堪 ;企 業 制 度 使 人 如 機 器 的 被 使 用 ,如 同 奴 隸 .我 們

只 能 力 求 改 進 ,不 是 饒 恕 的 問 題 .人 則 不 一 樣 ,因 為 人 要 負 責 自 己

254

的 行 為 ,也 只 有 人 才 能 對 話 ,與 接 受 饒 恕 .當 你 受 到 不 公 平 的 傷 害

時 ,你 會 憤 怒 、 憎 恨 ,所 以 需 要 饒 恕 來 治 癒 ,使 生 命 更 新 突 破 !

四 . 為 甚 麼 會 受 傷 害 ?

有 人 故 意 傷 人 ,如 荊 苛 刺 秦 王 ;猶 太 人 宗 教 領 袖 將 耶 穌 釘

在 十 字 架 上 ;布 斯 (B oo th )暗 殺 林 肯 總 統 ;奧 斯 華 (L ee Harv ey

O sw ald )刺 殺 甘 迺 迪 總 統 .他 們 都 以 為 傷 人 有 理 ,甚 至 還 以 為 是 公

正 的 !有 的 是 為 個 人 的 利 益 而 傷 害 別 人 ,如 賣 友 求 榮 .有 的 是 無 意

傷 人 ,如 醉 酒 駕 車 撞 死 人 .有 的 是 個 人 出 狀 況 而 傷 害 到 無 辜 者 ,如

夫 妻 離 婚 傷 害 到 子 女 .有 的 是 善 意 反 而 傷 害 到 別 人 ,如 母 親 給 孩 子

大 量 的 吃 維 他 命 A,每 天 吃 二 十 粒 ,結 果 造 成 肝 硬 化 .有 的 是 別 人

犯 錯 而 遭 到 傷 害 ,如 醫 生 開 錯 藥 、 輸 錯 血 、 開 錯 刀 等 .在 這 些 錯 綜

複 雜 的 情 況 下 ,為 自 己 的 緣 故 ,為 應 用 免 於 憎 恨 的 權 利 ,饒 恕 是 唯

一 更 新 的 途 徑 !

五 . 不 饒 恕 有 何 危 害 ?

1 . 若 不 饒 恕 人 ,恨 會 在 你 的 記 憶 中 滋 長 .

2 . 你 自 己 會 被 捆 在 憎 恨 的 牢 嶽 中 而 不 能 自 拔 !

3 . 憎 恨 的 痛 苦 會 使 你 失 去 生 命 的 能 量 ,而 產 生 消 極 悲 觀 懷

疑 的 心 態 !

4 . 恨 會 使 你 失 去 重 建 融 洽 的 人 際 關 係 ,及 造 就 人 的 機 會 .

5 . 無 論 是 積 極 或 消 極 的 恨 ,都 是 一 種 病 態 ,至 為 危 險 ,若 任 其

發 展 ,甚 至 可 以 致 命 .

6 . 不 饒 恕 ,常 存 恨 於 心 中 ,比 受 傷 害 的 損 害 還 要 大 !

255

7 . 「 恨 」 會 毀 滅 「 愛 」 所 創 造 的 生 命 !

8 . 恨 你 所 最 親 密 的 人 ,有 如 病 毒 在 心 中 ,會 使 你 身 心 俱 苦 ,除

非 在 基 督 裏 更 新 ,否 則 會 一 輩 子 落 在 黑 暗 中 !

9 . 恨 越 久 ,越 難 饒 恕 ,最 大 受 害 者 還 是 自 己 !

1 0 . 不 饒 恕 人 ,等 於 將 別 人 的 過 錯 拿 來 懲 罰 自 己 !

1 1 . 不 饒 恕 會 長 期 懷 恨 與 憤 怒 ,身 体 所 產 生 的 化 學 物 質 ,會

傷 害 己 身 ,以 致 產 生 疾 病 ,會 導 致 胃 潰 瘍 ,或 精 神 官 能 症 .

1 2 . 不 饒 恕 會 落 入 長 期 苦 毒 與 論 斷 人 的 危 險 !

1 3 . 不 饒 恕 心 靈 會 有 破 口 ,容 易 被 惡 者 趁 隙 攻 擊 !

1 4 . 不 饒 恕 會 破 壞 人 與 神 正 常 的 交 通 ,無 法 結 出 屬 靈 的 果

子 !

1 5 . 不 饒 恕 人 ,也 必 不 蒙 上 帝 的 饒 恕 ,這 是 何 等 的 可 怕 !

六 . 饒 恕 有 何 益 處 ?

1 . 饒 恕 是 靈 魂 的 一 種 手 術 ,會 給 你 新 的 眼 光 看 人 .

2 . 饒 恕 是 愛 的 行 動 ,可 以 給 人 重 新 得 力 ,有 如 炭 火 推 在 他 的 頭

上 .

3 . 饒 恕 之 後 ,痛 苦 的 感 覺 會 消 逝 ,能 恢 復 正 常 關 係 和 感 覺 .

4 . 饒 恕 人 能 使 過 去 的 創 傷 得 到 痊 癒 .

5 . 饒 恕 人 可 使 你 忘 記 背 後 ,努 力 未 來 ,向 著 人 生 的 標 竿 直 跑 !

6 . 饒 恕 人 可 使 自 己 得 釋 放 ,是 得 勝 的 標 記 .

7 . 饒 恕 人 是 愛 對 恨 的 解 藥 ,也 是 給 人 的 祝 福 !

8 . 饒 恕 使 你 能 接 納 傷 害 你 的 人 ,保 持 健 全 的 心 靈 .

9 . 饒 恕 人 ,也 必 蒙 神 鐃 恕 .這 是 何 等 大 的 喜 樂 !

1 0 .靠 主 恩 典 憑 信 心 饒 恕 人 ,使 你 的 事 奉 會 大 有 能 力 !

256

聖 徑 說 :「你們不要論 斷人，就不被論斷；你 們不要定人的

罪，就不被定罪；你們要饒 恕人，就必蒙饒恕〔饒恕：原

文是釋放 〕」 (路 6 : 37 )

七 . 怎 樣 饒 恕 ?

「 並 要以恩慈相待， 存憐憫的心，彼此 饒恕，正如 神在

基督裏饒 恕了你們一樣。」 (弗 4 : 32 )

「 倘 若這人與那人有 嫌隙，總要彼此包 容，彼此饒恕；主

怎樣饒恕 了你們，你們也要 怎樣饒恕人。」 (西 3 : 13 )

1 .饒 恕 是 神 的 恩 典

饒 恕 人 的 權 利 也 是 神 的 恩 典 ,我 們 並 沒 有 甚 麼 可 誇 的 .我 們 是

憑 信 心 饒 恕 人 .我 們 不 必 偽 裝 自 己 良 善 到 無 恨 無 怨 的 程 度 ,隱 藏 的

恨 會 使 你 深 受 痛 苦 的 折 磨 ,我 們 當 勇 於 面 對 現 實 ,真 人 真 事 的 活 著 ,

活 在 神 的 恩 愛 中 .

「神 且用右手將他高 舉，叫他作君王， 作救主，將悔改的

心和赦罪 的恩賜給以色列人 。」 (徒 5 : 31 ) 神 赦 免 信 徒 的 罪 是 出

於 恩 典 ,不 是 我 們 有 甚 麼 功 勞 .我 們 饒 恕 人 也 是 神 的 恩 典 ,並 不 是

靠 我 們 有 甚 麼 善 行 善 德 .我 們 應 知 恩 而 感 恩 !

2 .憑 神 的 愛 饒 恕

257

愛 是 饒 恕 的 動 力 ,愛 是「 不做害羞的事，不求自己的益處，不

輕易發怒 ，不計算人的惡」 (林 前 1 3 : 5 )聖 靈 將 愛 澆 灌 在 我 們 心

中 ,才 能 有 饒 恕 的 力 量 !

神 無 條 件 的 愛 我 們 ,我 們 也 當 愛 人 如 己 .我 們 憑 神 的 愛 去 饒

恕 人 ,真 心 饒 恕 才 會 為 人 祝 福 ,別 以 咒 詛 代 替 祝 褔 ,反 而 要 以 祝 福

代 替 咒 詛 .耶 穌 說 :「 咒詛你們的 ，要為他祝 福！凌辱你們的，

要為他禱 告！ 」 (路 6 : 28 )憎 恨 別 人 的 習 慣 ,通 常 不 容 易 打 破 ,但 要

看 見 你 自 己 ,也 是 需 要 被 饒 恕 的 ,若 不 是 神 的 恩 典 ,可 能 你 連 饒 恕

的 亮 光 都 看 不 見 !你 若 不 饒 恕 人 ,可 能 會 由 氣 憤 變 成 憎 恨 ,久 而 久

之 ,憎 恨 會 變 成 習 慣 ,就 像 毒 瘡 ,會 越 爛 越 大 ,這 是 十 分 危 險 的 !必 須

憑 信 心 立 刻 對 付 ,透 過 禱 告 ,求 主 加 添 力 量 ,接 受 聖 靈 愛 的 澆 灌 ,以

愛 代 替 恨 ,以 祝 福 代 替 詛 咒 !你 希 望 神 怎 樣 祝 福 你 ,也 求 神 照 樣 祝

福 他 們 ;如 此 內 在 才 能 更 新 事 奉 !

3 . 從 心 裏 饒 恕

人 在 受 傷 時 ,常 會 被 痛 苦 所 蒙 蔽 .當 你 被 侮 辱 時 , 可 能 會 一

輩 子 ,記 住 那 一 次 的 痛 苦 經 歷 ,但 你 不 需 要 一 輩 子 被 憎 恨 來 啃 噬 你

光 彩 的 生 命 ,你 只 要 從 心 裏 真 誠 的 饒 恕 對 方 ,為 他 禱 告 ,甚 至 說 :

「 天 父 啊 !他 所 作 的 ,他 並 不 曉 得 對 我 是 何 等 的 傷 害 !求 主 饒 恕 他 !

也 幫 助 我 忘 記 背 後 ,努 力 面 前 ,向 著 屬 靈 的 標 竿 直 跑 !」「 你們各人

若不從心 裏饒恕你的弟兄， 我天父也要這樣待 你們了 。 」 (太

1 8 : 35 )當 你 憑 信 心 禱 告 之 後 ,必 會 更 新 變 化 !

258

約 瑟 從 心 裏 饒 恕 他 哥 哥 們 ,出 賣 他 的 傷 害 ,他 反 而 看 見 神 的

引 導 和 恩 典 ,他 安 慰 弟 兄 們 說 :「 現在，不要 因為把我賣到這裏 自

憂自恨。這是神差我在你們 以先來，為要保全 生命。」 (創 45 : 5 )

「 看哪， 弟兄和睦同居是何 等地善，何等地美 ！」 (詩 1 33 :1 )

4 . 為 對 方 禱 告

要 為 傷 害 你 的 人 作 正 面 的 禱 告 ,不 要 作 反 面 的 控 訴 , 如 :

「 上 帝 啊 !求 你 懲 罰 他 ,給 他 早 死 早 好 !」 他 不 但 不 死 ,反 而 會 給 你

更 多 的 麻 煩 !因 為 你 違 反 聖 經 的 原 則 ,你 以 咒 詛 代 替 祝 褔 ,神 是 不

會 聽 的 ,因 為 神 不 能 違 反 祂 所 定 的 原 則 .虔 誠 的 為 對 方 禱 告 ,你 內

在 的 生 命 自 然 會 更 新 變 化 !

司 提 反 ,為 用 石 頭 打 他 的 人 禱 告 :「主啊，不要將這罪歸於他

們！」 (徒 7 : 60 )

主 耶 穌 在 十 字 架 上 ,為 釘 他 的 人 禱 告 :「父 啊！赦免他們；因

為他們所 做的，他們不曉得。」 (路 2 3 : 34 ) 這 種 偉 大 無 私 赦 免

的 代 禱 ,真 是 我 們 的 好 榜 樣 .

5 . 多 瞭 解 對 方

人 性 都 有 弱 點 ,若 能 多 瞭 解 對 方 ,也 多 瞭 解 自 己 ,可 能 更 容 易

饒 恕 別 人 .不 要 以 一 報 還 一 報 ,學 習 淡 化 處 之 ,互 敬 互 重 ,饒 恕 的 層

次 就 會 減 輕 !

259

多 瞭 解 對 方 ,知 道 他 的 動 機 和 為 人 ,並 瞭 解 傷 害 的 前 因 後 果 ,

如 此 更 曉 得 如 何 為 他 禱 告 ,並 在 靈 裏 怎 樣 協 助 他 ,你 自 然 更 會 憑 信

心 去 愛 他 ,饒 恕 他 .

6 . 不 庫 存 餘 怒

饒 恕 之 後 ,可 能 還 會 有 餘 怒 ,因 過 去 的 創 傷 ,會 勾 起 情 緒 的 激

動 ,但 不 要 繼 續 憎 恨 .靠 主 恩 典 ,我 們 活 著 是 憑 信 心 ,不 是 憑 眼 見 ,真

誠 的 饒 恕 ,敵 意 自 然 會 消 失 .若 存 餘 怒 ,它 會 成 為 啃 噬 你 生 命 的 毒

根 !無 怒 一 身 輕 !

「 東 離西有多遠，他叫我們的過犯離我 們也有多遠！ 」(詩

1 03 :120

7 . 坦 誠 的 溝 通

當 你 饒 恕 傷 害 你 的 人 ,他 必 須 真 誠 的 明 白 他 對 你 的 傷 害 ,必

須 知 道 你 所 受 的 痛 苦 ,真 心 聆 聽 你 的 溝 通 ,而 且 有 誠 意 ,發 展 未 來

的 友 誼 ,承 諾 不 再 傷 害 你 ,有 必 要 時 站 在 你 一 邊 支 持 你 ,使 因 故 分

離 的 人 ,重 新 和 好 .人 不 能 喚 回 過 去 的 生 命 ,也 不 能 喚 回 過 去 的 時

間 ,在 條 件 許 可 之 下 ,進 行 饒 恕 與 和 好 的 行 動 .饒 恕 之 後 ,因 受 時 空

的 改 變 與 限 制 ,不 可 能 再 回 到 原 有 的 位 置 ,只 是 一 個 新 的 起 點 .

「 我 們若在光明中行 ，如同神在光明中 ，就彼此相交，他

兒子耶穌 的血也洗淨我們一 切的罪。」 (約 一 1 : 7 ) 「 相交 」 就

是 相 通、團 契、溝 通 .坦 誠 交 談 ,彼 此 饒 恕 ,罪 得 主 寶 血 洗 淨 ,這 是 何

260

等 的 喜 樂 !

8 . 饒 恕 的 獨 特 行 為

路 易 史 密 德 著 「 寬 恕 與 忘 卻 」 提 出 饒 恕 是 獨 特 的 行 為 ,有 五

個 要 點 值 得 我 們 參 考 :

( 1 ) 你 寬 恕 他 人 ,卻 未 必 要 遺 忘 他 對 你 的 傷 害 ,縱 使 你 記 得 一 切 ,

仍 可 誠 心 誠 意 的 寬 恕 .

( 2 ) 你 寬 恕 他 人 ,因 為 他 應 該 為 傷 害 你 的 行 為 負 責 ,他 傷 害 了 你 , .

卻 沒 有 恰 當 的 理 由 .

( 3 ) 你 不 能 以 避 免 衝 突 的 理 由 寬 恕 他 人 .如 果 你 總 想 息 事 寧 人 ,就

剝 奪 了 寬 恕 的 權 利 .

( 4 ) 你 不 因 接 納 他 人 而 寬 恕 他 人 ,你 所 寬 恕 的 是 你 不 能 接 納 的 行

為 .

( 5 ) 你 可 以 寬 恕 他 人 ,但 不 姑 息 他 們 的 行 為 .

我 們 不 是 高 高 在 上 的 饒 恕 人 ,饒 恕 人 全 是 主 的 恩 典 ,我 們 與

傷 害 我 們 的 人 在 神 前 都 是 同 等 的 地 位 .不 要 以 為 你 是 好 人 ,對 方 是

壞 人 ,其 實 兩 者 都 是 罪 人 ,都 需 要 救 恩 .饒 恕 與 被 饒 恕 者 ,兩 者 是 相

輔 相 成 的 ,因 有 正 面 的 互 動 ,而 產 生 榮 耀 的 光 輝 .

9 . 憑 信 心 饒 恕

若 對 方 拒 絕 悔 改 ,也 拒 絕 你 的 饒 恕 ,是 否 還 要 饒 恕 他 ?為 著 你

自 己 的 緣 故 ,還 是 要 憑 信 心 ,饒 恕 那 些 不 肯 悔 改 的 人 ,我 們 無 權 ,也

261

不 能 命 令 對 方 悔 改 ,但 對 方 卻 應 向 自 己 的 傷 害 負 責 ,而 且 他 們 將 來

還 要 面 對 神 的 審 判 !你 因 饒 恕 他 ,自 己 反 而 得 到 釋 放 和 更 新 .更 何

況 主 吩 咐 要 饒 恕 人 ,甚 至 進 一 步 要 愛 你 的 仇 敵 .

「 因我 們行事為人是憑 著信心，不是憑著 眼見。」(林 後 5 : 7 )

1 0 . 需 要 饒 恕 魔 鬼 嗎 ?

如 果 像 約 伯 遭 遇 撒 但 的 毀 謗 和 攻 擊 ,肉 体 和 精 神 都 遭 遇 極

大 的 傷 害 ,是 否 要 饒 恕 魔 鬼 ?根 據 聖 經 ,魔 鬼 是 墮 落 的 天 使 長 ,必 須

受 神 公 義 的 審 判 .對 信 徒 而 言 ,我 們 不 要 給 魔 鬼 留 地 步 ,憑 信 心 抵

擋 他 ,他 就 必 逃 跑 ,並 且 靠 著 羔 羊 的 寶 血 ,和 所 見 証 的 道 勝 過 他 ,是

一 種 靈 戰 ,已 不 是 饒 恕 的 問 題 .聖 經 提 到 的 饒 恕 是 人 ,而 不 是 靈 界

的 活 物 或 自 然 .

1 1 .需 要 饒 恕 上 帝 嗎 ?

神 的 公 義 與 慈 愛 的 管 教 ,使 人 感 到 痛 苦 或 傷 害 ,如 大 衛 隨 己

意 點 數 以 色 列 的 百 姓 ,神 管 教 ,以 致 以 色 列 百 姓 遭 遇 瘟 疫 之 苦 ,是

否 要 饒 恕 神 ?神 並 沒 有 錯 ,何 必 需 要 人 的 饒 恕 ! ?錯 的 是 人 ,所 以 人

要 認 罪 悔 改 ,離 棄 罪 惡 ,轉 向 真 神 ,才 能 有 更 新 的 事 奉 !路 易 史 密 德

(Le wi s B . Smedes )著「 寬 恕 與 忘 懷 」(Fo rg iv e & Fo rg e t )書 中 第 十 章

提 到 「 寬 恕 上 帝 」 ,這 是 本 末 倒 置 的 說 法 ,人 無 權 饒 恕 至 完 全 的 上

帝 ,相 反 地 ,污 穢 的 人 才 需 要 上 帝 的 饒 恕 !

12 . 恕 者 勇 也

262

饒 恕 不 是 脆 弱 的 行 為 ,也 不 是 弱 者 的 表 現 .相 反 地 ,饒 恕 是 勇

者 的 行 動 ,敢 面 對 現 實 ,誠 肯 的 指 出 對 方 的 錯 誤 ,不 偽 裝 與 逃 避 ,才

能 面 對 饒 恕 的 事 實 .逃 避 現 實 是 欺 騙 自 己 ,對 你 的 創 傷 於 事 無 補 ,

拋 棄 假 相 ,勇 敢 的 面 對 現 實 ,才 能 產 生 饒 恕 的 實 效 .

八 . 怎 樣 饒 恕 別 人 ,釋 放 自 己 ?

1 . 不 「 以 牙 還 牙 」

當 你 饒 恕 人 時 ,並 不 能 改 變 過 去 的 事 實 ,或 減 輕 過 去 的 罪 ,

但 在 心 靈 上 ,能 叫 人 得 平 安 ,自 己 得 釋 放 .若 你 不 饒 恕 ,可 能 會 採 取

報 復 的 方 法 ,使 對 方 遭 受 同 樣 的 痛 苦 ,這 是 以 牙 還 牙 ,以 眼 還 眼 的

方 法 ,在 心 靈 上 可 能 造 成 更 大 的 傷 害 !甚 至 造 成 更 大 的 再 報 復 ,如

此 惡 性 循 環 ,冤 冤 相 報 !很 多 武 俠 小 說 的 寫 法 ,就 是 有 仇 必 報 ,所 以

此 仇 此 恨 綿 綿 無 盡 期 !他 們 被 捆 鎖 在 仇 恨 的 深 淵 裏 ,無 從 得 釋 放 !

甘 地 說 :「 若 整 個 世 界 都 是 以 眼 還 眼 ,那 麼 全 世 界 都 是 盲 目

的 .」 唯 有 饒 恕 ,才 能 使 傷 害 與 被 害 者 ,從 過 去 痛 苦 中 釋 放 出 來 ,共

同 創 造 新 生 的 未 來 !

最 使 人 激 勵 感 動 的 ,就 是 大 衛 對 掃 羅 王 的 饒 恕 ,掃 羅 嫉 恨 大

衛 ,甚 至 親 自 帶 兵 追 殺 大 衛 .大 衛 只 得 逃 亡 於 洞 穴 山 林 曠 野 之 中 ,

但 大 衛 敬 畏 神 ,沒 有 懷 恨 於 心 中 .當 掃 羅 來 到 大 衛 暱 藏 的 山 洞 睡 覺

時 .大 衛 雖 可 舉 手 之 勞 將 他 殺 死 ,但 他 卻 饒 他 一 命 ,沒 有 傷 害 神 的

受 膏 者 ,此 種 偉 大 的 胸 懷 ,令 掃 羅 悔 罪 和 解 .「 掃羅說： ‘我有罪

263

了！我兒 大衛，你可以回來，因你今日看我的 性命為寶貴；我必

不再加害 於你。我是糊塗人 ，大大錯了 。 ’大衛說： ‘王的槍在

這裏，可 以吩咐一個僕人過 來拿去。今日耶和 華將王交在我手

裏，我卻不肯伸手害耶和華 的受膏者。耶和華必照各人的公義誠

實報應他。我今日重看你的 性命，願耶和華也 重看我的性命，並

且拯救我 脫離一切患難。 ’掃羅對 大衛說： ‘我兒 大衛，願你得

福！你必 做大事，也必得勝 。 ’於 是大衛起行 ，掃羅回他的本處

去了。」 (撒 上 2 6 : 21 -25 )

大 衛 得 到 真 正 的 釋 放 ,他 真 誠 的 愛 和 無 限 的 饒 恕 ,他 不 以「 恨

報 恨 」 .他 沒 有 因 掃 羅 王 家 的 敗 落 幸 災 樂 禍 . 掃 羅 王 與 約 拿 單 戰

死 時 ,大 衛 弔 掃 羅 與 他 兒 子 約 拿 單 ,他 作 哀 歌 說 :

「 以色列啊，你尊榮者在山上被 殺！大英雄何竟死

亡！不要 在迦特報告；不要在亞實基倫街上傳 揚；免得非

利士的女 子歡樂；免得未受 割禮之人的女子矜 誇。基利波

山哪，願你那裏沒有雨露！ 願你田地無土產可 作供物！因

為英雄的 盾牌 ,在那裏被污 丟棄；掃羅的盾牌 ,彷彿未曾抹

油。約拿 單的弓箭 ,非流敵人的血不退縮；掃 羅的刀劍 ,

非剖勇士 的油不收回。掃羅和約拿單─活時相 悅相愛，死

時也不分 離─他們比鷹更快，比獅子還強。以色列的女子

啊，當為掃羅哭號！他曾使 你們穿朱紅色的美 衣，使你們

衣服有黃 金的妝飾。英雄何竟在陣上仆倒！約 拿單何竟 在

山上被殺 ！我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚 喜悅你！你

向我發的 愛情奇妙非常，過 於婦女的愛情。英 雄何竟仆

倒！戰具 何竟滅沒！ 」 (撒 下 1 : 19 -27 )

264

當 我 讀 到 如 此 偉 大 情 愫 的 哀 歌 ,我 禁 不 住 的 掉 下 了 眼 淚 .不

僅 如 此 ,大 衛 顧 念 約 拿 單 的 請 求 ,大衛問說：「掃羅家還有剩下的 人

沒有？我 要因約拿單的緣故 向他施恩。」 (撒 下 9 : 1 ) 他 打 發 人

將 約 拿 單 的 兒 子 米 非 波 設 召 了 來 ,並 且 將 其 祖 掃 羅 王 的 產 業 歸 給

他 ,且 說 :「米非波設必與我 同席吃飯，如王的兒子一樣。」(撒 下

9 : 11 ) 大 衛 不 記 前 恨 ,反 而 愛 屋 及 烏 ,他 是 真 正 得 釋 放 的 得 勝 者 !

2 . 在 基 督 裏 得 釋 放

聖 經 的 原 則 是 ,在 基 督 裏 得 釋 放 ,得 自 由 .耶 穌 說 :「 你們必

曉得真理 ，真理必叫你們得 以自由。」 (約 8 : 32 )「 所以天父的

兒子若叫 你們自由，你們就 真自由了。」 (約 8 : 36 ) 基 督 是 饒 恕

的 源 頭 , 我 們 饒 恕 人 , 天 父 也 必 饒 恕 我 們 , 真 理 是 得 自 由 的 基 礎 .

透 過 聖 靈 的 動 工 ,我 們 完 全 可 得 釋 放 .「 主就 是那靈；主的靈在 那

裏，那裏 就得以自由。」 (林 後 3 : 17 )

「 如 今，那些在基督 耶穌裏的就不定罪 了。因為賜生命聖

靈的律，在 基督耶穌裏釋放 了我，使我脫離罪 和死的律了。」(羅

8 : 1 -2 )

哈 利 路 亞 !在 基 督 裏 ,藉 著 聖 靈 生 命 的 律 ,我 們 完 全 得 釋 放 ,得

自 由 !

3 . 從 心 裏 得 釋 放

265

若 是 外 表 的 饒 恕 ,不 從 內 心 真 誠 的 饒 恕 ,還 是 不 能 釋 放 自 己 .

「 因為公 義的神察驗人的心 腸肺腑。 」 (詩 7 : 9 ) 知 道 人 的 心 思

意 念 !我 們 不 能 欺 騙 人 ,欺 騙 自 己 ,更 不 能 欺 騙 神 !

如 果 你 不 肯 饒 恕 及 忘 卻 恨 ,必 然 會 將 所 受 傷 害 的 痛 苦 反 復

的 攪 動 ,你 就 會 成 為 痛 苦 記 憶 的 囚 犯 ,永 遠 被 拘 禁 在 可 憐 痛 苦 的 牢

獄 中 !真 心 饒 恕 傷 害 你 的 人 ,可 釋 放 牢 裏 的 囚 犯 ,而 那 囚 犯 就 是 你

自 己 !

4 . 饒 恕 自 己

你 不 但 要 饒 恕 人 ,還 要 饒 恕 自 己 .因 為 你 也 是 人 ,你 會 傷 害

人 ,也 會 傷 害 自 己 .你 不 一 定 是 故 意 的 傷 害 人 ,但 因 你 的 愚 拙 ,甚 至

你 的 善 意 ,都 會 無 意 的 傷 害 人 .有 時 會 因 你 犯 下 錯 誤 的 行 為 ,而 痛

苦 的 自 責 .怎 樣 才 能 饒 恕 自 己 ,首 先 必 須 對 自 己 坦 白 ,面 對 現 實 ,承

認 自 己 的 過 錯 .要 理 智 清 醒 ,不 能 感 情 用 事 .要 有 勇 氣 面 對 別 人 的

指 責 .要 十 分 清 楚 你 為 甚 麼 要 饒 恕 ?一 次 只 能 饒 恕 一 件 事 ,不 能 太

籠 統 的 饒 恕 .一 件 一 件 的 對 付 .你 既 是 饒 恕 者 ,也 是 被 饒 恕 的 人 .要

憑 信 心 求 神 饒 恕 ,且 相 信 主 耶 穌 的 寶 血 已 洗 淨 你 一 切 的 過 犯 .聖 經

說 :「 我們若在 光明中行， 如同 神在光明中 ，就 彼此相交，他

兒子耶穌 的血也洗淨我們一 切的罪。我們若說 自己無罪，便是自

欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是

公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的 不義。我們若說自

己沒有犯 過罪，便是以 神 為說謊的，他的道 也不在我們心裏

了。」 (約 一 1 : 7 -10 ) 當 我 們 真 誠 承 認 自 已 的 過 犯 ,就 被 洗 淨 ,得 釋

放 ,不 但 恢 復 與 神 正 常 的 交 通 ,也 與 自 己 和 好 .使 內 在 更 新 ,重 新 得

266

力 !事 奉 更 新 鮮 活 潑 !「 如今，那些在基督耶穌 裏的就不定罪了。」

(羅 8 : 1 )

5 . 敞 開 的 禱 告

將 你 所 受 的 傷 害 敞 開 的 帶 到 神 前 禱 告 .大 衛 說 :「 我的心

哪，你為何憂悶？為何在我 裏面煩躁？應當仰 望 神，因他笑臉

幫助我； 我還要稱讚他。」 (詩 42 : 5 )大 衛 被 掃 羅 王 追 殺 時 ,他 迫

切 禱 告 ,靠 主 得 勝 ,他 以 德 報 怨 .司 提 反 被 石 頭 打 死 前 , 他 求 天 父 赦

免 他 們 ,他 以 愛 報 怨 . 主 耶 穌 被 釘 十 字 架 時 ,求 天 父 饒 恕 他 的 仇 敵

(路 23 : 34 ) ,這 是 何 等 偉 大 的 饒 恕 !

「 你 們眾民當時時倚 靠他，在他面前傾 心吐意；神是我們

的避難所 。 」 (詩 6 2 : 8 )

我 們 不 但 求 神 饒 恕 得 罪 我 們 的 人 ,還 要 求 神 饒 恕 我 們 不

肯 饒 恕 人 的 罪 .相 信 神 給 我 們 饒 恕 的 權 利 , 並 垂 聽 我 們 的 禱 告 :

「 你們赦 免誰的罪，誰的罪 就赦免了；你們留 下誰的罪，誰的罪

就留下了。」(約 20 : 23 )禱 告 求 主 ,將 平 安 喜 樂 充 滿 你 ,你 的 事 奉 才

能 更 上 一 層 樓 .嚴 格 地 說 ,如 果 你 所 行 的 是 合 乎 神 的 旨 意 ,而 遭 受

無 理 的 毀 謗 和 攻 擊 ,不 應 該 成 為 你 的 傷 害 ,因 為 你 所 作 的 ,是 與 永

恆 有 關 的 事 奉 ,是 屬 靈 的 ,是 屬 天 的 ,是 有 永 遠 的 價 值 和 意 義 ;而 屬

地 和 暫 時 的 毀 謗 和 攻 擊 ,卻 不 能 影 響 或 動 搖 你 永 恆 的 價 值 .何 苦 將

別 人 的 錯 誤 拿 來 攔 阻 你 向 前 的 事 奉 ? !

6 . 背 誦 有 關 饒 恕 的 經 文

267

經 文 可 提 醒 你 ,神 已 肯 定 的 饒 恕 了 你 ,你 沒 有 理 由 將 自 己 捆

綁 在 罪 的 權 下 !聖 經 豈 不 是 說 :

「 主 啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛 ,賜給凡

求告你的 人。」 (詩 86 : 5 )

「 東 離西有多遠，他 叫我們的過犯 ,離我們也有多遠！」(詩

1 03 :12 )

「我 們在愛子裏得蒙 救贖，罪過得以赦 免。」 (西 1 : 14 )

「 我 們若認自己的罪 ， 神是信實的， 是公義的，必要赦

免我們的 罪，洗淨我們一切 的不義。」 (約 一 1 : 9 )

你 要 常 常 讚 美 神 ,因 祂 的 慈 愛 永 遠 常 存 !你 是 憑 信 心 活 著 ,不

是 依 靠 容 易 改 變 的 感 覺 .你 在 神 話 語 的 應 許 中 ,得 著 完 全 的 釋 放 ,

你 可 以 進 入 活 潑 光 明 的 事 奉 !

九 . 怎 樣 接 受 神 的 愛 ,拒 絕 魔 鬼 的 恨 ?

墮 落 的 罪 性 ,藉 著 私 慾 叫 人 犯 罪 .「 私慾既懷了胎，就生出罪

來；罪既 長成，就生出死來 。」 (雅 1 : 15 ) 但 魔 鬼 也 會 給 人 錯 誤

的 思 想 ,恨 人 與 殺 人 的 意 念 ,因 為 他 是 撒 謊 之 人 的 父 . 他 以 謊 言 引

誘 夏 娃 ,他 是 迷 惑 普 天 下 的 (啟 12 :9 ) ,他 充 滿 了 各 樣 的 詭 計 (弗

6 : 11 ) ,他 給 人 錯 誤 的 意 念 ,他 將 賣 耶 穌 的 意 念 放 在 加 略 人 猶 大 的

268

心 裏 (約 13 : 2 ) .保 羅 說 :「 免得撒但 趁著機會勝 過我們，因我們並

非不曉得 他的詭計。 」 (林 後 2 : 11 ) 所 以 你 心 中 若 有 任 何 恨 人 的

意 念 ,想 殺 人 的 意 念 , 想 自 殺 的 意 念 , 想 淫 亂 的 意 念 , 想 咒 詛 人 的

意 念 , 都 當 立 刻 禱 告 、 認 罪 ,求 主 寶 血 遮 蓋 ,並 奉 主 耶 穌 的 名 ,驅 逐

出 去 ,宣 告 割 斷 所 有 恨 惡 的 意 念 .並 且 宣 告 :「 我 接 受 主 耶 穌 的 愛 ,

接 受 主 的 恩 典、主 的 生 命、主 的 權 柄、主 的 永 生、主 的 能 力、主

的 榮 耀 、 主 的 祝 褔 ,並 求 主 將 這 一 些 屬 靈 的 褔 份 賜 給 (人 ) ,使 我 愛

他 ,不 是 恨 他 !使 我 祝 褔 他 ,不 是 咒 詛 他 !主 啊 !我 將 自 己 完 全 的 奉 獻

給 你 ,我 宣 告 與 撒 但 一 刀 兩 斷 ,不 准 他 有 任 何 的 攪 擾 ,一 切 的 謊 言

和 恨 意 ,完 全 的 離 開 我 ,求 主 聖 靈 充 滿 我 ,繼 續 更 新 我 的 生 命 ,使 我

靠 主 的 恩 典 ,過 得 勝 的 生 活 ,多 結 靈 果 ,榮 神 益 人 ,一 生 遵 行 你 的 旨

意 ,求 主 幫 助 我 忠 心 的 事 奉 你 .奉 主 耶 穌 的 聖 名 ,阿 們 !」

附錄 : 內在更新的事奉(下)

一 . 為 甚 麼 需 要 饒 恕 ?

「 人 有見識就不輕易 發怒；寬恕人的過 失便是自己的榮

耀。」 (箴 19 : 11 )

4 . 饒 怨 的 原 因

5 . 兩 種 反 應

6 . 饒 恕 是 內 在 更 新 的 祕 訣

269

「 你 們饒恕人的過犯 ，你們的天父也必 饒恕你們的過犯；

你們不饒 恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕 你們的過犯。」(太

6 : 14 - 15 )

「 你 們要謹慎！若是 你的弟兄得罪你， 就勸戒他；他若懊

悔，就饒 恕他。倘若他一天 七次得罪你，又七 次 回轉，說：『我

懊悔了 』，你總要饒恕他。 」 (路 1 7 : 3 - 4 )

二 . 饒 恕 的 定 義 是 甚 麼 ?

三 . 究 竟 饒 恕 誰 ?

四 . 為 甚 麼 會 受 傷 害 ?

五 . 不 饒 恕 有 何 危 害 ?

1 . 若 不 饒 恕 人 ,恨 會 在 你 的 記 憶 中 滋 長 .

2 . 你 自 己 會 被 捆 在 憎 恨 的 牢 嶽 中 而 不 能 自 拔 !

1 6 . 憎 恨 的 痛 苦 會 使 你 失 去 生 命 的 能 量 ,而 產 生 消 極 悲 觀

懷 疑 的 心 態 !

1 7 . 恨 會 使 你 失 去 重 建 融 洽 的 人 際 關 係 ,及 造 就 人 的 機 會 .

1 8 . 無 論 是 積 極 或 消 極 的 恨 ,都 是 一 種 病 態 ,至 為 危 險 ,若

任 其 發 展 ,甚 至 可 以 致 命 .

1 9 . 不 饒 恕 ,常 存 恨 於 心 中 ,比 受 傷 害 的 損 害 還 要 大 !

2 0 . 「 恨 」 會 毀 滅 「 愛 」 所 創 造 的 生 命 !

270

2 1 . 恨 你 所 最 親 密 的 人 ,有 如 病 毒 在 心 中 ,會 使 你 身 心 俱 苦 ,

除 非 在 基 督 裏 更 新 ,否 則 會 一 輩 子 落 在 黑 暗 中 !

2 2 . 恨 越 久 ,越 難 饒 恕 ,最 大 受 害 者 還 是 自 己 !

2 3 . 不 饒 恕 人 ,等 於 將 別 人 的 過 錯 拿 來 懲 罰 自 己 !

2 4 . 不 饒 恕 會 長 期 懷 恨 與 憤 怒 ,身 体 所 產 生 的 化 學 物 質 ,會

傷 害 己 身 ,以 致 產 生 疾 病 ,會 導 致 胃 潰 瘍 ,或 精 神 官 能 症 .

2 5 . 不 饒 恕 會 落 入 長 期 苦 毒 與 論 斷 人 的 危 險 !

2 6 . 不 饒 恕 心 靈 會 有 破 口 ,容 易 被 惡 者 趁 隙 攻 擊 !

2 7 . 不 饒 恕 會 破 壞 人 與 神 正 常 的 交 通 ,無 法 結 出 屬 靈 的 果

子 !

2 8 . 不 饒 恕 人 ,也 必 不 蒙 上 帝 的 饒 恕 ,這 是 何 等 的 可 怕 !

六 . 饒 恕 有 何 益 處 ?

1 0 . 饒 恕 是 靈 魂 的 一 種 手 術 ,會 給 你 新 的 眼 光 看 人 .

1 1 . 饒 恕 是 愛 的 行 動 ,可 以 給 人 重 新 得 力 ,有 如 炭 火 推 在 他 的

頭 上 .

1 2 . 饒 恕 之 後 ,痛 苦 的 感 覺 會 消 逝 ,能 恢 復 正 常 關 係 和 感 覺 .

1 3 . 饒 恕 人 能 使 過 去 的 創 傷 得 到 痊 癒 .

1 4 . 饒 恕 人 可 使 你 忘 記 背 後 ,努 力 未 來 ,向 著 人 生 的 標 竿 直 跑 !

1 5 . 饒 恕 人 可 使 自 己 得 釋 放 ,是 得 勝 的 標 記 .

1 6 . 饒 恕 人 是 愛 對 恨 的 解 藥 ,也 是 給 人 的 祝 福 !

1 7 . 饒 恕 使 你 能 接 納 傷 害 你 的 人 ,保 持 健 全 的 心 靈 .

1 8 . 饒 恕 人 ,也 必 蒙 神 鐃 恕 .這 是 何 等 大 的 喜 樂 !

1 0 .靠 主 恩 典 憑 信 心 饒 恕 人 ,使 你 的 事 奉 會 大 有 能 力 !

271

「你 們不要論斷人， 就不被論斷；你們 不要定人的罪，就

不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕〔饒恕：原文是釋

放 〕」 (路 6 : 37 )

七 . 怎 樣 饒 恕 ?

「 並 要以恩慈相待， 存憐憫的心，彼此 饒恕，正如神在基

督裏饒恕 了你們一樣。」 (弗 4 : 32 )

「 倘 若這人與那人有 嫌隙，總要彼此包 容，彼此饒恕；主

怎樣饒恕 了你們，你們也要 怎樣饒恕人。」 (西 3 : 13 )

1 .饒 恕 是 神 的 恩 典

「神 且用右手將他高 舉，叫他作君王， 作救主，將悔改的

心和赦罪 的恩賜給以色列人 。」 (徒 5 : 31 )

2 .憑 神 的 愛 饒 恕

「 不做 害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人

的惡」 (林 前 13 : 5 )

「 咒 詛你們的，要為他祝福！凌辱你們 的，要為他禱告！ 」

(路 6 : 28 )

3 . 從 心 裏 饒 恕

272

「 你 們各人若不從心 裏饒恕你的弟兄， 我天父也要這樣待

你們了。 」 (太 1 8 : 35 )

「 現 在，不要因為把 我賣到這裏自憂自 恨。這是 神差我

在你們以 先來，為要保全生 命。」 (創 45 : 5 )「 看哪，弟兄和睦 同

居是何等 地善，何等地美！ 」 (詩 1 33 : 1 )

4 . 為 對 方 禱 告

「主 啊，不要將這罪 歸於他們！」 (徒 7 : 60 )

「父 啊！赦免他們；因為他 們所做的，他們不 曉得。」 (路

2 3 : 34 )

5 . 多 瞭 解 對 方

6 . 不 庫 存 餘 怒

「 東 離西有多遠，他叫我們的過犯離我 們也有多遠！ 」(詩

1 03 :120

7 . 坦 誠 的 溝 通

「 我 們若在光明中行 ，如同神在光明中 ，就彼此相交，他

兒子耶穌 的血也洗淨我們一 切的罪。」 (約 一 1 : 7 )

273

8 . 饒 恕 的 獨 特 行 為

( 6 ) 你 不 因 接 納 他 人 而 寬 恕 他 人 ,你 所 寬 恕 的 是 你 不 能 接 納 的 行

為 .

( 7 ) 你 可 以 寬 恕 他 人 ,但 不 姑 息 他 們 的 行 為 .

9 . 憑 信 心 饒 恕

「 因我 們行事為人是憑 著信心，不是憑著 眼見。」(林 後 5 : 7 )

1 0 . 需 要 饒 恕 魔 鬼 嗎 ?

1 1 .需 要 饒 恕 上 帝 嗎 ?

12 . 恕 者 勇 也

八 . 怎 樣 饒 恕 別 人 ,釋 放 自 己 ?

1 . 不 「 以 牙 還 牙 」

「 掃 羅說： ‘我 有罪了！我 兒大衛，你 可以回來，因你今

日看我的 性命為寶貴；我必 不再加害於你。我 是糊塗人，大大錯

了。 ’大衛說： ‘王的槍在 這裏，可以吩咐一 個僕人過來拿去。

今日耶和 華將王交在我手裏，我卻不肯伸手 害 耶 和 華 的 受 膏 者 。

耶和華必 照各人的公義誠實 報應他。我今日重 看你的性命，願耶

274

和華也重 看我的性命，並且 拯救我脫離一切患 難。 ’掃羅對大衛

說： ‘我兒大 衛，願你得福 ！你必做大事，也 必得勝。 ’於 是大

衛起行， 掃羅回他的本處去 了。」 (撒 上 26 : 21 - 25 )

「 以 色列啊，你尊榮 者在山上被殺！大 英雄何竟死亡！不

要在迦特 報告；不要在亞實 基倫街上傳揚；免得非利士的

女子歡樂；免得未受 割 禮 之 人 的 女 子 矜 誇。基 利 波 山 哪 ，

願你那裏 沒有雨露！願你田 地無土產可作供物 ！因為英

雄的盾牌 ,在那裏被污丟棄；掃羅的 盾 牌 ,彷 彿 未 曾 抹 油 。

約拿單的 弓箭 ,非流敵人的 血不退縮；掃 羅的刀劍 ,非剖勇

士的油不 收回。掃羅和約拿 單─活時相悅相愛，死時也不

分離─他 們比鷹更快，比 獅子還強。以色列的 女子啊，當

為掃羅哭 號！他曾使你們穿 朱紅色的美衣，使你們衣服有

黃金的妝 飾。英雄何竟在陣 上仆倒！約拿單何 竟在山上被

殺！我兄 約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你 ！你向我發

的愛情奇 妙非常，過於婦女 的愛情。英雄何竟 仆倒！戰具

何竟滅沒 ！ 」 (撒 下 1 : 19 -27 )

「掃 羅家還有剩下的 人沒有？我要因約 拿單的緣故向他施

恩。」 (撒 下 9 : 1 )

「米 非波設必與我同 席吃 飯，如王的兒 子一樣。」 (撒 下

9 : 11 )

2 . 在 基 督 裏 得 釋 放

275

「 你們 必曉得真理，真 理必叫你們得以自 由。」 (約 8 : 32 )

「 所以天 父的兒子若叫你們 自由，你們就真自 由了。」(約 8 : 36 )

「 主 就是那靈；主的靈在那 裏，那裏就得以自 由。」 (林 後

3 : 17 )

「 如 今，那些在基督 耶穌裏的就不定罪 了。因為賜生命聖

靈的律，在 基督耶穌裏釋放 了我，使我脫離罪 和死的律了。」(羅

8 : 1 -2 )

3 . 從 心 裏 得 釋 放

「 因 為公義的神察驗 人的心腸肺腑。 」 (詩 7 : 9 )

4 . 饒 恕 自 己

「 我 們若在光明中行 ，如同神在光明中 ，就彼此相交，他

兒子耶穌 的血也洗淨我們一 切的罪。我們若說 自己無罪，便是自

欺，真理不在我們心裡了。我們若認自己的罪，神是信實的，是

公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的 不義。我們若說自

己沒有犯 過罪，便是以神為 說謊的，他的道也 不在我們心裏了。」

(約 一 1 : 7 -10 )

「 如 今，那些在基督 耶穌裏的就不定罪 了。 」 (羅 8 : 1 )

5 . 敞 開 的 禱 告

276

「 我 的心哪，你為何 憂悶？為何在我裏 面煩躁？應當仰望

神，因他 笑臉幫助我；我還 要 稱讚他。」 (詩 42 :5 )

「 你 們眾民當時時倚 靠他，在他面前傾 心吐意；神是我們

的避難所 。 」 (詩 6 2 : 8 )

「 你 們赦免誰的罪，誰 的 罪 就 赦 免 了；你 們 留 下 誰 的 罪 ，

誰的罪就 留下了。 」 (約 20 : 23 )

6 . 背 誦 有 關 饒 恕 的 經 文

「 主 啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛 ,賜給凡

求告你的 人。」 (詩 86 : 5 )

「 東 離西有多遠，他 叫我們的過犯 ,離我們也有多遠！」(詩

1 03 :12 )

「我 們在愛子裏得蒙 救贖，罪過得以赦 免。」 (西 1 : 14 )

「 我 們若認自己的罪 ，神是信實的，是 公義的，必要赦免

我們的罪 ，洗淨我們一切的 不義。」 (約 一 1 : 9 )

九 . 怎 樣 接 受 神 的 愛 ,拒 絕 魔 鬼 的 恨 ?

「 私 慾既懷了胎，就生出罪 來；罪既長成，就生出死來。」

277

(雅 1 : 15 )

「 免 得撒但趁著機會 勝過我們，因我們 並非不曉得他的詭

計。 」 (林 後 2 : 11 )

笫二十三篇 : 剛強壯膽的事奉

提摩太後書是保羅最後的一封書信，是他第二次被囚於羅馬監獄時寫的。保

羅在羅馬獲釋之後（徒 28:30-31 約主後 62-63 年），他恢復巡迴佈道的工作。在

第四巡迴佈道時，於馬其頓省的尼哥波立突然被捕（提多 3:12），被羅馬的尼祿

王關進又髒又濕的地牢，被當作重要囚犯看守，並戴上手銬及腳鏈（提後

1:16,2:9），當時尼祿王劇烈地反對基督教，簡直是風聲鶴唳，幾乎人人自危。保

羅第二次入獄時（約主後 66-67 年）與第一次入獄的待遇完全不一樣；主內朋友

遠遠的離開他，親密的同工幾乎找不到他（提後 1:17）。雖然保羅身在極其危險

的困境中，但他勇敢壯膽地鼓勵栽培同工，他十分有把握地說：「因為知道我所

信的是誰，也深信他能保全我所交託他的，直到那日。」（提後 1:12）

保羅是提摩太的領導人，領袖被逮捕下監，提摩太心中一定很膽怯，對事奉

的重要方向可能也會模糊不清。屬靈人保羅自知殉道的日子近了，有許多推心置

腹的話要告知提摩太，特別寫信安慰、勸勉、指導、鼓勵他剛強壯膽地事奉。

一、如何剛強壯膽？

1.積極的

A.挑旺恩賜

「為此我題醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。因為

神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提後 1:6-7）

恩賜是為著事奉，目的是成全信徒，建立教會。恩賜是聖靈隨己意分給各

人的，保羅自己不能給人恩賜，乃是藉著禱告聖靈將恩賜給予提摩太。恩賜要如

火挑旺，才能發揮事奉的功效。所以我們要發掘恩賜、栽培恩賜、善用恩賜、挑

旺恩賜、才能結果子。

278

神給人是剛強、仁愛、謹守的心，為什麼還會膽怯呢？可見膽怯不是從神來

的，乃是從魔鬼來的。因為提摩太單槍匹馬在以弗所牧養教會，但是有些傳異端

的人並不是省油燈，他們必然用各種詭計錯誤的理論來擾亂教會。以致提摩太不

夠充足的信心和膽量來應用屬靈的恩賜，故保羅要他靠神剛強膽量，挑旺恩賜，

以可負起使命，顧全大局。

如今在越南、柬普賽、寮國、尼泊爾的信徒，都當剛強壯膽，靠神的恩賜才

能得勝。尼泊爾有一傳道人雖然兩次入監牢，仍然靠主剛強壯膽的傳福音，而結

滿了豐盛的果子。

B.在恩典上

「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」（提後 2:1）

保羅與提摩太的關係情同父子，而且是屬靈的真兒子（提後 1:2），他們有

師徒、同工、父子的關係。保羅最能體驗瞭解提摩太的心情與需要。軟弱是魔鬼

最容易攻擊的對象，剛強的是抵擋魔鬼最有效的方法。故我們要有剛強的心志，

要在基督裏，不是靠自己的努力或修行。主的恩典夠我們用。因主是得勝者，凡

忠心跟隨他的人也必得勝。

2.消極的

A.不以為恥

「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥，總要按神的

能力，與我為福音同受苦難。」（提後 1:8）

不以福音為恥，福音本是神的大能，要拯救一切相信的人，好叫我們因信在

基督裏得著榮耀的盼望。當時羅馬國內的人民 都稱羅馬皇帝為「我們的主」 ，

世人把羅馬皇帝當作神。但保羅卻稱「耶穌為主」，耶穌才是真神，是至尊至榮

的神。保羅是為主的福音被囚，並非有什麼過犯被囚。信徒不以福音為恥，就能

勇往直前，剛強壯膽。

B.受苦心志

基督徒不必「自討苦吃」，也不必「給別人苦頭吃」。但要有「受苦的心志」，

為主福音受苦，是榮耀的，並不可恥。「總要按神的能力」，不是我們有能力來承

擔苦難，乃是按神給的能力去面對苦難，換句話說，是神的能力托住我們勝過苦

279

難。有主的能力，我們就可剛強壯膽的事奉。

二、如何有效事奉？

1.教導忠心能導別人的人

「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提

後 2:2 ）

一個人能做三個人的工作並不偉大，能訓練三個人做他的工作才是偉大。提

摩太重大的使命就是訓練工人。在此有四代的工人，第一代保羅，第二代提摩太，

第三代忠心教導的人，第四代別人 。保羅公開的教導，也特到在書信中教導。

忠心事奉不是「獨行俠」，不是 個人成功，乃是團隊事奉，栽培接班人。

提摩太是保羅佈道團多年的同工，他不但順服保羅的教訓，同時在人格信仰

上已相當長進，也能在主裏同勞苦，共患難。保羅說：「但你已經服從了我的教

訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得，

所遭遇的逼迫、苦難；我所忍受是何等的逼迫；但從這一切苦難中，主都把我救

出來了。」（提後 3:10-11）故提摩太已可挑起重任。

2.按著正義分解真理的道

「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守

著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。」（提

後 1:13-14）

「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提

後 2: 15）

要按正義分解真理的道，先要領受純正的真道，「話語的規模」即標準版本，

正確的真理，可以衡量一切的異端學說。有了真理，還要在基督裏憑信心愛心常

常守住。人的知識能力非常有限，要靠聖靈牢牢的守住善道，因聖靈能勝過邪靈。

守道是本份，傳道是盡責任，衛道是靈戰。要抵制異端（提後 2:17-18），攻

破撒旦的營壘，就要按正義分解真理的道才能辦得到。

3.無論得時不得時務必傳道

280

「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，

責備人，警戒人，勸勉人。」（提後 4:2）

傳道不是一份職業，不是一種工作；而是一種事奉，一種職事。「無論得時不

得時」，即隨時隨地都要抓住機會傳福音。不是人喜歡聽才傳，不是方便才傳，

不是對我有利才傳，不是人少不傳，人多才傳。傳福音乃是生活的一種方式。

「總要專心」，也可譯為「總要準備」，即信息內容要準備，心靈要準備，態

度要準備。正如使徒彼說：「只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣

由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」（彼前 3:15）

傳福音會遭到冷諷、譏笑、反對、對抗，故要「百般的忍耐」，當然內容要

包括多方面的真理教訓，無論是責備、警戒、勸勉都是為叫人得福音的好處。「用

溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道。」（提後 2:25 ）

保羅盡心竭力立下了傳福音的榜樣。「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使

福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。……」（提後 4:17）

保羅勸提摩太：「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。」

（提後 4:5）凡事謹慎不容易出差錯，忍受苦難才能堅持到底，不半途而廢，也

才能達到傳道的目的，盡該盡的職份。

4.作聖潔貴重的器皿

前三項注重事奉，作聖潔貴重的器皿注重生命與生活。有豐盛的生命，聖潔

的生活，才能壯膽地過結果子的生命。

「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑

賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫

備行各樣的善事。」（提後 2:20-21）

我們在神的家中好像各種器皿，我們的恩賜與靈性更有不同，我們對主的忠

心與愛心也不同。雖然都是器皿，但是金、銀、木、瓦的價值卻有貴賤之別。「有

作貴重的，有作卑賤的。」主要的用意是要我們作貴重的器皿。怎樣作貴重的器

皿？要自潔、脫離卑賤的事。我們靠主的寶血洗淨我們的罪惡；所謂卑賤的事，

即與罪有關的事，或對神不忠心，對人不誠實，對事不盡責，對錢不光明，對信

徒的身價與體統不相稱。如果你不脫離卑賤的事，你只能作卑賤的器皿。

281

主要用的是聖潔的器皿，神是聖潔的，我們必須聖潔。聖靈是聖潔的，所以

要住在聖潔的器皿裏。聖潔的器皿才能合乎主用，才能過結果子的生活，講道才

有能力，傳福音才能有果效。

附錄 : 剛強壯膽的事奉(投影片用文字檔)

「因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交託他的，直到那日。」（提

後 1:12）

一、如何剛強壯膽？

1.積極的

A.挑旺恩賜

「為此我題醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。因為

神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提後 1:6-7）

B.在恩典上

「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」（提後 2:1）

2.消極的

A.不以為恥

「你不要以給我們的主作見證為恥，也不要以我這為主被囚的為恥，總要按神的

能力，與我為福音同受苦難。」（提後 1:8）

B.受苦心志

二、如何有效事奉？

1.教導忠心能導別人的人

「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」（提

282

後 2:2 ）

「但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐，以及

我在安提阿、以哥念、路司得，所遭遇的逼迫、苦難；我所忍受是何等的逼迫；

但從這一切苦難中，主都把我救出來了。」（提後 3:10-11）

2.按著正義分解真理的道

「你從我聽的那純正話語的規模，要用在基督耶穌裡的信心和愛心，常常守

著。從前所交託你的善道，你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢的守著。」（提

後 1:13-14）

「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提

後 2: 15）

3.無論得時不得時務必傳道

「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，

責備人，警戒人，勸勉人。」（提後 4:2）

“只要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫

柔敬畏的心回答各人。”（彼前 3:15）

「百般的忍耐」，當然內容要包括多方面的真理教訓，無論是責備、警戒、

勸勉都是為叫人得福音的好處。「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的

心，可以明白真道。」（提後 2:25 ）

「惟有主站在我旁邊，加給我力量，使福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽

見。……」（提後 4:17）

「你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職份。」（提後 4:5）

4.作聖潔貴重的器皿

「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑

賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，豫

備行各樣的善事。」（提後 2:20-21）

283

笫二十四篇 :

壯膽地過一個結果子的生命，不但與神救贖的生命有關，與道德生活也是息

息相關，更當與事奉傳福音配合在一起，才能整全的彰顯出來。有傳福音的行動，

才能結出福音的果子。

傳福音是上帝命定的旨意（太 24:14；可 16:15）

傳福音是教會應負的責任（徒 1:8；腓 1:5）

傳福音是信徒當盡的本份（徒 8:4；提後 4:2）

一、耶穌差我們去結福音的果子

「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的

果子常存；使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。」（約 15:16 ）

我們去結福音的果子，是出於神的揀選、神的分派。表明是神的主權與神的

命令。創造的神、救贖的主對我們發佈命令，我們若順服就必蒙福。這世界和其

上的情慾都要過去，惟獨福音的果子必永遠常存。如此神聖重要的使命，是關乎

人的靈魂，關乎永生或永死，關乎神的旨意；主應許奉他的名，無論向天父求什

麼，他就賜給我們。這是何等的權利，何等了不起的應許。

主呼召彼得和他兄弟安得烈去傳福音。「耶穌對他們說，來跟從我，我要叫

你們得人如得魚一樣。」（太 4:19）

得魚是為生活，得人是為靈魂。得魚是暫時的，得靈魂是永遠的。神是「自

有永有的」，人是「被造而永有的」；神是「無始無終的」，人是「有始而無終的」。

因為人有靈魂，靈魂是受造永存的。靈魂乃無價之寶，人既使賺得全世界，賠上

自己的靈魂，又有什麼益處呢？

彼得順服神的呼召，撇下魚網跟從耶穌。你是否願意撇下電腦去為主結福音

的果子？我有好幾位牧師朋友，以前是念科學的，他們不但拿到博士學位，甚至

已作了科學家，有很好的收入和地位。但是他們總覺得人生有更崇高的意義，永

恆的價值。神呼召他們，他們順服神的命令，奉獻全時間出來事奉，有的到南美

洲作宣教士，有的到台灣傳道，有的到工廠向勞工傳福音，有的在美國牧會。目

的是為主多結果子。

神造人乃是照他的形像與樣式造人（創 1:26），人要恢復神的形像與樣式，

284

必須聽神的道，領他的教，學他的真理，心志才能改變一新，成為新造的人，恢

復神的形像，有真理的仁義與聖潔（弗 4:21-24）。這就是傳福音結出的果子。

主耶穌差十二門徒去結果子。「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，

制伏一切的鬼，醫治各樣的病。又差遣他們去宣傳 神國的道，醫治病人。門徒

就出去，走遍各鄉，宣傳福音，到處治病。」（路 9:1 -2；6）

傳福音是一種屬靈的爭戰。要制伏魔鬼，征服人心，醫治各樣的疾病，所以

需要權柄與能力。我們得權柄與能力，是由耶穌基督所賜的，因為天上地上所有

權柄都是主的。有權柄才有果效，有能力才能結果子。門徒「就」出去，表示立

刻順服，立刻採取行動，並且採用地毯式的佈道法，走遍各城各鄉，不辭勞苦，

殷勤多作主工。我們應當效法他們竭力佈道的精神。

「這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在他前面往自己所

要到的各城各地方去。就對他們說：要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求

莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。那七十個人歡歡喜喜的回來說：『主阿！

因你的名，就是鬼也服了我們。』」（路 10:1 -2；路 10:17 ）

神的旨意是要將福音遍傳普天下，但需要有人力去完成，故耶穌訓練七十門

徒去傳福音。主說：「 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。訓練動員信徒佈

道是最有效的方法，也是教會增長最有效的策略。保羅教導提摩太，提摩太教導

忠心的人，忠心的人再去教導別人。現在全世界人口大概有五十億，莊稼真是何

等的多，工人實在太少了少。尤其是中國大陸的教會，莊稼已熟，工人是何等的

少，求主興起合神心意的工人，趕快去收割吧！人生只有數十年寒暑，我們應當

趕快裝備自己，趁著白日，身體還健康的時候，趕緊去傳福音，莫等白了少年頭，

空悲切！

主呼召保羅去傳福音，簡直是不可思議。保羅是猶太教的中堅份子，他最仇

視反對基督教，甚至用行動想消滅基督教，但被主用超然的大光征服了他。「主

對亞拿尼亞說：『你只管去，他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王並以色列

人面前，宣揚我的名。』」（徒 9:15）

保羅負起初期教會傳福音極重要的使命，他傳福音的對象是外邦人、君王和

以色列人。這三種人都有自己的宗教、思想的立場；但有主的同在，奉靠主的權

柄就能突破，因主耶穌十字架的救恩已誇勝。保羅說：「基督差遣我，原不是為

施洗，乃是為傳福音；並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。」（林前

1:17）

285

保羅號稱「外邦的使徒」，他深盼能到羅馬大城去傳福音，以可多得些福音

的果子。「弟兄們！我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們

中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。」（羅 1:13）

雖然有阻隔，但神還是為他開了福音的門，他在羅馬開了神學講座，傳了福音，

甚至在監牢裏寫了永垂不朽的書信。

保羅受神的愛所激勵，他甘心負責任本著還債的精神去傳福音。保羅表述他

的心志：「我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。既是

這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡

我傳福音的權柄。」（林前 9:17 -18）保羅很能運用「白白得來，白白捨去」的

原理。他的確活出了「施比受更為有福」的真理。

欠債是一件痛苦的事，若債台高築，則一生無喜樂。若將債還清，則輕鬆無

比。錢債用錢還，欠了福音債用福音還。保羅說：「無論是希利尼人﹐化外人﹐

聰明人﹐愚拙人﹐我都欠他們的債。」（羅 1:14）這是指福音的債，保羅盡心竭

力的傳福音，還福音的債。請問：「你對中國人、亞洲人、墨西哥人，有沒有欠

他們福音的債？你覺得該還你的債？」

神恩待我到二十幾個國家去還福音債，也到中國大陸去還福音的債。債一

還，生命就長進，果子就結出來了。

我曾經受過「不傳福音就有禍了的警戒」。我奉獻出來傳道，在台中幾間大

學裏工作。有一次從台北乘火車到台中，我心中默禱：「神啊！求你預備我同排

乘客的心，好叫我向他談道。」我買的是對號快車，肯定有人會坐在我的旁邊。

但想不到，來人卻是一位髒亂的老人家，而且抽著香煙，真不敢領教。我心裏涼

了一半，覺得此人不可愛，既髒又亂，又冒著煙，我不想向他傳福音。只好找時

間睡覺。但聖靈卻用以西結先知的話警告我。「人子阿！我立你作以色列家守望

的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說，他必要死，

你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽

之中，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開

惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」（結 3:17-19）

當聖靈催逼時，我首先認「自私自義」的罪，然後才向他傳福音，想不到他

居然是好土，謙卑的認罪悔改，禱告信主。要活出結果子的生命，必須先要與神

有正常的交通，才能結出福音的果子。

耶穌說：「……你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可 16:15）

286

「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們

要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，

都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」（太 28:18-20）

一個不傳福音的教會，是一個失職的教會。一個不傳福音的信徒，是一個失

敗的信徒。我們當照神的命令、方法、應許、剛強壯膽地去廣傳福音。

二、聖靈使我們結出福音的果子

救恩是天父的計劃，基督的完成，聖靈的的運行。聖靈光照感動，人才能悔

改。我們不能代替聖靈的位份和工作。「成功的傳福音，乃是靠著聖靈的大能，

單單的傳講基督，並將結果交託給神。」叫人結果子的是聖靈。撒迦利亞先知領

受神的話說：「……萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠

我的靈，方能成事。」（亞 4:6）

聖靈叫人悔改（徒 5:31;11:8;提後 2:25-26），聖靈叫人為罪、為義、為審判

自責（約 16:8），聖靈光照感動人令人重生（林前 12:3;約 1:12-13,3:3-8）。

耶穌說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，

猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒 1:8）

耶穌復活之後，吩咐門徒為他作見証，最重要的是先被聖靈充滿，領受從上

頭來的能力，才能由近而遠，由小有大，從本地直到地極作主的見証人。為主作

見証是信徒的本分，是義不容辭的。國家興衰，匹夫有責，教會興衰，信徒有責。

五旬節時門徒被聖靈充滿，使徒彼得壯膽站起來佈道，一次佈道有三千人受

洗（徒 2:14-47）。第二次講道五千人得救（徒 3:12-4:4）。彼得被聖靈充滿，勇

敢地向官府、祭司、長老和文士作見証：「治民的官府，和長老阿！倘若今日，

因為在殘疾人身上所行的善事，查問我們他是怎麼得了痊愈；你們眾人，和以色

列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊愈，是因你們所釘十字架， 神叫

他從死裡復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房

角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們

可以靠著得救。他們見彼得約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希

奇，認明他們是跟過耶穌的。」（徒 4:9-13）彼得真是語驚四座，原本是平凡的

魚夫，沒有學問的小民，竟然有如此的膽量，不外乎聖靈生命大能的彰顯。

初期耶路撒冷教會大復興，使徒專心祈禱傳道，教會事務交由被聖靈充滿的

人管理，結果神的興旺起來，有祭司悔改信主，得救人數天天增加（徒 6:1-7）。

287

彼得後來到該撒利亞，進入哥尼流家証道，他傳福音帶著權柄威嚴說話，哥尼流

全家悔改信主（徒 10:）。彼得真是壯膽地過一個結果子的生命。

保羅被聖靈充滿（徒 9:17），保羅在大馬色各會堂裏傳福音，見証耶穌是神

的兒子，他越發有能力，駁倒大馬色的猶太人，証明耶穌是基督（徒 9:20-22）。

後來保羅到耶路撒冷，奉主的名，放膽講道（徒 9:29）。保羅第一次巡迴佈道，

佈道團到了帕弗，有一個行法術的以呂馬敵擋使徒，保羅被聖靈充滿，定睛看他，

說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不

止住麼。現在主的手加在你身上；你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛，立刻昏

蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。」（徒 13:10-11）保羅靠聖靈的大能才能勝過

行邪術的力量，結果當地最高的地方官方伯（總督）悔改信主，保羅結出福音的

果子，完全是聖靈的工作。

保羅與巴拿巴在安提阿放膽講道（徒 13:14,45）。他們到以哥念，依靠耶穌

放膽講道，主藉他們的手，施行神蹟奇事，証明他的恩道。（徒 14:1,4）。保羅三

次巡迴佈道，在外邦君王面前作見証（徒 26:1-24），在羅馬監牢裏傳福音，都是

膽壯如獅，結果累累，都是神的恩典和聖靈的工作。

偉大佈道家慕迪說：「我活到如今，已足夠知道，若我不能擁有神之靈的能

力，在我身上幫助我去事奉他，我情願死去，勝過只是為了生存的緣故而生存。」

解經家司布真說：「讓講道的人將他的講章燒掉，去依靠聖靈。若聖靈不幫

助他，不如讓他自己安靜，讓會眾回家禱告，求聖靈下主日會幫助他。」

使徒保羅說：「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大

能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。」（林前2:4-5）

沒有聖靈的同在，佈道是沒有果效的。沒聖靈的充滿，講道不會震撼人心。

學園傳道會同工非常注重聖靈的充滿，聖潔的生活，靠聖靈作見証。他們剛強壯

膽地傳福音。

三、我們憑信心去結福音的果子

「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被定

罪。信的人必有神蹟隨著他們……」（可16:15-17）

我們是因信得救，因信稱義，因信得赦罪，因信得永生，因信被聖靈充滿，

因信而結出聖靈的果子，因信行神蹟，因信醫病趕鬼，因信蒙神喜悅，因信領受

288

天上的基業。我們是憑信心傳福音，憑信心呼召人信主。因信就顯出佈道的功效。

學園傳道會早期有一同工，他幼時患小兒痲痺症，走路不方便，故天天坐在

輪椅上向大學生談道，他一年帶領五百多人決志信主。他無高言闊論，只是單純

的分享「四個屬靈的定律」。為什麼會有那慶多人信主？最主要的原因，即「憑

信心」。他單純相信神的話有如兩刃的利劍，必有能力改變人心。他天天憑信心

為要談道的人禱告，而且殷勤多作主工，他深信聖靈必然作感動的工作。他因信

結滿了福音的果子。

錫里蘭加學園傳道會的會長司提司反教授曾要求國家的電視台播放耶穌傳

電影片，一般是不可能的，除非神蹟出現。開始與播放主任洽商時，認為有可能，

但要交一千元。過數日主任要求司提反會長見面，告知只能播放二十分鐘的內

容，並請會長決定要播放那二十分鐘。

司提反會長勇敢壯膽的說：「對不起，我們不能只播放二十分鐘；要嗎，全

部播放；否則，就不播放。」

該主任一聽之下，真是怒髮衝冠，將一千元摔到司提反的臉上，怒吼道：「去

你的！將你的錢拿走吧！」

司提反不甘示弱，剛強壯膽的站起來，高聲說：「我是基督徒，你是回教徒。

我是本國的公民，你憑什麼侮辱我？我必須找你的總裁評理。」

見了總裁之後，出乎意料之外，特別批准九十分鐘的耶穌傳免費全部播放。

國家電視台為播放耶穌傳甚至取消某些節目的時段。據聞有一千多萬的觀眾看耶

穌傳。

學園傳道會國際副會長馬先生問他：「你為什麼會想到在國家電視台播放耶

穌傳電影片？」

他說：「你若不去問，他們永遠不會放？」

這合乎叩門才會開門的原理。故我們「當在困難中找機會，不要在機會中找

難題。」

司提反用那一千元刊登報紙的廣告，特別謝謝國家電視台播放耶穌傳電影

片，同時附上一攔凡擬要一個免費的耶穌傳錄影帶請剪寄，結果得到非常熱烈的

回應。他壯膽的有創意性的為主結福音的果子。

289

「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮

不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，纔有功效。」（加5:5-6）

人稱義不是靠行律法，不是靠割禮，乃是靠著聖靈，惟獨憑信心才有功效。

主耶穌周流四方佈道，醫病趕鬼也是憑信心藉著聖靈的能力。（徒10:38）我們憑

信心活，也當憑信心結出福音的果子。

加拿大有一位佈道家，凌大衛牧師。他出生時因缺氧，腦部受影響，成為一

個殘廢的人，不能自己穿衣吃飯，簡直像廢物。世人看他像渣，像垃圾。他失望

之至，擬自殺不成。後來信主，生命大改變，發奮圖強，學習自己吃飯，自己穿

衣服，自己過活。後來他憑信心立志要佈道家，幾乎無人敢相信他能成為佈道家，

有誰會請他去講道？因著信就盼望，神竟提拔他，用一個身體殘缺的人成為榮耀

神的器皿。想不到第一年就有二百多間教會發函邀請他講道。他領大型的佈道

會，各種社會層次的聽眾都有，聽眾一面聽道一面流淚，感人頗深，他結滿了福

音的果子。

請問你好手好腳，口才流利，你願意憑信心的趕快去傳福音嗎？

附錄 : 結出褔音的果子

傳福音是上帝命定的旨意（太 24:14；可 16:15）

傳福音是教會應負的責任（徒 1:8；腓 1:5）

傳福音是信徒當盡的本份（徒 8:4；提後 4:2）

一、耶穌差我們去結福音的果子

「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的

果子常存；使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。」（約 15:16 ）

「耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（太 4:19）

「耶穌叫齊了十二個門徒，給他們能力權柄，制伏一切的鬼，醫治各樣的病。

又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。門徒就出去，走遍各鄉，宣傳福音，到

處治病。」（路 9:1 -2；6）

「這事以後，主又設立七十個人，差遣他們兩個兩個的，在他前面往自己所

要到的各城各地方去。就對他們說：要收的莊稼多，作工的人少，所以你們當求

莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。那七十個人歡歡喜喜的回來說：『主阿！

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因你的名，就是鬼也服了我們。』」（路 10:1 -2；路 10:17 ）

「主對亞拿尼亞說：『你只管去，他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王

並以色列人面前，宣揚我的名。』」（徒 9:15）

「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音；並不用智慧的言語，免得基

督的十字架落了空。」（林前 1:17）

「外邦的使徒」，他深盼能到羅馬大城去傳福音，以可多得些福音的果子。「弟

兄們！我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裡去，要在你們中間得些果

子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。」（羅 1:13）

「我若甘心作這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。既是這樣，

我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候，叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福

音的權柄。」（林前 9:17 -18）

「無論是希利尼人﹐化外人﹐聰明人﹐愚拙人﹐我都欠他們的債。」（羅 1:14）

「不傳福音就有禍了的警戒」。我奉獻出來傳道，在台中幾間大學裏工作。

有一次從台北乘火車到台中，我心中默禱：「神啊！求你預備我同排乘客的心，

好叫我向他談道。」我買的是對號快車，肯定有人會坐在我的旁邊。但想不到，

來人卻是一位髒亂的老人家，而且抽著香煙，真不敢領教。我心裏涼了一半，覺

得此人不可愛，既髒又亂，又冒著煙，我不想向他傳福音。只好找時間睡覺。但

聖靈卻用以西結先知的話警告我。「人子阿！我立你作以色列家守望的人，所以

你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說，他必要死，你若不警戒

他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻

要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必

死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。」（結 3:17-19）

「……你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」（可 16:15）

「耶穌進前來，對他們說：『天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們

要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，

都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。』」（太 28:18-20）

二、聖靈使我們結出福音的果子

「成功的傳福音，乃是靠著聖靈的大能，單單的傳講基督，並將結果交託給

291

神。」

「……萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，

方能成事。」（亞 4:6）

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，

和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒 1:8）

「治民的官府，和長老阿！倘若今日，因為在殘疾人身上所行的善事，查問

我們他是怎麼得了痊愈；你們眾人，和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的

這人得痊愈，是因你們所釘十字架，神叫他從死裡復活的，拿撒勒人耶穌基督的

名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救；

因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。他們見彼得約翰的膽量，

又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」（徒 4:9-13）

「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不

止住麼。現在主的手加在你身上；你要瞎眼，暫且不見日光。他的眼睛，立刻昏

蒙黑暗，四下裡求人拉著手領他。」（徒 13:10-11）

「我說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，

叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎 神的大能。」（林前2:4-5）

三、我們憑信心去結福音的果子

「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的必然得救。不信的必被定

罪。信的人必有神蹟隨著他們……」（可16:15-17）

「我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡，受割禮

不受割禮，全無功效；惟獨使人生發仁愛的信心，纔有功效。」（加5:5-6）

第二十五篇 : 宣教的時間與歷史的挑戰

“二十一世紀宣教挑戰”是關係到時間、歷史、時代思想與世界演變的大課

題。不但要回顧，檢討過去，更要計劃未來。一面分析過去的歷史資料與蹤跡，

以古鑑今；一面為現今時代與未來的大趨勢把脈。

292

二十一世紀普世宣教事工，至少有兩方面的挑戰：

一、 時間的挑戰

時間是神為人預備的，所以人活在時間、空間、與物質的範圍內。“起初神

創造天地”(創 1:1) 起初是時間的開始；天是指諸天，包括全宇宙與空間；地是

指物質；這些是人類生存基本的要件。人既活在有限的時間裏，如何以有限的生

命，紮根於永恆？人不只是留取丹心照汗青，而應當在永恆裏有永存的價值。

1.神是超越時間而進入時間

神是“自有永有”的（出 3:14），換句話說，神是“自存、自在、自有”。沒有

任何外界的力量可以影響他的存在，或影響他不存在。神不但超越時間，神也控

制時間。耶穌道成肉身，即從超越時間而進入時間；從屬天來到屬地；從無限進

入有限的範疇；從靈界進入物質界；從超然進入自然。耶穌是神而人。

2.宣教是神創世以前的計劃

宣教是亞當墮落之後，神才計劃的嗎？宣教是人類分散普天下之後，神才

設計的嗎？宣教是神設立教會之後才開始的嗎？或者是主耶穌復活之後，才有宣

教嗎？不！都不是。

在創立世界以先，聖父與聖子同在，他們同質、同尊、同榮、同權，在創世

以前就已計劃了救贖與宣教的工作，所以聖父差聖子來完成救贖的工作。

聖經說："就如 神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面

前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉

著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜

給我們的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。

這恩典是 神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所豫定的美

意，叫我們知道他旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上

一切所有的，都在基督裡面同歸於一。"(弗1:4 -10)

耶穌禱告說："父阿！我在那裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡，叫他

們看見你所賜給我的榮耀。因為創立世界以前，你已經愛我了。"(約17:24)

“基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，纔為你們顯現。”（彼

前1:20）

293

“主所愛的弟兄們哪！我們本該常為你們感謝神。因為他從起初揀選了你

們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。”（帖後2:13）

“盼望那無謊言的神，在萬古之先所應許的永生……”（多1:2）

神救贖的計劃不是亞當墮落之後才預備的，乃是創世以前就計劃、預定、預

選的。為什麼呢？因為神是超越時間、空間、物質的。主神說："我是阿拉法，

我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。"(啟1:8) 時間、空間、物質

既是神所創造的（創1:1) 所以神本身就是超越時間、空間、物質的全能者。神

既是無所不知，無所不能，他就照自己所喜悅的旨意預定、預選他的子民。

例如神早已預知、預定、預選、預派先知耶利米的工作。

"我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖。我已派

你作列國的先知。我就說：‘主耶和華阿！我不知怎樣說，因為我是年幼的。’耶

和華對我說：‘你不要說我是年幼的；因為我差遣你到誰那裡去，你都要去。我

吩咐你說甚麼話，你都要說。"(耶1:5 -7)

宣教不是現代教會領袖的計劃，不是信徒幫神做了什麼，更不是因別人

作，所以我們也要作。宣教乃是神自己永恆裏的計劃，在創世以前已經定規了；

受造的人只有順服創造者的旨意，履行當盡的本份。歷世歷代的先知，如挪亞、

亞伯拉罕、摩西、以賽亞、耶利米、以西結、但以理等，都因順服神的差遣往神

所指示的地方去傳道。

3.豈不是為現今的機會嗎？

我們一生只能活一次，究竟人生的目的是什麼？人生到底有沒有永恆的

意義？我們為什麼而活？我們是為賺錢而活嗎？或者，我們為信仰、為神、為傳

福音而活？我們得救豈不是為現今的機會嗎？

以斯帖的見証能給我們極大的鑑戒。“此時你若閉口不言，猶大人必從別處

得解脫，蒙拯救，你和你父家，必致滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今

的機會麼？”(斯 4:14) 她呼籲猶大人與她一同禁食禱告，結果她冒生命的危險進

宮見王，終於解救了猶大人險遭滅族的危機，惡人哈曼反被剪除。

(1).抓住時機

294

耶穌抓住時機向尼哥底母談重生；向撒瑪利亞婦人談生命的活水；向猶太人

講生命的糧。

保羅看見雅典滿城都是偶像、就心裏著急，每日向所遇見的人談道；他被監

禁時向獄卒一家談道；在羅馬被囚禁時，向羅馬衛兵談道；在法庭向腓斯都及亞

基帕王分訴時，他都抓住機會向他們傳福音。

當波斯灣戰爭結束後，有一伊拉克信徒向政府申請進口一萬本伊拉克文聖

經，竟然被批准；而且神奇妙的恩待，他們竟然兩次進口聖經。巴基斯坦的同工，

申請國家電視台於聖誕節時，放映“耶穌傳”電影片，神奇妙的保守與引導，影片

竟然沒被剪接而全部放映。

(2).趁著白日，趕快多作主工

“趁著白日，我們必須作那差我來者的工。黑夜將到，就沒有人能作工了。”(約

9:4)

主未再來之前，就是我們的白日，當趕快作主工。

本仁約翰在監牢裏寫“天路歷程”。保羅在監牢裏寫以弗所書、歌羅西書、腓

立門書、腓立比書、提摩太前後書及提多書；並向管監牢的獄卒傳道；他抓住各

種時機傳道。我們死後能在屬靈上留下甚麼影響下一代？主若許可，我盼望能留

下一百本書，一千小時錄音的信息，以打進千家萬戶。

時下許多國家限制宣教土的居留，甚至驅逐宣教士，關閉宣教之門。當他們

尚未關閉宣道之門，這仍是白日；當趁著白日，趕快多作主工。

(3).無論得時不得時，務必傳道

“務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，

責備人、警戒人、勸勉人。”(提後 4:2)

保羅在各種環境中都為主作見證，因神的道永不被捆綁。

二、歷史的挑戰

主後二千，只不過是歷史的符號，但耶穌是歷史的主，歷史的年代以他為中

295

心。他在地上雖無一兵一卒，雖沒有統治過那一個有形的國家，但他是萬有之主，

萬王之王。他是超歷史而又進入歷史，從永恆而進入人間，從天上來到地上；他

是從天上降下，仍舊在天。嚴格地說，歷史只不過是他的註腳。宣教是神進入歷

史的行動，也是神永恆的旨意進入歷史的行動。

歷史家湯恩比說：“人類歷史在實質上是一部宗教史，因為宗教掌握了人類

生存奧妙的樞紐。人類生活與宗教息息相關，因為宗教是生活的一種動力，是瞭

解人生意義，由有限到無限力量的來源。”

歷史只是為人類的需要，神是超歷史，又在歷史中顯現。聖經說：“身體只

有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一信、一洗、一

神、就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。”(弗 4:4-6)

這三節聖經，已清楚說明神是超歷史，超宗教、超乎一切。

時間不等於歷史，歷史是在某一段時間裏發生重要的事而被記載下來。比如

今天貴會的宣教大會，對你們來說，是貴教會的歷史。但對別的教會而言，卻不

是他們的歷史。不過，宏觀宣教，宣教的確是與人類歷史息息相關的。

1.宣教歷史的演變

聖經最早的宣教歷史，是由神開始的。神呼喚亞當說：“你在那裏？”(創 3:9)

這是最早人類的福音，是神來找人。耶穌說：“人子來為要尋找拯救失喪的人。”(太

18:11) 。神主動前來找人，因為人如羊走迷，偏行己路。

(1).舊約的宣教時期

舊約的宣教歷史悠久，是神親自呼召人出來履行他的使命。如挪亞與神同行

(創 6:9)；神藉挪亞造方舟(創 6:14-22)，向那一代的人作見証；挪亞因信稱義(來

11:7)，全家得救。

亞伯拉罕向那一代的人作見証，他離開迦勒底吾珥(創 11:31)，憑信心進入

迦南。從一人到一族；從一族到一國，從一國到萬國。萬族要因他的後裔蒙福(創

12:3,17-18)。

約瑟被賣到埃及，但他說是神差我來(創 45:7-8)；他在埃及波提乏家作了美

好的見証；並在法老面前及全埃及地為主作見証。

摩西到埃及作宣教的工作(出 19:4-6)，他帶領以色列的百姓從捆綁中得釋放

296

與自由。神說：“你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。”

神藉撒母耳、大衛、以利亞、以利沙、以賽亞、耶利米、以西結、但以理及

眾先知作宣教的工作，若要一一細述，時間就不夠了。

(2).新約猶太人的宣教時期

初期教會，主耶穌呼召十二個門徒及七十個門徒出來作宣教的工作。後來耶

路撒冷教會遭逼迫，門徒分散到撒瑪利亞、猶太各地宣教(徒 8:1,4-5)。使徒行傳

記載幾個佈道團：彼得與約翰到撒瑪利亞(徒 8:14-25)、呂大、沙崙、約帕等地

巡迴宣教 (徒 9:32,35,38)。

腓利在耶路撒冷的教會搭配（徒 6:5)，接著下到撒瑪利亞(徒 8:5)傳道，他

在亞鎖都走遍各城傳福音，直到該撒利亞(徒 8:40)。腓利和四個女兒全家都為主

忠心的事奉(徒 21:8-9)，他為主宣道二十多年，作了美好的見証。

巴拿巴與馬可初次與保羅巡迴佈道，後來他們兩人到居比路宣道(徒 15:39)。

保羅與巴拿巴、西拉、提摩太、路加醫生及其他十幾位同工，多次巡迴佈道，

從安提阿到亞大利、以哥念、路司得、以弗所、哥林多、庇哩亞、腓立比、羅馬

等地。從東到西，足跡最廣，建立教會最多。還有亞居拉、百居拉、阿波羅等都

是巡迴的宣道者，他們幾乎都是猶太人。

(3).歐洲人的宣教時期

十八與十九世紀是歐洲的宣教時期。十六世紀馬丁路德、加爾文等宗教改

革，影響英國、德國、荷蘭與挪威等。馬丁路德強調因信稱義，影響整個信義宗；

加爾文強調神的主權，影響整個長老宗。一八零七年馬禮遜到中國；一八五四年

戴德生來華；一八三三年衛三畏(Samual Wells Williams) 到中國宣道。李文斯頓

到非洲；耶遜到緬甸；英國的“五月花號”船帶清教徒到美國，短短二百餘年建立

無數的教會。

(4).美國人的宣教時期

二十世紀是美國人宣教時期；因教會興旺，經濟充裕，教會差派許多宣教士

到海外宣教及建立教會。美國基督教協進會(N.C.C.) 一九六九年差派八千二百

七十九名宣教士。一九七九年美國福音派海外差傳聯合會(E.F.M.A.)差派九千七

百九十七位宣教士。超教派國外聯合會(I.F.M.A.)一九七九年差派六千五百七十

297

五位宣教士。不屬以上組織的宣教士尚有三萬二千三百零五名，到目前為止已超

過六萬多名宣教士。可見二十世紀是美國人宣教興盛時期。

(5).亞洲人的宣教時期

南韓教會大復興，他們準備差派十萬名宣教士往普天下宣道。香港、台灣、

新加坡、菲律賓的華人教會都積極在宣教上迎頭趕上。現今日本也重視宣教工

作。宣教要有人力、財力、靈力方能成事。

二十一世紀的宣教中心應在亞洲，因為中國教會有四萬八千多個聚會堂點，

信徒以千萬計，相信十年後他們有能力作海外宣教的工作。歷史家湯恩比說：“二

十一世紀是中國人的天下。”何況二十一世紀的經濟中心可能會在亞洲，雖然亞

洲最近遭受經濟風暴，但必會雨過天青。中國有外匯存底一千四百多億美元；台

灣有八百多億美元；香港有六百多億美元；新加坡有六百億美元；加上日本，將

是何等大的經濟實力。這就具備了歷史性宣教的大好前景。但我們的心預備好了

沒有？我們能為主投資天國嗎？

2.誰在創造歷史？

哲學家黑格爾說：“歷史是人類最大的教訓，但人類卻不接受歷史的教訓。”

孫中山先生認為人有三種：一、先知先覺 。二、後知後覺 。三、不知不覺。

先知先覺是對時代敏感的人，也是對歷史有使命感的人。後知後覺，是隨著時代

走，步歷史的後塵。不知不覺，則毫無覺醒，會被時代淘汰，被歷史沖走。

我們當認識歷史，分析歷史，創造新歷史。蘇俄有一位歷史家說：“有人承

受歷史；有人分析歷史；有人創造歷史。”

(1).承受歷史

宣教的工作，有人只能承受過去歷史的事實，以傳統的觀念與作法，如法泡

製。對時代改變，社會的轉型，思想的變遷不夠警惕。因此，可能會事倍工半，

甚至被淘汰。

(2).分析歷史

有一位歷史家說：“失去歷史，就是失去身份。” 不認識自己的文化、國家、

和歷史，就會失去自己的身份。保羅說：“我是希伯來人的希伯來人”，這是歷史

298

背景的認同，可被聽道的對象所接納與認同。比如中國大陸的信徒，不大習慣聽

外國牧師講道，因語言、文化、歷史背景完全不同，果效自然就才打折扣了。

分析歷史，可調整宣教的方向。為何馬丁路德要改教？十六世紀的羅馬天主

教的腐敗何在？教義上有何差錯？贖罪券有何弊病？禮儀上有何偏差？為何關

心政治而不照顧人民靈魂的需要？職權上有何偏差？公元一五一七年馬丁路德

為何要揭示天主教九十五條弊端？分析之後，可成為現代福音派教會的借鏡！

又如“羅馬帝國興衰史”一書，提到羅馬帝國的滅亡，主因是內部的腐敗。貪

污舞弊，酒池肉林，放縱私慾，爭權奪利，無所不用其極。同樣我們當以古鑑今，

使教會的發展，能合神心意，不辜負時代的使命，盡歷史的責任。

我們當認識神創造的歷史，主耶穌救贖的歷史，與教會宣教的歷史，並分析

教會興衰之前因後果。為甚麼南韓教會會興旺？為甚麼歐洲的教會會衰退？為甚

麼美國大宗派的教會最近損失數百萬會友？為甚麼中國教會大復興？若好好分

析其歷史原因，一面可幫助我們不重蹈覆轍，一面可靠主開創新的局面。

(3).創造歷史

孫中山先生說：“時代考驗青年，青年創造時代。”他革命成功，改革中國四

千年的君主制度。

亞伯拉罕創造新歷史，因他是信心之父；他信神是使無變有，使人復活的神。

他從迦勒底的吾珥到迦南應許之地；從迷信的民俗宗教進入真神的信仰。

摩西是歷史的創造者，他捨棄埃及王宮安逸的生活，不怕王怒，寧願與神的

百姓一同受苦，完成神所託付的神聖使命。他帶領以色列百姓離開受逼迫的地

方，讓他們得釋放與自由，進入神立約應許之地。雖然他肉身未進入迦南，但當

他登上尼波山遙望迦南時，深信他的心已經進去了。摩西的接班人約書亞也是歷

史的創造者，他與迦勒深信神立約的應許，儘管十個探子與以色列百姓，恐懼害

怕，把敵人看成巨人，把自己看成蚱蜢。但約書亞深信神的應許、信實與同在，

他改變了歷史，創造了新的歷史。

撒母耳轉移時代，帶領以色列人靈性大復興。大衛、彼得、保羅；乃至加爾

文、馬丁路德、約翰衛斯理、李文斯頓、戴德生、馬禮遜、孫中山、宋尚節、葛

理翰、白立德等以及成千成萬忠心的宣教士及信徒，都是歷史的創造者，我們是

否在編織教會的歷史，改造歷史；或無所作為，等候被歷史淘汰。我們豈可放棄

宣教的使命，空手見主？

299

主後二千年，是跨世紀的時代，我們當胸懷世界，面對歷史，創造歷史。我

們當攜手合作；以基督的心為心，以神的旨意為最高的心意；以宣教為使命，以

榮神益人為本份；以成全信徒，各盡其職為要務！

附錄 : 宣教的時問與歷史的挑戰(投影片用文字檔)

一. 時間的挑戰

1.神是超越時間而進入時間

神是“自有永有”的（出 3:14）

神是“自存、自在、自有”。

2.宣教是神創世以前的計劃

"就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖

潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基

督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱讚。這恩典是他在愛子裡所賜給我們

的。我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。這恩

典是 神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，都是照他自己所豫定的美意，

叫我們知道他旨意的奧秘，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切

所有的，都在基督裡面同歸於一。"(弗1:4 -10)

"父阿！我在那裡，願你所賜給我的人，也同我在那裡，叫他們看見你所賜

給我的榮耀。因為創立世界以前，你已經愛我了。"(約17:24)

“基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末世，纔為你們顯現。”（彼

前1:20）

“主所愛的弟兄們哪！我們本該常為你們感謝神。因為他從起初揀選了你

們，叫你們因信真道，又被聖靈感動成為聖潔，能以得救。”（帖後2:13）

“盼望那無謊言的神，在萬古之先所應許的永生……”（多1:2）

"我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。"(啟1:8)

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時間、空間、物質既是神所創造的（創1:1)

"我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖。我已派

你作列國的先知。我就說：‘主耶和華阿！我不知怎樣說，因為我是年幼的。’耶

和華對我說：‘你不要說我是年幼的；因為我差遣你到誰那裡去，你都要去。我

吩咐你說甚麼話，你都要說。"(耶1:5 -7)

3.豈不是為現今的機會嗎？

“此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家，必致

滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼？”(斯 4:14)

(1).抓住時機

(2).趁著白日，趕快多作主工

“趁著白日，我們必須作那差我來者的工。黑夜將到，就沒有人能作工了。”(約

9:4)

(3).無論得時不得時，務必傳道

“務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，

責備人、警戒人、勸勉人。”(提後 4:2)

二、歷史的挑戰

“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主、一

信、一洗、一神、就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之

內。”(弗 4:4-6)

1.宣教歷史的演變

(1).舊約的宣教時期

(2).新約猶太人的宣教時期

(3).歐洲人的宣教時期

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(4).美國人的宣教時期

(5).亞洲人的宣教時期

2.誰在創造歷史？

哲學家黑格爾說：“歷史是人類最大的教訓，但人類卻不接受歷史的教訓。”

孫中山先生認為人有三種：一、先知先覺 。二、後知後覺 。三、不知不覺。

(1).承受歷史

(2).分析歷史

(3).創造歷史

第二十六篇 : 耶穌基督是神子可信嗎?

世界 古往今來 ,任何宗教家、 哲 學 家 、 思 想 家 ,從來沒有 任

何人自稱 是 “神的兒子 ” ,惟獨耶穌基督自 稱是神的兒子 ,到底

他是誰 ?他真的是神的兒子 嗎 ?值得我們相信 嗎 ?

科 學 家 信 耶 穌 基 督 是 神 子 嗎 ? “ 歷 史 學 者 曾 從 過 去 三 個 世

紀 中 ,選 出 三 百 位 大 科 學 家 ,考 查 他 們 的 著 作、言 論、日 記 與 書 信 ,

獲 得 下 列 記 錄 : (1)是 否 信 神 無 從 考 查 者 三 十 八 位 ,不 予 統 計 .(2)

不 信 神 者 二 十 位 ,佔 8%.(3)信 有 者 二 百 四 十 二 位 ,佔 92%.這 類 科

學 家 ,包 括 天 文 學 家 哥 白 尼 、 加 利 略 、 牛 頓 ; 物 理 學 家 伏 特 、 歐

姆、安 培 ;發 明 電 燈、留 聲 機 的 愛 迪 生 ;發 明 無 線 電 的 馬 可 尼 ; 發

明 X 光 的 欒 琴 ;發 現 遺 傳 定 律 的 孟 德 爾 ;發 明 聽 音 珍 斷 的 巴 斯

德 .(4) 這 242 位 信 神 的 科 學 家 中 ,90%之 以 上 是 基 督 徒 ,皆 相 信 耶

302

穌 是 神 的 兒 子 .” (耶 穌 是 神 的 兒 子 嗎 ? P5) 若 要 將 信 耶 穌 是 神 子

的 科 學 家 一 一 述 說 ,時 間 就 不 夠 了 .

一 .耶穌為甚麼自稱是神的 兒子 ?

耶穌醫好 了一位瞎子 . “耶穌聽說他們把他趕 出去，後來

遇見他， 就說：「你信神的 兒子嗎？」他回答 說：「主啊 ，

誰是神的 兒子，叫我信他呢 ？」耶穌 說：「 你 已 經 看 見 他 ，

現在和你 說話的就是他。」 ”( 約 9 : 35 - 37 )

耶 穌 行 神 蹟 醫 病 顯 出 神 子 的 大 能 ,他 公 開 表 示 其 身 份 ,無 非

要 人 信 靠 他 以 致 得 救 .當 瞎 子 知 道 耶 穌 是 神 的 兒 子 之 後 ,立 刻 回 應

說 : “主 阿 !我 信 ” (約 9 :38 ) 並 且 敬 拜 耶 穌 ,只 有 真 神 才 配 得 人 的

敬 拜 .雖 然 猶 太 人 將 瞎 眼 的 趕 出 會 堂 ,但 耶 穌 卻 不 會 趕 走 凡 來 他 面

前 的 人 ,因 他 充 滿 神 子 的 愛 .

二 .耶穌受洗時天父 怎樣稱 呼他 ?

無罪 的耶穌為甚麼要 受洗 ,無非表示他 願意與人認同 ,盡諸

般的禮 .

“聖 靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音 從 天 上 來 ，

說：「你是我的愛子，我喜 悅你。」 ”( 路 3 : 22 )

聖 靈 降 臨 在 他 身 上 ,表 明 他 被 神 膏 立 ; 聖 靈 形狀彷彿鴿 子 ,

表示他將 帶給人類和平的褔 音 .上帝以無上的 權威啟示人類耶穌

303

是 “神的愛子 ”!耶穌的事工 包括聖父、聖子、 聖靈 ,三一真神共

同的行動 .馬太褔音耶穌 有 43 次稱上帝為父 ,約翰福音有 114 次

稱上帝為 父 .這誠然鐵証如 山 ,耶穌顯明是神 的兒子 !

三 . 耶穌在猶太 人的宗教領 袖面前如何表明自 己的身份 ?

耶穌 犯不著去激怒猶 太人 ,為自己惹禍 .他乃是將名符其

實的真情 告訴他們 .

“耶 穌就對他們說：「我父 做事直到如今，我也作事。」所

以猶太人 越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神

為他的父 ，將自己和神當作 平等。 ” (約 5 : 17 - 18 )

神 不 息 的 掌 管 創 造 的 宇 宙 和 保 顧 一 切 受 造 的 活 物 .猶

太 人 只 守 字 句 的 安 息 日 ,而 沒 有 享 受 心 靈 真 正 的 安 息 .耶 穌 稱 上 帝

為 父 ,表 明 是 神 子 的 身 份 ,猶 太 人 竟 以 為 他 是 莫 大 的 褻 瀆 ,居 然 想

要 殺 他 . 因 他 們 被 捆 綁 在 猶 太 教 的 思 想 中 ,而 不 認 識 神 應 許 的 彌

賽 亞 已 經 降 臨 ,就 是 神 的 愛 子 耶 穌 .

“耶 穌回答說：「 我與父原為 一。」猶太人又拿 起石頭來要

打他。耶 穌對他們說：「我從父顯出許多善事 給你們看，

你們是為 哪一件拿石頭打我 呢？」猶太人回答 說：「我們

不是為善 事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個

人，反將 自己當作神。」 ” (約 10 : 25 , 30 -33 )

耶 穌 的 心 意 和 本 質 與 天 父 是 合 一 的 .猶 太 人 不 認 識 耶 穌 是

304

完 全 的 人、完 全 的 神 .他 們 只 知 道 耶 穌 的 人 性 ,而 不 知 耶 穌 的 神 性 .

猶 太 人 並 不 反 對 耶 穌 所 行 的 善 事 ,而 是 反 對 他 是 神 子 的 身 份 .現 代

也 有 很 多 人 尊 敬 耶 穌 ,卻 不 信 他 是 “神 子 ”的 身 份 ,雖 然 如 此 ,並 不

能 影 響 耶 穌 是 神 子 的 身 份 .事 實 勝 於 雄 辯 ,全 世 界 已 有 十 多 億 人 相

信 耶 穌 是 神 子 .

四 . 耶穌以甚麼身份 在地上代表天父 ?

耶穌 與天父是合一的 ,聖子是聖父在地 上的彰顯 . “從來沒

有人看見 神，只有在父懷裏 的獨生子將他表明 出來。”( 約 1 : 18 )

“父 不審判甚麼人，乃將審 判的事全交與子， 叫人都尊敬

子如同尊 敬父一樣。不尊敬 子的，就是不尊敬 差子來的

父。我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，

就有永生 ；不至於定罪，是 已經出死入生了。 ” ( 約

5 : 2 2 - 24 )

聖 父 計 劃 救 恩 ,聖 子 完 成 救 恩 ,聖 靈 施 行 救 恩 .尊 敬 子 的 就

尊 敬 父 ,尊 敬 父 的 也 必 尊 敬 子 ,這 是 等 同 互 動 的 關 係 .信 父 的 也 當

信 子 ,信 子 的 就 有 永 生 ,不 必 被 定 罪 .聖 子 在 地 上 代 表 聖 父 執 行 一

切 的 命 令 .

“他 們就問他說：「你的父在 哪裏？」耶穌回答 說：「你們

不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的

父。」 ”( 約 8 : 19 )

305

“腓 力對他說：「求主將父顯 給我們看，我們就 知足了。」

耶穌對他 說：「腓力，我與 你們同在這樣長久 ，你還不認

識我嗎？ 人看見了我，就 是看見了父；你怎 麼說『將父顯

給我們看 』呢？ ”( 約 14 : 8 -9 )

猶 太 人 不 明 白 耶 穌 講 論 天 父 的 用 意 ,連 跟 隨 耶 穌 的 腓 力 也

不 清 楚 ,神 是 靈 ,非 肉 眼 所 能 見 ,拜 他 的 必 須 用 心 靈 和 誠 實 (約 4 : 24 ) .

耶 穌 既 是 父 懷 裏 的 獨 生 子 ,他 是 惟 一 能 將 父 表 明 出 來 的 .

五 . 彼得蒙啟示知道 耶穌是誰 ?

彼得 是十二門徒首席 代表 ,也是耶穌揀 選三個最親密的門

徒之一 .

“耶 穌說：「 你們說我是誰？ 」西門‧彼得回答 說：「你是

基督，是 永生 神的兒子。 」耶穌對他說：「西門‧巴‧

約拿，你是有福的！因為這 不是屬血肉的指示 你的，乃是

我在天上 的父指示的。 ”( 太 1 6 : 15 -17 )

第 一 世 紀 人 們 對 耶 穌 的 看 法 : “「有人說是施 洗的約翰；有

人說是以 利亞；又有人說是 耶利米或是先知裏 的一位。」(太 16:14)

現代人有 人認為 : 耶穌是宗教的創始人、神 學家、宗教家、教

育家、革命家、民族英雄、慈善家、道德家、偉大 聖 人、大 先 知 、

大祭司、 思想改革者 ,福音的先行者 .表面觀之 ,對耶穌似乎都相

當的尊敬 ,其實最重要的答 案 ,是彼得蒙上帝 啟示所說的答案 :

“你 是基督，是永生神的兒 子。 ”

306

“基 督 ” 就 是 舊 約 所 說 的 “彌 賽 亞 ” ,上 帝 的 “受 膏 者 ” ,人 類

的 救 贖 主 . 他 是 誰 呢 ?他 就 是 耶 穌 — 神 的 兒 子 .認 信 耶 穌 是 神 的

兒 子 是 有 福 的 ,他 要 得 永 生 之 福 ,天 上 各 樣 屬 靈 的 福 氣 (約 3 : 16 ; 弗

1 : 3 )

六 . 約翰深知耶穌是 誰 ?

聖經 都是神所默示的 (提 後 3:16),神啟示約翰寫褔音書說 :

“太初有 道，道與神同在， 道就是神。 … … 道 成了肉身，住在

我們中間，充充滿滿地有恩 典有真理。我們也 見過他的榮光，正

是父獨生 子的榮光。 ”( 約 1 : 1 , 14 )

耶 穌 是 上 帝 的 “獨 生 子 ” (monoge nous , 參 約 1 :18 , 3 : 16 , 18 ;約

壹 1 :17 ) ,與 那 些 因 信 耶 穌 成 為 上 帝 兒 女 的 完 全 不 同 (約 1 : 12 ) . “獨

生 子 ”是 太 初 原 有 的 道 ,這 道 就 是 神 , 耶 穌 與 上 帝 同 質 、 同 榮 、 同

存 、 同 在 (出 3 : 14 ) , 祂 是 超 乎 萬 有 ,万 有 因 祂 而 立 . 耶 穌 是 上 帝

獨 特 的 獨 生 子 .所 以 是 與 眾 不 同 的 ,是 配 得 我 們 信 靠 的 .

約 翰 又 說 : “我 們也知道， 神的兒子已經來到 ，且將智慧賜

給我們，使我們認識那位真 實的，我們也在那 位真實的裏面，就

是在他兒 子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。 ”( 約 一 5 : 20 )

神 是 真 實 的 ,耶 穌 名 符 其 實 的 是 上 帝 的 兒 子 ,住 在 上 帝 裏 面 ,就 是

住 在 祂 兒 子 耶 穌 基 督 裏 面 ,耶 穌 就 是 真 神 ,就 是 永 生 (約 壹

1 : 2 , 2 : 25 , 5 : 11 - 13 ) . 願 上 帝 賜 你 智慧能認識神的 兒子耶穌基督 !

307

七 . 門徒為甚麼拜耶 穌 ?

人不 能拜人 (徒 10:25-26);人也不能拜 天使 (啟 19:10);人

只能敬拜 獨一的真神 (出 20:3).

當 耶 穌 在 海 面 上 行 走 ,彼 得 看 見 風 浪 就 害 怕 ,主 一 手 將 他 拉

上 來 ,他 們 上 了 船 ,風 浪 就 停 止 , “在船上的人都 拜他，說：「你真是

神的兒子 了。」 ”( 太 1 4 :33 ) 耶 穌 真 是 神 子 ,否 則 ,不 會 接 受 門 徒

的 敬 拜 .

主 耶 穌 復 活 第 一 個 主 日 向 門 徒 顯 現 ,多 馬 不 在 場 ,他 甚 至 說 :

“「 我非看見他手上的釘痕 ，用指頭探 入那釘 痕，又用手探入他

的肋旁， 我總不信。」 ”( 約 2 0 : 25 ) 後 來 耶 穌 又 向 門 徒 們 顯 現 ,

主 耶 穌 “就對多馬說：「伸 過你的指頭來，摸〔原文是看〕我的手；

伸出你的 手 來，探入 我 的 肋 旁。不 要疑 惑，總 要 信。」多 馬 說 ：

「我的主 ！我的 神！」耶 穌對他說：「你因看見了我才信；那

沒有看見 就信的有福了。」 ”( 約 2 0 : 27 -29 ) 神 的 獨 生 子 已 經 從

死 裏 復 活 了 ,你 願 意 憑 信 心 作 一 個 有 褔 的 人 嗎 ? !

八 . 天 使 敬 拜 耶 穌 嗎 ?

“再者，神使長子到世 上來的時候〔 或譯：神再使長子到世

上來的時 候〕，就說：神的 使者都要拜他。 ”( 來 1 : 6 )

“神的長子 ”指耶穌基 督 (西 1 : 15 , 18 ;羅 8 : 29 )耶穌基督不但 是

神的長子 ,更是神的獨生子 (約 3 : 16 ) ,耶穌降生 時眾天使也來敬拜

308

他 ,讚美 他 ,並傳揚救主基督 的好消息 (路 2 :6 - 14 ) .天 使是受造的靈

体 ,他們 只敬拜真神 ,不敬 拜任何受造物 .天 使既然敬拜耶穌基 督 ,

明確的可 知耶穌是神子 .

九 . 魔 鬼 知 道 耶 穌 是 誰 嗎 ?

魔 鬼 是 受 造 靈 界 墮 落 的 天 使 ,他 自 高 驕 傲 而 跌 倒 (賽 1412 -14 ;

結 28 : 17 ) ,他 的 性 情 狡 猾 ,極 其 奸 惡 ,他 在 神 前 毀 謗 人 ,在 人 前 抏 拒

神 .有 三 分 之 一 墮 落 的 天 使 成 了 污 鬼 邪 靈 (啟 12 : 4 ) ,他 們 知 道 耶 穌

是 神 的 兒 子 .

“污 鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是

神的兒子 。」 ”( 可 3 : 11 )

污 鬼 知 道 耶 穌 是 神 的 兒 子 ,因 為 鬼 魔 原 是 被 造 的 天 使 ,是 靈

界 的 活 物 ,本 有 理 智 、 知 識 、 意 志 的 ,當 然 可 知 道 “耶 穌 是 神 的 兒

子 . ” 汙 鬼 有 時 稱 耶 穌 “乃是神的聖者。 ”( 可 1 : 24 ) 既 然 靈 界

的 活 物 都 見 証 耶 穌 是 神 子 ,我 們 又 何 必 疑 心 重 重 呢 ! ?

十 . 耶穌受審判時他 怎樣聲明自己的身 份 ?

英國 刑事律師莫理遜 (Frank Morison)說 : “拿撒勒人耶

穌被判死 刑 ,不是根據控告 者的証詞 ,卻是因為祂在法庭中承認

自己的身 分 ” (Morison,WMS,25)

“耶 穌卻不言語，一句也不 回答。大祭司又問 他說：「你是

309

那當稱頌 者的兒子基督不是 ？」耶穌說：「我是。你們必

祭司就撕 開衣服，說：「我們何必再用見證人 呢？你們已

經聽見他 這僭妄的話了。你們的意見如何？ 」他們都定他

該死的罪 。 ”( 可 1 4 : 61 - 64 )

大 祭 司 為 甚 麼 要 撕 開 自 己 的 衣 服 ? 根 據 舊 約 摩 西 頒 佈 的 律

法 ,大 祭 司 不 可 撕 裂 衣 服 (利 10 :6 , 21 : 10 ) 否 則 會 招 致 死 亡 ,因 為 他

穿 的 是 聖 衣 .但 大 祭 司 該 亞 法 聽 了 耶 穌 的 聲 明 ,他 並 不 認 識 耶 穌 是

道 成 肉 身 的 彌 賽 亞 ,反 而 誣 告 他 ,認 為 耶 穌 說 了 褻 瀆 神 的 話 ,所 以

撕 裂 衣 服 ,表 示 十 分 忿 怒 ,以 致 全 体 都 定 他 為 該 死 的 罪 ,可 見 他 們

是 何 等 的 仇 視 耶 穌 ,既 然 是 全 体 都 定 他 的 罪 ,他 們 全 体 都 要 負 責

任 .

律師 林敦 (Irwin Linton)說 : “這次的 審訊極其特殊 ,因

為他們要 查的不是罪犯究竟 做了甚麼壞事 ,而是查詢罪犯身分的

問題 .猶太人控告耶穌的罪 項 ,耶穌在法庭中 的供詞與行動 ,以至

巡撫的審 問及受刑時十字架 上所刻的名號等等 ,這一切都是與 基

督的真正 身分與地位有關 .‘你們對基督的看 法如何 ?衪是誰的

兒子 ?’” (Linton, SV,7)

費德 ((Felder,Hilarin)說 : “ 因為他 們根據主的話定他

的罪 ,這間接証明耶穌確實 公開宣布過自己的 身分 :祂不僅是神

國度的統 治者 ,并且是具有 人性的神的兒子 ;祂是具有神性的救

世主 ,且是三位一体真神的 第二位 —聖子 ,祂因為這樣的宣稱而

被處以极 刑 .” (Felder,CATC,vol.1,306)

310

耶穌 的確是神子 ,否則 ,祂不必如此宣告 而喪失生命 .

十 一 . 耶穌的復活顯 明他是誰 ?

耶穌 復活是歷史的事 實 ,是眾門徒和加 利利五百多人所看

見的 .衪照神的應許道成肉 身 ,從死裏復活以 大能証明是神的兒

子 .

聖 經 說 : “論到 他兒子─我 主耶穌基督。按肉體 說，是從

大衛後裔 生的；按聖善的靈 說，因從死裏復活，以大能顯

明是神的 兒子。 ”( 羅 1 : 3 - 4 )

論到 他兒子是誰呢 ?就是神的兒子 ,就是主耶穌基督 .神是

先 在 的 ,所 以 耶 穌基 督 也 是 先 在 的 .按 人 性 而 言 ,因 神子 成 為 人 子 ,

在法律上 是大衛的後裔 .因從死裏復活 ,在大能中証明是神的兒

子 .基督不是因從死裏復活 首次成為神兒子 ,祂在道成肉身之前

就是聖子 .

十二 . 耶穌是神子與 我們有何關係 ?

“但 記這些事要叫你們信耶 穌是基督，是神的 兒子，並且

叫你們信 了他，就可以因他 的名得生命。 ”( 約 2 0 : 31 )

約翰 寫褔音書主要的 目的是叫人 信耶穌 是基督 (神應許的

彌賽亞 )，是神的兒子 ,而得著屬靈永遠的生命 .耶穌是神成為人 ,

311

才能為人 類完成救贖的計劃 ,因為 “除他以外 ，別無拯救；因為

在天下人 間，沒有賜下別的 名，我們可以靠著 得救。 ”( 徒 4 : 12 )

神 在 創 世 以 前 就 為 人 類 預 備 了 救 恩 (彼 前 1 :17 -21 ) ,直 到 神 的 兒 子

耶 穌 被 釘 十 字 架 才 具 体 的 實 現 , “我們若忽略這 麼大的救恩，怎能

逃罪呢？ 這救恩起先是主親 自講的，後來是聽 見的人給我們證實

了。”( 來 2 : 3 )你 願 意 與 神 的 兒 子 —耶 穌 基 督 建 立 永 生 的 關 係 嗎 ?

“你 若口裏認耶穌為主，心 裏信神叫他從死裏 復活，就必得救。

因為人心 裏相信，就可以稱 義；口裏承認，就 可以得救。 ”( 羅

1 0 : 9 - 10 )

附錄 : 耶穌基督是神子可信嗎?(投影片用文字檔)

科 學 家 信 耶 穌 基 督 是 神 子 嗎 ? “ 歷 史 學 者 曾 從 過 去 三 個 世

紀 中 ,選 出 三 百 位 大 科 學 家 ,考 查 他 們 的 著 作、言 論、日 記 與 書 信 ,

獲 得 下 列 記 錄 : (1)是 否 信 神 無 從 考 查 者 三 十 八 位 ,不 予 統 計 .(2)

不 信 神 者 二 十 位 ,佔 8%.(3)信 有 者 二 百 四 十 二 位 ,佔 92%.這 類 科

學 家 ,包 括 天 文 學 家 哥 白 尼 、 加 利 略 、 牛 頓 ; 物 理 學 家 伏 特 、 歐

姆、安 培 ;發 明 電 燈、留 聲 機 的 愛 迪 生 ;發 明 無 線 電 的 馬 可 尼 ; 發

明 X 光 的 欒 琴 ;發 現 遺 傳 定 律 的 孟 德 爾 ;發 明 聽 音 珍 斷 的 巴 斯

德 .(4) 這 242 位 信 神 的 科 學 家 中 ,90%之 以 上 是 基 督 徒 ,皆 相 信 耶

穌 是 神 的 兒 子 .”

一 .耶穌為甚麼自稱是神的 兒子 ?

“耶穌聽說他們把他趕出去 ，後來遇見他，就 說：「你信神

的兒子嗎 ？」他回答說：「主 啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？ 」

312

耶穌說：「你已經 看見他， 現在和你說話的就 是他。」 ”( 約

9 : 35 - 37 )

二 .耶穌受洗時天父怎樣稱 呼他 ?

“聖 靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音 從 天 上 來 ，

說：「你是我的愛子，我喜 悅你。」 ”( 路 3 : 22 )

三 . 耶穌在猶太人的宗教領 袖面前如何表明自 己的身份 ?

“耶 穌就對他們說：「我父 做事直到如今，我也作事。」所

以猶太人 越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱神

為他的父 ，將自己和神當作 平等。 ” (約 5 : 17 - 18 )

“耶 穌回答說：「 我與父原為 一。」猶太人又拿 起石頭來要

打他。耶 穌對他們說：「我從父 顯出許多善事 給你們看，

你們是為 哪一件拿石頭打我 呢？」猶太人回答 說：「我們

不是為善 事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個

人，反將 自己當作神。」 ” (約 10 : 25 , 30 -33 )

四 . 耶穌以甚麼身份 在地上代表天父 ?

“從來沒有人看見神， 只有在父懷裏的獨 生子將他表明出

來。 ”( 約 1 : 18 )

“父 不審判甚麼人，乃將審 判的事全交與子， 叫人都尊敬

313

子如同尊 敬父一樣。不尊敬 子的，就是不尊敬 差子來的

父。我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，

就有永生 ；不至於定罪，是 已經出死入生了。 ” ( 約

5 : 22 - 24 )

“他 們就問他說：「你的父在 哪裏？」耶穌回答 說：「你們

不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的

父。」 ”( 約 8 : 19 )

“腓 力對他說：「求主將父顯 給我們看，我們就 知足了。」

耶穌對他 說：「腓力，我與 你們同在這樣長久 ，你還不認

識我嗎？ 人看見了我，就 是看見了父；你怎 麼說『將父顯

給我們看 』呢？ ”( 約 14 : 8 -9 )

五 . 彼得蒙啟示知道 耶穌是誰 ?

“耶 穌說：「 你們說我是誰？ 」西門‧彼得回答 說：「你是

基督，是 永生神的兒子。」 耶穌對他說：「西門‧巴‧約

拿，你是有福的！因為這不 是屬血肉的指示你 的，乃是我

在天上的 父指示的。 ”( 太 1 6 : 15 - 17 )

“「有人說是施洗的約 翰；有人說是以利 亞；又有人說是耶

利米或是 先知裏的一位。」 (太 16:14)

“你是基督，是永生神 的兒子。 ”

314

六 . 約翰深知耶穌是 誰 ?

聖經 都是神所默示的 (提 後 3:16)

“太 初有道，道與神同在，道就是神。 … … 道成了肉身 ，

住在我們 中間，充充滿滿地 有恩典有真理。我 們也見過他的榮

光，正是 父獨生子的榮光。 ”( 約 1 : 1 , 14 )

“我們也知道，神的 兒子已 經來到，且將智慧 賜給我們，使

我們認識 那位真實的，我們也在那位真實的裏 面，就是在他兒子

耶穌基督 裏面。這是真神， 也是永生。 ”( 約 一 5 : 20 )

七 . 門徒為甚麼拜耶 穌 ?

“在船上的人都拜他， 說：「你真是神的 兒子了。」 ”( 太

1 4 : 33 )

“「我非看見他手上的 釘痕，用指頭探入 那釘痕，又用手探

入他的肋 旁，我總不信。」 ”( 約 2 0 : 25 )

“就對多馬說：「伸 過你的指頭來，摸〔原文是看〕我的手；

伸出你的 手 來，探入 我 的 肋 旁。不 要疑 惑，總 要 信。」多 馬 說 ：

「我的主 ！我的神！」耶穌 對他說：「 你因看見了我才信；那沒

有看見就 信的有福了。」 ”( 約 2 0 :27 - 29 )

八 . 天 使 敬 拜 耶 穌 嗎 ?

315

“再者，神使長子到世 上來的時候〔 或譯：神再使長子到世

上來的時 候〕，就說：神的 使者都要拜他。 ”( 來 1 : 6 )

九 . 魔 鬼 知 道 耶 穌 是 誰 嗎 ?

“污 鬼無論何時看見他，就俯伏在他面前，喊著說：「你是

神的兒子 。」 ”( 可 3 : 11 )

十 . 耶穌受審判時他 怎樣聲明自己的身 份 ?

“耶 穌卻不言語，一句也不 回答。大祭司又問 他說：「你是

那當稱頌 者的兒子基 督不是 ？」耶穌說：「我是。你們必

看見人子 坐在那權能者的右 邊，駕著天上的雲 降臨。」大

祭司就撕 開衣服，說：「我們何必再用見證人 呢？你們已

經聽見他 這僭妄的話了。你們的意見如何？ 」他們都定他

該死的罪 。 ”( 可 1 4 : 61 - 64 )

費德 ((Felder,Hilarin)說 : “ 因為他 們根據主的話定他

的罪 ,這間接証明耶穌確實 公開宣布過自己的 身分 :祂不僅是神

國度的統 治者 ,并且是具有 人性的神的兒子 ;祂是具有神性的救

世主 ,且是三位一体真神的 第二位 —聖子 ,祂因為這樣的宣稱而

被處以极 刑 .” (Felder,CATC,vol.1,306)

十 一 . 耶穌的復活顯 明他是誰 ?

316

“論到他兒子─我主耶 穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生

的；按 聖善的靈說，因從 死裏復活，以大能顯 明是神的兒

子。 ”( 羅 1 : 3 - 4 )

十二 . 耶穌是神子與 我們有何關係 ?

“但 記這些事要叫你們信耶 穌是基督，是神的 兒子，並且

叫你們信 了他，就可以因他 的名得生命。 ”( 約 2 0 : 31 )

“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，

我們可以 靠著得救。 ”( 徒 4 : 12 )

“我們若忽略這麼大的 救恩，怎能逃罪呢 ？這救恩起先是主

親自講的 ，後來是聽見的人 給我們證實了。 ”( 來 2 : 3 )

“你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從 死裏復活，就必得

救。因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。”( 羅

1 0 : 9 - 10 )

第二十七篇 : 耶穌是人子可信嗎?

歷史 上真的有耶穌嗎 ?耶穌不但是人 ,而且是完全的人、 完

全的神 ;他俱有神、人二性 .如 此 是 否 有 矛 盾 ?此 種 “ 反 合 性 ” 的

道 理 ,究 竟 有 何 意 義 ?

一 . 怎麼知道耶穌是 歷史人物 ?

317

哲學 家羅素 (Bertrand Russell)在其著作 “為甚麼我不

是基督徒 ”中說 : “基督究 竟曾否在歷史中活 過 ,實在頗成為疑

問 ;即使他真的活過 ,我們也不可能對他有任 何認

識 .” (Russell,WIANC,16. 新鐵証待判 186)這種激烈的言論 ,可

能獲得一 些知識份子的認同 .但若肯虛心查考 歷史的事實 ,和耶

穌同時代 的人的記錄 ,就不難有一整全的認識 .

美國 改革家佩恩 (Thomas Paine)雖然 相當輕蔑基督教 ,卻沒

有質疑拿 撒勒人耶穌作為歷 史人物的真確性 .他說 : “耶穌是

個品德高 尚、和藹可親的人 .他所傳講和實踐 的道德 ,確實是至 善

之道 ;雖然在他之前的遠古 ,已有孔子和一些 希臘的哲學家 ,以及

自他之後 ,有貴格會的信徒 和歷世歷代宣揚過 類似的道德學說 ;

但始終沒 有人超越過他 .” (Paine,CWTP,9.同上 )

我們 可從不同角度查 証耶穌是歷史人物 的鐵証 .新約學者

夏能 (Nodald Hagner)指出 : “真 正基督教、 新約文獻所講的基

督教 ,絕對是建基在歷史之 上 .新約信仰的核 心是在於一句有力

的宣言 :神在基督裏 ,叫世人與自己和好 ” (林後 5:19)耶穌基督

降世為人 、受死和復活 ,是發生在時間與空間 之中的真實事件 —

這些歷史 的事實正是基督教 信仰不能缺失的基 礎 .因此 ,我認為 ,

基督教的 本質就是去傳誦、 慶賀和參與神在歷 史中的作為 ;至於

這作為 ,就正如新約書信所 強調的 ,已經在耶 穌基督的身上達到

了圓滿的 結局 .” (Hagner,NTCI.73,74 同上 187)

我 們 可 從 非 基 督 教 的 歷 史 資 料 查 証 耶 穌 的 確 是 一 位 在 歷 史

318

上 活 過 的 人 物 .羅 馬 的 歷 史 學 家 塔 西 達 (Cornelius Tacitus,生

於 公 元 52-54 年 間 )在 其 著 作 中 說 : “ 基 督 教 的 創 始 人 基 督 ,在

羅 馬 皇 帝 提 庇 留 (Tiberius,公 元 14-37 年 間 )在 位 期 間 ,被 統 管

猶 大 地 的 羅 馬 巡 撫 本 都 彼 拉 多 (Pontius Pilate)處 死 .” (年 代

誌 15 卷 ,44)

猶 太 歷 史 家 約 斯 法 (Flavius Josephus,生 於 公 元 37 年 )說 :

“ 這 時 猶 大 地 出 現 一 位 名 叫 耶 穌 的 智 者 .他 能 行 神 蹟 奇 事 ,又 是

許 多 喜 歡 追 求 真 理 之 人 的 導 師 .跟 隨 他 的 人 ,除 了 猶 太 人 以 外 ,也

有 不 少 是 希 臘 人 .這 人 就 是 基 督 ,但 羅 馬 巡 撫 在 我 們 民 間 領 袖 的

慫 恿 下 ,判 釘 他 十 字 架 .從 起 初 寵 愛 他 的 那 群 人 一 直 沒 有 離 棄 他 ,

因 為 他 在 死 後 第 三 天 又 復 活 了 .眾 先 知 預 言 他 的 復 活 ,以 及 有 關

他 的 神 蹟 奇 事 .基 督 徒 就 是 從 基 督 得 名 的 ,直 到 今 天 ,仍 未 完 全 絕

跡 .” (約 斯 法 著 “ 古 事 記 ” 18 卷 33 章 )

古代 歷 史家見証的記 錄 ,已是多的不勝 枚舉 ,近代談論關 於

耶穌的著 作更是無從統計 .“最新版本的 大 英 百 科 全 書 ,曾 以 2

万 字 來 描 寫 耶 穌 這 個 人 ,他 所 佔 的 篇 幅 遠 較 亞 里 斯 多 德 、 西 賽 羅

(Cicero)、亞 歷 山 大 大 帝、凱 撒 大 帝、釋 迦 牟 尼、穆 罕 默 德 或 拿

破 倫 為 多 .” (鐵 証 待 判 141)

神啟 示的聖經 ,直接了當的提供了耶穌 的歷史証據 .我們可

從五方面 瞭解耶穌的人性 .

1. 從耶穌的家譜可以 知道他是一位歷史 人物

319

馬太 福音 1:1-17 記載 耶穌的家譜 ,從亞伯拉罕和大衛開始 ,

神與他們 立約 ,並應許一位 永恆的君王要降臨 ,以賽亞先知 ,曾預

言他的來 臨 (賽 9:6).路加福 音 3:23-38 耶穌的 家譜則從約瑟開

始 ,上溯到人類的始祖亞當 .家譜所記載的必 須確實有此人的出

生才能列 入 .由此可証耶穌 基督道道地地的是 一位歷史人物 .

2. 耶穌自稱是人子

耶 穌 說 : “人子來，為要尋 找，拯救失喪 的人。”( 路 19 : 10 )

“ 人 子”與 “神子” 似乎相對立 ,本身並沒有矛盾 ,這是

屬於 “反 合性的道理 .他的確是完全的人、 完全的神 .新約有八

十多次提 到 “人子 ” ,多數是耶穌自己用的 名稱 .希伯來人將

“人子 ” 當作 “ 人”來講 (民 23:19;伯 25:6 原文 ).耶穌用這 稱

呼乃是指 明自己是真人 ,又是一位特別的人 ,乃是聖經所言的彌

賽亞 (但 7:13-14;太 26:64,24:30).

3. 耶穌有人血肉的身 体

“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成 了血肉之體，特要

藉著死敗 壞那掌死權的，就 是魔鬼 .”( 來 2 : 14 )

人 是 在 身 体 活 的 時 候 犯 罪 ,耶 穌 也 要 成 為 人 的 身 体 ,才 能 替

人 死 ,才 能 流 血 ,才 能 為 人 贖 罪 ,才 能 從 死 裏 復 活 .人 在 身 体 活 的 時

候 才 能 信 主 得 救 ,死 了 之 後 就 蓋 棺 論 定 ,沒 有 得 救 的 機 會 .

320

撒瑪 利亞的婦人稱他 為猶太人 (約 4:9).主耶穌有身体、 有

靈魂 (太 26:12,38;路 23:46).只有人才能代 替人 ,天使不能代 替

人 ,動物也不能代替人 .若有人不認耶穌基督 是從肉身來的 ,就是

那敵基督 者的靈 (約壹 4:1-2).耶穌復活之後 ,也帶著超然的身 体

(路 24:39;約 20:15,27),是超越時空的身体 .

4. 耶穌受人身体的限 制

(1) 有時困乏

“耶 穌因走路困乏， 就坐在井旁。 ”( 約 4 : 6 )

(2) 有時睡覺

“

了。 ”( 太 8 : 2 4 )

(3) 有時乾渴

“有一個撒馬利亞的婦 人來打水。耶穌對 她說：「請你給我

水喝。」 ”( 約 4 : 7 )

在十 字架上耶穌說 : “我渴了 .” (約 19:28)

(4) 有時饑餓

321

“他 禁食四十晝夜，後來就 餓了。 ”( 太 4 : 2 )

“早晨回城的時候，他 餓了 .”( 太 21 : 18 )

(5) 末後死了

“我 當日所領受又傳給你們 的：第一，就是基 督照聖經所

說，為我 們的罪死了 .”( 林 前 15 : 3 )

只有 人才會死 ,神是不會死的 .耶穌雖然 自己困乏 ,卻能 能

叫勞苦擔 重擔的人得享安息 (太 11:28);雖然 他自己渴了 ,卻能給

別人生命 的活水 (約 7:38);雖然他自己餓了 ,卻能給人生命的 糧

(約 6:35);雖然他自己死了 ,卻能給人復活的 生命 (約 11:25).耶

穌實在真 是太偉大了 ! “大哉，敬虔的奧祕！ 無人不以為然：就

是 神在 肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被

世人信服 ，被接在榮耀裏。 ”( 提 前 3 : 16 )

5. 曾被試探

耶穌 受試探 ,乃是站在 人子的身份受試探 .因為神不能被惡

試探 (雅 1:13),魔鬼試探耶 穌 ,也是因耶穌站 在人子的身份上受

試探 .聖經說 : “那試探人 的進前來 .”( 太 4 : 3 ) 魔 鬼 不 能 試 探

神 .耶 穌 受 試 探 不 是 他 有 任 何 私 慾 ,他 乃 是 甘 心 自 我 限 制 ,目 的 是

為 搭 救 世 人 .

“因 我們的大祭司並非不能 體恤我們的軟弱。 他也曾凡事

322

受過試探 ，與我們一樣，只 是他沒有犯罪。 ”( 來 4 : 15 )

“他 自己既然被試探而受苦 ，就能搭救被試探 的人。 ”(來

2:8)

耶穌 的愛真是超過所 求所想 , “他本有 神的形像，不以自

己與神同 等為強奪的；反 倒虛己，取了奴僕的 形像，成為

人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至

於死，且死在十字架上。所以，神 將他升為至 高，又賜給

他超乎萬 名之上的名，叫 一切在天上的、地 上的，和地底

下的，因耶 穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基 督 為 主 」，

使榮耀歸 與父神。 ”( 腓 2 : 6 - 11 )

耶穌 實實在在真有其 人其事 ,絕不是幻 影 ,不是神話 ,是千

真万確的 歷史人物 ,否則 ,不可能有十一門徒 ,甘心樂意的為主殉

道 .聖經不是虛構的著作 ,乃是最合乎歷史証 據的一部經典 .可說

無懈可擊 !所以歷世歷代都 有成千上億的人跟 隨耶穌的腳蹤 !

二 . 耶穌是人子又是 神子究竟是何意義 ?

1. 耶穌基督有神人 二性 ,對我們究竟 有何意義 ?

根據 聖經的記載 .耶穌基督有神人二性 .耶穌基督在統一 的

位格裏有 神人二性 ,基督的位格是不可分裂的 .聖經三一真神常

用複數自 稱 , “ 神說：「我們要照著我們的形 像、按著我們的樣

式造人 .」” (創 1:26) “ 耶和華 神說：「那人已經與我們相

323

似。」” (創世記 3:22) “我們下去，在那裏 變亂他們的口

音。」” (創 11:7) 神對以賽亞說 : “誰肯 為我們去呢 ?” (賽

6:8) .但耶穌 “ 道成肉身 ” (約 1:14)的道

是單數的 . 保羅說 : “大哉 ，敬虔的奧祕！無 人不以為然：就是

神在肉身 顯現 .” (提前 3:16)這 裏的神是單數 的 .表示耶穌基督

是單一的 位格 .耶穌始終是 以單數自稱 . 耶穌對尼哥底母說 :

“我實實 在在地告訴你，我們所說的是我們知 道的；我們所見證

的是我們 見過的。 ” (約 3:11)這裏的 “我們 ”是指耶穌和門

徒 ,並不是指耶穌有複數的 位格 .

“ 尼 西亞信經和確定 基督二性統一在一 個位格裏的亞他拿

修信經 ,是基督論發展史上 重要的里程碑 .第三次康士坦丁堡會

議的議決 ,為基督本体的探 討劃下完美的休止 符 . ‘基督兩個

自然的意 志 (意欲 )並不互相 矛盾 ,他屬人的意 志毫不違拗 ,非裹

足不前地 隨從、貼服他屬神 的意 志 ,即他無所 不能的意志 .’ 從

此無論是 天主教、希臘正統 教會或改教後分立 的基督教 ,

無異議的 信奉所形成的教會 共識 : 基督在統 一的位格裏有神人

二性 , 且有屬神屬人兩個意 志 .” (信徒神 學 294)

耶穌 基督是完全的神 ,完全的人 ,這位完全的神人 ,與我們

有絕對的 關係 :

( 1) 基督是在一個 位格裏有神人二性 ,藉著童貞女道成

肉身才能 表達其真正的意義 (太 1:23;約 1:14) ,否則 ,只有肉身

成為肉身 ,若單以肉身成肉 身 ,只有人性 ,沒有神性 .基督有神性 ,

才能給我 們屬靈的生命 (約 10:10).

324

(2) 基督道成肉身 ,具有神性和人性 ,才能成為人與神之 間

的中保 .“因為只有一位神 ，在神和人中間， 只有一位中保，乃

是降世為 人的基督耶穌 ” (提前 2:5)

(3) 基督道成 肉身 ,具有神性和 人性 ,在神性的本 質上加上人

性 ,不是 以人性 代替 神性 .他虛己 ,取了 奴僕 的形 像 (西 2:9),

並非放棄 他的神性 .乃是 “神本性一切的豐盛 都有形有體

地居住在 基督裏面 .” (西 2:9) 他為順服天 父的旨意甘心

自我限制 .

(4) 耶穌道成肉身 ,是從神降世為人 ,在神卻沒有難成的

事 . “主耶和華 啊，你曾用大能和 伸出來的膀 臂創造天地，在你

沒有難成 的事。 ” (耶 32:17) 神能從無創造 宇宙 ,神當然能道

成人身 .但若要人變成神 ,當然不可能 .所以受造的人當敬奉創 造

的主 .

(5) “基督的位格是道 成肉身的媒介 ,他的神性存在於他的

位格內 ,他的位格卻不是只 由神性構成 ,他位格的表達 ,就是神人

二性 .在十字架上 ,基督這位 真神是在真人內為 我們受苦、受死 ,

這樣便可 以同時解釋神怎樣 為人犧牲 ,而神仍然維持是神的教義

了 .” (當代神學詞典 207) 基督在十字架上說 : “「我的神！

我的神！ 為甚麼離棄我？」 (太 27:46) 在主 耶穌臨死之前 ,最

終神離開 耶 穌的肉身 ;耶穌真的死了 ,但神並沒 有死 ,因神是永活

的 ,所以我們要敬拜一位又 真又活的神 (帖前 1:9)

325

2. 耶穌基督的人性 對我們究竟有何意 義 ?

(1) 耶穌基督的人性 表示神愛世人 ,体貼人的軟弱 ,人無從

勝過試探 和魔鬼 ,他特別成 為人子 ,來拯救世 人 .經上說 : “ 他

自己既然 被試探而受苦，就能搭救被試探的人。” (來 2:18) 又

有一處說 : “因我們的大 祭司並非不能體恤 我們的軟弱。他也

曾凡事受 過試探，與我們一 樣，只是他沒有犯 罪。” (來 4:15) 他

為我們完 成了救恩 ,我們豈可忘恩負義 !

( 2) 耶穌基督的人性為 我們立下了完美的 模范 ,他怎樣敬虔

的禱告、憐憫弱者、忠心事奉、順服犧牲 , . 所

以我們要 “效法基督耶穌 .” (羅 15:5) 如同保羅所說 :“你

們該效法 我，像我效法基督 一樣。 ” (林前 11:1)

(3) 耶穌基督成為有 人性的身体 ,表示身体是重要的 ,身体

不是靈魂 的監牢 ,身体也不 是汙穢的 .身体是聖靈的殿 . 聖經說 :

“豈不知 你們的身子就是聖 靈的殿嗎？這聖靈 是從神而來，住在

你們裏頭 的；並且你們不是 自己的人 .” ( 林 前 6:19) 我們是

屬主的 ,要將身体的主權奉 獻給 神 ,好好的事 奉神 . “所以弟兄

們，我以神 的 慈 悲 勸 你 們，將 身 體 獻 上，當 作 活 祭，是 聖 潔 的 ，

是神所喜 悅的；你們如此事 奉乃是理所當然的 。 ” (羅 12:1)

(4) 耶穌基督既然成 為人子 ,他與天父 有交通 ,也與世人

有交通 ,顯示他是神人之間 的中保 ,而且 “作 了更美之約的中

保。” (來 7:22)“如今耶 穌所得的職任是更 美的，正如他作更

美之約的 中保；這約原是憑 更美之應許立的。” (來 8:6) “ 所

326

以，我們 只管坦然無懼地來 到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩

惠，作隨 時的幫助。 ” (來 4:16) 這是何等大 的恩典 ,我們 豈可

白白的擦 肩而過 !

3. 耶穌基督的神性對 我們有何意義 ?

(1) 基督的神性賦予他 的人性 ,使主耶穌 救贖罪人的數目不

受任何的 限制 . “ 他願意萬 人得救，明白真道。” (提前 2:4) 若

基督沒有 神性 ,他就不能拯 救世人 .

(2) 基督的神性使他 有赦罪的權柄 . 法 利賽人說 : “「除

了神以外 ，誰能赦罪呢？」 (可 2:7) 耶穌說 :「但要叫你們知

道，人子 在地上有赦罪的權 柄。」 (可 2:10)

(3) 基督的神性使他 一次獻上成為永遠 的贖罪祭 . “因 為

他一次獻 祭，便叫那得以成 聖的 人永遠完全。 ” (來 10:14)

(4) 基督的神性表示 他所啟示的真理來 自神 . 耶穌說 :

“我在父 裏面，父在我裏面，你不信嗎？我對 你們所說的話，不

是憑著自 己說的，乃是住在 我裏面的父做他自 己的事。 ” (約

14:10)

(5) 基督的神性使我 們透過他可以認識 上帝 . “因為神本

性一切的 豐盛都有形有體地 居住在基督裏面 .” (西 2:9)

(6) 基督的神性才能 接受人的敬拜 . “他們就拜他，大

327

大地歡喜 .” (路 24:52)

附錄 : 耶穌是人子可信嗎?(投影片用文字檔)

一 . 怎麼知道耶穌是 歷史人物 ?

1. 從耶穌的家譜可以 知道他是一位歷史 人物

2. 耶穌自稱是人子

“人子來，為要尋找 ，拯救失喪的人。 ”( 路 1 9 : 10 )

3. 耶穌有人血肉的身 体

“兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成 了血肉之體，特要

藉著死敗 壞那掌死權的，就 是魔鬼 .”( 來 2 : 14 )

4. 耶穌受人身体的限 制

(1) 有時困乏

“耶 穌因走路困乏， 就坐在井旁。 ”( 約 4 : 6 )

(2) 有時睡覺

“海裏忽然起了暴風， 甚至船被波浪掩蓋 ；耶穌卻睡著

328

了。 ”( 太 8 : 24 )

(3) 有時乾渴

“有一個撒馬利亞的婦 人來打水。耶穌對 她說：「請你給我

水喝。」 ”( 約 4 : 7 )

在十 字架上耶穌說 : “我渴了 .” (約 19:28)

(4) 有時饑餓

“他 禁食四十晝夜，後來就 餓了。 ”( 太 4 : 2 )

“早晨回城的時候，他 餓了 .”( 太 21 : 18 )

(5) 末後死了

“我 當日所領受又傳給你們 的：第一，就是基 督照聖經所

說，為我 們的罪死了 .”( 林 前 15 : 3 )

大哉 ，敬虔的奧祕！ 無人不以為然：就 是神在肉身顯現，

被聖靈稱 義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮

耀裏。 ”( 提 前 3 : 16 )

5. 曾被試探

329

“那 試探人的進前來 .”( 太 4 : 3 )

“因 我們的大祭司並非不能 體恤我們的軟弱。 他也曾凡事

受過試探 ，與我們一樣，只 是他沒有犯罪。 ”( 來 4 : 15 )

“他 自己既然被試探而受苦 ，就能搭救被試探 的人。 ”(來

2:8)

“他 本有神的形像， 不以自己與神同等 為強奪的；反倒虛

己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就

自己卑微，存心 順服，以至於死，且死在十字 架上。所以，

神將他升 為至高，又賜給他 超乎萬名之上的名，叫一切在

天上的、地上的，和地底下 的，因耶穌的名無 不屈膝，無

不口稱「 耶穌基督為主 」，使榮耀歸與父神。”( 腓 2 : 6 - 11 )

二 . 耶穌是人子又是 神子究竟是何意義 ?

1. 耶穌基督有神人 二性 ,對我們究竟 有何意義 ?

“ 神 說：「我們要照著 我們的形像、按著 我們的樣式造

人 .」” (創 1:26) “耶和華 神說：「那人已經與 我們相似。」” (創

世記 3:22)

“ 我 們下去，在那裏 變 亂他們的口音。 」 ” (創 11:7)

“ 誰 肯為我們去呢 ?” (賽 6:8)

330

“ 道 成肉身 ” (約 1:14)

“大 哉，敬虔的奧祕 ！無人不以為然： 就是神在肉身顯

現 .” (提前 3:16)

“ 我實實在在地告 訴你，我們所說的 是我們知道的；我

們所見證 的是我們見過的。 ” (約 3:11)

“ 尼 西亞信經和確定 基督二性統一在一 個位格裏的亞他拿

修信經 ,是基督論發展史上 重要的里程碑 .第三次康士坦丁堡會

議的議決 ,為基督本体的探 討劃下完美的休止 符 . ‘基督兩個

自然的意 志 (意欲 )並不互相 矛盾 ,他屬人的意 志毫不違拗 ,非裹

足不前地 隨從、貼服他屬神 的意志 ,即他無所 不能的意志 .’ 從

此無論是 天主教、希臘正統 教會或改教後分立 的基督教 ,

無異議的 信奉所形成的教會 共識 : 基督在統 一的位格裏有神人

二性 , 且有屬神屬人兩個意 志 .” (信徒神 學 294)

( 1) 基督是在一個 位格裏有神人二性 ,藉著童貞女道成

肉身才能 表達其真正的意義 (太 1:23;約 1:14) ,否則 ,只有肉身

成為肉身 ,若單以肉身成肉 身 ,只有人性 ,沒有神性 .基督有神性 ,

才能給我 們屬靈的生命 (約 10:10).

(2) 基督道成肉身 ,具有神性和人性 ,才能成為人與神之 間

的中保 .“因為只有一位神 ，在神和人中間， 只有一位中保，乃

是降世為 人的基督耶穌 ” (提前 2:5)

331

(3) 基督道成肉身 ,具有神性和人性 ,在神性的本質上加上

人性 ,不是以人性代替神性 .他虛己 ,取了奴僕 的形像 (西 2:9),

並非放棄 他的神性 .乃是 “神本性一切的豐盛 都有形有體地

居住在基 督裏面 .” (西 2:9) 他為順服天父 的旨意甘心自我限

制 .

(4) 耶穌道成肉身 ,是從神降生為人 ,在神卻沒有難成的

事 . “主耶和華 啊，你曾用大能和 伸出來的膀 臂創造天地，在你

沒有難成 的事。 ” (耶 32:17) 神能從無創造 宇宙 ,神當然能道

成人身 .但若要人變成神 ,當然不可能 .所以受造的人當敬奉創 造

的主 .

(5) “基督的位格是道 成肉身的媒介 ,他的神性存在於他的

位格內 ,他的位格卻不是只 由神性構成 ,他位格的表達 ,就是神人

二性 .在十字架上 ,基督這位 真神是在真人內為 我們受苦、受死 ,

這樣便可 以同時解釋神怎樣 為人犧牲 ,而神仍然維持是神的教義

了 .” (當代神學詞典 207) 基督在十字架上說 : “「我的神！

我的神！ 為甚麼離棄我？」 (太 27:46) 在主 耶穌臨死之前 ,最

終神離開 耶 穌的肉身 ;耶穌真的死了 ,但神並沒 有死 ,因神是永活

的 ,所以我們要敬拜一位又 真又活的神 (帖前 1:9)

2. 耶穌基督的人性 對我們究竟有何意 義 ?

(1) 耶穌基督 的人性表示神愛世 人 ,体貼人的軟弱 ,人無從

勝過試探 和魔鬼 ,他特別成 為人子 ,來拯救世 人 .

332

“他自己 既然被試探而受 苦，就能搭救被試 探的人。” (來

2:18)

“因我 們的大祭司並非 不能體恤我們的軟 弱。他也曾凡

事受過試 探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。 ” (來 4:15)

( 2) 耶穌基督的人性為 我們立下了完美的 模范 ,他怎樣敬虔

的禱告、憐憫 弱者、忠心事奉、順服犧牲 , . 所

以我們要 “效法基督耶穌 .” (羅 15:5) 如同保羅所說 :“你

們該效法 我，像我效法基督 一樣。 ” (林前 11:1)

(3) 耶穌基督 成為有人性的身体 ,表示身体是重要 的 ,身体

不是靈魂 的監牢 ,身体也不 是汙穢的 .身体是聖靈的

殿 .

“豈 不知你們的身子 就是聖靈的殿嗎？ 這聖靈是從神

而來，住 在你們裏頭的；並 且你們不是自己的 人 .” ( 林前

6:19)

“所以弟 兄們，我以神的 慈悲勸你們，將身體獻上，當作

活祭，是聖潔 的，是神所喜 悅的；你們如此事 奉乃是理所當

然的。” (羅 12:1)

(4) 耶穌基督既然成 為人子 ,他與天父 有交通 ,也與世人

有交通 ,顯示他是神人之間 的中保 ,而且 “作 了更美之約的中

333

保。” (來 7:22)“如今耶 穌所得的職任是更 美的，正如他作更

美之約的 中保；這約原是憑 更美之應許立的。” (來 8:6) “ 所

以，我們 只管坦然無懼地來 到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩

惠，作隨 時的幫助。 ” (來 4:16) 這是何等大 的恩典 ,我們豈可

白白的擦 肩而過 !

3. 耶穌基督的神性對 我們有何意義 ?

(1) 基督的神性賦予他 的人性 ,使主耶穌 救贖罪人的數 目不

受任何的 限制 . “ 他願意萬 人得救，明白真道。” (提前 2:4) 若

基督沒有 神性 ,他就不能拯 救世人 .

(2) 基督的神性使他 有赦罪的權柄 . 法 利賽人說 : “「除

了神以外 ，誰能赦罪呢？」 (可 2:7) 耶穌說 :「但要叫你們知

道，人子 在地上有赦罪的權 柄。」 (可 2:10)

(3) 基督的神性使他 一次獻上成為永遠 的贖罪祭 . “因 為

他一次獻 祭，便叫那得以成 聖的人永遠完全。 ” (來 10:14)

(4) 基督的神性表示 他所啟示的真理來 自神 . 耶穌說 :

“我在父 裏面，父在我裏面，你 不信嗎？我對 你們所說的話，不

是憑著自 己說的，乃是住在 我裏面的父做他自 己的事。 ” (約

14:10)

(5) 基督的神性使我 們透過他可以認識 上帝 . “因為神本

性一切的 豐盛都有形有體地 居住在基督裏面 .” (西 2:9)

334

(6) 基督的神性才能 接受人的敬拜 . “他們就拜他，大

大地歡喜 .” (路 24:52)

第二十八篇 : 永恆的探討

永恆的探討 講章 52 篇三集 28篇

我們的生命究竟有永恆的價值嗎？

我們的生命究竟是暫時的或是永存的？

我們怎樣才能紮根於永恆？

論到永恆必定與時間有密切的關係。時間可說無處不在，但卻不知確實在何

處？時間實在不容易下定義。時間是公平的，上至君王總統，下至販夫走卒，每

天都度過二十四小時。時間是至寶，時間也是無情的。當人一出生就與時間競跑，

人生的終點即摸棺材。難怪宋尚節博士常說：「升官發財，人人想發財，最後發

的是棺材。」究竟你對人生的看法如何？

一、暫時與永恆

古今中外的聖賢都驚嘆人生之短暫：莊子知北遊篇：「人生天地之間，若白

駒過隙，忽然而已。」他甚至說：「人生如夢」。

杜甫云：「人生七十古來稀。」唐伯虎曾套用說：「人生七十古來稀，我年七

十為奇；前十年幼小，後十年衰老；中間只有五十年，一半又在夜裡過了；算來

只有二十五年，歷盡多少奔波煩惱。」

當我於九八年二月到湖北武漢證道時，人生難得偷得半日閒，特別到著名的

黃鶴樓一覽，唐朝傑出詩人崔顥有詩云：「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白雲白載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日幕鄉

關何處是？煙波江上使人愁。」

當我在黃鶴樓上遙眺長江流水時，不禁想起羅貫中三國演義的刊首語：「滾

滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉成空，青山依舊在，幾度夕陽紅。」

我心中充滿著無限的感慨，難道短暫的人生就只是東征西討，你爭我奪嗎？難道

人生就是如此的庸庸碌碌嗎？難道人生不能有更高的境界和突破嗎？難道人生

335

沒有更有永恆的價值嗎？

法國作家沃夫拿格說：「人生是非常短暫的，但是如果只注意到其短暫，那

就連一點價值都沒有了。」

希臘哲學家亞里斯多德說：「人生最終的價值在於覺醒和思考的能力，而不

只在於生存。」

印度哲學家泰戈爾說：「人生雖有幾十春秋，但它絕不是夢一般的幻滅，而

是有著無窮可歌可頌的深長意義的；附和真理，生命便會得到永存。」

古代的聖人，也是律法的鼻祖摩西云：「我們經過的日子﹐都在你震怒之下．

我們度盡的年歲﹐好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲．若是強壯可到八十

歲．但其中所矜誇的﹐不過是勞苦愁煩．轉眼成空﹐我們便如飛而去。求你指教

我們怎樣數算自己的日子﹐好叫我們得著智慧的心。」（詩 90:9, 10, 12）

詩人摩西對人生的領會，深感大倉促了，一生度盡的年日好像一聲歎息，一聲歎

息只不過二秒鐘，如此之迅速，真是太短暫！難怪我祖母九十多歲時，我問她覺

得人生如何？她毫不遲疑地說：「啊！真是大快啦！簡直好像昨日。」

但人總想留著時間，留下青春。莎士比亞名劇「李察第二」便有驚人之語：「喚

回昨日，懇求時間回轉。」時間不能倒流，時間也不能儲蓄。我們乃當愛惜光陰，

因為現今的世代邪惡。

「歲月催人老，人老不能再年少。」現代人想盡辦法擬使青春常駐，於是整

容、拉皮、吃補、開刀、健身、想盡辦法來留下青春。光是美國一年就花二十億

美元於美容院。外在的美只不過如花如草，草必枯乾，花必凋謝。惟有神的旨意

必永遠常存。

神的時間觀念與人的看法不同。「在你看來﹐千年如已過的昨日﹐又如夜間

的一更。」（詩 90:4）

「親愛的弟兄阿﹐有一件事你們不可忘記﹐就是主看一日如千年﹐千年如一

日。」（彼後 3:8）

神是時間的創造者（創 1:1），也是時間的掌權者；時間是為人預備的，神

所處的體系與宇宙的體系是不一樣的，神創造宇宙，神本身是超越宇宙，而不受

宇宙系統所制約。神看千年如一日，一日如千年是可以理解的。所謂一日如千年，

所謂千年不一定指剛好一千年，也可指一段漫長的時間。愛因斯坦的相對論認為

一個物體在接近光速運行時，時間會緩慢下來。換句話說，如果有一個人以接近

336

光速在太空旅行一日，在地球上的人可能已過了數世紀。這只不過是物理學家對

時間的一種解釋。

但上帝卻是超越時間、空間與物質的。上帝控制空間（約 20:26），改變物

質（太 14:15~21）掌握時間（書 10:8~14；王下 20:1~11）。上帝是自有永有的

神。

「摩西對神說﹐我到以色列人那裡﹐對他們說﹐你們祖宗的神打發我到你們

這裡來．他們若問我說﹐他叫甚麼名字﹐我要對他們說甚麼呢。神對摩西說﹐我

是自有永有的．又說﹐你要對以色列人這樣說﹐那自有的打發我到你們這裡來。」

（出 3:13, 14）

「諸山未曾生出﹐地與世界你未曾造成﹐從亙古到永遠﹐你是神。」（詩 90:2）

摩西學了全埃及的學問，以他自己的聰明才智仍然無從認識神，他深怕以色

列人向他挑戰，問他的權柄與主權從何處來？誰是上帝？神親自直接的向摩西啟

示，祂是「自有永有」的神，意即神是自我存在，沒有任何理由和原因或力量讓

祂不存在，也沒有任何外力的因素讓祂存在。祂是惟一自我存在的。神是「永有」，

意即祂是超越時間，時間不能限制神的存在，祂是永永遠遠存在的，時間尚未開

始祂已存在，時間若有結束，祂還是存在。只有神才擁有永恆，人類的歷史是相

對的永恆，只有神才是絕對的永恆。

神看永恆都是一個「大現在」。人看時間有「過去、現在、將來」，在神看來

都是一個「大現在」，因神無所不知，無所不在，神說：「我是自有永有」，「我是」

希伯來文文法涵意即：「我過去是」，「我現在是」，「我將來是」（參閱箴 30:4；

啟 1:40~8）。

時間是否有開始有結束？或是無始無終？有的科學家認為時間是沒有開

始，也沒有結束的。他們想把神推出科學範圍之外，以為「大爆炸論」的宇宙來

源說可以推翻「創造論」。請問：「大爆炸的物質從那裡來？這些物質是誰造的？

為什麼會大爆炸？誰使它大爆炸？」就是大爆炸論也不能推翻神的存在。更何況

大爆炸論違反大科學家牛頓的熱力學定律。大爆炸論只是一個假設，而非科學真

理。

人類有史以來最偉大的科學家愛因斯坦認為宇宙的秩序與規律，是由一位大

有智慧的主宰所設計的。著名的科學家牛頓堅信宇宙是上帝創造的。大發名家愛

迪生本身相信上帝是宇宙的大主宰，並且相信耶穌是人類的救主。美國歷史上的

偉人華盛頓每天花一個小時靈修禱告，他相信創造的主也是歷史的主，他為爭取

337

美國獨立，與英軍打仗時，因軍備簡陋，經驗不足，開始節節敗退，幾乎全軍覆

沒，最後只剩下他所帶的軍隊。他立定心志，做最後的生死戰。時值嚴冬，他懇

切禱告，天無絕人之路，竟然下起大風雪，阻攔英軍的南下。在前線的英軍，在

營裡慶祝，歌舞歡樂。華盛頓和他的部隊憑信心在天寒地凍時越過冰河，翻山越

嶺，存著破斧沉舟的心志。一面仰望創始成終的上帝，一面背負天之大任，勇毅

向前，終於在最後一役打敗英軍，獲得美國獨立。他的信仰使他鶴立雞群，出類

拔萃，藉著基督復活的生命聯接於永恆。

依據熱力學定律，宇宙有一天是會結束的；若果如此，根據愛因斯坦相對論

的說法，如果宇宙有一天會結束，時間也就終了。這只是指物質的宇宙，將來神

設立新天新地（啟 21:1），神是永存的，永恆並沒有結束，永恆如果能被終止，

它就不是永恆。既有永恆，我們如何能在永恆裡仍然存在？

二、如何紮根於永恆？

人都有追求永恆的慾望，中國古代秦始皇曾派五百童男女去東瀛求長生不老

之藥，這是最明顯的例子。道家練丹以期延年益壽。這些只是企盼肉身的延長。

儒家思想卻是尋求精神的不朽。「立德、立功、立言三不朽。」立德、立功、立

言只是歷史性的時間，不是生命本質的不朽。文天祥的「留起丹心照漢青」就是

歷史上的留名。故古人說：「死有輕於鴻毛，有重於泰山」。如岳飛盡忠報國，死

而後已，垂名千古。即流芳百世的觀念。不朽的文化觀，能奮發人立志向上，積

極的為民族為國家獻上，為「大我」而活，有其價值意義。但是精神不朽仍是屬

歷史的範疇，而不是超歷史的永恆。人是活在四度空間，長闊高是三度空間，「時

間」是第四度空間；但永恆是超越時間，可能要在第五度空間才能理解，靈界可

能是在五度空間，或更高的境界，因為神是個靈（約 4:24），不受時空物質的限

制，神是永存者。

天地都要廢去，惟有神的旨意永遠長存，神的旨意是神屬性的表彰，神的本

性是永恆的。人要紮根於永恆，必須與神的本性有關才可能產生。

(1) 因信領受神的救恩是永恆的

「神愛世人﹐甚至將他的獨生子賜給他們﹐叫一切信他的﹐不至滅亡﹐反得

永生。」（約 3:16）

神是永恆的，神的獨生子耶穌基督也是永恆的；神的生命是永恆的，所賜給

信徒的生命也是永恆的。人因罪會死會滅亡，人死不是因為沒有聽到福音，人死

是因罪，人有罪性 (Sin)，人有罪行 (sins)；罪性是與生俱來的，是先天性的

338

罪，是內在的罪，聖奧古斯丁稱為「原罪」。罪行是人行為所犯的罪，是人後天

性的罪，是外在的，聖奧古斯丁稱為「本罪」。

罪是什麼？罪是個律。「我覺得有個律﹐就是我願意為善的時候﹐便有惡與

我同在。因為按著我裡面的意思。〔原文作人〕我是喜歡神的律．但我覺得肢體

中另有個律﹐和我心中的律交戰﹐把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」（羅

7:21~23）所謂罪的律就一種勢力、原則、定理。這種罪的權勢、原則潛藏在人

的本性中，即人的舊我中，藉著肢體去犯罪，結果肢體成了犯罪的工具。故「立

志行善由得我，但行出來卻由不得我。」，這是人性最大的弱點，即「行善無力，

拒惡無能」。有如冉求所云：「非不悅子之道，力不足也。」真是心有餘力不足也！

但我們如何才能勝過罪律？「如今那些在基督耶穌裡的﹐就不定罪了。因為

賜生命聖靈的律﹐在基督耶穌裡釋放了我﹐使我脫離罪和死的律了。」（羅 8:1,

2）罪既然有勢力、原則、規矩、和自然發展的路線，我們要勝過它，必然要有

更高、更強、更大的的生命律才能取代。而這生命律，就是信靠耶穌時蒙神所賜

生命聖靈之律。

人非聖賢孰能無過。世人都犯了罪，世人都會死，都會滅亡。死有三個定義：

一、人犯罪與神沒有靈性的交通，這是第一種死。如亞當犯罪不敢見神，不敢與

神有交通。二、人犯罪身體會死。如人類始祖亞當犯罪靈性先死，後來身體也死

了。三、靈魂的永死。即罪人不肯悔改信主，將來要受白色大寶座的審判，靈魂

被扔到永遠的火湖，此稱為第三次的死，也是永死。唯獨信主耶穌的，不致滅亡

反得永生。永生是屬靈的生命，是神所賜的，是永恆的。我們是因信耶穌基督紮

根於永恆。

「你們得救是本乎恩﹐也因著信﹐這並不是出於自己﹐乃是神所賜的．也不

是出於行為﹐免得有人自誇。」（弗 2:8, 9）

(2)因信領受神的愛是永恆的

神愛世人的愛，是理性的愛、超然的愛、純潔的愛、永恆的愛。我們領受救

恩愛的方法是因信主耶穌。神愛的恩典從兩方可以理解：一、普遍的恩典。神出

太陽照好人也照歹人；神使天降雨給好人也給歹人；神造空氣給好人也給歹人；

神造大地給好人也給歹人。諸如此類生活上的供應，神創造萬物，神也保顧萬物，

此稱為普遍的恩典。二、救贖的恩典。即耶穌道成肉身，為世人的罪而死，並第

三天從死裡復活；使凡信祂罪得赦免蒙救恩。普遍的恩典是有時間性的，救贖的

恩典是永恆的，因神愛我們是愛到底，救我們也是救到底。聖經說：「逾越節以

前﹐耶穌知道自己離世歸父的時候到了．他既然愛世間屬自己的人﹐就愛他們到

339

底。」（約 13:1）

神藉著基督的死將愛顯明出來。「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死﹐

神的愛就在此向我們顯明了。」（羅 5:8）人通常是年紀老邁而死，或疾病纏身

而死，或罪大惡極受刑而死，或天災意外而死。但也有人為仁人而死，為民為國

而死；但惟獨基督為罪人而死，這是超乎常人之死，如此超然的行為表明神超然

偉大真正的大愛。神自動的差祂兒子為罪人而死，使我們罪得赦及得永生有絕對

的把握。

我們如何經歷神永恆的大愛？信是獨一無二的法門，而誰將愛給我們？

「盼望不至於羞恥．因為所賜給我們的聖靈﹐將神的愛澆灌在我們心裡。」（羅

5:5）

是聖靈將神永恆的愛賜我們。聖靈是三位一體神第三位格的表彰，聖靈是永

存的。神的愛也是永存的。愛是神救恩的根源，神有愛人類才有救恩。基督在十

字架上的死，第一滿足神公義的要求，公義審判罪，罪的工價就是死，基督成了

罪身的形狀為我們的罪而死。第二流露出神的愛，基督的死將愛顯明出來。人的

愛只是用金錢、禮物、關懷來表明。主耶穌卻用祂的命來表明。

有一位由遠方來美國的留學生，他滿腦存著進化論及惟物思想，將進化論當作金

科玉律的科學。當他讀了《探索者的腳蹤》及一些評論進化論之書後，才恍然大

悟，原來進化論只是一種假設，而非真正的科學。

他本來抱著雄心大志，自以為來美國可以幹一翻大事業了，料想不到，由於

基礎與語文問題，緊張的作試驗，趕寫功課報告，又將臨近面試，處處總覺得力

不從心，令他受到極大的挫折感，壓力過大，在精神上幾乎崩潰。正在最苦惱煩

憂的時候，上帝恩待他，使他遇到一些基督徒，憑愛心熱誠的接待他，尊重他，

為他禱告，並介紹他來教會。他看到信徒內心的安祥時非常羨慕。在意料之外，

神預備一位信徒協助的研究，很快的一切都迎刃而解。後來他參加福音營，藉著

聖靈的感動，放下自我為中心的驕傲感，悔改接受主。他經歷了神的愛，心中的

重擔得到釋放，壓力消逝，而且對永恆的救恩很有把握。

(3)因信將來身體得贖是永恆的

基督已復活了，使凡信祂的都有神榮耀的盼望（羅 5:2）。凡人必死，身體

必朽壞。但信基督的不但靈魂得永生，當基督第二次再來時，信徒身體還要得贖，

從會朽壞的變成不朽壞的，從軟弱的變成剛強的，從羞恥的變成榮耀的，從必死

的變成不死的，從失敗的變成得勝的，從血肉的身體變成靈性的身體，從暫時的

變成永遠的。

340

聖經說：「不但如此﹐就是我們這有聖靈初結果子的﹐也是自己心裡歎息﹐

等候得著兒子的名分﹐乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望．只是所見的

盼望不是盼望．誰還盼望他所看的呢。但我們若盼望那所不見的﹐就必忍耐等候。」

（羅 8:23~25）

所見的是暫時的，所不見的才是永遠的。屬肉身的軀體是暫時的，屬靈性的

身體才能存到永遠。復活得贖的身體才能與神同在，才能永遠存在。（林前

15:20~57）

神為信徒預備榮耀的地方，有時信徒憑信心可預嘗其中的美善。以前有一位

學園傳道會的同工何培基牧師臨終前曾預嘗其中的美景。他的靈魂曾到天堂預見

靈界的榮耀，並回來向他的師母作見證。

結論: 神既然是自有永有的，至尊貴神聖榮耀的，滿有恩慈憐憫的神，實在

配得我們頌讚敬拜；除祂之外，我們還要敬拜誰呢？耶穌基督付出生命的代價來

愛我們，祂從死裡復活使信祂的人絕對有得救的把握，如此偉大明確可靠的救恩

已活畫在我們眼前，天下人間除祂以外，別無拯救。我們豈不應該信祂嗎？

附錄 : 永恆的探討

我們的生命究竟有永恆的價值嗎？

我們的生命究竟是暫時的或是永存的？

我們怎樣才能紮根於永恆？

一、暫時與永恆

莊子知北遊篇：「人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。」他甚至說：「人

生如夢」。

「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲白載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日幕鄉關何處是？煙波江上使人愁。」

「我們經過的日子﹐都在你震怒之下．我們度盡的年歲﹐好像一聲歎息。我

們一生的年日是七十歲．若是強壯可到八十歲．但其中所矜誇的﹐不過是勞苦愁

煩．轉眼成空﹐我們便如飛而去。求你指教我們怎樣數算自己的日子﹐好叫我們

得著智慧的心。」（詩 90:9, 10, 12）

341

「在你看來﹐千年如已過的昨日﹐又如夜間的一更。」（詩 90:4）

「親愛的弟兄阿﹐有一件事你們不可忘記﹐就是主看一日如千年﹐千年如一

日。」（彼後 3:8）

「摩西對神說﹐我到以色列人那裡﹐對他們說﹐你們祖宗的神打發我到你們

這裡來．他們若問我說﹐他叫甚麼名字﹐我要對他們說甚麼呢。神對摩西說﹐我

是自有永有的．又說﹐你要對以色列人這樣說﹐那自有的打發我到你們這裡來。」

（出 3:13, 14）

「諸山未曾生出﹐地與世界你未曾造成﹐從亙古到永遠﹐你是神。」（詩 90:2）

二、如何紮根於永恆？

(2) 因信領受神的救恩是永恆的

「神愛世人﹐甚至將他的獨生子賜給他們﹐叫一切信他的﹐不至滅亡﹐反得

永生。」（約 3:16）

「我覺得有個律﹐就是我願意為善的時候﹐便有惡與我同在。因為按著我裡

面的意思。〔原文作人〕我是喜歡神的律．但我覺得肢體中另有個律﹐和我心中

的律交戰﹐把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。」（羅 7:21~23）

「如今那些在基督耶穌裡的﹐就不定罪了。因為賜生命聖靈的律﹐在基督耶

穌裡釋放了我﹐使我脫離罪和死的律了。」（羅 8:1, 2）

「你們得救是本乎恩﹐也因著信﹐這並不是出於自己﹐乃是神所賜的．也不

是出於行為﹐免得有人自誇。」（弗 2:8, 9）

(2)因信領受神的愛是永恆的

「逾越節以前﹐耶穌知道自己離世歸父的時候到了．他既然愛世間屬自己的

人﹐就愛他們到底。」（約 13:1）

「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死﹐神的愛就在此向我們顯明了。」

（羅 5:8）

342

「盼望不至於羞恥．因為所賜給我們的聖靈﹐將神的愛澆灌在我們心裡。」

（羅 5:5）

(3)因信將來身體得贖是永恆的

「不但如此﹐就是我們這有聖靈初結果子的﹐也是自己心裡歎息﹐等候得著

兒子的名分﹐乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望．只是所見的盼望不是

盼望．誰還盼望他所看的呢。但我們若盼望那所不見的﹐就必忍耐等候。」（羅

8:23~25）

結論:

第二十九篇 : 道的追尋

聖人對生命的探索，道的追尋特別認真。孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」

（論語、里仁）孔子認為如果人早上聽了真道，就是晚上不幸死去，也沒有什麼

可遺憾了。

「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」（中庸第一章）聖人認為道是

極重要的，與生活是息息相關的，正道是不可片刻離開的，可片刻離開的，就不

是正道了。

子曰：「篤信好學，守死善道。」孔子教導學生要堅定信心，好學不倦，畢

生守住善道不變。

朱子曰：「苟得此道，即生順死安，無復遺恨矣。」

古今中外聖賢都在追尋真道，因為道與人的生命、思想、信仰、德行、生活

是息息相關的。孔子問道於老子；南方女王問道於大有智慧的所羅門王；猶太人

的智者尼哥底母問道於主耶穌。究竟道的意義與層次有何不同？中國道家的看

法，儒家的觀點；希臘哲學家的觀念又如何？聖經的答案又是什麼？

一、道的意義

道有無位格性的道與有位格性的道之區別。所謂無位格性之道，如老子所

說：「道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天

法道，道法自然。」（道德經）意即宇宙中道最大，天地萬物中，天為大，地為

343

大，而萬民中王為大。人為地所載，人當以地為法則。地為天所覆，地當以天為

法則。天為道所涵，天當以道為法則，道以自然為依歸，道當以自然為法則。就

自然而論，自然並無意志、思想、感情，自然之道是無位格的，也沒有什麼超然

的能力。與聖經生命之道的差距簡真是天壤之別！

儒家講的道，以人為本，注重如何做人，如何行事。如古聖說：「大學之道，

在明明德，在親民，在止於至善。」（大學經文）大學是四書之一。大學乃大人

之學，周朝國家所設立最高之學府。在此注重聖賢做學問的功夫；就是使自己的

德性清明磊落，不被私慾所蒙蔽；其次就是要推行這種光明磊落的德性，使他人

也能革除惡習而自新；將這兩件事做到最完美的境界而不改變，就是止於至善。

儒家之「道觀」雖然相當龐雜，但總是以「人道」為中心。中庸：「天命之

謂性，率性之謂道，修道之謂教。」意即上天賦人予人的氣稟，就是人的本性。

照著本性行事的品德，就是正道。修明正道的法則，就是教化。儒家以發揮人性

之所長，以追求達到更完美的境界。

中庸：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」意即講誠是天生的道理，行誠

是人為之道理。儒家的誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下都是以人為本。

儒家的道是做人的原則，是無位格性的道。

希臘哲學家的道，他們認為是宇宙的「至理」，或稱「第一因」；並沒有明顯

位格性的表現。

聖經講的道是有位格的道。所謂位格即有理智、意志、感情，換句話說是有

生命的。如人是有位格的，因人有理智、意志、感情。希臘哲學家亞理斯多德說：

「物性之上有獸性，獸性之上有人性，人性之上有神性。」神是最高生命的層次，

神是有位格的；而聖經所指道的本體就是神。「太初有道﹐道與神同在﹐道就是

神。這道太初與神同在」（約 1:1, 2）。

「道成了肉身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光﹐

正是父獨生子的榮光」（約 1:14）。主耶穌就是道的本體，祂是有位格的道。祂

是生命的主，並從死裡復活。祂為了完成救贖的旨意，為我們的罪捨己（加 1:4），

祂的名稱為神的道（啟 19:13）。

二、道就是神

聖經所指的神是宇宙的大主宰，全能的創造者，是全智、全能、全知、至聖、

至公義、至誠實、自存自在、永不改變、無所不在的真神（創 1:1；約 1:1~3；

約 4:24；王上 8:27；徒 17:28；創 21:33；詩 39:7~12；弗 1:8；太 11:21；啟

19:6；徒 19:31；約一 1:5；約 16:6；雅 1:17）。並非民俗中所指天、地、山、

344

川、草、木、日、月、星辰、風、雷、雨、天使、天魔、人、獸、飛禽、昆虫等

類之「神明」。因真神與假神在本質上是完全不同的。聖經默示的神是聖父、聖

子、聖靈三位一體的真神。

(1)神是先在的（Pre-existence）

太初有道，道與神同在，道就是神。萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一

樣不是藉著祂造的。神既然造萬物，神就不是萬物；神既然造物質，神就不是物

質。神既然造宇宙萬物（啟 4:11），神就必然先於宇宙萬物而存在，故神是先在

的。聖經說：「他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（西 1:17）古代先聖摩西雖

然學了全埃及的學問，靠他自己的理性學問還是不能認識真神，透過神的自我啟

示才能知道真神是誰。「神對摩西說：我是自有永有的。」所謂自有永有，即沒

有其他任何原因或能力讓祂能存在，祂是獨一自存自在的；也沒有其他任何原因

或能力可以讓祂不存在。神是先在的，神不是人的理性想出來的產品或名辭。相

反地、人的理性是神創造人時所賦予的。人的理性不但不夠條件可以審判超然的

神性；實際上神乃按其公義審判世人的罪（羅 1:18, 31）。

道與神同在，道就是神；道就是基督，基督就是神。耶穌基督自己宣告是神。

耶穌說：「我與父原為一。」（約 10:31）表明耶穌基督是與天父同一神性，祂與

上帝同尊、同權、同榮、同在。祂是從天降下，仍舊在天的人子（約 3:13）。耶

穌說：「我從父出來﹐到了世界．我又離開世界﹐往父那裡去。」（約 16:28）耶

穌宣告，祂乃是神而人。

與耶穌同一時代的（按肉身說）猶太人，他們十分敬重其祖先亞伯拉罕，卻

輕慢耶穌。耶穌說：「我實實在在的告訴你們﹐還沒有亞伯拉罕﹐就有了我。」

（約 8:58）這表明耶穌先於亞伯拉罕而存有，因那時祂尚未成肉身，乃是自有

永有的道。

還沒有時間就有了神，神是超越時間的，時間是神為人預備的。宇宙的起始

有時間；「起初神創造天地。」（創 1:1）人類的歷史是以時間來計算的，神是超

越時間，而不受時間的限制，永恆對神來說只是一個大的「現在」；神也自稱「我

是」；主耶穌是從永恆界進入歷史。所以「還沒有亞伯拉罕﹐就有了我」是一句

超時間、超歷史的話。古今中外的聖賢從來沒有人敢說類似的話！孔子從來不敢

說：「我與上帝原為一；我是由天上來的；還沒有堯舜就有了我。」希臘偉大哲

學家蘇格拉底、柏拉圖、亞理斯多德從來沒有宣告：「我與上帝原為一；我是由

天上來的；還沒有亞伯拉罕就有了我。」你也不敢任意的宣告：「還沒有孔子就

有了我」；為什麼？因為我們是人，人就會受時間的限制。耶穌是神、是有生命

位格的道、祂是千古以來獨一與眾不同的，祂是自有永有的神—祂是先在的。

345

舊約最後的一位先知施洗約翰公開的見證基督。「次日﹐約翰看見耶穌來到

他那裡﹐就說﹐看哪﹐神的羔羊﹐除去〔或作背負〕世人罪孽的。這就是我曾說﹐

有一位在我以後來﹐反成了在我以前的．因他本來在我以前。」（約 1:29, 30）

按肉身年齡說，施洗約翰要比耶穌大幾個月，但按神性說，耶穌未成肉身之前，

祂是太初原有生命之道，祂是先在的，因祂本來就在施洗約翰以前。

施洗約翰將神漸進啟示羔羊救贖的真理直接了當的傳開。人的理性不能發明

救贖的福音，基督才是救贖的本體；人墮落之後，神啟示救贖的福音，從創世記

到啟示錄是漸進（進展式）的啟示。神用羔羊的祭來預表基督的救贖。

A. 創世記用羔羊的皮預表基督的犧牲與救贖。（創 3:21）

B. 出埃及記用逾越的羔羊預表基督的犧牲與救贖。（出 12:5~13）

C. 約翰福音施洗約翰直接指明基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。（約 1:29）

D. 保羅直言：「逾越節羔羊基督，已被殺獻祭了。」（林前 5:7）

E. 彼得明言：「基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前 1:19）

F. 啟示錄則提到「羔羊的婚筵」。（啟 19:7~9）

聖經舊約預言基督，四福音應驗基督，書信解釋基督，啟示錄言明將來必成

的事。只有在基督的救贖裡，將來我們才能有份於羔羊的婚筵。自有永有的神已

照祂的旨意成就了救恩，我們只要憑信心領受就行了。

(2)神是創造者

創造是聖父、聖子、聖靈的傑作，三一真神的舉動；創造是真神合理的意志，

為著一崇高的目的，神主動自由的一種舉動。史特朗 (Augustus Hopkins Strong)

說：「聖父是創造的原因，聖子是居間的原因，聖靈是實現的原因。」（《系統神

學》P. 194）

創造乃是將不存在的物，在形式上或實質造出來，使它確實的存在；創造不

是神本質的發放，創造不是將先存材料加予製造。創造希伯來文「巴垃」(Bara)

意指「從無中造有。」

「我們因著信﹐就知道諸世界是藉神話造成的．這樣﹐所看見的﹐並不是從顯然

之物造出來的。」（來 11:3）

「起初神創造天地。」（創 1:1）

「起初」是指時間的開始，「天」是指整個宇宙空間，「地」是指物質，故物

346

理學三大基本定量是神創造的。

「神說﹐我們要照著我們的形像﹐按著我們的樣式造人﹐」（創 1:26）

基督是父本體的真像，惟獨人是照神的形像與樣式造的。神的形像包括肉眼

不能見的與肉眼能見的兩方面。肉眼不能見的即神的屬性：包括慈愛、誠實、公

義和聖潔。（公義為聖潔的外顯，聖潔為公義的內蘊）。肉眼能見的即神的榮耀。

神的樣式包括人的「人格」與「永存」而言。人格即自知、自覺、自決的本能與

表現。人有這種本能與表現，從神而來，亦為動物所無。神有「神格」，人有「人

格」，動物則無此「位格」，人的位格是從神所賜的靈而來的。永存：神是「自有

永有的」，人則為「被造而永有的」。神是「無始無終的」，「人是有始而無終的」，

人的永有與無終，亦是靈魂不滅，是因神所賜的靈而來的。（《舊約精研》P. 166,

167）

人是有理性、道德、良心的活物，動物卻沒有。人是神創造的傑作，不是由

猿猴進化而來的，猿猴不是由低等生物進化而來的。進化論認為：「生物是由無

機物經過自發的化學反應而產生的。」其實不然，生命來自生命，細胞來自細胞，

細胞是生命的最低組織。生命與細胞不能由無生物產生。一百多年前，有科學家

相信生物可由無生物自動發生，這叫「自然發生說」或稱「無生源論」；但有反

對的科學家相信生物只能由生物所產生，這稱「生源論」，雙方爭論非常激烈。

但自法國大科學家巴斯德 (Louis Pasteur, 1822-1892) 實驗密封無含菌空氣的

瓶子，產生不出生物，並將實驗公諸世之後，科學家便一致同意，放棄「自然生

發說」，不再作為爭論之題。無生命之化合物不能變成單細胞。

物各從其類，物種是不能進化的。猿猴是由神創造而來，非由進化而來。人

不是由猿猴進化的。人與猿猴有極大的區別：

A. 血緣不同

B. 頭腦重量大小不同

C. 智商不同

D. 胚胎不同

E. 道德觀不同

F. 良心觀不同

G. 理性不同

H. 靈不同

I. 形像不同

J. 基因 (DNA) 不同

K. 宗教信仰不同

347

更何況進化論違反「熱力學第二定律」—萬物任其自然則皆由有秩序趨向混

亂，組織趨向潰解，即「熵」。而且從無生命到有生命，進化論是一個死結，無

從解答。或然率在時間上不容許進化產生單細胞。在達爾文時代，科學對基因

(DNA) 的瞭解非常模糊，甚至不知道基因的存在，更不知道隨機突變的或然率，

故他也不瞭解其中的奧妙。如果達爾文活到今日，很可能他會修改其理論。他的

「物種原始」大著中曾經用「假設、或許、可能、猜測、也許」之類的句子三百

多次以上，進化論並非真科學。

神是有位格、有智慧、有旨意、有目的、有計劃、有意志、有思想、有感情，

一位全能、全知、全備的神創造萬物，當然是合理合情，合邏輯的。自然是無位

格、無智慧、無旨意、無目的、無計劃、無意志、無思想、無感情、是無知的物

界，如何能進化成最高等的人類？這是不合理性與邏輯的。

著名植物學家佛蘭克、克蘭博士 (Dr. Frank A. Crane)，他是伊利諾大學

生藥學及植物學傑出的教授，他相信神的創造。他說：「當我讀博士學位時，進

化論的學說否定了創世記中神的創造故事，使我很困惑。但當我深入研究進化論

時，在高級分類上—科 (families)、目 (orders)、綱 (class)、門 (phyla) —

缺少實質上的改變證明，可能就是創世記中所記載的，神創造時各從其類。有些

進化論者認為主要的門類是由一個單細胞逐漸進化而到現在這些生物，這僅僅是

他們的理論，而不是科學的事實。」（《科學家相信神》）

神不但創造宇宙，神也創造人。但科學家對宇宙的來源有各種不同的假設理

論，但最終都無法證實。其中著名的有「大爆炸論」與「穩恆狀態論」。大爆炸

論分成兩個陣營：一派是無神大爆炸論；一派是有神大爆炸論。基督徒科學家亦

分成兩派：一派相信有神大爆炸論；一派不相信大爆炸論，只相信有神創造論。

(a)大爆炸論（Big-Bang Theory)

一九三一年李瑪特 (Abbe Lemaite) 提出原子大爆炸論的假設；加模

(George Gamow) 提出新大爆炸論。此理論認為起初宇宙所有物質聚於一「特異

點」(Singularity)，密度無限大，體積趨於零，而經一次大爆炸，便產生宇宙。

此種理論有違科學原理。

a. 它不能解釋元素從何而來？原始的物質從那裡來？

b. 違反了一般性相對論微分幾何演繹的結論。

c. 是何因產生大爆炸？無從解答。

348

d. 違反熱力學第二定律。

e. 月球岩石與地球岩石非同源。

我曾見過美國太空人歐文 (Col. James B. Irwin) ，他上過月球，曾採下

月球的岩石，並經美國科學家化驗；他手上拿著月球的岩石說：「科學家化驗證

明月球上的岩石與地球上的岩石是不同的。證明非同源論。」他接著說：「人在

月球上行走並不偉大，神道成肉身在地球上行走才是偉大。」

當美國阿波羅 8 號大空人於人類首次繞月球飛行時，適逢聖誕佳節，他們讀

創世記 1:1, 2及詩篇第八篇。頌讚榮耀神是人的本份，創造的主是以以色列讚

美為寶座的神。

(b)穩恆狀態論（Steady State Theory)

他們認為物質不斷被造，然後結成星云，向外擴展。此理論有違反科學定律。

a. 違反熱力學第一定律

「物質與能量的量恆定不變，在獨立系統中，不能增加或減少。」

b. 違反熱力學第二定律

這理論早已被大部份科學家放棄。

神的創造是藉著祂的話，神的話句句都帶著能力。

「因為出於神的話﹐沒有一句不帶能力的。」（ 路 1:37）

「耶和華用能力創造大地﹐用智慧建立世界﹐用聰明鋪張穹蒼。」（耶 10:12）

「因為他說有﹐就有．命立﹐就立。」（詩 33:9）

「他將這些立定﹐直到永永遠遠．他定了命﹐不能廢棄。〔廢去或作越過〕」

（詩 148:6）

「我造地﹐又造人在地上﹐我親手鋪張諸天﹐天上萬象也是我所命定的。」

（賽 45:12）

「神說 」：（創 1:3, 6, 9, 14, 20, 24, 26）事就這樣成了。「說」希伯來

文「Amar」意照神的心意、計劃發言，神所說的話代表祂的思想、命令及能力。

祂一發言就有功效，祂的創造，一句都不落空。

349

全世界頂尖的物理學家約翰馬丁博士 (John H. Martin) 說：「原子核中的

新能力迫使我相信一位至高的主宰。這些原子核裡的能力以一種有秩序的姿態在

運動。就是這種井然有序的現象，使我相信宇宙間有一位神聖的設計者。我認為

必須先成為一個心靈穩定的人，才能成為一個好的科學家。」

當偉大的科學家愛因斯坦 (Einstein) 發現質能可以互換時，人類對神的創造越

發堅固了信心。

能是大自然界中基本的素質。能的本身雖不能見，但它的表現隨處都有，如

熱能、光能、電能、化學能、核子能、以力表現的為機械能。物質也是一種能的

組織形態，質能等值。如人類科學上最有名的公式：E=MC2，E是能量，M 是質量，

C2是光速平方。光速每秒是三十萬公哩。例一磅任何物質，若完全變成能，足

夠一部汽車環行地球十八萬次之需。宇宙原始的能量及其組織與秩序都無法以自

然的作用來解釋。乃是超自然的作用，是因神創造的。」（《創造、科學、信仰》

P. 18）根據愛因斯坦質能互換說，神以祂話語的能量創造物質，豈有難成的事！

在耶和華沒有任何難成的事。

根據熱力學第一定律，能量守恆定律，不能無中生有，只能由一種形式轉變

成另一種形式。熱力學第二定律，乃是由有秩序轉變為混亂，根據此二定律「世

界」不能進化。惟獨神這位制律者，祂有超然的能力，才能創造諸宇宙。

如「光能」是神創造的：

「神說﹐要有光﹐就有了光。」（創 1:3 ）

「他的輝煌如同日光．從他手裡射出光線．在其中藏著他的能力。」（哈 3:4）

「但向你們敬畏我名的人﹐必有公義的日頭出現﹐其光線有醫治之能。你們

必出來跳躍如圈裡的肥犢。」（瑪 4:2）

光有治病之能，紫外光能治皮膚病；一八九八年居禮夫人發現，鐳光能治毒

瘤；迦瑪射線能治毒瘤是廿世紀的發現。但二千年前神早已在聖經中啟示。

愛因斯坦說：「無限高超的神，在我們脆弱的心智所能覺察的瑣小事上顯示

祂的存在，我對之心悅誠服，我的信仰由此構成，確信有個超然的推動力，彰顯

在不可思議的宇宙中，構成我的上帝觀。」（巴浬特著；《相對論入門》；仲子譯；

P. 95）有記者問愛因斯坦：「你既然是著名科學家，為什麼還相信有神？」愛因

斯坦笑著答：「小科學家相信無神，大科學家相信有神。」

350

牛頓在其大著《基本原理》中說：「宇宙萬物，必有一位全能的神在掌管統

治。」

「神說了一次﹐兩次﹐我都聽見﹐就是能力都屬乎神。」（詩 62:11）

老子也認為「道者，萬物之奧。」意即道為萬物之主，因為他是萬物隱藏的

地方。他強調道者萬物宗（道德經四章），意即道是萬物的宗主。老子說：「道生

一，一生二，二生三，三生萬物。」他認為道是萬有的源頭。老子透過自然的啟

示，已有很高的領悟。

希臘哲學家認為道是宇宙的「第一因」，意即宇宙萬物由道而來的。既然是

第一因，而這第一因又會是誰呢？神啟示在聖經裡，道就是神，萬物是藉著祂造

的。沒有任何活物可創造神，如果有一活物能創造神，這被造的神還不是神，還

不是第一因。神不是人造的，人是神造的。人因墮落犯罪，心地昏暗（羅 1:21），

活在罪惡過犯之中；因神慈愛的恩典，藉著祂的愛子耶穌基督的救贖，透過聖靈

的大能重生我們，這等於靈裡的重造，也稱「再生」。

「耶穌回答說﹐我實實在在的告訴你﹐人若不重生﹐就不能見神的國。…‥人若

不是從水和聖靈生的﹐就不能進神的國。從肉身生的﹐就是肉身．從靈生的﹐就

是靈。」（約 3:3, 5, 6）

神創造宇宙萬物，神也賜人靈魂（創 2:7），靈魂是人接觸神的非物質體。因罪

使人的靈與神隔絕，落在黑暗中。基督使人得著生命的光（約 1:4），人從肉身

生，有肉身的軀體；人還要從聖靈生，才能有屬靈的生命。三位一體的真神是屬

靈生命的創造者，你真心信耶穌為生命的主就必重生，祂是生命的創造者。

三、道成肉身

「道成了肉身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的

榮光﹐正是父獨生子的榮光。」（約 1:14）

不能朽壞、超越時空物質的神，竟然成了會朽壞的人！豈非千古奇聞，究竟

神為什麼要道成肉身？目的何在？與人類到底有什麼關係？

「道成肉身」是否與人體基因的「複製人」一樣？

耶穌道成肉身是否與「複製人」無性生殖一樣？當然不一樣！因為耶穌是由

「聖靈」懷孕，不是由「人體細胞」培植的。神沒有「複製一個馬利亞」（根據

複製人的方法取自女性之細胞，必然複製出女性），乃是「道成肉身」。耶穌是「神

而人」，「複製人」是「人而人」，在本質上根本不同。「無性聖靈懷孕」不是複製

351

人的「無性生殖」，也不是亞當的「無性創造」；因為上帝、耶穌、聖靈都是屬於

創造界的生命；聖靈是有位格的，「聖靈懷孕」是超於「無性生殖」及「無性創

造」，因為複製人「無性生殖」與亞當「無性創造」都是屬於受造界的生命。惟

獨神是創造界的生命。

「複製人」不是「創造人」，並非「人造人」。因為科學至今尚無法製造一個

細胞，甚至對人體細胞尚無法徹底的瞭解；光是人體細胞內的基因都無法全知。

在美國夏威夷執業的姚香雄醫生說：「人體（及一切生物）的基因，也稱為染色

體，是人體最神秘、敏感、繁雜和變化萬千的部份，至目前為止，我們對它的認

識，仍然是：研究推理的程度，最少，我們不敢說，對它完全肯定的瞭解。」

道成肉身會不會與民俗「六道輪迴」有關？究竟是相同抑不同？

「道成肉身」與「六道輪迴」是截然不同的的。「道成肉身」是「神而人」，

絕非「輪迴」之說。耶穌道成肉身完全是聖靈的大能（太 1:18, 23；路 1:17~34），

是神蹟的方法。聖靈是至聖至善無罪的（尼 9:20；詩 143:10），耶穌是從聖靈懷

孕，藉童貞女馬利亞所生，也應驗了舊約女人的後裔要傷蛇的頭之預言（創

3:15）。

輪迴之說早期由印度的婆羅門教所創設的理論，主要講「三道輪迴」，即「天

道、祖道、第三道」。後經釋迦牟尼擴大為「六道輪迴」；所謂六道輪迴即「天道、

人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道」。印度佛教於漢朝傳入中國，那時

民間並沒有經過理性的過濾就全盤接受，於是輪迴之說就在民間流傳至今。若與

佛教無接觸的民族，根本就無六道輪迴之流傳。

輪迴之說弊端重重，不值得一信。理由如下：

(1)不合生物學

生物乃是「各從其類」（創 1:11, 21, 25），一類生物不能變為他類生物，

各有其祖先；各種不同的動植物必有其不同間距 (gaps) 存在，從比較胚胎學、

比較解剖學、從遺傳學的研究、包括基因的研究、從退化器官的研究、從血液與

蛋白質的研究，科學家已證明各大類生物各有其特徵，並且彼此之間有永久間距

的存在。人與動物生命的本質與層次根本是不同的，人有靈魂，動物沒有靈魂，

兩者是不能輪迴的。

(2)不合醫學

352

醫學已證明人的性別決定於遺傳的基因 (DNA)，胎兒可用超音波

(Ultra-Sound) 查出其性別，而不是輪迴之說，男鬼投胎變男的，女鬼投胎變女

的。人有身體與靈魂，繁殖的下一代必然會有身體與靈魂，此稱為「靈魂繁殖說」。

輪迴說的「靈魂投胎說」是不合醫學的。

(3)不合邏輯學

輪迴說認為「上善生天，中善生人。」但又說：「天道不如人道」，本身前後

矛盾，不合邏輯。

輪迴之說認為地獄中有閻王判罪人，居然又有地藏菩薩在地獄中救人，甚至

只要唸他的名號就可隨心所願。這豈非違背佛教「因果律」，矛盾之至，不合邏

輯。

又超渡破地獄，地獄既然可被破，陰魂豈不全逃光，又何必年年破地獄！如

果祖宗靈魂已被超渡到其他輪迴道，又何必年年普渡。如果陰間果有政府，陽間

後代燒紙錢做功德，豈非賄賂關說嗎？民間習俗充滿著高度迷信的色彩，前後矛

盾，非常不合邏輯。

(4)不合倫理學

梵網戒經卷下云：「世上一切男子是我父，一切女子是我母，……故六道眾

生皆是我父母。」又云：「故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，

亦殺我故身。」此說將人獸混在一起，人獸不別，實在可悲；世上男女皆為父母，

非常不合倫理學。

(5)靈魂不能再投胎

人死了靈魂究竟何往？信主耶穌的到樂園（路 23:43），不信的到陰間（路

16:22, 23）。等到主耶穌再來時，信者到神的國，不信者經白色大寶座的審判，

被扔到永遠的火湖（啟 20:11~15）。

人死了靈魂不能再回到陽間。「雲彩消散而過﹐照樣﹐人下陰間也不再上來。

他不再回自己的家﹐故土也不再認識他。」（伯 7:9, 10）若有人在地上看見死

人的顯靈，不是死者本身的靈魂，乃是邪靈的假冒。

(6)眾生不是由六道輪迴而來

353

佛教講「諸法（萬物）無我」，從「空」的理論分析，是不可能的，因為「空」

本身無本體；「空」是無意志、思想、感情、計劃、目的；空本身無生命的創造

力，它本身是虛空的，不可能產生眾生。

「諸法因緣」生，「因緣說」有一永遠解不開的死結，譬如說一棵蘋果樹的

來源，是由一粒蘋的種子（因）種在地裡，後來藉著陽光、水份、空氣、肥料（緣）

而長大。由「因緣」而有一棵蘋果樹，請問第一粒種子由何而來？「因緣說」永

遠不能解釋宇宙的「第一因」。

聖經才有正確的答，神是創造者，道成肉身的基督與聖靈都是宇宙的創造者（啟

4:11；創 1:1, 2）。而基督道成肉身是為著拯救世人。

「論到他兒子我主耶穌基督．按肉體說﹐是從大衛後裔生的﹐按聖善的靈說﹐

因從死裡復活﹐以大能顯明是神的兒子。」（羅 1:3, 4）

此段說明基督是完全的人，也是完全的神，祂才能完成救贖工作。基督是道的內

容、道的本體，也是福音的中心。

(1)完全的人

按肉體說，祂是從大衛後裔生的，這表明祂是完全的人，祂從聖靈懷孕，祂

無罪性，藉童貞女馬利亞所生，逐漸長大，滿有智慧身量；祂四十天禁食禱告而

餓了，祂被魔鬼試探，卻勝過試探；祂走遍各城各鄉傳道，最後祂照神的旨意完

成十字架的救恩；祂行完了三十三年半為人的歷史。為什麼祂要成肉身？

A. 在人性中才能流血赦罪。

B. 在人性中才能替人死，擔當罪的刑罰。

C. 在人性中才能作忠信的大祭司，替人獻祭。

D. 在人性中才能作祭物獻上。

人是在肉身活著時犯罪，主耶穌也必須在肉身中為人贖罪。

「兒女既同有血肉之體﹐他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死﹐敗壞那

掌死權的就是魔鬼．並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來 2:14, 15）

因人是照神的形像樣式造的，神特意拯救人，而不救贖天使。耶穌特意成為

肉身來拯救人。敗壞魔鬼，並且釋放我們。死是因罪。聖經說：

「因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜﹐在我們的主基督耶穌裡﹐乃是永生。」

354

（羅 6:23）

死是從罪來的，世人都犯了罪（羅 3:23），世人都必死；孔子是人，孔子死了。

蘇格拉底是人，蘇格拉底死了。拿破倫是人，拿破倫死了。上至君王，下至販夫

走卒，都必定會死。你我總有一天也必會死。死後如何才能免去審判？死後又往

那裡去？我們能否往上帝那裡去？

「耶穌說﹐我就是道路﹐真理﹐生命．若不藉著我﹐沒有人能到父那裡去。」（約

14:6）

宗教家尋找生命永恆的歸宿，卻找錯了方向和道路；耶穌宣告，我就是通神之路。

科學家尋找真理，科學家只是尋找自然界的真理，無位格性的真理。而耶穌是有

位格性真理的本體；科學家尋找相對性的真理，而耶穌是永恆性絕對的真理，耶

穌的道就是真理，是使人與神和好的真理。哲學家在探討生命的意義是什麼？生

命從何而來？生命何價？耶穌宣告祂就是生命，祂能叫人得生命，並且得的更丰

盛（約 10:10）；祂能給人永遠的生命、復活的生命。祂是宗教家、科學家、哲

學家的答案，也是你我的答案。

著名物理學家貝克博士 (Dr. Edson Peck)，是芝加哥西北大學傑出的物理

學教授，他曾任國立原子能研究站阿岡國立實驗所 (Argonne National

Laboratory) 的顧問。他說：「我仔細的估量科學事實和閱讀聖經之後，就知道

二者並沒有衝突，我相信基督的道成肉身和復活。身為物理學者，我覺察到宇宙

的擴展；我想那一定有一起始，而且是由一個智慧的設計者開始的。許多基督徒

有一個含糊不清的感覺，覺得科學與聖經是衝突的，其實絕不是如此的。科學的

發達更證明聖經的真實。」（《科學家相信神》）

(2)完全的神

耶穌的神性才能彰顯靈界的大能。祂平靜風浪，從自然界顯出祂神性的大

能；祂趕逐污鬼，從靈界顯出祂神性的大能；祂使無花果樹枯乾，從植物界顯出

祂神性的大能；祂使病人得醫治，從生命界顯出祂神性的大能；祂將祭司僕人被

力削下的耳朵接好，從物理界顯出祂神性的大能。祂的神性與救恩有何關係？

A. 在神性中祂的寶血永遠有赦罪的功效。

B. 在神性中祂才能給人生命。

C. 在神性中祂才能從死裡復活，給人復活的生命。

D. 在神性中祂才能給人永生。

E. 在神性中祂才能永遠與我們同在。

基督神人兩性是救贖必須具備的條件，也是神旨意的成全。

355

古聖追尋真道，現代的智者也在探索生命的意義，真道的價值。你既已知真

道，你對道的反應如何？老子認為人對道的態度有三種不同的反應：「上士聞道，

勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑不足以為道。」（道

德經四十一章）意即有志的上士，聽了道殷勤的去行；普通的中士，聽了道，信

道不篤，若在若亡；俗陋的下士，聽了道反而大笑起來，其實俗陋的人聽了道若

不大笑，還不算為重要的大道。深盼我們都有上士的精神。

我認識一位前輩章力生博士，他曾任江南大學校長，是一位著名的作家，他的信

仰心路歷程，實在值得我們借鏡。他二十歲以前醉心惟物思想，二十歲以後因讀

法律，可說是唯法時期，擬以法救國；三十歲以後研究四書五經，專注儒家思想，

可謂惟德時期；三十五歲以後研究道家思想，可謂惟道時期；四十歲以後研究釋

家思想，可謂惟釋時期；他雖然步入各家思想，仍然心靈虛空，無法找到人生終

極的答案。五十歲以後研讀聖經，頓然領悟真道，悔改歸向基督。他將餘下的光

陰獻給主，為主到五湖四海作見證，寫了好多系統神學的名著，其中有一本為《原

道》、一本為《聖道通詮》。他探尋真道，並領受了真道，更傳揚聖道，使他的生

命與道合一。你若是道的探索者，當信入基督生命之道。

附錄 : 道的追尋(投影片用文字檔)

「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」（中庸第一章）

子曰：「篤信好學，守死善道。」

朱子曰：「苟得此道，即生順死安，無復遺恨矣。」

一、道的意義

老子說：「道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地

法天，天法道，道法自然。」（道德經）

「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」（大學經文）

中庸：「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。」

「太初有道﹐道與神同在﹐道就是神。這道太初與神同在」（約 1:1, 2）。

二、道就是神

356

(1)神是先在的（Pre-existence）

「他在萬有之先；萬有也靠他而立。」（西 1:17）

「我與父原為一。」（約 10:31）

「我從父出來﹐到了世界．我又離開世界﹐往父那裡去。」（約 16:28）

「我實實在在的告訴你們﹐還沒有亞伯拉罕﹐就有了我。」（約 8:58）

「起初神創造天地。」（創 1:1）

「次日﹐約翰看見耶穌來到他那裡﹐就說﹐看哪﹐神的羔羊﹐除去〔或作背

負〕世人罪孽的。這就是我曾說﹐有一位在我以後來﹐反成了在我以前的．因他

本來在我以前。」（約 1:29, 30）

A. 創世記用羔羊的皮預表基督的犧牲與救贖。（創 3:21）

B. 出埃及記用逾越的羔羊預表基督的犧牲與救贖。（出 12:5~13）

C. 約翰福音施洗約翰直接指明基督是上帝的羔羊，除去世人罪孽的。（約 1:29）

D. 保羅直言：「逾越節羔羊基督，已被殺獻祭了。」（林前 5:7）

E. 彼得明言：「基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」（彼前 1:19）

F. 啟示錄則提到「羔羊的婚筵」。（啟 19:7~9）

(2)神是創造者

「我們因著信﹐就知道諸世界是藉神話造成的．這樣﹐所看見的﹐並不是從

顯然之物造出來的。」（來 11:3）

「起初神創造天地。」（創 1:1）

「起初」是指時間的開始，「天」是指整個宇宙空間，「地」是指物質，故物

理學三大基本定量是神創造的。

「神說﹐我們要照著我們的形像﹐按著我們的樣式造人﹐」（創 1:26）

人與猿猴有極大的區別：

A. 血緣不同

357

B. 頭腦重量大小不同

C. 智商不同

D. 胚胎不同

E. 道德觀不同

F. 良心觀不同

G. 理性不同

H. 靈不同

I. 形像不同

J. 基因 (DNA) 不同

K. 宗教信仰不同

(a)大爆炸論（Big-Bang Theory)

a. 它不能解釋元素從何而來？原始的物質從那裡來？

b. 違反了一般性相對論微分幾何演繹的結論。

c. 是何因產生大爆炸？無從解答。

d. 違反熱力學第二定律。

e. 月球岩石與地球岩石非同源。

(b)穩恆狀態論（Steady State Theory)

a. 違反熱力學第一定律

「物質與能量的量恆定不變，在獨立系統中，不能增加或減少。」

b. 違反熱力學第二定律

這理論早已被大部份科學家放棄。

神的創造是藉著祂的話，神的話句句都帶著能力。

「因為出於神的話﹐沒有一句不帶能力的。」（ 路 1:37）

「耶和華用能力創造大地﹐用智慧建立世界﹐用聰明鋪張穹蒼。」（耶 10:12）

「因為他說有﹐就有．命立﹐就立。」（詩 33:9）

「他將這些立定﹐直到永永遠遠．他定了命﹐不能廢棄。〔廢去或作越過〕」

（詩 148:6）

「我造地﹐又造人在地上﹐我親手鋪張諸天﹐天上萬象也是我所命定的。」

358

（賽 45:12）

如「光能」是神創造的：

「神說﹐要有光﹐就有了光。」（創 1:3 ）

「他的輝煌如同日光．從他手裡射出光線．在其中藏著他的能力。」（哈 3:4）

「但向你們敬畏我名的人﹐必有公義的日頭出現﹐其光線有醫治之能。你們

必出來跳躍如圈裡的肥犢。」（瑪 4:2）

老子也認為「道者，萬物之奧。」

「耶穌回答說﹐我實實在在的告訴你﹐人若不重生﹐就不能見神的國。…‥

人若不是從水和聖靈生的﹐就不能進神的國。從肉身生的﹐就是肉身．從靈生的﹐

就是靈。」（約 3:3, 5, 6）

三、道成肉身

「道成了肉身﹐住在我們中間﹐充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的

榮光﹐正是父獨生子的榮光。」（約 1:14）

輪迴之說弊端重重，不值得一信。理由如下：

(1)不合生物學

(2)不合醫學

(3)不合邏輯學

(4)不合倫理學

(5)靈魂不能再投胎

「雲彩消散而過﹐照樣﹐人下陰間也不再上來。他不再回自己的家﹐故土也

不再認識他。」（伯 7:9, 10）若有人在地上看見死人的顯靈，不是死者本身的

靈魂，乃是邪靈的假冒。

359

(6)眾生不是由六道輪迴而來

「論到他兒子我主耶穌基督．按肉體說﹐是從大衛後裔生的﹐按聖善的靈說﹐

因從死裡復活﹐以大能顯明是神的兒子。」（羅 1:3, 4）

基督是道的內容、道的本體，也是福音的中心。

(1)完全的人

A. 在人性中才能流血赦罪。

B. 在人性中才能替人死，擔當罪的刑罰。

C. 在人性中才能作忠信的大祭司，替人獻祭。

D. 在人性中才能作祭物獻上。

「兒女既同有血肉之體﹐他也照樣親自成了血肉之體．特要藉著死﹐敗壞那

掌死權的就是魔鬼．並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來 2:14, 15）

「因為罪的工價乃是死．惟有神的恩賜﹐在我們的主基督耶穌裡﹐乃是永生。」

（羅 6:23）

「耶穌說﹐我就是道路﹐真理﹐生命．若不藉著我﹐沒有人能到父那裡去。」

（約 14:6）

(2)完全的神

A. 在神性中祂的寶血永遠有赦罪的功效。

B. 在神性中祂才能給人生命。

C. 在神性中祂才能從死裡復活，給人復活的生命。

D. 在神性中祂才能給人永生。

E. 在神性中祂才能永遠與我們同在。

「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之；不笑不

足以為道。」（道德經四十一章）

你若是道的探索者，當信入基督生命之道。

第三十篇 : 在經濟風暴中怎樣經歷平靜的人生(上)

360

進入 2009 年,全球金融海嘯引爆的動亂狂襲歐美,下一波的動亂可能將直襲

亞洲.因低迷景氣加上失業狂潮,已讓歐洲陷入 20 年來最大的社會動盪.

在催淚瓦斯瀰漫與警民暴力相向中,冰島和比利時政府相繼因金融危機垮

台;俄羅斯、希臘、保加利亞、立陶宛和拉脫維亞等國也因經經濟問題,國民走上

街頭,爆發嚴重流血衝突;以先進國家自居的法國 2009 年 1 月出現 250 萬人同時

罷工大陣仗,英國各地更陸續發生罷工潮.無論國家多先進,經濟危機必導致社會

動盪.

這波起源於美國的金融海潚,率先在歐洲引爆社會動盪,與歐洲各國工會組

織的綿密強悍大動員的能力息息相關.另一方面,歐洲國家以高稅收,高褔利著稱,

經濟若好,相安無事,一旦遇上經濟蕭條,政府難以負擔,享受慣了的人民,自然湧上

街頭,引爆社會動盪.

菲律賓受金融海嘯影響自不在話下,菲律賓社會規劃部門負責人說,由於今年

經濟增長放緩,全國只能創造 50 萬工作機會,遠低於政府規劃的 100 萬工作目標.

立刻引起失業者格外的關注和恐慌,人民上街抗議是司空見慣的事.

2007 年末的經濟風暴,2008 年金融海嘯,繼而演變為嚴重的經濟衰退.以美國

為主的國家與人民,債台高築,失業率直線上升,物價波動,民生堅困,民心惶恐,社會

動盪.原因何在?當如何解救?個人當如何因應?

一. 為甚麼會有經濟風暴?

美國是全球經濟龍頭,美國一旦經濟蕭條,立刻影響全球經濟風暴.美國經濟

打噴嚏, .世界經濟動盪, .

1. 美國過度消費與負債

美國國債超過 13 兆美元, .聯邦政府的預算赤字龐

大.加州政府也出現嚴重赤字.美國人民家庭總負債超過 14 兆美元.美國不僅是過

度消費,也是過度浪費的國家.

2. 美國過度自由與放任

1980 年代,美國雷根總統,英國柴契爾首相開始推動經濟 “新自由主義”.開始

了經濟自由化,與鬆綁政策.一切歸回市場機制,讓市場自動調節供需與均衡,他們

主張政府減少干預;解除金融管制,解除市場管制,幾乎以企業的利益為中心.美國

361

主張三大政策: (一) 民營化(privatization),即私有化. (二) 自由化(liberlization).

(三)不限制(deregulation) 即完全鬆綁. 主要在能源、航空與運輸等.鬆綁有利有

弊,如航空與電信業的鬆綁,自由競爭,價格自動下降,對消費者有益.但金融失控,

則會造成嚴重經濟衝擊.

3.金融過度鬆綁

美國國會於 1999 年通過 “金融服務業現代法案 “Financial Modernization

Act), 使一般銀行,也可設立投資銀行,但政府並沒有嚴格管理銀行的法令措施,這

是造成金融危機主要原因之一.

金融改革法通過之後,美國所有的金融服務業落入幾家大控股公司的手裏,如

保險公司、證券公司、退休基金等,他們也是國防產業、高科技公司、主要石油

公司及礦業公司的信貸提供者和股東,甚至是聯邦與地方公債的承銷商.華爾街金

控巨頭幾乎操控了 “全美及國際的金融市場”.

2004 年美國証券管理委員會(SEC),在投資銀行遊說之下,允許 CDO 抵押債

券不必有準備金,無形的助長次貸債券的膨脹,以致引發 2007 年經濟危機.

4. 國際資本移動自由化

國際貨幣基金(IMF)鼓勵資本移動自由化,為方便有利於自由貿易,各國的資

金可以自由進出.因資本自由化的影響,拉丁美州及東亞的金融危機即為顯著的例

証.WTO 通過 “全球金融服務業自由化協議”,1999 年生效,開放全球金融市場,資

金可自由流動,金融風險也就逐步提高.

5. 美國次級房屋信貸危機引發金融風暴

美國因放鬆次貸的標準,貸款者不必付頭期款,不必有收入証明,也不必評審

抵押單位的質量等,只要向保險公司購買購屋保險,即可順利向銀行貸款.多數的

藍領階級,當付不起貸款時,將屋子交給銀行,銀行則找保險公司,然而保險公司因

次房貸太多,最終宣告彼產,於是產生惡性循環.引發嚴重的房代危機.

尤其美國先鬆後緊的信用政策,導致屋價升跌不穩定,次級房貸違約極速增加,

引發房貸危機,影響全美經濟.

6. 企業界的自私與貪婪

362

無嚴密的法令來管制金融界,而錯認金融界為其自己的利益,以及股東的權益,

他們會更嚴格的管理自己的資產,而忽略了人貪婪的本性.

美國總統歐巴馬 2009 年 2 月斥責華爾街與銀行高級主管,引發金融危機.政府

斥資數千億美元救市後,金融業高層年終還領走 184 億元紅利,是可恥,駭人聽聞,

極不負責任的行為.

嚴重經濟衰退, ,兢兢業業的過日子,只要不被裁員,或減薪已

屬萬幸.唯獨華爾街企業拿政府數千億元紓困救急後,高階主管們照領巨額紅利,

簡直不可思議!光是美林証券(Merrill Lynch)2008 年底暗中就發放 36億元天價紅

利給高級主管.美林虧損連連而且接受政府資金挹注,主管績效何在?毫無績效卻

坐領紅利,既矛盾又令人反感,而且大錯特錯.前任聯邦檢察官貝博(Christopher

Bebel)認為美林發紅利不當.追根究底在於人性的自私與貪婪,往往就會犧牲公眾

的利益.

這次金融風暴美國8大銀行接受政府 1250億元交換股權,顯而易見的,銀行業

引發廣泛的公共憤怒.很多人認為華爾街忽視更重要的公共義務.民眾未見到紓困

基金發揮效果,或讓他們生活更好.用人民納稅的血汗錢紓困,人民未得到受惠,倒

是主管先飽私囊.豈非自私與貪婪?

大金融公司的老闆必須與美國尋常百姓一起犧牲,共体時艱.歐巴馬總統說:

“我們需要告訴華爾街那些向我們求助的人,表現一些自制,表現一些紀律,拿出一

些責任感.美國民眾知道,我們掉進一個大坑,我們必須把自己挖出來.但我們不想

知道,應該把坑填起來的人,竟然把坑挖得更大.”

但究其因有二:一因貪婪;二因体制有偏差.因主管是根據合約分紅,賺取某個

百分點的銷售利潤,因此總統和國會均無可奈何.雖然歐巴馬建議華爾街主管的年

薪不得超過 50 萬美元,但如何才能落實?怎樣才是根治之法?

有些企業拿政府(納稅人)錢紓困,但 CEO 和高階經理人照樣假借名目享受豪

華假期,公司買豪華私人客機,或參加各種高級俱樂部. 2008 年美國國際集團(AIG)

接受 1700 億美元紓困後,高階經理人卻花 44 萬美元從東岸到西岸的聖地牙哥度

假,引起譽論撻伐.花旗集團拿納稅人 500 億美元紓困, 5000 萬美元私人專

機案, .尚有未曝光的個案,華爾街文化,充滿著自私與貪婪!

自私與貪婪是人性最大的劣根,為政者應該為國為民,先天下之憂而憂,後天

下之樂而樂.然而,事實並非如此.歷來都有貪婪者.古代君王制度,家天下,似乎合法

化.其實應 “民為貴,君為輕”.有人民,才能有政府.但是,貪瀆的領導人大有人在,而

363

且都沒有好的下場.

南韓前總統全斗煥與盧泰愚被控任內收賄,兩人後來還因 1979 年政變和

1980 年光州大屠殺吃上罪名.全斗煥被判死刑,盧泰愚被判 22 年半徒刑.兩人上訴

後,分別減刑為無期徒刑和 17 年徒刑.後被金大中總統特赦,兩人於 1988 年出獄.

全斗喚卸任後曾到偏遠山中寺廟隱居 2 年,盧泰愚也好不到那裏去,也與貪污脫不

了關係.

前日本首相田中角榮因在採購飛機案,收受美國洛克希德公司賄賂,於 1983

年被判 4 年徒刑,因田中當時具有國會議員身份,他拒絕辭職服刑,後因中風,健康

惡劣病逝.

前印尼總統蘇哈托,曾掌權 31 年,因涉嫌貪污,從 2000 年被軟禁在家,但他在

“健康堪虞”的保護傘下未受審.根據國際透明組織估計,他是全球貪污最多的元首,

貪污金額達 150-350 億美元.他於 86 高齡去世.印尼檢察總長達魯斯曼於 2000 年

5 月宣佈,已有足夠証據可以貪瀆罪名起訴前總統蘇哈托.他在職期間曾頒佈一些

命令,使他領導的幾個基金會得益.檢方對過去的貪污案及違反人權案進行追查起

訴,以建立清明法治.他的幼子湯米也捲入貪污案.

菲律賓前總統馬可仕被國際透明組織列為國際貪汙元首第 2 名.但他 1986 年

起流亡夏威夷,1989 年病逝.

菲律賓政府於 1987 年 7 月對馬可仕提出控訴,要求收回馬可仕執政 20 年間

經由貪汙所得到的 100 億美元.

檢方向菲國反貪汙特別法院提起的控訴稱,馬可仕 “盜用公款、掠奪國家財

產、敲詐、索賄、貪汙手法無所不用其極,並且無可彌補的傷害了菲律賓的人民”.

檢方也對馬可仕的 40 名黨羽提起控訴.

菲國另一前任總統艾斯特瑞達被控貪瀆,遭彈劾後 2001 年下台,並被判罪名

成立,遭到監禁,後獲艾若育總統特赦.

台灣的前領導人陳水扁因貪瀆被起訴, .在法

律面前, “王子犯法,與民同罪”.執政者應以人民的利益為優先,政府是為服務人民.

若括民脂民膏,豈不成了人民的強盜?

聖經說: “貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁

苦把自己刺透了。”(提前 6:10)

364

“公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。”(箴 14:34)

“義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。”(箴 29:2)

7. 監管体制不健全

美國經濟根基,主要建立在信用上,貸款購車、購屋、企業投資、甚至買賣証

券.如果信用貸款過度膨脹,並且沒有監管体制,就會失控.例如 2006年有 1000億美

元的次房貸,竟然偽裝為總額的 3,750 億美元的抵押債務債券(CDO),並且在美國

市場銷售.甚至信用評等機構不負責任的評等也誤導投資人.如果有健金的監管体

制,或許可防止企業的弊端和貪婪!

美國金融機構缺乏監管,導致不少銀行及財務公司倒閉.房地產價格下滑,造

成經濟崩盤局面.經濟危機,金融海嘯,因產業管理不當所致.

沒有健全的管理機制,因人心貪腐,就會找法律漏洞.營私舞弊,假公濟私,表面

看起來似乎合法,其實可能隱藏著非法的苟當.有的甚至起始就計劃惡性倒閉.如

馬多夫(Bernard Madoff)投資詐騙案,竟高達 500 多億美元.馬多夫欺騙案稱

為 “龐氏騙局”(Ponzi’s Scheme)的手法.這是由二十世紀初被義大利移民查爾斯

龐氏發揚光大的古老騙術.如能有健全的監管制度,可避免投資人被詐騙而失財受

氣傷身!

監管及刑罰雙管齊下可能會產生經濟詐騙的遏止作用.美國刑罰制度向來偏

重懲罰暴力犯罪,搶一家銀行 2000 美元,可能會被判入獄 10 年;詐騙 2000 萬美元

或許可能逃避牢獄之災.其實經濟犯罪所摧毀的人生和家庭可能比暴力的傷害的

範圍更大又廣.有人認為重罰並無濟於已發生的事,但它能遏阻未發生的犯罪.

若在証據確鑿之後判馬多夫 30 年徒刑,未來經濟的詐騙案可會減少很多.但

就是重罰也要建立法律機制,否則於法無據,檢察官和人民只能望洋興嘆!

經濟投資必須公道合理的對待顧客.聖經說: “要用公道天平、公道法碼、公

道升斗、公道秤。我是耶和華─你們的神。”(利 19:36)

為上帝所憎惡.經上說: “詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜

悅。”(箴 11:1) 舊約先知說: “我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為

清潔呢？”(彌 6:11) 要手潔心清公公道道的從商必須先從信仰開始.使徒保羅

說 : “信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”(羅 10:17) “ 你若口裏認

耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏相信，就可以稱義；

口裏承認，就可以得救。 “(羅 10:9-10)

365

二. 經濟風暴影響多大?

1.社會動盪

金融風暴,引發法國 250萬人罷工, .法國經濟部長克

莉絲汀拉嘉德(Christine Lagarde)說: “我們現在所面臨的兩大危機即為社會動

盪和保護主義興起.”

世界第四人口大國印尼的貿易部長說: “這會是逆轉整個國家發展的重大威

脅”.印尼從 1976 年來已努力將貧窮率從 40%抑制到今日的 18%,但 1997 年金融

危機時,貧窮率飆升直逼 30%,此波經濟風暴預估將會讓歷史重演;窮則亂,可能會

發生另一波的社會動盪.

因為在全球貿易和投資雙雙銳減之下,各國已難逃惡性循環:信貸將持續緊

縮,銀行倒閉潮出現,出口衰退,投資凍結,失業暴增,終將引發大規模暴力事件.因此,

國際貨幣基金執行主席斯史特勞斯卡恩(Dominique Strauss-Kahn)在 2009 年初

發出警告: “這一局面可能在未來幾個月進一步惡化.而由危機導致的抗議活動將

無處不在.”

美國全國情報總管布萊爾告訴國會,全球經濟危機引發社會動亂,已超過恐怖

主義,成為美國最大的安全威脅.

人最基本條件是生存,一旦基本生存受威脅就會挺而走險,造成社會亂象,偷

竊、謀財害命、抗議、示威遊行、暴動、罷工、縱火,無奇不有,經濟動盪引發社

會動盪.怎樣才能有平靜人生?

外在雖然動盪,內在要有平安才能克制外在的動盪干擾. 聖經說: “神所賜、

出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。”(腓 4:7) 因神的意念高

過人的意念,外在雖然紛擾動盪,我們的心卻蒙神保守. “又要叫基督的平安在你們

心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存感謝的心。”(西 3:15) 讓基督的

平安在心中作主,存感謝的心就不會發怨言.同時還要為君王和一切在位的禱告，

“使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。”(提前 2:2)

1969 年 5 月 13 日我在馬來西亞、因政治動盪引發社會動盪,華、印、巫種族

衝突,死傷不少,接著引發經濟衰退.我在動盪中照樣出遠門証道,外在似乎風聲鶴

唳,但在基督裏有平安.

2.經濟萎縮

366

據 2009 年 2 月報導:德國、法國和意大利等歐州主要經濟体 2008 年第 4 季

經濟大幅衰退,拖累整個歐元經濟區國內生產毛額(GDP)連續第三季萎縮,且縮幅

創該區有史以來最大.

歐盟統計局表示,歐元區去年第 4 季 GDP 比前一季萎縮 1.5%,比前年同期

萎縮 1.2%,是歐元區首見.不論是和前季或前年同期比較,縮幅均為空前,也比市場

預期更差.

鑒於歐元區經濟加速萎縮,歐洲央行(ECB)繼續降息的機率越來越高.該行已

把歐元區基準利率從去年 10 月的 4.25%一路降至 2%.目的無非拯救經濟下滑.

日、韓工業產值狂跌,日本 2008 年 12 月日本產值降 9.6%;南韓年減 18.6%,

面臨二次大戰和亞洲金融風暴以來最嚴重的衰退.日本財政大臣與謝野馨說,這種

跌勢前所未見,經濟還沒觸底.日本外銷市場大幅萎縮,製造商紛紛減產,甚至以關

廠來因應,導致工業值降幅迭創紀錄,失業率驟升.他憂慮的說: “我極度憂慮工業

生產,這麼深的跌幅很可能前所未有,而且恐怕還會持續下去.至於經濟何時觸底,

現在還無法預測,因為這不僅僅是國內的問題,還是全球性的問題.”

貿易萎縮,重創亞洲經濟,過度依賴外貿,陸、台、港、日、韓、星,無一倖免,

比十年前金融危機更差.英國 “金融時報”2009 年 2 月報導,亞洲地區經濟衰退速

度之快且力道之兇猛,連悲觀主義者也為之震憾.倚重貿易曾經是此區引以為傲的

長處,現在卻成了問題根源所在.

保護主義將會延燒全球,各國銀行減少海外放款,以救母國.如美國歐巴馬總統

強調僱用美國人,放款也以本土為優先.自然萎縮放款範圍.

美國 2008 年第 4 季 GDP 大萎縮 3.8%,衰退幅度逼近 27 年來最大.個人消費

支出連兩季跌逾 3%.美國人原本花錢不軟手,但因金融海嘯的影響,個人消費亦萎

縮.

根據國際財務研究所(IIF)最近資料顯示,全球放款已嚴重萎縮.該研究所預估

2009 年新興市場的私人資金流動(Private Capital flows)將從兩年前的 1 兆美元,

驟降至 1650 億美元.

RBC 資金市場公司 2009 年 2 月報告預測,因經濟萎縮,可能千家儲貸機構及

銀行會倒閉.據美國聯邦存款保險公司(FDIC)的記錄,在 1988 至 1990 年間,曾有

1386 家儲貸機構倒閉.RBC 分析師卡西迪說,這一波經濟衰退,將使銀行業信用虧

367

損達數千億元,FDIC 勢必需再度提高銀行的存款保險費率,並可能需要財政部支

持數十億元,結果受損的是納稅人及股東.

2009 年 2 月香港金融管理局發表顯示,樓市惡化,負資產飆逾萬宗,代款總額

248 億元,創 3 年來新高,未來一、兩季市況更艱難.

經濟風暴,影響的層面至為廣泛,光是為民服務的美國郵政局就有赤字 28 億

美元,迫使 2009 年 5 月國內郵票漲價 2 分美金,國際郵費漲 4 分.收入萎縮,最終還

是由消費者承擔.

德意志銀行 2009 年 2 月 5 日表示,50 年來首見,德銀去年虧 39 億歐元.

經濟萎縮,利率下降,公司裁員, 失業暴增,工作壓力大,公司減薪,物價波動,幾

乎人人受其害.但上帝給我們安慰和依靠,大衛王經歷無數的攻擊與苦難,他心有

所感的說: “我心裏多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。”(詩 94:19)上帝的安慰

使我們得喜樂和力量.

使徒保羅說: “我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用 神所賜的

安慰去安慰那遭各樣患難的人。”(林後 1:4) 我們得安慰,還要將神的安慰去安慰

別人,神的安慰是患難中之人最大的祝褔.

“但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我

們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。”(帖後 2:16-17) 人

的安慰是有時限的,上帝的安慰是永遠的,上帝的愛和盼望使我們在他的話語上得

到堅固.

3.失業暴增

美國於 2009 年 2 月失業率為 9.5%,是 16 年來新高.自經濟開始衰退以來,全

美超過 1100 萬人失業.加州 10 個人中就有一個失業,如此多人失去經濟來源,失去

了房子,窮途末路,勢必衝擊社會安定.洛杉磯就有失業漢槍殺全家 6 口後自殺;俄

州也有一 4 口之家自殺的慘劇,足見勢態嚴重.

2009 年 6 月初美國勞工部資料,1 月份失業人數 74 萬 1000 人,5 月份企業界

裁員 34 萬 5000 人.因此預期失業率持續攀升至超過 10%,到明年才會達到頂峰.

因好多公司聲請破產保護的影響,勢必還會有更多人失業.

經濟衰退,使全美大、中型城市的失業率急劇升高.根據美國勞工部的統計,

368

到 2009 年 4 月底,全美 372 個城市全部淪陷,失業率都有所升高,其中至少有 93 個

城市的失業率已經超過 10%.另據有線電視(CNN)報導,全美已有 13 個城市的失

業率衝破 15%,其中有 9 個城市在加州.美國竟然有 2 個城市失業率超過 20%.加

州成為高失業率重災區的主要原因,即遭受房屋市場暴跌的嚴重打擊,房市崩盤導

致經濟滑坡的骨牌效應.此外,加州政府受高赤字的拖累,也使更多人丟掉飯碗.目

前州政府對 213 億美元的財政赤字仍束手無策.於是,加州政府多次增加購物稅,

已成為全美最高課稅的州,對人民而言,豈不雪上加霜!

美國最大汽車製造商通用汽車公司(GM),2009 年將在全球再裁員 1 萬人,並

減少美國白領勞工 10%的薪水,受薪雇員減薪 3%至 7%,以降低成本.

印度軟體巨頭惠普羅(Wipro)總裁就擔心表示: “一旦人力需求大減使危機蔓

延至科技業時,便會有 250 萬人從就業機會從市場消失,這在中國相當於 400 萬份

工作.”

根據法新社報導,中國有 2200 萬失業的農民工,目前失業的民工已占總民工

數超過 15.3%.經濟危機,失業狂潮暴增,將是社會動盪的隱憂.在溫州 30 萬間企業

中工作的 300 萬外來工中,就有 60 萬人失業.

台灣 2009 年 1 月報導 80 萬人失業,痛苦指數 27 年新高.過春的第一天,就有

16,000 人擠領失業金,是去年的 30 倍,恐怕失業潮才要開始.2009 年春民眾對 “未

來半年就業機會”感到特別悲觀.台灣失業持續向下惡化.現在行政院決定提供 15

萬個工作機會,希望搶救失業率.台灣的馬英九說: “我們的人民最怕的就是失業.”

聯合國國際勞工組織說,美國從 2007 年 12 月開始陷入經濟衰退以來已失去

360 萬個工作,而至 2009 年底為止,全球減少的工作可能達到 5000 萬個.

亞洲開發銀行(ADB)已著手將現有資金增加 3 倍達 1650 億美元,以因應亞洲

隨時可能引爆的危機.

金爆危機,若能未雨綢繆,總是善策.但一切的變化都不易預測.在變動的世代,

要有不變動的上帝,不變動的救恩.人會失去工作,但不要失去救恩,才有永恆的盼

望.耶穌說: “ 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪

去。我父把羊(人)賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。”(約

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10:28-29) 真正重生得救的人有雙重保障,一.耶穌保守永不滅亡;二.天父保守不

能被奪去.無論是魔鬼、邪靈、君王、總統、哲學家、科學家、宗教家、企業家、

.主要

的關鍵在於你是否已信主耶穌?你有永生嗎?希望你不要失業,更不要與永生擦身

而過!

4.物價波動

經濟風暴,貨幣貶值,物價指數上升,失業率直飆,裁員滾滾,收入減低,生活品質

自然受打擊.但若通貨緊縮也會利弊互見.

中國 2008年國內生產毛額(GDP)成長驟緩,實難帶動全球經濟復甦.而消費者

物價指數(CPI)年增率 5.9%,物價波動, ,只好勒緊褲帶過日子.

但物價下跌對消費者來說,可能是求之不得的好事.但卻讓經濟學家冒出一身

冷汗.他們擔心的是:通貨緊縮將引發經濟蕭條.物價下跌,企業利潤減少,消費者觀

望.削價競爭導致惡性循環,對個人和投資者影響重大.

經濟衰退時期物價上漲速度緩慢是正常的,這種現象被稱為反通貨澎脹.但通

貨緊縮則是物價持續下降,它被視為經濟核廢料.1890 年和 1930 年代那樣嚴峻而

持久的通貨緊縮卻導致令人恐怖的經濟蕭條.物價下降會產生連鎖反應,從而導致

經濟增長停頓.首先,不斷減弱的市場需求可能會迫使企業降價,從而損害企業的

利潤.如果物價長期下降,消費者和企業就有可能推遲採購,因為他們期待價格還

會進一步下跌,從而導致物價進一步陷入低迷,並引發競相削價的惡性循環.

物價指數在穩定中合理的緩緩增長是正常的趨勢,太大波動對經濟復甦都有

障礙.物價波動對每一個人都有影響,問題是影響多大?

(羅 12:3). “屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必

為他祝福。”(箴 11:26) 聖經要商人以人民的利益為最高原則,不能屯糧抬高價,

“屯糧不賣”即有意操縱價格而想獲更高的利潤.顧念民眾需要的愛心遠勝個人錢

財的利益.經上說: “我喜愛憐恤”(太 9:13).神有愛,人類才有救恩. “神愛世人，甚

至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”(約 3:16)

5.貨幣貶值

經濟風暴,引發美金貶值,無形的影響經貿市場.各國貨幣越不穩定,經貿風險

就越高.

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中國號稱 “世界工場”,因經濟風暴,對美國出口成長力衰退.除因金融危機導

致美國內消費需求急劇萎縮外,人民幣升值的累計效應集中釋放,削弱中國產品的

價格競爭優勢也是主因之一.據此觀之, “貨幣貶值救出口”也是合理的推斷.

國務院總理溫家寶認為: “保持人民幣在合理均衡的水平上,基本穩定;對人

民幣匯率問題不能人云亦云,在金融危機面前,保持人民幣匯率在合理均衡水平上

的穩定是極為重要的.”

世界銀行副行長林毅夫說: “人民幣升值對中國經濟不利,也無助化解金融危

機.”

貨幣會貶值,上帝的愛不會貶值.耶穌愛我們到底.經上說: “他既然愛世間屬

自己的人，就愛他們到底。”(約 13:1) 並且他也拯救到底. “凡靠著他進到 神面

前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。”(來 7:25) 有耶穌

永恆的愛,和不變的救恩,才能在動盪的世代,有平靜的人生.

6.股票狂跌

股市榮枯不僅是經濟的指標,也是大部份退休老人之所倚;2009年 2月美國道

瓊指數從 13000 點跌至 7000 多點,恐怕 7000 關難保;讓投資的老百姓損失近 3 成

以上的收入.又逢企業裁員,頓時失去收入,其生計之困難,恐非社會救濟金所能解

決的.

受金融危機衝擊,股票暴跌,越有錢賠越多,俄 10 大富豪,身價縮水三分之二,

榜首從 400 億美元驟減至 49 億美元.2009 年 2 月 16 日俄 “盒金”(Finans)報導,

受此金融危機的影響,俄國富豪損失慘重,也相當嚇人.最大富豪本擁有 400億美元,

因股票暴跌,縮水至 49 億美元,驟減約 85%.俄國金屬大王和金融界億萬富翁拋售

公司持股,從 215 億美元縮水至 141 美元.俄國股市市值 2008 年蒸發 70%.

股市動盪是全球性的.深受香港股民歡迎的匯豐控股,2009 年初因被集資傳

聞,股票急遽下跌,1 月份跌至近 50 多港元的十年新低.

香港外匯基金投資港股損失,2008 年破紀錄全年勁蝕 749 億元.其他股票也

損失 732 億元.

全球經濟動盪,股災遍佈各國,無一可倖免.聖經說: “ 你要囑咐那些今世富

足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們的享受

的 神,又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給〔或譯：體貼〕

371

人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。”(提前

6:17-19)

人為甚麼會自高?主要原因是有所依靠,有人靠財富自高,有人靠學問自高,有

人靠地位自高,有人靠權柄自高.但這些都會改變,都是相對的,也是暫時的.只有上

帝是不改變的、永存的,我們要依靠永不改變的神才能有平安.我們要在善行、好

事、施捨、供給人上富足.使我們的生命有真正的價值,地上的生命是暫時的,天上

屬靈的生命才是永遠的.

7.利率動盪

銀行利率下降,利弊互見,對貸款投資者有益;對退休老人靠利息過日子的收

入自然縮減,對日常生活的需要無不受打擊.但使用信用卡若過量,或有人 “以卡

養卡”,背負龐大的債務,則可能雪上加霜,因最初申請信用卡時, ,但當

無法如期付款時,則利息就會直飆而上,甚至增至 20%,一些主要的信用卡公司

如:Bank of America、City Bank 以及 Chase 等,最近不約而同的提高利率.在經濟

不景氣時,真是不堪負荷.

若以個人生活而論,平時要有儲蓄,不能單靠利息過日子. 大有智慧的所羅門

王著箴言說: “不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。”(箴 13:11) 你

的收入應有 10%的儲蓄,才能在緊急時派上用場.“智慧人家中積蓄寶物膏油；愚

昧人隨得來隨吞下。”(箴 21:20)同時也要憐憫窮人.“人以厚利加增財物，是給那

憐憫窮人者積蓄的。”(箴 28:8) 不但如此,我們還要積財寶在天. 耶穌說: “只要

積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能杇壞，也沒有賊挖窟窿來偷。”(太 6:20)

投資天國不會貶值,不會被詐騙,不會被搶被偷,不會損失,不會杇壞,你的人生豈不

更平靜和喜樂嗎?

我的拙著都可無條件從網站下載,只要願意讀的都可下載.有人說: “你為甚

麼不保留版權,收版稅.”我說: “Copyright”, “Right to copy”.我是為主得人、造就

人,為主投資天國.我保留作者的 Copyright,是為著保護內容不被竄改.我出書目的

不是為著賺錢,目的是為著叫人歸主,得豐盛美化的人生.至今,我已贈送了 90 多萬

本書,以世人的眼光看,我是做虧本生意.既或有版稅,我也換成書去送人.雖然遇到

經濟風暴,我還是堅持 “施比受更為有褔”的原則.因為一個靈魂得救,比賺得全世

界還要寶貴.Copyright 不能進天國,得救的人才能進天國.我在主的旨意裏就有平

安喜樂.這是金錢買不到,權勢換不來的.

8.工廠倒閉

2008 年全美有 25 家銀行倒閉,大幅超過前五年倒閉銀行的總和.2007 年倒閉

372

的銀行只有 3 家.2009 年 2 月美國聯邦存款保險公司(FDIC)已接管 4 家倒閉銀行,

使得今年以來聯邦保險的銀行倒閉家數達到 13 家.經濟若繼續衰退,恐怕會有更

多銀行倒閉,失業人數將會暴增.

美國政府資訊顯示,截至 2009 年 6 月 5 日,全美已有 37 家銀行倒閉.這些銀行

倒閉後,通常由聯邦存款保險公司指定金融健全的其他銀行接管其資產與存款等,

新銀行接管數日後,原有客戶就可以使用原來的支票、提款卡、或簽帳卡,進行銀

行業務.

香港工業總會副主席劉展灝表示,有港資大陸廠房抵禦不住金融海嘯而倒閉.

根據工總的調查推算,估計會有過萬家工廠結業或縮減規模,受影響的員工多達

100 萬至 200 萬人,其中尚不包括香港的職員.

中國的廣東和浙江省大批工場,由於訂單銳減,甚至沒有訂單,可能爆發工廠

倒閉潮.溫州的 30 萬家企業,有 6 萬間 “停產或半停產”.

曾是世界最大汽車集團的美國通用汽車公司(GM), 有 101 年歷史的通用公

司於 2009 年 5 月 31 日聲請破產,將是美國歷史上第三大的企業破產,也是規模最

大的製造商破產.

美國財政部的計劃是創造一個減少勞工成本和賠錢的新通用公司,政府已借

給通用約 200 億元資金,將再投入總計 600 億元拯救通用,並將成為重組後新公司

最大的股東,擁有 72.5%的股票.

通用汽車從全球最大汽車廠淪落到如今破產的三大致命傷是:一.品質不敵

競爭者,影響品牌的形像.二.生產策略錯誤.三.高昂的人事成本.

(一) 品質不敵競爭者,影響品牌的形像:通用汽車式微並非始於最近,賓州州

立商學院古艾教授認為: “通用的問題可回朔到至少 30 年前.它對產品

與顧客感到自滿,並認為美國的消費者一定會選擇它的產品.通用並未

將日本競爭對手放在眼裏,導致市占率被豐田、本田、日產蠶食瓜分.”

1980 年代,日本車開始在美國建立起價廉物美的口碑,通用汽車卻任由產品

的品質逐漸下降,為節省成本而外移到墨西哥等地的工廠並沒有做好品管,許多美

國人無法諒解通用汽車在 1970-1980 年代的墮落, “他們說這一輩子再也不用通

用車.”導致通用汽車品牌形象掃地.

(二) 生產策略錯誤:通用常年經營失策也種下禍因.通用汽車在 1970 年代石

373

油危機聲中轉型生產更省油的小型車,但並未達成預期的目標.1990 年代經濟大

好,油價便宜時,通用為首的美國三大車廠開發馬力大,卻非常耗油的休旅車和小

卡車,雖然一度大受歡迎,然而利潤只是暫時的.日本汽車廠商迅速推出更省油的

小型休旅車,通用汽車再度措手不及.

汽油上漲時,消費者紛紛捨棄耗油的車種,通用汽車的銷路與利潤為之暴跌,

耗油休旅車和小卡車的生產設備和廠房變成龐大債務.

(三) 高昂的人事成本:通用公司以保障就業及優渥待遇回報,員工的健保由

公司買單,1993-2007 年通用已為勞工退休金與退休員工健保挹注 1030 億美元,人

事成本高得嚇人.另一原因是,如今通用汽車每生產一輛車子的成本均比日本競爭

對手高 2000 至 2500 美元,在市場上失去競爭力,於是,不得不申請破產保護.

美國第三大汽車公司克萊斯勒(Chrysler)也向紐約南區聯邦破產法院聲請破

產法第 11 章破產保護.全美最新車零售商汽車王國(Auto Nation),計劃關閉七個

展示間;第二大汽車零見製造商偉示通(Visteon)和一間零件商 Metaldyne 已聲請

破產保護.可見這次的經濟風暴影響是何等的大!

風暴,好多工場紛紛倒閉.對民生問題的衝擊,實無從預估.

地上的工廠會倒閉,上帝的國永不震盪,永遠常存. “所以我們既得了不能震

動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。”(來 12:28)感恩

敬虔的事奉神自然會有平靜的人生.

9.人人自危

經濟風暴,人人自危,有人自殺,有人跳樓,有人跳海,有人燒炭自殺.德國第五大

富翁阿道夫默克勒因受金融海嘯和投資失手雙重打擊,他於 2009年1月自殺身亡.

根據先前統計,在他名下資產超過 90 億美元,2008 年評選為全球富翁榜第 94 名.

人看不開而尋短見,殊為可惜!聖經說: “ 不可殺人。”(出 20:13) 當然包括不可自

殺.

愛爾籣地產大亨 42 歲的羅卡因金融海嘯,2008 年 12月 19日在家中舉槍自轟

身亡.2007 年他的財產有 5 億歐元,等於 6 億 5 千万美元.他生前與達官貴人來往,

包括英國前首相布箂爾及美國前總統柯林頓,曾借直升機予柯林頓.如今已是物是

人非.人生真是如花草. “因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。

374

草必枯乾，花必凋謝.”(彼前 1:24)有人因經濟風暴而崩潰,其負面的影響實在太大

了!

金融海嘯的衝擊,失業問題引爆民眾恐慌,不少人因此走上絕路,台灣行政院

衛生署防治中心副主任戴傳文表示: “失業問題與自殺息息相關,失業者自殺是一

般人的 3 倍,不容小覷”.

經濟風爆讓民眾精神健康拉警報!台灣根據最新的精神健康調查,700 萬人對

未來不表樂觀.民眾精神健康創下歷史新低.尤其是失業者廣泛覺得無個人價值,

生命失去意義,集体性的精神失落暴增.

其實人的價值不在乎家道富足,失業不是罪,也不必感到羞恥和自責,事無貴

賤,勞動是神聖的,生命的價值在乎其本質的聖潔和內涵.耶穌說: “你們要謹慎自

守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。”(路 12:15)

“我那有錢看病啊?”台灣一名罹患憂鬱症的美容師,日前仰藥自殺獲救,醫師

囑咐她定期回診,她泣訴已失業一年多了, .其實她可找教會的

輔導中心協助,自己多查考聖經,其中有很多要道可指導她勝過憂鬱症,好叫她將

重擔卸給上帝.聖經說: “ 那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮

耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。”(彼

前 5:10)

金融海嘯,對富豪可能是賬戶名義上的減損.對貧困者真是人人自危.台灣就

有 40%(316 萬戶) ,當無從得到政府補助時,將會是極

大的折磨.

金融危機爆發後,裁員滾滾,人心慌慌,容易引起 “失業恐慌症”.面臨失業危

機的人,十分容易因精神壓力太大而變得精神衰弱,因此,有人染上吸菸酗酒惡習,

甚至因失眠導致上班時精神不集中,造成不必要的事故.這種怕裁員而產生的壓力

是因為經濟風暴的必然產物.

經歷裁員威脅就會嚴重打擊員工的自信心和安全感,可能會變得神經兮兮,不

375

易恢復原來高效率的狀態.

“失業恐慌症”,其症狀: 失眠、煩躁、精神不集中,食慾不振,還表現脾氣暴

躁、容易情緒化.解救的方法:多從事戶外運動,與好友多溝通,多留意其他工作資

訊,多禱告將重擔卸給上帝,請主內兄姐代禱,多唱讚詩,多讀聖經,可從神的道得到

安慰.聖經說: “我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望 神，因

他笑臉幫助我；我還要稱讚他。”(詩 42:5)

“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”(詩 16:2)

一個人能仰望神、讚美神,並深信一切好處不在神以外,必能在基督裏享受平靜的

人生。

附錄 : 在經濟風暴中怎樣經歷平靜的人生(上)(投影片用文字檔)

一. 為甚麼會有經濟風暴?

1. 美國過度消費與負債

2. 美國過度自由與放任

3.金融過度鬆綁

4. 國際資本移動自由化

5. 美國次級房屋信貸危機引發金融風暴

6. 企業界的自私與貪婪

“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己

刺透了。”(提前 6:10)

“公義使邦國高舉；罪惡是人民的羞辱。”(箴 14:34)

“義人增多，民就喜樂；惡人掌權，民就歎息。”(箴 29:2)

7. 監管体制不健全

376

“要用公道天平、公道法碼、公道升斗、公道秤。我是耶和華─你們的神。”(利

19:36)

“詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為他所喜悅。”(箴 11:1)

“我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼，豈可算為清潔呢？”(彌 6:11)

“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”(羅 10:17)

“ 你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活，就必得救。因為人心裏

相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。 “(羅 10:9-10)

二. 經濟風暴影響多大?

1.社會動盪

: “神所賜、出人意外的平安必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。”(腓 4:7)

“又要叫基督的平安在你們心裏作主；你們也為此蒙召，歸為一體；且要存

感謝的心。”(西 3:15)

“使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。”(提前 2:2)

2.經濟萎縮

“我心裏多憂多疑，你安慰我，就使我歡樂。”(詩 94:19)

“我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭

各樣患難的人。”(林後 1:4)

“但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜給我

們的父神，安慰你們的心，並且在一切善行善言上堅固你們。”(帖後 2:16-17)

3.失業暴增

“ 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。我父

把羊(人)賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。”(約 10:28-29)

377

4.物價波動

“屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。”(箴 11:26)

“我喜愛憐恤”(太 9:13)

“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得

永生。”(約 3:16)

5.貨幣貶值

“他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。”(約 13:1)

“凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們

祈求。”(來 7:25)

6.股票狂跌

“ 你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠

那厚賜百物給我們的享受的神,又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，

樂意供給〔或譯：體貼〕人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那

真正的生命。”(提前 6:17-19)

7.利率動盪

“不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。”(箴 13:11)

“智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。”(箴 21:20)

“人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。”(箴 28:8)

“只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能杇壞，也沒有賊挖窟窿來

偷。”(太 6:20)

8.工廠倒閉

“所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏

的心事奉神。”(來 12:28)

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9.人人自危

“ 不可殺人。”(出 20:13) 當然包括不可自殺.

“因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋

謝.”(彼前 1:24) “你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道

豐富。”(路 12:15)

“那賜諸般恩典的神曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦

難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。”(彼前 5:10)

“我的心哪，你為何憂悶？為何在我裏面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助

我；我還要稱讚他。”(詩 42:5)

“我的心哪，你曾對耶和華說：你是我的主；我的好處不在你以外。”(詩 16:2)

第三十一篇 : 在經濟風暴中怎樣經歷平靜的人生(下)

上一次已講過 “在經濟風暴中怎樣經歷平靜的人生”(上篇),其中包括兩大點:

一.為甚麼會有經濟風暴?二. 經濟風暴影響有多大?現在接著要講第三大點:

三.怎樣解救經濟風暴?

歐洲聯盟執行委員會（Europeancommission）主席巴洛索今天說，拯救及

整頓全球經濟是一個過程，他不期待 2009 年 4 月 2 日舉行的 20 國集團（G20）

高峰會出現奇蹟方案。

巴洛索（JoseManuelBarroso）是出席倫敦 G20 高峰會的領袖代表之一。他

主張，這次高峰會應專注在五大領域，分別是：透過財政振興方案推動經濟復甦；

對金融市場進行更嚴格的規範管理；加強多邊組織諸如國際貨幣基金（IMF ）

改進全球經濟管理。另外，還有打擊保護主義，並帶動全球貿易；專注發展援助，

並處理氣候變遷問題。

英國首相布朗在G20高峰會強調: 第一項考驗是確保世界銀行(world Bank)

與國際貨幣基金(IMB)等全球機構擁有 “適當資源”,使它們能介入援助受到經濟

379

危機衝擊的新興經濟体.

第二項考驗是整頓銀行体係.

第三項是盡全力刺激經濟成長.

第四項是抵抗保護主義與促進貿易.

第五項是利用環保方式推動未來經濟復甦.

布朗坦言: “未來將經歷漫長談判,我們面臨的問題困難而複雜,要取得有利世

界經濟的共識並非易事.”

因為各國有其利益與政策,布朗所提的解救經濟的策略尚未有俱体認同施行

的辦法.

美國總統歐巴馬於 2009 年 1 月說: “沒有一個法案可以治癒我國經濟,無論它

有多周全”.雖然如此,各國仍然想盡辦法解救經濟危機.至今各國所施行的辦法並

不一致,但明顯的解救的方法如下:

1. 降低利率

經濟風暴是全球性的,各國政府降低利率,以挽救經濟動盪,但降低利率恐須

12-18 個月才能見效. 2008 年 12 月,美國聯儲局將利率減至 0.25%的歷史水

平.2009 年 1 月加拿大央行將隔夜息率減至 1%的歷史水平.利率可能還會往下調.

對投資貸款者有利,可降低成本,減輕負擔.

英國央行(BOE)在 2009 年 2 月 5 日降息 2 碼,基準利率從 1.5%落到 1%的空

前新低,希望助英國經濟脫離衰退泥淖.

2.減輕賦稅

美國剌激經濟案,在全國失業者激增的震撼下,擬以 7890 億美元振興經濟,減

稅比率占 42%,新開支占 58%.這個法案將經由中產階級減稅,慎選投資,振興經濟.

工薪族個人可得 400 美元減稅,夫婦有 800 .首次購屋者可抵稅 8000 美

元.2009 年購買新車的銷售稅,事後可報抵稅,且買車利息也可抵稅.低收入者可在

2009 年獲得一次性補助 250 美元.

澳門行政長官何厚鏵 2008 年 11 月在施政中報告宣佈,除了 “派錢”外,來年

當局會繼續減收職業稅(薪俸稅)25%.

人民最怕 “苛政猛於虎”,而今多國政府能減稅刺激經濟,解救民瘼,總算是一

380

大褔音.

3.政府補助

世界經濟危機時,美國政府於 2008 年補助每一位納稅人 600 美元.2009 年美

國國會的刺激經濟計劃可能提供史無前例的數百億元,增加對大學生的財務補助,

也將提供數百億元給各州,恢復停頓的校園建設計劃,和協助防止學費漲價.如此

可幫助 380 萬學生;如加州大學系統就暫停了 130 項計劃,這些計劃需 8 億多美元,

但可產生 13,000 個工作.

2009 年 1 月美國領失業金的已超過 478 萬人.2 月 5 日美國勞工部宣布,上周

全美首次申請失業保險金的人數大幅增加且超過預期,創 26 年來新高.領失業保

險金只是燃眉之急,還需擴大就業機會才能根治.

中國拼內需,政府砸 50 億補貼買車,比照 “家電下鄉”,進行企業招標,一年內

刺激 150 萬輛汽車換購. “汽車下鄉”計劃,盼能有助於刺激經濟.

澳門當局 2008 年 4 月曾推出 “派錢措施,向每名永久居民派發 5000 元澳門

幣,非永久居民派 3000元,市民實際受惠.何厚鏵強調,金融海嘯衝擊下,澳門不能獨

善其身,未來一年政府會緊貼市民利益的需要,全力克服經濟危機,確保市民安居

樂業.政府將補助首次置業人士的貸款利息,並向每名學生發放澳幣 1500 元書簿

津貼,動用 3 ,也向弱勢家庭發放特別補貼等.

台灣政府發每一公民台幣 3600 元消費券,並盼促進市場經濟活絡.另發給 65

歲以上的老人每月台幣 3000 多元;弱勢家庭可能也有另外的補貼.

民直接受惠的政策.

4.政府紓困

金融風暴,美國政府立刻注入數千億美元紓困,光美國國際集團(AIG)就接受

1700 億美元紓困.花旗集團領 500 億美元紓困.布希時代發放 3500 億美元紓困.歐

巴馬總統擬以近 8000 億美元刺激經濟復甦.

2008 年全球全融海嘯爆發之際,英國政府迅速採取行動,於當年 10 月推出一

系列拯救英國三大銀行方案,注資 370 億英鎊紓困.

2009 年在工商業發展基金注資 15 億元;中小企業向銀行貸款

的保証上限由 3 億元增至 35 億元等.

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5.振興擴建

為振興經濟風暴的影響,中國政府擬於 2 年內投資 4 兆元,以穩定經濟,擴大內

需.引來海內外市場的積極反應.因為國務院以中央的投資,推動地方的投資,誘使

民間和外商的投資,所以總投資會超大.

經濟大省浙江曾試探性提出 6000 億元投資;經濟第一大省廣東,接著提出 2

兆 3700 億元的投資計劃; .如能俱体實現,對挽救經濟

危機肯定有其作用.

中國為應對金融危機,國務院已組織有關部門制定 10個重要產業的調整和振

興規劃,這 10

備製造、電子資訊及房地產業.

中國官方統計農民工失業返鄉人數達 2200 萬人,就業情勢緊急,加速工業振

興方案出爐,以創造更多的就業機會.

澳門政府會適度的增加公共投資,加快公共房屋,推動街頭美化工程以及舊

區重建項目,刺激經濟增長,公共投資金額,將達到 102 億元.

約瑟預知埃及將會有 7年經濟風暴,空前的大蕭條,但他在7年大豐收時擴建

倉庫,儲蓄五穀,當經濟風暴來臨時,則能安然度過(創 41:25-57).他有上帝所賜的智

慧,並且辦事精明,有宏觀的計劃,他使埃及全國安然度過經濟蕭條.他不但救了全

埃及的百姓,也救了父兄全家.

6.擴大內需

中國有 13億多人口,有極大內需市場,這是中國發展的潛力所在.根據中國國

家統計局統計,輕工業分為 19 個大類 137 個小類,包括農副食品加工、食品飲料製

造、家具、造紙、文教体育用品、日化、塑膠、玻璃陶器、金屬製品、家電及照

明、鐘錶眼鏡、建築裝飾等,此次輕工業振興計劃主要政策在擴大內需,出口退稅

和支援中小企業信貸等.

台灣因出口銳減,政府大力推動內需,以解救經危機.2009 年 2 月 21 日報導為

力挽 GDP,府院衝公共建設,馬英九指示拼執行力,3 月通過 5000 億特別預算,6 月

全部發包,擴大內需救經濟,與時間賽跑.

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2009 年 2 月 25 日報導,香港為保飯碗,財政預算砸 700 億,將動用 400 億開展

大小型基建工程,300 億元用於環保計劃,擴大內需.

7. 創造就業

經濟蕭條,失業暴增,引發社會動盪不安.應速創造就業,挽救社會危機,解救民

生困苦.中國國務院 2009 年 2 月通令公私機構,錄用失業高校生,供應基本生活費,

取消落戶限制,取用百萬見習生,解救中國就業荒.

全球經濟情勢嚴峻,失業潮一波波湧現.在中國除了農民工就業問題外,剛畢

業的大學生也面臨就業難關.中國政府除拼經濟外,還拼畢業生就業,國務院連續

推出多項措施,緩和就業壓力,其中包括: 自 2009 年起以 3年時間協助尚未就業的

高校畢業生,先從實習做起, .

各級政府,從今年開始,用 3 年時間組織 100 萬未就業的高校畢業生參加見習.鼓勵

見習單位優先用見習高校畢業生,見習期間由見習單位和地方政府提供基本補助.

2009 年 2 月港府與香港國際商會合作為應屆畢業生提供一年期實習生計劃,

紓緩應屆大學生的就業壓力.當局將於預算案中落實有關措施,並會支助香港企業,

以招聘大學生實習,預計每個職位每月最少補助 2000 元.

為解救應屆畢業生就業困難, .早前深圳彭年酒店

,承諾投放至少 600 萬元.提供 100 個實習職位.創造就

業可裨益社會穩定,解救民生之苦,有利經濟繁榮.

金融海嘯發生以來, ;但企業界為自

存自保,反而裁員滾滾.其實應府民合作才能俱体救失業.

新約時代,使徒保羅並且勞苦,親手作工(林前 4:12),他盡本份養活自己和同工.

他甚至說: “若有人不肯做工，就不可吃飯。”(帖後 3:10)可見工作是人生活需要

的一部份.信徒還有屬靈的工作,要為主得人、造就人、差派人,以完成崇高天國的

使命.

8. 愛心企業

為搶救失業率,台灣政府釋出 15 萬個工作機會,工商團体也發起 “愛心企業

約定宣言”要企業不任意裁員,與政府攜手降低失業率.台灣中小企業協會發起

“愛心企業約定宣言”活動,企業界簽署 “不任意裁員”宣言的,有 8 個工商團体,19

家企業,以及 6個產業公會,中小企協希望能有更多企業加入.中小企業協會理事長

林秉彬表示,宣言以 “政府有意、企業有情、員工有心”為標語.行政院也推動 “愛

心企業計劃”,希望承諾不裁員的中小企業可以得到較多的銀行代款 “相挺”.

383

不過,所謂的 “不任意裁員”,不包括含派遣人力到期或提前解約,員工退休或

自願離職以及例行性的績效考核淘汰.

2008 年 12 月香港有 100 多家企業簽署了 “良心企業海嘯約章”承諾未來 1

年內盡最大努力不裁員,大約有 5 万名上班族受益.

聖經說: “如今常存的有信，有望，有愛,這三樣，其中最大的是愛。”(林前

13:13)信的對象是全能的上帝,死而復活的耶穌;盼望主再來,盼望進神榮耀的國度;

愛裏就不懼怕,神就是愛,神愛我們到底, ,神的愛永不改變!愛能溫暖

人心,愛能給信者得永生!

9.採行策略

以上 8項拯救經濟蕭條的因應,注重政府有關的措施.但面對金融海嘯,企業界

須採取何種策略?台灣企業家陳定川董事長提出三項策略,玆摘錄供各位參考:

(1) 掌握現金、嚴控資金流量

資金是企業的血液,企業必須擁有足夠的現金流量才能運作順暢;不貪求市

佔率,一切交易以能收到貨款為原則.不受高獲利的試探,投資高風險的項目.

(2) 降低負債,健全財務結構

每次金融危機,首被倒閉的企業都是負債過高的企業.平時應維持負債比不超

過 50%;遇到金融危機更應該將負債比降低到 40%以下,亦即自有資金資率(淨值)

要維持 60%以上.

(3) 專注本業,厚植競爭優勢

面對金融海嘯必須採取穩健的經營策略,專心固守本業,提供客戶最好的產品

品質;利用因產量降低所多出的時間來檢討改進,舉辦員工教育訓練,提升員工素

質,厚植競爭優勢.

10.解救經濟風暴,如何才能有果效?

經濟風暴,世界各國都盡力提出解救方案,挹注大量資金,但果效多大?實有待

商榷.我認為有三方面該注意的.

384

(1) 建立監管機制

美國歐巴馬總統如能限制紓困企業發紅利;布希時代發放 3500 億美元紓困

款運用不透明,就該馬上追究,國稅局查帳,追繳不適當的自肥款, ;

另現政府另有 7890 億刺激經濟方案,如能確保正當用途,才是上策.故當建立有效

監管機制,還要有忠於職守,有才德的人來執行.聖經說: “ 並要從百姓中揀選有才

能的人，就是敬畏 神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、

五十夫長、十夫長，管理百姓.”(出 18:21)

美國財政部長2009年2月公佈,當局強化經濟的策略,希望讓家庭和企業的信

用恢復流通,同時制定新措施和條件,加強紓困基金的監管和透明度,讓納稅人清

楚他們的錢如何使用.但必需要有實際可行的機制及英明才德的人來執行,方能成

事.

美國參院銀行委員會主席陶德(Christopher J. Dodd)在刺激經濟法案附加條

款,這條款規定,接受財政部 “問題資產援助計劃”(TARP)基金援助的所有金融公

司,其5名最高級主管與薪水最高的 20名主管,不得領取現金紅利與幾乎所有其他

形勢的報酬.頂尖主管的紅利不得超過年薪的三分之一,而且紅利只能是不能馬上

兌現的獎勵,如限制型股票,在完全償還 TARP 基金後才能兌現.以上條款如能落

實,則可監管有關資金的濫用.

台灣金融制度的缺陷,結果小市民受害.家族經營與寡頭管治的傳統,容易產

生舞弊的缺陷.如掏空公司資金,直接侵占集團營收現金或屬公司款項,在台灣的

力霸弊案便是一例子,被掏空新台幣 600億元.若有健全的監管機制,又能用人惟德

與才,可能可堵住其中的漏洞.台灣的陳水扁貪污案,牽連至廣,其中就是缺乏監管

機制,由於濫用權力,將權力市場化,甚至串賣政策圖利.

李曼兄弟香港公司,竟在香港背債 1700 億港元(約 226 億美元),在破產倒閉之

前,竟無任何預警,可見無健全的監管機制.

聖經說:“所求於管家的，是要他有忠心。”(林前 4:2)管理一個公司,是受託

的管家,必需忠心到底.

(2)才德雙管齊下

如果企業金融界的主管自私、貪婪、巧取豪奪的習性不改,經濟復甦將會更

為緩慢.應選有才有德的人來經改才能有一線暑光.

385

歐巴馬總統提名衛生部長和褔利部長戴紹(Tom Daschle),他承認未繳超過 12

萬美元的稅金,並表示道歉,後來雖然補繳,已引起誠信道德問題.另被提名為白宮

考紀長的南施齊勒菲(Nancy Killefer),也因稅務出問題,他們都知難而退,主動宣

佈退出提名.可見為國為民服務的官員操守是極其重要的.

針對當前嚴重的國際金融危機,中國溫家寶總理表示,中國主張: 一.首先辦

好各國自己的事,不要把麻煩推給別人;二.要精誠合作,不要搞以鄰為壑;三.標本

兼治,不能頭疼醫頭,腳疼醫腳.他表示,不受管理的市場經濟是注定行不通的,道德

缺失是這場危機的重要原因之一,CEO 的誠信是企業界永續發展的根基.

(3)嚴格法律制裁

“亡羊補牢”,未為晚也!為彌補金融的紕漏,必需速速的立法,才能有法可據,有

法可制裁!目睹民怨已匯為排山海的狂潮,美國國會眾院於 2009 年 3 月 19 日向濫

發紅利的美國國際集團(AIG)和其他接受紓困公司使出絕招,以 328 票對 93 票壓

倒性通過法案,對紅利重課高達 90%的 “懲罰稅”,藉以討回納稅人的血汗錢.類似

法案也已在參院提出,歐巴馬巴總統立即表示歡迎,宣稱此舉適當反映民怨,並期

待早日收到最後法,簽字生效.

除了法律的追究之外,還有責任的追究.保守派人士要求未能阻止 AIG 濫發

紅利的有關人士應引咎辭職.美國紓困計劃的聯邦政府首席監督官員宣布,將對

AIG 濫發紅利展開調查,包括財政部在批准發紅利一事扮演何種角色,目的在了解

“ 誰知道什麼事情?如何知道?何時知道?以及紅利為何要發出?”AIG 於三個月前

通知聯邦準備理事會,它將於 3月15日以前發出紅利,

財政部和白宮官員.

紐約州檢察長葛謨(Andrew Cuomo)表示,接受政府逾 1700 億美元紓綑金才

得繼續經營的AIG,因分紅竟然創造了 73個百萬富翁.這些員工分紅高達 100萬元

以上的金額.最高者領 640 萬元,有 7 位每人領 460 萬元.

檢察長說: “有些紅利驚人,而紅利付給子公司的主管,其表現導致 AIG 虧損

並幾乎倒閉.”此種無功而大量分紅的主管,似乎違反商業倫理!?

葛謨對AIG發出傳票,他將調查AIG分紅是否涉違反紐約州法律的詐欺行為,

並要求提供分紅者的姓名和工作性質.政府股權已占 80%的 AIG,自從發出 1 億

6500 萬元新紅利後,遭到各界的圍剿.葛謨說: “如果納稅人不對該公司紓困,紅利

的合約就形同廢紙.”

386

經過依法追究的行動,AIG 領取最多紅利的 20 名高層主管中有 15 人同意退

還共計 3000 萬美元的紅利.紐約檢查長希望把 2009 年 3 月 15 日 AIG 發放的 1.65

億美元紅利追回一半.

另一明顯的例証. 策劃華爾街歷來最大的詐財騙局,金融界名人馬多夫

(Bernard Madoff),2009 年 3 月 12 日在紐約市曼哈坦聯邦法院法官陳卓光(Denny

Chin)面前,就被控11項刑事罪名,他全部認罪.他隨即被扣上手銬,押進監牢,聽候 6

月 16 日宣判.

馬多夫被控詐欺、洗錢、偽証、盜竊等 11 項罪名.他在法庭上細聲但堅定

地回答: “有罪.” 他說: “我真的感激有這個機會公開談論我的罪行.我深感抱歉

和羞愧.一年又一年過去,我知道自己風險有多大,知道這一天終會來臨.我說不出

我對自己的罪行有多麼後悔.我知道我深深的傷害了許多的人,包括家人、朋友、

和同事.”他在庭上敘述如何經營這個類似老鼠會的 “龐氏騙局”(Ponzi scheme),

詐騙投資人的錢財.這個騙局長達 20 年之久,最終瓦解,導致投資人損失 650 億美

元.檢察官表示,他們要追查馬多夫經手的總計 1770 億美元的下落.馬多夫表示,他

一開始就知道這種作法是犯罪,是不對的,他原希望很快把它了結.被詐騙的投資

人貝克認為馬多夫的道歉不是真誠的.

讓投資人損失 130 億美元的馬多夫,於 2009 年 6 月 29 日在紐約曼哈坦聯邦

法院法官陳卓光重判 150 年徒刑,難逃老死獄中的命運.

陳卓光表示: “必須讓大家知道,馬多夫的犯行罪大惡極,這種操弄金融體系

的手法,不只是紙面上的不流血犯罪,他已使極多的生靈受害.”

陳卓光法官說,他必須重懲馬多夫, “以儆效尤”,而且必須向受害的投資人有

所交代.他說: “客觀地說,這種詐欺已過分到難以置信的地步,居然前後長達 20

年.”

馬多夫當庭道歉,短暫起立,轉身面對受害人.他說: “我感到抱歉.我知道,道歉

對各位於事無補.我知道,我要為許多人受到的極大痛苦負責.騙局繼續下去,我就

更加陷入深坑.我將帶著痛苦和折磨度此殘生.就像某些受害人所說,我使我的家

人和後代蒙羞.”

儘管無法獲得完全的公道和補償,法官給馬多夫重判 150 年,多少受害人稍稍

感到安慰.

受害人茱蒂絲說: “我們要把其他涉案者揪出來,當然要凍結所有涉案者所有

的資產,以幫助受害者.

387

受害者也群起責政府管理官員沒有在龐氏騙局擴大到數十億之前予與遏止.

他們特別把炮口對準聯邦証券管理委員會,因為他們沒有把騙局密報,卻未充分加

以調查.嚴格法律的制裁,可減少投資者風險!

美國重大金融犯,相繼入監牢.近年來重大的企業醜聞接連不斷,犯案的人相

繼入獄,以下是其中一些人物:

‧ 史啟靈(Jeffrey Skilling),55 歲,破產倒閉的前安然能源公司(Enron)執行

長,2006 年被判超過 24 年徒刑.

‧ 法斯托(Andrew Fastow),47 歲,前安然財務長,因共謀判刑 6 年,預定 2011

年 12 月 17 日獲釋.

‧ 艾柏斯(Bernard Ebbers),67 歲,前世界通訊公司(WoldCom)執行長,因涉

及 110 億元會計詐欺導致公司倒閉,被判 25 年徒刑,預定 2028 年出獄.

‧ 柯茲洛斯基(Dennis Kozlowski),62 歲,太科(Tyco)國際執行長,因共謀罪,

嚴重盜竊和證券詐欺,被判 8 年 4 個月至 25 年徒刑,最快要到 2014 年才可

獲得假釋.

‧ 納裘(Joseph Nacchio),60 歲,奎斯特(Qwest)通訊公司前執行長,因 19 項內

線交易罪判行 6 年,預定 1014 年 7 月 4 日出獄.

‧ 約翰瑞格斯(John Rigas),84 歲,Adelphia 有線電視公司創辦人,因證券和

銀行詐欺等罪名正服 12 年徒行,預定 2018 年 1 月 23 日出獄.

‧ 提莫瑟瑞格斯(Timothy Rigas),53歲,前 Adelphia財務長,與父親犯相同罪

名,判刑 17 年,預定 2022 年 6 月出獄.

‧ 布雷克(Conrad Black),64 歲,在擔任 Hollinger 國際媒体公司執行長時盜

用幾百萬美元公款,正服 6 年半徒刑,預定 2013 年 10 月 30 日出獄.

‧ 富比世(Watler Forbes),66 歲,先登旅遊和房地產公司(Cendant)前董事長,

因會計詐欺被判 12 年 7 個月徒刑,預定 2018 年 7 月 21 日出獄.

‧ 佛蘭克爾(Martin Frankel),54 歲,因向保險公司盜竊 2 億元,被判 17 年徒

刑,預定 2015 年 9 月 7 日出獄.

‧

以上都是與經濟有關的罪犯,經法律制裁之後,雖無法禁止人貪婪的心,但總

可給世人一個警惕!

四.面對經濟風暴,怎樣經歷平靜的人生?

“多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。”(箴 16:8) 現代人不少

詐騙取利,行事不義,反而被控詐欺罪.美國德州富豪施坦佛(Allen Stanford)被控

詐欺.虛報高利率,定存吸金 80億美元,旗下三公司均涉案,資產遭凍結.他雖多有財

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利,卻沒有平靜的人生.若行公義,雖少有財利,卻能度平靜的人生.

1.取諸社會,用諸社會

我們活在世上, “生不帶來,死不帶去”. 大有智慧的所羅門王說: “ 他怎樣從

母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫不能帶去。”(傳

5:15) ,我們不必過度執著,應當取諸社會,用諸社

會.2009 年,香港富商兼慈善家余彭年將把港幣 40 億元的家財捐出行善,以免 “貽

害子孫”.他已委託銀行,待他百年歸老之後,即將他全部身家約 40億港元捐作行善,

不留分毫給子孫.

他所持理由是: “兒孫要是有辦法,不留錢給他們,他們依然有辦法;要是子孫沒

有辨法,留錢給他們反而害了他們”.

他在中國湖南省出生,於 20 世紀 50 年代偷渡香港,曾做過雜工,拉過黃包車,

.自 80 年代起,余彭年就已大力捐款助人,行善至今達 27 年.早年,他

返家鄉湖南興建學校、醫院、曾 3 度蟬聯中國最慷慨慈善家.

人要拿得起,放得下.既然取諸社會,用諸社會,叫社會人群得益,豈不有益於經

濟倫理.更不必為自己和子孫患得患失.助人為快樂之本,反而心安理得.我們所有

的都是從主所領受的.

聖經說: “憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。”(箴

19:17)

2.量入為出,開源節流

美國歐巴馬總統在白宮向企業界領袖說: “美國人正面臨一個世代才有的機

會, .政府將以負責任的方式,處理預算.我們必須再度

量入為出,而不是把債留子孫.”過去一年美國被批評過度消費,而造成經濟泡沫.歐

巴馬 2009 年 2 月 24 日向美國國會首次發表演說: “美國人過去 10 多年來揮霍無

度購買奢侈品,缺乏長期財務規劃,加上不良的法規,現在緊迫的 ‘算帳日子到了’

現在也是美國人對未來負責的時侯.”也許要學習如何 “量入為出,開源節流”的功

課!

量入為出,不能過度開銷、過度舉債.美國人民因擔心裁員,也開始增加儲蓄.對

個人而言,省吃儉用,不購任何不必用的東西,節省開支,降低不必要的應酬;有些日

用品,有時可用特價券,起碼可便宜 20%.提高儲蓄,可以 “積穀防饑”.如果用信用

389

卡,務必善於管制,要有毅志力,要量力而為;信用卡開頭享受非常舒服,一旦積下債

務,利息高得嚇死人,債務也會愈滾愈大,所以一收到卡賬應立刻全部付清.千萬不

宜 “以卡還卡”,如此很快的會成為 “卡奴”,甚至一輩子也不易翻身.

開源方面,受薪階級通常可找副業,或臨時工等;甚至可恢復家庭工業,可節省

租金,又省時又方便.窮則變,變則通.少花一元,就等於多賺一元;積少成多,可減輕

個人經濟的風險.

因經濟風暴,對宣教機構打擊非常嚴重,經費相對的減少.開源不易,節流乃由

內部決定.我所負責的華人事工,為節省開支,將辦公室停止租用,將我家開放為事

工所用,部份有關的書籍和印刷機搬到舍下,其他資料免費的存到國際學園傳道會

舊的總部.如此,一年可節省一萬六千多美元,也算是一種轉機.

聖經說: “少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。”(箴 15:1) 量

入為出,做忠心錢財的管家, 敬畏上帝反而心安理得,心靈不煩亂是金錢買不到的.

3.謹慎研判,合理投資

你可做適當合理的投資,但不要投機.天下沒有白吃的午餐.先研究調查所要

投資的項目的可靠性,信用程度,不可輕舉妄動.未經查証, “衝動型”的投資風險極

高.商場有一句爭競的話: “你有,我也有;我有,你沒有.”我就是贏家.意即起步要起

得早,起得好,所以要: “儆醒注意,莫失良機”!

但不可過度貪圖高利潤,因為 “高利潤,高風險”!美國龐式(Ponzi scheme)騙

局就是以高利潤為餌.如美國的馬多夫(Bernard Madoff)主導的騙局從受害人身

上大肆搜括 500 億美元,受害人超乎預期,遍及全球各地.金融時報聲稱,馬多夫案

只是冰山一角,類似騙局深埋各處,有些人也許已被捲入而不自知.聖經說: “貪財

為萬惡之根”.所以要儆醒注意,不被誘騙,也莫失良機.如何才能拿捏得準?務必多

方瞭解市場資訊,並求主賜智慧和恩典.

4.錢財無定,知足常樂

“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚

靠那厚賜百物給我們的享受的 神。”(提前 6:17)

“只要有衣有食，就當知足。”(提前 6:8)

“弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不

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為難，於你們卻是妥當。”(腓 3:1)

5.禱告交托,神必顧念

藉著禱告將重擔卸給上帝,惟獨基督藉著聖靈和他的道才能醫治傷痛的心靈.

聖經說: “ 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”(彼前 5:7)憂慮是靈

命一大阻礙,又會引致陷入錢財的迷惑. (太 13:22).不要為衣食憂慮(太 6:25-34),乃

是要先求神的國和神的義,這些東西上帝都要加給你們.

“你們要將一切的憂慮卸給神”,表示神知道,神也擔當我們所有一切的掛慮.

卸給神,就是將一切憂慮如貨一樣全部卸給上帝,不論是經濟的重擔,工作的重擔,

生活的重擔, ,你就可免去憂慮.

卸給神並不是不負責任,乃是讓神作主,讓神負責,依靠神背負我們的重擔

(太 11:28-30;來 13:5)因為他顧念我們.

6.生命意義,人生方向

神允許經濟風暴發生,苦難的臨到,無疑是人生過程面臨的一部份,但神應許

他與我們同在,直到世界的末了(太 28:20)有主同在,花香常漫,天色常藍;有主同在,

碎.有主同在,人生才會有意義、有方向、有目標.在這不完美的

世界,我們只求主的恩典夠我們用.主權在神,我們只要善盡管家的責任.

人受造目的是為著榮耀上帝. “ 就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀

創造的，是我所做成，所造作的。”(賽 43:7)人生的方向是以基督為標竿.地上的

錢財是人生活需要的一部份,惟有神的旨意永遠常存(約壹 2:17)

7.憑信心活,不憑眼見

美國總統歐巴馬說: “我有絕對的信心,以我們的智慧、膽識和合作,我們必可

經歷轉型期,使國家更為富強和繁榮.”

中國總理溫家寶在英國的中國城說: “我給大家帶來了信心.希望全体華人、

華僑對祖國的發展充滿信心,所有企業家投資有信心,每個人對生活有信心”.

英國首相布朗在出席達弗斯世界經濟論壇時表示,希望國民保持信心度過

難關.

聖經說: “因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。”(林後 5:7)

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憑信心是行事為人的原則.若單憑眼見的經濟風暴,似乎四面楚歌,壓得喘不

過氣來.但是,信心的對象是上帝,我們要向上看,要仰望創始成終的耶穌.我在宣教

機構事奉,以 “自籌經費作主工為原則”,此次經濟風暴,遭受極大影響,奉獻掉了

30%以上,我不能因此掛慮憂傷,裹足不前;相反地,憑信心勇往直前,以基督為中心,

以宣道為使命,靠著聖靈常常喜樂,凡事謝恩,天天經歷平靜的人生.先知哈巴谷說:

“ 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中

絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的 神喜樂。”(哈

3:17-18)當經濟蕭條,遇到旱災,農作物毫無收成,畜牧業一無所獲時,先知因靠上帝

歡欣,地上的經濟不能救我們,上帝能救我們.

敬虔知足,憑信心,常存凡事謝恩的心. “然而，敬虔加上知足的心便是大利

了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知

足。”(提前 6:6-8 ) ,但我們有主同在,就可感恩!

8.在基督裏才有生命平安

“ 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。”(賽 26:3)

耶穌說: “我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你

們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。”(約 16:33)

我們在地上有經濟風暴的苦難,經濟大蕭條的苦難,物價波動的苦難,失業的

苦難,股票狂跌的苦難,收入緊縮的苦難,收支不平衡的苦難,借貸無門的苦難,公司

面臨破產的苦難;還有心靈恐懼戰驚的苦難,心中壓力的苦難,良心控告的苦

難.……但是,主耶穌叫我們在他裏面有平安,究竟有甚麼平安?我們在基督裏,靠著

他十字架上的救恩,藉著所流的寶血,叫我們因信有赦罪的平安,有救恩的平安,有

愛的平安,有聖靈同在的平安,有天國保障的平安,有主同在的平安,有聖靈引導的

平安,有良心聖潔的平安,有永生的平安,有金錢買不到的平安,有股票換不來的平

安,有世人夢想不到的平安,基督是平安的主,得勝的主.他已勝過陰間的權柄,勝過

死亡,他復活了!主耶穌已勝過魔鬼的權勢,勝過世界的引誘,勝過肉体的情慾,勝過

一切的試探,他是得勝的主,得勝的王,他是萬主之主,萬王之王.我們真心信他,跟隨

他,必可勝過世界、勝過肉体、勝過老我、勝過苦難、勝過魔鬼、勝過邪靈.因為 “他

們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，

就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”(啟 17:14)

你在經濟風暴中,要得勝嗎?要得平靜的人生嗎?信主耶穌是得勝、得平安的

祕訣.你必需求告主名,才能得救.

392

附錄 : 在經濟風暴中怎樣經歷平靜的人生(下)(投影片用文字檔)

三.怎樣解救經濟風暴?

2. 降低利率

2.減輕賦稅

3.政府補助

4.政府紓困

5.振興擴建

6.擴大內需

7. 創造就業

“若有人不肯做工，就不可吃飯。”(帖後 3:10)

8. 愛心企業

“如今常存的有信，有望，有愛,這三樣，其中最大的是愛。”(林前 13:13)

9.採行策略

台灣企業家陳定川董事長提出三項策略,玆摘錄供各位參考:

(4) 掌握現金、嚴控資金流量

(5) 降低負債,健全財務結構

(6) 專注本業,厚植競爭優勢

10.解救經濟風暴,如何才能有果效?

我認為有三方面該注意的.

393

(2) 建立監管機制

“ 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的

人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓.”(出 18:21)

“所求於管家的，是要他有忠心。”(林前 4:2)

(2)才德雙管齊下

(3)嚴格法律制裁

四.面對經濟風暴,怎樣經歷平靜的人生?

“多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。”(箴 16:8)

1.取諸社會,用諸社會

“ 他怎樣從母胎赤身而來，也必照樣赤身而去；他所勞碌得來的，手中分毫

不能帶去。”(傳 5:15)

“憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。”(箴 19:17)

2.量入為出,開源節流

“少有財寶，敬畏耶和華，強如多有財寶，煩亂不安。”(箴 15:1)

3.謹慎研判,合理投資

4.錢財無定,知足常樂

“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚

靠那厚賜百物給我們的享受的神。”(提前 6:17)

“只要有衣有食，就當知足。”(提前 6:8)

“弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不

為難，於你們卻是妥當。”(腓 3:1)

394

5.禱告交托,神必顧念

“ 你們要將一切的憂慮卸給神，因為他顧念你們。”(彼前 5:7)

6.生命意義,人生方向

“ 就是凡稱為我名下的人，是我為自己的榮耀創造的，是我所做成，所造作

的。”(賽 43:7)

7.憑信心活,不憑眼見

“因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見。”(林後 5:7)

“ 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，

圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。”(哈

3:17-18)

“然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也

不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。”(提前 6:6-8 )

8.在基督裏才有生命平安

“ 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。”(賽 26:3)

“我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；

但你們可以放心，我已經勝了世界。”(約 16:33)

“他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同

著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”(啟 17:14)

第三十二篇 : 祭祀的起源

一 . 中 国 祭 祀 源 于 祭 天 与 祭 祖

中 国 文 化 祭 祀 的 记 载 ,始 于 公 元 前 2205 年 之 前 的 尧 舜 时

代。书 经、舜 典 : “ 肆 类 于 上 帝。” 记 载 舜 向 上 帝 献 祭 的 史 实 。

395

魏 元 珪 在 《 中 国 历 代 祭 祀 与 祖 宗 崇 拜 之 分 析 》 中 说 : “ 祀 天

乃 起 源 于 封 禅 ,所 谓 封 禅 乃 在 泰 山 上 筑 坛 祭 天 叫 做 封 ,在 梁 父 祭

地 叫 做 禅 。 古 代 凡 易 姓 而 王 天 下 的 时 候 ,必 行 这 种 典 礼 。 后 来 这

种 祭 祀 ,不 必 定 须 到 泰 山 上 去 ,乃 多 在 京 城 外 举 行 ,此 即 叫 做 郊 社

之 祭 ,古 时 冬 至 祀 天 于 南 郊 ,夏 至 祀 天 于 北 郊 。 ”

中 国 文 化 最 注 重 的 是 “ 郊 祭 ” ,是 由 皇 帝 (天 子 )代 表 向 天

献 祭。汉 朝 大 儒 董 仲 舒 记 载 : “ 春 秋 之 义 ,国 有 大 丧 者 ,止 宗 庙 之

祭 而 不 止 郊 祭。不 敢 以 父 母 之 丧 ,废 事 天 地 之 礼 也 ” [春 秋 繁 露 、

郊 祭 第 六 十 七 ] 由 此 可 知 国 家 有 大 的 丧 事 ,可 以 停 止 宗 庙 和 父 母

的 丧 祭 ,足 见 祭 天 地 之 礼 ,大 于 宗 庙 的 祭 祀 ,也 大 于 父 母 的 丧 事 。

古 代 的 君 王 执 行 祭 天 之 礼。“ 为 人 子 而 不 事 父 者 ,天 下 莫 能

以 为 可 。 今 为 天 之 子 而 不 事 天 ,何 以 异 是 ?是 故 天 子 每 至 岁 首 ,必

先 郊 祭 以 享 天 。 ” [春 秋 繁 露 、 郊 祭 第 六 十 九 ] 古 代 的 皇 帝 称 为

天 子。为 儿 子 的 必 定 要 事 奉 父 亲 ,若 不 奉 侍 父 亲 ,天 下 人 都 认 为 不

可。皇 帝 (天 子 )是 一 国 的 元 首 ,而 不 敬 奉 上 天 ,也 是 不 可 的 , 所 以

天 子 每 年 到 岁 首 ,必 先 举 行 郊 祭 以 事 奉 上 天 。 可 见 中 国 文 化 祭 天

是 一 件 极 其 重 大 的 事 。

祭 天 之 礼 ,一 直 流 传 下 来 。 “ 今 天 的 北 京 仍 保 存 着 古 代 帝

王 向 天 祈 祷 的 殿 ,就 是 现 在 的 北 京 天 坛 公 园 。 天 坛 始 建 于 公 元

1420 年。数 百 年 来 ,一 直 是 皇 帝 向 天 祈 祷 的 圣 地。孙 中 山 创 建 民

国 时 ,中 止 了 天 坛 的 敬 天 之 礼。中 国 历 史 上 长 达 四 千 多 年 的 郊 祭 ,

就 到 此 结 束 了 。 ” 〔 王 敬 之 上 帝 与 中 国 古 人 283 页 〕

中 国 文 化 不 仅 祭 天 ,也 流 行 祭 祖。祭 祖 的 起 源 ,可 能 从 黄 帝

崩 的 时 候 开 始。 “ 黄 帝 崩 ,其 臣 左 彻 取 衣 冠 几 仗 而 庙 祀 之 ”。中

国 祭 祀 不 断 的 演 变 ,从 祀 天、祭 祖 ,到 祭 山、川、草、木、动 植 物 、

甚 至 孤 魂 野 鬼 ,而 其 中 流 传 最 广 ,最 被 重 视 的 ,莫 过 于 祭 祖 。 因 儒

家 重 视 祭 祖 以 教 孝 ,道 家 以 祭 祖 表 彰 孝 道 ,佛 家 也 以 祭 祖 表 示 行

孝 ,儒 、 释 、 道 三 合 一 ,都 提 倡 并 施 行 祭 祀 之 礼 ,于 是 中 国 民 俗 直

到 如 今 ,几 乎 无 所 不 祭 。

二 . 圣 经 祭 祀 始 自 献 祭 给 上 帝

圣 经 中 的 祭 祀 文 化 ,是 人 类 最 早 祭 祀 文 化 的 开 端 。 圣 经 是

最 早 的 祭 祀 ,应 是 亚 当 时 代 (六 千 年 以 前 )。亚 当 犯 罪 之 后 “ 耶 和

396

华 神 为 亚 当 和 他 妻 子 用 皮 子 做 衣 服 给 他 们 穿 。 ” ( 创 3:21)目

的 遮 盖 他 们 的 羞 耻 ,用 皮 子 ,必 须 有 动 物 为 他 们 舍 命 流 血 ,预 表 主

耶 稣 要 为 世 人 舍 命 流 血 ,完 成 救 恩。此 祭 祀 文 化 由 人 类 始 祖 传 下 ,

也 将 有 关 的 意 义、方 式 及 礼 仪 传 给 他 们 的 后 代 ,所 以 “ 亚 伯 因 信

献 祭 给 神 ” (来 11:4)就 蒙 神 悦 纳 。 亚 伯 献 的 祭 是 群 羊 中 头 生 的

(创 4:4),是 血 祭 。

该 隐 所 献 的 是 素 祭。 “ 有 一 日，该 隐 拿 地 里 的 出 产 为 供 物 ,

看 中 了 亚 伯 和 他 的 供 物，只 是 看 不 中 该 隐 和 他 的 供 物。该 隐 就 大

大 地 发 怒 ， 变 了 脸 色 。 ” ( 创 4:3-5)

上 帝 为 甚 么 不 看 重 该 隐 的 祭 物 ,旧 约 岂 不 是 有 素 祭 吗 (利

2:1-16)?主 要 的 原 因 有 三 : 一 、 因 他 没 有 信 心 (来 11:4)。

二 、 因 他 没 有 悔 改 的 心 (创 4:9-12)。 三 、 因 他 没 有 照 神 的 吩

咐 献 牲 畜 为 赎 罪 祭 (创 4:3-5)。

圣 经 中 的 祭 祀 文 化 并 不 因 该 隐 的 失 败 而 停 止 ,亚 当 的 第 三

个 儿 子 塞 特 和 孙 子 以 挪 士 继 续 有 祭 祀 的 礼 仪 。 “ 塞 特 也 生 了 一

个 儿 子 ， 起 名 叫 以 挪 士 。 那 时 候 ， 人 才 求 告 耶 和 华 的 名 。 ” ( 创

4:26) 人 既 然 求 告 耶 和 华 的 名 ,应 该 有 献 “ 血 祭 ” 。 因 为 “ 耶

和 华 ” 神 的 名 称 是 上 帝 与 人 立 约 时 的 名 称。从 塞 特 到 摩 西 的 时 候 ,

祭 祀 仍 然 延 续 着 ,摩 西 之 后 ,以 色 列 人 仍 然 向 上 帝 献 上 各 种 的 祭。

大 洪 水 之 后 ,挪 亚 是 新 族 类 开 始 历 史 的 新 页 ,他 一 出 方 舟 就

筑 坛 向 神 献 祭 , “ 挪 亚 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 ， 拿 各 类 洁 净 的 牲

畜、飞 鸟 献 在 坛 上 为 燔 祭。耶 和 华 闻 那 馨 香 之 气，就 心 里 说：「 我

不 再 因 人 的 缘 故 咒 诅 地 （ 人 从 小 时 心 里 怀 著 恶 念 ）， 也 不 再 按 著

我 才 行 的 灭 各 种 的 活 物 了。地 还 存 留 的 时 候，稼 穑、寒 暑、冬 夏、

昼 夜 就 永 不 停 息 了 。 」 (创 8:20-22)

挪 亚 拿 各 类 洁 净 的 牲 畜 、 飞 鸟 献 在 坛 上 为 燔 祭 。 这 与 亚 伯

的 祭 相 似 ,都 含 有 生 命 之 血 ,隐 含 有 赦 罪 与 救 赎 的 功 用。他 蒙 神 施

恩 ,且 蒙 保 守 ,地 不 再 被 咒 诅 ,活 物 不 再 被 毁 灭 。

约 伯 是 四 千 年 前 的 圣 人 ,他 敬 畏 上 帝 ,过 圣 洁 的 生 活 ,也 带

领 全 家 敬 畏 上 帝 ,他 要 求 儿 女 自 洁 ,献 上 燔 祭 ,他 有 生 之 年 常 常 举

行 祭 祀。他 是 一 个 蒙 上 帝 悦 纳 的 人 。圣 经 记 载 : “ 筵 宴 的 日 子 过

397

了，约 伯 打 发 人 去 叫 他 们 自 洁。他 清 早 起 来，按 著 他 们 众 人 的 数

目 献 燔 祭 ； 因 为 他 说 ：「 恐 怕 我 儿 子 犯 了 罪 ， 心 中 弃 掉 神 。 」 约

伯 常 常 这 样 行 。 ” ( 伯 1:5)

后 来 约 伯 遭 遇 魔 鬼 的 攻 击 ,全 身 生 疮 ,极 其 痛 苦 ,约 伯 的 三

个 朋 友 因 言 语 的 过 失 ,都 要 向 上 帝 献 燔 祭 ,求 上 帝 赦 免 及 与 人 和

解。 “ 耶 和 华 对 约 伯 说 话 以 后，就 对 提 幔 人 以 利 法 说：「 我 的 怒

气 向 你 和 你 两 个 朋 友 发 作，因 为 你 们 议 论 我 不 如 我 的 仆 人 约 伯 说

的 是。现 在 你 们 要 取 七 只 公 牛，七 只 公 羊，到 我 仆 人 约 伯 那 里 去，

为 自 己 献 上 燔 祭，我 的 仆 人 约 伯 就 为 你 们 祈 祷。我 因 悦 纳 他，就

不 按 你 们 的 愚 妄 办 你 们 。 你 们 议 论 我 ， 不 如 我 的 仆 人 约 伯 说 的

是 。 」 ” (伯 42:7-8)

旧 约 充 满 了 祭 祀 文 化 ,一 直 延 续 到 施 洗 约 翰 的 父 亲 ,祭 司 撒

迦 利 亚 的 时 代 (路 1:8-10) 。 古 圣 亚 伯 拉 罕 ,他 是 犹 太 人 及 亚 拉

伯 人 的 先 祖 ,他 是 信 心 之 父 ,他 持 续 的 向 上 帝 献 祭 。

“ 耶 和 华 向 亚 伯 兰 显 现 ， 说 ：「 我 要 把 这 地 赐 给 你 的 后

裔。」亚 伯 兰 就 在 那 里 为 向 他 显 现 的 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 。

从 那 里 他 又 迁 到 伯 特 利 东 边 的 山，支 搭 帐 棚；西 边 是 伯 特

利，东 边 是 艾。他 在 那 里 又 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛，求 告 耶

和 华 的 名 。 ” ( 创 12:7-8)

“ 亚 伯 兰 就 搬 了 帐 棚，来 到 希 伯 崙 幔 利 的 橡 树 那 里 居 住 ，

在 那 里 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 。 ” ( 创 13:18)

“ 他 们 到 了 神 所 指 示 的 地 方，亚 伯 拉 罕 在 那 里 筑 坛，把 柴

摆 好，捆 绑 他 的 儿 子 以 撒，放 在 坛 的 柴 上。… … 亚 伯 拉 罕

举 目 观 看，不 料，有 一 只 公 羊，两 角 扣 在 稠 密 的 小 树 中 ，

亚 伯 拉 罕 就 取 了 那 只 公 羊 来 ， 献 为 燔 祭 ， 代 替 他 的 儿

子 。 ” ( 创 22:9,13)

亚 伯 拉 罕 的 心 以 上 帝 居 首 位 ,凡 他 所 到 之 处 ,都 先 筑 坛 ,为

的 是 向 上 帝 献 祭。他 知 道 这 位 使 无 变 有 ,叫 死 人 复 活 的 上 帝 ,是 配

得 敬 拜 的 !摩 西 宣 布 祭 祀 制 度 之 前 ,是 由 族 长 主 持 祭 祀 的 礼 仪 ,并

且 承 传 给 子 孙 。

亚 伯 拉 罕 的 儿 子 以 撒 繼 续 父 亲 的 祭 祀 文 化。 “ 以 撒 就 在 那

里 筑 了 一 座 坛 ， 求 告 耶 和 华 的 名 。 … … ” ( 创 26:25)

398

以 撒 的 儿 子 雅 各 逃 难 时 ,神 向 他 显 现 并 保 守 他 ,他 “ 在 那

里 筑 了 一 座 坛，起 名 叫 伊 利‧伊 罗 伊‧以 色 列〔 就 是 神、以 色 列

神 的 意 思 〕。 ” ( 创 33:20)

“ 神 对 雅 各 说 ：「 起 来 ！ 上 伯 特 利 去 ， 住 在 那 里 ； 要 在 那

里 筑 一 座 坛 给 神 ， 就 是 你 逃 避 你 哥 哥 以 扫 的 时 候 ,向 你 显

现 的 那 位。」… … 我 们 要 起 来，上 伯 特 利 去，在 那 里 我 要

筑 一 座 坛 给 神，就 是 在 我 遭 难 的 日 子 应 允 我 的 祷 告、在 我

行 的 路 上 ,保 佑 我 的 那 位 。 」 … … 他 在 那 里 筑 了 一 座 坛 ，

就 给 那 地 方 起 名 叫 伊 勒 ‧ 伯 特 利 〔 就 是 伯 特 利 之 神 的 意

思 〕； 因 为 他 逃 避 他 哥 哥 的 时 候 ， 神 在 那 里 向 他 显

现 。 ” ( 创 35:1,3,7)

及 至 摩 西 带 领 以 色 列 百 姓 出 埃 及 ,仍 然 不 断 的 举 行 祭 祀 的

礼 仪 ,甚 至 将 祭 祀 制 度 化 。 “ 他 们 必 听 你 的 话 。 你 和 以 色 列

的 长 老 要 去 见 埃 及 王 ， 对 他 说 ：『 耶 和 华 希 伯 来 人 的 神 遇 见 了 我

们，现 在 求 你 容 我 们 往 旷 野 去，走 三 天 的 路 程，为 要 祭 祀 耶 和 华

我 们 的 神 。 』 ” ( 出 3:18)神 不 但 要 以 色 列 百 姓 脱 离 法 老 的 辖

制 ,更 重 要 是 要 他 们 敬 拜 上 帝 。

“ 摩 西 筑 了 一 座 坛 ， 起 名 叫 「 耶 和 华 尼 西 」〔 就 是 耶 和 华

是 我 旌 旗 的 意 思 〕 ” ( 出 17:15)

“ 摩 西 将 耶 和 华 的 命 令 都 写 上。清 早 起 来，在 山 下 筑 一 座

坛，按 以 色 列 十 二 支 派 立 十 二 根 柱 子，又 打 发 以 色 列 人 中

的 少 年 人 去 献 燔 祭，又 向 耶 和 华 献 牛 为 平 安 祭。摩 西 将 血

一 半 盛 在 盆 中，一 半 洒 在 坛 上；又 将 约 书 念 给 百 姓 听。他

们 说：「 耶 和 华 所 吩 咐 的，我 们 都 必 遵 行。」” ( 出 24:4-7)

自 人 类 始 祖 犯 罪 之 后 ,人 凭 着 献 祭 与 上 帝 交 通 ,在 摩 西 以

前 献 祭 的 种 类 不 多 ,而 礼 仪 也 相 当 简 单 ,教 训 的 意 义 没 有 很 仔 细

的 阐 明 ,通 常 用 一 种 祭 就 涵 盖 了 赎 罪 、 感 恩 、 献 心 身 的 各 种 意 义

(创 35:1-7;伯 1:5;42:8)。但 是 ,创 世 记 隐 含 了 四 种 祭 : 一 .赎 罪

祭 (创 4:3-4)。 二 . 素 祭 (创 4:3-4)。 三 . 燔 祭 (创

8:20-21;22:8,13)。 四 . 平 安 祭 (创 31:54;46:1)。 神 渐 进 的

启 示 ,将 祭 祀 的 礼 仪 和 丰 富 的 意 义 指 示 摩 西 ,又 加 上 赎 愆 祭 ,使 人

越 发 知 罪 及 对 付 罪 应 负 的 责 任。圣 经 文 化 的 祭 祀 ,是 由 神 的 指 示 ,

从 上 而 下 ,然 后 才 由 下 而 上 的 献 祭 ,而 且 一 切 的 祭 祀 是 预 表 基 督。

399

附錄 : 祭祀的起源(投影片用文字檔)

一 . 中 国 祭 祀 源 于 祭 天 与 祭 祖

三 . 圣 经 祭 祀 始 自 献 祭 给 上 帝

“ 耶 和 华 神 为 亚 当 和 他 妻 子 用 皮 子 做 衣 服 给 他 们 穿。” ( 创

3:21)

“ 亚 伯 因 信 献 祭 给 神 ” (来 11:4)

“ 有 一 日 ， 该 隐 拿 地 里 的 出 产 为 供 物 ,献 给 耶 和 华 ； 亚 伯

供 物，只 是 看 不 中 该 隐 和 他 的 供 物。该 隐 就 大 大 地 发 怒，变 了 脸

色 。 ” ( 创 4:3-5)

“ 塞 特 也 生 了 一 个 儿 子 ， 起 名 叫 以 挪 士 。 那 时 候 ， 人 才 求

告 耶 和 华 的 名 。 ” ( 创 4:26)

“ 挪 亚 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛，拿 各 类 洁 净 的 牲 畜、飞 鸟 献

在 坛 上 为 燔 祭 。 耶 和 华 闻 那 馨 香 之 气 ， 就 心 里 说 ：「 我 不 再 因 人

的 缘 故 咒 诅 地 （ 人 从 小 时 心 里 怀 著 恶 念 ）， 也 不 再 按 著 我 才 行 的

灭 各 种 的 活 物 了。地 还 存 留 的 时 候，稼 穑、寒 暑、冬 夏、昼 夜 就

永 不 停 息 了 。 」 (创 8:20-22)

“ 筵 宴 的 日 子 过 了，约 伯 打 发 人 去 叫 他 们 自 洁。他 清 早 起

来 ， 按 著 他 们 众 人 的 数 目 献 燔 祭 ； 因 为 他 说 ：「 恐 怕 我 儿 子 犯 了

罪 ， 心 中 弃 掉 神 。 」 约 伯 常 常 这 样 行 。 ” ( 伯 1:5)

「 我 的 怒 气 向 你 和 你 两 个 朋 友 发 作 ， 因 为 你 们 议 论 我 不 如

我 的 仆 人 约 伯 说 的 是。现 在 你 们 要 取 七 只 公 牛，七 只 公 羊，到 我

仆 人 约 伯 那 里 去 ， 为 自 己 献 上 燔 祭 ， 我 的 仆 人 约 伯 就 为 你 们 祈

祷。我 因 悦 纳 他，就 不 按 你 们 的 愚 妄 办 你 们。你 们 议 论 我，不 如

我 的 仆 人 约 伯 说 的 是 。 」 ” (伯 42:7-8)

「 我 要 把 这 地 赐 给 你 的 后 裔 。 」 亚 伯 兰 就 在 那 里 为 向 他 显

现 的 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 。 从 那 里 他 又 迁 到 伯 特 利 东 边 的

400

山，支 搭 帐 棚；西 边 是 伯 特 利，东 边 是 艾。他 在 那 里 又 为

耶 和 华 筑 了 一 座 坛 ， 求 告 耶 和 华 的 名 。 ” ( 创 12:7-8)

“ 亚 伯 兰 就 搬 了 帐 棚，来 到 希 伯 崙 幔 利 的 橡 树 那 里 居 住 ，

在 那 里 为 耶 和 华 筑 了 一 座 坛 。 ” ( 创 13:18)

“ 他 们 到 了 神 所 指 示 的 地 方，亚 伯 拉 罕 在 那 里 筑 坛，把 柴

摆 好，捆 绑 他 的 儿 子 以 撒，放 在 坛 的 柴 上。… … 亚 伯 拉 罕

举 目 观 看，不 料，有 一 只 公 羊，两 角 扣 在 稠 密 的 小 树 中 ，

亚 伯 拉 罕 就 取 了 那 只 公 羊 来 ， 献 为 燔 祭 ， 代 替 他 的 儿

子 。 ” ( 创 22:9,13)

“ 以 撒 就 在 那 里 筑 了 一 座 坛 ， 求 告 耶 和 华 的

名 。 … … ” ( 创 26:25)

“ 在 那 里 筑 了 一 座 坛，起 名 叫 伊 利‧伊 罗 伊‧以 色 列〔 就

是 神 、 以 色 列 神 的 意 思 〕。 ” ( 创 33:20)

“ 神 对 雅 各 说 ：「 起 来 ！ 上 伯 特 利 去 ， 住 在 那 里 ； 要 在 那

里 筑 一 座 坛 给 神 ， 就 是 你 逃 避 你 哥 哥 以 扫 的 时 候 ,向 你 显

现 的 那 位。」… … 我 们 要 起 来，上 伯 特 利 去，在 那 里 我 要

筑 一 座 坛 给 神，就 是 在 我 遭 难 的 日 子 应 允 我 的 祷 告、在 我

行 的 路 上 ,保 佑 我 的 那 位 。 」 … … 他 在 那 里 筑 了 一 座 坛 ，

就 给 那 地 方 起 名 叫 伊 勒 ‧ 伯 特 利 〔 就 是 伯 特 利 之 神 的 意

思 〕； 因 为 他 逃 避 他 哥 哥 的 时 候 ， 神 在 那 里 向 他 显

现 。 ” ( 创 35:1,3,7)

“ 他 们 必 听 你 的 话。你 和 以 色 列 的 长 老 要 去 见 埃 及 王，对

他 说 ：『 耶 和 华 希 伯 来 人 的 神 遇 见 了 我 们 ， 现 在 求 你 容 我 们 往 旷

野 去，走 三 天 的 路 程，为 要 祭 祀 耶 和 华 我 们 的 神。』” ( 出 3:18)

“ 摩 西 筑 了 一 座 坛 ， 起 名 叫 「 耶 和 华 尼 西 」〔 就 是 耶 和 华

是 我 旌 旗 的 意 思 〕 ” ( 出 17:15)

“ 摩 西 将 耶 和 华 的 命 令 都 写 上。清 早 起 来，在 山 下 筑 一 座

坛，按 以 色 列 十 二 支 派 立 十 二 根 柱 子，又 打 发 以 色 列 人 中

的 少 年 人 去 献 燔 祭，又 向 耶 和 华 献 牛 为 平 安 祭。摩 西 将 血

一 半 盛 在 盆 中，一 半 洒 在 坛 上；又 将 约 书 念 给 百 姓 听。他

401

们 说：「 耶 和 华 所 吩 咐 的，我 们 都 必 遵 行。」” ( 出 24:4-7)

创 世 记 隐 含 了 四 种 祭 : 一 .赎 罪 祭 (创 4:3-4)。 二 . 素 祭

(创 4:3-4)。 三 . 燔 祭 (创 8:20-21;22:8,13)。 四 . 平 安 祭 (创

31:54;46:1)。

第三十三篇 : 祭祀的意義

一 . 中 国 祭 祀 旨 在 敬 天 、 明 德 、 教 孝

“ 祭 ” 字 的 含 义 , [说 文 ]解 释 “ 以 手 持 肉 ” ;献 祭 是 人 向

神 灵 供 奉 牺 牲 或 物 品 ,以 盼 得 到 赦 罪 ,和 解 或 得 到 赐 福 的 一 种 宗

教 礼 仪。表 示 人 对 神 明 的 畏 敬 ,或 讨 其 喜 悦。费 尔 巴 哈 认 为 “ 宗

教 的 整 个 本 质 表 现 并 集 中 在 献 祭 之 中 ” [《 费 尔 巴 哈 哲 学 著

作 选 集 》 下 卷 ,商 务 书 馆 1984 年 版 462 页 ］

中 国 文 化 的 祭 祀 ,非 常 注 重 其 用 意 ,无 论 祭 天 祀 祖 ,都 有 其

不 可 磨 灭 的 意 义。祭 祀 原 始 的 意 义 是 敬 天、明 德、教 孝、孝 治 、

思 恩 、 报 本 返 始 ,并 与 人 和 平 共 处 。

魏 元 珪 在《 中 国 历 代 祭 祀 与 祖 宗 崇 拜 之 分 析 》中 ,其 结 论 涵

盖 祭 祀 意 义 颇 详 ,特 摘 录 如 下 :

1. 中 国 祭 祖 祀 天 之 本 旨 ,在 乎 教 人 敬 畏 上 帝 ,存 虔 敬 之 心

与 人 与 世 和 睦 共 处 。

2. 中 国 祭 祖 祀 天 之 本 义 ,在 乎 孝 思 ,透 过 孝 思 之 明 德 ,报

本 以 充 实 一 己 之 德 业 ,故 不 在 耀 宗 耀 祖 之 功 利 思 想 。

3. 中 国 祭 祖 祀 天 ,在 乎 强 调 人 间 尊 卑 长 幼 之 秩 序 ,透 过 人

格 之 熏 陶、与 学 习 以 光 耀 门 第 ,中 国 人 以 门 风 ,为 一 家 之 教 育 气 氛 ,

并 不 重 乎 官 宦 世 途 之 宦 达 与 否 。

4. 中 国 先 民 祭 祖 之 方 式 ,乃 透 过 献 牛 羊 为 祭 ,但 主 要 意 义

乃 在 洁 心 、 净 心 、 清 心 、 其 要 在 “ 诚 ” ,不 诚 无 物 。

故 祀 祭 之 意 义 ,在 乎 培 养 主 敬 精 神 ,此 主 敬 精 神 乃 透 过

明 诚 之 心 ,藉 外 在 肃 穆 之 仪 式 以 端 肃 其 心 ,与 内 在 之 敬

虔 之 生 活 。

5. 至 于 求 祖 宗 庇 佑 ,或 祖 先 超 度 西 天 ,此 本 非 中 华 民 族 原

始 祀 祭 的 意 义。吾 人 祀 祭 神 明 ,但 求 无 愧 的 生 活。惟 人

402

海 沧 波 ,逆 境 在 所 难 免 ,唯 求 尽 其 在 我 ,俾 上 无 愧 于 神 ,

下 无 怍 于 人 。

二 . 圣 经 祭 祀 为 求 与 神 和 好

圣 经 的 祭 祀 对 象 ,只 是 耶 和 华 独 一 的 真 神 ,反 对 祭 祀 别 神 。

祭 祀 是 因 人 犯 罪 而 设 立 的 ,救 赎 方 法 ,祭 祀 表 示 ,人 承 认 自 己 有 罪 ,

借 着 祭 祀 与 神 和 好。主 要 的 意 义 :丁 良 才、利 未 记 注 释 阐 释 颇 多 ,

兹 摘 录 如 下 ,并 附 相 关 圣 经 节 选 。

1. 上 帝 是 绝 对 的 公 义 ,他 不 能 把 有 罪 的 当 作 无 罪 ,他 按 公 义 施

行 审 判 。 祭 祀 为 解 决 审 判 的 要 求 。

“ 耶 和 华 不 轻 易 发 怒 ， 大 有 能 力 ， 万 不 以 有 罪 的 为 无

罪 。 ” ( 鸿 1:3)

公 义 是 神 的 属 性 ,神 行 事 不 能 违 背 其 属 性 。 世 人 都 犯 了 罪 ,

在 道 德 上 与 经 验 上 ,都 是 事 实。若 说 自 己 无 罪 ,便 是 自 欺 欺 人 的 说

法 。

圣 经 说 : “ 我 们 若 说 自 己 无 罪，便 是 自 欺，真 理 不 在 我 们

心 里 了 。 ” ( 约 一 1:8)

公 义 的 上 帝 必 然 要 对 付 罪。 “ 他 要 按 公 义 审 判 世 界，按 正

直 判 断 万 民 。 ” ( 诗 9:8)。 人 用 祭 牲 担 当 罪 的 审 判 。 这 是 祭

祀 主 要 的 意 义 。

2. 上 帝 是 绝 对 的 圣 洁 ,他 不 容 许 罪 的 污 染 (创 4:5-12),借 着 祭

祀 得 以 洁 净 。

圣 洁 是 上 帝 的 属 性 。 圣 经 说 : “ 那 召 你 们 的 既 是 圣 洁，你

们 在 一 切 所 行 的 事 上 也 要 圣 洁 。 因 为 经 上 记 著 说 ： ‘ 你 们 要 圣

洁 ， 因 为 我 是 圣 洁 的 。 ’ ” ( 彼 前 1:15-16) 旧 约 清 楚 地 训 示 ,

凡 犯 罪 的 都 要 借 着 祭 祀 来 洁 净 。

3. 上 帝 的 律 法 是 完 全 的 ,是 不 能 废 去 的 ,借 着 祭 祀 满 足 律 法 的

要 求 。

神 以 公 义、属 灵、圣 洁 的 律 法 定 世 人 的 罪 ,人 必 须 遵 行 神 的

律 法。人 既 然 不 能 守 住 全 律 法 ,人 偏 行 己 路 ,如 羊 走 迷。神 就 颁 布

403

祭 祀 的 事 ,使 人 在 律 法 之 下 得 称 为 义。但 祭 祀 到 基 督 降 临 时 ,他 永

恒 的 祭 祀 就 完 成 了 律 法 的 要 求。“ 律 法 的 总 结 就 是 基 督，使 凡 信

他 的 都 得 著 义 。 ” ( 罗 10:4)

4. 人 因 罪 与 神 隔 绝 ,祭 祀 是 为 求 与 神 和 好 。

世 人 都 犯 了 罪 ,罪 使 人 与 神 隔 绝 (赛 59:2)。 旧 约 以 祭 祀

求 与 神 和 好 。 但 及 至 新 约 时 ,耶 稣 自 己 成 了 祭 物 ,他 的 死 ,使 信 他

的 人 永 远 与 神 和 好 。 “ 因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候 ， 且 藉 著 神 儿 子

的 死，得 与 神 和 好；既 已 和 好，就 更 要 因 他 的 生 得 救 了。不 但 如

此 ， 我 们 既 藉 著 我 主 耶 稣 基 督 得 与 神 和 好 ， 也 就 藉 著 他 以 神 为

乐 。 ” ( 罗 5:10-11)

5. 人 得 罪 神 ,献 祭 是 一 种 赎 罪 的 方 法 。

普 世 文 化 ,差 不 多 都 是 以 祭 祀 为 赎 罪 的 方 法。因 上 帝 从 一 本

造 出 万 族 (徒 17:26)。 若 追 溯 到 人 类 的 本 源 ,都 有 渊 源 的 关 系 。

三 千 六 百 年 前 ,摩 西 时 代 记 载 : “ 会 众 一 知 道 所 犯 的 罪

就 要 献 一 只 公 牛 犊 为 赎 罪 祭 … … 。 ” ( 利 4:14)

“ 原 来 牲 畜 的 血 被 大 祭 司 带 入 圣 所 作 赎 罪 祭 。 ” ( 来

13:11)旧 约 大 祭 司 于 赎 罪 日 献 祭 ,就 是 为 自 己 和 百 姓 赎 罪 。

“ 律 法 既 因 肉 体 软 弱 ， 有 所 不 能 行 的 ， 神 就 差 遣 自 己 的 儿

子 ， 成 为 罪 身 的 形 状 ， 作 了 赎 罪 祭 ， 在 肉 体 中 定 了 罪 案 。” ( 罗

8:3)

新 约 时 ,神 藉 主 耶 稣 作 了「 赎 罪 祭 」,使 赎 罪 的 事 完 全 体 现 ,

人 类 就 不 必 靠「 祭 祀 」的 预 表 ,只 要 信 靠 更 美 之 约 的 中 保 — 耶 稣。

6. 罪 的 结 局 乃 是 死 ,若 不 流 血 ,罪 总 不 得 赦 免 ,有 祭 祀 的 祭 牲

才 能 流 血 。

旧 约 用 祭 牲 的 血 预 表 基 督 赦 罪 的 宝 血 。

“ 亚 伦 一 年 一 次 要 在 坛 的 角 上 行 赎 罪 之 礼。他 一 年 一 次 要

用 赎 罪 祭 牲 的 血 ,在 坛 上 行 赎 罪 之 礼 ， 作 为 世 世 代 代 的 定

404

例 。 这 坛 在 耶 和 华 面 前 为 至 圣 。 ” ( 出 30:10)

祭 祀 在 旧 约 是 影 儿 ,新 约 在 基 督 里 才 是 实 体 。

“ 因 为 罪 的 工 价 乃 是 死；惟 有 神 的 恩 赐，在 我 们 的 主 基 督

耶 稣 里 ， 乃 是 永 生 。 ” ( 罗 6:23)

“ 按 著 律 法，凡 物 差 不 多 都 是 用 血 洁 净 的；若 不 流 血，罪

就 不 得 赦 免 了 。 ” ( 来 9:22)

“ 既 然 藉 著 他 在 十 字 加 上 ,所 流 的 血 成 就 了 和 平 ， 便 藉 著

他 ,叫 万 有 ─ 无 论 是 地 上 的 、 天 上 的 ─ 都 与 自 己 和 好

了 。 ” ( 西 1:20)

基 督 在 十 字 架 上 说 : “ 成 了 !” 即 完 成 了 祭 祀 所 有 的 要 求 ,

和 上 帝 永 恒 救 赎 的 计 划 。

7. 赎 罪 的 祭 牲 必 须 是 纯 全 的 ,祭 祀 才 能 表 示 无 罪 的 代 替 有 罪

的 。

神 启 示 以 色 列 百 姓 献 祭 的 条 例 ,必 须 是 纯 全 无 残 疾 ,表 示 完

美 、 最 好 的 才 能 蒙 上 帝 所 喜 悦 和 接 纳 ,也 表 明 所 献 的 才 有 功 效 。

“ 凡 从 牛 或 是 羊 中 ， 将 平 安 祭 献 给 耶 和 华 ， 为 要 还 特 许 的

愿 ， 或 是 作 甘 心 献 的 ， 所 献 的 必 纯 全 无 残 疾 的 才 蒙 悦

纳 。 ” ( 利 22:21)

摩 西 在 出 埃 及 之 前 要 以 色 列 人 献 无 残 疾 的 祭 牲 ,将 血 涂 在

门 楣 与 门 框 上 ,以 避 免 死 亡 的 审 判 ,因 此 祭 祀 预 表 主 耶 稣 的 救

赎 。 摩 西 说 : “ 要 无 残 疾 、 一 岁 的 公 羊 羔 ， 你 们 或 从 绵 羊 里 取 ，

或 从 山 羊 里 取 ， 都 可 以 。 ” ( 出 12:5)

旧 约 无 残 疾 的 祭 牲 ,只 不 过 预 表 基 督 的 无 瑕 无 疵 ,更 完 美 的

祭 物 却 是 主 耶 稣 自 己 。

圣 经 说 :“ 何 况 基 督 藉 永 远 的 灵 ， 将 自 己 无 瑕 无 疵 献 给 神 ，

他 的 血 岂 不 更 能 洗 净 你 们 的 心〔 原 文 是 良 心 〕，除 去 你 们 的 死 行，

使 你 们 事 奉 那 永 生 神 吗 ？ ” ( 来 9:14)

使 徒 彼 得 直 接 了 当 的 解 释 : “ 乃 是 凭 著 基 督 的 宝 血，如 同

405

无 瑕 疵 、 无 玷 污 的 羔 羊 之 血 。 ” ( 彼 前 1:19) 严 格 地 说 ,尽 管

旧 约 的 祭 牲 是 无 残 疾 的 ,仍 然 不 能 赎 罪 ,只 是 预 表 ,惟 有 无 瑕 无 疵

基 督 的 宝 血 ,才 能 赎 罪 。 因 为 旧 约 的 人 ,也 是 靠 基 督 得 救 。 经 上

说 : “ 为 此 ， 他 作 了 新 约 的 中 保 ， 既 然 受 死 赎 了 人 ,在 前 约 之 时

所 犯 的 罪 过 ， 便 叫 蒙 召 之 人 ,得 著 所 应 许 永 远 的 产 业 。 ” ( 来

9:15)

附錄 : 祭祀的意義(投影片用文字檔)

一 . 中 国 祭 祀 旨 在 敬 天 、 明 德 、 教 孝

“ 祭 ” 字 的 含 义 , [说 文 ]解 释 “ 以 手 持 肉 ” ;献 祭 是 人 向

神 灵 供 奉 牺 牲 或 物 品 ,以 盼 得 到 赦 罪 ,和 解 或 得 到 赐 福 的 一 种 宗

教 礼 仪 。

魏 元 珪 作 者 認 為 祭 祀 涵 盖 的 意 义 :

1. 中 国 祭 祖 祀 天 之 本 旨 ,在 乎 教 人 敬 畏 上 帝 ,存 虔 敬 之 心

与 人 与 世 和 睦 共 处 。

2. 中 国 祭 祖 祀 天 之 本 义 ,在 乎 孝 思 ,透 过 孝 思 之 明 德 ,报 本

以 充 实 一 己 之 德 业 ,故 不 在 耀 宗 耀 祖 之 功 利 思 想 。

3. 中 国 祭 祖 祀 天 ,在 乎 强 调 人 间 尊 卑 长 幼 之 秩 序 ,透 过 人

格 之 薰 陶、与 学 习 以 光 耀 门 第 ,中 国 人 以 门 风 ,为 一 家 之

教 育 气 氛 ,并 不 重 乎 官 宦 世 途 之 宦 达 与 否 。

4. 中 国 先 民 祭 祖 之 方 式 ,乃 透 过 献 牛 羊 为 祭 ,但 主 要 意 义

乃 在 洁 心 、 净 心 、 清 心 、 其 要 在 “ 诚 ” ,不 诚 无 物 。

故 祀 祭 之 意 义 ,在 乎 培 养 主 敬 精 神 ,此 主 敬 精 神 乃 透 过

明 诚 之 心 ,藉 外 在 肃 穆 之 仪 式 以 端 肃 其 心 ,与 内 在 之 敬

虔 之 生 活 。

5. 至 于 求 祖 宗 庇 佑 ,或 祖 先 超 度 西 天 ,此 本 非 中 华 民 族 原

始 祀 祭 的 意 义 。 吾 人 祀 祭 神 明 ,但 求 无 愧 的 生 活 。 惟 人

海 沧 波 ,逆 境 在 所 难 免 ,唯 求 尽 其 在 我 ,俾 上 无 愧 于 神 ,

下 无 怍 于 人 。

406

二 . 圣 经 祭 祀 为 求 与 神 和 好

1. 上 帝 是 绝 对 的 公 义 ,他 不 能 把 有 罪 的 当 作 无 罪 ,他 按 公 义

施 行 审 判 。 祭 祀 为 解 决 审 判 的 要 求 。

“ 耶 和 华 不 轻 易 发 怒 ， 大 有 能 力 ， 万 不 以 有 罪 的 为 无

罪 。 ” ( 鸿 1:3)

“ 我 们 若 说 自 己 无 罪 ， 便 是 自 欺 ， 真 理 不 在 我 们 心 里

了 。 ” ( 约 一 1:8)

“ 他 要 按 公 义 审 判 世 界 ， 按 正 直 判 断 万 民 。 ” ( 诗 9:8)。

2.上 帝 是 绝 对 的 圣 洁 ,他 不 容 许 罪 的 污 染 (创 4:5-12),借 着 祭

祀 得 以 洁 净 。

“ 你 们 要 圣 洁 ， 因 为 我 是 圣 洁 的 。 ’ ” ( 彼 前 1:15-16)

3.上 帝 的 律 法 是 完 全 的 ,是 不 能 废 去 的 ,借 着 祭 祀 满 足 律 法 的

要 求 。

“ 律 法 的 总 结 就 是 基 督 ， 使 凡 信 他 的 都 得 著 义 。 ” ( 罗

10:4)

4.人 因 罪 与 神 隔 绝 ,祭 祀 是 为 求 与 神 和 好 。

世 人 都 犯 了 罪 ,罪 使 人 与 神 隔 绝 (赛 59:2)。

“ 因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候 ， 且 藉 著 神 儿 子 的 死 ， 得 与 神 和

好；既 已 和 好，就 更 要 因 他 的 生 得 救 了。不 但 如 此，我 们 既 藉 著

我 主 耶 稣 基 督 得 与 神 和 好 ， 也 就 藉 著 他 以 神 为 乐 。 ” ( 罗

5:10-11)

5.人 得 罪 神 ,献 祭 是 一 种 赎 罪 的 方 法 。

“ 会 众 一 知 道 所 犯 的 罪 就 要 献 一 只 公 牛 犊 为 赎 罪

祭 … … 。 ” ( 利 4:14)

407

“ 原 来 牲 畜 的 血 被 大 祭 司 带 入 圣 所 作 赎 罪 祭 。 ” ( 来

13:11)

“ 律 法 既 因 肉 体 软 弱 ， 有 所 不 能 行 的 ， 神 就 差 遣 自 己 的 儿

子 ， 成 为 罪 身 的 形 状 ， 作 了 赎 罪 祭 ， 在 肉 体 中 定 了 罪 案 。” ( 罗

8:3)

6.罪 的 结 局 乃 是 死 ,若 不 流 血 ,罪 总 不 得 赦 免 ,有 祭 祀 的 祭 牲 才

能 流 血 。

“ 亚 伦 一 年 一 次 要 在 坛 的 角 上 行 赎 罪 之 礼。他 一 年 一 次 要

用 赎 罪 祭 牲 的 血 ,在 坛 上 行 赎 罪 之 礼 ， 作 为 世 世 代 代 的 定

例 。 这 坛 在 耶 和 华 面 前 为 至 圣 。 ” ( 出 30:10)

“ 因 为 罪 的 工 价 乃 是 死；惟 有 神 的 恩 赐，在 我 们 的 主 基 督

耶 稣 里 ， 乃 是 永 生 。 ” ( 罗 6:23)

“ 按 著 律 法，凡 物 差 不 多 都 是 用 血 洁 净 的；若 不 流 血，罪

就 不 得 赦 免 了 。 ” ( 来 9:22)

“ 既 然 藉 著 他 在 十 字 加 上 ,所 流 的 血 成 就 了 和 平 ， 便 藉 著

他 ,叫 万 有 ─ 无 论 是 地 上 的 、 天 上 的 ─ 都 与 自 己 和 好

了 。 ” ( 西 1:20)

7.赎 罪 的 祭 牲 必 须 是 纯 全 的 ,祭 祀 才 能 表 示 无 罪 的 代 替 有 罪

的 。

“ 凡 从 牛 或 是 羊 中 ， 将 平 安 祭 献 给 耶 和 华 ， 为 要 还 特 许 的

愿 ， 或 是 作 甘 心 献 的 ， 所 献 的 必 纯 全 无 残 疾 的 才 蒙 悦

纳 。 ” ( 利 22:21)

“ 要 无 残 疾、一 岁 的 公 羊 羔，你 们 或 从 绵 羊 里 取，或 从 山

羊 里 取 ， 都 可 以 。 ” ( 出 12:5)

“ 何 况 基 督 藉 永 远 的 灵 ， 将 自 己 无 瑕 无 疵 献 给 神 ， 他 的 血

岂 不 更 能 洗 净 你 们 的 心 〔 原 文 是 良 心 〕， 除 去 你 们 的 死 行 ， 使 你

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们 事 奉 那 永 生 神 吗 ？ ” ( 来 9:14)

“ 乃 是 凭 著 基 督 的 宝 血 ， 如 同 无 瑕 疵 、 无 玷 污 的 羔 羊 之

血 。 ” ( 彼 前 1:19)

“ 为 此，他 作 了 新 约 的 中 保，既 然 受 死 赎 了 人 ,在 前 约 之 时

所 犯 的 罪 过 ， 便 叫 蒙 召 之 人 ,得 著 所 应 许 永 远 的 产 业 。 ” ( 来

9:15)

第三十四篇 : 祭祀的目的

一 . 中 国 祭 祀 :敬 天 与 报 恩

西 周 的 时 代 ,都 认 为 “ 天 ” 是 一 切 的 主 宰 ,是 赏 善 罚 恶 的 ,

为 得 国 家 的 安 宁 ,社 会 的 富 足 ,总 希 望 上 天 保 佑 ,使 国 泰 民 安 ,所

以 要 祭 天 。 当 武 王 伐 纣 时 ,尚 书 牧 誓 : “ 今 予 发 惟 恭 行 天 之 罚 ,

众 人 亦 以 上 帝 临 汝 无 贰 尔 心。” 总 认 为 凡 事 有 天 意。颇 有 “ 顺

天 者 昌 ;逆 天 者 亡 。 ” 之 意 。

周 公 勉 励 成 王 ,也 是 以 天 命 为 中 心 。 诗 经 、 大 明 篇 : “ 有 命

自 天 ,命 此 文 王 ,于 周 于 京 … … 笃 生 武 王 ,保 佑 命 尔 ,燮 伐 大 商。”

孔 子 要 人 “ 畏 天 命 ” ,所 以 要 “ 敬 天 ” 、 “ 祀 天 ” !

礼 记 : “ 天 垂 象 ,圣 人 则 之 。 郊 祭 ,天 之 道 也 。 ” 上 天 所

赐 的 样 式 ,圣 人 照 其 原 则 去 做 。 郊 祭 乃 是 要 体 现 上 天 之 道 。

郊 祭 原 有 的 目 的 是 表 明 天 道 ,以 事 奉 上 帝 为 目 标。可 惜 真 正

的 含 义 随 时 代 的 转 变 ,已 混 淆 不 清 ,对 受 造 界 的 日 月 之 祭 祀 混 入

郊 祭 内 。

其 次 是 养 其 所 不 及 养 者 ,持 续 其 孝 心 。 礼 记 、 祭 统 : “ 祭

者 所 以 追 养 继 孝 也 。 ” 又 : “ 夫 祭 之 为 物 大 矣 ,… … 外 则 教 之 以

尊 其 君 长 ,内 则 教 之 以 尊 其 亲 。 ” 祭 祀 祖 先 目 的 不 但 在 教 孝 ,也

在 教 忠 。 孝 道 是 中 国 文 化 道 德 的 根 本 ,往 往 在 祭 祀 中 发 挥 其 效 用

与 目 的 。

祭 祀 祖 先 还 有 一 重 要 目 的 ,即 报 恩 。 礼 记 、 祭 统 : “ 圣 人

409

反 本 复 始 ,不 忘 其 所 由 生 也 。 ” 又 郊 特 性 : “ 万 物 本 乎 天 ,人 本

乎 祖 。此 所 以 配 上 帝 也 。郊 之 祭 也 ,大 报 本 反 始 也 。” 祖 宗 为 生

命 的 来 源 ,所 以 要 报 本 复 始 ,往 往 以 祭 祀 的 方 法 来 表 达 。 此 外 ,中

国 人 社 会 有 “ 祖 有 功 ,宗 有 德 ” 的 观 念 ,郑 玄 注 : “ 有 虞 氏 以 上

尚 德 ,禘 郊 祖 宗 ,配 用 有 德 者 而 已 ,自 夏 以 下 ,稍 用 其 姓 氏 之 先 后

次 第 。 ” 所 以 祭 祀 不 限 于 个 人 生 命 “ 本 ” 与 “ 始 ” , 并 非 以

血 统 为 标 准 ,只 要 对 国 家 社 会 人 类 有 贡 献 有 功 的 人 士 ,无 论 是 圣

人 、 君 王 、 英 雄 、 烈 士 、 善 士 、 节 女 等 都 被 列 在 祭 祀 的 范 围 ,这

是 报 恩 的 另 一 目 的 。

中 国 传 统 以 宗 法 社 会 为 主 ,借 着 祭 祀 来 联 系 亲 戚 九 族 ,结 成

一 个 宗 法 团 体 。 这 也 是 祭 祀 目 的 之 一 。 但 现 今 工 业 时 代 ,人 口 因

工 作 的 缘 故 ,已 分 散 各 大 城 市 ,或 世 界 各 地 ,难 得 一 年 一 度 的 团 契 ,

宗 法 团 体 祭 祀 的 功 用 已 渐 式 微。然 而 ,因 信 息 的 进 步 ,交 通 的 发 达 ,

经 济 的 繁 荣 ,宗 亲 的 联 谊 ,竟 成 国 际 化 ,如 世 界 客 属 联 谊 会 的 举 行 ,

或 世 界 泉 州 同 乡 联 谊 会 的 举 行 等 。

圣 经 祭 祀 文 化 ,是 追 溯 至 人 类 第 一 个 源 头 ,不 是 祖 先 ,而 是

上 帝 (创 1:26-27;4:3-4;出 20:3-6)。

二 . 圣 经 祭 祀 ； 求 神 赦 罪 与 神 和 好

圣 经 祭 祀 有 四 方 面 的 关 系 。 从 关 系 的 恢 复 即 可 知 其 目 的 。

1. 恢 复 与 真 神 的 关 系

人 因 犯 罪 与 真 神 不 和 ,神 叫 人 借 着 祭 祀 与 他 自 己 和 好 ,这 是

旧 约 的 表 样。但 基 督 道 成 肉 身 之 后 ,他 作 了 挽 回 祭 ,已 成 了 叫 人 与

神 和 好 的 中 保 。

“ 神 设 立 耶 稣 作 挽 回 祭 ， 是 凭 著 耶 稣 的 血 ， 藉 著 人 的 信 ，

要 显 明 神 的 义 ； 因 为 他 用 忍 耐 的 心 宽 容 人 先 时 所 犯 的

罪 。 ” ( 罗 3:25)

“ 因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候，且 藉 著 神 儿 子 的 死，得 与 神 和

好 ； 既 已 和 好 ， 就 更 要 因 他 的 生 得 救 了 。 ” ( 罗 5:10)

“ 一 切 都 是 出 于 神；他 藉 著 基 督 使 我 们 与 他 和 好，又 将 劝

410

人 与 他 和 好 的 职 分 赐 给 我 们 。 ”

如 今 ,我 们 不 但 要 与 神 和 好 ,还 要 叫 人 与 神 和 好 。

2. 解 决 罪 人 的 问 题

罪 使 人 与 神 隔 绝 ,借 着 祭 祀 求 神 赦 罪 并 得 生。旧 约 借 着 献 赎

罪 祭 的 方 法 ;新 约 借 着 基 督 一 次 的 献 上 ,永 远 解 决 罪 的 问 题 。

“ 你 晓 谕 以 色 列 人 说：若 有 人 在 耶 和 华 所 吩 咐 不 可 行 的 甚

么 事 上 误 犯 了 一 件，或 是 受 膏 的 祭 司 犯 罪，使 百 姓 陷 在 罪

里，就 当 为 他 所 犯 的 罪 把 没 有 残 疾 的 公 牛 犊 献 给 耶 和 华 为

赎 罪 祭 。 ” ( 利 4:2-3)

“ 像 这 样，基 督 既 然 一 次 被 献，担 当 了 多 人 的 罪，将 来 要

向 那 等 候 他 的 人 第 二 次 显 现，并 与 罪 无 关，乃 是 为 拯 救 他

们 。 ” ( 来 9:28)

3. 解 决 祭 司 的 问 题

祭 司 乃 是 作 神 与 人 之 间 的 中 保 ,借 着 祭 祀 赎 人 的 罪 ,并 求 神

赦 免。旧 约 祭 祀 的 预 表 ,直 到 新 约 永 恒 的 大 祭 司 ,主 耶 稣 献 上 自 己

的 身 体 ,才 完 成 赎 罪 大 功 ,我 们 才 能 有 正 确 的 生 命 关 系。耶 稣 是 更

美 之 约 的 中 保 ,他 是 属 天 永 远 的 大 祭 司 ,借 着 他 一 次 献 上 为 祭 ,解

决 了 地 上 祭 司 制 度 的 问 题 。

“ 我 们 凭 这 旨 意，靠 耶 稣 基 督，只 一 次 献 上 他 的 身 体，就

得 以 成 圣 。 凡 祭 司 天 天 站 著 事 奉 神 ， 屡 次 献 上 一 样 的 祭

物，这 祭 物 永 不 能 除 罪。… … 因 为 他 一 次 献 祭，便 叫 那 得

以 成 圣 的 人 永 远 完 全 。 ” ( 来 10:10-11,14)

4. 解 决 祭 牲 的 问 题

祭 牲 代 替 献 祭 的 人 ,预 表 基 督 为 罪 人 舍 命 ,为 人 赎 罪。献 祭

者 将 祭 物 奉 献 ,并 按 手 在 祭 牲 的 头 上 ,表 示 代 罪 ;然 后 宰 杀 ,接 着

洒 血 ,表 示 洗 罪 的 功 用 ;然 后 焚 烧 。 整 个 的 目 的 是 ,求 赦 罪 得 生 。

耶 稣 将 向 己 献 上 ,如 同 无 瑕 无 疵 的 羔 羊 , 解 决 了 祭 牲 的 问 题 。

“ 你 们 既 是 无 酵 的 面，应 当 把 旧 酵 除 净，好 使 你 们 成 为 新 团；因

为 我 们 逾 越 节 的 羔 羊 基 督 ,已 经 被 杀 献 祭 了 。 ” ( 林 前 5:7)

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附錄 : 祭祀的目的(投影片用文字檔)

二 . 中 国 祭 祀 :敬 天 与 报 恩

西 周 的 时 代 ,都 认 为 “ 天 ” 是 一 切 的 主 宰 ,是 赏 善 罚 恶 的 ,

为 得 国 家 的 安 宁 ,社 会 的 富 足 ,总 希 望 上 天 保 佑 ,使 国 泰 民 安 ,所

以 要 祭 天 。 当 武 王 伐 纣 时 ,尚 书 牧 誓 : “ 今 予 发 惟 恭 行 天 之 罚 ,

众 人 亦 以 上 帝 临 汝 无 贰 尔 心 。 ”

周 公 勉 励 成 王 ,也 是 以 天 命 为 中 心 。 诗 经 、 大 明 篇 : “ 有 命

自 天 ,命 此 文 王 ,于 周 于 京 … … 笃 生 武 王 ,保 佑 命 尔 ,燮 伐 大 商。”

孔 子 要 人 “ 畏 天 命 ” ,所 以 要 “ 敬 天 ” 、 “ 祀 天 ” !

礼 记 : “ 天 垂 象 ,圣 人 则 之 。 郊 祭 ,天 之 道 也 。 ”

礼 记 、 祭 统 : “ 祭 者 所 以 追 养 继 孝 也 。 ”

“ 夫 祭 之 为 物 大 矣 ,… … 外 则 教 之 以 尊 其 君 长 ,内 则 教 之

以 尊 其 亲 。 ”

礼 记 、 祭 统 : “ 圣 人 反 本 复 始 ,不 忘 其 所 由 生 也 。 ”

郊 特 性 : “ 万 物 本 乎 天 ,人 本 乎 祖 。 此 所 以 配 上 帝 也 。 郊 之

祭 也 ,大 报 本 反 始 也 。 ”

圣 经 祭 祀 文 化 ,是 追 溯 至 人 类 第 一 个 源 头 ,不 是 祖 先 ,而 是

上 帝 (创 1:26-27;4:3-4;出 20:3-6)。

二 . 圣 经 祭 祀 ； 求 神 赦 罪 与 神 和 好

1. 恢 复 与 真 神 的 关 系

“ 神 设 立 耶 稣 作 挽 回 祭 ， 是 凭 著 耶 稣 的 血 ， 藉 著 人 的 信 ，

要 显 明 神 的 义 ； 因 为 他 用 忍 耐 的 心 宽 容 人 先 时 所 犯 的

罪 。 ” ( 罗 3:25)

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“ 因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候，且 藉 著 神 儿 子 的 死，得 与 神 和

好 ； 既 已 和 好 ， 就 更 要 因 他 的 生 得 救 了 。 ” ( 罗 5:10)

“ 一 切 都 是 出 于 神；他 藉 著 基 督 使 我 们 与 他 和 好，又 将 劝

人 与 他 和 好 的 职 分 赐 给 我 们 。 ”

2. 解 决 罪 人 的 问 题

“ 你 晓 谕 以 色 列 人 说：若 有 人 在 耶 和 华 所 吩 咐 不 可 行 的 甚

么 事 上 误 犯 了 一 件，或 是 受 膏 的 祭 司 犯 罪，使 百 姓 陷 在 罪

里，就 当 为 他 所 犯 的 罪 把 没 有 残 疾 的 公 牛 犊 献 给 耶 和 华 为

赎 罪 祭 。 ” ( 利 4:2-3)

“ 像 这 样，基 督 既 然 一 次 被 献，担 当 了 多 人 的 罪，将 来 要

向 那 等 候 他 的 人 第 二 次 显 现，并 与 罪 无 关，乃 是 为 拯 救 他

们 。 ” ( 来 9:28)

3. 解 决 祭 司 的 问 题

“ 我 们 凭 这 旨 意，靠 耶 稣 基 督，只 一 次 献 上 他 的 身 体，就

得 以 成 圣 。 凡 祭 司 天 天 站 著 事 奉 神 ， 屡 次 献 上 一 样 的 祭

物，这 祭 物 永 不 能 除 罪。… … 因 为 他 一 次 献 祭，便 叫 那 得

以 成 圣 的 人 永 远 完 全 。 ” ( 来 10:10-11,14)

4. 解 决 祭 牲 的 问 题

“ 你 们 既 是 无 酵 的 面 ， 应 当 把 旧 酵 除 净 ， 好 使 你 们 成 为 新

团 ； 因 为 我 们 逾 越 节 的 羔 羊 基 督 ,已 经 被 杀 献 祭 了 。 ” ( 林 前

5:7)

第三十五 : 是鬼!是神!!(上)

華人受儒、釋、道及民間宗教影響至深，對「鬼、神」經常混為一談，從未

清楚的劃分界線，徹底的下個明確的定義。於是，在信仰上常是模稜兩可。說得

好聽是：「寬大容忍」；但嚴格的說乃是：「混淆不清，無立場！」其實信仰必須

是嚴肅、絕對的；因為與人的宗旨、為人、道德、品格、價值觀、心靈均息息相

關，豈可馬虎！真神，值得我們崇拜的則拜之；不值得我們崇拜的假神則當棄之！

413

千萬不可姑息隨俗，好奇迷信，害己害人！更不該把「鬼」當「神」來拜，也不

可把「假神」當作「真神」拜。

陳潤棠博士說：「一個人若不辨是非真偽，把人云亦云的不知所云的『神』，

當作真實的來拜，這叫作：

假神假拜

假神亂拜

假神真拜

無論是假拜、亂拜、真拜，但所拜的對象一錯，就錯到底。(1)

究竟是鬼？是神？當有一正確的了解，方不致自欺欺人，上當不安。

一、鬼、神的界說

「鬼」與「神」的本質與來源是不同的，屬性也是不同的，故有其分界。

(1)鬼

中華文化、民俗受儒、釋、道的影響頗深，故古籍影響今人的思想至大。華

人社會中一般人的生活受「鬼靈」之影響也相當大，尤其是中下階層，受其影響

更為普遍。在科學昌明，教育普遍的時代，為什麼「鬼靈」的影響並沒有相對的

減少？主要原因是受傳統錯誤的思想所束縛，其次是受「邪靈」的干擾，再次是

陋俗所使然。世人若對鬼的來龍去脈有所認識，則當可知己知彼，百戰百勝。

民間多數認為人死其魂變鬼，道藏大玄部裡的三尸中經：「人祿命令人速死，

死後魂昇于天，魄入于地，唯三尸遊走名之曰鬼。」

佛教的六道輪迴（天道、阿修羅道、人間道、畜牲道、餓鬼道、地獄道），

鬼道是其中的一道，亦認為人死後變鬼，無形中影響人的心理。

中國是文人思想發達相當早的國家，早期的文人思想、古籍，始終影響民間

的思想。禮記、祭義篇：「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。」王充、論衡、論

死篇：「鬼神、荒忽不見之名也。人死精神升天，骸骨歸土，故謂之鬼。」洪亮

吉、意言、鬼神篇：「鬼神說，上古無有。上古之所謂神者，山川社稷之各有司

存是也；上古之謂鬼者，高曾祖考是也。」錢大昕、十駕齋養新錄、鬼神：「鬼

神，謂天神地祗人鬼也。有神而後有郊社，有鬼而後有宗廟。天統乎地，故言神，

可以該祇。人死為鬼，聖人不忍忘其親，事死如事生，故有祭祀之禮。徑言鬼神，

皆主祭祀而言，卜筮所以通神明，故易傳多言鬼神。精氣為物，生而為人也，遊

魂為變，死而為鬼也。聖人知鬼神之情狀，而祭祀之禮興焉。橫渠張氏，以鬼神

414

為二氣之良能，古人無此義。二氣者，陰陽也，陰陽自能消長，豈假鬼神司之。」

古人將山、川、風、雷「神格化」，自然界之物，本無生命，竟當為神明而

祭拜，似乎有貶人之位格。同理，亦有人將人「神格化」，或死後當「鬼」而祭

拜之。這種思想受古人影響頗大。但古代也有一些文人反對人死變鬼之說者。王

充、論衡、論死篇：「世謂：『人死為鬼，有知，能害人。』試以物類驗之，人死

不為鬼、無知，不能害人。何以驗之？驗之以物。人、物也，物、亦物也，物死

不為鬼，人死何故獨為鬼？世能別人物不能為鬼，則為鬼不為鬼尚難分明，如不

能別，則亦以知其能為鬼也。人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者，

血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？」劉

基、神仙篇：「人不可以不死者，勢也，既死矣，而又皆為鬼，則盡天地之間不

足以容鬼矣。故曰：人死皆為鬼，罔也。」洪亮吉、意義、天地篇：「信如所言，

則山川社稷，風雲雷雨皆有神乎？曰：無也。高曾祖考皆有鬼乎？無也。」可見

古今文人對人死變鬼之說皆有反駁者。然而，人為萬物之靈，人的靈魂究竟往何

處去？

人死既不變鬼，而靈魂何往？根據古代路加醫生記載耶穌所講的話，凡信主

耶穌者，其靈魂乃到上帝所預備之樂園（路 23:43）；不信主耶穌者靈魂乃到陰

間（路 16:19~31），同時亦無主權到陽間攪擾天下（伯 7:9, 10），最後終於被扔

在永遠的火湖裡（啟 20:14, 15）。

既然人死非為鬼，而鬼魔又從何處來？根據聖經的記載，魔鬼原本是受造的天

使。古代著名的大先知以賽亞說：「明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？」

（賽 14:12）古代大先知以西結說：「你是那受膏遮掩約櫃的口基口路口伯，我

將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間往來，你從受造之日所行的都

完全。後來在你中間又察出不義……所以，我因你褻瀆，就從神的山驅逐你……

將你摔倒在地……。」（結 28:14~17）以上兩處經文均表暗示魔鬼的背叛與墮

落。魔鬼本身不是自存的，亦非自有的，牠乃是墮落的天使，使徒彼得說：「就

是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，放在黑暗坑中，等候審判。」

（彼後 2:4）雅各的弟兄猶大說：「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用

鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判。」（猶 1:6）墮落的天使長，

就是撒但（意即「仇敵」），又稱魔鬼（意即「控告者」）。其他三份之一跟隨背叛

的天使就是污鬼，亦稱邪靈（啟 12:3, 4, 9），他們在空中、地上攪擾世人（弗

6:12；彼後 5:8, 9）。

鬼的屬性乃是惡、謊、污、邪、迷（太 13:19；弗 6:12；約 8:44；啟 12:9,

10）。鬼的屬性是違背上帝至善至公義的屬性，也違反人良心道德律。牠是人類

的仇敵，所以我們應當謹慎，憑信心抵擋魔鬼和牠的詭計（徒 13:10；雅 2:19；

4:7；弗 6:13；2:1~10）。

415

既知鬼的來源及其敗壞的本性，就當進一步的瞭解真神的存在及其屬性。

(2)神

華人民俗「鬼、神」不分，多數受古代及古籍之影響。孫再生說：「因為我

古經中此一『神』字位格有二：其一為：『至大至高的主宰』，其位格如尚書、三

禮、周易、左傳、國語書中所稱的『昊天、皇天、上帝』或『天』（不包括與地

相對的天）相同；也就是詩經中『神之格思、不可度思』，禮記『建邦之神』。

其二，是舜典中『禋于六宗，望于三川，偏于群神』的神。也就是古經中所

有的「鬼神」的神。這個『神』，從舜或早一些年代即已形成；不過堯典中並不

提及，可能至殷始盛。因為『殷人尚鬼』（中國文化史），且將『鬼神』連在一起。

這個神便是『鬼神』之神。

這個神字，和聖經上常提到『別的神』、『萬神』的神字意義大致相同。

周禮大宗伯：『掌邦之天神，人鬼地示之禮』。這個『示』就是這個『祇』字。

『祇，地之神也』（玉篇）。周禮多本商制，由此可知，殷商時代即將地神置列于

人鬼之後。

這兩個『神』字，身份之不同，已十分清楚了。」(2)

中國古代先王，亦敬畏上帝，雖然有時將獨一真神與地祇人鬼並提，乃因他

們只有普通自然的啟示，而無特別的啟示。先王畏神之心，古籍頗多。

湯誓：「予畏上帝，不敢不正。」存著畏懼上帝的心，不敢不正。

湯誓：「惟皇上帝，降衷于下民。」惟有至大的上帝，能降至真至善的道理給天

下萬民。

伊訓：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」惟有上帝的賞罰，沒

有一定，行善事的則給他百般的祥福，行不善的則會給他很多的災殃。

泰誓上：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」上帝

眷佑天下人民，為他們立了君王，立了導師，以保護教導百姓，他們應配合上帝

的旨意，用慈愛去撫四方的百姓。

在古籍中，這一類的訓誨與記錄多得不勝枚舉。表明古人對上帝已有相當的

認識。

神 (God)，聖經早已極清楚的記載。神乃是萬有的源頭及創造者（創 1:1；約

1:3）。祂的本性、智慧、權能、聖潔、公義、恩慈、誠實，都是無限無量、無始

無終、永不改變的（約 4:24；王上 8:27；徒 17:28；創 21:33；詩 39:7~12；弗

416

1:8；太 11:21；啟 19:6；徒 17:31；約壹 1:5；約 14:60；詩 90:2；雅 1:17）。

聖經中指的神 (God) 與鬼神 (gods) 有極清楚的界線與分明。神 (God)，

指獨一的真神，乃是自有永有的真神（出 4:14），並非人所造，或思想觀念中的

神。聖經雖然大部份用希伯來文、亞蘭文、希臘文記載，原文卻有其意義存在，

如「起初神創造天地」（創 1:1），希伯來文用 Elohim（音以羅欣），此字含有權

勢與能力之義，中文有譯為「天主、上主、上帝、神」，實則均指真神 Elohim。

此字為複數式，但其義常用單數（創 1:26）。神也啟示自己名為 Jehovah（中文

音譯為耶和華）（出 3:13, 16，6:2, 13），特指上帝為以色列人之神。祂是自有

永有者 (I am that I am)。又如耶穌被釘十字架最終之言，「以羅欣 (Eloi)，

以羅欣，拉馬撒巴各大尼」（可 15:34）（此為亞蘭語）；又希伯來語為「以利，

以利，拉馬撒巴各大尼」（太 27:16），中文譯為「上帝、上主、天主、神」均是

指獨一的真神。此語早在詩篇廿二章一節預言主被釘十字架之苦楚，不但肉身受

苦，內心也受苦，因與天父之交通斷絕，與天父之愛暫時隔離，祂乃是無罪者代

替世人之罪（林後 5:21）。

諸神 (gods)，聖經指一般人所稱的「鬼神」、「假神」、「別神」，人手所造的

「偶像」、「邪神」、「萬神」、「巴力神」、「諸神」、「眾神」、「外邦神」、「神明」、

迦南地土人之「摩洛神」等（創 31:30；出 20:23；民 25:2；申 12:31；約 24:15；

士 10:6；賽 36:19；徒 19:26）。諸鬼神 (gods) 並非真神，乃是假神，雖有人

將「鬼」當「神」，將宇宙萬物及天象當作「神」，其結局是何等的可怕，至少有

六大危害：一、越敬拜心靈越虛空，人生沒有方向。二、罪無法得赦免，內心不

安。三、恐懼感的心理和功利主義的思想，使人立功不足，行善無力。四、沒有

永生的把握，人生只有落在永恆的黑暗中。五、只有相對的價值觀與道德觀，缺

乏內在生命的改變，與外在得勝的生活。六、靠立功之法，無聖靈超然生命的大

能，「立志行善由得我，行出來由不得我，我真是苦啊！」

既合「真神」之偉大與慈愛，「諸鬼神」的虛空與黑暗，何不棄黑暗，就光

明？耶穌是「真光，照亮一切生在世上的人。」（約 1:9）

「惟你們是被揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，

要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前 2:9）

二、華人崇拜「鬼神」的心理

從文化、民俗、思想看出五種不同的心理。

(1)功利心理

417

華人對「鬼神」的崇拜抱著非常濃厚的功利心理，他們認為鬼神是人們趨利

避兇，祈福去禍的媒介，所以若有人遇事不順，或家中有病重，便趕緊崇拜「鬼

神」，盼能逢凶化吉，驅禍得福。

韓非子、解老篇：「人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。」

(2)畏懼心理

洪亮吉、意言、禍福篇：「然其畏鬼神者，謂畏其聰明正直乎？抑畏其作禍

福乎？必曰能作其禍福耳。然如果有鬼神，如果能作禍福，則必擇其可禍者禍之，

可福者福之而已。」

因「鬼神」非一般肉眼所能見，所以有幾分神秘感，而有超奇神秘之力量，故人

多存畏懼之心，尤其受民間宗教之影響，如道教道藏大玄部的三尸中經「四時八

節正其祭祀，祭祀不精即當禍患，萬病競作，伐人性命」之傳說，而引起人恐懼

之心。張載極力反對人死變鬼害人之說，在其著作性理拾遺：「今之言鬼神，以

其無形，則如天地，言其動作，則不異乎人，豈謂人死之鬼反能兼天下之能

乎！……又謂人之精明者能為廣，秦皇獨不罪趙高，唐太宗獨不罰武后耶？」

然世間為害人類者非人死之靈魂，乃「邪靈」之作祟！

(3)思念心理

因家有長者去世，子孫思之念之，就奉為「神明」崇拜之。王充、論衡：「凡

天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也。」

(4)疑玄心理

荀子、解蔽篇：「凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。」人對

「鬼神」無深入的研究，沒有透徹的瞭解，認為「鬼神」乃是玄之又玄，半信半

疑，雖不盡知，又怕得罪他，所以姑且崇拜之。

(5)隨俗心理

中國古代君王聖賢有崇拜「鬼神」者，文人雅士也有崇拜「鬼神」者。中華

文化、民俗信仰均脫離不了「鬼神」崇拜的陰影。更何況祖宗留下家神崇拜的遺

傳，安敢不拜？若不崇拜，豈非留下不孝子之臭名。雖偶然萌發懷疑之心，不服

之感，但仍然向社會壓力屈服，隨俗而行。

418

人不應單尋求滿足個人心理的慾望，乃當尋求正確的信仰。

主耶穌曾引用舊約聖經：「當拜主你的上帝，單要事奉他。」（太 4:10）

主耶穌對一位心靈饑渴的婦人說：「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父

（上帝）也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道，我們所拜

的，我們知道……那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」

（約 4:21~24）

「我親愛的弟兄啊！你們要逃避拜偶像的事。」（林前 10:14）

「你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有什麼相交呢？基督和

彼列（撒但）有什麼相和呢？信主和不信主的有什麼相干呢？上帝的殿和偶像有

什麼相同呢？因為我們是永生上帝的殿。就如上帝曾說：『我要在他們中間居住，

在他們中間來往，我要作為他們的上帝，他們要做我的子民。』又說：『你們務

要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你

們的父，你們要作我的兒女。』這是全能的主說的。」（林後 6:14~18）

註(1)： 陳潤棠博士著；《東南亞華人民間宗教》；基道書樓；1989年；第 24 頁。

註(2)： 孫再生著；《中國道統思想與基督真理》（三版）；弘智出版社；台灣；

1982 年；第 27, 28 頁。

附錄 : 是鬼!是神!!(上)(投影片用文字檔)

一、鬼、神的界說

「鬼」與「神」的本質與來源是不同的，屬性也是不同的，故有其分界。

(1)鬼

道藏大玄部裡的三尸中經：「人祿命令人速死，死後魂昇于天，魄入于地，

唯三尸遊走名之曰鬼。」

佛教的六道輪迴（天道、阿修羅道、人間道、畜牲道、餓鬼道、地獄道），

鬼道是其中的一道，亦認為人死後變鬼，無形中影響人的心理。

419

禮記、祭義篇：「眾生必死，死必歸土，此謂之鬼。」

王充、論衡、論死篇：「鬼神、荒忽不見之名也。人死精神升天，骸骨歸土，

故謂之鬼。」

洪亮吉、意言、鬼神篇：「鬼神說，上古無有。上古之所謂神者，山川社稷

之各有司存是也；上古之謂鬼者，高曾祖考是也。」

錢大昕、十駕齋養新錄、鬼神：「鬼神，謂天神地祗人鬼也。有神而後有郊

社，有鬼而後有宗廟。天統乎地，故言神，可以該祇。人死為鬼，聖人不忍忘其

親，事死如事生，故有祭祀之禮。徑言鬼神，皆主祭祀而言，卜筮所以通神明，

故易傳多言鬼神。精氣為物，生而為人也，遊魂為變，死而為鬼也。聖人知鬼神

之情狀，而祭祀之禮興焉。橫渠張氏，以鬼神為二氣之良能，古人無此義。二氣

者，陰陽也，陰陽自能消長，豈假鬼神司之。」

王充、論衡、論死篇：「世謂：『人死為鬼，有知，能害人。』試以物類驗之，

人死不為鬼、無知，不能害人。何以驗之？驗之以物。人、物也，物、亦物也，

物死不為鬼，人死何故獨為鬼？世能別人物不能為鬼，則為鬼不為鬼尚難分明，

如不能別，則亦以知其能為鬼也。人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精

氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？」

劉基、神仙篇：「人不可以不死者，勢也，既死矣，而又皆為鬼，則盡天地

之間不足以容鬼矣。故曰：人死皆為鬼，罔也。」

洪亮吉、意義、天地篇：「信如所言，則山川社稷，風雲雷雨皆有神乎？曰：

無也。高曾祖考皆有鬼乎？無也。」

「明亮之星，早晨之子啊！你何竟從天墜落？」（賽 14:12）

「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火

的寶石中間往來，你從受造之日所行的都完全。後來在你中間又察出不義……所

以，我因你褻瀆，就從神的山驅逐你……將你摔倒在地……。」（結 28:14~17）

「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，放在黑暗坑中，等

候審判。」（彼後 2:4）

「又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗

裡，等候大日的審判。」（猶 1:6）

420

(2)神

孫再生說：「因為我古經中此一『神』字位格有二：其一為：『至大至高的主

宰』，其位格如尚書、三禮、周易、左傳、國語書中所稱的『昊天、皇天、上帝』

或『天』（不包括與地相對的天）相同；也就是詩經中『神之格思、不可度思』，

禮記『建邦之神』。

其二，是舜典中『禋于六宗，望于三川，偏于群神』的神。也就是古經中所

有的「鬼神」的神。這個『神』，從舜或早一些年代即已形成；不過堯典中並不

提及，可能至殷始盛。因為『殷人尚鬼』（中國文化史），且將『鬼神』連在一起。

這個神便是『鬼神』之神。

這個神字，和聖經上常提到『別的神』、『萬神』的神字意義大致相同。

周禮大宗伯：『掌邦之天神，人鬼地示之禮』。這個『示』就是這個『祇』字。

『祇，地之神也』（玉篇）。周禮多本商制，由此可知，殷商時代即將地神置列于

人鬼之後。

這兩個『神』字，身份之不同，已十分清楚了。」(2)

湯誓： “予畏上帝，不敢不正。」存著畏懼上帝的心，不敢不正。”

湯誓：「惟皇上帝，降衷于下民。」

伊訓：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」

泰誓上：「天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。」

聖經中指的神 (God) 與鬼神 (gods) 有極清楚的界線與分明。神 (God)，

指獨一的真神，乃是自有永有的真神（出 4:14），並非人所造，或思想觀念中的

神。

「起初神創造天地」（創 1:1），希伯來文用 Elohim（音以羅欣），此字含有

權勢與能力之義，中文有譯為「天主、上主、上帝、神」，實則均指真神 Elohim。

諸神 (gods)，聖經指一般人所稱的「鬼神」、「假神」、「別神」，人手所造的

「偶像」、「邪神」、「萬神」、「巴力神」、「諸神」、「眾神」、「外邦神」、「神明」、

迦南地土人之「摩洛神」等（創 31:30；出 20:23；民 25:2；申 12:31；約 24:15；

士 10:6；賽 36:19；徒 19:26）。諸鬼神 (gods) 並非真神，乃是假神，雖有人

421

將「鬼」當「神」，將宇宙萬物及天象當作「神」，其結局是何等的可怕，至少有

六大危害：一、越敬拜心靈越虛空，人生沒有方向。二、罪無法得赦免，內心不

安。三、恐懼感的心理和功利主義的思想，使人立功不足，行善無力。四、沒有

永生的把握，人生只有落在永恆的黑暗中。五、只有相對的價值觀與道德觀，缺

乏內在生命的改變，與外在得勝的生活。六、靠立功之法，無聖靈超然生命的大

能，「立志行善由得我，行出來由不得我，我真是苦啊！」

耶穌是「真光，照亮一切生在世上的人。」（約 1:9）

「惟你們是被揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，

要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前 2:9）

二、華人崇拜「鬼神」的心理

從文化、民俗、思想看出五種不同的心理。

(1)功利心理

韓非子、解老篇：「人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。」

(2)畏懼心理

洪亮吉、意言、禍福篇：「然其畏鬼神者，謂畏其聰明正直乎？抑畏其作禍

福乎？必曰能作其禍福耳。然如果有鬼神，如果能作禍福，則必擇其可禍者禍之，

可福者福之而已。」

(3)思念心理

王充、論衡：「凡天地之間有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致

也。」

(4)疑玄心理

荀子、解蔽篇：「凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時定之。」

(5)隨俗心理

中國古代君王聖賢有崇拜「鬼神」者，文人雅士也有崇拜「鬼神」者。

422

「當拜主你的上帝，單要事奉他。」（太 4:10）

「婦人，你當信我，時候將到，你們拜父（上帝）也不在這山上，也不在耶

路撒冷。你們所拜的，你們不知道，我們所拜的，我們知道……那真正拜父的，

要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約 4:21~24）

「我親愛的弟兄啊！你們要逃避拜偶像的事。」（林前 10:14）

「你們和不信的原不相配，不要同負一軛，義和不義有什麼相交呢？基督和

彼列（撒但）有什麼相和呢？信主和不信主的有什麼相干呢？上帝的殿和偶像有

什麼相同呢？因為我們是永生上帝的殿。就如上帝曾說：『我要在他們中間居住，

在他們中間來往，我要作為他們的上帝，他們要做我的子民。』又說：『你們務

要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你

們的父，你們要作我的兒女。』這是全能的主說的。」（林後 6:14~18）

註(1)： 陳潤棠博士著；《東南亞華人民間宗教》；基道書樓；1989年；第 24 頁。

註(2)： 孫再生著；《中國道統思想與基督真理》（三版）；弘智出版社；台灣；

1982 年；第 27, 28 頁。

第三十六篇 是鬼!是神!!(下)

“是鬼是神”上一篇已講了兩大點:一.鬼、神的界說.二.華人崇拜鬼神的心

理.現在接著講第三點.

三、民俗所謂的「鬼神」

民間宗教的鬼神說，極其複雜繁多。清代嘉慶全典有「五項祭祀原則」：一、

社稷神祇就拜。二、崇功報德就拜。三、護國佑民就拜。四、忠義節孝就拜。五、

名臣卿賢就拜。足見民間鬼神崇拜；以自然界、萬物、偉人、鬼靈為其主要對象。

茲簡述如下：

(1)自然界之鬼神說

民間將自然物視為神明而崇拜之，古代之封建社會早已祭祀天、地、山、川、

日、月、星辰，這種思想早已根深蒂固存在人的思想中，同時藉著民間宗教表現

出來。自然界之物並以「神格化」之名尊稱。如太陽君、太陰娘娘、南斗星君、

423

北極玄天上帝、七星娘娘、風神、雨神、雲神、火神、雷公、雷母、土地公、東

岳大帝、海龍王、青山王、城隍爺、石頭公、路頭神、橋頭神、灶王爺、床母神、

大樹公等等，不勝枚舉。

自然界本身是受造之物，無生命可言，更無思想、意志、感情。它仍是受

人主宰管理（創 1:26），人不該自貶身份去將自然之物當作鬼神來敬拜。希臘大

哲學家亞里斯多德說：「物性之上有獸性，獸性之上有人性，人性之上有神性。」

洪亮吉、意義、天地篇：「信如所言，則山川社稷，風雲雷雨皆有神乎？曰：

無也。」

聖經中明訓：日、月、星辰、大自然乃是耶和華上帝所造，並非神明，斷斷不可

敬拜它們。率領以色列百姓出埃及的大先知摩西說：「所以你們要分外謹慎，因

為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麼形像。惟恐你

們敗壞自己、雕刻偶像，或地上爬的像，或地底下水中魚的像。又恐怕你們向天

舉目觀看，見耶和華你的上帝為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬像，自

己便被勾引敬拜事奉他。」（申 4:!5~19）

歷史的事實可作我們的鑑誡，當以色列人在曠野靈性退後轉弱時，他們的心

歸向埃及，對亞倫說：「你且為我們造些神像，在我們前面引路，因為領我們出

埃及地的那摩西，我們不知道他遭了什麼事。」那時他們造了一個牛犢，又拿祭

物獻給那像，歡喜自己手中的工作。上帝就轉臉不顧，任憑他們事奉天下的日月

星辰。正如先知書上所寫的：「以色列家啊！你們四十年間在曠野，豈是將犧牲

和祭物獻給我嗎？你們抬著摩洛的帳幕，和理番神的星，就是你們所造為要敬拜

的像，因此，我把你們遷到巴比倫外去。」（徒 7:40~43）

受過高深教育的保羅說：「他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之

物，不敬奉那造物之主，主乃是可稱頌的，直到永遠，阿門。」（羅 1:25）信仰

要有正確的對象，若以自然界受造之物為敬拜的對象，到頭來還是一場空，既無

能力亦無永生。

(2)人所造的神明

華人社會崇拜對象相當複雜，無論人所傳的、所猜的、所怕的、所封的、所

造的、所敬的；或外來的、本地的、神話的、通俗的、文化的、節期的、宗教的，

一概納入敬拜的對象。同時，敬拜還要有形有體，才有真實感或具體感。於是人

造了許多神明偶像，如歷史偉人，或家族祖先：神農、關公、孔明、孔子、釋迦

牟尼、岳飛、華陀、老子、韓文公、鄭成功等等；又如自然界之日、月、星辰、

風、雷、山、川等；又如動物界之獅、虎、狗、蛇、象、猴、牛等；又如神話小

424

說、通俗小說中虛構之人物，如磐古、女媧、齊天大聖、牛魔王、豬八戒、海龍

王、白蛇、八仙、哪叱、紅孩兒、楊戩、托塔天王等盡都造起神像，築起神壇，

敬之拜之，以鬼神視之。

人所造的偶像本是自然界之物，算不得什麼，本身無任何神靈作用。但經過

人們祭拜唸咒之後，邪靈就會在其中偷偷享受人們的敬拜，同時也會假藉奇事，

透過乩童來矇騙善男信女，以假亂真。世人當謹慎明察，不給魔鬼留地步，不拜

偶像。

上帝吩咐這一切的話，說：「除了我以外，你們不可有別神，不可為自己雕

刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜

那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你們的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必

追討他的罪，自父及子直到三四代。愛我守我誡命的，我必向他發慈愛，直到千

代。」（出 20:1, 3~6）

古代大先知耶利米說：「眾民的風俗是虛空的，他們在樹林中用斧子砍伐一

顆樹，匠人用手工造成偶像，他們用金銀裝飾他，用釘子和錘子打穩，使他不動

搖，他好像是棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬。你們不要怕

他，他不能降禍，也無力降福。耶和華啊！沒有能比你的，你本為大，有大能大

力之名。萬國的王啊！誰不敬畏你，敬畏你本是合宜的，因為在列國的智慧人中，

雖有政權的尊榮，也不能比你。」（耶 10:3~7）

敬畏耶和華是智慧的開端，離棄偶像是真聰明。使徒保羅稱讚帖撒羅尼迦的

信徒說：「你們是怎樣離棄偶像歸向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候他兒

子從天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前

1:9, 10）

「我們既是上帝所生的，就不當以為上帝的神性像人用手藝、心思，所雕刻

的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔

改。」（徒 17:29, 30）

(3)亡靈之鬼神說

華人長期受中華文化、民俗信仰影響頗深，無形中人死變鬼神之說很流行，

因耳濡目染，將祭祀亡靈為神明，卻不深入探討研究，明察分辨，只要是靈界的

事，盡統括而崇拜之。事實上，人死靈魂並不變鬼，乃是到陰間或樂園，直到主

耶穌再臨，一被扔在永遠的火湖裡；一到真神所預備的國度中。

425

華人把祖先、偉人、聖賢、聖人、英雄、文人、宗教家之亡靈當作神明來祭

拜；將「古人」神格化，甚至盲信聖君聖師、忠臣義士、英雄豪傑、宗教教主、

文人賢士，死後靈魂升天即為神。但聖賢偉人活在世上時，從未自稱是「神」，

無論老子、孔子、孟子、孔明、岳飛、文天祥、鄭成功、蘇格拉底、柏拉圖、亞

里斯多德、釋迦牟尼、穆罕默德、甘地、拿破崙……從來沒有宣告：「我就是神」

或「我死後即變成神」。因為歷世歷代的偉人、聖人均在尋求信仰的真諦與真理

的所在。

史學家錢穆說：「中國社會中之神的世界，其實皆由人來建立。不僅五穀有

神，就是一顆大樹，生長幾百年以上，我們即封它為神，並由它來代表土地神，

那樹便不許斬伐，並要每年去祭祀它。明代有一部小說稱《封神榜》，封神正是

我們文化中幾千年來的傳統。神由人來封，那不是很奇怪嗎？但大家竟視為平

常，我們中國人的信仰就是如此，神可由人封，也可由人擺佈，一個國家若亡了，

那國家的社神、稷神也隨之變遷了。可見神由人封，在中國自古皆然。所以天地

人並列三才，人可讚天地之化育，與天地參，可替天行道，那麼自可由人封神。」

（《中華文化十二講》；1968:99）

中國古代祭祀人鬼地神，目的是讓老百姓畏懼而信服，以達統治之效。祭義

篇：「因物之精，製物之極，明命鬼神，以為黔首,則百姓以畏，萬民以服。」目

的為達「上行下效」，以利統治。

古代以孝治天下，以祭亡靈來達到孝治的方法。子曰：「夫然，故生則親安

之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍亂不作，古明王之以孝治天下也，

如此。」真正孝道的意義不在乎死後的祭祀，乃在乎生之敬、養、愛、感恩之善

行。（詳細內容請參閱拙著《誓不兩立？》）

以信仰而論，當敬拜獨一的真神－耶和華上帝（太 4:10）。中國古人悖有反

對假神疑惑眾者，禮記、王制篇：「假於鬼神時日卜筮以疑眾，殺。」聖人以仁

義治天下，不以假神亂人心。季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼！」

「敢問死？」曰：「未知生，焉知死！」（論語、先進十一）聖經以公義和平治天

下，以真道堅固人的信心。

以賽亞先知警告說：「有人對你們說，當求問那些交鬼的，和行巫術的，就

是聲音綿蠻，言語微細的。你們便回答說，百姓不當求問自己的上帝麼。豈可為

活人求問死人呢？」（賽 8:19）

四、耶穌基督到底是不是神？

426

耶穌基督宣告：「我與父原為一。」（約 10:30）

「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約 14:6）

古聖先賢、英雄豪傑從無人自稱是「神、道路、真理、生命」。這些都是頂天立

地的大事。究竟耶穌是不是神？實在是值得我們細心去探索。

(1)預言的應驗

預言準確的應驗，表明上帝的知識是無限的，神不但預知，神也預言，神也

照著所應許的成就。

古代滿有智慧的大先知以賽亞引述上帝的默示說：「你們要追念上古的事，

因為我是神，並無別神。我是神，再沒有能比我的。我從起初指明末後的事，從

古時言明未成的事，說：『我的籌算必定立定，凡我所喜悅的，我必成就。』」（賽

46:9, 10）

舊約聖經預言耶穌基督要從童貞女藉著聖靈而懷孕降生，且生在伯利恆，並

要被掛在木頭上而死，死後三天復活，顯給門徒看，後升天，基督的身份與工作

應驗了舊約時代所定的節期。舊約聖經超過三百次以上論及彌賽亞的事，均一一

應驗在耶穌基督的身上。

舊約早就宣告耶穌基督是神。「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，

政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平之君。」

（賽 9:6）不但如此，詩篇二篇七節說：「我要傳聖旨，耶和華對我說：『你是我

的兒子，我今日生你。』」當主耶穌在約旦河受洗時，立刻被印證，「……從天上

有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」耶穌是上帝的獨生子，是與父同尊、

同榮、同權的。祂就是神，故祂說：「我與父原為一」，這完全應驗了聖經的預言。

(2)道成肉身

主耶穌道成肉身，是古今絕對超然的奇事，早在主降生前數千年已預言。「我

又要叫女人和你彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也要彼此為仇。女人的後裔要

傷你的頭，你要傷他的腳跟。」（創 3:15）以賽亞又說：「因此主自己給你一個

兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」（賽 7:14）這事在新約時代，

乃是在猶太人嚴謹的宗教律法規條下應驗。「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，

為女子所生，且生在律法以下。」（加 4:4）「馬利亞就從聖靈懷了孕……因他所

懷的孕是從聖靈來的，他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己

的百姓從罪惡中救出來。」（太 1:18, 20, 21）

427

有一個美國的醫生曾問我：「童貞女懷孕生子，在醫學上似乎講不通！」我

很簡單地舉一個例證。如今科技進步，醫學上早已有「試管嬰兒」出生，乃是從

甲男性身上取出精子，從乙女性身上取出卵子，然後在特製受控制適合的環境下

配合的，卵子受精可產生生命之後，在適當的期間，可移植於童貞女子宮內培養

成長，直到產下「試管嬰兒」。該醫生說：「可能。」醫生既然能透過科學方法叫

童貞女懷孕生子，上帝豈不比人間的醫生更偉大，更有能力？何況耶穌是從聖靈

懷孕！該醫生認為言之有理。但醫生又提出一個問題：「既然是童貞女馬利亞所

生，那麼，耶穌有馬利亞遺傳的罪性嗎？」答案：「沒有，因為試管嬰兒的遺傳

是甲、乙的成份，並沒有丙童貞女的遺傳因子。同理，耶穌並沒有馬利亞罪性遺

傳的因子。更何況，聖靈是無罪的，是完全的，是有位格的，祂本身就是神。是

完全的人，也是完全的神，祂才有資格作我們的救主。

(3)從死裡復活

世上的偉人、聖賢與宗教的教主都沒有從死裡復活。唯獨耶穌基督與眾不

同，祂死後三天復活。「論到他的兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔

生的，按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。」（羅 1:3, 4）

基督復活是基督教信仰的基礎，也是聖徒盼望的憑據。基督復活是歷史的事

實，猶太史學家約斯法 (Josephus) 在第一世紀末期的《古事紀》中這樣記載說：

「這時猶太地出現了一位名叫耶穌的智者（若我們允許這樣稱呼祂的話），祂能

行神蹟又是喜歡追求真理之人的導師，跟隨祂的人除了猶太人以外，也有不少是

希臘人，這人就是基督。但羅馬巡撫在我們民間領袖的慫言下，判釘祂十字架。

從起初就愛祂的那群人一直沒有離棄祂，祂死後第三天又復活了。眾先知的預言

曾論及祂的復活以及許許多多有關祂的神蹟奇事。基督徒就是從基督得名的，直

到今天仍未完全絕跡。」(3)

空的墳墓和裹頭巾是主耶穌復活的物證，門徒看見就信了。（約 20:8）

門徒看見主的顯現，是最有力的人證。（約 20:19, 20）門徒見復活的主，

心靈充滿了說不出的喜樂，甚至連最剛硬的多馬都禁不住呼叫：「我的主，我的

上帝。」耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了。」（約

20:28, 29）

英國一位刑事律師莫理生 (Frank Morison) 原本不是基督徒，他想寫一本

書永遠推翻耶穌復活的事。終於找到時間下功夫研究，他抱著誠實不苟的精神，

將研究心得寫成一本書，《歷史的大審判》(Who Moved the Stone?)，又名《墳

428

墓的秘密》，他自己竟悔改接受主為個人的救主和生命的主。

聖經記載：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同

在。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他

的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約 1:1, 2, 12~14）耶穌就是道，就是神。

結論

是鬼？是神？當然有所不同。鬼的屬性既偏向邪惡敗壞，而且是受造叛逆墮

落的天使，乃是與上帝為敵，迷惑引誘世人，故當憑信心抵擋牠。「你們要順服

上帝，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅 4:7）「要穿戴上帝所賜

的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。」（弗 6:11）不要與鬼相交，「外邦所獻的

祭是祭鬼，不是祭上帝，我不願意你們與鬼相交。」（林前 10:20）

真神是獨一獨二的，是無所不知、無所不在、無所不能，是自有永有、自立

永存的。藉著基督完成了救贖的使命，與真神和好的保證。保羅說：「你們得救

是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也不是出於行為，

免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就

是上帝所預備叫我們行的。」（弗 2:8~10）

你當憑信心，求告主名，必然得救。

註(3)： 麥道衛著；《鐵證待判》；更新傳道會出版；1978年，第 311 頁；中國

學園傳道會出版部總代理。

附錄 : 是鬼!是神!!(下)(投影片用文字檔)

三、民俗所謂的「鬼神」

清代嘉慶全典有「五項祭祀原則」：一、社稷神祇就拜。二、崇功報德就拜。

三、護國佑民就拜。四、忠義節孝就拜。五、名臣卿賢就拜。

(1)自然界之鬼神說

民間將自然物視為神明而崇拜之，古代之封建社會早已祭祀天、地、山、川、

日、月、星辰。

洪亮吉、意義、天地篇：「信如所言，則山川社稷，風雲雷雨皆有神乎？曰：

429

無也。」

「所以你們要分外謹慎，因為耶和華在何烈山，從火中對你們說話的那日，

你們沒有看見什麼形像。惟恐你們敗壞自己、雕刻偶像，或地上爬的像，或地底

下水中魚的像。又恐怕你們向天舉目觀看，見耶和華你的上帝為天下萬民所擺列

的日月星，就是天上的萬像，自己便被勾引敬拜事奉他。」（申 4:!5~19）

「你且為我們造些神像，在我們前面引路，因為領我們出埃及地的那摩西，

我們不知道他遭了什麼事。」那時他們造了一個牛犢，又拿祭物獻給那像，歡喜

自己手中的工作。上帝就轉臉不顧，任憑他們事奉天下的日月星辰。正如先知書

上所寫的：「以色列家啊！你們四十年間在曠野，豈是將犧牲和祭物獻給我嗎？

你們抬著摩洛的帳幕，和理番神的星，就是你們所造為要敬拜的像，因此，我把

你們遷到巴比倫外去。」（徒 7:40~43）

「他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物之主，

主乃是可稱頌的，直到永遠，阿門。」（羅 1:25）

(2)人所造的神明

華人社會崇拜對象相當複雜，無論人所傳的、所猜的、所怕的、所封的、所

造的、所敬的；或外來的、本地的、神話的、通俗的、文化的、節期的、宗教的，

一概納入敬拜的對象。

「除了我以外，你們不可有別神，不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，

彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為

我耶和華你們的上帝是忌邪的上帝，恨我的，我必追討他的罪，自父及子直到三

四代。愛我守我誡命的，我必向他發慈愛，直到千代。」（出 20:1, 3~6）

「眾民的風俗是虛空的，他們在樹林中用斧子砍伐一顆樹，匠人用手工造成

偶像，他們用金銀裝飾他，用釘子和錘子打穩，使他不動搖，他好像是棕樹，是

鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬。你們不要怕他，他不能降禍，也無

力降福。耶和華啊！沒有能比你的，你本為大，有大能大力之名。萬國的王啊！

誰不敬畏你，敬畏你本是合宜的，因為在列國的智慧人中，雖有政權的尊榮，也

不能比你。」（耶 10:3~7）

「你們是怎樣離棄偶像歸向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候他兒子從

天降臨，就是他從死裡復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前 1:9,

10）

430

「我們既是上帝所生的，就不當以為上帝的神性像人用手藝、心思，所雕刻

的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔

改。」（徒 17:29, 30）

(3)亡靈之鬼神說

華人把祖先、偉人、聖賢、聖人、英雄、文人、宗教家之亡靈當作神明來祭

拜；將「古人」神格化，甚至盲信聖君聖師、忠臣義士、英雄豪傑、宗教教主、

文人賢士，死後靈魂升天即為神。

史學家錢穆說：「中國社會中之神的世界，其實皆由人來建立。不僅五穀有

神，就是一顆大樹，生長幾百年以上，我們即封它為神，並由它來代表土地神，

那樹便不許斬伐，並要每年去祭祀它。明代有一部小說稱《封神榜》，封神正是

我們文化中幾千年來的傳統。神由人來封，那不是很奇怪嗎？但大家竟視為平

常，我們中國人的信仰就是如此，神可由人封，也可由人擺佈，一個國家若亡了，

那國家的社神、稷神也隨之變遷了。可見神由人封，在中國自古即然。所以天地

人並列三才，人可讚天地之化育，與天地參，可替天行道，那麼自可由人封神。」

（《中華文化十二講》；1968:99）

祭義篇：「因物之精，製物之極，明命鬼神，以為黔首則，百姓以畏，萬民

以服。」目的為達「上行下效」，以利統治。

子曰：「夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，災害不生，禍

亂不作，古明王之以孝治天下也，如此。」

禮記、王制篇：「假於鬼神時日卜筮以疑眾，殺。」

季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼！」「敢問死？」曰：「未知生，

焉知死！」（論語、先進十一）

「有人對你們說，當求問那些交鬼的，和行巫術的，就是聲音綿蠻，言語微

細的。你們便回答說，百姓不當求問自己的上帝麼。豈可為活人求問死人呢？」

（賽 8:19）

四、耶穌基督到底是不是神？

耶穌基督宣告：「我與父原為一。」（約 10:30）

431

「我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約 14:6）

(1)預言的應驗

「你們要追念上古的事，因為我是神，並無別神。我是神，再沒有能比我的。

我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事，說：『我的籌算必定立定，凡我

所喜悅的，我必成就。』」（賽 46:9, 10）

「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名

稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平之君。」（賽 9:6）

「我要傳聖旨，耶和華對我說：『你是我的兒子，我今日生你。』」(詩 2:7)

「……從天上有聲音說，這是我的愛子，我所喜悅的。」

(2)道成肉身

「我又要叫女人和你彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也要彼此為仇。女人

的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」（創 3:15）

「因此主自己給你一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」

（賽 7:14）

「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下。」（加

4:4）

「馬利亞就從聖靈懷了孕……因他所懷的孕是從聖靈來的，他將要生一個兒

子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡中救出來。」（太 1:18, 20,

21）

(3)從死裡復活

「論到他的兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的，按聖善的靈

說，因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子。」（羅 1:3, 4）

空的墳墓和裹頭巾是主耶穌復活的物證，門徒看見就信了。（約 20:8）

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門徒看見主的顯現，是最有力的人證。（約 20:19, 20）

「我的主，我的上帝。」耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就

信的有福了。」（約 20:28, 29）

「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。……道成

了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是

父獨生子的榮光。」（約 1:1, 2, 12~14）

結論

「你們要順服上帝，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」（雅 4:7）

「要穿戴上帝所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。」（弗 6:11）

「外邦所獻的祭是祭鬼，不是祭上帝，我不願意你們與鬼相交。」（林前

10:20）

「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的，也

不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要

叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。」（弗 2:8~10）

你當憑信心，求告主名，必然得救。

第三十七篇 : 神人之約導論

神人之約與世人之約本質上是不同的。神的「約」乃是神的慈愛與恩典的表

現，神主動的與人立約；人不夠資格與神在平等的地位上與祂立約，因為神是創

造的主，有絕對的主權與能力統管萬有；人是受造的，理當降服創造的主，承受

祂的恩典與賜福。神是絕對信實公義，絕不毀自己所立的約。神有能力保守並成

全所立的約，祂所賜平安的約永不遷移（賽 54:10）。

世人之約乃是兩造之間立下互相承諾的權利與義務。世人會守約也會背約，

因人本性的軟弱有所不能行，人非絕對的信實可靠；人所立的「約」會改變或毀

約（耶 34:8-19）。

「約」一般而論有：一、人與人之約。二、國與國之約。三、神與人之約。

433

一、人與人之約

人與人之約注重彼此議定的條件，經雙方同意，彼此樂意遵守，具有約束力，

以保護彼此的利益。

現代人經常要與人立約，諸如公司簽合同，或與有關單位簽聘約。如汽車、

房子買保險，就要與保險公司簽合約，作為權利與義務的憑據。購房子貸款，就

得與貸款公司或銀行簽合同，這就是立約的行為。美國就是一個立約文化的國

家。現代貿易國際化，資訊商業化，注重智慧產權。出版一本書，或一卷有版權

的錄影帶、錄音帶；原作者、講者、唱者都會與出版商簽合約書。現代人離不開

「約」的生活。

聖經提到很多人與人之約，都是與現實生活息息相關的。

(1)婚姻之約

婚姻之約是男女彼此相愛，甘心彼此完全委身成立家庭，一起生活，共甘共

苦，同心負起彼此責任的契約。婚姻是神聖的，也是神所設立的。以神為中心的

婚姻就有保障，以人為中心的婚姻就易破裂。人不持守婚姻之約就會離婚。台灣

三萬對結婚，就有三千對離婚；澳洲一百對結婚，就有二十五對離婚；美國非基

督徒結婚，兩對就有一對離婚。這就是世風日下，雖然科技進步，經濟發達，但

道德淪喪，人不守婚約的結果。

聖經的婚姻觀，乃是神與人、人與人共立的約（創 2:22-24）；婚姻乃是神

所設立的，人當遵照聖經的原則，持守婚姻之約；神恨惡離婚。先知瑪拉基警告：

「……因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證．他雖是你的配偶﹐又是你盟

約的妻﹐你卻以詭詐待他。……所以當謹守你們的心﹐誰也不可以詭詐待幼年所

娶的妻。耶和華以色列的神說:『休妻的事﹐和以強暴待妻的人﹐都是我所恨惡

的。所以當謹守你們的心﹐不可行詭詐．』這是萬軍之耶和華說的。」（瑪 2:14-16）

既然如此，現今為什麼離婚率如此之高？原因何在？不外乎人心剛硬，不聽

從神的話。耶穌給當代的人明確的答案，也是給現代人的答案。

「有法利賽人來問他說﹐人休妻可以不可以﹐意思要試探他。耶穌回答說﹐

摩西吩咐你們的是甚麼。他們說﹐摩西許人寫了休書便可以休妻。耶穌說﹐摩西

因為你們的心硬﹐所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候﹐神造人是造男造

女。因此人要離開父母﹐與妻子連合﹐二人成為一體。既然如此﹐夫妻不再是兩

個人﹐乃是一體的了。所以神配合的﹐人不可分開。」（可 10:2-9）

434

現代人以人為本，以己為中心，性格剛愎；以利掛帥，不敬畏神，放縱情慾，

拈花惹草；不遵守聖經的原則，心中剛硬，將婚姻當兒戲，離婚率自然高。

美國有一間華人教會，一位新聘的牧師剛上任，立刻碰到棘手問題。教會裡

有五對夫妻正在鬧離婚，簡直不可思議。這五個案子若不妥善解決，教會必定受

虧損。其中有的已分居，兩造之間有人跑回台灣，案子已在律師手中辦得差不多

了，只等簽字。如此火急，牧師則發動教會守望禱告、連鎖禱告網、禁食禱告，

甚至半宵禱告。不但禱告，同時加強輔導，兩方都雙管齊下，在美國的直接輔導，

回台灣的用電話追蹤，找適當的人在台灣輔導；以聖經為基礎，以基督為中心，

靠聖靈的大能，終於個個擊破，大功告成，全部在基督裏重歸和好。說來容易，

做來難，他們也花了相當的功夫，費了九牛二虎之力才成功的。要聖靈作工，人

也要肯與聖靈合作，聖靈才能動工。

南韓有一教會牧師曾作一個例證。他教會有一對夫婦鬧離婚，打電話要求牧

師為他們離婚祝福禱告。他們的理由是：「我們結婚是由牧師祝福的，離婚也請

牧師為我們祝福禱告。」

「好！你們來我的辦公室，我好為你們禱告。」牧師爽快的答應。

當牧師禱告到一半時突然宣告說：「……我奉耶穌基督的名命令你們，上帝

所配合的，人不可分開。」

想不到這種權威性的禱告，藉著聖靈的感動，這對夫婦居然哭起來啦！他們

彼此認罪，彼此饒恕，彼此和好，在主恩愛中重新修好。

婚姻生活當以神為中心，才能成功。大有智慧的所羅門王說：「若不是耶和

華建造房屋﹐建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池﹐看守的人就枉然儆

醒。」（詩 127:1）

(2)買賣之約

創世記二十三章記載，亞伯拉罕用四百舍客勒銀子，向以弗侖買麥比拉幔利

前的田地和洞，這塊田地和洞有四界；有細目說明；有證人；有付款數目；是正

式的買賣契約。「從此，那塊田地和田間的洞，就藉著赫人定準，歸於亞伯拉罕

作墳地。」（創 23:20）亞伯拉罕和妻撒拉都埋在此地（創 25:7-10）。

路得記四章記載，波阿斯買族兄以利米勒的那塊田也是一種契約行為。

435

「從前在以色列中要定奪甚麼事﹐或贖回﹐或交易﹐這人就脫鞋給那人﹐以

色列人都以此為證據。那人對波阿斯說﹐你自己買罷﹐於是將鞋脫下來了。波阿

斯對長老和眾民說﹐你們今日作見證﹐凡屬以利米勒和基連﹐瑪倫的﹐我都從拿

俄米手中置買了．」（得 4:7-9）

「脫鞋」為證，有如現代在契約文件上簽字為證一樣；把鞋交出，表示將權利讓

出，自我棄權之意。波阿斯請城中的長老作見證，是一種公開買賣之約。

現代是商業時代，幾乎每一個人都會有買賣之約，如果能遵守商業道德，誠

信守則，履行應有的權利與義務，對社會繁榮必有幫助。多一些誠實商人，就會

少一些奸商，社會道德文明自可逐漸提高。基督徒應作世上的光與鹽。

美國有一位連鎖藥店的老板，信主耶穌重生之後，他下令將所有黃色刊物從

他所有的店中撤走，不准再賣；因為這種刊物會毒害污染人的思想，敗壞人的道

德。

他的總經理提出報告：「老板，如果所有的連鎖店都不賣這種刊物，本公司

一年就會少賺一百多萬美元，請三思而後行！」

老板堅決地說：「不賣黃色刊物，乃是我們的本份；我們當照神的旨意和命

令行事。」

他寧可損失金錢，不肯失去見證。

(3)和平之約

亞比米勒與亞伯拉罕立和平之約（創 21:22-32）；主要是保證彼此厚待，不

要彼此虧負。

希未人與以色列人立和平之約（書 9:3-27）。以色列的首領雖然中了希未人的詭

計，與他們立和平之約，但以色列人卻遵守所立的約，沒有將他們殺死，只叫他

們作劈柴挑水的人。

拉班與雅各立互不侵犯的和約（創 31:43-52）。拉班知道神賜福給雅各，卻對雅

各存戒心，又怕雅各虧負自己的女兒，所以他與雅各立約為保障自己的安全。拉

班說：「你若苦待我的女兒﹐又在我的女兒以外另娶妻﹐雖沒有人知道﹐卻有神

在你我中間作見證。拉班又說﹐你看我在你我中間所立的這石堆﹐和柱子．這石

堆作證據﹐這柱子也作證據﹐我必不過這石堆去害你﹐你也不可過這石堆和柱子﹐

來害我．」（創 31:50-52）

拉班是一個拜偶像的人，心中沒有真神，沒有平安，多疑而無安全感。雅各

是一個敬畏神的人，心中坦蕩蕩，毫無懼怕，隨遇而安；因為有真神，才有真平

436

安，所以有正確的信仰是何等的重要。

二、國與國之約

國與國之約：有互不侵犯條約；有平等條約，或不平等條約；有附庸之盟約；

有賠款條約；有戰勝國與戰敗國之約；有國際公約，如華沙公約、聯合國公約等；

多數是建立在利害關係上。如英國與中國訂香港租借的條約，一九九七年六月三

十日期滿，則將香港歸還中國。

又如「馬關條約」，中日甲午戰爭，中國失敗後，清朝派李鴻章到日本議和，於

一八九五年在日本馬關定訂和約，其中重要的條款有：（一）承認朝鮮為獨立國。

（二）割遼東半島、台灣、澎湖予日本。（三）賠償軍費二萬萬兩。（四）開重慶、

杭州、蘇州、長沙等為商埠。到世界第二次大戰，日本無條件投降，馬關條約才

解除。這顯然是戰勝國對戰敗國立下不平等的條約。但世事如棋局局新，日本也

曾經嘗過戰敗國痛苦的滋味。戰爭本身就是人類痛苦的浩劫，一個國家能在穩定

中發展，就是人民的幸福。惟獨要等到神永恆的國度才不會再有戰爭。

世界第一次大戰，死了七百多萬人。列國眼見戰爭的殘酷，為促進國際合作

及和平為目的，由美國總統威爾遜發起，於一九一九年在日內瓦成立了「國際聯

盟」；此盟約非僅國與國之約而已，而是國際的盟約，其原則與精神是：集體安

全，仲裁國際爭端，裁減軍備，公開外交等等。防止侵略的主要目的之一，即保

持戰後和約所擬定的和平現狀。但因人性的敗落，「國際聯盟」也無法阻止日本

對中國的侵略與擴張；無法禁止意大利侵佔阿比西尼亞；對希特勒撕毀凡爾賽和

約更是束手無策，無能為力。國際聯盟無法阻止世界第二次大戰；終於在大戰期

間停止一切的活動。一九四五年聯合國成立，取代了國際聯盟。

聯合國目前有二百多個國家參加。一九四五年由美、英、蘇、中四強起草了

《聯合國憲章》，並於六月二十六日簽署，同年十月二十四日生效。十月二十四

日定為聯合國日。聯合國的宗旨是：維護國際和平與安全；發展各國之間的友好

關係；促成國際合作，以解決國際間經濟、社會、文化和人道主義的問題；並以

憲章作為各國協調行動的準則，以達到上述共同之目的。憲章規定聯合國的基本

原則是：聯合國基於所有會員國主權平等的原則，以和平的方法解決國際的爭

端；各會員國擔保不違背聯合國的宗旨，使用武力或進行武力威脅；各會員國對

聯合國依照憲章採取的任何行動給予一切的協助；在維護國際和平與安全範圍

內，要求非會員國遵守以上原則。還有明文規定聯合國除執行決議外，不得干涉

任何國家的國內管轄事項。五十一個國家參加舊金山會議、簽署和批准憲章的國

家，為聯合國創始會員國。（《大不列顛百科全書》9.228）

由此可知，參加聯合國必需遵守憲章所規定的盟約，這就是一種立約行為。

437

國與國之約，必須雙方或多方遵守才能有效。聖經多次提到國與國立約，猶大王

亞撒曾與亞蘭王立約（王上 15:8-20）。猶大國王亞撒之父也曾與大馬色的亞蘭

王立過約（代下 16:3）。以色列王巴沙也與亞蘭王立過約（代下 16:3）。以色列

人與米甸人之約（出 18），大衛與希蘭王之約（王上 5:1），所羅門與希蘭之盟約。

舊約時代以色列國及猶大國都與鄰國立過約，這些都是人間之約，更重要的是神

人之約。

三、神人之約

神人之約，是神主動與人立約。可以說是單方面的，因神將祂的旨意透過約

表彰出來。約也是神應許的表示；神的目的是要救贖並賜恩給祂的子民，並榮耀

祂。神透過約表明祂的救恩，讓我們對神的應許更有保障，因神堅守所應許的約。

神人之約究竟有幾種？分法各有不同。神人之約最主要不同的觀點，是「時

代主義」與「聖約神學」之分。本書不作神學上的爭辯，只作簡介。因本書主要

的目的是介紹更美之約的中保—基督。

(1)「時代主義」的分法

時代的分法及名稱因不同神學家有不同的見解。典型的時代論可分為四個時

代甚至八個時代；每一個時代被一個約所管制。標準的分法，是分成七個時代。

赫治 (Hodge) 教授則分成四個時代：（一）從亞當到亞伯拉罕。（二）從亞伯拉

罕到摩西。（三）從摩西到基督。（四）福音時代。司可福 (C.I.Scofield) 卻分

成七個時代：（一）無罪時代（墮落之前）。（二）良心時代（墮落至挪亞）。（三）

人治時代（揶亞至亞伯拉罕）。（四）應許時代（亞伯拉罕至摩西）。（五）律法時

代（摩西至基督）。（六）恩典時代（教會時代）。（七）國度時代（千禧年）。時

代派認為在聖經歷史時期內，神用不同方法來對待其子民。司可福認為時代是一

個時期，人對神的旨意是否順服的試驗。時代派的神學家多數支持千禧年說；他

們的著作頗多，其中最負盛名的有：達爾比 (N. Darby, 1800-1882)、司可福 (C.I.

Scofield)、慕迪 (D.L. moody)、何凌西 (Hal Lindsey)、賀依德 (Herman A.

Hoyt)、叼雷 (R. A. Torrey)、歐文 (Edward Irving, 1972-1834)、賀屋

(J.Walvoord)、賴理 (C.C.Ryrie) 等。

司可福根據聖經，將神人之約分成八個：（一）伊甸園之約。（二）亞當之約。（三）

挪亞之約。（四）亞伯拉罕之約。（五）摩西之約。（六）巴勒斯坦之約。（七）大

衛之約。（八）新約。（《司可福聖經釋要》P.7）

(2)「聖約神學」的分法

438

「聖約神學」也稱為「立約神學」(Covenant Theology)，這名稱是由改革

宗神學的系統神學裏採用的，尤其在十六及十七世紀德國與荷蘭的清教徒中最為

著名。立約神學強調的中心是：注重工作之約、救贖之約及恩典之約。所有的時

代、所有的人、所有的救恩，都是依據這三個約。在美國是由長老會神學家赫治

查理 (Charles Hodge) 及其子赫治亞歷山大 (A.A.Hodge) 與貝福 (Louis

Berkhof) 極力推介而普及。許多改革宗的神學院及信仰者均支持此觀點。

「立約神學」主要將「約」分成三方面：

(1)工作之約

a. 對象：神與亞當之間

b. 何時：墮落之前

c. 契約：如果人完全遵守祂的命令；神應許人（藉亞當人類的始祖）永生

與祝福。如果不遵守祂的命令，則靈性必然死亡。生命樹與善惡樹是立約的標記。

d. 失敗的結果：靈性的死、永遠的死。亞當是全人類的代表。結果人與生

俱來就受罪的轄制。人留在工作之約裡，只有等審判；除非他憑信心來

到恩典之約裏。

(2)救贖之約

a. 對象：神與基督之間。

b. 何時：從永遠到永遠。

c. 契約：知道人必會墮落，基督同意道成肉身來到人間，活出完全的生命；

祂捨命為世人的罪而犧牲。聖父同意凡憑信心接受祂的都可獲得救恩。

d. 基督順服的結果：提供救恩。基督成為得救之人的元首及世人的救主。

(3)恩典之約

a. 對象：神與人之間（尤其指蒙揀選的）。

b. 何時：自從人墮落後就需在恩典之約裏。

c. 契約：神應許永生與祝福，以恩典為依據，給凡相信基督者（祂是教會

的元首）。有人認為「恩典之約」是無條件之約，既然是無條件，就無功勞可言

了。

d. 結果：歷世歷代神所揀選的人，依據恩典藉著信心都獲得救恩。

根據郝氏 (H. Wayne House) 所著的《基督徒教義圖解》(Charts of Christian

and Doctrine P. 15, 16) 對「時代主義」與「聖約神學」提出八項比較。茲列

舉四項與「約」有關的譯述如下：

439

(1)描述

「時代主義」的觀點：

時代神學認為世界和人類歷史，是神監督其目的和旨意運行等家務事的場

所。神的目的和旨意的運行，可以在各個不同的時代或階段觀察祂對待祂所造的

萬物—特別是人類，所使用的不同的制度看出來。這些不同的階段或制度被稱為

「時代」。可分為：無罪、良心、人治、應許、律法、恩典、國度。

「聖約神學」的觀點：

聖約神學以一個被稱為「恩典之約」的整體性盟約為中心。也有人稱之為「救贖

之約」。很多人將它解釋為，三位一體的神之間永遠的契約。包括下列幾項：(1)

父揀選一個民族作祂的子民。(2)子同意被指定擔負他們的刑罰。(3)聖靈同意被

指定將子的工作，應用到這班選民身上。

此項恩典之約，在世界歷史中透過其屬下的幾個契約發揮其功能；從工作之

約開始，到完成神對地上人類恩典工作的新約止。這些契約包括亞當之約、挪亞

之約、亞伯拉罕之約、摩西之約、大衛之約與新約。

恩典之約也可用來解釋歷代以來救贖的合一性，從結束工作之約的墮落開

始。

聖約神學並不認為以上每一個契約都是分別存在的。相反地，它認為每個契約都

是建立在前約的基礎上，包括前約的各方面，而最後以新約為終結。

(2)新約的應驗

「時代主義」的觀點：

時代主義者之間也有區別，有的認為，只有以色列人在較後時段，才有份於

新約，或以色列人與教會兩者都共同有份於新約。有的時代主義者相信以色列人

與教會都共同有份於一個新約。其他則相信有兩個新約：一個為以色列人；另一

個為教會。

「聖約神學」的觀點：

耶利米書 31:31 提到新約的應許已在新約聖經裏應驗。

440

(3)無千禧年論及後千禧年論對前千禧年論的問題

「時代主義」的觀點：

所有時代主義者都是前千禧年論，雖然不一定是災前主義者。

前千禧年論的典型人物，相信根據舊約聖經預言的應驗，基督將再回到以色列

國，且要在大衛的寶座上統治一千年。

「聖約神學」的觀點：

「聖約神學」相信歷史上根本無千禧年，現在就是屬靈的國度。後千禧年論

者相信國度已經建立在地上，基督再來乃是高峰。近數年來有些聖約神學的學者

已是前千禧年論者，他們相信將來必有神的國顯示在地上。然而，神對待以色列

人將會與教會聯在一起。後千禧年論者相信教會現在已經是神的國度，以色列人

最終是教會的一部份。

(4)基督的再來

「時代主義」的觀點：

時代神學多數相信，基督徒先被提，然後是大災難時期，接著基督掌權一千

年，最後有大審判及永恆的國度。

「聖約神學」的觀點：

基督再來將帶來最後的大審判及永恆的國度。前千禧年論者主張千禧年將在

大審判及永恆國度之前先發生。後千禧年論者相信國度乃是神的子民繼續在地上

建立，直到基督再來時完成。

以上資料非常值得我們參考。論到「千禧年」有四大派：(1)歷史的前千禧年派。

(2)時代主義的前千禧年派。(3)後千禧年派。(4)無千禧年派。而這四派的觀點

都有福音派的神學家相信，主要是因解經的方法不同，而產生互異，但這不應該

產生分裂或敵對，因千禧年是關乎將來的事。如今，當務之急，乃當同心合意，

廣傳福音，直到主臨。（羅伯、柯樓士著，《千禧年四觀》。頗值參閱。）

(3)一個聖約說

改革宗神學家多數相信一個聖約；加爾文認為神人之約只有一個。

441

「『約』是改革宗神學傳統裡很重要的一個觀念，簡單地說，加爾文認為人

與神之間只有一個約，新約與舊約原本是同一個約。」（林鴻信著，《加爾文神學》

P.81）

加爾文想將新約與舊約調和，而將兩約都以基督為基礎。其中心思想乃是強

調基督是約的中保。

洛賓生 (O. Palmer Robertson) 說：「聖經肯定有累積的證據，指明聖經的

諸約擁有統一性的特徵；神多方帶領祂的子民，最終乃是聯於一個關係。諸約的

細節可能有不同；可能有一肯定漸進的說明，但神的諸約只有一個。」（《The

Christ of The Covenants》 P.28）

一個約並非只強調新約而忽略所有的舊約；一個約乃是強調諸約的統一性、連貫

性、和協性，在觀念和思想上指向一位救主，一個共同的崇高目標。

總而言之，本書乃是以講道方式將神人之約，以系統、清楚的聖經根據分析

神立約目的、原因與救贖的計劃，而讓我們知道如何行在神永恆的旨意中，並見

證更美之約。

附錄 : 神人之約導論(投影片用文字檔)

一、人與人之約

人與人之約注重彼此議定的條件，經雙方同意，彼此樂意遵守，具有約束力，

以保護彼此的利益。

(1)婚姻之約

「……因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證．他雖是你的配偶﹐又是

你盟約的妻﹐你卻以詭詐待他。……所以當謹守你們的心﹐誰也不可以詭詐待幼

年所娶的妻。耶和華以色列的神說:『休妻的事﹐和以強暴待妻的人﹐都是我所

恨惡的。所以當謹守你們的心﹐不可行詭詐．』這是萬軍之耶和華說的。」（瑪

2:14-16）

「有法利賽人來問他說﹐人休妻可以不可以﹐意思要試探他。耶穌回答說﹐

摩西吩咐你們的是甚麼。他們說﹐摩西許人寫了休書便可以休妻。耶穌說﹐摩西

因為你們的心硬﹐所以寫這條例給你們。但從起初創造的時候﹐神造人是造男造

442

女。因此人要離開父母﹐與妻子連合﹐二人成為一體。既然如此﹐夫妻不再是兩

個人﹐乃是一體的了。所以神配合的﹐人不可分開。」（可 10:2-9）

「若不是耶和華建造房屋﹐建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池﹐看守

的人就枉然儆醒。」（詩 127:1）

(2)買賣之約

「從此，那塊田地和田間的洞，就藉著赫人定準，歸於亞伯拉罕作墳地。」

（創 23:20）亞伯拉罕和妻撒拉都埋在此地（創 25:7-10）。

「從前在以色列中要定奪甚麼事﹐或贖回﹐或交易﹐這人就脫鞋給那人﹐以

色列人都以此為證據。那人對波阿斯說﹐你自己買罷﹐於是將鞋脫下來了。波阿

斯對長老和眾民說﹐你們今日作見證﹐凡屬以利米勒和基連﹐瑪倫的﹐我都從拿

俄米手中置買了．」（得 4:7-9）

(3)和平之約

亞比米勒與亞伯拉罕立和平之約（創 21:22-32）

希未人與以色列人立和平之約（書 9:3-27）。

拉班與雅各立互不侵犯的和約（創 31:43-52）。

「你若苦待我的女兒﹐又在我的女兒以外另娶妻﹐雖沒有人知道﹐卻有神在

你我中間作見證。拉班又說﹐你看我在你我中間所立的這石堆﹐和柱子．這石堆

作證據﹐這柱子也作證據﹐我必不過這石堆去害你﹐你也不可過這石堆和柱子﹐

來害我．」（創 31:50-52）

二、國與國之約

猶大王亞撒曾與亞蘭王立約（王上 15:8-20）。

猶大國王亞撒之父也曾與大馬色的亞蘭王立過約（代下 16:3）。

以色列王巴沙也與亞蘭王立過約（代下 16:3）。

以色列人與米甸人之約（出 18）

443

大衛與希蘭王之約（王上 5:1）

三、神人之約

(1)「時代主義」的分法

司可福根據聖經，將神人之約分成八個：（一）伊甸園之約。（二）亞當之約。

（三）挪亞之約。（四）亞伯拉罕之約。（五）摩西之約。（六）巴勒斯坦之約。（七）

大衛之約。（八）新約。

(2)「聖約神學」的分法

「立約神學」主要將「約」分成三方面：

(1)工作之約

a. 對象：神與亞當之間

b. 何時：墮落之前

c. 契約：如果人完全遵守祂的命令；神應許人（藉亞當人類的始祖）永生

與祝福。如果不遵守祂的命令，則靈性必然死亡。生命樹與善惡樹是立約的標記。

e. 失敗的結果：靈性的死、永遠的死。亞當是全人類的代表。結果人與生

俱來就受罪的轄制。人留在工作之約裡，只有等審判；除非他憑信心來

到恩典之約裏。

(2)救贖之約

a. 對象：神與基督之間。

b. 何時：從永遠到永遠。

c. 契約：知道人必會墮落，基督同意道成肉身來到人間，活出完全的生命；

祂捨命為世人的罪而犧牲。聖父同意凡憑信心接受祂的都可獲得救恩。

d. 基督順服的結果：提供救恩。基督成為得救之人的元首及世人的救主。

(3)恩典之約

a. 對象：神與人之間（尤其指蒙揀選的）。

b. 何時：自從人墮落後就需在恩典之約裏。

c. 契約：神應許永生與祝福，以恩典為依據，給凡相信基督者（祂是教會

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的元首）。有人認為「恩典之約」是無條件之約，既然是無條件，就無功勞可言

了。

d. 結果：歷世歷代神所揀選的人，依據恩典藉著信心都獲得救恩。

根據郝氏 (H. Wayne House) 所著的《基督徒教義圖解》(Charts of Christian

and Doctrine P. 15, 16) 對「時代主義」與「聖約神學」提出八項比較。茲列

舉四項與「約」有關的譯述如下：

(1)描述

「時代主義」的觀點：

可分為：無罪、良心、人治、應許、律法、恩典、國度。

「聖約神學」的觀點：

聖約神學以一個被稱為「恩典之約」的整體性盟約為中心。也有人稱之為「救

贖之約」。很多人將它解釋為，三位一體的神之間永遠的契約。包括下列幾項：

(1)父揀選一個民族作祂的子民。(2)子同意被指定擔負他們的刑罰。(3)聖靈同

意被指定將子的工作，應用到這班選民身上。

(2)新約的應驗

「時代主義」的觀點：

時代主義者之間也有區別，有的認為，只有以色列人在較後時段，才有份於

新約，或以色列人與教會兩者都共同有份於新約。有的時代主義者相信以色列人

與教會都共同有份於一個新約。其他則相信有兩個新約：一個為以色列人；另一

個為教會。

「聖約神學」的觀點：

耶利米書 31:31 提到新約的應許已在新約聖經裏應驗。

(3)無千禧年論及後千禧年論對前千禧年論的問題

「時代主義」的觀點：

「聖約神學」的觀點：

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(4)基督的再來

「時代主義」的觀點：

時代神學多數相信，基督徒先被提，然後是大災難時期，接著基督掌權一千

年，最後有大審判及永恆的國度。

「聖約神學」的觀點：

基督再來將帶來最後的大審判及永恆的國度。前千禧年論者主張千禧年將在

大審判及永恆國度之前先發生。後千禧年論者相信國度乃是神的子民繼續在地上

建立，直到基督再來時完成。

(3)一個聖約說

改革宗神學家多數相信一個聖約；加爾文認為神人之約只有一個。

第三十八篇 : 亞當之約

「約」在希伯來文裡 (Berith) 有兩方面的意思：一指經雙方同意應履行之

權利與義務，即一種合約或稱合同。二指束縛或腳鐐。舊約用「約」一詞有三百

多次，新約則用三十多次。神人之約是神的恩典主動的與人立約，人不夠資格與

神平等的立約。神是創造的主，受造的人當順服神的吩咐。創世記第三章雖然雖

未提到「約」字，但神對亞當的吩咐，即是命令，也是要他遵守的「約」。亞當

之約聖經記載頗詳，我們若能徹底瞭解，對新舊約會就有整體的觀念。

「耶和華神將那人安置在伊甸園﹐使他修理看守。耶和華神吩咐他說﹐園中各樣

樹上的果子﹐你可以隨意喫；只是分別善惡樹上的果子﹐你不可喫﹐因為你喫的

日子必定死。」（創 2:15-17）

「耶和華神所造的﹐惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說﹐神豈是

真說﹐不許你們喫園中所有樹上的果子麼。女人對蛇說﹐園中樹上的果子我們可

以喫．惟有園當中那棵樹上的果子﹐神曾說﹐你們不可喫﹐也不可摸﹐免得你們

死。蛇對女人說﹐你們不一定死﹐因為神知道﹐你們喫的日子眼睛就明亮了﹐你

們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物﹐也悅人的眼目﹐且是

可喜愛的﹐能使人有智慧﹐就摘下果子來喫了．又給他丈夫﹐他丈夫也喫了。他

們二人的眼睛就明亮了﹐纔知道自己是赤身露體﹐便拿無花果樹的葉子﹐為自己

446

編作裙子。天起了涼風﹐耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音﹐就

藏在園裡的樹木中﹐躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人﹐對他說﹐你在那裡。

他說﹐我在園中聽見你的聲音﹐我就害怕﹐因為我赤身露體．我便藏了。耶和華

說﹐誰告訴你赤身露體呢﹐莫非你喫了我吩咐你不可喫的那樹上的果子麼。那人

說﹐你所賜給我﹐與我同居的女人﹐他把那樹上的果子給我﹐我就喫了。耶和華

神對女人說﹐你作的是甚麼事呢。女人說﹐那蛇引誘我﹐我就喫了。耶和華神對

蛇說﹐你既作了這事﹐就必受咒詛﹐比一切的牲畜野獸更甚﹐你必用肚子行走﹐

終身喫土。我又要叫你和女人彼此為仇﹐你的後裔和女人的後裔﹐也彼此為仇；

女人的後裔要傷你的頭﹐你要傷他的腳跟。又對女人說﹐我必多多加增你懷胎的

苦楚；你生產兒女必多受苦楚．你必戀慕你丈夫﹐你丈夫必管轄你。又對亞當說﹐

你既聽從妻子的話﹐喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子﹐地必為你的緣故受

咒詛．你必終身勞苦﹐纔能從地裡得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來﹐你也要

喫田間的菜蔬。你必汗流滿面纔得糊口﹐直到你歸了土﹐因為你是從土而出的；

你本是塵土﹐仍要歸於塵土。亞當給他妻子起名叫夏娃﹐因為他是眾生之母。耶

和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服﹐給他們穿。耶和華神說﹐那人已經與我們

相似﹐能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫﹐就永遠活著；耶和華

神便打發他出伊甸園去﹐耕種他所自出之土。於是把他趕出去了．又在伊甸園的

東邊安設基路伯﹐和四面轉動發火焰的劍﹐要把守生命樹的道路。」（創 3:1-24）

一、命令

神命令亞當不可吃善惡樹上的果子，吃了必定死。不是善惡樹上的果子有

毒，吃了必定死，不是樹的果子本身叫人死，乃是亞當的背叛。神造亞當、夏娃

已賦予分辨的能力（創 2:16-17, 3:6），不必等到吃分別善惡樹上的果才有分辨

是非的智慧。吃之前無罪惡的意念，雖然赤身露體也不覺得羞愧（創 2:25）；吃

了之後，有罪惡感的意念，就將赤身露體當作羞愧，便以葉子遮身（創 3:7）。

神的命令，是為人的好處，只要不吃善惡樹的果子，其他樹上的果子都可以吃，

當然包括生命樹的果子；吃生命樹的果子可以讓他們永遠活著，顯明神造人的本

意是要人永活，這是何等的慈愛與恩典！

二、違令

違令就是背約。何西阿先知說：「他們卻如亞當背約﹐在境內向我行事詭詐。」

（何 6:7）亞當夏娃吃分別善惡樹上的果子，就是以自已的自由意志作選擇；人

作了錯誤的決定，就要負一切的責任。亞當的墮落不是神的主導，因神不是罪的

創始者；罪是產生的，是「完美的缺陷」。

亞當夏娃的失敗乃前車之鑑，是我們的警惕！夏娃懷疑神的話，又為了滿足

447

自己的私慾，故被蛇引誘欺騙。撒但附著蛇說話時（啟 12:9, 20:2；林後 11:3；

約一 3:8；提前 2:14；約 8:44），要人疑惑神的話：「神豈是真說……」（創 3:1），

這話是要使夏娃的信心搖動，懷疑神豈真是以愛心對待她？神對自己的話如此認

真嗎？「你們不一定死」（創 3:4），撒但再次要人否定神的信實和命令，所以對

人說：「你們便如神」（創 3:5）。但人是人，神是神，人不是神；人如心中驕傲

便想作神或如神；撒但就是心中驕傲而離開本位墮落的（提前 3:6；賽 14:12-15；

結 28:14-17），所以牠也要夏娃以己為中心，甚至如神一樣。

夏娃的失敗：

(1)任意更動神的話：

a. 減少神的話—「隨意」吃（創 3:2, 2:16）

b. 增加一些話—「不可摸」（創 3:3, 2:17）

c. 改變一些話—「免得死」（創 3:3, 2:17）

(2)為滿足情慾

a. 肉體的情慾—「好作食物」（創 3:6）

b. 眼目的情慾—「悅人眼目」（創 3:6）

c. 今生的驕傲—「賜人智慧」（創 3:6）

魔鬼也用同樣的方法試探耶穌（太 4:1-14），因魔鬼改變舊約詩篇的話；他

用肉體的情慾、眼目的情慾、今生的驕傲來試探耶穌，但耶穌完全無動於衷，祂

堅絕地用申命記的話抵擋魔鬼，並且命令撒但退去，主耶穌全面得勝。被試探不

是罪，接受試探才是罪。

情慾是暫時的，惟獨神的旨意是永遠長存的。經上說：「因為凡世界上的事﹐

就像肉體的情慾﹐眼目的情慾﹐並今生的驕傲﹐都不是從父來的﹐乃是從世界來

的。這世界﹐和其上的情慾﹐都要過去．惟獨遵行神旨意的﹐是永遠常存。」（約

壹 2:16-17）始祖若能憑信心遵行神的旨意，就不致墮落失敗！

但可借夏娃吃了果子，「又給他丈夫吃」（創 3:6），亞當居然聽妻子的話（創

3:17），而違背神的約，一同陷在罪中。聽從人的話要小心，就是我們的至親好

友，若他們的話不合神的旨意，也不可輕易聽從（太 10:37；徒 5:29）。經上說：

「你的同胞弟兄﹐或是你的兒女﹐或是你懷中的妻﹐或是如同你性命的朋友﹐若

暗中引誘你﹐說﹐我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神﹐你不可依從

他﹐也不可聽從他﹐眼不可顧惜他﹐你不可憐恤他﹐也不可遮庇他。」（申 13:6,

448

8）

使徒時代，教會剛開始拓展，立刻遭到猶太教領袖的反對。當時的祭司長老

看重宗教過於事奉神，故「彼得約翰說﹐聽從你們﹐不聽從神﹐這在神面前合理

不合理﹐你們自己酌量罷．」（徒 4:19）顯明神的旨意高過人的私意；祭司長老

本該聽從神、事奉神的。

例如舊約裡的約伯，他完全正直，並且敬畏神，遠離惡事。當他遭遇患難，

一日之間，家破人亡，他妻子不但沒安慰他，反而譏諷咒詛他，要他放棄純正的

信仰，這誠然是一件痛心的事。但約伯憑信心堅守真理，他不聽妻子違背神旨意

的話。經上說：「他的妻子對他說﹐你仍然持守你的純正麼．你棄掉神﹐死了罷。

約伯卻對他說﹐你說話像愚頑的婦人一樣。噯﹐難道我們從神手裡得福﹐不也受

禍麼。在這一切的事上﹐約伯並不以口犯罪。」（伯 2:9-10）

始祖犯罪之後，結果想以樹葉作裙子遮羞，懼怕神，不敢見神，第一種死就

臨到他們—靈性的死。（創 3:7-10）罪使人與神隔絕（賽 59:2）。

三、刑罰

神不能把有罪的當作無罪；神愛世人，神卻恨惡罪。

(1)對蛇的刑罰

必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。始祖犯罪之前，禽獸本是十分馴良的，

犯罪之後就受了連累，變成殘暴而乖戾（創 1:30；羅 8:20；創 9:5, 6；出

21:28-32）。尤其蛇比任何動物更低賤，更醜惡，令人厭惡。牠從此要用肚子行

走；蛇原來能立行，如今要如最下等的昆虫一樣用肚子爬行；要終身吃土，卑賤

敗落到底（詩 72:9；彌 7:17）。「女人的後裔要傷你的頭」，是暗指主耶穌顯現要

除滅魔鬼的作為（約一 3:8；來 2:14；啟 20:1-3, 10）。

(2)對女人的刑罰

她必多加增懷胎的苦楚，「生產兒女必多受苦楚」，這是生理與身體上的苦；

「戀慕丈夫」，這是心理上的苦；「丈夫必管轄你」，這是精神上的苦。最後身體

還要歸於塵土—死。

(3)對亞當的刑罰

449

當神開始審問亞當時，亞當說：「你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹

上的果子給我，我就吃了。」（創 3:12）亞當想推卸責任；第一步先推給神—是

「你」賜給我的女人。換句話說，如果你沒有給我那女人，就不會有這樣的事了！

責任在「你」。亞當抹殺了神的慈愛、恩典和神為他預備配偶的愛心；罪使亞當

的良心失去了正常的功用。其次他將責任推給夏娃—是她給我吃的，意即不是我

不順服，不是我貪圖滿足私慾。夏娃也將責任推給蛇。聖經說：「遮掩自己罪過

的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴 28:13）

「地必因你的緣故受咒詛，地必長出荊棘和蒺藜來；你必終身勞苦，必汗流

滿面方得餬口，直到你歸於塵土」。因為始祖犯罪，全世界都受牽連（羅

8:18-23），地長出荊棘，可能是原先所沒有的。主耶穌為罪人受苦，也戴荊棘冠

冕（約 19:5），顯明是為世人擔當罪的咒詛。亞當要一生為生活勞苦，以前工作

不是勞苦，犯罪後工作成為勞苦。如何才能得享安息？在基督裏必得享安息（太

11:28-30）。

「歸於塵土」乃是肉身的死亡（伯 33:6；詩 146:4），這是「約」所定規的，

也是違背神的命令最終的刑罰。始祖犯罪後被驅逐出伊甸園，與生命樹隔絕。神

是生命的源頭，人有了神的兒子（基督）就有生命（約一 5:12）

四、應許

刑罰之前，神應許「女人的後裔」要傷蛇的頭，暗示救主耶穌基督要從童女

所生，神應許彌賽亞要來臨，祂要除滅魔鬼的作為。神的啟示是漸進的，所以以

賽亞書七章十四節提到必有童女懷孕生子，取名叫以馬內利（神與人同在）；到

新約提到童貞女馬利亞從聖靈懷孕生子，取名叫耶穌（祂要將祂的百姓從罪惡裡

拯救出來），就是神的聖者（路 1:28,30-31；太 1:18-25；加 4:4）。當主耶穌道

成肉身時就完全應驗了。

神的應許應驗在基督身上：「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服﹐給他

們穿。」（創 3:21）所以必須流血捨命才能遮蓋罪。經上說：「按著律法﹐凡物

差不多都是用血潔淨的﹐若不流血﹐罪就不得赦免了。」（來 9:22）

「但現在基督已經來到﹐作了將來美事的大祭司﹐經過那更大更全備的帳幕﹐

不是人手所造也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血﹐乃用自己的血﹐

只一次進入聖所﹐成了永遠贖罪的事。」（來 9:11-12）

亞當的約隱藏著彌賽亞的應許，即基督的降生與救贖，制服魔鬼，永遠得勝。這

約是在末後的亞當—基督裏完全的體現，因祂以自己的血立了新約（太 26:28），

祂是更美之約的中保（來 7:22, 8:6）

450

附錄 : 亞當之約(投影片用文字檔)

「耶和華神將那人安置在伊甸園﹐使他修理看守。耶和華神吩咐他說﹐園中

各樣樹上的果子﹐你可以隨意喫；只是分別善惡樹上的果子﹐你不可喫﹐因為你

喫的日子必定死。」（創 2:15-17）

「耶和華神所造的﹐惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說﹐神豈是

真說﹐不許你們喫園中所有樹上的果子麼。女人對蛇說﹐園中樹上的果子我們可

以喫．惟有園當中那棵樹上的果子﹐神曾說﹐你們不可喫﹐也不可摸﹐免得你們

死。蛇對女人說﹐你們不一定死﹐因為神知道﹐你們喫的日子眼睛就明亮了﹐你

們便如神能知道善惡。於是女人見那棵樹的果子好作食物﹐也悅人的眼目﹐且是

可喜愛的﹐能使人有智慧﹐就摘下果子來喫了．又給他丈夫﹐他丈夫也喫了。他

們二人的眼睛就明亮了﹐纔知道自己是赤身露體﹐便拿無花果樹的葉子﹐為自己

編作裙子。天起了涼風﹐耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音﹐就

藏在園裡的樹木中﹐躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人﹐對他說﹐你在那裡。

他說﹐我在園中聽見你的聲音﹐我就害怕﹐因為我赤身露體．我便藏了。耶和華

說﹐誰告訴你赤身露體呢﹐莫非你喫了我吩咐你不可喫的那樹上的果子麼。那人

說﹐你所賜給我﹐與我同居的女人﹐他把那樹上的果子給我﹐我就喫了。耶和華

神對女人說﹐你作的是甚麼事呢。女人說﹐那蛇引誘我﹐我就喫了。耶和華神對

蛇說﹐你既作了這事﹐就必受咒詛﹐比一切的牲畜野獸更甚﹐你必用肚子行走﹐

終身喫土。我又要叫你和女人彼此為仇﹐你的後裔和女人的後裔﹐也彼此為仇；

女人的後裔要傷你的頭﹐你要傷他的腳跟。又對女人說﹐我必多多加增你懷胎的

苦楚；你生產兒女必多受苦楚．你必戀慕你丈夫﹐你丈夫必管轄你。又對亞當說﹐

你既聽從妻子的話﹐喫了我所吩咐你不可喫的那樹上的果子﹐地必為你的緣故受

咒詛．你必終身勞苦﹐纔能從地裡得喫的。地必給你長出荊棘和蒺藜來﹐你也要

喫田間的菜蔬。你必汗流滿面纔得糊口﹐直到你歸了土﹐因為你是從土而出的；

你本是塵土﹐仍要歸於塵土。亞當給他妻子起名叫夏娃﹐因為他是眾生之母。耶

和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服﹐給他們穿。耶和華神說﹐那人已經與我們

相似﹐能知道善惡，現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫﹐就永遠活著；耶和華

神便打發他出伊甸園去﹐耕種他所自出之土。於是把他趕出去了．又在伊甸園的

東邊安設基路伯﹐和四面轉動發火焰的劍﹐要把守生命樹的道路。」（創 3:1-24）

一、命令

神命令亞當不可吃善惡樹上的果子，吃了必定死。

451

二、違令

「他們卻如亞當背約﹐在境內向我行事詭詐。」（何 6:7）

夏娃的失敗：

(1)任意更動神的話：

a. 減少神的話—「隨意」吃（創 3:2, 2:16）

b. 增加一些話—「不可摸」（創 3:3, 2:17）

c. 改變一些話—「免得死」（創 3:3, 2:17）

(2)為滿足情慾

a. 肉體的情慾—「好作食物」（創 3:6）

b. 眼目的情慾—「悅人眼目」（創 3:6）

c. 今生的驕傲—「賜人智慧」（創 3:6）

「因為凡世界上的事﹐就像肉體的情慾﹐眼目的情慾﹐並今生的驕傲﹐都不

是從父來的﹐乃是從世界來的。這世界﹐和其上的情慾﹐都要過去．惟獨遵行神

旨意的﹐是永遠常存。」（約壹 2:16-17）

「你的同胞弟兄﹐或是你的兒女﹐或是你懷中的妻﹐或是如同你性命的朋

友﹐若暗中引誘你﹐說﹐我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神﹐你不

可依從他﹐也不可聽從他﹐眼不可顧惜他﹐你不可憐恤他﹐也不可遮庇他。」（申

13:6, 8）

「彼得約翰說﹐聽從你們﹐不聽從神﹐這在神面前合理不合理﹐你們自己酌

量罷．」（徒 4:19）

「他的妻子對他說﹐你仍然持守你的純正麼．你棄掉神﹐死了罷。約伯卻對

他說﹐你說話像愚頑的婦人一樣。噯﹐難道我們從神手裡得福﹐不也受禍麼。在

這一切的事上﹐約伯並不以口犯罪。」（伯 2:9-10）

三、刑罰

(1)對蛇的刑罰

452

(2)對女人的刑罰

(3)對亞當的刑罰

「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴 28:13）

「地必因你的緣故受咒詛，地必長出荊棘和蒺藜來；你必終身勞苦，必汗流

滿面方得餬口，直到你歸於塵土」。

四、應許

刑罰之前，神應許「女人的後裔」要傷蛇的頭，暗示救主耶穌基督要從童女

所生，神應許彌賽亞要來臨，祂要除滅魔鬼的作為。

「耶和華神為亞當和他妻子用皮子作衣服﹐給他們穿。」（創 3:21）所以必

須流血捨命才能遮蓋罪。經上說：「按著律法﹐凡物差不多都是用血潔淨的﹐若

不流血﹐罪就不得赦免了。」（來 9:22）

「但現在基督已經來到﹐作了將來美事的大祭司﹐經過那更大更全備的帳幕﹐

不是人手所造也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血﹐乃用自己的血﹐

只一次進入聖所﹐成了永遠贖罪的事。」（來 9:11-12）

亞當的約隱藏著彌賽亞的應許，即基督的降生與救贖，制服魔鬼，永遠得勝。

這約是在末後的亞當—基督裏完全的體現，因祂以自己的血立了新約（太

26:28），祂是更美之約的中保（來 7:22, 8:6）

第三十九篇 : 伊甸之約

「約」是舊約聖經中心的觀念，因為約及各種律法的規定，人一旦違約違法，

則對罪帶來審判。有關伊甸園之記載，聖經雖然並沒有提到「約」字，但神對亞

當的吩咐本身就具有「約」的功效及約束力。伊甸之約「聖約神學」稱為「工作

之約」，因為是在亞當犯罪之前發生的事。在人類墮落之前所立的約，有人稱為

「行為之約」；「時代主義」稱墮落之前為「無罪時代」。

聖奧古斯丁認為人有四種層次：

1. 墮落之前的人：人能犯罪，人也能不犯罪。

2. 墮落之後的人：人只能犯罪，人不能不犯罪。

453

3. 重生之後的人：人能犯罪，人也能不犯罪。

4. 得榮耀之後的人：人能不犯罪，人也不能犯罪。

「神說﹐我們要照著我們的形像﹐按著我們的樣式造人﹐使他們管理海裡的

魚﹐空中的鳥﹐地上的牲畜﹐和全地﹐並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的

形像造人﹐乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們﹐又對他們說﹐要生養

眾多﹐遍滿地面﹐治理這地．也要管理海裡的魚﹐空中的鳥．和地上各樣行動的

活物。神說﹐看哪﹐我將遍地上一切結種子的菜蔬﹐和一切樹上所結有核的果子﹐

全賜給你們作食物。至於地上的走獸﹐和空中的飛鳥﹐並各樣爬在地上有生命的

物﹐我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好．有晚

上﹐有早晨﹐是第六日。」（創 1:26-31）

「耶和華神用地上的塵土造人﹐將生氣吹在他鼻孔裡﹐他就成了有靈的活人﹐

名叫亞當。耶和華神將那人安置在伊甸園﹐使他修理看守。耶和華神吩咐他說﹐

園中各樣樹上的果子﹐你可以隨意喫．只是分別善惡樹上的果子﹐你不可喫﹐因

為你喫的日子必定死。」（創 2:7, 15-17）

救贖是在創世以前就計劃的；「伊甸之約」也是在創世以前就計劃的。但根

據聖經，伊甸之約的目的與使命何在？

一、神的形像與樣式—與神有交通

神的形像與樣式單賜給人，這是借喻的說法；所謂「形像」(selem) 按照字

面的的意思乃是「在本質上」，是指人有神的本質之意。人具有神所賜予的智慧

與交通的屬性（即有位格、理智、意志、思想、感情、仁愛、公義等），人可與

神在靈裏交通。

人是神的傑作；神創造的萬物，惟獨人是與眾不同的，因神將生氣吹入人的

鼻孔，使他成為有靈的活人。人有靈魂才能敬拜神、事奉神、與神交通。人是神

創造的，不是由生物進化而來的；直到現在人與動物還找不到進化的環節；任何

最高等的動物都沒有宗教意識（本能），只有人才會敬拜真神。因為物各從其類，

各類的基因 (DNA) 是不同的。

人與猿猴最少有十一大區別：

1. 血緣不同。

2. 頭腦重量大小不同。

3. 智商不同。

4. 胚胎不同。

454

5. 道德觀不同。

6. 良心觀不同。

7. 理性不同。

8. 靈不同。

9. 形像不同。

10. 基因 (DNA) 不同。

11. 宗教意識（本能）不同。

更何況進化論違反「熱力學第二定律」：即萬物任其自然，皆由有秩序趨向

混亂；組織趨向潰散。同時對於無生命到有生命的問題，進化論是一死結，根本

無從解答。或然率在時間上也不容許進化產生單細胞。在達爾文的時代，科學家

對基因 (DNA) 的瞭解非常模糊，甚至不知道基因的存在，更不知道隨機突變的

或然率，故他們不知道其中的奧妙。如果達爾文活到今日，很可能會修改他的理

論。他的「物種原始」著作中曾用「假設、或許、可能、猜測、也許」等類的句

子超過三百多次以上，進化論並非真正的科學。

主耶穌證實人是上帝創造的：

「耶穌回答說﹐那起初造人的﹐是造男造女﹐」（太 19:4）

「但從起初創造的時候﹐神造人是造男造女。」（可 10:6）

人有神的形像才能與神交通,明白神的心意.這是神對人最大的恩愛.

二、生養眾多，遍滿全地，治理這地。

人在地上作神的代表，要治理這地，必須要有足夠的人力才能完成使命。所

以神要人生養眾多，遍滿全地。數千年來，人類繁殖已遍佈全球。如今提倡節育

乃是為平衡的目的。而治理這地的使命，因人墮落之後，人性已敗壞，被罪的權

勢所轄制；私慾橫生，消失公德心與責任感。人沒有把地球治理好，反而問題叢

生。不僅環境污染，工業、地下水、河流、海洋、空氣、農產品、核子塵、原子

塵、化學等的污染更是嚴重；造成魚、菜疏、畜類、水果等都有毒；人所吃的食

物多少都會有點毒素，毒素成了人類無形的殺手，所以現代人患病率越來越高。

就如眾所週知的南極上空十五至二十二公里高的臭氧破洞，目前面積已達到二四

九零萬平方公里，是南極大陸的一點八倍。臭氧層的破洞乃是地上排出氟氯碳化

物破壞臭氧層所造成，有害的紫外線直射地面，對生態系統造成極大的危害。生

物學家發現，從南極臭氧層每年出現的破洞，射到地球上的紫外線，使南極半島

銀魚的基因 (DNA) 遭破壞，在食物鏈的較高層生物也大受損害。

455

溫室效應，垃圾侵襲，南極岌岌可危矣！生態環境改變，影響動物攝食；人

為污染更是直接殺手。地球溫室效應及人為的污染已危及南極生態及海洋。一些

大大小小的塑膠和其他垃圾，是人類污染地球上，最後一塊淨土的醜陋證據。大

部分的塑膠和垃圾都是來南極的訪客所留下的，大型工業船隻和拖網漁船是主要

的污染源。人造的塑膠可存千年不朽壞；既使燒成灰，其毒氣仍然存於空氣中；

人造的人不能解決，上帝造的上帝能解決，因為上帝造的萬物都會腐爛，都會再

回歸自然；自然循環是神特別奇妙的設計。

人受託治理大地，人卻違約而污染大地，殊為可悲！不僅如此，更可怕的是

人製造一些垃圾文化；低級的電視節目，靡靡之音，黃色報刊，墮落的電腦網路

節目及色情的場所等在在都污染人的耳朵，污染人的眼目；污染人的思想與心

靈；這是更可怕的污染！我們提倡精神文明，道德重振，心靈淨化。如何才能達

到？教育是外在的補救；心意更新變化（羅 12:2），才能有真正具體的改變。真

正的途徑，讓基督在心中作主，靠聖靈大能方能成事。

三、管理地上一切的活物

神授權給人管理海裏的漁，空中的鳥和地上各樣有生命的活物（創 1:28）。

因神賜給人智慧、理性與權柄，使人能替神管理一切地上受造的活物，甚至為動

物一一取名（創 2:20）；那時動物的性情十分馴良，世上沒有殘暴的事，人墮落

之後，禽獸也受影響。

人與動物生命的本質與層次是不同的。人有神所賜的靈，動物卻沒有與人相

同的靈。有靈才能敬拜神，事奉神。希臘哲學家認為人與動物最大的區別，是因

人有「理性」，動物沒有人的「理性」；動物只有本能知識，餓了想吃，渴了想喝，

睏了想睡。人有道德婚姻制度，動物卻沒有。希臘哲人亞理斯多德說：「物性之

上有獸性，獸性之上有人性，人性之上有神性。」這有層次上的差別。

神賜人的統治權範圍廣闊。大衛說：「你叫他比天使（或作神）微小一點﹐

並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理你手所造的﹐使萬物﹐就是一切的牛羊﹐田

野的獸﹐空中的鳥﹐海裡的魚﹐凡經行海道的﹐都服在他的腳下。耶和華我們的

主阿﹐你的名在全地何其美。」（詩 8:5-9）

但人墮落之後並沒有將大地和活物管理好，動物甚至背叛人，傷害人。因人

背叛神，以致所管轄的活物也背叛人。要等到末後的亞當—耶穌基督，運用祂的

權柄，才能達到伊甸之約的理想（來 2:5-11）。

456

四、神賜果子菜疏為食物

神賜果子菜疏為人的食物，賜青草給地上的生物為食物（創 1:29-30,

2:16）；人靠神的供應才能生存。神創造，神也保存（尼 9:6；詩 36:6；徒 17:28；

西 1:17；來 1:2-3）；神也照顧（詩 103:19；但 4:35；詩 104:14；詩 104:21, 28；

太 5:45, 6:26；詩 22:28；徒 17:28；申 8:3；詩 4:8）。挪亞之前人可能是素食

的（創 9:3）；洪水之後人才開始食肉類。洪水之前，動物可能只以植物為食物，

將來也可能重新出現動物以植物為食物（賽 11:6-9）。神供應人及大地一切生物

的需要，表明神的愛，也表明神創造的智慧。神先創造萬物，最後才造人，免得

萬物單根據人的需要而造，這是奇妙的設計。信徒須要屬靈的食物，神也奇妙的

啟示了聖經，祂的話成了我們生命的糧；腳前的燈，路上的光；神的話讓我們更

瞭解「神人之約」的精義。

五、修理看守伊甸園

修理看守神所造的伊甸園，這是事奉。神既如此吩咐，人就要盡責任。修理

包括智慧、才能與工作；看守包括主權、防衛及保護；若有仇敵侵犯，當防衛對

付。神要人工作，未犯罪之前人有工作的使命；新約時代保羅強調人要有正常的

工作（帖後 3:10）。信徒不要把工作當作屬世，而產生矛盾的心理。工作是人在

地上生活過程的一部份。亞當工作原是配合神的計劃；照樣，我們有生之年，一

切工作也是要榮神益人，對社會國家有貢獻。工作的心態要正確，雇主與雇員關

係要正常（彼前 2:18-20），工作才能愉快；對人對神都有無虧的良心，才能有

喜樂和平安。

工作雖然重要，但不要有工作狂！西方有一句諺語：「工作的時候工作，休

息的時候休息」。不要作工作的奴隸，乃要作工作的主人。「凡事都有定期，天下

萬物都定時。……栽種有時，拔出所栽種的也有時。」（傳 3:1-2）無論做什麼，

都像是為主做的，你的心情就會輕鬆得多了。不要竊取工作時間來讀經禱告，如

此反而會失去見證，忠心的工作是重要的見證。靈修要有靈修禱告的時間，不要

與工作時間混淆。伊甸之約有其原則，人若遵守神的原則，必然蒙神喜悅。我們

在地上事奉是影兒，將來還有永遠的事奉。

六、禁止吃善惡樹上的果子

吃生命樹上的果子表明順服神，吃善惡樹上的果子表明背叛神；一切樹上

的果子都可以吃，表明神給人自由的主權。神既然給人「自由的意志」，人就有

自由的選擇權，人可以選擇犯罪，也可以選擇不犯罪。人若無自由選擇權，就與

機器人無異，無所謂順服與不順服的問題。有「自由意志」才有「約」的必要性，

457

否則「神人之約」就失去了意義和功用。

善惡樹的果子是一種考驗。神的吩咐就是命令，命令是有約束力的。關乎善與惡，

生與死，福與禍，有正面的福樂，也有反面的禁制。亞當要負起道德責任和遵守

神的吩咐（約）；正如摩西在曠野重申生與死，順服與蒙福的原則一樣（申

30:11-20）。我們當在基督裏順服聖靈的引導，不消滅聖靈的感動，不讓聖靈擔

憂，活在神永恆的旨意中。

七、吃的日子必定死—罪與罰

神的屬性是公義、正直、誠實，祂必按公義的原則行事；祂按公義審判世界，

按正直審判萬民。亞當與夏娃吃善惡樹上的果子，就是以行動抗拒神的命令，違

背神「約」的原則，結果受罪的懲罰—死。因為罪的工價就是死（羅 3:23）。死

有三種不同的定義：

(1)靈性的死

指人犯罪之後靈性與神隔絕，與神沒有正常的交通（弗 2:1；提前 5:6；啟

3:1；路 15:24）。亞當犯罪之後，即與神隔絕（創 3:23-24），這就是靈性的死；

按肉身說他還活到九百多歲（創 5:5）。

(2)肉身的死

肉身的死指靈魂與身體分離（傳 12:7），呼吸完全停止，即世人必經之路。

因亞當夏娃犯罪之後，不能吃生命樹上的果子，身體日漸衰殘，雖然過一段頗長

的時間，仍然要歸於塵土。我們惟有相信接受基督才能從死裏復活，身體得贖（林

前 15）。

(3)永遠的死

指身體與靈魂永遠離開神。未重生者在末日要受白色大寶座的審判，被丟到

永遠的火湖裡，這是第二次的死（啟 20:11-15）。重生者則進神的國，永遠與神

同在（約 3:3-6）。

約書亞勸勉以色列百姓要跟隨耶和華，專心的事奉祂（書 24:14-16）。以色列百

姓因違背神的約，在曠野漂流四十年，結果都死在曠野，惟獨大有信心的迦勒和

約書亞，得以進入迦南應許之地。我們應當從舊約的歷史、伊甸之約好好學習順

服的功課，使我們一生榮神益人。

458

附錄 : 伊甸之約(投影片用文字檔)

「約」是舊約聖經中心的觀念，因為約及各種律法的規定，人一旦違約違法，

則對罪帶來審判。

聖奧古斯丁認為人有四種層次：

1. 墮落之前的人：人能犯罪，人也能不犯罪。

2. 墮落之後的人：人只能犯罪，人不能不犯罪。

3. 重生之後的人：人能犯罪，人也能不犯罪。

4. 得榮耀之後的人：人能不犯罪，人也不能犯罪。

「神說﹐我們要照著我們的形像﹐按著我們的樣式造人﹐使他們管理海裡的

魚﹐空中的鳥﹐地上的牲畜﹐和全地﹐並地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的

形像造人﹐乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們﹐又對他們說﹐要生養

眾多﹐遍滿地面﹐治理這地．也要管理海裡的魚﹐空中的鳥．和地上各樣行動的

活物。神說﹐看哪﹐我將遍地上一切結種子的菜蔬﹐和一切樹上所結有核的果子﹐

全賜給你們作食物。至於地上的走獸﹐和空中的飛鳥﹐並各樣爬在地上有生命的

物﹐我將青草賜給他們作食物．事就這樣成了。神看著一切所造的都甚好．有晚

上﹐有早晨﹐是第六日。」（創 1:26-31）

「耶和華神用地上的塵土造人﹐將生氣吹在他鼻孔裡﹐他就成了有靈的活人﹐

名叫亞當。耶和華神將那人安置在伊甸園﹐使他修理看守。耶和華神吩咐他說﹐

園中各樣樹上的果子﹐你可以隨意喫．只是分別善惡樹上的果子﹐你不可喫﹐因

為你喫的日子必定死。」（創 2:7, 15-17）

一、神的形像與樣式—與神有交通

神的形像與樣式單賜給人，這是借喻的說法；所謂「形像」(selem) 按照字

面的的意思乃是「在本質上」，是指人有神的本質之意。人具有神所賜予的智慧

與交通的屬性（即有位格、理智、意志、思想、感情、仁愛、公義等），人可與

神在靈裏交通。

人與猿猴最少有十一大區別：

1. 血緣不同。

2. 頭腦重量大小不同。

3. 智商不同。

4. 胚胎不同。

5. 道德觀不同。

459

6. 良心觀不同。

7. 理性不同。

8. 靈不同。

9. 形像不同。

10. 基因 (DNA) 不同。

11. 宗教意識（本能）不同。

「耶穌回答說﹐那起初造人的﹐是造男造女﹐」（太 19:4）

「但從起初創造的時候﹐神造人是造男造女。」（可 10:6）

二、生養眾多，遍滿全地，治理這地。

三、管理地上一切的活物

「你叫他比天使（或作神）微小一點﹐並賜他榮耀尊貴為冠冕。你派他管理

你手所造的﹐使萬物﹐就是一切的牛羊﹐田野的獸﹐空中的鳥﹐海裡的魚﹐凡經

行海道的﹐都服在他的腳下。耶和華我們的主阿﹐你的名在全地何其美。」（詩

8:5-9）

四、神賜果子菜疏為食物

五、修理看守伊甸園

「工作的時候工作，休息的時候休息」。不要作工作的奴隸，乃要作工作的

主人。「凡事都有定期，天下萬物都定時。……栽種有時，拔出所栽種的也有時。」

（傳 3:1-2）

六、禁止吃善惡樹上的果子

七、吃的日子必定死—罪與罰

(1)靈性的死

(2)肉身的死

(3)永遠的死

460

第四十篇 : 複製人面面觀

當一九九七年二月發佈了英國科學家魏芒 (I. Wilmut) 博士，成功地催生了

無性生殖的「複製綿羊」，進而引起「複製人」的爭議。即使將來科學家成功地

「複製人」，是否就表示人類可以「創造人」？是否人因此可以推翻神所啟示的

聖經？是否人就可搖撼基督教信仰的根基？這牽涉到基督教信仰的核心，特詳加

分析，以解疑惑。

(1)何謂「複製人」？

「複製人」其實就是「無性生殖」。「複製人」的技術，即單取男女一方成熟

個體的器官細胞（含四十六條染色體），在體外與經過處理後的空卵子結合；此

卵子的染色體已被破壞，成為空的卵子，這樣就形成了一個遺傳基因全部來自一

方的合子，再移殖於女人的子宮內；這合子便像普通受精卵一樣分裂成長。經過

正常的懷孕期，漸漸發育成胎兒；如此誕生之嬰兒，其基因與提供體細胞的人完

全一致，以後他成長的五官體形也完全一樣，稱為「複製人」。

(2)何謂「有性生殖 」？

透過夫妻兩性結合，而繁殖的下一代，稱為「有性生殖」。人的細胞含有四

十六條染色體，生命所有的遺傳信息（即基因就儲存在其中）。正常人的「有性

繁殖」，是男人的精子，女人的卵子，各含有二十三條染色體，透過兩性交配，

精子與卵子結合成含有四十六條染色體的合子，在母體的子宮內發育成胎兒。

而「試管嬰兒」是屬於「有性生殖」。「試管嬰兒」與「複製人」是有區別的。

試管嬰兒的基因來自雙親；一半來自父親，一半來自母親；精子與卵子是特殊的

生殖細胞。「試管嬰兒」使受精這一過程，用高科技的方法在「試管中」培養，

然後將早期的胚胎植入子宮。如果將胚胎細胞分成數份，再植入不同的子宮，可

同期發育成數位弟兄姐妹，這種過程是「有性胚胎複製」，與「複製人」完全不

同。「複製人」的基因來自已成熟的個體器官細胞，與「試管嬰兒」基因的來源

不同。

(3)「複製人」是否與「本體」完全一樣？

「複製人」與本體的基因是一樣的，其五官，體形、容貌、甚至智商等按理

應該是一樣的。但是一個人的成長及人格的塑造，還有後天的教育，家庭的培植，

父母的榜樣；環境的遭遇，朋友的切磋，老師的指導，社會的衝擊等等；牽涉到

461

價值觀，人生的意義、方向與目標；永恆的探索，生命的追尋，父母的關係，倫

理道德的責任等等。因此「複製人」的心理、人格、信仰、道德與「本體」是不

會相同的。雖然用愛因斯坦的基因，可能複製一個愛因斯坦的外形，無法複製愛

因斯坦的人格與思想。

(4)「複製人」的爭議

自從英國愛丁堡羅斯林研究所，以無性生殖複製一隻羊「桃莉」，美國科學

家複製兩隻猴子，立刻引起科學家、醫生、宗教家、法律界議論紛紛。主要的爭

論在於倫理、道德、信仰、法律、安全等問題。有人認為應全面禁止「複製人」。

有人認為應予鼓勵、支持。「複製人」有負面的影響；複製器官卻有正面的意義。

應如何正視這問題是當務之急。

(1)負面的影響

(a)萬一技術失誤，無法控制：

複製過程中萬一技術有誤，導致基因突變或破壞；在複製技術尚未臻於完全

之前（如遺傳密碼排列錯誤，或製造者好奇，或因道德操守出問題），可能會造

出「恐怖怪人」、「畸型怪人」、「危險怪獸」、「四不像怪物」、「人身獸心」、「獸身

人心」、「半人半獸」，或「帶有某種不治癒病原的人」，豈不成為災禍！而這些畸

形怪人，該不該消滅；若消滅他，是否犯了「殺人」罪？該不該給他「人權」？

根據報導，法國有一葡萄園，科學家想用複製的方法來產生更好的品種，但

因有某種病毒的感染，結果竟使該園之葡萄全部枯死絕種。英國複製羊，以體細

胞共複製試驗了二百二十七次，只有二十九個能活到六日，其中只有一個成功複

製成「桃莉」。目前已有人造出三隻耳朵的老鼠；有行為如鵪鶉的小雞。所以複

製出來的人，一旦無法控制其行為、性格、及下一代時，可能變化異常，失去控

制，豈非人間悲劇！是否能將之消滅？或成為光怪陸離的科幻世界！？

(b)免疫力差，感染病毒易死亡：

因使用個體單細胞，品種單純，免疫力較差，易染疾病或病毒；同時因生存

率比較低，相對的死亡率也高。

(c)婚姻制度受到衝擊，倫理道德混亂：

傳統的婚姻制度，有其倫理價值與道德規範，父母兒女之間的倫常有保障。

462

一旦「複製人」，無性生殖，人倫之樂，家庭婚姻制度瓦解；兒輩、孫輩複製祖

輩，倫理顛倒；繁衍下一代變成商業化、商品化，完全失去了婚姻的崇高目的與

意義。單親家庭增加，血緣關係複雜化，倫理道德就受到嚴重的挑戰。

(d)人的尊嚴受扭曲，心理受創傷：

一旦「複製人」，若被貪圖私利的野心人士利用，很快的「複製人」就成為

商品化，人就論價而造。這樣人就不再是真正的人，因為已經失去尊嚴，心理受

到扭曲，造成嚴重的人格損傷，無法彌補。被「複製的人」，缺乏雙親的愛與關

懷，在心理與人格的發展上不易平衡。

(e)「複製人」不能改變人的道德行為：

儘管在形體上「複製人」與被複製者相似；但人的特性未必完全一樣。因為

人格的塑造，心理的成長；文化、感情、性格及技能的發展，完全是後天的，無

法複製；從本質上而言，複製的手段卻不能改變人的道德行為。

(f)科學家不應以「複製人」當作人類的實驗品：

神創造人有其美意，神所造的都是美好的（創 1:10, 12, 21, 25, 31）。「複

製人」未必盡善盡美，可能有危險性及無窮的後患。一旦失控，可能造成地球人

類的大災難！？複製動物是一回事，「複製人」又是另一回事，人與牲畜不能等

量齊觀。

(g)下一代體型大易夭折：

一九九七年七月泰晤士報載，複製「桃莉」的威廉斯說：「在培育過程中，

下一代的體型會大得足以威脅母子的生命安全，我們顯然無法使用有這種不良後

果的技術。」

「羅斯林研究所」最近以基因複製出來的羔羊重約九公斤，而一般正常的羔羊為

四點九公斤，甚至「桃莉」出生時，也比一般羔羊重三分之一以上。可見動物複

製仍有不良的後果，體型過大易夭折。若複製人豈非冒生命的危險？！

(h)複製人可能是一種不道德行為：

美國國家衛生研究所所長瓦姆斯認為，從老人取下的細胞複製人，有潛在的

風險，如果這細胞已經累積一些轉變；那麼以此細胞複製的人，可能容易罹患癌

症，或其他病症，果真如此，這就是一種不道德的行為。

463

(2)複製研究正面的意義

(a)生物複製技術何去何從？

生物複製技術，的確是科學上的一大突破，有其功用與價值。「複製人」冒險性

過高，不宜輕舉妄動，沒有必要複製人。今後生物複製可考慮往「器官複製」、「品

種改良」、「物種保留」、「基因療法」等方向發展。

(b)生物複製可往醫學治療方面發展，有無限的潛力：

基因工程的出現，使許多傳統醫療無法突破的困境，露出一線曙光。台灣三

軍總醫院，風濕免疫過敏科主任，張德明醫生表示，現代科技要得到大量的桔抗

蛋白並不難，目前已可利用基因複製方法在體外完成。

例如老年人的腦細胞可以在人體外生長出腦細胞，若能在體內實現，將來有

益於老人痴呆症的治療。若應用在抗衰老的研究上，可發現控制和調節人類壽命

基因的方法，則可延長人類的壽命。再過十至三十年的研究，將可產生有效的基

因療法，如癌症、糖尿病、心血管疾病、多種遺傳疾病的診斷與治療，有其肯定

的價值，屆時對人類醫學上的貢獻將邁進一大步。

科學家希望利用新的方法，為還在子宮內的胎兒培養替代器官，如胚胎有氣

管缺陷，可自子宮內取出該部位的細胞，在實驗室培養新氣管，等嬰孩出生後再

進行移植。康乃爾大學專家麥唐納表示，這項新技術可望協助克服器官移植排斥

作用的大障礙。

一九九七年年七月廾四日法新社倫敦電：「創造出全球首隻複製羊『桃莉』

的英國科學家，現在又複製出帶有人類基因的『波莉』，波莉所分泌的乳汁，含

有人類的蛋白質，提練後可供缺乏蛋白質的血友病和骨髓患者使用，預計一九九

九年前將可進行臨床實驗。」愛丁堡「羅斯林研究所」表示，「波莉」的出現，

代表複製動物技術邁向商業化的重大發展。複製可確保產生的羊都為母羊，而且

只要一代就可複製出一大群。這種突破，在醫學上誠然是一種貢獻。

(c)可加速生物製劑複製化：

生物複製可能對衛生設施及降低成本有幫助。如特殊蛋白質、激素、營養療

藥品等複製化。如 Synroid 治療甲狀腺功能不足的藥，據聞就是由微生物複製化

而成的。可能對製藥工業會有新的挑戰、新的方向與突破。

(d)改良動植物品種，有益人類健康：

464

因基因的改良，動物肉類的品質也可隨之改善；可能以後有低膽固醇、低脂

肪的牛肉、羊肉、豬肉上市。有益於健康的食品。植物如菜蔬、水果等的改良複

製化，也許對人的健康有更大的助益。

威斯康辛州 ABS 環球公司的發言人賈姆於九七年八月七日宣佈，該公司利用

「高度先進科技」，複製出一頭荷仕頓公牛，這頭黑白相間的公牛六個月前出生，

取名「基因」(Gene)。

如果控制基因，生產大量的牛乳和牛肉，複製牛的科技對農業將會有大裨益。美

國牛乳生產商聯盟的發言人威斯說：「如果可以用較少的牛隻維持相同的產量，

牛隻愈來愈少，當可預期。」

ABS環球公司從一九八七年開始進行複製計劃，目前正申請專利。該公司利

用其科技，尚有許多複製牛有待生產。（世界日報，九七、八、八）

日本「全國農業協同組合連合會」表示，他們已研究出一種新的複製科技，

可從單一受精卵「量產」出最多兩百頭基因相同的複製牛。單一受精卵乃是體外

受精，非單細胞複製。複製科技如此突飛猛進，真是驚人！

科學家說：「發展複製技術去生產能提供高品質牛奶、牛肉的複製牛，對家

畜業降低成本和堤高產量具有十分重要的意義。」（路透社東京，九七、八、七）

(e)化學工業複製化，可能產生新的產品：

利用微生物或植物生產新的產品，將來因基因研究科技的突破，可能利用微

生物複製汽油。

(5)「複製人」應有嚴格的管制

(a)複製技術與複製行為應立法管制

應有國際性的協商，甚至由聯合國定出有效規範與管制的法律，讓全球共同

遵守。各國應當成立有效管制部門，以杜絕後患。若能實施有效的國際監督，根

據優生學的原理，有限度地選擇動物優良品種，在生物界也可開拓正當的用途。

但立法的措辭當十分謹慎。美國專家華姆斯說，律法必須小心措辭才不會阻礙各

種救命的技術。例如，規定將一個人類細胞內的物質植入另一人體內為非法的法

律，將消滅許多種基因療法。

465

一九九八年一月十二日歐洲十九國簽約禁止複製人類，可能是世界首份強制

性法律文件。這份協議對違反楚令者、研究人員和醫療人員規定了嚴厲的懲罰措

施。協議還規定，在歐洲以外地區從事複製人類研究的歐洲實驗室和歐洲國家的

公民也將受到懲治。

歐洲委員會共有四十個成員國，協議的簽字國是：丹麥、愛沙尼亞、芬蘭、

法國、希臘、冰島、意大利、拉脫維亞、盧森堡、馬其頓、摩爾多瓦、挪威、葡

萄牙、羅馬尼亞、聖馬利諾、斯洛文尼亞、西班牙、瑞典和土耳其。其中還有十

六個國家已經表示，他們也將在此協議上簽名。英國沒有在這份協議上簽字，可

能對禁止複製人有所保留。

美國總統克林頓呼籲國會通過法案，禁止至少五年內不得進行複製人的實

驗。他說：「科學進步不能發生在『道德真空裏』。」但美國科學家席德已宣佈準

備為沒有兒女的夫婦複製嬰兒。複製人將是爭論的大題目。

中國科學院主管生物技術的副院長許智宏說：「為了約束人類基因的應用，

中國遺傳學會已成立了人類基因組的倫理社會法律委員會。」

他建議：「中國還應成立有關無性繁殖動物的倫理道德法律委員會，制定相

應的權利、義務、責任和行為準則。」

(b)道德良心的規勸

英、美等政府禁止「複製人」的試驗，但人的慾望是複雜的。有人想找替身，

有人想留名，想留下自己；想擁有奴隸，想為了死而復生等種種的原因，就希望

「複製人」。複製羊消息發佈兩週後，即有數百人寫信給魏芒及其同僚，洽商複

製自己。泰晤士報 (Time) 及 (CNN) 在美國最近聯合進行電話調查，有百分之

十四的人，贊成複製人；百分之六的人贊成複製自己，此比率以後可能還會升高。

「複製人」的事，只要有錢，一定有人會暗中進行。律法雖然禁止。但人性出了

問題，任何事都難以規範！只有提高人的良心道德標準。良心道德是內在的，無

形的，無法用外在律法來約束。最有效的辦法，宗教的感化：基督聖靈的重生；

同時配合教育的薰陶。最重要的是提高科學家的操守。

(c)「複製人」的評論

歐盟、世界衛生組織 (WHO) 都反對「複製人」。美國柯林頓總統已命令國家

生物倫理諮詢委員會，研究此問題並提出報告。一九九七年三月份美國國會聽證

會發表重要聲明如下：

466

主持複製羊的魏芒說：「無理由複製人」。

愛因斯坦大學生物倫理專家麥克 (R. Mack) 說：「複製人一定影響人權。」

美國密西根共和黨議員愛納 (V. Ehlers) 提出兩個法案：「禁止政府經費支援複

製人的研究；複製人屬非法。」

美國國家衛生研究院長瓦麥斯 (H. Varmns) 說：「為對抗遺傳疾病，不必過

份干涉複製技術發展；保留好的基因，放棄壞的基因。」

田納西州移植外科專家福斯特 (W. First) 說：「複製技術對農業、醫藥業研究

有益，但應冷靜處理。」

蘇格蘭羅斯林研究所的魏芒博士於美國參院勞工與人力資源委員會、公共衛

生與安全小組委員會的聽證會上說：「複製人是不道德與非常不人道的。」他說，

他的研究團體，歡迎任何國際性禁止複製人的努力。不過他呼籲說，新的法律應

該「保留機會、去利用」基因控制上的進步。過份限制探究可能嚴重妨礙以基因

療法治療柏金森症、纖維性囊腫和其他疾病的進步，並妨礙對細胞分化方式的重

要發現。（華盛頓郵報、九七）

中央社綜合丹佛九七年六月二十二日報導：八國（美、加、英、法、德、義、

日、俄）高峰會一致譴責複製人類行為。

許智宏說：「中科院明確而堅決地禁示將這項技術用於人體無性繁殖的一切

研究。這是對現今人類的社會倫理與道德的維護；是對人類每個個體生存價值和

尊嚴的承認；也是人類繁衍進化中保持遺傳多樣性所必須的。而這種遺傳多樣性

是靠有性生殖所維持的，成為人類適應環境、賴以生存的諸多能力的基本條件。」

(6)複製人計劃已啟動

美國芝加哥科學家席德理查 (Richard Seed) 一九九八年一月六日宣佈複製

人計劃，他擬成立「人類複製診所」。一旦他的複製人過程達到完美的地步，每

年將可複製二十萬名嬰兒。初步對象以百分之十五的不孕夫婦為主。因為他們無

法利用試管受精，或代理孕母等方法生育。初步計劃涵蓋一萬對夫婦，下一步市

場每年二十萬對。

他複製人以圖利為目的。他說，第一對成功的案例將無利可圖，因首名複製

人需要成本一百萬美元。但隨後成本將大降，則有利可圖。他說：「利潤是必要

的，人類每一活動都必須獲利。」

467

席德堅持他的決心，他表示如果美國政府禁止複製人，他將把研究計劃移到

墨西哥的帝華納。他表示已組成醫學小組，但拒絕透露組員姓名。

席德一意孤行擬搶先複製人。但已引起眾怒，社會一片討伐聲。美國政府將

開快車制定法律楚止。柯林頓總統與國會議員於九八年一月七日呼籲在國會復會

後採取緊急行動，立法禁止複製人。白宮並且以「不負責、不道德、不專業」的

嚴厲字眼譴責席德的構想。

美國聯邦眾議院科學委員會技術小組委員會主席，莫雷拉在一份聲明中表

示，為美國人民代言的議會認為複製人行為不僅對兒童造成傷害，也為社會的道

德觀所不容。禁止複製人不只是美國國民、而且也是全世界人民的共識。

複製綿羊的蘇格蘭科學家們對席德複製人的評論是：「令人作嘔的反道德計

劃」。蘇格蘭羅斯林研究所副所長哈利莫瑞芬警告，複製人行動不應視作尖端科

技的競賽。他認為此技術既使在羊身上都還未臻至成熟，使用在人身上，撇開道

德顧慮，極可能造成出生率凍結、死胎等危險。

美國衛生與福利部長舒雷拉批評席德是「瘋狂科學家」。

美國眾院民主黨領袖蓋哈特表示，複製人已引發哲學與宗教的嚴重爭議。他

支持美國總統要求國會立法禁止複製人的主張。

因複製嬰兒的商業行為，將來勢必引發無窮無盡的糾紛，會有打不完的官司。

(7)複製半人半獸的危害

全球第一頭複製綿羊「桃莉」，於一九九六年七月五日於羅斯林研究所出生。

長大之後，與一頭威爾斯公羊交配，已於一九九八年四月十三日以普通分娩方式

產下一頭小羊，取名「邦妮」。人複製綿羊，而羊生羊，羊不會生「半人半羊」。

但美國居然有科學家想複製「半人半獸」的怪物。

有一批美國科學家包括「經濟動向基金」主席默金，以及紐約醫學院的細胞

生物學家紐曼，他們擬申請人類細胞與所有動物細胞結合的專利，而由試管試

驗，製成胚胎，植入代母以至生產整個過程都包括在專利之內。

默金稱，他們申請專利的範圍涵蓋所有「活生生的產物」，即任何人獸組合，

或任何新的人獸「怪物」，都含蓋其知識產權之內。他們強調此舉不是自己要製

造這些怪物，而是希望阻止他人這樣做。他們的動機是否真誠？姑且不談。但想

468

阻止複製半人半獸的試驗，絕對是不可能的，世界之大，人心之詭詐與複雜，豈

可由美國的一小撮科學家就可力挽狂瀾嗎？

其實早已有科學家以一半山羊，一半綿羊來製造「山綿羊」。也已有人利用遺傳

科技在老鼠、白兔、山羊及牛隻體內種入一些人類的遺傳基因，使其可以製造一

些物質，胰蛋白莓來對抗襄纖維變化。甚至已有人用豬進行人類與動物移植實

驗。美國 BBC電視台「明日世界」報導美國科學家已能在試管中培養人耳，再移

植到老鼠背上的報導。如此看來，複製半人半獸的怪物，指日可待，將來對社會

人類的危害將無法估計。

(8)「複製人」是「創造人」嗎？

「複製人」當然不是「創造人」。上帝創造人是「從無創造有」。舊約用「Bara」

這個字，意即「使無變為有的創造工作」。而「複製人」是將已有的成熟器官細

胞，以其基因複製人，這不是創造，只是人工「無性生殖」而已，與神的創造不

可等量齊觀，其差距有天壤之別！今日的科學家絕對無法造出一個單細胞，也無

法造出染色體（基因），更談不上造人。「複製人」既是用已存在的細胞基因，所

以來源仍是從上帝創造的生命，可見創造的主是何等的偉大！

神根據其主權的旨意創造人。聖父、聖子、聖靈三位一體的真神創造萬物（創

1:1-2；約 1:1-3；來 11:3；路 1:37；耶 10:12；詩 33:9, 148:6；賽 45:12）；

神用話及能力創造萬物，因神的話句句帶著能力。愛因斯坦的相對論認為物質在

光的速度平方之下運行會變成能量，神卻用祂話語的能力（能量）創造物質。

神創造亞當是否與「複製人」無性生殖一樣？神「無性的創造」與「複製人」

「無性的生殖」當然不一樣，因其方法與原料來源不同。「複製人」是用單親的

細胞，神創造亞當是用地上的塵土；「複製人」乃是將處理過的細胞植入女性的

子宮培育成胎兒而後分娩，神創造人乃是直接造亞當。原料來源與方法過程是不

一樣。一個是人工方法，一個是神蹟大能。

上帝以亞當的肋骨造女人（創 2:21-22）是否與「複製人」無性生殖一樣？上帝

「無性的創造」不是「無性生殖」。「無性生殖」乃是要經過母體子宮的培育，「無

性創造」乃是神直接的創造。神用男人的肋骨造女人，並不是「天方夜譚」；如

今人以成熟的人體器官細胞，用其基因的方法可能「複製人」，並非「科幻小說」。

其中不同的是：一個是出於神的大能，憑信心接受；一個是出於科學方法，多方

的實驗。神用無性的方法造夏娃，不是「複製亞當」，也不是「複製人」的無性

生殖，乃是直接的創造。

耶穌道成肉身是否與「複製人」無性生殖一樣？當然不一樣！因為耶穌是由

「聖靈」懷孕，不是由「人體細胞」培植的。神沒有「複製一個馬利亞」，乃是

469

「道成肉身」。耶穌是神而人，「複製人」是人而人，在本質上根本不同。「無性

聖靈懷孕」不是「無性生殖」，也不是「無性創造」；因為上帝、耶穌、聖靈都是

屬於創造界的生命；聖靈是有位格的，「聖靈懷孕」是超於「無性生殖」及「無

性創造」，因為「無性生殖」與「無性創造」都是屬於受造界的生命。

「複製人」是否「創造人」？或「人造人」？答案都不是！因為科學至今尚

無法製造一個細胞，甚至對人體細胞尚無法徹底的瞭解；光是人體細胞內的基因

都無法全知，在美國夏威夷執業的姚香雄醫生說：「人體（及一切生物）的基因，

也稱為染色體，是人體最神秘、敏感、繁雜和變化萬千的部份，至目前為止，我

們對它的認識，仍然是：研究推理的程度，最少，我們不敢說，對它完全肯定的

瞭解。」

(9)「複製的人」會有靈魂嗎？

人靈魂的來源說法紛紜，其中最著名的說法有四：第一、輪迴之說：印度婆

羅門教主張三道輪迴；佛教主張六道輪迴；多數民間宗教相信此說。但此輪迴之

說，不合醫學、不合生物學、不合倫理學、不合邏輯學；不能普遍被認同。第二、

靈魂先存說 (Theory of Pre-existence)：此說主張，神早就將無數的靈魂造好

了，存在天上的靈魂庫裡，等人懷孕時再一一送來。此說無聖經根據，有違原罪

論，也不能解釋為何人對過去毫無記憶。第三、靈魂受造說 (The Creation

Theory)：此說主張人受孕成胎時或之後，神直接造一靈魂附在其身上；此說與

原罪論有衝突。第四、靈魂傳殖說 (The Traduction Theory)：神是傳殖律的創

造者及支持者，神造人也賜人靈魂（創 2:7），並要人生養眾多（創 1:28）。神造

一個完整的人，始祖有身體及靈魂，其所傳殖的下一代，也是傳殖一個完整的人，

照樣有身體及靈魂。人與生俱來都是有罪的，證明人的身體與靈魂是祖傳而來。

當男女各二十三條染色體配合受精之後，此四十六條染色體分裂長成胎兒，就有

生命及靈魂。染色體乃神創造而來，表明神是生命的源頭，也是靈魂的源頭。「複

製人」四十六條染色體雖是由個體細胞而來，當他分裂生長成胎兒時，照樣有生

命及靈魂。無論是有性或無性生殖的人，都會有身體、思想、意志、感情、靈魂

及罪性。

人是非常有限的，只有這位有位格、全智、全能的神才能創造有位格的人，

因人是照神的形像與樣式造的。受造的人要向神及人負起道德的責任，這是伊甸

之約的目的之一。人有神的形像與樣式，不但使人有理性及道德的責任；同時在

靈性上與神的心意相通、團契、並愛神所愛的，且活在神的旨意中。

不幸人墮落之後，與神的交通斷絕，人要恢復與神的交通，必需透過基督的

救贖，成為新造的人方能成功。保羅說：「你們學了基督﹐卻不是這樣．如果你

470

們聽過他的道﹐領了他的教﹐學了他的真理﹐就要脫去你們從前行為上的舊人．

這舊人是因私慾的迷惑﹐漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新

人．這新人是照著神的形像造的﹐有真理的仁義和聖潔。」（弗 4:20-24）

基督曾對門徒說：「你們當學我的樣式。」（太 11:29）基督是柔和謙卑而聖

潔的，我們也當過聖潔的生活，脫去信主前污穢敗壞的行為；心思裏的意願、態

度、價值觀、德性都當滿有神的性情，與神有正常的交通，才能真正活出伊甸之

約的精髓。

附錄 : 複製人面面觀(投影片用文字檔)

即使將來科學家成功地「複製人」，是否就表示人類可以「創造人」？是否人

因此可以推翻神所啟示的聖經？是否人就可搖撼基督教信仰的根基？

(1)何謂「複製人」？

「複製人」其實就是「無性生殖」。「複製人」的技術，即單取男女一方成熟

個體的器官細胞（含四十六條染色體），在體外與經過處理後的空卵子結合；此

卵子的染色體已被破壞，成為空的卵子，這樣就形成了一個遺傳基因全部來自一

方的合子，再移殖於女人的子宮內；這合子便像普通受精卵一樣分裂成長。經過

正常的懷孕期，漸漸發育成胎兒；如此誕生之嬰兒，其基因與提供體細胞的人完

全一致，以後他成長的五官體形也完全一樣，稱為「複製人」。

(2)何謂「有性生殖 」？

透過夫妻兩性結合，而繁殖的下一代，稱為「有性生殖」。人的細胞含有四

十六條染色體，生命所有的遺傳信息（即基因就儲存在其中）。正常人的「有性

繁殖」，是男人的精子，女人的卵子，各含有二十三條染色體，透過兩性交配，

精子與卵子結合成含有四十六條染色體的合子，在母體的子宮內發育成胎兒。

(3)「複製人」是否與「本體」完全一樣？

「複製人」與本體的基因是一樣的，其五官，體形、容貌、甚至智商等按理

應該是一樣的。

(4)「複製人」的爭議

471

(1)負面的影響

(a)萬一技術失誤，無法控制：

(b)免疫力差，感染病毒易死亡：

(c)婚姻制度受到衝擊，倫理道德混亂：

(d)人的尊嚴受扭曲，心理受創傷：

(e)「複製人」不能改變人的道德行為：

(f)科學家不應以「複製人」當作人類的實驗品：

(g)下一代體型大易夭折：

(h)複製人可能是一種不道德行為：

(2)複製研究正面的意義

(a)生物複製技術何去何從？

(b)生物複製可往醫學治療方面發展，有無限的潛力：

(c)可加速生物製劑複製化：

(d)改良動植物品種，有益人類健康：

(e)化學工業複製化，可能產生新的產品：

(5)「複製人」應有嚴格的管制

(a)複製技術與複製行為應立法管制

(b)道德良心的規勸

(c)「複製人」的評論

472

(6)複製人計劃已啟動

(7)複製半人半獸的危害

(8)「複製人」是「創造人」嗎？

(9)「複製的人」會有靈魂嗎？

「你們學了基督﹐卻不是這樣．如果你們聽過他的道﹐領了他的教﹐學了他

的真理﹐就要脫去你們從前行為上的舊人．這舊人是因私慾的迷惑﹐漸漸變壞的。

又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人．這新人是照著神的形像造的﹐有真

理的仁義和聖潔。」（弗 4:20-24）

「你們當學我的樣式。」（太 11:29）

第四十一篇 : 人類生命的起源

人類生命的起源有各種不同的說法；不同的民族，有不同的傳說；不同的文

化，有不同的解釋。究竟誰是誰非，很值得研究。因為人類生命的起源，與哲學

或信仰有關。人有物質的身體，也有非物質的靈魂；究竟身體與靈魂又從那裏來？

人類生命的起源，不是科學可以觀察試驗的，因為是先有人類，才有人去研

究科學。人類的起源最著名的假設是進化論。中國儒家與道家的思想，則認為人

乃宇宙陰陽和合自然的產物。釋家認為人乃因緣和合的幻像，六道輪迴不息。聖

經則明言人是神創造的。茲將有關之內容闡釋如下：

1.進化論

進化論的學者認為，生物是由最簡單沒有生命的無機物，經過長時間自發的

化學反應而產生的；由最簡單低等生命，漸漸的進化為高等動物，再由高等動物

進化為人類。但這種假設與猜想，卻有許多疑點與困境是連進化論的學者都自認

無法解答的。

A.自然律不能產生生命

沒有生命的無機物不能產生生命，因為在自然律下，生命絕對不能自然發

生，這是科學最基本的原則。生命只有來自生命；古人以為細胞可以由非細胞的

473

物質而產生，其實這是不可能的。直到一八五五年德國生理學家維州氏(Virchow)

發現：“細胞皆由細胞產生。”才解除以上的猜設。

關於這一點，數百年前，科學家曾分成兩派：一派主張生物可由無生物自然

產生，稱為“自然發生說”(Theory of Spontaneous Generation)，或稱“無生源

論”(Abiogenesis)。另一派則主張生物只能由生物產生，此稱為“生源論”

(Biogenesis)。兩派爭辯非常激烈，究竟誰是誰非？後來由法國大科學家巴斯德

(Louis Pasteur 1822-1895) 以科學方法實驗，証明無生物不能產生生物。他用

密封無含菌空氣的瓶子，經過長期實驗，發現不能產生任何生物；他將實驗於一

八六四年公佈之後，科學家們便一致同意，承認“生源論”是正確的，而主動的

放棄“自然發生說”的理論。

中國人有一句俗語：“腐草為蠅”，是真的嗎？草腐爛了會變成蒼蠅嗎？如

果用科學方法實驗，腐草本身絕對不會變成蒼蠅！乃是蒼蠅將卵產在腐草裏，後

來孵化成為小蒼蠅。所以我們不應該將似是而非的錯誤觀念，當作真理。

進化論的學者公認，從無生命要進化為有生命，本身是一個死結，無從找到

答案。但聖經說，一切生物都是由神創造的，表明神是一切生命的主宰，即可解

開生物起源之謎。

B.進化論違反熱力學第二定律

根據熱力學第二定律(The Second Law of Thermodynamics )，在時間的過程

中，熱量總是從高溫降到底溫；從有規律退化到沒有規律；從有用的集中熱能到

無用的等溫熱能；時間所產生的作用，永遠是退化的；時間總是從有規律指向沒

規律。但進化論卻認為從單細胞進化成無數高等動物，這是不可能的，因違反熱

力學的定律。

C.或然率不支持進化論

所謂“或然率”(Probability)，即機遇發生率在數學上的一種表示；譬如抽

獎或摸彩有一百個號碼，你的號碼是50號，但抽獎時50號的中獎機率只有百分之

一，此稱為或然率。根據科學研究，核酸與蛋白質是生命生長的兩大基礎。氨基

酸有二十種以上；一個普通的生物蛋白分子，約有四百個左右的氨基酸單位，而

且氨基酸要有一定排列的秩序才能產生作用；要有生命的機能，至少要有239個

蛋白質。如果換算成時間，以或然率計算，人的生命遠比任何估計宇宙的年齡還

要大；換句話說，宇宙的年齡不容許由無生命進化到有生命。

474

D.化石不支持進化論

化石記錄有許多空缺，是進化論無法解釋的鴻溝。從無生命到有生命之間的

缺環(missing links)，在“寒武紀”之前的地質層中找不到任何生命的証據。其

次在人與非人類之間，找不到任何原始型之人的化石記錄，這方面進化論根本沒

有決定性可靠的證據。進化論假定從一類“低等”的生物，經過長時間的變化，

可以進化成為另一類“高等”的生物，這完全是一種“大膽的假設”，他們並無

法找到缺環的証據，更沒有任何實驗可支持。

進化論以按級而變的假想，猜想人與猿猴同源，同一位近祖。這樣，人被認

為是由比猿猴更低等的動物進化而來的。其實過去的化石及現今的動物中，都找

不到由猿猴進化為人的中間動物，更何況很多化石的騙局，早已被揭穿。

科學界曾經轟動一時的閉爾當人(Piltdown man)，一九一二年被道氏

(Charles Dawson)發現，科學家認為此半猴半人的動物，是人猴同源的証據，學

名為“Eaonthropus dawsoni”，並且說“年齡是在二十萬至三十萬年之間”。

世界著名的“大英百科全書”，從前各生物學及人類學的教科書及杜倫氏(Will

Durant) 所著“人類文化史”的十部巨著中都有記載，作為人類由動物進化而來

的証據。其實科學界被欺騙了四十餘年之久，到一九五三年才發現是一大騙局。

因為韋納氏(J. S. Wiener)等科學家用氟的含量測定來証明它是一個膺品；頭蓋骨

乃現代的化石，下顎及齒則屬猿猴，曾用銼刀琢磨過，並用鉻鹽染成化石的顏色

來冒充。有人諷刺說，因著這個頭臚骨，人種學家已降為猴子了！但這不只是一

次的偽造而己。荷蘭人杜氏(Eugene Dubois)在印尼找到一個所謂爪哇人(Java

man)的頭臚骨及腿骨時，雖然由當時在場著名生物考古學家俞超式的反對，指

証化石頭臚骨係屬猿猴，腿骨則為現代人所有，並非低級人祖；且杜氏在一九三

五年去世之前坦白告訴人，這些化石不過是猿猴的骨頭而已，但今日人種學及生

物學的教科書仍作為人類進化的証據來教導。所謂人類進化的低級祖先，只有在

主觀臆想中存在，沒有客觀事實的存在。科學家也是人，有人共同的弱點，容易

受功利心的驅策，曲解客觀的事實。（註一）

今日的生物學將人與猿合併為一組，但人與猿有極大的差別(請參閱本書第

三章，人與動物之區別)，兩者不宜相提並論。不幸的是今日學校的教科書，將

人是由猿猴進化而來，教導我們的下一代，甚至當作歷史的事實傳述。但在歐美

及南韓，已有學校紹介“創造論”。

E.進化論不是科學的事實

進化論是一種假設與猜想，達爾文的著作：“物種原始”，書中用“猜想”

475

的詞句，如：也許、或許、可能、推測、猜測之類的話，超過365次以上；進化

論並不是科學的事實，因為它沒有實驗或結論性的支持。其實進化論只有“自然

淘汰”與“遺傳變異”的現象，這只是間接的証據，而不是結論性的証據。進化

論學者將“方法”與“目的”混淆，他們以為証明“自然淘汰”，就是証明進化

了！其實証明的“方法”，並不等於証明的“目的”。

2.陰陽論

陰陽的觀念，在中國文化裏具有頗大的影響力；不限於民俗陰陽五行之說，

就在政治、社會上同樣有很大的影響力。到春秋時代，視陰陽為氣；戰國時代已

將陰陽視為萬物之本，這種思想已發展到宇宙論的範圍。中國傳統文化，視人為

陰陽和合而生。

老子、道德經：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”

莊子、田子方篇：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者

交通成和，而物生。”

生氣通天論：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。”

陰陽應象大論：“黃帝曰：陰陽者，天地之道也；萬物之綱紀，變化之父母，

生殺之本始，神明之府也。”

楊雄、太玄、玄圖：“一晝一夜，然後作一日；一陰一陽，然後生萬物。”

太平經：“兩氣(陰陽)者，常交用事，合於中央，乃共生萬物；萬物悉受此

二氣以成形，合為情性；無此二氣，不能生成。”

陰陽之說，乃是以自然的現象為本，主張天地自然產生萬物，與自然論頗相

似，只是表達方式不同已。自然沒有理性、思想、意志、感情與計劃，自然不能

主動的產生人。

3.因緣論

“諸法因緣”生。“因緣說”有一永遠解不開的死結。譬如說一棵蘋果樹的

來源，是由一粒蘋果的種子（因）種在地裏，後來藉著陽光、水份、空氣、肥料

（緣）而長大。由“因緣”而有一棵蘋果樹；但請問“第一粒種子”由何而來？

這樣“因緣說”永遠不能解釋宇宙的“第一因”。

476

“諸法（萬物）無我”，“萬法皆空”，從「空」的理論分析，是不可能的，

因為“空” 本身無本體；“空” 是無意志、思想、感情、計劃、目的；“空”

本身無生命的創造力，它本身是虛空的，不可能產生眾生。(註二)

眾生不是由六道輪迴因緣而生。聖經有正確的答案： “起初神創造天地。”

(創1:1) 萬物是因神的創造而來。

4.創造論

宇宙及史前活物是神創造的(創1:1)，一切生命的來源，都是神創造的。先有

神，才有萬物。神是萬物的主宰，萬有的源頭，萬因之因。神是無所不能，無所

不知，無所不在，在他沒有任何難成的事！

神預備生物生長的環境(創1:3-10)，生命的生長需要陽光、空氣、水與地 。

植物是無意識最低的生命，是生物中最早受造的(創1:11-13)。神使太陽、月亮、

眾星發生正常的運作，按照次序、規律、節令運行，這是生命長大必備的因素(創

1:14-19)。神創造水中的生物和空中的動物(創1:20-21)，水中的生物是意識較低

的生命；空中的動物是意識較高的生命。神造地上的動物，(創1:24-25)，地上的

動物是意識更高的生命。最後神創造人。聖經說：“……神照著自己的形像造人，

乃是照他自己的形像造男造女。”(創1:26-27)。人類是最高意識的受造生命。希

臘哲學家亞理斯多德說：“物性之上有獸性，獸性之上有人性，人性之上有神

性。” 這是生命層次最簡單的分法。先知摩西蒙神啟示寫創世記，有關生物發

展的程序，絕非盲目的或然率所能湊成的。

創世記第一章有三處用“創造”一詞，希伯來文是Bara，即“使無變為有”

的意思。原本沒有的東西，要使它產生，聖經用“創造”；已有了原料，要使它

成為產品，聖經用“製造”或“構造”。神的創造有三：一、神創造宇宙(創1:1)；

二、神創造生命(創1:20-21)；三、神創造人類(創1:26-27)。創世記一章用“創

造”，也用“製造”及“構造”的詞句。

神用塵土造人的身體。“耶和華神用地上的塵土造人。” (創2:7) 經科學家

研究，人身上有十多種原素，如鐵、鎂、鈣、鈉、燐、滷、鉀、硫磺等都可從地

上的塵土找到；可見聖經的記載是何等真確。

生命的起源，既然是神的創造，就不可能是偶發或進化的！生命既然是上帝

創造的,我們就當歸向創造的主,信他,事奉他,遵行他的旨意!

477

註一：人從那裏來 89,90,92頁 何天擇 宇宙光

註二：生命的探索 24,25頁 鄭國治 人人書樓

附錄 : 人類生命的起源(投影片用文字檔)

人有物質的身體，也有非物質的靈魂；究竟身體與靈魂又從那裏來？

1.進化論

進化論的學者認為，生物是由最簡單沒有生命的無機物，經過長時間自發的

化學反應而產生的；由最簡單低等生命，漸漸的進化為高等動物，再由高等動物

進化為人類。

A.自然律不能產生生命

沒有生命的無機物不能產生生命，因為在自然律下，生命絕對不能自然發

生，這是科學最基本的原則。生命只有來自生命。

“自然發生說”(Theory of Spontaneous Generation)，或稱“無生源論”

(Abiogenesis)。

“生源論”(Biogenesis)。

B.進化論違反熱力學第二定律

根據熱力學第二定律(The Second Law of Thermodynamics )，在時間的過程

中，熱量總是從高溫降到底溫；從有規律退化到沒有規律；從有用的集中熱能到

無用的等溫熱能；時間所產生的作用，永遠是退化的；時間總是從有規律指向沒

規律。

C.或然率不支持進化論

所謂“或然率”(Probability)，即機遇發生率在數學上的一種表示,宇宙的年

齡不容許由無生命進化到有生命。

D.化石不支持進化論

化石記錄有許多空缺，是進化論無法解釋的鴻溝。從無生命到有生命之間的

478

缺環(missing links)，在“寒武紀”之前的地質層中找不到任何生命的証據。

E.進化論不是科學的事實

進化論是一種假設與猜想，達爾文的著作：“物種原始”，書中用“猜想”

的詞句，如：也許、或許、可能、推測、猜測之類的話，超過365次以上；進化

論並不是科學的事實，因為它沒有實驗或結論性的支持。

2.陰陽論

中國傳統文化，視人為陰陽和合而生。

老子、道德經：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”

莊子、田子方篇：“至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫出乎地，兩者

交通成和，而物生。”

生氣通天論：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本於陰陽。”

陰陽應象大論：“黃帝曰：陰陽者，天地之道也；萬物之綱紀，變化之父母，

生殺之本始，神明之府也。”

楊雄、太玄、玄圖：“一晝一夜，然後作一日；一陰一陽，然後生萬物。”

太平經：“兩氣(陰陽)者，常交用事，合於中央，乃共生萬物；萬物悉受此

二氣以成形，合為情性；無此二氣，不能生成。”

陰陽之說，乃是以自然的現象為本，主張天地自然產生萬物，與自然論頗相

似，只是表達方式不同已。自然沒有理性、思想、意志、感情與計劃，自然不能

主動的產生人。

3.因緣論

“諸法因緣”生。“因緣說”有一永遠解不開的死結。

“諸法（萬物）無我”，“萬法皆空”，從「空」的理論分析，是不可能的，

因為“空” 本身無本體；“空” 是無意志、思想、感情、計劃、目的；“空”

本身無生命的創造力，它本身是虛空的，不可能產生眾生。

479

4.創造論

宇宙及史前活物是神創造的(創1:1)，一切生命的來源，都是神創造的。先有

神，才有萬物。神是萬物的主宰，萬有的源頭，萬因之因。神是無所不能，無所

不知，無所不在，在他沒有任何難成的事！

“……神照著自己的形像造人，乃是照他自己的形像造男造女。”(創

1:26-27)。

“耶和華神用地上的塵土造人。” (創2:7) 經科學家研究，人身上有十多種

原素，如鐵、鎂、鈣、鈉、燐、滷、鉀、硫磺等都可從地上的塵土找到；可見聖

經的記載是何等真確。

生命的起源，既然是神的創造，就不可能是偶發或進化的！生命既然是上帝

創造的,我們就當歸向創造的主,信他,事奉他,遵行他的旨意!

第四十二篇 :靈魂的起源

人不但有身體，人還有靈魂。人的靈魂是神賦予的。

“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活

人，名叫亞當。”(創2:7)

“神的靈造我，全能者的氣使我得生。”(伯33:4)

“……鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華……。”(亞12:1)

“除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道

神的事。”(林前2:11)

人的靈魂不是自有自存的，乃是神創造而有的。人與動物截然不同，人是照

神的形像造的；動物不是照神的形像造的。人有靈，能敬拜神；動物沒有神形像

的靈，不能敬拜真神。靈絕對不是進化的，是神造的，所以人根本不是從猿猴演

化的。

神創造亞當與夏娃時，神賜給他們靈魂。自亞當與夏娃之後的人類，人何時

480

有靈魂呢？胎兒何時有靈魂？一般而言，有以下四種不同的說法：

1.靈魂輪迴說(Theory of Transmigration)

輪迴之說是早期由印度的婆羅門教所創設的理論，主要講“三道輪迴”，即

“天道、祖道、第三道”。後經釋迦牟尼擴大為“六道輪迴”；即“天道、人道、

阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道”。印度佛教於漢朝傳入中國，那時民間並

沒有經過理性的過濾就全盤接受，於是輪迴之說就在民間流傳至今。若與印度教

及佛教無接觸的民族，根本就無六道輪迴之流傳。

輪迴之說，也稱“生死輪迴”。指人在世有善業，有惡業；善業能生善果，

人死後可轉生於人道、天道、或阿修羅道。惡業生惡果，人死後可能轉生於畜生

道、惡鬼道、或地獄道。生死在三界六道中流轉不息，故生生死死，永無止息。

根據輪迴之說，認為人死後，靈魂會轉世投胎；行善的，靈魂可能投胎為人。

若行惡的，靈魂可能轉世為牛、馬、羊，直到報應滿足，以後可能再轉世為人，

故有靈魂輪迴投胎說。

輪迴之說弊端重重，不值得一信。理由如下：

A.不合生物學

生物乃是“各從其類”（創1:11,21,25）。一類生物不能變為他類生物，各

有其祖先；各種不同的動植物必有其不同間距（gaps）存在。從比較胚胎學、比

較解剖學、或從遺傳學的研究，包括基因的研究、退化器官的研究、血液與蛋白

質的研究。科學家已証明，各類生物各有其特徵，並且彼此之間有永久的間距存

在。人與動物生命的本質與層次根本是不同的；人有靈魂，動物沒有像人的靈魂，

兩者是不能輪迴的。

B.不合醫學

醫學已証明，人的性別決定於遺傳的基因（DNA），胎兒可用超音波（Ultra-

Sound）查出其性別，而不是如輪迴所說，男鬼投胎變男的，女鬼投胎變女的。

人有身體與靈魂，繁殖的下一代必然會有身體與靈魂，此稱為“靈魂繁殖說”。

輪迴說的“靈魂投胎說”是不合醫學的。

C.不合邏輯學

481

輪迴說認為 “上善生天，中善生人。” 但又說：“天道不如人道”，本身

前後矛盾，不合邏輯。

輪迴之說認為地獄裏有閻王判罪人，居然又有地藏菩薩在地獄裏救人，甚至

只要唸他的名號就可隨心所願。這豈非違背佛教的“因果律”？矛盾之至，莫此

為甚！

此外，又以為超渡可破地獄。地獄既然可破，陰魂豈不全逃光？又何必年年

破地獄？！如果祖宗靈魂已被超渡到其他輪迴道，又何必年年普渡？如果陰間果

有政府，陽間後代燒紙錢做功德，豈非賄賂關說嗎？民間習俗充滿高度的迷信色

彩，前後矛盾，非常不合邏輯。

D.不合倫理學

梵網戒經卷下云：“世上一切男子是我父，一切女子是我母，…‥故六道眾

生皆是我父母。” 又云：“故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父

母，亦殺我故身。” 此說將人獸混在一起，人獸不分，實在可悲！世上男女皆

為父母，非常不合倫理學。

E.靈魂不能再投胎

人死了靈魂究竟何往？信主耶穌的到樂園（路23:43）；不信的到陰間（路

16:22-23）。等到主耶穌再來時，信者到神的國；不信者經白色大寶座的審判，

被扔到永遠的火湖裏（啟20:11-15）。

人死了靈魂不能再回到陽間。“雲彩消散而過﹐照樣﹐人下陰間也不再上來。

他不再回自己的家﹐故土也不再認識他。”（伯7:9-10）若有人在地上看見死人

顯靈，不是死者本身的靈魂，乃是邪靈的假冒。(註一)

2.靈魂先存說(Theory of Pre-existence )

“靈魂先存說”，也可稱為“靈魂先在說”，或“靈魂府庫說”。主要是說

神創造諸天與地時，早就創造了很多靈魂，存在天上的靈魂庫裏。當有人懷胎時，

此靈魂隨時可進入胎中，與肉體聯合。這是希臘著名哲學家柏拉圖(Plato 主前

427-347)、猶太著作家斐羅(Philo 主前20-主後50)、和早期教父俄利根(Origen

182-254)的看法。俄利根認為：“世人貧富懸殊，智愚有別，就是因為在天上的

靈魂是不同的。每一個人一生的命運，在天上早已決定了。”此說被教會責為異

端。

482

此說最大的缺點是：

沒有聖經根據。聖經沒有提到亞當之前神創造人及靈魂之事。既或有人引

用聖經，也可能會曲解它的意義，不能自圓其說；此說頗受希臘輪迴觀之影響。

違反人是按神的形像造的真理(創1:26-27)。

.違反人與生俱來就有罪性的事實(詩51:5;羅8:21)。 亦即靈魂若先存於天上

的府庫，應該是完全聖潔無罪的，何竟人有罪性，這有違反原罪論。

為何人長大會犯罪？靈魂先在應該是完全聖潔的，為何嬰孩長大之後行為是

惡的！

同時為何嬰兒出生後，記不得天上先在時的狀況？靈魂是有思想記憶的。如

路加福音記載有一財主死了，還記得家裏有五個兄弟(路16:22-28)。為何嬰兒出

生後，完全記不得天上先在的狀況？

3.靈魂受造說(The creation Theory)

“靈魂受造說”，也稱“靈魂創造說”。指人的身體是由父母所生，但人的

靈魂是神個別直接的創造。當人成胎時，神為每一個人造一個靈魂；在出生時附

在人的身體裏。

希臘大哲學家亞里斯多德(Aristotle)、古代教父耶柔米(Jerome St. 347-420)

以及被列為異端的英國神學家伯拉糾(Pelagius 360-420) 等主張此說；也有天主

教及改革宗的的神學家支持此說。他們雖然引用一些經文來支持靈魂受造說，但

仍有許多缺點，諸如：

所引用的經文也可用來表示神間接創造的行動與能力。

違反人與生俱來就有罪性的事實(詩51:5;羅8:21)。因為靈魂若是直接創造，

應該是絕對聖潔，為何在母腹中就有了罪？

若承認靈魂原來就具有敗壞的天性，如此神就是罪惡直接的創始者；這是

不合聖經的。

若主張神直接創造的靈魂是聖潔的，而神竟將一個聖潔的靈魂放在身體中

483

使人腐化，如此，神豈不是罪惡間接的創造者？這也是不合聖經的原理。

若每一個靈魂是神直接的創造，就表示亞當與夏娃只能繁殖下一代的身

體，而不是完整高尚的人。如此就違反神的命令：“生養眾多，遍滿全地，治理

這地……。”(創1:28)

若每一個靈魂都是神直接的創造，有違反“神就安息了”的聖經原則。“天

地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，

安息了。”(創2:1-2)

兒童的智愚，不是神個別直接的創造。根據孟德爾“遺傳學”的解釋，遺

傳是根據人生殖細胞的“染色體”而定。男性的精子有二十三條滌色體，女性的

卵子也有二十三條染色體，當兩者配合之後，就產生胚胎細胞，然後倍數分裂，

繁殖成為胎兒，直到日期滿足，即生產。人的遺傳就在這四十六條染色體內，而

不是神作不同的創造。所以人的智愚、強弱、智商等與遺傳有關；當然後天的教

育與努力，也能以勤補缺。

4.靈魂傳殖說(The Traduction Theory)

“靈魂傳殖說”，又稱“靈魂遺傳論”。全人類都是神在亞當裏直接的創

造，之後人的身體與靈魂，都是由人類的始祖傳殖下來的。靈魂與身體是並存的。

人的靈魂不是神個別一一的創造，亞當的後裔，也是神間接的創造。神是傳殖律

的創始者，也是支持者。此說是拉丁基督教最偉大的神學家特土良(Tertullian

160-？)所建議，也是神學家奧古斯丁(Augustine , St. of Hippo 354-430)所支持

的，為近代信義宗所推介。此說符合聖經的原則，因為：

神直接創造亞當夏娃(創1:27)之後，他沒有再一個一個直接造人類；乃賜他

們生養眾多的傳殖律(創1:28)。

神只有一次直接吹氣在人的鼻孔裏，賜給人靈魂(創2:7;4:1;5:3;46:26;徒

17:21-26;林前11:8;來7:10)。

神創造亞當與夏娃，是有身體與靈魂，是完整的人；他們所傳殖的下一代，

也應該是完整的人—都有身體與靈魂。

神造齊了萬物(包括創造人)，他就安息了(創2:2)，不必天天再造靈魂！

罪是從亞當入了世界，亞當是人類的代表，故他的後裔就都在罪裏。因此，

484

人與生俱來就有罪性，人在母胎裏就有了罪(詩51:5)。靈魂傳殖說比較合乎聖經

全面的思想。

人的起源，無論是身體或靈魂都是神創造賦予的。人既然知道宇宙有一位真

神，耶穌是獨一救主，何不歸信他，啟動信仰之路，進入天國之門！

註一：生命的探索 22-24頁 鄭國治 人人書樓

附錄 : 靈魂的起源(投影片用文字檔)

“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活

人，名叫亞當。”(創2:7)

“神的靈造我，全能者的氣使我得生。”(伯33:4)

“……鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華……。”(亞12:1)

“除了在人裡頭的靈，誰知道人的事；像這樣，除了神的靈，也沒有人知道

神的事。”(林前2:11)

人的靈魂不是自有自存的，乃是神創造而有的。人與動物截然不同，人是照

神的形像造的；動物不是照神的形像造的。人有靈，能敬拜神；動物沒有神形像

的靈，不能敬拜真神。靈絕對不是進化的，是神造的，所以人根本不是從猿猴演

化的。

胎兒何時有靈魂？一般而言，有以下四種不同的說法：

1.靈魂輪迴說(Theory of Transmigration)

輪迴之說弊端重重，不值得一信。理由如下：

A.不合生物學

生物乃是“各從其類”（創1:11,21,25）。

B.不合醫學

485

醫學已証明，人的性別決定於遺傳的基因（DNA），胎兒可用超音波（Ultra-

Sound）查出其性別，而不是如輪迴所說，男鬼投胎變男的，女鬼投胎變女的。

人有身體與靈魂，繁殖的下一代必然會有身體與靈魂，此稱為“靈魂繁殖說”。

輪迴說的“靈魂投胎說”是不合醫學的。

C.不合邏輯學

輪迴說認為 “上善生天，中善生人。” 但又說：“天道不如人道”，本身

前後矛盾，不合邏輯。

D.不合倫理學

梵網戒經卷下云：“世上一切男子是我父，一切女子是我母，…‥故六道眾

生皆是我父母。” 又云：“故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父

母，亦殺我故身。” 此說將人獸混在一起，人獸不分，實在可悲！世上男女皆

為父母，非常不合倫理學。

E.靈魂不能再投胎

人死了靈魂究竟何往？信主耶穌的到樂園（路23:43）；不信的到陰間（路

16:22-23）。等到主耶穌再來時，信者到神的國；不信者經白色大寶座的審判，

被扔到永遠的火湖裏（啟20:11-15）。

“雲彩消散而過﹐照樣﹐人下陰間也不再上來。他不再回自己的家﹐故土也

不再認識他。”（伯7:9-10）

2.靈魂先存說(Theory of Pre-existence )

“靈魂先存說”，也可稱為“靈魂先在說”，或“靈魂府庫說”。

此說最大的缺點是：

沒有聖經根據。聖經沒有提到亞當之前神創造人及靈魂之事。

違反人是按神的形像造的真理(創1:26-27)。

.違反人與生俱來就有罪性的事實(詩51:5;羅8:21)。

486

3.靈魂受造說(The creation Theory)

“靈魂受造說”，也稱“靈魂創造說”。指人的身體是由父母所生，但人的

靈魂是神個別直接的創造。

“生養眾多，遍滿全地，治理這地……。”(創1:28)

“天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他

一切的工，安息了。”(創2:1-2)

4.靈魂傳殖說(The Traduction Theory)

“靈魂傳殖說”，又稱“靈魂遺傳論”。全人類都是神在亞當裏直接的創

造，之後人的身體與靈魂，都是由人類的始祖傳殖下來的。

神直接創造亞當夏娃(創1:27)之後，他沒有再一個一個直接造人類；乃賜他

們生養眾多的傳殖律(創1:28)。

神只有一次直接吹氣在人的鼻孔裏，賜給人靈魂(創2:7;4:1;5:3;46:26;徒

17:21-26;林前11:8;來7:10)。

人的起源，無論是身體或靈魂都是神創造賦予的。人既然知道宇宙有一位真

神，耶穌是獨一救主，何不歸信他，啟動信仰之路，進入天國之門

第四十三篇 : 人的構成

人的構成有物質的部份，也有非物質的部份。屬於物質部份的是人的身體，

包括毛髮、皮膚、細胞、肌肉、血管、血液、骨骼、骨髓等，是神用地上的塵土

所造成的(創2:7)。今若以化學化驗，人身上的各種元素都是由地土而來的。非物

質物的部份，乃是神賜給人生命之氣，人的身體才能活。約伯記說：“我的生命

尚在我裡面， 神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。”(伯27:3) 經上又說：“但在

人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。”(伯32:8) “神的靈造我，全能者的氣使

我得生。”(伯33:4) 而這氣就是神賜給人的靈魂。創世記明言：“耶和華 神用

地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。”(創2:7)

人的靈是神所賜，也是神造的。先知撒迦利亞說：“……鋪張諸天，建立地

基，造人裡面之靈的耶和華說……。”(亞12:1) 但人的靈與聖靈是不同的(林前

487

2:11)。人有靈魂才能活，才能彰顯神的形像與樣式(創1:26-27) 。 有神的形像與

樣式，才能活得有意義、有價值，才能替神掌權。身體與靈魂本質是不同的。耶

穌說：“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄

裡的，正要怕他。”(太10:28) 雅各說：“身體沒有靈魂是死的。”(雅2:26) 人

身體死後靈魂仍然存在，因為靈魂是受造而永存的。人一死靈魂就離開他的身體

(創35:18;王上17:21)，信主的靈魂到樂園(路23:43)，不信的靈魂到陰間(路

16:19-31)。

身體有接觸物質世界的功用，如視覺、嗅覺、味覺、觸覺、聽覺等五官知覺，

乃是接觸外在物質的世界，使人能衣、食、住、行，起居生活自如。但人除了物

質世界的生活，人還有精神的生活；因為人有非物質部份的領域，即人有思想、

意志、感情、良心、心靈等方面的功用與需要。使徒保羅說：“除了在人裡頭的

靈，誰知道人的事？……”(林前2:11) 除了神之外，惟有人的靈才能知道人的

事；動物不能知道人的事，但人卻可知動物的事。換句話說，高等生命能知道低

等生命的事；低等生命不能知道高等生命的事。神是獨一最高的生命，他是生命

的本源，所以神知道人；但人卻不能用自己的聰明才智去認識神，惟有透過神向

人啟示的話(聖經)，人才能知道神的事。

但論到人的構成，除了“單一說”(Monism)之外，最普遍的有二元論與三

元論之爭。二者都有聖經的根據，而且都有敬虔的神學家支持，但問題在於解經

的不同。其實雖有不同的觀點，但不可將對方當作異端，或樹敵，甚至不願與對

方同工搭配。若是如此，反而是給魔鬼留地步。無論是持二元論，或持三元論，

凡信耶穌的人都必得救。“二元論”或“三元論”本身不能給人救恩，吾人只要

細心探討，使我們瞭解雙方的論點，不必過度絕對化。華人教會頗受賈玉銘牧師

與倪柝聲弟兄著作的影響，不少教牧持三元論的觀點，但也有很多主流教會的牧

師持二元論的觀點；這兩種觀點，都有其歷史的背景，若能彼此尊重，互相合作

搭配，乃是一件美事。茲將二元論與三元論闡釋如下：

一、二元論(Dichotomy)

“二元論”(Dichotomy)，又稱“二重說”、“二分法”、 或“二相論”。

此說將人分為二部份，一為可見物質的部份—身體；一為不可見非物質的部份—

靈魂；即人是由身體與靈魂構成的。古時的正統派神學家亞他那修(Athanasius

297-373)；著名大神學與哲學家奧古斯丁(Augustine , St. of Hippo 354-430)；著名

神學與哲學家阿奎那(Thmoas Aquinas1225-1274)；改教以後的神學家，以及現

代正統派的神學家多數相信此說。

聖經裏“靈”與“魂”兩字是互相通用的，是不可分開統一的單元，乃是人

488

位格所在；靈魂未必需要依靠身體而存在，它可單獨存在。

聖經多處提到“靈”與“魂”是互通的。如:

“誰知道人的靈是往上昇，獸的魂是下入地呢！”(傳3:21) 在此“靈”與

“魂”希伯來文用同一個字“魯哈”(ruah)，中文聖經將人的ruah譯為“靈”，

將動物的ruah譯為魂；其中最大的區別是：人的ruah是照神的形像造的；獸的

ruah沒有神的形像。 其實ruah可指“生命之氣”。英文聖經則兩者都譯為

靈(Spirit)。“Ruah”一詞等於新約希臘文的“靈”(pneuma)字；但創世記2:7

節中“有靈的活人”，也稱為“有靈的活魂”，用“魂”指人，顯然“靈”與

“魂”是可以替換的同義詞。新約希臘文聖經有以“靈”指“靈魂”的用法，也

有以“魂”指“靈魂”的用法；或有以“靈”或“魂”當作“心”的用法；甚至

有以“靈”或“魂”指死者，兩者皆可替換使用。

1以“靈”指“靈魂”

“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。”(太27:50) “氣就斷了”，希臘文是：“靈

離開了”。

“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以

得救。”(林前5:5) 這裏“靈魂”即“靈”字。

2.以“魂”指“靈魂”

“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡

的，正要伯他。”(太10:28)

“然後要對我的靈魂說，靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用；只

管安安逸逸的喫喝快樂罷！”(路12:19)

“保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：‘你們不要發慌，他的靈魂還在身

上’。”(徒20:10)

“你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。”(彼前2:25)

以上各節的“靈魂”，原文是“魂”字。

3.以“靈”指“心”

489

“到了早晨，法老心(靈)裡不安……。”(創41:8)

“耶穌說了這話，心(靈)裡憂愁……。(約13:21)

“你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈

愛溫柔的心(靈)呢？”(林前4:21)

“只要以裡面存著長久溫柔安靜的心(靈)為妝飾，這在 神面前是極寶貴

的。”(彼前3:4)

“虛心(靈)的人有福了，因為天國是他們的。”(太5:3)

以上之經文以“靈”(pneuma)指“心”而言。

4.以“魂”指“心”

“我的心(魂)在我裏面憂悶。”(詩42:6)

“看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心(魂)裡所喜悅的，我要將我的靈

賜給他，他必將公理傳給外邦。”(太12:18)

“我的心(魂)在我裏面憂愁。”(約12:27)

“你們既因順從真理，潔淨了自己的心(魂)，以致愛弟兄沒有虛假，就當從

心裡彼此切實相愛。”(彼前1:22)

以上經文將“魂”( psyche)作“心”使用。

5.以“魂”指“被害死之人”

“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為 神的道，並為作見證，被

殺之人的靈魂。”(啟6:9)

“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看

見那些因為給耶穌作見證，並為 神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸

像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作

王一千年。”(啟20:4)

490

此兩處中文聖經譯為“靈魂”，英文聖經卻譯為“魂”。換句話說，聖經以

“魂”稱人。

耶穌說：“神是靈；所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。”(約4:24) 但聖

經有時也以“魂”指耶和華神。例如：“看哪！我(耶和華)的僕人，我所扶持，

所揀選，心(原文為魂soul)裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給

外邦。”(賽42:1)

“耶和華說，我豈不因這些事討他們的罪呢？(My soul我魂)豈不報復這樣

的國民呢？”(耶9:9)(英文有“我魂”二字)

“主耶和華萬軍之神指著自己(他的魂)起誓說﹐我憎惡雅各的榮華，厭棄他

的宮殿；因此，我必將城，和其中所有的，都交付敵人。”(摩6:8)

“只是義人必因信得生，〔義人有古卷作我的義人〕他若退後，我心(魂l)裡

就不喜歡他。”(來10:38)

如果“靈”與“魂”是兩個不同的實質，神豈不是屬“魂”嗎？這在聖經神

學上是解釋不通的。可見“靈”與“魂”可替換使用。靈(希伯來文ruach；希臘

文pneuma) 與魂(希伯來文nephesh；希臘文psuche) 並不是兩個不同的元素，乃

是同一單元，同一位格；靈與魂是一體的兩面。

神學家史特朗(Augustus Hopkins Strong)說：“我們的結論是說，人非物質

的那部份，從個人的和有意識生命的觀點看，若它是能夠佔據一個物質的有機體

而使它有生氣的，便稱為魂；但作為有理性和德性者的觀點看，若它是有接受神

之影響和入住之可能的，便稱為靈。可見，那仰望神的人性是靈，是能接受並表

現神性的；那注視地的人性是魂，是與官感的世界相接觸的。人與屬靈真正發生

關係的那較高部份是靈；人與身體發生關係的那較高部份是魂。所以整個人不是

三義的，乃是二義的，而他那非物質的部份，雖有複式的功能，卻有統一的實質。”

(註一)

二、三元論(Trichotomy)

“三元論”也稱“三重說”、“三分法”、或“三相論”。此說將人的構成

分成靈、魂、體三個元素。此說頗受古希臘哲學思考的方式所影響。古教父革利

免(Clement of Alexander 150-211)；他的學生俄利根(Origen 182-254)；教皇大貴

格利一世(Gregory the Great 540-604) 等支持三元論。他們所謂的“靈”，有如

491

希臘哲學家所指的理性(Logos)相似。

“但亞坡里拿留(Apollinaris 310-390)用三重說的架構發展出來的基督論，受

581年的第一次康士坦丁堡會議定罪之後，此說逐漸式微，被全部經院哲學家和

改革家以及至今大多數主流的神學家束之高閣。但此說在十九世紀獲得普利毛斯

弟兄會(Plymouth Brethen)的青睞，透過教會聚會所的推廣，在中國基督教界甚

為普遍。”(註二)

三元論主張人是由“靈、魂、體”三個實質所構成，他們認為靈與魂是分開

的，是兩個獨立的元素。主要根據以下兩處聖經：

“願賜平安的 神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，

得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。”(帖前5:23)

“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節

與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。”(來4:12)

以上兩處經文，各有不同的見解，但華人神學家章力生博士提出以下四點作

為研究的課題：

a. 照健全的解經法，如遇特別的經文，須照慣常與類似的說法來講解

(Analogia Scriptura)。甚至有些三相論者也承認這些經文不能証明他們的論點。

b.“靈”(spirit)與“魂”(soul) 並稱，正如耶穌基督在馬太福音22:37節說：

‘你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝’一樣，並非指有三種各別的實質。

c. 帖前5:23節，使徒保羅所說：‘願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守’無

非是在強調語氣，並非指有三種各別的實質；況且他在上文先說：‘願賜平安的

上帝使你們全然成聖’ 在修辭上，下文所提各點，乃為附加說明。而且他在羅

8:10； 林前5:5，7:34; 林後7:1; 弗2:3; 西2:5, 都僅說兩種，例如：‘肉體與心

靈’；‘身體與靈魂 ’；‘肉體與心’ 或‘身子與心’。都未指有三種。

d. 基於以上所述，所以來4:12，不能說上帝的道，刺入人的內心，便會把

人的‘魂’與‘靈’分成兩種不同的實質；而僅辨明心中的思想和主意而已。我

們讀經，切忌‘斷章取義’，也不可‘以詞害義’。

總之，二相論較合乎聖經的道理，上帝用塵土造人的身體，又將他的生氣吹

入，就成了有靈的活人(創2:7)。人類的本性，人性的要素，只有兩種實質：一為

492

身體，一為靈魂。”(註三)

耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的 神。”(可12:30) 難

道我們可以根據此節經文就說人有“四分法”？或四重說？當然不可以如此武

斷解釋。

倪柝聲所著“屬靈人”是一本專解釋“靈、魂、體”的書，此書對“魂”的

來源與功用的解釋，若以聖經嚴格的審核，有些地方是值得商榷，並再三思考的。

1.魂的來源

“神在最初的時候，用塵土造成一個人的模型，然後就將生命的氣吹入他的

鼻孔。這生命的氣，一與人的身體接觸，就生出魂來。……這意思就是神所吹生

命的氣，入了人的身體，變成為靈；同時這靈與身體接觸，就生了魂。這就是我

們裏面屬靈、屬魂兩個生命的來源。……靈和體聯合生出魂之後，靈和體就都合

併歸入魂的這一部分。”(註四)

“靈”與“體”結合生出“魂”的說法，似乎需要再三推敲。神創造人，是

包括身體與靈魂的創造(創2:7)，是一個完整的人。神用塵土造人，他吹一口氣，

使人有靈魂。約伯記說：“全能者的氣使我得生。”(伯33:4) 神學家戈特(Godet)

說：“靈—乃是上帝的生氣，是可離身體而獨立的；魂—也是上帝的生氣，就人

活著的時候說，乃是使身體有生命的。”(註五) 先知撒迦利亞說：“耶和華造

人裏面的靈”(亞12:1)，這“靈”應指整個靈魂說的。“魂”不是由“靈”與

“體”聯合而生的，乃是神創造的。

如果“魂”是“靈”與“體”生的，而且是獨立的實質，請問“魂”是否永

存？聖經說：“塵土歸於地，靈仍歸於賜靈的神。”(傳12:7) 人死後，魂是否與

靈分開？若是分開，魂又歸到何處？根據聖經“靈”與“魂”是一體的，人將要

死或死後，聖經有時用“靈”、有時用“魂”來代表“靈魂”的整體；中文聖經

多數譯為“靈魂”。例如：

“他(拉結)將近於死，靈魂(soul)要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼，他

父親卻給他起名叫便雅憫。”(創35:18)

“以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：‘耶和華我的 神阿！求你

使這孩子的靈魂(soul)，仍入他的身體。’ ”(王上17:21)

“我將我的靈魂(spirit)交在你手裡，耶和華誠實的 神阿！你救贖了我。”

493

(詩31:5)

“耶穌大聲喊著說，父阿！我將我的靈魂(Spirit)交在你手裡。說了這話，

氣就斷了。"(路23:46)

“有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的 神，和被成全之

義人的靈魂(spirit)。”(來12:23 )

“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為 神的道，並為作見證，被

殺之人的靈魂(soul)。”(啟6:9 )

“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看

見那些因為給耶穌作見證，並為 神之道被斬者的靈魂(soul)，和那沒有拜過獸

與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一

同作王一千年。”(啟20:4)

我們得救是包括身體與靈魂全人得救；我們靈魂得永生，身體將來要得贖。

不只是說“靈”得永生，進天國。若根據以上聖經：拉結將死的時候，難道只有

魂(soul)離開(創35:18)，而她的靈不離開嗎？以利亞三次禱告，求神將孩子的魂

仍入他的身體(王上17:21)，難道只有魂，而不包括靈嗎？難道信徒只有“魂”與

主同作王一千年，而“靈”卻不同在嗎？另外難道被成全義人之“靈”(來12:23)

與神同在，而“魂”不同在嗎？若硬要把“靈”與“魂”照字面分開，根本是解

不通的。若“魂”是由“靈”與“體”結合生的，一旦“靈”與“體”分開，

“魂”可能就消逝。當人死後，靈魂是獨立存在的，照樣有思想、記憶、感情(路

16:21-31)。顯然靈與魂不是二分法，乃是一體的兩面。

神學家哥德溫(Goodwin)說：“魂與靈的分別，乃是官能的(functional)，不

是實質的(substantial)。”(註六) 另一位神學家莫兒(Maule)說：“魂—和靈團結

在一起，與身體聯合不可分離；靈—是內在的本質，乃為上帝所賜的；魂—乃視

為人所有的內在的本質；靈乃是從上帝而來的內在本質。但兩者並非分開的元

素。”(註七)

2.魂的功用

“總括而言，魂就是人格的出產地。人的意志、智力、情感，都在魂裏。……

魂乃是我們人格的機關，包含有心思、意志、情感等。……心思、情感、和意志—

這些都是屬魂的機關—是不能敬拜神的。”(見倪柝聲著“屬靈人” 9,13,15頁)

494

如果將魂的功用規格化，就會僵化，同時會產生副作用，動不動就會變成“屬

魂人”(這名詞是倪柝聲撰用的)。只要動用到意志、心思、感情，一不小心就會

被列入“屬魂人”的範圍，甚至用“屬魂人”定罪別人，或定罪自己。若不小心

甚至精神會出問題。

“屬靈人”一書將“靈”與“魂”二元化，說“靈有三種大功能，此三者就

是人的良心、直覺、和交通。‘指與神的交通就是敬拜。’ ”(“屬靈人” 15

頁)

難道敬拜神就不需要意志、心思、感情嗎？當然需要！敬拜真神乃是全人的

投入。我們要用“悟性禱告，……悟性歌唱”(林前14:15)；甚至“晝夜思想”神

的律法(詩1:2)，豈不是用心思嗎？

再進一步思想神的位格與屬性，神是否有意志、思想、感情？

聖父、聖子、聖靈三位一體的真神，是有意志、思想、和感情的。聖經提到

神有：

意志：神刑罰罪人，需要意志的決定(創:6:5-7; 出34:6-7; 詩5:4-6)。

思想：神知一切的事，他的知識全備，智慧無法測度，他深知人一切的行為；

他無所不知，神有最完全的思想(伯37:16; 詩147:5;139:2-3; 約一5:20;)。

感情：神有憐憫，有慈愛；他愛世人，為罪人死，這是真情的流露(詩

103:8;62:12 約3:16; 羅5:6-8)。

神既然有意志、思想、和感情，請問神是否屬“魂”？雖然聖經有時用“魂”

來表示神自已的心意，但耶穌說：“神是靈”；神不是魂。我們不能用意志、思

想、感情來限制神，因為聖經用“靈”或“魂”的經文，二者常可以互相解釋的。

例如“屬靈人”第16頁說“靈有良心的功用”引用的經文：

“神使他靈中剛硬。”(申2:30) 難道這裏只限於“良心”的功用嗎？“剛

硬”也可以是“意志”的剛硬。

“拯救靈痛悔的人。”(詩34:18) 難道這裏只限於“良心”的功用嗎？“痛

悔”也可以是“思想與感情”的一種流露”。

“使我重新有正直的靈。”(詩51:10) 難道這裏只限於“良心”的功用嗎？

“正直”也可以是“思想中的渴望與祈求”。

495

此類的例子，真是多得不勝枚舉。故不可按己意解經，也不宜按照自己的神

學思想而免強聖經支持其觀點。更不必將三元論絕對化，而批評二元論“是墮落

人類的思想”。(註八) 最好是虛心研究，求神給我們更清楚的亮光。

3三位一體

有支持“三元論”者，套用神是“三位一體”—聖父、聖子、聖靈。人既是

照神的形像造的，所以人也是三位一體，由靈、魂、體三個元素構成的。筆者在

馬來西講道時，就有一位弟兄會的長老如此說。

但我們應當從本質論來看，聖父、聖子、聖靈三位一體真神，乃是同質、同

尊、同權、同在的；是一位神從三個位格彰顯出來，在本質上是一體。聖父、聖

子、聖靈都是創造者(創1:1-2; 約1:1-3)，都是無所不知，無所不在，無所不能的

主宰，是自有永有的神；神屬性的本質是完全相同的。若根據“三元論”的論據，

請問：“靈、魂、體的本質是否相同？來源是否相同？是否都是永存永在的？”

答案當然是否定的。既然如此，我們就不能將“三位一體”套用在人的身上。

三、一元論(Monism)

“一元論”也稱“單一說”，此說為新正統派所支持。其代表人物是約翰羅

賓遜(John A. T. Robinson)與惠勒魯賓遜(H. Wheeler Robinson)。他們認為人是

一個整體，在心理與生理上是一個單元。並不分身體與靈魂。魯賓遜認為希伯來

民族的文化，是將人格看為有生命的身體， 而不是靈魂； 所以人一死，一切都

停止。 他們認為新約的“身體”、“靈”或“魂”都是指完整人格的同義詞。

此說等於否定人有靈魂，但無論舊約或新約聖經都提到人有靈魂，甚至說到人死

後靈魂下陰間的事，並且有知覺。所以此說不合聖經的教訓；凡相信聖經無誤論

者及信仰純正的福音派都拒絕此說。

尚有一些錯誤的謬論，如亞波利那派(Apollinians)認為耶穌的人性只有

“魂”，他的神性才有“靈”。諾斯底派(Gnosticism) 認為人的“靈”，乃為神

的本質，所以是不犯罪的。半伯拉糾派(Simi-pelagians) 卻認為人的靈是脫離原

罪的支配。這些都是錯誤的謬論。耶穌是完全的人，也是完全的神，他不但具有

人的肉身，也有靈魂；同時他也是神，乃是神子在人子裏彰顯出來。我們必須更

正諾斯底派與半伯拉糾派的錯誤；人的靈與神的靈是不同的，人的靈是受造的，

神的靈乃是創造者。人的靈魂與身體都被罪的權勢所影響。宗教改革家馬丁路德

認為全人都受罪的捆綁，人與生俱來就有罪性。

總而言之，人的構成雖有各種不同的觀點，但我們從聖經可清楚得到答案。

496

人是神創造的，人是由身體與靈魂所構成的。人有神的形像，要彰顯神的榮耀；

因始祖墮落之後，人性就有殘缺，如今卻藉著神的恩典，因信耶穌基督，藉著聖

靈的重生，使我們的生命更新變化，成為新造的人，得以恢復神的形像(弗

4:21-24)，不僅在世度餘下的光陰，有屬靈的生活，並有屬天的基業與永恆榮耀

的盼望。

註一： 系統神學 史特朗原著 蕭維元譯 浸信會出版 247頁

註二： 信徒神學 沈介山 中華福音神學院出版社 224頁

註三： 人類論 章力生 宣道出版社 65-66頁

註四： 屬靈人 倪柝聲 活泉出版社 4-6頁

註五： Godet Biblical Studies of O. T. , p.32

註六：Goodwin: Soc. Bib. Exegesis 1881:85

註七： Moule: Outline of Christian Doctrine, 161,162頁

註八： 同註四 1頁

附錄 : 人的構成(投影片用文字檔)

“我的生命尚在我裡面，神所賜呼吸之氣仍在我的鼻孔內。”(伯27:3) 經上

又說：“但在人裡面有靈，全能者的氣使人有聰明。”(伯32:8)

“神的靈造我，全能者的氣使我得生。”(伯33:4)

“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活

人。”(創2:7)

“……鋪張諸天，建立地基，造人裡面之靈的耶和華說……。”(亞12:1)

“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡

的，正要怕他。”(太10:28)

“身體沒有靈魂是死的。”(雅2:26)

“除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？……”(林前2:11)

人的構成，除了“單一說”(Monism)之外，最普遍的有二元論與三元論之

爭。

497

一、二元論(Dichotomy)

“二元論”(Dichotomy)，又稱“二重說”、“二分法”、 或“二相論”。

此說將人分為二部份，一為可見物質的部份—身體；一為不可見非物質的部份—

靈魂；即人是由身體與靈魂構成的。

聖經多處提到“靈”與“魂”是互通的。如:

“誰知道人的靈是往上昇，獸的魂是下入地呢！”(傳3:21) 在此“靈”與

“魂”希伯來文用同一個字“魯哈”(ruah)，中文聖經將人的ruah譯為“靈”，

將動物的ruah譯為魂；其中最大的區別是：人的ruah是照神的形像造的；獸的

ruah沒有神的形像。 其實ruah可指“生命之氣”。英文聖經則兩者都譯為靈

(Spirit)。“Ruah”一詞等於新約希臘文的“靈”(pneuma)字；但創世記2:7節中

“有靈的活人”，也稱為“有靈的活魂”，用“魂”指人，顯然“靈”與“魂”

是可以替換的同義詞。新約希臘文聖經有以“靈”指“靈魂”的用法，也有以

“魂”指“靈魂”的用法；或有以“靈”或“魂”當作“心”的用法；甚至有以

“靈”或“魂”指死者，兩者皆可替換使用。

1以“靈”指“靈魂”

“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。”(太27:50) “氣就斷了”，希臘文是：“靈

離開了”。

“要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以

得救。”(林前5:5) 這裏“靈魂”即“靈”字。

2.以“魂”指“靈魂”

“那殺身體不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡

的，正要伯他。”(太10:28)

“然後要對我的靈魂說，靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用；只

管安安逸逸的喫喝快樂罷！”(路12:19)

“保羅下去，伏在他身上，抱著他，說：‘你們不要發慌，他的靈魂還在身

上’。”(徒20:10)

“你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人監督了。”(彼前2:25)

498

以上各節的“靈魂”，原文是“魂”字。

3.以“靈”指“心”

“到了早晨，法老心(靈)裡不安……。”(創41:8)

“耶穌說了這話，心(靈)裡憂愁……。(約13:21)

“你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裡去呢？還是要我存慈

愛溫柔的心(靈)呢？”(林前4:21)

“只要以裡面存著長久溫柔安靜的心(靈)為妝飾，這在 神面前是極寶貴

的。”(彼前3:4)

“虛心(靈)的人有福了，因為天國是他們的。”(太5:3)

以上之經文以“靈”(pneuma)指“心”而言。

4.以“魂”指“心”

“我的心(魂)在我裏面憂悶。”(詩42:6)

“看哪！我的僕人，我所揀選，所親愛，心(魂)裡所喜悅的，我要將我的靈

賜給他，他必將公理傳給外邦。”(太12:18)

“我的心(魂)在我裏面憂愁。”(約12:27)

“你們既因順從真理，潔淨了自己的心(魂)，以致愛弟兄沒有虛假，就當從

心裡彼此切實相愛。”(彼前1:22)

以上經文將“魂”( psyche)作“心”使用。

5.以“魂”指“被害死之人”

“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證，被殺

之人的靈魂。”(啟6:9)

499

“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看

見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，

也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一

千年。”(啟20:4)

此兩處中文聖經譯為“靈魂”，英文聖經卻譯為“魂”。換句話說，聖經以

“魂”稱人。

耶穌說：“神是靈；所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。”(約4:24) 但聖

經有時也以“魂”指耶和華神。例如：“看哪！我(耶和華)的僕人，我所扶持，

所揀選，心(原文為魂soul)裡所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給

外邦。”(賽42:1)

“耶和華說，我豈不因這些事討他們的罪呢？(My soul我魂)豈不報復這樣

的國民呢？”(耶9:9)(英文有“我魂”二字)

“主耶和華萬軍之神指著自己(他的魂)起誓說﹐我憎惡雅各的榮華，厭棄他

的宮殿；因此，我必將城，和其中所有的，都交付敵人。”(摩6:8)

“只是義人必因信得生，〔義人有古卷作我的義人〕他若退後，我心(魂l)裡

就不喜歡他。”(來10:38)

如果“靈”與“魂”是兩個不同的實質，神豈不是屬“魂”嗎？這在聖經神

學上是解釋不通的。可見“靈”與“魂”可替換使用。靈(希伯來文ruach；希臘

文pneuma) 與魂(希伯來文nephesh；希臘文psuche) 並不是兩個不同的元素，乃

是同一單元，同一位格；靈與魂是一體的兩面。

二、三元論(Trichotomy)

“三元論”也稱“三重說”、“三分法”、或“三相論”。此說將人的構成

分成靈、魂、體三個元素。此說頗受古希臘哲學思考的方式所影響。古教父革利

免(Clement of Alexander 150-211)；他的學生俄利根(Origen 182-254)；教皇大貴

格利一世(Gregory the Great 540-604) 等支持三元論。他們所謂的“靈”，有如

希臘哲學家所指的理性(Logos)相似。

“ 三元論主張人是由“靈、魂、體”三個實質所構成，他們認為靈與魂是

分開的，是兩個獨立的元素。主要根據以下兩處聖經：

500

“願賜平安的神，親自使你們全然成聖；又願你們的靈、與魂、與身子，得

蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。”(帖前5:23)

“神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節

與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。”(來4:12)

章力生博士提出以下四點作為研究的課題：

a. 照健全的解經法，如遇特別的經文，須照慣常與類似的說法來講解

(Analogia Scriptura)。甚至有些三相論者也承認這些經文不能証明他們的論點。

b.“靈”(spirit)與“魂”(soul) 並稱，正如耶穌基督在馬太福音22:37節說：

‘你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝’一樣，並非指有三種各別的實質。

c. 帖前5:23節，使徒保羅所說：‘願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守’無

非是在強調語氣，並非指有三種各別的實質；況且他在上文先說：‘願賜平安的

上帝使你們全然成聖’ 在修辭上，下文所提各點，乃為附加說明。而且他在羅

8:10； 林前5:5，7:34; 林後7:1; 弗2:3; 西2:5, 都僅說兩種，例如：‘肉體與心

靈’；‘身體與靈魂 ’；‘肉體與心’ 或‘身子與心’。都未指有三種。

d. 基於以上所述，所以來4:12，不能說上帝的道，刺入人的內心，便會把

人的‘魂’與‘靈’分成兩種不同的實質；而僅辨明心中的思想和主意而已。我

們讀經，切忌‘斷章取義’，也不可‘以詞害義’。

總之，二相論較合乎聖經的道理，上帝用塵土造人的身體，又將他的生氣吹

入，就成了有靈的活人(創2:7)。人類的本性，人性的要素，只有兩種實質：一為

身體，一為靈魂。”

耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。”(可12:30)

倪柝聲所著“屬靈人”是一本專解釋“靈、魂、體”的書，此書對“魂”的

來源與功用的解釋，若以聖經嚴格的審核，有些地方是值得商榷，並再三思考的。

1.魂的來源

“神在最初的時候，用塵土造成一個人的模型，然後就將生命的氣吹入他的

鼻孔。這生命的氣，一與人的身體接觸，就生出魂來。……這意思就是神所吹生

命的氣，入了人的身體，變成為靈；同時這靈與身體接觸，就生了魂。這就是我

501

們裏面屬靈、屬魂兩個生命的來源。……靈和體聯合生出魂之後，靈和體就都合

併歸入魂的這一部分。”

“靈”與“體”結合生出“魂”的說法，似乎需要再三推敲。神創造人，是

包括身體與靈魂的創造(創2:7)，是一個完整的人。神用塵土造人，他吹一口氣，

使人有靈魂。約伯記說：“全能者的氣使我得生。”(伯33:4) 神學家戈特(Godet)

說：“靈—乃是上帝的生氣，是可離身體而獨立的；魂—也是上帝的生氣，就人

活著的時候說，乃是使身體有生命的。”(註五) 先知撒迦利亞說：“耶和華造

人裏面的靈”(亞12:1)，這“靈”應指整個靈魂說的。“魂”不是由“靈”與

“體”聯合而生的，乃是神創造的。

“他(拉結)將近於死，靈魂(soul)要走的時候，就給他兒子起名叫便俄尼，他

父親卻給他起名叫便雅憫。”(創35:18)

“以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：‘耶和華我的神阿！求你使

這孩子的靈魂(soul)，仍入他的身體。’ ”(王上17:21)

“我將我的靈魂(spirit)交在你手裡，耶和華誠實的神阿！你救贖了我。”(詩

31:5)

“耶穌大聲喊著說，父阿！我將我的靈魂(Spirit)交在你手裡。說了這話，

氣就斷了。"(路23:46)

“有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義

人的靈魂(spirit)。”(來12:23 )

“揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道，並為作見證，被殺

之人的靈魂(soul)。”(啟6:9 )

“我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看

見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂(soul)，和那沒有拜過獸與

獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同

作王一千年。”(啟20:4)

2.魂的功用

“總括而言，魂就是人格的出產地。人的意志、智力、情感，都在魂裏。……

魂乃是我們人格的機關，包含有心思、意志、情感等。……心思、情感、和意志—

502

這些都是屬魂的機關—是不能敬拜神的。”(見倪柝聲著“屬靈人” 9,13,15頁)

“屬靈人”一書將“靈”與“魂”二元化，說“靈有三種大功能，此三者就

是人的良心、直覺、和交通。‘指與神的交通就是敬拜。’ ”(“屬靈人” 15

頁)

聖父、聖子、聖靈三位一體的真神，是有意志、思想、和感情的。聖經提到

神有：

意志：神刑罰罪人，需要意志的決定(創:6:5-7; 出34:6-7; 詩5:4-6)。

思想：神知一切的事，他的知識全備，智慧無法測度，他深知人一切的行為；

他無所不知，神有最完全的思想(伯37:16; 詩147:5;139:2-3; 約一5:20;)。

感情：神有憐憫，有慈愛；他愛世人，為罪人死，這是真情的流露(詩

103:8;62:12 約3:16; 羅5:6-8)。

神既然有意志、思想、和感情，請問神是否屬“魂”？

“神使他靈中剛硬。”(申2:30) 難道這裏只限於“良心”的功用嗎？“剛

硬”也可以是“意志”的剛硬。

“拯救靈痛悔的人。”(詩34:18) 難道這裏只限於“良心”的功用嗎？“痛

悔”也可以是“思想與感情”的一種流露”。

“使我重新有正直的靈。”(詩51:10) 難道這裏只限於“良心”的功用嗎？

“正直”也可以是“思想中的渴望與祈求”。

3三位一體

有支持“三元論”者，套用神是“三位一體”—聖父、聖子、聖靈。人既是

照神的形像造的，所以人也是三位一體，由靈、魂、體三個元素構成的。

但我們應當從本質論來看，聖父、聖子、聖靈三位一體真神，乃是同質、同

尊、同權、同在的；是一位神從三個位格彰顯出來，在本質上是一體。聖父、聖

子、聖靈都是創造者(創1:1-2; 約1:1-3)，都是無所不知，無所不在，無所不能的

主宰，是自有永有的神；神屬性的本質是完全相同的。若根據“三元論”的論據，

請問：“靈、魂、體的本質是否相同？來源是否相同？是否都是永存永在的？”

503

答案當然是否定的。既然如此，我們就不能將“三位一體”套用在人的身上。

三、一元論(Monism)

“一元論”也稱“單一說”，此說為新正統派所支持。他們認為人是一個整

體，在心理與生理上是一個單元。並不分身體與靈魂。

第四十四篇 : 人與神的關係

人與神的關係若不正常，就會出現很多嚴重的問題，人的道德生活，永恆生

命的意義與價值，都建立在與神的關係上。人與神的關係是多方面的，包括創造、

生命、救贖與啟示。

一、創造的關係

神藉著他話語的大能，創造宇宙及一切的活物。聖經說：“起初神創造天

地。”(創1:1) 這句話包括“時間、空間、與物質”。物理學三大基本量，都包

括在這句話之內。空間可包括整個宇宙，中國人解釋宇宙：“上下左右謂之宇；

古往今來謂之宙”。此即包含無限之空間及無限的時間。神既然創造宇宙，神本

身就不是宇宙。故泛神論主張：“宇宙是神的身體，神是宇宙的靈魂。” 換句

話說：“神就是宇宙，宇宙就是神。”這完全是錯誤的。神是主體，宇宙是被造

的客體。創造者絕不等於受造者，在理性與邏輯上都是互相矛盾的，因為兩者的

本質是完全不同的。人如果在創造的觀念上有偏差，就會把神當物質，以致不知

如何敬畏神，同時也不會與神建立正常的關係。

人是神創造的。“神說：‘我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造

人。……，神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”(創1:26-27)

惟獨人是照神的形像造的，這是何等神聖、尊貴與榮耀。有神的形像即有神的屬

性，神的榮耀，神所賜的位格與永存；這是地上所有其他受造的活物所沒有的。

無論男女都是照神的形像造的，所以男女都是重要的，都是平等的；人在神面前

生而平等。女人不比男人次等，也不是男人的的附屬品。聖經提到“男人是女人

的頭”，是指“功用”不同，非指“本質”不同。認識神創造的秩序，可使男與

女的地位正常化。

神不但造人的身體，神也造人的靈魂。“耶和華 神用地上的塵土造人，將

生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。”(創2:7) 人的身體的確是由泥土造

的，若用化學分析，其中的元素如：鐵、燐、鉀、硫磺、石灰、鈣、鈉……等都

504

是由泥土的成份而來。而靈魂是人非物質的部份，是神吹氣賜給人的。聖經約伯

記說：“神的靈造我，全能者的氣使我得生。”(伯33:4) 先知撒迦利亞也說：

“……造人裡面之靈的耶和華。”(亞12:1) 人有靈魂才能敬拜神；禽獸不能敬拜

神，因為禽獸沒有神形像的靈魂。人的身體與靈魂都不是由演化而來的，因為從

無生命不能進化成有生命；聖經說： 物“各從其類”(創1:21,24,25)。人的理性

與靈魂絕非由低等動物進化而來。

人認清受造的地位，就不會想造神。神創造人，人是神的“傑作”。神是創

造者，神也給人“創造性”的恩典。人有“創造性”，故有詩歌、音樂、藝術、

雕刻、繪畫、建築等的創作。但人不守本位，人還想造神，人造的神，只是像人，

或像自然界的受造物，不會像創造的真神。神造人，人像神；人造神，神像人。

這是創造層次不同所產生必然的結果。神創造有生命氣息的人，人只會造無生命

氣息的偶像。人若認清與創造主的關係，即主動與被動的關係；主體與客體之不

同，人就會降服創造的主，而有正常順序的關係。

二、生命的關係

神是一切生命的源頭，有神才有生命。“萬物是藉著他造的，凡被造的，

沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡頭，這生命就是人的光。”(約1:4) 神的

生命是屬靈的，因為“神是靈”，肉眼不能見。人的生命有肉身與靈魂，肉身是

有形可見的部份；靈魂是非物質不可見的部份。神是永活的，超越時間、空間與

物質。人的生命是會死的，受時間、空間與物質的限制。神的生命高於人的生命，

大於人的生命，超越人的生命。神是無限的，人是有限的；神是超越歷史的，人

是受歷史限制的。神創造萬有，也統管萬有；人是受託管理大地。所以人以神正

常的關係是神管人，人管動物與自然。

耶穌道成肉身(約1:14)，乃是神而人。換句話說，主耶穌是從永恆進入歷史；

從創造界進入受造界的範圍；從無限界進入有限界；從無形進入有形的範圍。人

是屬於歷史的一部份，神卻是超越歷史的。基督來到人間的目的，是為要完成神

救贖的計劃。耶穌說：“我來了，是要叫羊〔或作人〕得生命，並且得的更豐盛。”

(約10:10) 就是更有意義、目標、永恆與得勝的生活。主耶穌叫人得生命，不是

肉身的生命，而是聖靈重生的生命。“耶穌說：‘我實實在在的告訴你，人若不

是從水和聖靈生的，就不能進 神的國。’ ”(約3:5) 這是屬天的生命；屬靈的

生命，能與神交通的生命，是永存的生命，也是能進入神國的生命。這生命的本

質與人自己生命的本質是完全不同的。重生的生命是不朽的，是能進神國的；人

自我的生命是會朽壞的，是不能進神國的。重生的生命是屬天的；肉身的生命是

屬地的，兩者之間的差異，真是天壤之別。

505

“經上也是這樣記著說：‘首先的人亞當，成了有靈的活人。’〔靈或作血

氣〕末後的亞當，成了叫人活的靈。”(林前15:45) 人類的始祖亞當傳殖的後代，

是有身體與靈魂的人，是有罪性的生命。末後的亞當就是基督，成了叫人活的靈，

是潔淨的生命。亞當傳殖的後裔，都是有罪的生命，他們的結局就是死。神給人

屬靈的生命，結果就是永生，這是生命本質與終極的轉變。“末後的亞當”，表

示是最後的一位代表；在他之後再沒有代表，再沒有救贖之路。所以主耶穌公然

宣示：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”(約

14:6) 他是唯一使人得新生命的主；唯一使人通向神的中保。除他以外，天下人

間，別無拯救；任何神學、哲學、心理學、科學、宗教、善行，都不能叫人與神

和好，或改變人的生命。

因信耶穌基督所得的生命，是永恆不變的生命，聖經稱為“永生”。因為主

耶穌是“自有永有”的神，他昨日、今日、直到永遠不改變。神是昔在、今在、

永在的全能者。人屬物質的生命非昔在、今在、永在，而是會受時間的限制而朽

壞的。惟有創造時間的主，他超越時間，不受時間的限制。“永生”也是超越時

間，不受時間限制的。耶穌說：“我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我

來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。”(約5:24) 被定罪的結果

就是“死”， 死就不是永生，“死”是生命終止。所以有兩種死：一是靈魂離

開身體；一是靈魂離開神。為甚麼信耶穌基督就“不至於定罪”？因為無罪的主

耶穌在十字架上替我們被定罪了，滿足了神公義的要求，所以我們在基督裏，不

但不被定罪，反而出死入生，得到永恆的生命。

人與神建立永恆生命的關係，是基於神的愛。神有愛，人類才有救恩。神無

條件的愛我們；神愛罪人，但他卻恨惡罪。信耶穌是領受愛與永生的祕訣。聖經

說：“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得

永生。”(約3:16) 既然是永生，這種生命的關係是永遠的。這關係有兩方面：第

一，是今世生命的關係，使我們有勝過罪的權勢的生命與生活。聖經說：“因為

賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”(羅8:2)

第二，是在永世裡，神與我們同在直到永遠；我們要從死裏復活(約5:21)，身體

得贖，改變成為榮耀的靈體。“基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與

他一同顯現在榮耀裡。”(西3:4) 人在亞當裏失去聖潔永恆的生命，但若能在基

督裏恢復與神正常的關係，在今世與永世裏都要得著聖潔永恆的生命。

三、救贖的關係

救贖是聖父創世以前的計劃，聖子完成，聖靈執行。三位一體的神都參與在

救贖的工作。聖經說：“就如 神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我

們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定

506

我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。”(弗1:4-5) 神是無所不知的，在創世以前

就知道人會犯罪。神按照他所喜悅的旨意，早就在基督裏揀選預定我們得救恩。

既然如此，為甚麼神創造一個會犯罪的亞當？神當然有能力創造一個不會犯罪的

人，但這樣的人可能就像機器人，毫無意義可言！神創造亞當乃是給他自由意

志，要讓他自願順服神，才彰顯神創造的意義與榮耀。亞當犯罪不是神的主導，

乃是他運用自由意志背逆神。神雖許可亞當犯罪，但不是神的旨意。

神以公義定人的罪(詩7:11;51:4)，結局就是死。當亞當犯罪後；神審判他說：

“你必汗流滿面纔得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，

仍要歸於塵土。”(創3:19) 歸於塵土就是死。

有人說亞當後裔受罪的審判，只是審判人的本罪，不是審判人的原罪。主要

根據以下兩處聖經：

“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。”(太

12:36)

“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一

卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受

審判。”(啟20:12-13)

神的確要審判人的本罪，但神照樣要審判人的原罪。死是審判的結果(羅

6:23)；無論本罪或原罪都必死，因按著定命人人都有一死。身體的死是一種審

判，靈魂的死也是一種審判。“然而從亞當到摩西死就作了王，連那些不與亞當

犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。”(羅5:14) 不

與亞當犯一樣罪的，也在死的權下，因為有亞當所傳殖的原罪。

聖經又說：“就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的

主耶穌基督得永生。”(羅5:21) “罪作王”，表明罪是權勢，能轄制人，所以人

內在的罪性就有權勢，能控制人。但透過基督救贖的恩典，我們因信稱義；基督

的義就成了我們的義，他成為我們的主，我們的王。

若說神只審判我們的本罪(罪行)，請問嬰孩有沒有罪行？答案：當然沒有。

這樣嬰孩會不會死？當然會死！嬰孩會死是甚麼原因？因為罪。但嬰孩既然沒有

本罪(罪行)，他的死是因甚麼罪？答案：當然是原罪。聖經說：“我是在罪孽裡

生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。”(詩51:5) 在母胎裏就有了罪，當然是

罪性(原罪)。由此可知，無論本罪或原罪神都要審判。

507

神只拯救人，因為人有神的形像；神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。

神不救拔天使(來7:16)，因為天使是受造的靈體，沒有人的身體。聖經說：“就

是天使犯了罪， 神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判。”

(彼後2:4) 又說：“又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠

拘留在黑暗裡，等候大日的審判。”(猶6) 人得救之後，神賜給信徒崇高的地位

和權柄。聖經說：“豈不知我們要審判天使麼？……”(林前6:3)

魔鬼既是墮落的天使，雖然知道神，卻不肯悔改，反而恐懼戰驚(雅2:19)。

有時他也裝作光明的天使欺騙世人。“這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的

天使。”(林後11:14) 神不救拔不使，卻救贖人，這完全是神特別的恩典。甚至

連耶穌都披上人的身體，來完成救贖的工作。“所以基督到世上來的時候，就說：

‘神阿！祭物和禮物是你不願意的，你曾給我豫備了身體。’ ”(來10:5) 世人

在肉身活著時犯罪，耶穌卻要藉著身體來替人死。 宗教的祭不能令人得救，惟

有基督獻上身體的祭，才能叫人得贖。“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上

他的身體，就得以成聖。”(來10:10) 全世界的人死是因為罪，惟有基督的死不

是因自己的罪，乃是為世人的罪。“死”不是神的旨意，因為神造“生命樹”，

是要人活，不是要人死。聖經說：“他說： ‘我是亞伯拉罕的 神，以撒的神，

雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”(太22:32) 在此原文的時態是

用現在式，而亞伯拉罕、以撒、雅各，在新約時代早就不在人間，為何還用現在

式？因為他們的靈魂仍活在神面前。全本聖經只有一次提到死，是出於神的旨

意，那就是基督的死。“基督照我們父 神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫

離這罪惡的世代。”(加1:4) 因他是為我們而死，我們應當為他活。藉著基督的

救贖，我們才能成為神的兒女(約1:12)，呼叫神為“阿爸父”，這是何等奇妙的

關係！

四、啟示的關係

聖父創造，聖子救贖，聖靈啟示。這是按三位一體神的位格說的，不是聖父

創造，聖子、聖靈就不創造；三位一體的真神共同參與創造；救贖與啟示，也是

三位一體真神共同的工作。基督是啟示的最高峰；人不能單憑受造的理智來認識

神，因為理智只能瞭解部份神自然的啟示，不能真正認識神特殊的啟示，除非聖

靈的光照引導。神主動向人啟示，人才能真正認識他。無論信徒或非信徒都可領

受自然的啟示，惟獨聖靈將神的道默示在聖經裏(提後3:16)，信徒才能得著特殊

啟示而認識神。

神與人的關係都在特殊啟示(聖經)裏顯明，如人與神、人與人、人與物、人

與己、人與靈界；彌賽亞的預言、神人之約、神的應許；基督的降生、受死、救

508

贖、復活、與再來；教會的建立、末日的審判、新天新地等，這些都是神的作為，

都與人有關係。神是透過特殊啟示顯明他的心意。

然而，究竟甚麼是啟示？啟示是神自我揭示，向人顯明他自己和隱密的事（申

29:29;摩3:7)。意即揭開、顯明、將帕子揭開，將蓋子打開，使人知道，或指示、

顯現、顯明、使証明等。神向人啟示他自己使人真知道他、認識他、相信他；神

樂意將隱密之事向人顯明—即啟示。

神的屬性、救贖的計劃、永生的真理、道成肉身、童貞女懷孕生子；教會、

十字架上的死、復活、升天；聖靈的降臨、再來、得贖、被提、新天新地、永恆

國度等；沒有一樣是人憑“五官感覺” 或“經驗的知識” 或“理性知識”所能

推理知道的；只有透過神的啟示才能知道。

先知阿摩司受啟示說：“主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無

所行。”(摩3:7) 神的僕人眾先知所寫的聖經都是出於神的指示（啟示）。

人是有限的，因人的理性與德性都不完全。人有神的形像，人像神，但人不

是神；人在時空中是有限的，人的生命會結束；人有缺陷，人需要一位全智、全

能、全知、又全善的主宰幫助，以達到更完美的人生境界；故需要有權威啟示的

真理。

不但如此，人不能改變有罪的心智與意志，需要被更高生命聖靈的律來更

新，才能提高我們的德性與靈性。

神創造人，要人遵行他的旨意，所以藉著啟示使人明白他的心意。神的啟示

對我們有甚麼目的？

1.使人知道神的存在

2.使人認識神的屬性

3.使人認識神的旨意、救贖、與計劃

4.使人認識萬物的始末

5.使人知道屬靈的仇敵與屬靈的爭戰

6.使人知道聖經的可靠

7.使人知道永恆的奧秘

我們不但知道神的道，還要行神的道。聖經說：“只是你們要行道，不要

單單聽道， 自己欺哄自己； 因為聽道而不行道的， 就像人對著鏡子看自己本

來的面目，看見， 走後，隨即忘了他的相貌如何。”(雅1:22 -24) 人與神的關

509

係，在於“知、信、行 ” 神學家聖奧古斯丁說：“知是為信；信是為知。” 中

國基督徒孫中山先生說：“知難行易”。有人說：“知易行難”。可見“知、信、

行” 是與我們的信仰生活息息相關。我們要與神有正常的關係，就要讓主居首

位，被聖靈充滿，受聖靈的引導與管理，並以神啟示的聖經為最高的原則。

附錄 : 人與神的關係(投影片用文字檔)

“起初神創造天地。”(創1:1)

“神說：‘我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。……，神就照著

自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。”(創1:26-27)

“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活

人。”(創2:7)

“神的靈造我，全能者的氣使我得生。”(伯33:4)

“……造人裡面之靈的耶和華。”(亞12:1)

“各從其類”(創1:21,24,25)。

二、生命的關係

“萬物是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。生命在他裡

頭，這生命就是人的光。”(約1:4)

“我來了，是要叫羊〔或作人〕得生命，並且得的更豐盛。”(約10:10)

“耶穌說：‘我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神

的國。’ ”(約3:5)

“經上也是這樣記著說：‘首先的人亞當，成了有靈的活人。’〔靈或作血

氣〕末後的亞當，成了叫人活的靈。”(林前15:45)

“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”(約14:6)

“我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於

510

定罪，是已經出死入生了。”(約5:24)

“神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得

永生。”(約3:16)

“因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。”

(羅8:2

“基督是我們的生命，他顯現的時候，你們也要與他一同顯現在榮耀裡。”

(西3:4)

三、救贖的關係

“就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖

潔，無有瑕疵；又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，豫定我們，藉著耶穌基

督得兒子的名分。”(弗1:4-5)

“我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。”(太

12:36)

“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一

卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。

於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受

審判。”(啟20:12-13)

“然而從亞當到摩西死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的

權下。亞當乃是那以後要來之人的豫像。”(羅5:14)

“就如罪作王叫人死，照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督

得永生。”(羅5:21)

“我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。”(詩51:5)

“就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等

候審判。”(彼後2:4)

“又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗

裡，等候大日的審判。”(猶6)

511

“豈不知我們要審判天使麼？……”(林前6:3)

“這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。”(林後11:14)

“所以基督到世上來的時候，就說：‘神阿！祭物和禮物是你不願意的，你

曾給我豫備了身體。’ ”(來10:5)

“我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。”(來10:10)

“他說：‘我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，

乃是活人的神。”(太22:32)

“基督照我們父神的旨意為我們的罪捨己，要救我們脫離這罪惡的世代。”

(加1:4)

四、啟示的關係

聖父創造，聖子救贖，聖靈啟示。

無論信徒或非信徒都可領受自然的啟示，惟獨聖靈將神的道默示在聖經裏

(提後3:16)

“主耶和華若不將奧秘指示他的僕人眾先知，就一無所行。”(摩3:7)

神的啟示對我們有甚麼目的？

1.使人知道神的存在

2.使人認識神的屬性

3.使人認識神的旨意、救贖、與計劃

4.使人認識萬物的始末

5.使人知道屬靈的仇敵與屬靈的爭戰

6.使人知道聖經的可靠

7.使人知道永恆的奧秘

“只是你們要行道，不要單單聽道， 自己欺哄自己； 因為聽道而不行道

的， 就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見， 走後，隨即忘了他的相貌如何。”

(雅1:22 -24)

512

第四十五篇 : 人與人的關係(上)

人與神有正常的關係，人才能與人有正常的關係。人不能離群獨居，他天天

都要與人接觸，與人來往，所以人際關係是很重要的。現代人不但注重I.Q.(智

商)，同時也注重E.Q.(情緒)。換句話說，人際關係好，能增進彼此的溝通與和偕，

減少不必要的磨擦。但人與人之間的關係，是多方面的，必須懂得學習其中的原

則與技巧。首先人必須先與神有正常的關係，然後才能與人建立良好的人際關

係。我們可從中國文化與聖經的教訓，探討人與人之間的關係。

一、人倫的關係

“人倫”是儒家倫理學根本的概念，主要是強調人之所以為人的道理，及行

為的準則。戴東原說：“人道，人倫日用，身之所行皆是也。……人道本於性，

而性原於天道。”(孟子字義疏証) 亦即做人的道理，就是日常所活出的人倫之

道。人不僅隨著本性生活，還要歸順天道才行。儒家思想雖是人本的，但有時也

提到天道，這只不過是領受自然啟示後，對神的粗淺觀念。

淮南子、泰族訓：“行仁義之道，以治人倫。”這是注重人倫教育，以為行

仁義才能真正躬身體驗。 所謂人倫就是五倫。孟子、滕文公：“后稷教民稼穡，

樹藝五穀；五穀熟而人民育。人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。

聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有

序；朋友有信。”施行五倫之教，可維持國家政治穩定，家庭和睦，社會有秩序，

與人往來有信義。這是理想的一面，但當人性有缺陷，有弱點時，如何行出五倫

之道，則另當別論了。

王艮、王道論：“三代之學，皆所以明人倫也。……先德行而後文藝，明倫

之教也。” 五倫的教育，主要是使人倫合理化，而產生應用的準則。左傳、文

公十八年：“使布五教于四方：父義、母慈、兄友、弟恭、子弟。” 孔子認為

五倫是天下為人最為重要的道理。中庸：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，

朋友之交也，五者天下之達道也。” 五倫注重人與人的關係，並希望建立永久

和諧的關係，所以仁義道德盡片面的愛及片面的義務。五倫的觀念是儒家所倡導

的倫理觀，自漢以來，已成為權威化，制度化，而已成為中國禮教的核心。但如

今時代變遷。全球受東西文化的衝擊，倫理價值觀可能受到極大的挑戰。舊禮教

的人倫觀已受到新時代，新思潮的影響；同時很多國家的社會制度已有新的轉

變，如養老金，退休金、醫藥保險及各種保險制度的建立；兩千年前的舊禮教已

逐漸衰退，如何在新時代中建立起新的準則與規範，是現代人的重任，因為中國

文化的人倫觀，是以“人本”為主，缺乏生命的更新和聖靈的能力。

513

聖經論到人際關係是以“神本”為主。無論夫妻、兒女、人類都應在神的主

權下和睦同居。但因始祖墮落，人有了罪性，人與人之間的關係就有衝突。該隱

為獻祭的事，竟然殺了骨肉兄弟亞伯；罪使人際關係決裂。夫妻爭執，兒女鬧事；

家庭破碎；人與人之間糾紛不息， 國與國之間戰爭不斷。最大的問題在於人以

“自我”為中心，不讓神居首位。人際關係中，不外夫妻關係，親子關係，及與

世人的關係；一面牽涉到家庭，一面牽涉到社會。

1.夫妻的關係

婚姻是神所設立的，是神聖的，是以神為中心的。聖經說：“若不是耶和華

建造房屋，建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆

醒。”(詩127:1) 這裏的房屋，希伯來文的意思是有男有女同住一屋子裏，即夫

妻共同建立家室。如果沒有神的同在、神的保守與祝福，夫妻就枉然勞力。如果

夫妻都尊主為大，就能相敬如賓，相愛如命，彼此順服，討神喜悅，多結靈果。

聖經多方多次提到夫妻的關係：

“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。教會怎樣順服基督，妻

子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，

為教會捨己。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子，便是愛自己了。

然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重他的丈夫。”(弗

5:22,24-25,28,33) 順服、愛與敬重，都當以基督為中心，以基督為楷模。基督順

服神的旨意，為罪人捨己(加1:4)，是絕對順服神的主權。夫妻關係也是一樣，如

雙方都順服神的主權，凡事以基督的心為心，就能彼此相愛。神是愛的本源，神

無條件的愛世人；夫妻若彼此能以神的愛去愛，那就純貞而美麗。愛不是建立在

錢財與情慾上，而是建立在基督的磐石上；他的道是愛的根基；他的靈是愛的泉

源。彼此敬重是美德的表現；人若能敬畏神，必也能敬重別人。

“你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們

雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來．……你們作丈夫的，也要按情理

和妻子同住〔情理原文作知識〕；因他比你軟弱〔比你軟弱原文作是軟弱的器皿〕，

與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。”(彼

前3:1,7) 夫妻與神的關係親密，彼此的關係才會正常。一般而論，女人所以柔弱

如水；妻子是軟弱的器皿；丈夫若以基督的心為心，當然能體諒並敬重妻子。所

以禱告蒙神悅納，沒有阻礙，在乎夫妻有否正常的關係。

丈夫愛妻子，是天經地義，理所當然的。而這種愛的程度，有如基督愛教會

一般，是捨命的愛。當然妻子也當愛丈夫。聖經說：“好指教少年婦人，愛丈夫，

514

愛兒女。”(多2:4) 夫妻有真愛， 基督就是一家之主，這家就成為天堂。

2.親子的關係

現代人最痛苦的難題就是子女的問題。現代青年的價值觀與與父母的代溝，

造成誤解與悖逆，以致產生許多家庭悲劇。結果“父不父”，“子不子”，痛苦

之至！問題在於父子各行其道，沒有交會點。但聖經給人解決之道，即在基督裏。

聖經說：“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父

母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒

女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。”(弗6:1-4) 整個父母與子女關

係的主軸是：“在基督裏”。子女要在主裏聽從父母；在主裏即以“神為本位”，

不以人或以己為本位；尊重神的主權，遵行神的旨意。無論新舊約聖經都十分清

楚教導兒女要孝敬父母。重生的人是靠聖靈的能力行孝；世人是靠自然的己力行

孝，在層次上是截然不同的。

行孝是子女的本份，應當從尊敬、愛心、奉養等方面表現出來。聖經說：“若

寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩。因為

這在神面前是可悅納的。”(提前5:4)

父母要“在主裏”教訓、警戒、養育子女。教訓是正面的教育；警戒是反面

的教育，兩者都是為子女的益處，使他們能認識神，遵行神的教訓。既然“在主

裏”就不是按照父母所喜好的己意、己見去教導，乃是以主為中心，以神為本。

父母要在主裏教導子女敬畏神，明白聖經真道，自己就要先以身作則，先敬畏神，

先明白聖經真道；才能去教育子女如此行。若不“在主裏”，很可能在“血氣

裏”，“肉體裏”不合理的對待子女，難怪會惹兒女的氣。親子的關係，若雙方

都在主裏就有交接點；也能把一切帶到主前，用屬靈的方法解決，凡事討神喜悅。

3.世人的關係

人與人之間的關係是一件極微妙的事， 因為人人都有自己主觀的見解，常

受家庭背景，文化傳統，及社會潮流的影響；要能和睦相處，單憑人的才氣聰明，

理性與意志力，實在不夠。讀聖賢書雖大有人在，行聖賢事又有幾何？但若要行

得正，還得先歸回賜生命的主，照神的啟示，藉著聖靈的大能方能成事。

A.待人如己

中國古聖說：“己立立人，己達達人”；又說： “己所不欲，勿施於人”，

515

這與聖經的教導頗吻合。

耶穌說：“所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因

為這就是律法和先知的道理。”(太7:12) 律法可指舊約聖經，先知是神的代言

人，傳講神的訓誨及預言。你們“願意人怎樣待你們”，這是願望的期盼，是被

動的。但更重要的是你們“也要怎樣待人”，這是主動的，以己待人，所以要嚴

以律己，寬以待人。聖經說：“你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你

們。”(太7:2) 你以愛量給人，人也必以愛量給你；你以惡言惡語量給人，人也

必以惡言惡語量給你；你以恨量給人，人也必以恨量給你；你以溫柔量給人，人

也必以溫柔量給你；你以善待人，人必以善待你。神是善的本體，神主動的施恩

給人類，他出太陽照好人，也照歹人。我們若在主裏與人相處，行善不求報，因

為右手做的，不讓左手知道(太6:3)。我們主動在主裏以己待人，這是與人往來基

本的態度與行為。

B.愛人如己

人需要愛，也需要被愛。有愛才有溫暖；有愛才有幸福、喜樂與平安。愛是

最美的德性；“如今常存的有信、有望、有愛、這三樣其中最大的是愛。”(林

前13:13) “愛”，有神性的愛，有人性的愛。人性的愛以人為本，受時間、空

間、身體的限制；人的愛是相對的，非絕對的。神的愛是永恆不改變的，神是愛

的本體，因為“神就是愛”(約一4:8)。我們與世人的關係，若能憑信心，以神的

愛去愛他們，就能以善勝惡。愛不是手段，不是條件，更不是交換；愛是純潔，

是給予，是不求自己的益處；只喜歡真理，並活出真理。

耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的 神。其次，就是說，

要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”(可12:30-31) 愛是道德上最大的

誡命。愛有兩方面：一是盡心、盡性、盡意、盡力愛神；一是愛人如己。人若真

心愛神，就能真心愛人。真正愛神的，必甘心樂意順服神的旨意與命令，因為遵

守神命令的就是愛神。神命令我們愛仇敵。耶穌說：“只是我告訴你們，要愛你

們的仇敵；為那逼迫你們的禱告。”(太5:44) 愛仇敵不是空談，乃是實際的行動。

當主耶穌被釘十字架時，他為仇敵禱告，求天父赦免他們無知的罪。主躬身力行，

活出愛仇敵的實際。人若心中無敵，自然會充滿著無限的喜樂。

古聖說：“愛人者，人恆愛之”，這是對等的方式。但我們還要更進一步，

愛那不可愛的。孔子“以直報怨”；老子“以德報怨”；耶穌“以愛報怨”。唯

有神愛的本質是永恆不變的，是超然屬天的愛。人間多一分愛，地上就多一分太

平。

516

但如何有愛的能力？人對愛的能力是非常有限的。但神是愛的能源，而神的

愛又如何能在我們心中發揮出來？聖經說：“凡認耶穌為神兒子的，神就住在他

裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡

面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”(約壹4:15) 信耶穌為個人的救主，

就領受神的愛，屬靈的生命就與神聯合。神在我們裏面，我們也在神裏面，因為

聖靈與我們同在。有聖靈才能有愛的能力，“因為所賜給我們的聖靈，將神的愛

澆灌在我們心裡。”(羅5:5) 我們能在主裏憑信心藉著聖靈的大能去愛人，這是

非常喜樂的。

C.不論斷人

天下文人相輕，自古皆然。論斷有五種不同的心態：一、是嫉妒別人，而以

論斷的方式遮蓋自己。 二、是自卑感，產生反驕傲，而論斷別人。 三、是想高

抬自己，而論斷別人。尤其是論斷名人，以抬高自己的知名度。 四、學問淺薄，

但卻惟恐人不知自己的才華，所以斷別人，以先聲奪人。五、是一種病態，犯了

“論斷症”，任何事總是消極論斷。以上這些都會產生不正常的人際關係。

聖經說，污穢的言語一句都不可出口，總要說造就人的話。古聖說：“一言

興邦”；“一言喪邦”。的確，“禍從口出”；我們不能以神的道建立教會，又

用自己的話拆毀神的建造。所以當謹慎自己的言語。中國人說：“君無戲言”。

耶和華神是說話的神，他的話句句帶著能力、權柄、威嚴。他說有就有，命立就

立。他藉著“話”創造萬物；他也給人言語的能力，為要讚美神，敬拜神，傳揚

他的作為。神的旨意是藉他的話向人表達；人的言語也是思想意念的表達，故言

表心聲。人的言語是人格的表現，是怎樣的人，就怎樣的話。

有形體的受造界中，惟有人能說話；禽獸不能說話，牠只有本能的知識，沒

有話語的意識。神造人，授權給人為動物取名，必須用話語來表達。人與人的溝

通，靠語言；人傳達神的信息，最基本原始的方法就是語言。所以我們不能用同

樣的嘴讚美神，又咒詛人。人當靜坐常思己過，莫閒談論人非。聖經說：“多言

多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。”(箴10:19)

又說：“說話浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。”(箴

12:18) 說話合宜，建立正常的人際關係。說話不得體，斷絕友誼。說浮躁的話，

如刀刺人；說智慧的話，卻為醫人的良藥。箴言說：“良言如同蜂房，使心覺甘

甜，使骨得醫治。”(箴16:24)

勸誡人不但要有適當的話，還要有適當的態度。聖經說：“不可嚴責老年人，

只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄。”(提前5:1)

517

“勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姐妹，總要清清潔潔的。”(提前

5:2) 人類的關係情同手足，本是同根生。神從一本造出萬族，所以應是“四海

之內，皆兄弟也”。不可因言語的過失造成傷害。

說話平時要操練。“污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，

叫聽見的人得益處。”(弗4:29) 人若能勒住自己的舌頭，人間就和諧得多了。

要建立和諧的人際關係,必須以聖經為總原則,以基督的愛為出發點,以聖靈

的引導為原則,才能真正体現在生活中.

附錄 : 人與人的關係(上)(投影片用文字檔)

一、人倫的關係

“戴東原說：“人道，人倫日用，身之所行皆是也。……人道本於性，而性

原於天道。”(孟子字義疏証)

淮南子、泰族訓：“行仁義之道，以治人倫。”

孟子、滕文公：“后稷教民稼穡，樹藝五穀；五穀熟而人民育。人之有道也，

飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父

子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有序；朋友有信。”

王艮、王道論：“三代之學，皆所以明人倫也。……先德行而後文藝，明倫

之教也。”

左傳、文公十八年：“使布五教于四方：父義、母慈、兄友、弟恭、子悌。”

中庸：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道

也。”

1.夫妻的關係

“若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力。若不是耶和華看守城池，

看守的人就枉然儆醒。”(詩127:1)

518

“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。教會怎樣順服基督，妻

子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，

為教會捨己。丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子，便是愛自己了。

然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣；妻子也當敬重他的丈夫。”(弗

5:22,24-25,28,33)

“你們作妻子的，要順服自己的丈夫。這樣，若有不信從道理的丈夫，他們

雖然不聽道，也可以因妻子的品行被感化過來．……你們作丈夫的，也要按情理

和妻子同住〔情理原文作知識〕；因他比你軟弱〔比你軟弱原文作是軟弱的器皿〕，

與你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。這樣便叫你們的禱告沒有阻礙。”(彼

前3:1,7)

“好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女。”(多2:4) 夫妻有真愛， 基督就是一

家之主，這家就成為天堂。

2.親子的關係

“你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。要孝敬父母，使你

得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，

只要照著主的教訓和警戒，養育他們。”(弗6:1-4)

“若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親

恩。因為這在神面前是可悅納的。”(提前5:4)

3.世人的關係

A.待人如己

中國古聖說：“己所不欲，勿施於人”；又說：“己立立人，己達達人”

耶穌說：“所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因

為這就是律法和先知的道理。”(太7:12)

“你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。”(太7:2)

B.愛人如己

519

“如今常存的有信、有望、有愛、這三樣其中最大的是愛。”(林前13:13)

耶穌說：“你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次，就是說，要

愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”(可12:30-31)

“只是我告訴你們，要愛你們的仇敵；為那逼迫你們的禱告。”(太5:44)

古聖說：“愛人者，人恆愛之”

孔子“以直報怨”

老子“以德報怨”

耶穌“以愛報怨”

“凡認耶穌為神兒子的，神就住在他裡面，他也住在神裡面。神愛我們的心，

我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。”

(約壹4:15)

“因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。”(羅5:5) 我們能在

主裏憑信心藉著聖靈的大能去愛人，這是非常喜樂的。

C.不論斷人

論斷有五種不同的心態：一、是嫉妒別人，而以論斷的方式遮蓋自己。 二、

是自卑感，產生反驕傲，而論斷別人。 三、是想高抬自己，而論斷別人。尤其

是論斷名人，以抬高自己的知名度。 四、學問淺薄，但卻惟恐人不知自己的才

華，所以斷別人，以先聲奪人。五、是一種病態，犯了“論斷症”，任何事總是

消極論斷。以上這些都會產生不正常的人際關係。

“多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧。”(箴10:19)

“說話浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌頭，卻為醫人的良藥。”(箴12:18)

“良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。”(箴16:24)

“不可嚴責老年人，只要勸他如同父親；勸少年人如同弟兄。”(提前5:1)

“勸老年婦女如同母親；勸少年婦女如同姐妹，總要清清潔潔的。”(提前

5:2)

520

“污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益

處。”(弗4:29)

要建立和諧的人際關係,必須以聖經為總原則,以基督的愛為出發點,以聖靈

的引導為原則,才能真正体現在生活中.

第四十六篇 : 人與人的關係(下)

“人與人的關係”上篇講了第一大點:人倫的關係,其中包括,夫妻的關係,親子

的關係,與世人的關係.現在接下去講第二大點:

二、平衡的關係

人在世上，面臨的有自己、家庭、教會、工作、政府、世界等，究竟如何在

這些方面產生平衡的關係？人在責任與關係二者之間，應如何取得平衡？教會傳

統的優先順序常是：

神第一

家庭第二

教會第三

工作第四

傳福音第五

自己第六

此種傳統的優先順序，一般人都感到很習慣而自然。但神學教授何富爾(J.

Grant Howard) 說：“我確信採用這種方式，很多方面是不合聖經，不合邏輯，

也不實際的。”(註一)

如耶穌說：“第一要緊的，就是說，以色列阿！你要聽，主我們 神，是獨

一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的 神。其次，就是說，要愛人

如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”(可12:29-31) 在此提到神、人、己。如

果按優先次序，應該是神第一，人作第二，己第三； 這樣己變成最不重要。果

真如此，一個人在責任與關係上很難取得平衡。神做我生命的中心，也作我與人

關係的中心；神是優先的，我也是優先的。我不能代替神的地位，我乃是與神同

行，使我與神、與人的關係與責任都能平衡。

521

神、人、我三者的關係與責任都是重要的，都一樣優先。要愛“人”如

“己”，“人”是重要的，“我”也是重要的；我若不能愛“己”(不是自愛自

憐的己)，又怎能去“愛人如己”？我若不能愛神，又怎能自重自愛？我若能愛

神，又能愛己，當然才能愛人如己，這三者的關係才能平衡。這樣我也才能履行

我的責任，過平衡的生活。

我們的關係、責任、與環境牽涉到神、家庭、教會、工作、政府與世界。這

一切以神為中心；神是我生命的主，我的一切以神為最優先，所以我生命中的每

一層面，都應向神負責。神創造萬物，他使我知道，我與環境有關係，所以我對

每一層面都有責任。所有一切與我有關係的都是同時存在的，我對各方面都有責

任，故不能以傳統方法釐定優先次序，乃是以平衡的生活為原則。

我們與神的關係應當平衡；在真理的認識上也要平衡。諸如神的屬性、旨意、

救贖、計劃、三位一體不同位格；基督道成肉身、受死、復活、升天、再來；聖

靈的降臨、充滿、引導、光照、內住、啟示；教會的建立、使命、目的；信徒的

得救、成聖、得榮耀等，都與我們有關係，都是重要的，所以在真理上要有平衡

的認識，才能盡我們當盡的責任。

人有身體與靈魂的需要，也有物質與心靈的需要，在每一方面都當平衡發

展。如身體需要衣、食、住、行、休息、運動、睡眠，缺一不可，有協調平衡的

生活，身心才能健康。不能說教會最優先，睡眠最不重要，於是教會聚會時，每

會必到，不管我的身體狀況如何，該睡覺的時間也不休息，這就是極端，就是不

平衡。聖經說：“凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有

時，拔出所栽種的，也有時。”(傳3:1-2) 所以時間的平衡是十分重要的。教會

是重要的，但我與教會有關係，我也是重要的。我對教會應盡本份，盡責任；但

我對自己也有責任。既然萬物都有定時，我就當在適合的時間做對的工作。教會

聚會有時，睡眠有時；工作有時，休息有時；如此才能過平衡的生活。若自己能

平衡，對別人才有正常的平衡觀。

人有喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾等七情六慾，我們無法置之不理，當有正

確的平衡關係。人有心理的需要，也有心靈的需要，故需要家庭生活，也需要教

會的生活。人對家庭與教會都有關係，也都有責任，所以家庭與教會都當平衡，

不可盲目的犧牲任何一方。

人有自己的家，也有屬靈的家；屬靈的家就是神的教會。不能說神第一，教

會是神的家，所以教會最優先，於是天天去教會，不管家裏兒女的安全；不管家

務、飲食、生活起居的需要，只要愛主屬靈就夠啦！其實這是錯誤的看法，單去

教會不代表就是愛主，就是屬靈。聖經說人若不能愛那看得見的弟兄，怎樣能愛

522

那看不見的神呢？又說人若不看顧自己的家人，比不信的人還不如！過度的熱心

聚會而不盡家庭本份，很可能是宗教的“狂熱”。相反地，在美國曾經有一弟兄，

為了想節省經紀人的手續費，所以自己賣房子，而主日不來教會聚會。他有正當

理由，因為主日大家方便，來看房子的人較多，故主日守在家裏。這又是另一種

極端，聖經豈不是說，不可停止聚會，像那些停止慣了的人一樣嗎？結果那位弟

兄，房子半年都賣不出，顯然他也停止聚會半年。這是何等可惜！就像以法蓮未

翻過的餅一樣(何7:8)。

有人將工作當作屬世的，將讀經、禱告、聚會當作屬靈的，於是對工作有一

種愧疚感。有些人卻有“工作狂”，不顧身心健康，不管家庭生活，一味以工作

至上。但這兩方面都需要平衡，工作是人生過程的一部份。神創造人類，也囑咐

人工作；人要管理地上的活物，修理伊甸園(創1:28;2:15)，這就是工作。我們與

神、家庭、教會、工作都有關係，也都有責任，故不應厚此薄彼，乃當平衡發展。

有些人自以為耶穌快要再來了，無需工作，只要預備心等候主再來。甚至錯

誤的以為：“神創造天地萬物，第七日就安息了。神看千年如一日，一日如千年。

所以第七千年就是千禧年。主耶穌必在公元二千零一年再來。主再來的日子近

了，大家不必工作了！”此說大錯特錯，因為聖經從來沒指明主再來的日子，主

耶穌再來沒有人知道，天使不知道，魔鬼也不知道，牧師或信徒都不知道。何況

二千零一年的數目也不對，自主耶穌降生至今，已超過二千零一年，因為主是在

公元前約四年降生。蘇格蘭大主教阿撒爾以聖經的家譜推算歷史年代有誤差，因

有的家譜有隔代或跳代的。我們千萬不能說，主快來了，當變賣一切，不必再工

作，等候主來。

另有些人將上班工作的時間抽出來讀經禱告，以為這樣很屬靈，其實不然，

抽出工作時間等於偷竊公司的時間，反而不合聖經的教訓。聖經說無論作甚麼，

乃是像給主作的。我們若對神忠心，對工作必然忠於職守。

國家要穩定，一定要有政府來推行法律、制度、行政、稅務等，使一切井然

有序。我們與政府有關，我們身為國民，也當盡公民的責任；羅馬書十三章說，

當納糧的就納糧，當上稅的就上稅。信徒不能因已奉獻給神，就不向政府上稅，

這就不平衡了。我們與神有關係，與政府也有關係；我們向神盡本份，向國家也

應盡義務，這是關係與責任的平衝。

人活在大環境中，簡稱為世界。世界的定義頗廣，有自然世界，人文世界，

肉體情欲的世界，還有屬靈的世界。在此所談的是現實生活的世界。不要貪愛世

界，倒要在世界上作光、作鹽(太5:16; 腓2:15; 彼前2:12)，照亮四周的人；調和

周遭人的人情味，使人和睦。同時不為世界所奴役，而要在主裏勝過世界(約一

523

5:4-5)。耶穌是世上的真光，人若在基督裏就能為主發光。人與大自然有關係，

與人的往來也有關係；我們對環保有責任，對人也有責任。

世界上要做的事實在太多了，但人的力量有限，時間有限，生命有限；當求

神給我們智慧、謀略、能力去計劃我們人生的目標與使命，對這時代的人有實際

的貢獻；對神、家庭、教會、社會、國家、世界，盡一分力，發一分光。在關係

與責任上不走極端，乃是平衡的發展，這樣深信人與人之間的關係就更趨美化了。

三、和好的關係

人與神和好；人與人和好；又勸人與神和好，需要有和好的中保與和好的原

動力。惟獨基督能使人達到全面和好的境界。

1.和平之君

大先知以賽亞說：“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在

他的肩頭上；他名稱為奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。”(賽

9:6) 神創造一個和平的世界，但因天使不守本位而墮落，世界混亂沒有太平。

而能恢復和平的乃是道成肉身的基督，他是“和平之君”，也可說他是和平的本

體；他是賜平安的總源頭，他就是神；是全能的神，永在的父，永不朽壞，永不

衰殘，自有永有。政權在他的肩頭上，表示他是掌權者；他不但創造萬有，也掌

管萬有；天上地上凡有氣息的都要向他下拜。

“他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權；又必在位上作祭

司，使兩職之間籌定和平。”(亞6:13) 此處提到有一位一身兼二職，即君王與祭

司，使兩職之間籌定和平。只有主耶穌是君王，又是永恆的大祭司，為世人的罪

將自己獻上，成就了永遠的祭，使人與神和好。

2.與神和好

使徒保羅說：“因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，

既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與

神和好，也就藉著他，以神為樂。”(羅5:10-11) 人墮落之後，因罪的本性，就

以神為仇，站在與他敵對的立場。要與神和好，就要先解決罪的問題。人不能自

救，也不能自付罪的工價，因為罪的工價就是死。只有無罪和平之君(基督)為我

們死，藉著他，我們得與神和好，得著救恩和屬靈的生命。不但和好，並且以神

為樂。耶穌是喜樂的源頭，我們是靠主喜樂。

524

“既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是

地上的、天上的、都與自己和好了。……但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們

與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”(西

1: 20,22) 耶穌是無罪的，竟然成為罪身的形狀，甚至降卑成為奴僕的樣式；他

藉著肉身的死，在十字架上捨身流血，使我們的罪得赦。因為若不流血，罪必不

得赦免；獻上牛羊的血都不能贖罪，惟有基督無瑕疵的血才能贖罪，叫人與神和

好。

3.與弟兄和好

弟兄和睦同居，這是何等的善！和等的美！若弟兄有何嫌隙，就當在主裏憑

信心彼此饒恕，彼此和好。耶穌說：“就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然

後來獻禮物。”(太5:24) 人要敬拜神，向神獻祭，若有得罪弟兄的，就當先去與

他和好，再來獻祭。神要人從心裏真實的與人和好，不是履行宗教規條而已。

消極方面是認罪和好，積極方面是保守靈裏的合一。合一的心是聖靈所賜的，

若不消滅聖靈的感動，不讓聖靈擔憂，靠聖靈行事，才能保守靈裏的合一。若真

能合一，自然能和平相處。保羅說：“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而

為一的心。”(弗4:3)

4.與人和好

“還有末了的話，願弟兄們都喜樂；要作完全人，要受安慰，要同心合意，

要彼此和睦，如此仁愛和平的 神，必常與你們同在。”(林後13:11) 有神同在，

自然有平安。我們不但要與教內的人和睦；也要與教外的人和睦，因我們乃是要

竭力追求進入完全的地步。

“不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。”(多3:2) 一個真正

和平的人，不會毀謗與爭競，乃是以溫柔的心待眾人。“所以我們務要追求和睦

的事，與彼此建立德行的事。”(羅14:19) 這與屬靈生命的成長有關，美好的靈

性與崇高的德行是相輔相成的。

“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”(來12:14)

追求與眾人和睦，是人與人之間的關係；追求聖潔，是人與神的關係。神的屬性

是絕對聖潔的，污穢的人不能與神交通。但感謝主，在基督裏我們就成為聖潔，

合乎主用。人與神的關係正常就能與人和睦。我們“也要離惡行善，尋求和睦，

一心追趕。”(彼前3:11)

525

耶穌是使人與神，人與人和平的中保。“既然藉著他在十字架上所流的血，

成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的、天上的、都與自己和好了。”(西

1:20)

5.勸人與神和好

“一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分

賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身

上；並且將這和好的道理託付了我們。所以我們作基督的使者，就好像神藉我們

勸你們一般；我們替基督求你們與 神和好。”(林後5:18-20) 信徒不但自己與

神和好，還有一個使命，就是勸世人與神和好。因為第一、神將勸人與神和好的

職分賜給我們。耶穌說：“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”(可16:15) 第

二、神將勸世人與神和好的道理託付我們，表明我們去是傳神救贖赦罪之道，不

是傳我們的哲理或個人的見証而已。第三、我們作基督的使者，有如一個國家的

大使，代表本國的身份與主權去執行和平的任務與使命。

“神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音。……”(徒10:36) 聖父

差遣聖子傳和平的福音；聖子也差遣門徒去傳和平的福音(約20:21)。勸人與神和

好最有效的方法是將福音遍傳普天下。保羅說：“並且來傳和平的福音給你們遠

處的人，也給那近處的人。”(弗2:17)

6.勸人與人和好

和平的關係，不只是我們要與人和睦，還要勸人與人和睦。耶穌說：“使人

和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。”(太5:9) 神創造的宇宙本是和諧

的，所以神的心意是要人和諧；但因人本性的敗壞，連自然生態都出問題；南極

臭氧層破洞；北極海開始污染；江河沿岸土石的流失；原子塵的污染；化工業廢

水的污染；核子爐廢料的污染……，這都是人為的過失。環境越惡劣，人與人的

關係越不能和平相處。“若是能行，總要盡力與眾人和睦。”(羅12:18)

“勸人和睦的，便得喜樂。”(箴12:20) 勸人和睦而得的喜樂，誠非金銀可

換。大衛說：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！”(詩133:1) 人

與人越和平，社會就越進步；國與國越和平，戰爭就越減少。弟兄姐妹越和平，

教會就越興旺。家庭越和平，生活就越美滿。保羅說：“因他使我們和睦〔原文

作因他是我們的和睦〕，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。 (弗2:14) 天下

人間能拆毀人與人之間的牆，能除去人與神之間的攔阻者，就是主耶穌基督。他

使人與人，人與神恢復正常的關係。

526

註一： 靈命成長的途徑 鄭國治 中國基督教協會 113頁

附錄 : 人與人的關係(下)(投影片用文字檔)

二、平衡的關係

教會傳統的優先順序常是：

神第一

家庭第二

教會第三

工作第四

傳福音第五

自己第六

“第一要緊的，就是說，以色列阿！你要聽，主我們神，是獨一的主。你要

盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。其次，就是說，要愛人如己。再沒有比

這兩條誡命更大的了。”(可12:29-31)

“凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所

栽種的，也有時。”(傳3:1-2)

三、和好的關係

1.和平之君

“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在他的肩頭上；他名

稱為奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。”(賽9:6)

“他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權；又必在位上作祭

司，使兩職之間籌定和平。”(亞6:13)

2.與神和好

“因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好，既已和好，就

更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與神和好，也就

藉著他，以神為樂。”(羅5:10-11)

527

“既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是

地上的、天上的、都與自己和好了。……但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們

與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。”(西

1: 20,22)

3.與弟兄和好

“就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。”(太5:24)

“用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”(弗4:3)

4.與人和好

“還有末了的話，願弟兄們都喜樂；要作完全人，要受安慰，要同心合意，

要彼此和睦，如此仁愛和平的 神，必常與你們同在。”(林後13:11)

“不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。”(多3:2)

“所以我們務要追求和睦的事，與彼此建立德行的事。”(羅14:19)

“你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。”(來12:14)

“也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。”(彼前3:11)

“既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是

地上的、天上的、都與自己和好了。”(西1:20)

5.勸人與神和好

“一切都是出於神，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職分

賜給我們。這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身

上；並且將這和好的道理託付了我們。所以我們作基督的使者，就好像神藉我們

勸你們一般；我們替基督求你們與神和好。”(林後5:18-20)

“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”(可16:15)

“神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音。……”(徒10:36)

528

“並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。”(弗2:17)

6.勸人與人和好

“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。”(太5:9)

“若是能行，總要盡力與眾人和睦。”(羅12:18)

“勸人和睦的，便得喜樂。”(箴12:20)

“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！”(詩133:1)

第四十七篇 : 孝道的教育

《 孝經》: “夫孝,德之本,教之所由生也.”( 开宗明义章第一)

孔子認為孝道是人類最基本的道德,一切的教育都從孝道開始;換句話說,沒有孝道的教育,是不完整的教

育.自漢“獨尊儒術”之後,再經唐、宋強力的補充,形成了十三經:《詩經》、《尚書》、《周易》、《

周禮》、《禮記》、《儀禮》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《穀梁傳》、《孝經》、《論語

》、《爾雅》、《孟子》.十三經是古代受教育的知識份子必讀之書.十三經是二千多年前儒家早期的

著作,也是古代思想的精華.《孝經》是古代教育入門之書.殊為可惜,現代的教育制度,未將《孝經》列

為教科書之一.已非 “教之所由生也”!

《孝經》 :“ 圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。…

…故能成其德教，而行其政令。”(聖治章第九)

古代聖人教導兒女要懂得尊敬父母,要好好的愛戴他們.聖人的教育不必採取嚴苛的方法就會成功.所以

施行孝道的道德教育,政令很順利的可得到推行,國家就可得到治理.現代教育側重智育,治理國家不是孝

德之治,而是法治.

《孝經》:“子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫

善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人

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悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。”( 广要道章第十二)

孔子是中國歷史上被公認最偉大的教育家,所以被後人尊為“至聖先師”.他認為要教導人民相親相愛,最

好的方法是以身作則,自己先行孝道,先孝敬父母.要教育人民有禮和順,自己先尊敬順從兄長.要轉移不

良的風俗習慣,最好教人民學好的音樂而得到陶冶感化.教導人民遵守禮法,可使自己得到安定,國家得到

治理.所謂“禮”,就是“敬”,如果禮敬他人的父親、兄長、君王;其子、其弟、其臣,必定非常的高興.雖

然禮敬一個人,或少數的人,卻可得到千萬人的高興,這就是孝道教育重要的所在.

《孝經》:“子曰：君子之教以孝也，非家至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，

所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德

，其孰能顺民如此其大者乎？”( 广至德章第十三)

君王要教育孝道,不必天天挨家挨戶的親自去教導.孝道的教育,只要天下人都尊敬自己的父母,天下為弟

者都尊敬自己的兄長,所有的臣子都尊敬其君王.和樂融融的君王,為人民的父母,此種至高的道德,人民

自然甘心樂意的歸順,這就是孝道成功的教育.

《孝經》注重人,“天地之間,人為貴”(聖治章第九).其實孝道的教育是要人與人之間如何建立美好的人

際關係.子女如何藉著孝與父母建立美好的關係;弟妹如何藉著孝與兄姐建立美好的關係;臣子如何藉著

孝與君王建立美好的關係;君王如何立下孝的榜樣與人民建立美好的關係.“孝治”只要人人彼此尊敬,安

分守己,家庭和睦相處,君臣彼此依禮法相待,社會可穩定,國家相安無事.這無不得益於孝道的教育.

有人不行孝是因無知,缺乏孝的教育.一旦經教導,可能會有所改變.教育是好的,也是必需的.教育是知識

理論的輸導,困難在於知而未能行.今教育相當普及,不少知識份子仍然不能行孝.孔子時代,社會變化不

定,動盪不安.因為“周室衰微,王綱失墜,君臣僭亂,禮樂崩頹.”孔子及其門生既然大力推動孝道的教育,

為甚麼還不能改變當時的社會?可見孝並不是萬能!可能缺乏生命的動力.《聖經》說:“只是你們要行道

，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對 鏡子看自己本來的面目,看見，走

後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是

聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”( 雅1:22-25)人靠自己拒惡無能,行善無

力,唯靠上帝所賜的聖靈方能成事.( 腓 4:13)

古今中外都注重教育,中國古代尤其注重孝道的教育.孟子說:“謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負

載於道路矣.”(《孟子、梁惠王上》)《山堂肆考》說:“外史鄭奕,以文選教其子.其兄曰:‘何不教之以《

530

孝經》《論語》?’”因為文選只能給人知識,《孝經》《論語》能激勵人提高道德行為,比文選更為重要

.今人教導兒女若只注重科學財經是不夠的,還要加強道德孝道的教育,尤其是靈育更不可忽咯.《聖經》

的話有生命的動力.“敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。我兒，要聽你父親的訓誨，

不可離棄你母親的法則；因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。”( 箴 1:7-9)

現在的大學教育雖然相當的普及.“結果又怎樣呢?是大學的知識傳授,變成自動輸送,而非大學生的自然

接收,終點是自然的畢業証書,其間少了加工製作,亦缺了品質保証;是大學設備不足,師資質素不夠,使聲

譽下降;是大學招生不足,濫收學生,使質素下滑.大學過速擴展的後果,在台灣,已到了危險的程度;在香港

已走近危險的邊緣.

在目前,急要做的,是大學本身的課程改革,師資提升,甚至貴精不計多;是社會家長的觀念的改變,大學教

育不在是精英教育,是大學生本身的認知改觀,學位文憑並非生活的保障,亦不能以薪酬掛鉤,大學教育只

能作為終身教育的一個階段;是課程的設計,完全要配合社會的需求.”(摘自世界日報社論

2007/12/17)

進而言之,現在的大學教育,非常缺乏德育,對於孝道的教育,尤其貧乏.所以孝道的教育應從小開始,並且

是從家庭開始.學校已不教道《孝經》,也缺少孝道的指導.屬靈的教育要從《聖經》開始,教會是唯一強

調屬靈教育的所在.

《聖經》非常注重教育,從幼年就開始,使他們到老也不偏離正道.“教養孩童，使他走當行的道，就是

到老他也不偏離。”( 箴22:6)而且要抓住時機,“ 疼愛兒子的，隨時管教。”( 箴13:24)不可任憑他們

走向滅亡之路,以免悔之莫及.“趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。”( 箴19:18)管教才

能趕除孩童愚蒙的心(箴22:15)並可以救他的靈魂免下陰間(箴23:14).管教才能行“不辱之孝”.“杖打

和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。”(箴29:15)古人說:“有子不教父之過.”現在免費國民

教育相當普遍.所以人人都有受教育的機會和權利.千萬勿錯失良機.

有人說:“鞭頭之下出孝子”.但体罰要小心,不可濫用,以免傷身.有時會遭強烈反抗,反而傷害感情,或生

仇恨之心.教育兒女要在主裏用愛心教導,不可有偏心.偏愛會產生家庭糾紛.以撒偏愛以掃,利百加偏愛

雅各,雅各偏愛約瑟,結果兄弟之間產生糾紛.父母要在主裏教導兒女愛神愛人,才是成功的教育.

我們不應以個人的標準來教導,應以《聖經》啟示的原則教導.使徒保羅說:“你們該效法我，像我效法

基督一樣。”( 林前11:1)基督是人類道德最高的模範,是獨一的救主.教導兒女自己讀經禱告,才能產生

行孝的動力.

531

《聖經》的孝包括愛神愛人的內容(太22:36-38)舊約十誡的第五條提到要“孝敬父母”,新約也再三提

到這條帶應許的誡命(弗6:3),而且為父母的要教導他們在主裏遵行孝道.《聖經》非常注重孝道的教育

,這是中國文化與《聖經》文化最大的共通點.《聖經》說:「以色列啊，你要聽！耶和華─我們

神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要

殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴

在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」(申 6:4-9)

新約教孝注重救贖性,如浪子回家(路15:11-24),向上帝和父親認罪悔改,甚至自願為雇工,恢復孝子應

盡的本份.新約《聖經》孝道的教育,注重認罪,靈裏重生信主,領受神的恩典,自承不配,所以不作孝子坊,

孝只是人應盡的本份.《禮記坊記》云:“善則稱親,過則稱己,則民作孝.”其中則缺乏向上帝認罪悔過的

層面.

麥卡阿瑟將軍 “為子祈禱文”可給我們極大的激勵,在教育上頗有參考的價值.玆謹錄如下:

“主阿!教導我的兒子在軟弱時堅強不屈,在懼怕時能夠勇敢自持,在誠實的失敗中毫不氣餒,在光榮的勝

利中仍能保謙遜溫和.教導他篤實力行而不從事空想,使他認識你,也認識他自己,這才是一切知識的開端

.我祈求你,不要將他引上逸樂之途,寧可將他置於困難及挑戰的磨練與刺激之下,學習如何從風暴中站立

起來,而又由此學習如何同情那些跌倒的人.求你讓他有一顆純潔的心,有一個高尚的目標,在學習指揮別

人之前,先學會自制;在邁向未來之時不遺忘過去.主,在他有了這些美德之後,我還要祈求你賜給他幽默

感,以免他過份嚴肅;賜給他謙虛,才能使他永遠記得真正的偉大是單純,真正的智慧是坦率,真正的力量

是溫和.然後,作為父親的我,才敢輕聲的說: 我總算這輩子沒有白活.”

偉人不僅教導兒子,還虔誠的為子禱告,使他在上帝與世人面前成為一個忠厚而真正有智慧的人.

附錄 : 孝道的教育(投影片用文字檔)

《 孝經》: “夫孝,德之本,教之所由生也.”

《孝經》 :“ 圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。…

…故能成其德教，而行其政令。”

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《孝經》:“子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治民，莫

善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人

悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。”

《孝經》:“子曰：君子之教以孝也，非家至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，

所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德

，其孰能顺民如此其大者乎？”

《孝經》“天地之間,人為貴”

“只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對 鏡子看自己本

來的面目,看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常

如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”( 雅1:22-25)

孟子說:“謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負載於道路矣.”

《山堂肆考》說:“外史鄭奕,以文選教其子.其兄曰:‘何不教之以《孝經》《論語》?’”

“敬畏耶和華是知識的開端；愚妄人藐視智慧和訓誨。我兒，要聽你父親的訓誨，不可離棄你母親的

法則；因為這要作你頭上的華冠，你項上的金鍊。”( 箴 1:7-9)

“教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。”( 箴22:6)而且要抓住時機,“ 疼愛兒子的，隨

時管教。”( 箴13:24)

“趁有指望，管教你的兒子；你的心不可任他死亡。”( 箴19:18)

管教才能趕除孩童愚蒙的心(箴22:15)並可以救他的靈魂免下陰間(箴23:14).

“杖打和責備能加增智慧；放縱的兒子使母親羞愧。”(箴29:15)

“你們該效法我，像我效法基督一樣。”( 林前11:1)

《聖經》的孝包括愛神愛人的內容(太22:36-38)

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舊約十誡的第五條提到要“孝敬父母”

新約也再三提到這條帶應許的誡命(弗6:3),而且為父母的要教導他們在主裏遵行孝道.

「以色列啊，你要聽！耶和華─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。我今

日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，

都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」(申

6:4-9)

新約教孝注重救贖性,如浪子回家(路15:11-24)

《禮記坊記》云:“善則稱親,過則稱己,則民作孝.”

麥卡阿瑟將軍 “為子祈禱文”:

“主阿!教導我的兒子在軟弱時堅強不屈,在懼怕時能夠勇敢自持,在誠實的失敗中毫不氣餒,在光榮的勝

利中仍能保謙遜溫和.教導他篤實力行而不從事空想,使他認識你,也認識他自己,這才是一切知識的開端

.我祈求你,不要將他引上逸樂之途,寧可將他置於困難及挑戰的磨練與刺激之下,學習如何從風暴中站立

起來,而又由此學習如何同情那些跌倒的人.求你讓他有一顆純潔的心,有一個高尚的目標,在學習指揮別

人之前,先學會自制;在邁向未來之時不遺忘過去.主,在他有了這些美德之後,我還要祈求你賜給他幽默

感,以免他過份嚴肅;賜給他謙虛,才能使他永遠記得真正的偉大是單純,真正的智慧是坦率,真正的力量

是溫和.然後,作為父親的我,才敢輕聲的說: 我總算這輩子沒有白活.”

第四十八篇 : 孝道的革新(上)

一. 觀念上的革新

思維的革新,像日本有“明治維新”.我們不必墨守二千五百年前陳舊的思想.孝道的精神要保存,作法的

觀念要改變.孟子說:“彼一時也,此一時也.”譬如“三年守喪廬墓.”是否行得通?此種觀念是否合乎時代

性?子路問三年之喪,改為一年便可.孔子說:“於汝安乎?汝安則為之.夫君子之居喪,食不甘旨,聞樂不樂,

居處不安,故不為也.”居喪之禮,是為著內心的平安為主.還是有彈性的.我們不能食古不化,疆硬的一成

不變.如果“三年守喪廬墓.”甚麼事都無法作,甚麼班都不能上,是否合乎現狀?譬如一國之元首有父喪,

能否“三年守喪廬墓”?不理國政?孝子守喪主要的用意是表示哀傷,能否不受時空的限制?

534

又“三年無改於父之道,可謂孝矣.”表示意志堅定.難道第四年就可“改父之道”?話說回來,如果“父之道

”是合乎真理,可終身不改.如果“父之道”是違背真理,違反道德律,生時就要勸諫,怎麼死後還不能改變?

新時代,應有更超然的觀念.

當親情與國法有衝突時,究竟是“國法”大,抑或“親情”大?古代可能是“親情”大,今代可能是“國法”大.

《論語、子路篇》:“葉公語孔子曰:吾黨有直躬者,其父攘羊,而子証之.孔子曰:吾黨之直者異於是,父為

子隱,子為父隱,直在其中.”根據此例,“孝親”與“公義”的價值觀是否需要重新評估?父攘羊,孝子應該勸

諫其父,使父將羊歸還,才不致陷於不義.若“父為子隱,子為父隱,”其中是否有包容罪惡?有觸法的行為?

並非 “直在其中”!你說是嗎?

玆再舉一有趣的例証.“荊昭王時,有士焉曰石渚,其為人也,公直無私.王使為政,道有殺人者,石渚追之,則

其父也.還車而反,立於廷曰:‘殺人者,僕之父也,以父行法,不忍也;阿有罪,廢國法,不可.’失法伏罪,人臣

之義也.於是乎伏斧鑕,請死於王.王曰:‘追而不及,豈必伏罪哉!子復事矣.’石渚辭曰:‘不私其親,不可謂

孝子;事君枉法,不可謂忠臣.君令赦之,上之惠也;不敢廢法,臣之行之.’不去斧鑕,刎頭乎王廷.正法枉,必

死,父犯法而不忍,王赦之而不肯,石渚之為人也,可謂忠且孝也.”(《呂氏春秋、高義篇》)石渚一事,古今

之孝道觀可能有不同的評價:

1. 石渚其為人也,既 “公直無私”,為何不將殺人犯的父親逮捕歸案?

2. 若石渚不忍親自逮捕父親歸案,可安排他人執行逮捕其父.

3.既然知道有罪,廢國法不可,石渚不逮捕其父歸案;難道殺人犯就可自由的逍遙法外嗎?

4. 石渚知法犯法, 於是乎伏斧鑕,請死於王,既然如此,難道其父就可脫罪嗎?

5.“君令赦之,上之惠也”,而石渚卻不肯接受君王的赦免,是否有違君令?君令如山,“君要臣死,臣不敢不

死”,現在“君要臣活,巨卻不肯活.”石渚認為“事君枉法,不可謂忠臣.”但古代一切的法都是為服務君王

的,君王可制法、修法,往往君王的命令不受法的限制.石渚抗拒王命,是否不盡順服之孝?是否受腐朽的

封建思想所捆鎖?

6.石渚“不去斧鑕,刎頭乎王廷”,他為父而死,代父而死;難道其父就不必繩之以法嗎?免受法庭的審判嗎

?其實可能還要罪加一等.因為其父不但直接殺人,也間接殺子.石渚因父殺人而死.

7. 父殺人,子代死,父親並無罪的豁免權.一人犯罪,一人當.《聖經》說:

“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自

己，惡人的惡報也必歸自己。”( 結 18:20)

8. “父犯法而不忍,王赦之而不肯,石渚之為人也,可謂忠且孝也.”敢問石渚是 “智忠”還是 “愚忠”?是

“智孝”還是 “愚孝”?

9.石渚一意孤行,失去為國為民服務的機會,他是否忠君愛民?或辜負國家的培養,人民的期望?

孔子反對盲目的從父命.“曾子曰：敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天

535

子有争臣七人，虽无道不失其天下。”(諫諍章 第十五)

曾子問:“絕對聽從父親的命令,是否就是孝道?”孔子說:“這是甚麼話啊!?這是甚麼話啊!?”從前天子

有三公、四輔七人為勸諫之臣,雖然沒有甚麼善德可言,也不至失去他的天下.言下之意,人都有過,不能

只守父親的命令;與 “三年無改於父之道”本身有矛盾,在觀念上應革新.

古代無原則盲目的“愚忠”、“愚孝”貽害了不少忠臣.天子操生殺之絕對權柄,“盡忠報國”的岳飛,枉死

在“君要臣死,臣不敢不死”的權下.《漢書‧ 韋賢傳》云:“孝莫大於嚴父,故父子所尊,子不敢不承;父之

所異,子不敢同.”孝子要無條件的服從,沒有獨立人格的自主權,因此拆散了不少幸褔的婚姻,產生了不少

家庭的悲劇.如漢朝名著:“孔雀東南飛”,就是描寫焦仲卿與愛妻劉蘭芝被婆婆強逼離婚的事.焦與妻本

是恩愛夫妻,情篤愛深,指天起誓,互不辜負.然而,拔扈蠻橫的焦母,不能容納蘭芝,逼子休妻,母令不敢違,

違則不孝也!只好勸妻暫時回娘家.不幸蘭芝遭貪財如命的兄長逼嫁縣令之子,迎娶之日,蘭芝投池自盡,

仲卿自縊殉命,最終發生殉情的悲劇.纏綿悱惻的“孔雀東南飛”,令人讀了無不潸然淚下.所以,孝道豈不

應有新的觀點嗎?

“ 父母生子,續莫大焉”.“不孝有三,無後為大.”中國人總希望生子,傳宗接代,香火不滅.總希望生命廷續.

其實中國文化的“立功、立德、立言”三不朽,也只不過是歷史性的時間,或稱精神不朽.《聖經》記載上

帝在基督裏所賜的屬靈生命才是永生.此種香火不滅的傳統觀念可能需要重新調整.

中國古代父權至上的孝道觀,“父要子亡,子不敢不亡”.無法律的依據,而要“子亡”,在這時代是行不通的

.因為現代父子的權利與義務是均衡的.若父要子亡,恐怕為父的因抵觸法律人權,反而要繩之以法.所以

我們要在古代傳統的觀念上有所革新.

古時封建時代,“君要臣死,臣不敢不死”,不根據法律,單憑一個人的意志喜好,而決定別人生命的生存權,

似乎有違‘好生之德’及人權.明初與朱元璋同打天下的名將,徐達將軍,立下汗馬功勞,被封為中山王,可能

名聲過大,功高蓋主,引起朱元璋的忌疑,對他不放心.雖然徐達告老返鄉.據說徐達背上長疽,朱元璋竟然

派屬下送他一隻鵝,鵝是長疽者的剋星,它是發物.徐達心知肚明,朱皇上意圖不讓他存活.朱元璋雖除掉

心中的大患,是否合乎道義?《聖經》說要愛你的仇敵(太5:44),要愛人如己(太19:19,23:39).更何況

徐達是開國功臣.所以腐舊的思想觀念,早就該革新了!

“君要臣死,臣不敢不死”的封建思想因國際思潮的衝擊,早已起了極大的轉變.“聯合國大會最近通過決

議,呼籲各國廢除死刑.雖然這項決議並沒有法律上的強制性,但在人權發展史上,是具有重大意義的里程

536

碑,值得世人重視.

聯大12月18日表決時,192人國會員中,104票贊成,54票反對,29票棄權.過去聯大曾兩度討論廢除死

刑的問題,1994年和1999年投票時,都未能過關.今年能以大比數通過,顯示當世輿情的變化,反對死刑

的意見已占上風.

主張死刑者大多數出於“除暴安良”的觀念.漢高祖平定關中,與父老約法三章,“殺人者死”就是重要的

一條.誅惡人就是善念,如此才能彰顯國法的正義與威嚴.

反對死刑者也有很有力的理由:1.數據顯示,死刑並未能促使犯罪率降低,“嚇阻”作用有限.2.審判錯誤

時有發生,屈打成招亦所難免,一旦處以極刑,便無可挽回.3.最重要的是,國家以公權力處死罪犯,無異以

暴易暴,也是一種 “謀殺”;不足服人.

古代的官廳上常常懸有對聯:‘聽訟期無訟,明刑復恤刑’,用刑罰去將十惡不赦的犯人處決,‘永遠與社會

隔離’,都是不得已為之.”(摘自世界日報2007/12/24)現代的死刑必需經過民主於法庭起訴和審判的程

序,非獨裁者一人就可決定,已是有了極大的改革.

《聖經》舊約父權頗重,對待不孝子是非常嚴厲的.“人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖

懲治他，他仍不聽從，父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裏，對長老說：『我們

這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。』本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就

把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。”(申21:18-21)這裏有幾個層次:一.他們雖懲治

他，他仍不聽從,有故意犯罪之嫌.二.將他帶到本地的城門、本城的長老那裏,先由長老們審判,是否該

定死罪.三.然後才執行死刑.四.目的是警誡百姓不可為非作歹而不孝敬父母.與“父要子亡,子不敢不亡”

頗有不同.

孝道本質要提高,需要聖靈的引導,才能榮神益人.《聖經》說:“所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都

要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫

眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。”( 林前 10:31-33)

《 孝經》所言,父母死後,常歎永無再見之日,無日不戰競惶惑,充滿著無限的悲哀.須知人生在地上只是

客旅.先知摩西說:“我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日

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是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰

曉得你怒氣的權勢？誰按 你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫

我們得 智慧的心。”( 詩 90:9-12)

人不但有身体,人還有靈魂,靈魂在基督裏得永生,才可得享安息.人若只單單注重短暫的浮生,只看片段

的今生,一切都會落空、失望、悲哀.勸父母信主,是最大的孝道,以後在天國還可見面.所以,在孝道的觀

念上應該有新的突破.

大衛因兒子生病,躺臥地上為子禱告.忽然聽到兒子死了,反而起身沐浴更衣,進入聖殿敬拜神,之後,擺飯

進食.原因何在?

《聖經》記載:“拿單就回家去了。耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。所以

大衛為這孩子懇求神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地

上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了

，因他們說：「孩子還活 的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更

加憂傷嗎？」大衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說：「孩子死了嗎？」他們說：「

死了。」大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，

他便吃了。臣僕問他說：「你所行的是甚麼意思？孩子活 的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起

來吃飯。」大衛說：「孩子還活 ，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可

知。孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」”( 撒下

12:15-23)

這就是觀念上的革新.人死不能復生,就是憂傷,也只徒有悲傷,於死人無補,於活人反而影響身心健康.與

其只有為憂傷而悲傷,不如化悲傷為新的盼望,在基督裏就有復活的盼望.非信徒的孝,是“無交託的孝”,

孝心越重,悲傷愈大,這是心驚膽戰的孝.信徒的孝,是“有交託的孝”,孝心越大,安慰愈多,這是安息主懷

的孝.

偉大布道家慕迪,晚年生病,身體非常軟弱,他知道將要安息主懷,特別請家人唱詩歌.他說:“以後你們看

見報紙說,慕迪死了,你們不要信,我不是死了,我只是搬家;我是從地上搬到天上;從暫時的進入永遠的;

從屬肉体的進入屬靈的.你們不必為我憂傷,要歡喜快樂,因我是進入永不朽壞的天國.以後我們還可再見

面.”這是何等瀟灑的人死觀,何等的超凡入聖.

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“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶

穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們

一件事：我們這活 還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，

有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活 還

存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當

用這些話彼此勸慰。”( 帖前 4:13-18)

主耶穌從死裏復活,使信他的人也要從死裏復活,這是人類最大的盼望,兒女

能引導父母信主,這是最大的盡孝,也是信仰觀念的革新.我還有兩大點:棄舊創新

和實踐上的革新,有侍下回分解.

附錄 : 孝道的革新(上)(投影片用文字檔)

一. 觀念上的革新

日本有“明治維新”.

“三年守喪廬墓.”

“三年無改於父之道,可謂孝矣.”

“葉公語孔子曰:吾黨有直躬者,其父攘羊,而子証之.孔子曰:吾黨之直者異於是,父為子隱,子為父隱,直在

其中.”

例証.“荊昭王時,有士焉曰石渚,其為人也,公直無私.王使為政,道有殺人者,石渚追之,則其父也.還車而

反,立於廷曰:‘殺人者,僕之父也,以父行法,不忍也;阿有罪,廢國法,不可.’失法伏罪,人臣之義也.於是乎

伏斧鑕,請死於王.王曰:‘追而不及,豈必伏罪哉!子復事矣.’石渚辭曰:‘不私其親,不可謂孝子;事君枉法,

不可謂忠臣.君令赦之,上之惠也;不敢廢法,臣之行之.’不去斧鑕,刎頭乎王廷.正法枉,必死,父犯法而不忍

,王赦之而不肯,石渚之為人也,可謂忠且孝也.”(《呂氏春秋、高義篇》)

石渚一事,古今之孝道觀可能有不同的評價:

1. 石渚其為人也,既 “公直無私”,為何不將殺人犯的父親逮捕歸案?

2. 若石渚不忍親自逮捕父親歸案,可安排他人執行逮捕其父.

3.既然知道有罪,廢國法不可,石渚不逮捕其父歸案;難道殺人犯就可自由的逍遙法外嗎?

539

4. 石渚知法犯法, 於是乎伏斧鑕,請死於王,既然如此,難道其父就可脫罪嗎?

5.“君令赦之,上之惠也”,而石渚卻不肯接受君王的赦免,是否有違君令?君令如山,“君要臣死,臣不敢不

死”,現在“君要臣活,巨卻不肯活.”石渚認為“事君枉法,不可謂忠臣.”但古代一切的法都是為服務君王

的,君王可制法、修法,往往君王的命令不受法的限制.石渚抗拒王命,是否不盡順服之孝?是否受腐朽的

封建思想所捆鎖?

6.石渚“不去斧鑕,刎頭乎王廷”,他為父而死,代父而死;難道其父就不必繩之以法嗎?免受法庭的審判嗎

?其實可能還要罪加一等.因為其父不但直接殺人,也間接殺子.石渚因父殺人而死.

7. 父殺人,子代死,父親並無罪的豁免權.一人犯罪,一人當.《聖經》說:

“惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自

己，惡人的惡報也必歸自己。”( 結 18:20)

8. “父犯法而不忍,王赦之而不肯,石渚之為人也,可謂忠且孝也.”敢問石渚是 “智忠”還是 “愚忠”?是

“智孝”還是 “愚孝”?

9.石渚一意孤行,失去為國為民服務的機會,他是否忠君愛民?或辜負國家的培養,人民的期望?

“曾子曰：敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰：是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道

不失其天下。”

“盡忠報國”的岳飛,枉死在“君要臣死,臣不敢不死”的權下.

《漢書‧ 韋賢傳》云:“孝莫大於嚴父,故父子所尊,子不敢不承;父之所異,子不敢同.”

“孔雀東南飛”

“ 父母生子,續莫大焉”.

“不孝有三,無後為大.”

“君要臣死,臣不敢不死”

《聖經》說要愛你的仇敵(太5:44),要愛人如己(太19:19,23:39).

“人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，父母就要抓住他，將他帶

到本地的城門、本城的長老那裏，對長老說：『我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒

的人。』本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害

怕。”(申21:18-21)

540

“所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀神而行。不拘是猶太人，是希臘人，是神的教會，

你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救

。”( 林前 10:31-33)

摩西說:“我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。我們一生的年日是七十歲

，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。誰曉得你怒

氣的權勢？誰按 你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得

智慧的心。”( 詩 90:9-12)

“拿單就回家去了。耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。所以大衛為這孩子懇

求神，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻

不肯起來，也不同他們吃飯。到第七日，孩子死了。大衛的臣僕不敢告訴他孩子死了，因他們說：「

孩子還活 的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷嗎？」大

衛見臣僕彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣僕說：「孩子死了嗎？」他們說：「死了。」大衛就

從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜；然後回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。臣僕

問他說：「你所行的是甚麼意思？孩子活 的時候，你禁食哭泣；孩子死了，你倒起來吃飯。」大衛

說：「孩子還活 ，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，

我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裏去，他卻不能回我這裏來。」”( 撒下 12:15-23)

“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶

穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們

一件事：我們這活 還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，

有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活 還

存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當

用這些話彼此勸慰。”( 帖前 4:13-18)

第四十九篇 : 孝道的革新(下)

“孝道的革新”,上次我講過“觀念的革新”,如果在觀念上沒有突破,在應用就很難革新,更不容易落實.現

在我要接著講第二點及第三點:

二. 棄舊創新

541

孝道一旦過度強調君權至上,父命是從,就形成愚忠、愚孝,而失去理性的平衡功用,也扼殺了個人獨立思

考的能力,甚至獨立人格.如“非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行

。”這種守舊的思想,因循茍且,抹殺了創新的能力,轄制了言論自由,將自己侷限在古人的框框內,為著討

好當時治政的君王,只好做“一言堂”,講好聽一點,謂“明哲保身”,其實是“失職失格”,該革新而不革新,

是國家與人民的損失.封建制度的孝道觀,以過去的經驗為衡量的理論根據,是“封閉式”的教育.我們應

該創新,應該採“開放式”的教育,不必“閉門造車”.鄧小平主張“改革開放”,科技財經與世界接軌,如今中

國崛起,成為世界強國.孝道的崇古傳統觀念應“改革開放”,若能與《聖經》及文明世界接軌,取長補短,

棄舊創新,可能會有更大的生命能量.

如二十四孝,為母埋兒.“漢郭巨家貧.有子三歲,母嘗減食與之.巨謂妻曰:‘貧乏不能供母,子又分母之食,

盍埋此子’”姑且不說虛妄不經,有關神明感應之事.單評論郭巨埋子之事:

1.以現代的法律,活埋兒子,犯了殺人之罪.《聖經》十誡說: “不可殺人”(出20:13)

2.違反《孝經》 “孝有三,無後為大”的訓誨.

3. 郭巨為母埋兒,非其母之意,一旦真的埋了,其母必然畢生憂傷不已.

4. 郭巨若埋子成真,夫妻必終生懊悔悲傷.

5. 貧窮並不是罪,也不可恥.愛才是最重要,《聖經》說: “要愛人如己”(可12:31)

6. 雖然最後以神明感應為收場,但,是否存有封建迷信的虛構?

7.此種孝道觀,是否會誤導後代子孫?是否需要重新篩選才能採用?是否需要棄舊創新?

我看到報紙一絛有創意性現代孝女的新聞:

“十一歲女賣字救母,孝感閩南.11歲的曾麗芬,賣字救母的孝行感動社會,在各方援助,順利義賣字畫,募

集善心捐款為母治病.

家住泉州的曾麗芬目前是小學六年級學生,6歲開始學書法,屢獲國際、國內書法大賽少年兒童組金獎.

父親曾杏鐵是摩托車工,母親陳英托著病体開理髮店.35歲的陳英,在2002年3月診斷罹患腎衰竭.

今年七月,母親病情突然加重,一天昏倒七八次,醫生說只能換腎.換腎費用至少25萬元;5年來的治療,早

花光家裡所有的積蓄,無奈之下的小麗芬想以賣字的方式,為挽救母親做最後的一搏.

麗芬的求助信到海峽都市報,表達賣字救母的心願.消息見報,感動很多人,各界連續幾天捐款逾萬,該報

為麗芬組織“點燃希望,傳播愛心”書法作品義賣,泉州市領導和書法家們紛紛捐出書法作品參與義賣,通

542

過拍賣,共籌集113,800元愛心款,最終籌集愛心款達23万元.為麗芬捐款的善心人士當中,年齡最小的4

歲,最大的90幾歲,職業涉及各個領域.捐助者看到小女孩孝感閩南.

陳英剛患病時,也是麗芬剛剛接觸書法.一開始小麗芬也是憑著興趣在學.後來他又為自己多加一份責任,

“練好書法,然後多投稿,賺了稿費就能給媽媽治病”.麗芬書法進步很快,5年獲得很多大獎.

7月,母親病重住院,麗芬獲悉父親和爺爺為籌措醫葯費苦惱不已.麗芬突然想到春聯,“春聯也是書法,我

的毛筆字得過獎,不是也能賣錢嗎?”她把想法悄悄告訴爸爸,但爸爸要她好好讀書,大人的事,小孩子不

要亂想.

麗芬本來學的是小楷,根據書法家的建議,她要改寫大字比較容易賣出去,於是麗芬沒日沒夜的加緊練習.

練習大字不同於小楷,需要消耗大量的墨水和紙張,麗芬狠了狠心,把幾年存下來的零花錢拿出來,買了兩

瓶墨水和一些紙張.麗芬說她生平花那麼多錢,很心痛—那本來要給媽媽的藥錢.

麗芬除了苦練,還去找書法家討教.在義賣前一天義展上,麗芬一大早就到義展埸,帶來一包十幾斤重的獎

牌、獎盃和書証,並看著自己的作品貼在最前面,放在書法名家的旁邊.

麗芬期待已久的義賣會終於開始,從各地趕來的競拍者將會埸塞滿,很多人不得不站著競拍.小麗芬的作

品全部採用無底價競拍的方式進行,最終麗芬7幅作品全部賣出,共拍得13800元.國家註冊拍賣師劉俊

說,這是他從事拍賣行業以來,拍過的最高價的小孩作品.此次參加競拍,很多都是家長帶著孩子來參加.“

說實話,我們來並不是為了買字,而是衝著她那份孝心來的”,很多參加競拍的人都這樣表示.還有一位競

拍者用近万元的價格買下一幅字之後,又轉贈給麗芬,還有人將拍下的作品捐出再進行拍賣.”(上文摘自

2007年12月27日世界日報)

玆評述與創新有關的觀點如下:

1.按傳統的孝道觀,麗芬可能要賣身為母醫病.終生不得自由.如今,因時代的改變.麗芬賣字為母醫病,同

樣達到行孝的目的,卻是適合這時代的思潮.

2. 賣字籌款,有勵志向上的功用,不但自己努力向上,更可鼓勵其他青年人向上.

3. 善用大眾傳播媒界,產生廣大的果效.

4. 集合社會群眾的愛心行動,可達到目標.

5. 有書法名家作品的參與,更能引起共嗚.

6. 由國家註冊拍賣師協助拍賣,有專業知識,事半功倍.

543

7. 很多都是家長帶著孩子來參加,可達到孝道教育的目的.

由此可知,古時封建的孝道觀,是否該棄舊創新了?

三. 實踐上的革新

喪葬禮儀的應用,孔子時代法周禮,相當的傳統.佛教傳入中國之後,又有道教的興起,葬禮複雜化.

現代因東西文化交流,早已取長補短,中西合璧,或甚至全部西化.基督教的葬禮,注重隆重、敬虔、頌讚

、信心、追思、安慰.

二十四孝之一: 嚐糞憂心

南齊庾黔婁為孱陵令,到縣未旬日,忽心驚流汗,即棄官歸.時父疾始二日.醫曰:“欲知瘥劇,但嚐糞,苦則佳

.”

黔婁嚐之,甜,心甚憂之.至夕,稽顙北辰,求以身代死.”有詩頌.

詩曰: 到縣未旬日,樁庭遘疾深.

願將身代死,北望起憂心.

玆評述如下:

1.病好叫瘥,病加重叫劇.嚐糞可知道,全是愚拙之法.苦則佳,甜則危,全是江湖郎中無稽之談,不值得一信

.

2.嚐糞,既無衛生,又無醫學根據.若被傳染得病,豈非得不償失?反而不孝.現代醫學進步,一般抽血化驗

及糞便化驗即可查出病因,而對症下藥.

3.黔婁嚐之,心甚憂之,此乃於事無補.當面對現實,找出醫治的方法.《聖經》說:“喜樂的心乃是良藥；

憂傷的靈使骨枯乾。”( 箴 17:22) 若能開導病人,轉憂為樂,豈不更有益處?

4.黔婁稽顙北辰,即以頭叩地拜北斗星,求自己代替父親的死.北斗星是受造自然界之物,它不是有位格的

神,不能決定人之生死.《聖經》說:“「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和

地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它.”( 出20:4-5)又說:“生有時，死有時，……

醫治有時.”( 傳 3:2-3)當找適當的醫生診治,破除不必要的迷信.

“嚐糞憂心”,以現代的處境,孝道的實踐,豈不應革新嗎?

544

《隋書》記載,孝子田翼,養母至孝,母病,待母飽食後才食;母不食,他也不食.母突腹瀉,田翼疑母食物有

毒,竟親嘗母糞.母逝世,他隨之悲痛至死.古以此為大孝.其實田翼有違古聖之教導.一.違背孔子之言.

“無以死傷生”.二.他竟親嘗母糞,既不衛生,又不合醫學方法.三.不負傳宗接待之責任.犯了“無後為大”

的不孝之罪.四.沒有對家庭、社會、國家盡上應盡的責任.所以,不可食古不化,我們在實踐上務必革新,

才能合時代的須求.

玆再舉一例,曾子的學生,樂正子春,有一次腳扭傷了治癒之後,仍好幾個月足不出戶,有人問他為甚麼?他

面帶愁容地說 :“身体髮肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也.”以現代忙碌的生活,天天要上班工作,一

點小傷而不出門幾個月,未免小提大作,矯情虛偽.似乎不合實際.在實踐上豈不需要革新嗎?

孔子在《孝經》中主張“守喪三年”,古代在居喪期間不准嫁娶,歷代有律令,唐朝違者判徒刑;金朝判兩

人離異;明朝杖罰主婚人;清朝杖一百.此種刑罰,在現代已是行不通,恐怕還要鬧國際笑話.

自漢“罷黜百家,獨尊儒術”,父母之喪的守制一直延至今日.甚至朝廷規定,官員若有父母喪亡,必須返家

守喪,至期滿才回朝續職.今日那一個國家的元首、文武百官能守喪三年才來續職?實踐上是行不通的.

古代的君王,若父母喪亡,是否三年不上朝?不理國政?若是這樣,他務必禪讓帝位,或找一位代理國王,但,

似乎歷史上未曾有過.若是貧困百姓,三年不耕種,三年不打工,如何能有生計?如今,為父母喪,帶孝以表

思念,比較可行.如岳飛在家居喪,朝廷催逼復任,他只能盡忠報國,在任上穿滿孝服三年.因處境的不同,孝

的表達方式是可革新的.

玆舉一感人的現代孝行. “男子捐肝救祖母”,此事發生在美國密西根州.

“29歲的麥克邁斯特(Chad

McMaster)今年提早送給74歲的祖母派翠西亞‧ 密道頓(PatriciaMiddleton)一個很棒的聖誕禮

物,他把自己一半以上的肝臟給罹患慢性肝病的祖母.

住在密西根州FortGratiot的密道頓是一名退修校車的駕駛,她已與慢性肝病長期抗戰了四分之一世

紀,她在今年8月被告知需要進行肝臟移植手術,家族裡數名成員參予篩檢,看是否可以捐贈肝臟給她,其

中至少四人適合捐贈,而麥克邁斯特是最適合的人選.

密道頓說: “那是最完美的配合,令人難以相信,我說: “麥克邁斯特你確定要這樣做嗎?”

與父親共同經營一家貨車運輸公司的麥克邁斯特同意捐肝,兩人於本月三日在底特律亨利福特醫院(He

545

nry Ford Hospital)進行了移植手術,密道頓獲得了麥克邁斯特55%的肝臟.

密道頓哽咽地同意道: “我大哭了一場,你經常看到這樣的事嗎?孫子和祖母?有多經常?”

密道頓目前在底特律大女兒家靜養,預期她大部份的冬天都會在靜養康復中.”(摘自《世界日報

2007/12/24)

玆評述如下:

1. 此文沒有提到一個孝字,但卻是充滿著有血有淚的孝道見証.

2. 他們經過醫院專科醫生的篩檢,最適合的才能捐肝,表示沒有生命的危險.

3. 醫生有把握時才執行移植手術,合乎醫德.

4. 捐肝是甘心樂意的,經雙方同意.沒有任何封建強制的思想.

5, 手術後有跟進輔導及照顧,整個家族參與.

6. 這是孝道實踐上的革新.

《聖經》不是要人注重孝道的儀文,乃是要人注重行孝的實踐,屬靈生命的長進.故此,信徒必須要有聖靈

重生的生命,靠聖靈行事,才能結出孝道的果子.但如果是屬肉體的基督徒,抗拒聖靈(徒7:51),消滅聖靈

的感動(弗4:30),讓聖靈擔憂(帖前5:19),他還需要更新.

我們需要超然的能力實踐孝道.“總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。

”( 太26:41)行孝最大的難處,就是心有餘,力不足.但,怎樣才能行有餘力?“因為，立志為善由得我，只

是行出來由不得我。……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠 我們的主耶穌

基督就能脫離了。”( 羅7:18-25)

靠 我們的主耶穌基督就能勝過辱神、辱親、辱己的罪.而活出現代合宜的孝行.孝道的革新,是

“智孝”,非 “愚孝”.

附錄 : 孝道的革新(下)(投影片用文字檔)

二. 棄舊創新

“非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。”

如二十四孝,為母埋兒.“漢郭巨家貧.有子三歲,母嘗減食與之.巨謂妻曰:‘貧乏不能供母,子又分母之食,

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盍埋此子’”

1.以現代的法律,活埋兒子,犯了殺人之罪.《聖經》十誡說: “不可殺人”(出20:13)

2.違反《孝經》 “孝有三,無後為大”的訓誨.

3. 郭巨為母埋兒,非其母之意,一旦真的埋了,其母必然畢生憂傷不已.

4. 郭巨若埋子成真,夫妻必終生懊悔悲傷.

5. 貧窮並不是罪,也不可恥.愛才是最重要,《聖經》說: “要愛人如己”(可12:31)

6. 雖然最後以神明感應為收場,但,是否存有封建迷信的虛構?

7.此種孝道觀,是否會誤導後代子孫?是否需要重新篩選才能採用?是否需要棄舊創新?

現代孝女的新聞:

“十一歲女賣字救母,孝感閩南.11歲的曾麗芬,賣字救母的孝行感動社會,在各方援助,順利義賣字畫,募

集善心捐款為母治病.

玆評述與創新有關的觀點如下:

1.按傳統的孝道觀,麗芬可能要賣身為母醫病.終生不得自由.如今,因時代的改變.麗芬賣字為母醫病,同

樣達到行孝的目的,卻是適合這時代的思潮.

2. 賣字籌款,有勵志向上的功用,不但自己努力向上,更可鼓勵其他青年人向上.

3. 善用大眾傳播媒界,產生廣大的果效.

4. 集合社會群眾的愛心行動,可達到目標.

5. 有書法名家作品的參與,更能引起共嗚.

6. 由國家註冊拍賣師協助拍賣,有專業知識,事半功倍.

7. 很多都是家長帶著孩子來參加,可達到孝道教育的目的.

由此可知,古時封建的孝道觀,是否該棄舊創新了?

三. 實踐上的革新

二十四孝之一: 嚐糞憂心

南齊庾黔婁為孱陵令,到縣未旬日,忽心驚流汗,即棄官歸.時父疾始二日.醫曰:“欲知瘥劇,但嚐糞,苦則佳

.”

黔婁嚐之,甜,心甚憂之.至夕,稽顙北辰,求以身代死.”有詩頌.

詩曰: 到縣未旬日,樁庭遘疾深.

願將身代死,北望起憂心.

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玆評述如下:

1.病好叫瘥,病加重叫劇.嚐糞可知道,全是愚拙之法.苦則佳,甜則危,全是江湖郎中無稽之談,不值得一信

.

2.嚐糞,既無衛生,又無醫學根據.若被傳染得病,豈非得不償失?反而不孝.現代醫學進步,一般抽血化驗

及糞便化驗即可查出病因,而對症下藥.

3.黔婁嚐之,心甚憂之,此乃於事無補.當面對現實,找出醫治的方法.《聖經》說:“喜樂的心乃是良藥；

憂傷的靈使骨枯乾。”( 箴 17:22) 若能開導病人,轉憂為樂,豈不更有益處?

4.黔婁稽顙北辰,即以頭叩地拜北斗星,求自己代替父親的死.北斗星是受造自然界之物,它不是有位格的

神,不能決定人之生死.《聖經》說:“「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和

地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它.”( 出20:4-5)又說:“生有時，死有時，……

醫治有時.”( 傳 3:2-3)當找適當的醫生診治,破除不必要的迷信.

“嚐糞憂心”,以現代的處境,孝道的實踐,豈不應革新嗎?

《隋書》記載,孝子田翼,養母至孝,母病,待母飽食後才食;母不食,他也不食.母突腹瀉,田翼疑母食物有

毒,竟親嘗母糞.母逝世,他隨之悲痛至死.古以此為大孝.其實田翼有違古聖之教導.一.違背孔子之言.“無

以死傷生”.二.他竟親嘗母糞,既不衛生,又不合醫學方法.三.不負傳宗接待之責任.犯了“無後為大”的不

孝之罪.四.沒有對家庭、社會、國家盡上應盡的責任.所以,不可食古不化,我們在實踐上務必革新,才能

合時代的須求.

玆再舉一例,曾子的學生,樂正子春,有一次腳扭傷了治癒之後,仍好幾個月足不出戶,有人問他為甚麼?他

面帶愁容地說 :“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也.”以現代忙碌的生活,天天要上班工作,一

點小傷而不出門幾個月,未免小提大作,矯情虛偽.似乎不合實際.在實踐上豈不需要革新嗎?

孔子在《孝經》中主張“守喪三年”

自漢“罷黜百家,獨尊儒術”

玆舉一感人的現代孝行. “男子捐肝救祖母”,此事發生在美國密西根州.

“29歲的麥克邁斯特(ChadMcMaster)今年提早送給74歲的祖母派翠西亞‧ 密道頓(PatriciaMi

ddleton)一個很棒的聖誕禮物,他把自己一半以上的肝臟給罹患慢性肝病的祖母.

玆評述如下:

548

1. 此文沒有提到一個孝字,但卻是充滿著有血有淚的孝道見証.

2. 他們經過醫院專科醫生的篩檢,最適合的才能捐肝,表示沒有生命的危險.

3. 醫生有把握時才執行移植手術,合乎醫德.

4. 捐肝是甘心樂意的,經雙方同意.沒有任何封建強制的思想.

5, 手術後有跟進輔導及照顧,整個家族參與.

6. 這是孝道實踐上的革新.

“總要警醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。”( 太26:41)

“因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？

感謝神，靠 我們的主耶穌基督就能脫離了。”( 羅7:18-25)

第五十篇 : 舊約倫理道德觀的中心—十誡(上)

舊約有兩次提到十誡,第一次在出埃及記 20:2-17,神將信仰道德倫理賜給以

色列人;第二次在申命記 5:6-21.背景是更新神人之約的典禮.神是律法的賜予者,

以色列人是律法的接受者.

神第一次賜十誡是出埃及不久,大約在公元前 1920 左右.地點在西乃山,是神

與以色列人立約.主要目的是要他們將十誡的原則應用在信仰與道德的生活上,使

他們經歷豐盛、滿足、得勝的生命.摩西時代,以色列人是以神權為主,神是他們的

王(申 33:5),誡命為他們提供了方向和指導,人若違背誡命就是犯罪.換句話說,人

若違背神定的十誠,就是違背神定的倫理道德原則.

十誡的信仰、人際、物權的倫理道德,不僅是以色民族的守則,也是歷代各國

的指標,非常值得我們參考與實行.玆闡釋如下:

一. 獨一真神的信仰

“我是耶和華─你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。「除了我以外，

你不可有別的神。」”(出 20:2-3;參申 5:7)

耶和華神是誰? “神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人

這樣說：『那自有的打發我到你們這裏來。』」”(出 3:14) 所謂 “自有永有”,即不

受外界任何力量影響他的存在、或影響他的不存在.他是自存自在的,他不是被造

的,他是萬物的主宰—創造的主.

549

神拯救以色人脫離埃及法老王的轄制,脫離奴隸之苦.神有主權吩咐他的子

民遵行信仰的原則.耶和華是獨一的真神,他的子民要專一忠誠的敬拜他,除他以

外,不能敬拜任何別的神.因為別的神:無論自然界、動物界、人界的神,都不是真

神.“神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的 神”(可 12:32)

中華文化,有一神論,有多神論,說法不一.但古籍如 “詩”、 “書”中多數以

天、或帝、或上帝來稱呼神.胡適在其中國哲學史(55-56 頁)說: “老子以前的天道

觀念,都把天看做一個有意志、能喜能怒、能作威作褔的主宰.”

馮友蘭在其著作 “中國哲學史”(55 頁)說:“在中國文字中,所謂天有五义：曰

物质之天,即與地相對之天.曰主宰之天,即所謂皇天上帝,有人格之天,帝.曰运命之

天,乃指人生中吾人所無可奈何者,如孟子所謂 :‘若夫成功則天也’之天是也.

曰自然之天,乃指自然之运行,如荀子天論篇所說之天是也.曰义理之天,乃謂宇宙

最高之原理,如中庸所說 :‘天命謂之性’之天是也。”

馮氏又說: “ 詩、書、左傳、國語中所謂之天,除指物質之天外,似皆指主宰

之天. ‘論語’中孔子所說之天,亦皆主宰之天.”他也引用尚書之湯誓篇說: “有

夏多罪,天命殛之.……予畏上帝,不敢不正.”以証明古代中華民族是相信有神的.

他們藉著神普遍啟示的回應,而存敬畏的心.所以孔子畏天、敬天、祭天.古代皇帝

代表人民祭天. “郊社之禮,以祭上帝.”(請參閱拙著:中國祭祀文化與聖經)

十誡第一條要人有正確的信仰,這是最重要的.信仰是倫理道德的根基.人與

神有正確的關係,才能建立正確的人際關係,也才能有正確的倫理道德觀.

二. 禁止拜偶像

“不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水

中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的 神是忌邪的

神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我

必向他們發慈愛，直到千代。”(出 20:4-6;參申 5:8-10)

第二條誡命,禁止人拜偶像,有三件事:一.不可做任何偶像;二.不可跪拜那些

像;三. 也不可事奉它.換句話說,任何受造界之物都不能代替神而成為敬拜事奉

的對像.若以偶像代替真神,必遭受耶和華嚴厲的刑罰.例如:以色列人想造神像,結

果造一隻金牛犢,並向它下拜獻祭(出 32:1-35),惹耶和華發怒,一日之內三千人被

殺;他們並且倒斃在曠野,不能進神應許流奶與蜜之地.

550

例二: 耶羅波安為達到政治目的,他想用宗教的手段鞏固人心. 結果遭神的

審判. “耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家；這民若上耶路撒冷去，在耶和

華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主─猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶

大王羅波安。」耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色

列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」他就把牛

犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛

犢。”(王上 12:26-30) 耶羅波安惹耶和華發怒,全家被滅盡(王上

13:33-34;14:9-11;15:29-30).罪的功價就是死(羅 6:23).

神是忌邪的神。 “忌邪”原文是 “忌嫉”和 “熱情”,二者包括在愛中. “恨”與

“愛”是倫理道德的問題,神與人立約的關係,有如婚約似的,要求完全的忠誠專一

(出 34:14;申 4:24;林前 10:22).恨神就是違背神的誡命,也就是毀約.如此,不但本身

遭受刑罰,全家及後代都遭殃. 如可拉背叛神,全家受刑罰(民 16:31-32);亞干犯罪,

全家滅亡(書 7:24).

愛神守神誡命的，全家必蒙褔直到千代.遵守神誡命,就是忠誠遵守神的約.

耶穌是更美之約的中保,我們在基督裏,就在神的愛裏面.神就是愛(約一 4:7-8).愛

是倫理道德最高的境界.耶穌說: “『你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。』

其次就是說：『要愛人如己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。” (可 12:30-31)

三. 不可妄稱神的名

“不可妄稱耶和華─你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為

無罪。”(出 20:7;參申 5:11)

神的名希伯來文用四個字母代表 YHWH,用 ‘雅魏’或 ‘主’來代表.中文譯為

耶和華,表示神與人有關係的名字. 認識神的名是一種權利.人不能因私利或私慾

濫用神的名.這牽涉到道德的問題,就如人不可冒用別人的名字圖私利.在法律上

有偽造文書之嫌.

古代近東的宗教,人常使用法術,他們為達到自私的目的,在一些活動中利用

神的名,意圖控制他的能力,以達到其自私的目的.例如: “有一個人，名叫西門，向

來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒瑪利亞的百姓驚奇；……西門看見使徒按手，

便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：「把這權柄也給我，叫我手按著誰，誰就可

以受聖靈。」彼得說：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想 神的恩賜是可以用

錢買的。你在這道上無分無關；因為在 神面前，你的心不正。你當懊悔你這罪

惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆

551

綁。」”(徒 8:9;18-23) 行邪術者可花錢去學習,可利用神明(邪靈)的名行事,但聖

靈的恩賜卻不是用錢可買的,而是人悔改重生之後,聖靈隨己意賜給人的,主權在

神,是神的恩典和憐憫.人若用邪術的方法利用神的名,就是妄稱耶和華的名!

第三條誡命,禁止人行法術,不可輕看或濫用神的名.不可用耶和華的名發誓

(太 5:33-37)、行惡、咒詛、或作不誠實的事;不可妄稱耶和華的名作違背神所定

的倫理道德的總原則—十誡.用神的名必須真誠(耶 4:2;7:8-11;瑪 3:5). 基督徒受

洗是奉 “聖父、聖子、聖靈”的名(太 28:19);基督徒祝褔禱告是奉“聖父、聖子、

聖靈”的名(林後 13:14);耶穌應許禱告要奉他的名,天父就必垂聽(約 15:16;16:24).

四. 遵守安息日

“「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶

和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的

客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，

第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”(出 20:8-11)

“第七日是向耶和華─你神當守的安息日。” 守安息日有三方面的目的:一.

為記念神創造之工(出 20:11);二.為記念出埃及的事件(申 5:15;來 4:1-3);三.為敬拜

神(出 20:10).舊約規定停止的工作有:耕種、收割(出 34:21)、烤煮(出 16:23) 、收

取嗎哪(出 16:26) 、生火(出 35:3) 、檢柴(民 15:32) 、負重(耶 17:21) 、作生意(摩

8:5)等工作,目的是要人專心敬拜事奉神.

“ 守安息日”與 “靈裏享受安息”是不一樣的.神創造的安息(創 2:1-3;來

4:4-5),不是神疲倦而需要休息(賽 40:28).創世記 2:2-3 節兩次提到 “安息”,並未提

到 “安息日”,此處聖經是宣佈神自己的安息.因他已完成一切的大工,此處聖經並

非神為人類定下一條 “律法”,叫人守 “安息日”.以色列人守律法的安息日乃在摩

西頒佈律法之後.在創世記人是 “享受安息”,而非 “守”安息日;人是 “快樂的享

受”,而非 “刻板的遵守”一個日子.

“因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。”(出 31:17)

“舒暢”原文烏 NAFASH,指 “喘一口氣”,或 “歇息”.是愉快的享受,而非懼怕

的心情來嚴守.

舊約的安息日與新約的主日有何不同?

安息日在出 16:23 節首次提到,以色列人在埃及為奴之地並沒有安息日.因法

552

老王剝削勞工,要他們天天工作.神在西乃山頒佈安息日之誡命(出 20:2-17;31:18;

申 9:10).

1.安息日是為人設立的

耶穌說： “安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。

所以，人子也是安息日的主。”(可 2:27-28)

2.設立安息日的原因

(1) 感謝神的恩典,拯救以色列人脫離埃及為奴之地,並紀念神創造之工(申

5:15)

(2) 以色列民當聚集敬拜神(利 23:3;結 46:3)

(3) 表示神使以色列人為聖(出 31:3)

(4) 為榮耀神(出 32:16-17)

(5) 為人的益處(可 2:27)

今日科學家已証明,七日有一日休息,對身体、神經、心理,都有調整及清理的

機會,對人的健康益處頗多.迦勒底人、巴比倫人老早在第七日有休息的習慣.今世

界各國法律規定一週必需休息一天,都是為著人的益處.這與工作的倫理道德息息

相關.

3. 安息日是神為選民所定的

“「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶

和華─你 神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居

的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬

物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”(出 20:8-11)

“「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世

代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。……故此，以色列人要

世世代代守安息日為永遠的約。」”(出 31:13-17)

4. 守安息日的原則

(1) 不按律法嚴緊的禮儀

當摩西頒佈十誡之後,以色列人要遵守律法的規定,在安息日檢柴要被治死

553

(民 15:32-36)不許生火(出 35:3).安息日只准走二千肘,約二里路(徒 1:12),乃為駐營

與神帳幕的距離(書 3:4).

新約是恩典的時代,不是刻板守律法的時代,因我們是靠著聖靈行事,用心靈

誠實來敬拜神,而不是按律法嚴緊的禮儀.即使是摩西的律法,在安息日並非完全

不作工.耶穌曾告訴法利賽人: “再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯

了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？”(太 12:5)因為祭司在安息日要做兩件

事:(一)換擺陳設餅(利 24:5-8).(二)為生下第八日的嬰兒行割禮(約 7:22)祭司在安

息日做的聖工,故不算犯安息日.

(2)是照救主發明的實意

“那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利

賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」耶穌對他

們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎

麼進了 神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才

可以吃。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，

你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜

愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安

息日的主。」”(太 12:1-8)

“那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」

意思是要控告他。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，安息日掉在坑裏，不把牠抓

住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」”(太

12:10-12)

本來在大衛以前,祭司的地位比君王高(民 27:21),但到了大衛的時代,君王的

地位卻比祭司高(撒上 2:35,36).受膏的君王在事奉神的事上站有更重要的地位,並

且舊約的事奉是經過大衛有所增加的.

神在何烈山照著十條誡命(出 34:27-28)來與以色列人立約的,立約的証據是

安息日(出 31:12-17;結 20:12),正如割禮是神與亞伯拉罕立約的証據(創 17:9-12).

在廢去舊約時,對於當時立約的話,十誡中的一至三、五至十這九條,因為他們都是

與神本性有關,與人的道德有關,所以不能更動.在新約中,對於我們這些不在律法

之下,乃在恩典之下的人,聖靈還另行命令我們要在這九條上遵守.在新約中共講

到:拜神 56 次;不可拜偶像 12 次;不可妄稱神的名 4 次;孝敬父母 6 次;不可姦淫 12

次;不可殺人 10 次;不可偷盜 6 次;不可作假見証 4 次;不可貪心 9 次.而對於安息

日,卻沒有命令我們去守,正如沒有命令我們受割禮一樣.安息日與別的九條不同,

554

它是根據行政而設立的,是立約的証據.它本身是一個日子,並無道德意義,所以是

可以更動的.就是使徒行傳耶路撒冷教會領袖開會也沒有提到安息日.林後第三章

提到十誡刻在石版上,新約乃是用永生神的靈寫在心版上,基督在十字架上已完成

了一切.神要另外賜給我們那聖潔可靠的恩典—基督(徒 13:34),因此一切跟從他

的人在他裏面(他比大衛大,比聖殿都大),並不受安息日—舊約的証據—的限制,正

如祭司在聖殿裏,以及跟從大衛的人與大衛同吃陳設餅一樣,不被定罪.主在七日

的第一日復活,並且這日是主日,這就說明我們行在基督裏乃是新造的,我們是在

新約之下,不在舊約之下.猶太人與主爭論安息日,而不要安息日所預表的安息日

的主,也不要他所賜的真正、永遠的安息(西 2:16-17;太 11:28-30).(註:聖經提要第

四卷 P.482-483)

5.安息日與主日有何不同?

(1)安息日是第七日(即星期六).

主日是七日的第一日(即星期日).

(2)安息日是特為以色列人.

主日是為基督徒.

(3) 安息日是在律法之下的人所守的.

主日是在恩典之下的基督徒所守的.

(4) 安息日是記念神造物之工和以色列人出埃及地的事.

主日是記念耶穌復活.

(5) 安息日主要的動機是畏懼.

主日主要的動機是敬愛(聖蹟註釋卷四下丙附篇第二之第二章 9 段.)

主日不是從安息日改過來的,各是各的,聖經和教會起初的歷史,沒有將這兩

日混亂,沒有稱主日為安息日,或稱安息日為主日.

信徒當遵照聖經而活,而非 “守日子”而活. “所以，不拘在飲食上，或節期、

或月朔、安息日都不可讓人論斷你們。”(西 2:16)

6. 新約的主日

七日的第一日清早，主復活了.( 約 20:1-18)

主復活必須在七日的第一日,因為這一天是一週的開始,是一個新的起頭.舊約

獻初熟的莊稼和五旬節獻新素祭,都是七日的第一日(利 23:11,15-16).那就是預表

基督的復活和教會的產生,都在新的日子中.所以聖經又稱七日的第一日作第八日.

前面的七日乃是舊造,到了第八日,就舊事已過,都變成新的了.這就是以色列人在

555

第八日受割禮所預表的.在舊約中,神注意第七日,到了新約,就注意第八日.所以教

會在七日的第一日聚會擘餅(徒 20:7),同時,主復活是在這一日的清早,那就是說完

全是新鮮的(聖經提要第四卷 568 頁).

新約時代教會在主日聚會,當然也有在其他時間聚會的,如使徒行傳 2:16 節,

則天天同心合意,恆切的在殿裏,且在家中擘餅.林前 16:2 節則: “每逢七日的第一

日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。” 約翰在拔摩海島,

主日被聖靈感動(啟 1:10).

“有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅

定。”(羅 14:5) 我們乃是要在恩典中享受安息.

怎樣得享救恩的安息?

“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，

你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。”(太 11:28-29)

信耶穌必得享受安息,無論是心靈的重擔,罪權勢的捆綁,心中的恐懼和壓力,

永恆歸宿的掙扎,在基督裏都可卸下,因他背負我們的重擔,除去我們的軟弱.

“因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因

為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安

息.……”(來 4:2-3)信心是得享安息的祕訣,不是律法刻板式的 “守安息日”.

神應許以色列人進入迦南地的安息,那些不信從的人,倒斃在曠野,因不信從

就不能進入那安息(來 3:15-19).

基督徒將來要在新天新地裏享受神永遠的安息,永遠作王為神掌權(啟 22:5),

永遠作神榮耀的彰顯(啟 21:11,23).

我們不僅要知道各種安息,有些更實際的需要經歷.不論任何的安息都是與神

有關,人讓神工作達到他的目的才能得享安息.我們除非憑信心交託神才能經歷真

正的安息.

附錄 : 舊約倫理道德觀的中心(上)(投影片用文字檔)

一. 獨一真神的信仰

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“我是耶和華─你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。「除了我以外，

你不可有別的神。」”(出 20:2-3;參申 5:7)

“神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自

有的打發我到你們這裏來。』」”(出 3:14)

“神是一位，實在不錯；除了他以外，再沒有別的神”(可 12:32)

馮友蘭在其著作 “中國哲學史”(55 頁)說:“在中國文字中,所謂天有五义：曰

物质之天,即與地相對之天.曰主宰之天,即所謂皇天上帝,有人格之天,帝.曰运命之

天,乃指人生中吾人所無可奈何者,如孟子所謂 :‘若夫成功則天也’之天是也.

曰自然之天,乃指自然之运行,如荀子天論篇所說之天是也.曰义理之天,乃謂宇宙

最高之原理,如中庸所說 :‘天命謂之性’之天是也。”

二. 禁止拜偶像

“不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水

中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的神是忌邪的神。

恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向

他們發慈愛，直到千代。”(出 20:4-6;參申 5:8-10)

「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」

他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但

去拜那牛犢。”(王上 12:26-30) 耶羅波安惹耶和華發怒,全家被滅盡(王上

13:33-34;14:9-11;15:29-30).罪的功價就是死(羅 6:23).

“『你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。』其次就是說：『要愛人如

己。』再沒有比這兩條誡命更大的了。” (可 12:30-31)

三. 不可妄稱神的名

“不可妄稱耶和華─你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無

罪。”(出 20:7;參申 5:11)

“有一個人，名叫西門，向來在那城裏行邪術，妄自尊大，使撒瑪利亞的百

姓驚奇；……西門看見使徒按手，便有聖靈賜下，就拿錢給使徒，說：「把這權

柄也給我，叫我手按著誰，誰就可以受聖靈。」彼得說：「你的銀子和你一同滅

557

亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關；因為在神面前，

你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裏的意念可得赦免。我看出

你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」”(徒 8:9;18-23)

四. 遵守安息日

“「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶

和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的

客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，

第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”(出 20:8-11)

“第七日是向耶和華─你神當守的安息日。” 守安息日有三方面的目的:一.

為記念神創造之工(出 20:11);二.為記念出埃及的事件(申 5:15;來 4:1-3);三.為敬拜

神(出 20:10).舊約規定停止的工作有:耕種、收割(出 34:21)、烤煮(出 16:23) 、收

取嗎哪(出 16:26) 、生火(出 35:3) 、檢柴(民 15:32) 、負重(耶 17:21) 、作生意(摩

8:5)等工作,目的是要人專心敬拜事奉神.

“ 守安息日”與 “靈裏享受安息”是不一樣的.神創造的安息(創 2:1-3;來

4:4-5),不是神疲倦而需要休息(賽 40:28).創世記 2:2-3 節兩次提到 “安息”,並未提

到 “安息日”

“因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。”(出 31:17)

舊約的安息日與新約的主日有何不同?

1.安息日是為人設立的

耶穌說： “安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。

所以，人子也是安息日的主。”(可 2:27-28)

2.設立安息日的原因

(1) 感謝神的恩典,拯救以色列人脫離埃及為奴之地,並紀念神創造之工(申

5:15)

(2) 以色列民當聚集敬拜神(利 23:3;結 46:3)

(3) 表示神使以色列人為聖(出 31:3)

(4) 為榮耀神(出 32:16-17)

(5) 為人的益處(可 2:27)

558

3. 安息日是神為選民所定的

“「當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶

和華─你 神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居

的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬

物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”(出 20:8-11)

“「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世

代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。……故此，以色列人要

世世代代守安息日為永遠的約。」”(出 31:13-17)

4. 守安息日的原則

(1) 不按律法嚴緊的禮儀

“再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，

你們沒有念過嗎？”(太 12:5)因為祭司在安息日要做兩件事:(一)換擺陳設餅(利

24:5-8).(二)為生下第八日的嬰兒行割禮(約 7:22)祭司在安息日做的聖工,故不算

犯安息日.

(2)是照救主發明的實意

“那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利

賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」耶穌對他

們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎

麼進了 神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才

可以吃。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，

你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜

愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安

息日的主。」”(太 12:1-8)

“那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」

意思是要控告他。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，安息日掉在坑裏，不把牠抓

住，拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」”(太

12:10-12)

5.安息日與主日有何不同?

559

(1)安息日是第七日(即星期六).

主日是七日的第一日(即星期日).

(2)安息日是特為以色列人.

主日是為基督徒.

(3) 安息日是在律法之下的人所守的.

主日是在恩典之下的基督徒所守的.

(4) 安息日是記念神造物之工和以色列人出埃及地的事.

主日是記念耶穌復活.

(5) 安息日主要的動機是畏懼.

主日主要的動機是敬愛(聖蹟註釋卷四下丙附篇第二之第二章 9 段.)

“守日子”而活. “所以，不拘在飲食上，或節期、或月朔、安息日都不可讓

人論斷你們。”(西 2:16)

6. 新約的主日

七日的第一日清早，主復活了.( 約 20:1-18)

“每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現

湊。” 約翰在拔摩海島,主日被聖靈感動(啟 1:10).

“有人看這日比那日強；有人看日日都是一樣。只是各人心裏要意見堅

定。”(羅 14:5)

怎樣得享救恩的安息?

“凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，

你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。”(太 11:28-29)

“因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因

為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安

息.……”(來 4:2-3)信心是得享安息的祕訣,不是律法刻板式的 “守安息日”.

神應許以色列人進入迦南地的安息,那些不信從的人,倒斃在曠野,因不信從

就不能進入那安息(來 3:15-19).

基督徒將來要在新天新地裏享受神永遠的安息,永遠作王為神掌權(啟 22:5),

560

永遠作神榮耀的彰顯(啟 21:11,23).

第五十一篇 : 舊約倫理道德的中心—十誡(中)

“舊約倫理道德觀的中心—十誡”,上一次已經講了四大要點: 一. 獨一真神

的信仰, 二. 禁止拜偶像, 三. 不可妄稱神的名, 四. 遵守安息日.現在我要第五

大點.

五. 孝敬父母

“當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。”(出

20:12;參申 5:16)

第五誡建立家庭倫理的關係,兒女要孝敬父母,同時也提到神所賜的恩典,遵

守的人可得著褔份的誠命(弗 6:2).父母有責任教導兒女忠信守約的責任(申 6:7).

父母要將信仰傳給後代.父母與兒女在信仰屬靈的教育都應該有責任.

中國文化注重孝道,著重家庭倫理長幼的關係與責任.聖經不但注重家庭倫理,

同時加強敬神愛神,敬老扶幼的責任,玆將中華文化的孝道觀與聖經的孝道觀闡釋

如下.

“中国孝道是高度的实践伦理，是古代君王所提倡的，而且以孝治国，教育

以孝为本，家庭以孝为先，所有的经典都鼓吹行孝。于是，四千年历史的华族，

都存着极度浓厚的孝道观念。孝道有好多的益处，若一国行孝，则国家安宁，政

治清廉，罪犯减少，孝道能鞏固家庭制度，虽然政权朝代会更替，家庭制度却仍

然存在。

任何国家皆有大孝与不孝的人。国人虽受中国文化孝道的熏陶，仍然有不行

孝，不知孝的人。基督徒也不例外，有孝者与不孝者，所以我们不能以个体来论

整体。对国人来说，孝是一件大事，对圣经来说，孝也是一件重要的事。其中有

何共通与不同之处，应当心平气和的提出比较，促进了解，力求达到会通的地步。

兹先把圣经与中国文化孝道相似之处提出，接着再提到观点不同之处，并探

索其原委。圣经是神本的孝道观;中国文化是人本的孝道观。圣经是“重生的人”

行孝;中国文化是“自然人”行孝。两者的终极与生命的内涵是不同的。

(1)尊亲之孝

561

礼记：“曾子曰，孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”

孝经：“孝莫大于严父（即尊敬父亲），严父莫大于配天（即以敬天为敬父的

模范）。”

礼记：“曾子曰，孝道先意承志，喻父母于道。”（指我们要帮助父母进入真

道，这样才是真正的尊亲）。

晋朝傅咸作孝经诗说：“立身行道，始于事亲。”（指立身奉行天道，事亲为

敬天的门户。）

中国人受儒家孝道思想影响颇深，尊敬父母、顺事双亲，是孝之首务。

圣经也非常注重孝道，上帝早在十诫里吩咐百姓要行孝：“当孝敬父母，使

你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。”（出 20:12）这条诫命包括宗

教性与道德律法在内。足见律法以孝亲为重，道德以孝亲为要。中国古代的圣贤

也想用孝道为道德伦理、政治、律法和宗教的基础,以提高人民的素质，以求有

永恒性的重心。

新约圣经提到如何孝敬父母：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理

所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”（弗

6:1-3）这种孝道是带有高度实践的责任感，不是徒托空言，虚有其表。儿女要

在主里听从父母，这是更崇高的行为，以神的道为中心，以圣经真理为标准，则

是真孝，非愚孝也！愚孝甚至要听从父母去作违背国法、道德、良心之事，表面

看似乎孝顺听从，实质上陷父母于罪，无论是直接或间接的。圣经并应许行孝必

蒙真神赐福，在世长寿。孝道是敬神爱人的入门，人若能敬畏上帝必愿顺服在主

里听从父母的吩咐。

耶稣实践孝道，祂不但是神，因道成肉身，也是完全的人，有神性与人性。

祂孝敬天父（耶和华神），也顺从肉身的父母。当他十二岁时，与双亲上耶路撒

冷守逾越节，在圣殿三日查考圣经，当时祂向寻找祂的母亲说：“岂不知我应当

以我父（即天父）的事为念吗？”（路 2:49）于是祂“就同他们（即肉身之双亲）

回到拿撒勒，并且顺从他们。”（路 2:51上）以天父的事为念与查经便是“在主

里”。顺服他们回去，则是“孝敬父母”，总而言之，即“在主里孝顺父母”，便

是实践孝道。

保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”神所喜

562

悦的即遵祂的旨意而行。

曾子说：“喻父母于道。”帮助父母进入真道，这样才是真正的孝道。因人必

须要有正确的信仰，而信仰能美化人生，丰富人生，并提高生命的内涵。最高妙、

最重要的道不是老子道德经所说的“道”，乃是真神之道。圣经说：“太初有道，

道与神同在，道就是神。”（约 1:1）“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的

有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子（即耶稣）的荣光。”（约

1:14）

受过高深教育的使徒保罗说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。就

是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得

救；因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗 10:8-10）信

主的儿女鼓励父母兄长信主，乃是“在主里”的一种孝行。

(2)不辱之孝

中国古圣先贤强调不可羞辱父母,不可陷他们於不义就是孝.

“修身慎行,恐辱先也”（孝经 感应章第十六）

“阿意曲从,陷父母於不义,一不孝也.”(十三经注疏,赵氏注)

孝经：“身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬

名于后世，以显父母，孝之终也。”（指身体要圣洁，不可毁伤；行为要高尚，以

显父母。）

孝经：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在世而争则兵。三者不除，虽日用

三牲之养，犹不孝也。”（指真孝是要行道）

旧约圣经早就训诲不辱之孝。“谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，

却羞辱其父。”（箴 28:7）不辱父母为中国三大孝行之二。圣经有正反积极的教

导，不但不辱父母，当然也不能做贻羞之子。“虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞

致辱之子。”（箴 19:26）“收割时沉睡的，是贻羞之子。”（箴 10:5）“打父母的，

必要把他治死。……咒骂父母的，必要把他治死。”（出 21:15,17）“戏笑父亲，

藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”（箴

30:17）“轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。”（申 27:16）

旧约时代严厉执行道德律法，“杀一儆百”，也表明对孝之重视，以敬神爱人

563

之孝为治国理家之本。

在实践方面，乃要从小培养。圣经注重家庭信仰教育，从小指导儿女敬畏神，

孝顺父母。“养不教，父之过”。最有智慧的所罗门王说：“敬畏耶和华是智慧的

开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿要听从你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法

则。”（箴 1:7-8）箴言的中心思想就是“敬畏耶和华”，“听从父母亲”。父亲的

训诲、母亲的法则指的是神的训诲法则。若从小认识耶和华，到老也不偏离，则

能行不辱之孝。“智慧之子使父亲欢乐。”（箴 10:1 上）

要“不敢毁伤以显父母”，必须洁身自爱，过圣洁的生活，没有不良的癖好

与行为，堂堂正正的做人，才能达到有始有终的孝道。圣经注重身、心、灵都应

有健康的生活，对身体不可毁伤，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？……所

以要在你们的身上荣耀神。”（林前 6:19-20）.本节之上文提到不可淫乱、醉酒

等荒唐之生活，意即不可毁伤身体，不致令父母忧伤。信徒乃要心意更新而变化，

察验何为上帝的善良、纯全可喜悦的旨意，并行在光明中（约壹 1:7），好荣神

益人，不辱双亲。

耶和华对摩西说，你要晓谕以色列全会众说：“你们各人都当孝敬父母。”

（利 19:3 上）

圣经将孝道提高到神,信徒不但不可羞辱主名;更进一步乃是要荣耀神.“所

以你们或吃或喝,无论作甚么,都要为荣耀神而行.”(林前 10:31)

(3)能养之孝

礼记：“孔子曰，啜菽饮水，尽承其欢，斯之谓孝。”

毛诗序：“南陔，孝子相戒以养也。”

礼记：“曾子曰，君子生则敬养。”

孟子:“惰其四肢,不顾其父母之养,一不孝也:博奕好饮酒, 不顾其父母之养,

二不孝也;好货财,私妻子, 不顾其父母之养,三不孝也.”

可见奉养父母是儿女尽孝道的责任。孔子提到供养父母不一定在于物质食物

的丰富，更重要的是博得父母之欢心。以孝的本质而言，单单养是不够的，尚要

尊，要不辱。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养（即养狗养马

的甚多），不敬何以别乎。”(论语为政第七章)养不能离敬，养是责任，敬是爱心；

564

奉养父母要凭爱心去行才是真孝。孔子说：“敬人者，人恒敬之。”尊敬人是人生

的一种美德。主耶稣说：“你要人怎样待你，你就要怎样待人。”

圣经不但注重尊亲、不辱之孝，同时十分注重能养之孝。耶稣曾责备徒有宗

教仪文，而不行道的犹太人：“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神

说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，

我所当奉给你的（即供养费），已经作了供献（奉献给神），他就可以不孝敬父母

（即不再供养）？这就是你们借著遗传，废了神的诫命。”（太 15:3-6）主耶稣

不但教导能养之孝，祂亲身力行，即道成肉身被钉十字架时，祂把肉身的母亲交

托门徒约翰去尽心照顾（约 19:26-27）。

约瑟在埃及作宰相，特别躬身奉养其父亲，前后历十七年之久。约瑟使父兄

全家丰丰富富，至雅各年老寿终，他亲自送归安葬迦南地，因此雅各的丧礼，可

谓极尽哀荣。约瑟可谓“生事之以礼，死葬之以礼”，当之无愧。

人不但有身体，人还有灵魂。颐养身体靠物质的食物，餵养灵魂则需要属灵

的真理。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父（天

父）那里去。”道路使人通神之法，真理使人相信，生命叫人活。属灵的粮从信

耶稣而来。耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。”

（约 6:51 上）主又说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，

就是灵，就是生命。”若有父母未信主的，儿女已信主者，当引领双亲信主，并

以属灵的粮餵养他们，才能合乎神启示属灵能养之道。

(4)爱心之孝

中国文化甚注重爱心之孝,孔孟谆谆诱之.

孔子:“爱亲者,不敢恶於人;敬亲者,不敢慢於人.爱敬尽於事亲.”(孝经天

子章第二)

“孝乎,惟孝、友於弟兄.”(论语里仁第二十章)

孟子:“食而弗爱,豕交之也;爱而弗敬,兽畜之也.”

孝经:“教民亲爱,莫善於孝.”

孝经:“资以事父,以事母,而爱仝.”

565

孝经:“心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之.”

圣经非常注重爱心之孝.耶稣说你们要“彼此相爱”(约 13:34),“要孝敬父

母,又当爱人如己.”(大 19:19)要爱人如己,当然包括爱父母在内.耶稣甚至吩咐

门徒要“要爱仇敌”(太 5:44).使徒彼得说:“有了爱弟兄的心,又要加上爱众人

的心.”(彼后 1:7)颇似孝乎,友於弟兄;孝乎,友於众人.但圣经将孝的层面提高

到神.“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你们的神.”(可 12:30)圣经所提的爱

与儒家所提的爱本质上是不同的,儒家只有人性的爱;圣经不但提到人性的爱,更

提到神性的爱.儒家以人本之心的力量行爱心之孝;圣徒是靠圣灵的大能行爱心

之孝(罗 5:5)

(5)归全之孝

礼记：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不辱其身，可谓全矣。故

君子蹞步而不敢忘孝也。”世说新语：“范宣八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人

问痛耶？答曰，非为痛而哭，乃因身体发肤，不敢毁伤，是以啼也。”这诚是归

全之孝感人的故事。曾子注重归全之孝的实践。孟子也是注重守身事亲行道。孟

子说：“事孰为大？事亲为大。守孰为大。守身为大，不失其身，而能事其亲者

吾闻矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。”

圣经对归全之孝，有独特的见解。人的构造有灵魂、身体。只注重身体的归

全，不敢毁伤是不够的。人还有灵魂的归全才能达到完美的地步，我们要把身心

灵全面归给真神。因人是照神的形像造的（创 1:26-27），神也把灵赐给人（创

2:7）。保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此

事奉，乃是理所当然的。”（罗 12:1）

聖經提到靈魂的聖潔:“就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏

神，得以成聖。”(林後 7:1)

“ ”(弗

4:24)

“願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，

在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！”(帖前 5:23)

靈魂的歸全,是藉著信耶穌才能恢復神的形像.圣经认为人不仅要孝顺生我

身体发肤之父母，更当孝敬创造生命的神，这才是全面践行归全之孝。

566

(6)劝谏之孝

人非圣贤，孰能无过。孝敬父母并非盲从。父母有过，当小心的劝谏，不可

怒责，以失孝道。礼记说：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”“随”

是“任从”之意，非随其作恶。又说：“父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不

入，起敬起孝，悦则复谏。”“下气怡色柔声”是“温和”的态度，也是沟通成功

的技巧。如果谏了不听，乃需更加尊敬，更加孝敬，等他高兴时再劝谏，所以要

谏不犯颜。

孝经说：“父有诤子，则身不陷于不义。故子不可以不诤于父。”劝谏父母也

是儿女尽孝之责任。

孔子说：“从命不怠，微谏不倦，劳而无怨，可谓孝矣。”殷劝不发怨言的劝

谏，是上上之策，也是能忍、能敬、能爱的表现。能顺从父母也能给父母提出正

面积极的建议，是进步的孝子，非食古不化的书呆子。苏源明说：“臣闻子不诤

于父，非孝也。”诤谏父母，若做得合宜，不仅是行孝，也是忠孝两全之美。

圣经说：“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。”

（箴 25:12）劝谏是本份，纳谏是荣耀。

舜帝大孝，并没有跟从父母作恶，舜父顽、母嚣，舜照样克尽孝道，热诚奉

养。在基督教看来，信徒若有父母尚未信主者，不但要尊亲、不辱、能养、归全，

还要能劝谏，使其明白真道，“喻父母于道”，人子孝行之一也！圣经说:“不要

严责老年人,只要劝他如同父亲,劝少年人如同弟兄,劝老年妇人如同母亲,劝少

年妇人如同姐妹.”(提前 5:1-2)

(7)感恩之孝

“乌有反哺”、“羊有跪乳”之恩。孟东野诗曰：“谁言寸草心，报得三春晖”，

颇似“子欲养而亲不在”相辉映，这是感恩无门的慨叹！

圣经说：“……儿女或孙子，在自己家中学着行孝，报答亲恩。”（提前 5:4）

父母恩深似海，无法计量，无从计算。所以知恩当感恩。每逢父亲节、母亲

节有一点表示，以表感恩之情。感恩可用物质、言语、书信等表达。宋大儒朱熹

谈孝，从孝顺父母进而到体贴天地之仁心，大舜曾号泣于昊天。真正的感恩，不

仅是对父母，还要对创造万有的主宰全能的天父献上感恩。旧约犹太人有感恩节

的活动，美国当清教徒登岸之后，向上帝举行感恩节；因祂创造万有并赐丰富的

恩典，祂的慈爱永远长存。耶和华神是创造人类万物的天父，真正的慎终追远，

567

应追源到创造人类的真神，和道成肉身的主耶稣，若不向真神感恩，才是真的数

典忘祖了。犹太人的家谱是追源到上帝（路 3:38），对普世来说，真神是万民之

父。

圣经说：“你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。”（诗

136:1）“感谢上帝，因他有说不尽的恩赐。”（林后 9:15）圣经提到向真神感恩

之事千次以上。我们要感谢救我们脱离永死进入永生的主耶稣，“他与父（天父）

原为一。”感恩之孝，不限于肉身之父，更要向属灵之天父，若能孝顺天父，必

可孝顺肉身之父母。百善孝为先，我们岂可不自勉。”

附錄 : 舊約倫理道德的中心—十誡(中)(投影片用文字檔)

五. 孝敬父母

“當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。”(出

20:12;參申 5:16)

(1)尊亲之孝

礼记：“曾子曰，孝有三，大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”

孝经：“孝莫大于严父（即尊敬父亲），严父莫大于配天（即以敬天为敬父的

模范）。”

礼记：“曾子曰，孝道先意承志，喻父母于道。”

晋朝傅咸作孝经诗说：“立身行道，始于事亲。”

中国人受儒家孝道思想影响颇深，尊敬父母、顺事双亲，是孝之首务。

“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你

得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。”（弗 6:1-3）

“岂不知我应当以我父（即天父）的事为念吗？”（路 2:49）于是祂“就同

他们（即肉身之双亲）回到拿撒勒，并且顺从他们。”（路 2:51上）

保罗说：“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”

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曾子说：“喻父母于道。”

圣经说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”（约 1:1）“道成了肉身，住

在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子（即

耶稣）的荣光。”（约 1:14）

“这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。你若口

里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救；因为人心里相信，就可以

称义；口里承认，就可以得救。”（罗 10:8-10）

(2)不辱之孝

“修身慎行,恐辱先也”（孝经 感应章第十六）

“阿意曲从,陷父母於不义,一不孝也.”(十三经注疏,赵氏注)

孝经：“身、体、发、肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬

名于后世，以显父母，孝之终也。”

孝经：“居上而骄则亡，为下而乱则刑，在世而争则兵。三者不除，虽日用

三牲之养，犹不孝也。”（指真孝是要行道）

“谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父。”（箴 28:7）

“虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”（箴 19:26）“收割时沉睡的，

是贻羞之子。”（箴 10:5）

“打父母的，必要把他治死。……咒骂父母的，必要把他治死。”（出

21:15,17）

“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为

鹰雏所吃。”（箴 30:17）

“轻慢父母的，必受咒诅。百姓都要说，阿们。”（申 27:16）

“敬畏耶和华是智慧的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿要听从你父亲的

训诲，不可离弃你母亲的法则。”（箴 1:7-8）

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“智慧之子使父亲欢乐。”（箴 10:1上）

“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？……所以要在你们的身上荣耀神。”

（林前 6:19-20）.

“你们各人都当孝敬父母。”（利 19:3上）

“所以你们或吃或喝,无论作甚么,都要为荣耀神而行.”(林前 10:31)

(3)能养之孝

礼记：“孔子曰，啜菽饮水，尽承其欢，斯之谓孝。”

毛诗序：“南陔，孝子相戒以养也。”

礼记：“曾子曰，君子生则敬养。”

孟子:“惰其四肢,不顾其父母之养,一不孝也:博奕好饮酒, 不顾其父母之养,

二不孝也;好货财,私妻子, 不顾其父母之养,三不孝也.”

孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养（即养狗养马的甚多），

不敬何以别乎。”(论语为政第七章)

孔子说：“敬人者，人恒敬之。”

主耶稣说：“你要人怎样待你，你就要怎样待人。”

“你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？神说，当孝敬父母。又说，

咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的（即供

养费），已经作了供献（奉献给神），他就可以不孝敬父母（即不再供养）？这就

是你们借著遗传，废了神的诫命。”（太 15:3-6）

耶稣说：“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。”（约

6:51 上）主又说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的话，就

是灵，就是生命。”

(4)爱心之孝

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孔子:“爱亲者,不敢恶於人;敬亲者,不敢慢於人.爱敬尽於事亲.”(孝经天

子章第二)

“孝乎,惟孝、友於弟兄.”(论语里仁第二十章)

孟子:“食而弗爱,豕交之也;爱而弗敬,兽畜之也.”

孝经:“教民亲爱,莫善於孝.”

孝经:“资以事父,以事母,而爱仝.”

孝经:“心乎爱矣,遐不谓矣,中心藏之,何日忘之.”

耶稣说你们要“彼此相爱”(约 13:34),“要孝敬父母,又当爱人如己.”(大

19:19)要爱人如己,当然包括爱父母在内.耶稣甚至吩咐门徒要“要爱仇敌”(太

5:44).

“有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心.”(彼后 1:7)

“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你们的神.”(可 12:30)

(5)归全之孝

礼记：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不辱其身，可谓全矣。故

君子蹞步而不敢忘孝也。”

世说新语：“范宣八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问痛耶？答曰，非为

痛而哭，乃因身体发肤，不敢毁伤，是以啼也。”这诚是归全之孝感人的故事。

曾子注重归全之孝的实践。孟子也是注重守身事亲行道。孟子说：“事孰为大？

事亲为大。守孰为大。守身为大，不失其身，而能事其亲者吾闻矣。失其身而能

事其亲者，吾未之闻也。”

保罗说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事

奉，乃是理所当然的。”（罗 12:1）

“就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。”(林後 7:1)

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“ ”(弗

4:24)

“願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，

在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！”(帖前 5:23)

(6)劝谏之孝

礼记说：“子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。”

“父母有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，悦则复谏。”

孝经说：“父有诤子，则身不陷于不义。故子不可以不诤于父。”

孔子说：“从命不怠，微谏不倦，劳而无怨，可谓孝矣。”

苏源明说：“臣闻子不诤于父，非孝也。”

圣经说：“智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰。”

（箴 25:12）

“不要严责老年人,只要劝他如同父亲,劝少年人如同弟兄,劝老年妇人如

同母亲,劝少年妇人如同姐妹.”(提前 5:1-2)

(7)感恩之孝

“乌有反哺”、“羊有跪乳”之恩。孟东野诗曰：“谁言寸草心，报得三春晖”，

颇与“子欲养而亲不在”

圣经说：“……儿女或孙子，在自己家中学着行孝，报答亲恩。”（提前 5:4）

圣经说：“你们要称谢耶和华，因他本为善。他的慈爱永远长存。”（诗

136:1）

“感谢上帝，因他有说不尽的恩赐。”（林后 9:15）

第五十二篇 : 舊約倫理道觀的中心—十誡(下)

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“舊約倫理道德觀的中心—十誡”,前兩次我已經講了五大要點: 一. 獨一真

神的信仰, 二. 禁止拜偶像, 三. 不可妄稱神的名, 四. 遵守安息日,五. 孝敬父母.

現在我要講多外五大點.即第六到第十誡.

六. 不可殺人

“不可殺人。” (出 20:13;參申 5:17)

神重視人生命的價值(創 9:6).不可殺人,即禁止違反公眾的意願和利益的殺

害,就是謀殺,不管是故意或無意的殺害(申 4:41-43;19:1-13).此誡命本無禁止死刑

犯或戰爭之意.但為保障有人無辜的被殺,規定使誤殺人的可以到 “逃城”去躲避,

等他站在會眾面前聽審判(民 35:9-34);或可以逃到神的壇(出 21:12-13).

舊約的律法管制人外在的行為.耶穌的教訓注重人行為的動機,他要求人自

律與心靈的潔淨.他認為 “怒”與 “恨”與殺人無異(太 5:21-22;約一 3:15),耶穌指

出這是殺人根本之因.舊約的律法卻無法處罰“怒”與 “恨”之過失.但耶穌的教導

有更深一層的意義,他不但禁止謀殺的行動,就是心中產生犯罪的意念也是一種罪

行.

第六誡 “不可殺人”,含有 “不可謀殺”的意義.若出於意外的殺人,摩西另有

條例處理(申 19:1-13).這條誡命是保障立約的群体中,每一個人都有生存的權利.

關乎生命權,幾乎文明國家都遵守這條法律,已不單是宗教和道德的誡命. “不可殺

人”的倫理道德是放諸四海皆準的.

七. 不可姦淫

“不可姦淫。” (出 20:14;申 5:18)這條誡命是婚姻之約,必須雙方忠誠的遵守.

在婚姻之外與他人發生性行為就是姦淫.古代的希伯來文化,男人與已婚或已訂婚

的女子通姦,或女子自願與不是自己的丈夫的男人苟合,都是犯姦淫. 他們律法規

定, “與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。”(利 20:10)姦淫是破壞神聖的婚姻

關係,也破壞了人格的尊嚴.因為它違反了起初神設立婚姻制度的目的. “因此，

人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”(創 2:24)神制定一夫一妻婚姻制

度,是神聖的,不可侵犯的.如亞比米勒王取亞伯拉罕的妹子(其實就是亞伯拉罕的

妻子),“神在夢中對他說：”我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你

得罪我，所以我不容你沾著她。”(創 20:6)人犯姦淫不但是得罪人,更是得罪神.

又如波提法的妻子,要引誘年輕的約瑟與她犯姦淫,但約瑟說:“在這家裏沒

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有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因為你是他的妻子。

我怎能作這大惡，得罪 神呢？”(創 39:9)犯姦淫是得罪己、得罪人、得罪神.

這不只是倫理道德的問題,也是屬靈的問題.

世風日下,全世界性氾濫,人破壞神的約,也破壞人的約. 現代有的商人,家

有妻子,外面還包二奶.最近(2009年 12月) “美國周刊”(Us Weekly)擬專專題報

導,高爾夫球名將老虎伍玆(Tiger Woods) “麻煩未了”因婚外情,被傳得沸沸揚

揚.紐約州長思必策(Eliot Spitzer)因婚外情,自動辭職下台.根據報載: “男人

有錢才犯罪,女人犯罪才有錢.” “美國周刊”付 15萬美元給葛若普斯(Jaimee

Grubbs)作獨家專訪有關伍玆的婚外情.另一位伍玆緋聞女主角瑞.優契泰兒

(Rachel Uchitel),傳聞獲得 100-300萬美元封口費.同時,優契兒正在高價兜售

她與伍茲的故事.真是不幸被言中, “女人犯罪才有錢.”但,要分辨,不是所有的

女人都是如此.敬虔的婦女仍然是以榮耀神為主.

律法只能刑罰人外在的行為,但主耶穌則注重內心思想意念的動機.耶穌說:

“你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這

人心裏已經與她犯姦淫了。”(太 5:27-28)耶穌並沒有改變律法,而是注重律法的

精神.人意念犯罪等同行為犯罪一樣,這是神的道德標準,比一般的律法高超.

八. 不可偷盜

“不可偷盜。”(出 20:15;申 5:19)這條誡命不只是保障個人的財產,也保障人

類的自由.其中最嚴重的即綁架販賣人口為奴隸,為娼妓……. 聖經說:“若遇見人

拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這

樣，便將那惡從你們中間除掉。”(申 24:7)拐帶人就是綁架人,或偷嬰孩,或誘騙人,

為私人利益而控制他人的生命,在舊約摩西律法時代,這種人要處死刑.

玆舉二例証:2009 年 12 月 24 日美國世界日報專題報導:12 月 8 日深圳警方

對外通告,自 10 月以來,有三名學生遭綁架,其中兩人被撕票.從 10 月 20 日到 11 月

3 日,短短不到三個月,深圳已連續發生了三起兒童綁架案.

從廣東梅縣到深圳打工的陳先生,兒子陳豪在福田區園嶺小學五年級, “成

績非常好”.11 月 17 日小陳豪被綁架,雖然陳先生不算是一個 “有錢人”,但還是被

勒索了 100 萬元,接到電話的第二天,他立即讓自己的哥哥前往園嶺派處所報案,

自己則向綁匪求情,希望不要傷害孩子.而後他好不容易湊齊錢,但還是不能挽救

自己的孩子.警方後來打電話給他,兇手之一的孔金磷,是陳先生同村的老鄉,並與

他哥哥相熟,綁架之後怕事情敗露,故將陳豪殺害.

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另一個被撕票的南山外國語學校六年級學生小易,父親是南山熱電廠的負責

人,母親是華為公司的財務高管.小易喜歡名牌服裝,是少數用手機的小學生,估計

綁匪觀察到他家境殷實後,心生歹意.小易慘遭綁匪撕票.他父母因為傷心過度,賣

掉了原來居住的房子,離開深圳這個令人心碎的城市.

中國綁架犯罪研究的知名學者張昌榮說: “綁架案不同一般的刑事案,誰也

不知道下一個被綁架的對象是誰?綁匪又會在何處下手,短時間內多次發生綁架

事件,無疑將使社會籠罩在恐懼之中.”恐慌的情緒,將影響社會不安.

現代高科技時代,偷盜的技巧花樣百出,冒用他人的信用卡,偷盜別人的社安

號碼,偷竊他人銀行之存款,無奇不有.偷盜已有跨國的組織,它已是國際化.如果道

德水平不提高,偷盜會越來越猖獗.古代是偷財竊貨,現代是綁架飛機、大貨輪,如索

瑪利亞海盜,綁架大油輪、大貨輪,一開價就是數百萬美元的贖價.2009 年 12 月 28

日美國世界日報頭條新聞報導: “中國貨輪 ‘德新海號’和船上 25名中國船員被索

馬利亞劫持兩個月的事件平安落幕.據報導,海盜在收到由直升機空投 400 萬美元

贖金之後,已在美東時間 27 日下午 1 時 33 分釋放貨輪和人質.中國外交部已証實

此事,並表示中國艦隊正護航該貨輪至安全海域.”該報 30 日的社論說: “中國的這

個贖金救人政策,表面上是讓海盜贏了一仗,但在國際觀感的角度來看,中國卻是

打贏了人道主義,善待國民的一場大仗,對中國國際威望的提升,具有相當正面的

意義.” “中新社報導,中國海軍軍事學校學術研究所研究員曹衛東海軍大校認為,

索馬利亞海盜問題,現象在海上,根源卻在陸上.處理索馬利亞海盜的問題,不能靠

軍事手段,必須用政治、經濟、外交、法律等綜合手段解決.”(世界日報 28 日焦點

一) 索馬利亞的海盜,鬧到中美要派艦隊護航.主要的病根是人性的貪婪,除非生

命藉著聖靈更新變化,才能有所改變.飛機戰艦只是暫時的制止,不能改變人生命

內在的本質,治標不治本,無法從道德重振.若能有褔音傳給他們,從屬靈教育開始,

可能會有新的突破!第八誡與其他誡命是一整体的關係,先與上帝有正常關係,才

能心回意轉,提高道德的水平,建立和平的人際關係.

九. 不可作假見證

“「不可作假見證陷害人。”(出 20:16;申 5:20)原意是不可在法庭上提供錯誤

的假証據,因假的見証會影響法庭公義的裁判.舊約律法對作徦見証者要施予嚴厲

的刑罰. 聖經: “若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，這兩個爭訟的人就要站

在耶和華面前，和當時的祭司，並審判官面前，審判官要細細地查究，若見證人

果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這

樣，就把那惡從你們中間除掉。別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣

的惡了。你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還

腳。”(申 19:16-21)

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法庭是以真理和公義為原則,不可作假見証才能維持法律的系統,對人的生命

和自由才不會被破壞,現代各國的法律系統都保存此原則.新約時代,耶穌教導說:

“你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者〔或譯

就是從惡裏出來的〕。”(太 5:37)耶穌要人說真誠的話.一個說真話的人,根本沒有

發誓的必要.猶太人不准背誓、或起假誓(太 5:33). “我的弟兄們，最要緊的是不可

起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，

就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。”(雅 5:12)

現代人 “說謊不必本錢”,尤其是西方文化, 常說“我發誓”,意思是說我說的

是真話, “我發誓”竟成了口頭禪,難道不用“我發誓”,他平時所說的話就是假話嗎?!

人要對所說的話負責任.言出於心聲,無論在法庭或任何場合,都應說誠實造就人

的言語.上帝的屬性是信實的,他要 “人不可作假見証”是要人遵守他的約,榮耀他

的名.道德的水平應從人本觀提升至神本觀;從屬世的提升到屬靈的;從外在的進

入內心的,如此,以上帝的道和聖靈的約束,遠比律法的約束有效.

十. 不可貪婪

“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所

有的。”(出 20:17;申 5:21)

“貪戀”發自內心,先有貪婪之心,才會有外在的行為,若無行為的表現,律法是

無從懲治的.十誡注重內心的管治, 不可貪戀人的房屋、妻子、僕婢、牛驢，並他

一切所有的。這就是人權的保障,人有居住、婚姻、財產的自由權,是不可被他人

無理的侵犯.十誡是倫理道德的總綱,是俱体法律精神的依據,注重建立行為的規

範,不單提出刑罰,而且要人內心更新(太 15:19).

基督完成了十誡的總原則. “

義。”(羅 10:4)律法是為執行神的公義,罪的功價就是死(羅 6:23),基督在十字架上

替我們死,完成神公義的要求,使凡信他的都得著義,稱義就是無罪,這是神的恩典

在基督裏完成的。

“因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，

把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：「這血就是 神與你們

立約的憑據。」他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都

是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。”(來 9:19-22)

舊約摩西用獻祭為贖罪的方法,神用血為立約的憑據(出 28:3-8);新約耶穌用

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自己的血為立約的憑據. 耶穌說:“因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得

赦。”(太 26:28)血代表生命(利 17:11),主用自己的寶血洗淨我們的罪(來 9:14).使

凡信他的都在恩典中得救.

“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，

不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，

只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”(來 9:11-12)

基督的赦罪是一次永遠完成的,他是永恆屬天的大祭司,地上大祭司的獻祭

只是表樣,惟有基督才是不必更改屬天永活的大祭司.“像這樣，基督既然一次被

獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為

拯救他們。”(來 9: 29)基督永恆的拯救是一次完成的,使我們不必再受律法對罪的

審判.“……但基督獻了一次永遠的贖罪祭……,便叫那得以成聖的人永遠完

全。”(來 10:12,14) 恩典遠超律法中的誡命,律法是審判,恩典是赦免;律法是叫人

死,恩典是叫人活.

新約並非無律法,或廢了神的誡命,相反的,乃是寫在心版上.“主說：那些日子

以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他

們的裏面。”(來 10:16)換句話說,十誡不再是刻在石版上,或用墨寫在書本上,或印

在法律的條文上;而是寫在心版上,記在腦海中,活在生活上,行在倫理道德中,不只

是一種倫理道德的口號,而是身体力行的見証.

附錄 : 舊約倫理道觀的中心—十誡(下)(投影片用文字檔)

六. 不可殺人

“不可殺人。” (出 20:13;參申 5:17)

神重視人生命的價值(創 9:6).不可殺人,即禁止違反公眾的意願和利益的殺

害,就是謀殺,不管是故意或無意的殺害(申 4:41-43;19:1-13).

第六誡 “不可殺人”,含有 “不可謀殺”的意義.

七. 不可姦淫

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“不可姦淫。” (出 20:14;申 5:18)這條誡命是婚姻之約,必須雙方忠誠的遵守.

在婚姻之外與他人發生性行為就是姦淫.

“與鄰舍之妻行淫的，姦夫淫婦都必治死。”(利 20:10)

“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”(創 2:24)

“神在夢中對他說：”我知道你做這事是心中正直；我也攔阻了你，免得你

得罪我，所以我不容你沾著她。”(創 20:6)

“在這家裏沒有比我大的；並且他沒有留下一樣不交給我，只留下了你，因

為你是他的妻子。我怎能作這大惡，得罪神呢？”(創 39:9)

耶穌說: “你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就

動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。”(太 5:27-28)

八. 不可偷盜

“不可偷盜。”(出 20:15;申 5:19)這條誡命不只是保障個人的財產,也保障人

類的自由.其中最嚴重的即綁架販賣人口為奴隸,為娼妓…….

聖經說:“若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，

那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。”(申 24:7)

九. 不可作假見證

“「不可作假見證陷害人。”(出 20:16;申 5:20)原意是不可在法庭上提供錯誤

的假証據,因假的見証會影響法庭公義的裁判.

“若有凶惡的見證人起來，見證某人作惡，這兩個爭訟的人就要站在耶和華

面前，和當時的祭司，並審判官面前，審判官要細細地查究，若見證人果然是作

假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把

那惡從你們中間除掉。別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。

你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”(申

19:16-21)

“你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者〔或

譯就是從惡裏出來的〕。”(太 5:37)

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“我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，

無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審

判之下。”(雅 5:12)

十. 不可貪婪

“不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有

的。”(出 20:17;申 5:21)

“ ”(羅 10:4)

“因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，

把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：「這血就是神與你們立

約的憑據。」他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是

用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。”(來 9:19-22)

耶穌說:“因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”(太 26:28)

“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，

不是人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，

只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”(來 9:11-12)

“像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第

二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。”(來 9: 29)

“……但基督獻了一次永遠的贖罪祭……,便叫那得以成聖的人永遠完

全。”(來 10:12,14)

“主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在

他們心上，又要放在他們的裏面。”(來 10:16)

作者簡介

鄭 國 治 博 士 簡 介

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郑国治 (Dr. David Hock Tey)博士 ,1939 年出生於马来西亚 ,

祖籍福建 永春 ,现旅居美国 .早年毕业于台湾 中兴大学企业管理

系，获 商学士。後 赴美深造 ，毕业于国际学园 传道会国际神学院 ，

获圣经学 硕士及道学硕士；又于美西保守浸信 会神学院进修，获

教牧学博 士。郑博士是马来 西亚学园传道会创 设人兼 首任会长

(1968-1986)。现任国际学 园传道会美国华人 事工会长，国际华

人布道团 主席 ,21 世纪美国 华人福音遍传主席 ,陝 西 師 範 大 學 宗

教 研 究 中 心 基 督 教 文 化 研 究 所 名 譽 教 授 與 顧 問 。他足迹遍及北美

洲 、欧洲 、澳洲、亚洲及中 国等三十馀国 ,曾於三百多个城市主

领中国文 化与基督教专题讲 座、神学讲座、教 牧退修會、导师讲

习会、培灵佈道大会、差传年会、个人佈道训 练会、深度佈道训

练等，撼 动过数百万人的心 灵。

郑 博 士 著 有：“中 國 祭 祀 文 化 與 聖 經 ”、 “大 學 與 聖 經 心 得 ” 、

“孝 道 古 今 孝 道 觀 —《 孝 經 》與《 聖 經 》心 得 ” 、 “ 中 華 文

化 与 圣 经 教 训 的 对 比 ” 、 “辨 解 《 達 芬 奇 密 碼 》 ”、 “神 哲 學 問

答 簡 明 手 冊 ” 、 “民 俗 與 信 仰 ”、 “ 灵 命 成 长 的 途 径 ” 、 “信

徒 靈 命 造 就 ”、 “倫 理 道 德 觀 的 突 破 ”、 “講 章 5 2 篇 (第 一 集 ) ”、

“ 圣 灵 ”、“ 圣 灵 与 信 仰 ”、“ 神 的 旨 意 ”、“ 神 人 之 约 ”、 “ 啟

示 、 理 性 、 信 仰 ” 、 “ 异 端 与 信 仰 ” 、 “ 在 基 督 裏 ” 、 “ 救 恩

面 面 观 ” 、 “更 新 的 事 奉 ” 、 “耶 穌 可 信 嗎 ?” 、 “ 生 命 的 探

索 ”、“ 如 何 赶 鬼 ？ ”、“ 事 奉 指 引 ”、“ 事 奉 之 路 ”、“ 事 奉

经 历 分 享 ” 、 “ 如 何 结 出 属 灵 的 果 子 ？ ” 、 “ 创 造 、 科 学 、 信

仰 ” 、 “ 时 代 的 使 命 ” 、 “ 主 後 二 千 ,宣 教 的 挑 战 ” 、 “ 灵 界 迷

思 ” 、 “初 信 者 當 知 甚 麼 ?當 做 甚 麼 ?”、 “你 對 基 督 知 多 少 ?”、

“教 會 興 衰 ,信 徒 有 責 —你 能 做 甚 麼 ?”、 “你 願 意 得 到 最 大 的 褔 氣

嗎 ?”及 福 音 册 子 等 六 十 余 种 。

郑博士于各地证道尚备有录音带、录像带、DVD以供参考。其著作: “神的

旨意” 、 “聖靈與信仰 ”已製成有声之书.

另可從 Web-site：尋找 “鄭國治牧師” 即可找到其參考資料.

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