《大學之理念：傳統與現代》

黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.ihs.ntu.edu.tw/

第 六 講

大學作為知識社群（二）

1. 引言

1:1 第五講分析大學作為知識社群之性質與知識創造的動力

1. 上週講作為知識社群的「大學」： • 是「失樂園」(John Milton [1608-

1674], Paradise Lost)? • 是 “Lotus Island”(Homer, Odyssey)? • 是「烏托邦」？英國政治家與思想家

Thomas More (1478-1535) ，任下議院議長、大法官，反對國王亨利八世婚事。他筆下的《烏托邦》Utopia 是從王權與教權中掙脫而出，建立在自由社會基礎的理想國家。

• 以上所說的三種大學的意象，都只是一部分，因為大學的「理念」與「實踐」恆處於互動、互滲之關係。

1. 知識傳播者（師）與接受者（生）關係之本質如何？

2. 傳播的內容如何？ （專業知識VS.通識知識）

3. 課程的理論以及傳播的管道如何？ （“教科書政治”）

1:2 本講問題：在大學社群的內部知識如何傳播？

2. 大學知識社群中的

師生關係

1. 師生＝父子 ∵ 親緣社會：

一切社會關係都是「父子」關係的延伸與擴大。

• Francis Hsu (許烺光, 1909-1999), Americans and the Chinese: Two Ways of Life (New York : Henry Schuman, c1953) .

• Under the Ancestor’s Shadow: Chinese Culture and Personality (New York: Columbia University Press, 1948 ).

“DKR” Theory: Dominant Kinship Relationship

2:1 傳統社會中的師生關係： 從屬關係

2:1 傳統社會中的師生關係： 從屬關係

2. 優點：「德業相勸，功過相規」（朱熹，1130─1200） 知識社群 道德社群， 二者有重疊，但二者不等同。 ∵ 因為知識社群關心是非對錯，

道德社群關心德性正邪。

3. 但在21世紀後工業社會中，親緣關係已被業緣關係所取代：

∵生產方式改變：

農業社會 工業社會 人與人以 以差異性結合 相似性結合

2:1 傳統社會中的師生關係： 從屬關係

2:2 現代大學中的師生關係： 並立原則

1. 「並立原則」釋義： 在真理之前，師生平等。

2. 「並立原則」 的理論基礎： 1) 師生是共同探索真理的同道； 2) 真理的出現是在思想的澄澈之後：

黑格爾說：「密納發(Minerva=Athena，雅典娜）的貓頭鷹要等黃昏到來，才會起飛。」“The owl of Minerva spreads its wings only with the falling of the dusk.”(G.W.F. Hegel, Philosophy of Right, 1820, “Preface.”)

2:2 現代大學中的師生關係： 並立原則

3. 「並立原則」下的師生互動： 1) 真理優先：

韓愈（768-824）：〈師說〉 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也。

2:2 現代大學中的師生關係： 並立原則

3. 「並立原則」下的師生互動： 2) 專業優先：

韓愈（768-824）：〈師說〉 聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

3. 大學社群中知識的傳遞：

教育內容與教科書 教什麼？如何教？

3:1 大學中的專業教育 vs. 通識教育 既聯合又鬥爭

兩者之間具有 (1) 不可分割性

vs. (2) 互為緊張性

所以，兩者必須融合

3:1 大學中的專業教育 vs. 通識教育 既聯合又鬥爭

1. 大學教育性質的轉變： 專業高深學術人才→培養知識份子

2. 大學角色的重整： 工具性→自主性

3. 通識教育的必要性： 知識經濟與大學教育的「通識」性質

4. 通識教育的涵義： 建立人的主體性，以完成人之自我解放，並與人與其所生存之人文及自然環境，建立互為主體性關係之教育。

3:2 對通識教育的質疑及其批判

1. 兩種質疑意見： 實用主義、專業主義

2. 質疑的批判：

1) 針對實用主義： 起於「急迫感」與「時間壓力感」

2) 針對專業主義： 昧於21世紀新趨勢在於知識的整合與創新：跨領域、跨學科。

3:3 通識教育課程的三種理論

1. 精義論： 理論內涵：人類文明變遷中有其永

恆不變之核心價值，如真、善、真等。

「精義論」之信持者如：王陽明，〈尊經閣記〉、熊十力、馬一浮，Robert M. Hutchins 以及實用主義者

2. 均衡論： 理論基礎：整體論（holism）假定知識乃是一個不可分割的整體，必須統觀兼顧始能免於「隧道效應」（“tunnel effect”）。

《莊子．天下篇》

3:3 通識教育課程的三種理論

3. 進步論： 理論基礎：通識教育必須與學生生

活相結合。

杜威（John Dewey, 1879-1955） 以及實用主義者 vs. Robert Hutchins

3:3 通識教育課程的三種理論

3:4 通識教育三種理論的潛在問題

1. 精義論的問題： 1) 易流於「文化唯我論」 2) 具有強烈的「前近代」意涵，因此易淪為「舊制

度」(ancien regime)的捍衛者。Alexis de Tocqueville (1805-59, 1835出版《論美國的民主》，1841獲選法蘭西學院院士[36歲])。 L‘Ancien Regime et la Revolution,馮棠譯：《舊制度與大革命》(香港 : 牛津大學出版社， 1994)。

3) 將經典當作是locus classicus, 假定所有價值均由此種locus推衍而出，但忽視古人之志(intentionality)不易知、不可知

2. 均衡論的問題： 1) 均衡論之課程設計是為了彌補高中

教育之不足與偏頗，將通識教育視為補充教育，但教育內容則無共貫同條之理趣。

2) 課程安排常是為了教師授課之專業考量，並非以學生為主體。

3:4 通識教育三種理論的潛在問題

3. 進步論的問題： 1) 誤將「過去」、「現在」、「未來

」之有機關係當作機械關係，瞻前而不顧後。

2) 以通識教育為未來生活作準備，是另一種型態之工具主義 (instrumentalism)。

3:4 通識教育三種理論的潛在問題

3:5 21世紀大學通識教育新理論的提出：「多元文化論」的內涵、挑戰及其回應

1. 內涵： 1) multi-culturalism 釋義：

a. 地理意義的多元文化論：如中國文化、歐洲文化、台灣文化等。

b. 經濟意義的多元文化論：如農業文化、工業文化、企業文化等。

c. 社會意義的多元文化論：如原住民文化、漢人文化等。

1. 內涵： 2) 多元文化論在通識教育的落實：

以「多元主體並立」之新精神，設計通識教育課程，以吸納多元文化之內涵，開拓學生兼容並蓄之胸襟。

3:5 21世紀大學通識教育新理論的提出：「多元文化論」的內涵、挑戰及其回應

2. 挑戰： 1) 可能導致諸多文化或價值互相衝突，

在個人層面難以完成「全人教育」之理想，在全球脈絡中引發文化間之戰爭。

2) 教學效果可能造成諸多文化或價值的混淆而非統一，使「多元文化主義」成為實質上的「部落主義」(tribalism) 。

3:5 通識教育新理論的提出： 「多元文化論」的內涵、挑戰及其回應

3. 回應： 以上兩項質疑皆屬杞人憂天，因為「多元文化論」運作之潛在原則是「並立原則」（principle of co-ordination）而非「從屬原則」（priciple of sub-ordination）。

3:5 通識教育新理論的提出： 「多元文化論」的內涵、挑戰及其回應

3:6 大學知識傳遞中的教科書問題

1. 人文教科書作為「集體記憶」： 亞洲各國的 “Textbook politics” 1) 「集體記憶」的創造、傳遞與重塑 2) 教科書的「收歸國有」與「開放」

2. 科學教科書作為知識的「共識」 1) 「共識」的形成。 2) 知識權威與權力的關係。

∴ 教科書有其保守性格

4. 大學師生的社會角色

4:1 大學師生作為學術專業人士

服膺真理： 1. 「吾愛吾師，吾更愛真理」 2. 「教師」與「真理」的辯證性關係

(1) 具體性（教師）vs. 抽象性（真理）(2)「真理」的長期性vs. 短期性

3. 「真理」需要不斷被解釋嗎？ Hans-Georg Gadamer, True and Method.

4. 「真理」會被出賣 (betray) 嗎？

4:2 大學師生作為社會清流

1. 何以是「清流」？ 因為不是一個「階級」，不同於農工階級、資產階級。 階級易為ideology服務 Clifford Geertz (1926-2006): 《文化的解釋》

Ideology Scholarship 的差別

4:2 大學師生作為社會清流

2. 維持「清流」身份之優缺點？ (1) 優點：不與任何「既得利益」掛鉤？ (2) 缺點：‧個人難以「經世致用」？

‧大學成為遺世獨立的「象牙塔」？ (3) 知識份子的兩難式： ‧Thomas More (1478-1535), Utopia, tr.

Paul Turner (Middlesex, England: Penguin Books,1975)

‧Plato, Republic, 6:496d-e. ‧ 孟子：「聖之情」vs.「聖之任」

4:3 大學師生作為國家公民

1. Citizenship涵義：古與今 「文化認同」vs. 「政治認同」

2. 國家公民、政府與主權： Citizenship Administration (Regime, 如 Clinton Administration, KMT regime等) Sovereignty ∴ 人民福祉為依歸

5. 結論

5:1 大學作為知識社群有其時間性 與空間性

• Clark Kerr, The Uses of University (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1963)

• Derek Bok, Beyond the Ivory Tower: Social Responsibilities of the Modern University (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1982)

因時而異 易地而變

《莊子‧天運》：「禮義法度者，應時而變者也。」郭象註：「此以為美，彼以為惡，必應時而變，然後皆適也。」

5:2 大學是時代的鏡子，也是時代的南針：從「事實」與「價值」兩分到融合

1. 20世紀教育哲學的舊軌道 • 「事實」與「價值」兩分 • 教育的「數量化」 、 「客觀化」 、

「商品化」 → “etic” approach

2. 21世紀教育哲學的新方向 • 「事實」與「價值」的貫通，在

「價值」脈絡中研究「事實」 • 教育的 “emic” approach與轉「識」

成「智」 → 將習得的價值理念含納入自己身心之中

5:2 大學是時代的鏡子，也是時代的南針：從「事實」與「價值」兩分到融合

關鍵字

1. 知識社群

2. 並立原則

3. 多元文化論

4. 社會清流

六

閱讀作業

1. 黃俊傑：〈台灣的大學通識教育改革：過去、現在、未來〉，收入：黃俊傑：《大學通識教育探索：台灣經驗與啟示》（桃園：中華民國通識教育學會，2002）。

2. 〈國立臺灣大學論文指導教授與研究生互動準則〉: http://gra103.aca.ntu.edu.tw/gra2007/gra/ tienn/thesisruler.htm

3. 朱敬一：〈招生若只採一科，符合大學理念嗎？〉，《聯合報》，2009.11.16。

延伸閱讀

• 黃俊傑：《大學之理念：傳統與現代》，第6講。

延伸閱讀 4. 黃俊傑：《大學通識教育的理念與實踐》（

台北：中華民國通識教育學會，1999初版，2002再版）。

5. 徐小洲、陳軍譯：《走出象牙塔－現代大學的社會責任》（杭州：浙江教育出版社，2001）。原著：Derek Bok, Beyond the Ivory Tower (Cambridge, Mass: The President and Fellows of Harvard College, 1982)

6. 閻鳳橋等譯：《學術責任》（北京：新華書局，2002）。原著：Donald Kennedy, Academic Duty (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1997).

思考問題 1. 作為知識社群的大學內部「專業」與「

通識」之間恆有緊張性？何以故？ 2. 大學師生之社會角色應如何定位？試加

討論。 3. 如果有大學的學系錄取新生時只採計指

考的一個特定科目成績，請問您贊不贊成？為什麼？

4. 有人主張台大應培養社會的領導人才，其方法則是開授「精英領袖學程」。您認為這種做法是否有效？為什麼？請分析您的理由。

樂曲欣賞：月上青天