8/17/2019 dayongo

1/17

1

BENTUK DAN PELAKSANAAN UPACARA “DAYANGO”

(Studi Kasus pada Desa Barakati Kecamatan Batudaa )

PENULIS

DIANFLORENZA DJUANDA

Oleh

JURUSAN PENDIDIKAN SENI DRAMA, TARI DAN MUSIK

FAKULTAS SASTRA DAN BUDAYA

UNIVERSITAS NEGERI GORONTALO

2 0 14

8/17/2019 dayongo

2/17

2

8/17/2019 dayongo

3/17

3

ABSTRAK

8/17/2019 dayongo

4/17

4

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk dan pelaksanaan upacara

 Dayango  melalui studi kasus pada Desa Barakati Kecamatan Batudaa. Masalah yang

dikaji dalam penelitian ini adalah bagaimana bentuk dan pelaksanaan upacara

 Dayango. Prosedur pengumpulan data dalam penelitian adalah observasi, dokumentasi

dan wawancara. Tahap tahap penelitian meliputi persiapan, pelaksanaan dan evaluasi.

Hasil penelitian Ritual dayango  pada Desa Barakati berawal dari pemujaan animisme

yaitu memanggil roh atau arwah leluhur. Roh-roh yang dipanggil menjadi mediator

dalam menyembuhkan penyakit. Roh-roh bekerja dengan telaten atas bimbingan penari 

dayango terhadap pasien yang sudah didudukan atau dibaringkan di tengah pelaksanaan

upacara dan pelaksanaan dayango  hanya boleh dilakukan pada bulan ke delapan

dilangit atau tepatnya pada bulan rabiulakhir.

Kata kunci : Dayango, bentuk dan pelaksanaannya.

PENDAHULUAN

Desa Barakati adalah salah satu di Kecamatan Batudaa yang mempunyai ragam

 budaya yang unik. Ragam budaya ini masih murni sebagai tradisi yang dianut

masyarakat secara turun-temurun, diantaranya ragam khazanah animisme yang sampai

saat ini masih dipercayai dan dilakukan oleh sebagian masyarakat pada Desa Barakati

khususnya yang ada di pedalaman daerah tersebut adalah Dayango. 

 Dayango adalah salah satu bentuk diantara beberapa ragam budaya animisme di

Desa Barakati dan pelaksanaan ritual ini adalah sejenis upacara memanggil roh-roh

arwah untuk dijadikan mediator untuk menyembuhkan orang sakit, yang

 penyembuhannya dilakukan dengan gerakan-gerakan tarian yang tidak beraturan

Gerakan-gerakan dayango  walaupun tidak beraturan namun memperlihatkan

ekspresi dan makna yang jika dikaji secara detail adalah aktualisasi dari gerakan roh-roh

yang bangkit dan masuk dalam raga si penari dayango. Mengapa dayango masih tetap

dilaksanakan oleh sebagian masyarakat khususnya pada Desa Barakati hal ini pada

mulanya berawal dari kepedulian terhadap sesama yang merasa bahwa penderitaan

kerabat keluarga yang sakit adalah bagian dari tanggung jawab masyarakat, maka

8/17/2019 dayongo

5/17

5

timbullah kesadaran untuk berusaha menolong serta untuk menyembuhkannya. Usaha

ini tidak lain adalah dengan melakukan ritual dayango.

Pengertian tentang masyarakat yakni adanya sekumpulan orang yang memiliki

kesadaran akan wilayah tertentu, atau kesadaran akan kesamaan tradisi kebudayaan

tertentu yang membedakannya dengan kelompok lain. Jika demikian, kategori

masyarakat bagi sekelompok orang atau populasi sangat relatif, tergantung wilayah dan

ciri ciri apa yang membuatnya merasa satu kelompok.

Menurut William A Haviland (dalam Sundjaya,2008:4) juga menjelaskan bahwa

masyarakat adalah sekelompok orang yang mendiami daerah tertentu dan memiliki

tradisi kebudayaan yang sama.

Sehubungan dengan hal tersebut diatas maka masyarakat yang ada di Desa Barakati

yang juga merupakan salah satu Desa yang ada di Kecamatan Batudaa mempunyai

ragam budaya yang unik. Ragam budaya ini masih murni sebagai tradisi yang dianut

masyarakat secara turun-temurun, diantaranya ragam khazanah animisme yang sampai

saat ini masih dipercayai dan dilakukan oleh masyarakat Gorontalo khususnya yang ada

di pedalaman pada Desa Barakati yaitu melakukan upacara ritual.

Secara umum orang yang melakukan kegiatan upacara atau ritual ini disebut petugas

agama yang secara khusus bertugas membantu umat atau orang orang tertentu dalammenyalurkan emosi keagamaan dan melaksanakan praktek keagamaan. Dalam Islam

 petugas keagamaan yang dimaksud adalah para ulama, guru ngaji, khotib, imam shalat.

Pada agama Nasrani dikenal dengan sebutan pendeta, pastur, paus, cardinal. Sedangkan

dalam agama lokal yang dianut oleh sekelompok kecil masyarakat juga terdapat petugas

agama seperti dukun.

Dalam antropologi dikenal adanya beberapa teori tentang religi, baik yang menyangkut

asal usul terbentuknya religi, symbol-simbol keagamaan, upacara atau ritual keagamaan,

hingga hubungan social antar umat agama. Salah satu teori asal usul religi dikemukakan

oleh R. R. Marett (dalam Sundjaya, 2008 : 42) bahwa religi muncul disebabkan oleh

adanya getaran jiwa atau emosi pada diri manusia manakala menjumpai atau mengalami

kejadian-kejadian luar biasa, seperti mimpi, kematian, atau bencana alam. Emosi atau

getaran jiwa tersebut dapat berupa perasaan takut maupun kagum. Perasaan seperti itu

8/17/2019 dayongo

6/17

6

disebut emosi keagamaan karena mampu membawa pikiran manusia kepada keyakinan

adanya kekuatan gaib, tak terlihat, dan tak dapat ditaklukkan di balik kejadian-kejadian

yang dialaminya.

Tokoh antropologi lainnya yang mengutarakan asal usul religi adalah Andrew

Lang (dalam Sundjaya, 2008:45) berpendapat bahwa ketika manusia melihat hal-hal

yang tak bisa dicerna oleh akal mereka, maka dalam dirinya muncul suatu kekuatan jiwa

yang makin kuat. Jadi menurut teori ini kekuatan jiwa semakin kuat ketika aktivitas

 pikiran rasionalnya semakin lemah.

Terkait dengan hal-hal tersebut diatas maka  Dayango  yang juga merupakan

salah satu bentuk diantara beberapa ragam budaya animisme yang ada pada Desa

Barakati , merupakan ritual sejenis upacara memanggil roh-roh arwah untuk dijadikan

mediator untuk menyembuhkan orang sakit, yang penyembuhannya dilakukan dengan

gerakan-gerakan tarian dan teriakan.

Dilihat dari gerakan-gerakannya ritual dayango  sepintas mengandung unsur-

unsur estetik budaya seni tari dan musik sebagai iringan(ritmis). Gerakan-gerakan

dayango  walaupun tidak beraturan namun memperlihatkan ekspresi dan makna yang

 jika dikaji secara detail adalah stilisasi dari gerakan roh-roh yang bangkit dan masuk

dalam raga si penari dayango. 

Pelaksanaan upacara dayango  berawal dari kepedulian terhadap sesama yang

merasa bahwa penderitaan kerabat keluarga yang sakit adalah bagian dari tanggung

 jawab masyarakat, maka mengantarkan kesadaran untuk berusaha menolong untuk

menyembuhkannya. Usaha ini dilakukan dengan ritual dayango, sehingga nampak

 bahwa dalam ritual ini mengadung nilai-nilai kebudayaan masyarakat Gorontalo.

Menurut Ipong Niaga dalam studi kasusnya di desa Liyodu (2013:6) bahwa

 pelaksanaan Dayango dengan sebutan bakarja  (mengerjakan) yang artinya lebih

merujuk pada melakukan aktivitas bersama untuk memohon kesuburan atas seluruh

tanaman, baik tanaman (agrikultur) maupun tanaman liar di hutan dengan meminta

hujan, juga untuk memohon kesehatan bagi manusia dan hewan ternak. Dalam

 permohonan ini juga disertai dengan proses pemanggilan (motiyango) roh-roh halus

8/17/2019 dayongo

7/17

7

yang disebut latti, yang dipercayai oleh masyarakat memiliki tugas untuk merawat

seluruh alam semesta, memelihara tanaman dan mengusir penyakit yang menyerang

makhluk hidup. Dengan demikian istilah dari motiyango merupakan asal mula istilah

 Dayango yakni berupa daya-daya  yang berarti suatu perjanjian, sedangkan da artinya

suatu tempat dan  motiyango yang artinya memanggil. Maka daya da motiyango dapat

diartikan dengan memanggil sesuatu dengan maksud untuk memenuhi suatu janji di

suatu tempat.

Dalam bahasa Gorontalo  Dayango  berarti menggerakkan badan secara cepat

atau lincah tanpa aturan-aturan yang jelas. Tetapi gerakan tersebut mempunyai makna

yang hakiki yaitu menggerakan sendi-sendi badan. Namun uniknya di Gorontalo kata

“dayango”  hanya digunakan untuk ritual menyembuhkan orang sakit seperti dalam

kajian ini.

Memang sering kali manusia dalam memecahkan soal-soal hidupnya dengan akal dan

sistem pengetahuan itu ada batasnya. Makin terbelakang kebudayaan manusia, makin

sempit lingkaran batas akalnya, soal-soal hidup yang tak dapat dipecahkan dengan akal

dipecahkannya dengan magic, ilmu gaib, .sebaliknya relegi adalah segala sistem tingkah

laku manusia untuk mencapai satu maksud dengan cara menyandarkan diri pada

kamauan dan kekuasaan mahluk-mahluk halus seperti roh-roh, dewa-dewa yang

menempati alam.

Maka jelaslah bahwa keberadaan seni ritual dayango lebih menekankan nilai-

nilai estetik pada aspek intuisi dari pada akal. “Rasa” atau “hati” dinilai mampu

menggantikan logika yang serba terbatas menghadapai kebenaran hidup masyarakat di

Desa Barakati. Mereka menempatkan berbagai aspek intuisi sebagai satu dunia yang

 berada “di atas” yang bersifat rasional, dan masyarakat pada Desa Barakati sangat

meyakini hal ini, hal tersebut akhirnya membentuk struktur estetik yang melandasi

hidupnya tradisi dan kesenian rakyat yang diminati dan dipercaya masyarakat,

masyarakat Desa Barakati banyak masih mengasumsikan karya seni estetik yang

memiliki makna adalah karya seni estetik yang dapat dipahami oleh mereka dan

melibatkan masyarakat banyak. Hal ini sangat mendiskripsikan “estetika timur” dimana

keindahan yang tidak dibuat-buat dan mengada-ada mendorong manusia untuk bersikap

8/17/2019 dayongo

8/17

8

sederhana dan dan harmonis. Kesatuan dengan nada dan musik alam semesta

merupakan rahasia keseimbangan dan ketentraman yang dicerminkan dalam filosofi dan

cara hidup orang timur.

Dengan demikian kebudayaan dapat berubah mengikuti tingkat kemajuan dan

kemunduran dari pola pikir masyarakat. Masyarakat yang terbuka tentunya akan

mempunyai peluang yang besar untuk mengembangkan kebudayaannya. Sedangkan

masyarakat yang masih tradisional merupakan masyarakat yang aktivitasnya dalam

 jangka waktu sangat lama tak mengalami perubahan bahkan terus dilakukan secara

turun temurun.

METODE PENULISAN

Penelitian yang digunakan adalah penelitian deskriptif yang jenisnya adalah

 penelitian kasus bertujuan untuk mempelajari secara intensif unit sosial yang meliputi

individu, kelompok, lembaga dan masyarakat atau memahami siklus kehidupan suatu

unit perorangan,keluarga, kelompok, pranata sosial suatu masyarakat.

Penelitian ini dilakukan pada masyarakat desa Barakati Kecamatan Batudaa

Kabupaten Gorontalo Provinsi. Gorontalo selama 3 bulan, mulai bulan November 2013

sampai dengan Bulan Februari 2014. Alasan peneliti mengambil lokasi ini adalah

karena peneliti sendiri termasuk dalam populasi/masyarakat pada Desa Barakati

Kecamatan Batudaa Kabupaten Gorontalo. Provinsi. Gorontalo, sehingga dapat

memudahkan peneliti dalam melakukan penelitian ini, disamping itu juga dapat

menghemat waktu dan biaya.

Data inti atau data primer dalam penelitian ini diperoleh langsung dari responden,

sehingga keakuratan data dapat dipercaya. Disamping itu peneliti juga mengetahui

tentang seluk beluk pelaksanaan upacara Dayango pada masyarakat Desa Barakati

Kecamatan Batudaa Kabupaten Gorontalo Provinsi Gorontalo.

Sedangkan data sekunder dalam penelitian ini berupa data yang diperoleh dari

 beberapa dokumen-dokumen yang berkaitan dengan objek penelitian yang bersifat

mendukung. Data sekunder yang dimaksud adalah,buku-buku,jurnal dan lainnya yang

 bersifat mendukung penelitian sehingga memberikan data yang akurat dan bukan dari

 beberapa informan maupan data yang di peroleh dari lapangan.

8/17/2019 dayongo

9/17

9

Instrumen yang akan digunakan untuk menjaring data dalam penelitian ini adalah

observasi, dokumentasi dan wawancara. Teknik observasi ini digunakan untuk

mengamati secara langsung kegiatan-kegiatan yang sedang dilaksanakan, dimana

 peneliti disamping bertindak sebagai peneliti juga merupakan bagian objek penelitian

(partisipan). Dokumentasi dalam penelitian ini merupakan cara pengumpulan data yang

menghasilkan catatan-catatan penting yang berhubungan dengan masalah yang diteliti,

sehingga akan diperoleh data yang lengkap,sah dan bukan berdasarkan perkiraan.

Dokumentasi dalam penelitian ini dilakukan dalam bentuk foto dan rekaman video.

Dan untuk teknik wawancara yang dimaksud dalam penelitian ini adalah pertanyaan

yang secara langsung ditanyakan/ disampaikan kepada responden berkaitan dengan

indikator penelitian.

HASIL PENELITIAN

Pada awal memulai wawancara tentang adanya dayango  kepada narasumber

( Sarifudin Halalutu ) adalah sebagai berikut :.bahwa sejarah tradisi Dayango  sudah

mulai dilaksanakan di Desa Barakati yakni sejak awal tahun 1936 oleh kakek dari

narasumber yaitu Kalea Halalutu. Menurut narasumber bahwa waktu yang tepat untuk

menetapkan hari dan bulan pelaksanakan dayango ini adalah tidak sembarangan sebab

dapat membahayakan masyarakat. Sesuai dengan saran serta pendapat dari para

narasumber maka pelaksanaan dayango  boleh dilakukan pada bulan ke delapan dilangit

atau pada bulan rabiulakhir. Dengan demikian maka penelitian ini dilaksanakan pada

malam jumat yakni tanggal 06 Pebruari 2014.

Seminggu sebelum pelaksanaan  Dayango,  pelaksana meminta izin secara lisan

kepada aparat pemerintah Desa Barakati seperti Kepala Desa (Taudaa), Kepala Dusun

( podu) maupun kepada Sekertaris Desa ( Julutuli) dan tokoh-tokoh masyarakat lainnya

yang dianggap berpengaruh.

Atas persetujuan aparat Desa Barakati maka ditetapkanlah tempat dan waktu

 pelaksanaannya. Olehnya berdasarkan persetujuan tersebut maka penelitian

 Dayango  ini diadakan didalam rumah serta waktunya adalah pada malam hari. Hal

yang dipertimbangkan biasanya dalam hal kondisi pasien, biasanya kalau pasien sudah

 parah keluarga akan meminta diadakan di halaman rumah mereka.

8/17/2019 dayongo

10/17

10

Tepat pada hari kamis beberapa kepala keluarga yang hendak melaksanakan

ritual Dayango disibukkan dengan mempersiapkan kebutuhan yang diperlukan yakni

 berupa telur rebus 31 butir, ayam jantan dan betina, berbagai macam kue khas daerah

5 (lima) macam seperti cucur, apang bale, wapili, balapis, apang coe, pisang, kelapa

muda .pelepah pinang muda, bunga poluhungo, selain itu juga ada rempah-rempah

seperti bawang putih, pala, gorakah, kunyit, kayu manis dan beras disertai dengan 6

(enam) macam warna kain yakni putih, merah, biru, hijau tua, hijau muda, dan hitam

yang panjangnya kurang lebih 2 (dua) meter.

Dari persiapan tersebut diatas maka langkah selanjutnya yang akan dilakukan terkait

dengan penggunaan serta manfaat dari bahan – bahan yang telah disiapkan diatas

adalah : 1) Walima, 2) Bulele malohihi, 3) Yilonda, 4) Minuman, 5) Lima macam

warna kain, 6) Alama, 7) Tabu.

Ketika persiapan seperti Bulowe yakni ruangan pucuk pinang yang dibungkus dengan

kain merah dan putih, hulante sebagai tempat sesajian, tambati lo wombua adalah

ruangan spesial bagi juru kunci atau wombua dayango semua sudah selesai disiapkan

maka tepat menjelang pukul 21.00 wita pada hari kamis (malam Jumat) prosesi ritual

 Dayango  segera dimulai yang diawali dengan proses menyanyi (mahewumbungo)

yang diiringi oleh musik gambus. Sedangkan wombua (pemimpin upacara dayango)

dengan menggunakan 3 (tiga) macam warna kain yakni merah,kuning dan hijau,dimana warna merah diikat dikepala, sedangkan warna kuning dan hijau disilangkan

didada dan dibelakang.

Adapun mereka yang terlibat langsung pada upacara Dayango ini adalah

sebanyak 8 (delapan) orang yang terdiri dari 4 (empat) orang laki-laki dan 4 (empat)

orang perempuan, serta 1 (satu) orang pemain gambusi.

Pada acara inti pemimpin  Dayango  membaca mantra disertai dengan membakar

kemenyan,lalu menciprat-cipratkan air dengan menggunakan pucuk daun poluhungo

yang direndam di dalam baskom yang berisi air dan rempah-rempah, Kegiatan yang

dilakukan ini tidak lain adalah untuk memanggil roh leluhur .

8/17/2019 dayongo

11/17

11

Wombua  terus duduk menabur dupa di atas totabu sembari menyanyikan

mohumbungo  berulang-ulang kali. Lalu empat sampai enam penari menunggu

kemasukan roh. Wombua mulai lagi mohumbungo.

Jika terdengar suara teriakan keras maka saat itulah rebana dan gitar gambusi akan

mulai berbunyi sebagai panggilan sang pemimpin untuk menari bersama.

Mendengar teriakan maka wombua  bangkit dan menari dengan gerakan– 

gerakan sebagai berikut : 1) Menggetarkan seluruh badan (posisi penari mengelilingi

 pasien) 2) Menggetarkan seluruh persendian tubuh (posisi penari tidak beraturan)

3) Gerakan melompat-lompat dengan ujung kaki (posisi penari tidak beraturan)

4)Gerakan Dayango lebih didominasi oleh gerakan kaki sedangkan tangannya hanya

sesekali melakukan gerakan.

Seluruh sendi-sendi tubuh penari terus bergetar, dan mereka terus kerasukan. Mereka

minta  pinggo lolunggongo  merah atau putih kemudian mereka terus menari dengan

gerakan mulai melompat lompat. Daun woka ada ditangan kiri dan kanan serta

diayunkan kian kemari dalam ritme yang kadang beraturan kadang tidak serta terus

mengikuti petikan gitar gambusi.

Menjelang pukul 24.00 wita ketika pelaksanaan  Dayango akan diakhiri, maka

Wombua  akan membacakan mantra didalam ruang kamar/kuil untuk menyuruh para

latti  segera kembali ketempat asalnya.Saat hal itu dilaksanakan maka tubuh dari

Wombua akan bergetar disertai teriakan keras. Setelah latti-latti dirasakan sudah pergi,

maka keadaan sudah kembali normal semuanya, maka Dayango dianggap berakhir dan

masyarakat kembali kerumahnya masing-masing.

 Namun keesokan harinya yakni hari Jumat pagi yang merupakan hari terakhir

dilakukan pembacaan doa hal tersebut dilakukan agar supaya tidak ada lagi penyakit.

Setelah itu mereka yang semalam telah melakukan ritual Dayango bergegas menuju

sungai dengan membawa yilonda serta bahan sesajen lainnya seperti kain dengan 5

(lima) macam warna dan bunga polohungo, selanjutnya Wombua membaca mantra-

mantra dan mencelupkan kain yang berwarna-warna tadi kedalam air, setelah itu

wombua menyiran air kepada penduduk yang sakit dan mendoakan masyarakat lainnya

8/17/2019 dayongo

12/17

12

dan diakhiri dengan menghanyutkan seluruh sesajen, dan hal ini sebagai pertanda

 bahwa segala penyakit telah dibawah pergi bersama sesajen.

Setelah kembali dari sungai ,maka Wombua  bersama orang sakit yang telah

dimandikan disungai tadi menuju dan kembali lagi kerumah tempat acara prosesi

 Dayango dilaksanakan dengan tujuan untuk mengobati kembali agar benar sembuh.

Kemudian dilanjutkan dengan acara menutub  pahu, dimana kegiatan ini merupakan

kegiatan yang paling terakhir dari prosesi  Dayango.   Adapun bahan-bahan yang

disediakan berupa 5 (lima) macam warna beras yakni putih,kuning,hijau,hitam dan

merah. Selain itu juga dibuat sebuah rumah kecil yang didalam rumah kecil tersebut

 berisi boneka (hilayanga)  satu pasang pria dan wanita dan dalam hilayanga tersebut

diisi masing-masing 1(satu) butir telur, pinang, sirih beserta daunnya,kunyit. Kemudiansetelah membaca mantra-mantra selanjutnya rumah kecil tadi diletakkan diatas

 bumbungan rumah (  pahu) dan beras yang berwarna warni tadi dibuang oleh Wombua

keseluruh sudut rumah, hal ini dilakukan agar penghuni rumah terlindungi dari

 penyakit.

Dayango terus dilakukan sampai akhirnya agama Islam masuk ke Gorontalo.

Dan sejak Islam masuk hal-hal adat yang tidak sesuai dengan syariat Islam dibatalkan

atau dibatasi kegiatannya kecuali jika ada izin dari pemerintah, hal inipun juga berlaku

terhadap masyarakat pada Desa Barakati.

Olehnya praktek praktek yang sifatnya ritual agama dapat dikatakan bebas dari

 penilaian baik atau buruknya, sebab ritual hanya dapat didefinisikan dan dikaji setelah

kita mengkaji sistem keyakinannya dengan kata lain praktek-praktek religi akan jelas

maksud dan tujuannya setelah diketahui konsep-konsep yang mendasarinya.

KESIMPULAN

Dengan ritual dayango  di Desa Barakati dapat di asumsikan bahwa

masyarakat desa tersebut dengan berbagai daya dan upaya menolong seseorang

yang dalam keadaan sakit berusaha mencari cara solusi dengan meminta

kekuatan dari yang mereka yakini sebagai pencipta, penolong yang dalam hal ini

yaitu roh-roh nenek moyang dan roh-roh penguasa alam dapat menghasilkan

8/17/2019 dayongo

13/17

13

keyakinan tradisi yang turun-temurun dilaksanakan dan akhirnya membudaya di

masyarakat desa Barakati. Dayango merupakan kegiatan ritual masyarakat desa

Barakati yang tujuannya merupakan permohonan manusia kepada sang pencipta

untuk dapat mengobati penyakit yang diderita masyarakat dan memohon

kesuburan seluruh alam semesta. . Dayango  dilaksanakan melalui proses

 pembacaan mantra-mantra, sesajian, ekspresi gerak tari dan nyanyian, iringan

musik gambus. Seni ritual dayango, termasuk dalam seni tari primitif, yang

diangkat dari perilaku sosial mayarakat yaitu upaya dalam menyembuhkan dan

menolong orang sakit. Dalam kandungan estetik sangat mendasar, berbagai

unsur-unsur keindahan sebenarnya dapat kita kaji dari seni ritual dayango ini.

dari tata cara ritual dayango dapat diyakini bahwa dayango  adalah induk dari

seluruh tari yang ada di Gorontalo; hal ini cukup beralasan karena jauh sebelummasyarakat mengenal seni tari secara mendalam, termasuk mengembangkan dan

menciptakan seni tari yang ada di Gorontalo.

DAFTAR RUJUKAN

Buchory Achmad,2010, Budaya, Surakarta; Putra Nugraha

Brandom, James R, 2003,  Jejak-jejak Seni Pertunjukan di Asia Tenggara, Bandung:

P4ST

ChristopelPaino“Dayangodilarangbanjirpundatang”http//www.lenteratimur.com//

dayango-banjir-pun datang.

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan SULUT, 2003, Adat Istiadat Daerah Sulawesi

Utara)

Faruqi.I, 1984, Islam and Culture,(terjemahan Yustiono),Bandung; Mizan

(Koentjaraningrat, 1990, Sejarah Teori Antropologi II, Jakarta; Universitas Indonesia.)

 Niode, Alim, 2007, Gorontalo Perubahan Nilai-Nilai Budaya dan Pranata Sosial, 

Jakarta; Pustaka Indonesia

 Niaga,Ipong,2014, Ritual Dayango Studi kasus desa Liyodu, Gorontalo; Universitas

 Negeri Gorontalo

8/17/2019 dayongo

14/17

14

Riyanto,Yatim,2010. Metodologi Penelitian Pendidikan, Surabaya;SIC

Riandini,Nursanti,2010, Zamrud Khatulistiwa, Jakarta;Media Indonesia

Sundjaya,2008, Dinamika Kebudayaan, Jakarta;Perca

Soedarsono, 2010, Seni Pertunjukan Indonesia, Gajah Mada University Press

8/17/2019 dayongo

15/17

15

8/17/2019 dayongo

16/17

16

8/17/2019 dayongo

17/17

17