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聖經中的埃及與出埃及

引言──好好學習「聖經典故」 要正確地明白、實踐和回應聖經真理，我們必需先正確地掌握某些重要的聖經字眼、典故

和概念的意義和用法。「埃及」與「出埃及」是其中兩個極為重要的聖經用語，值得我寫

這篇專文為人家稍稍解說，更值得大家用心細讀思考，明白箇中底蘊。 聖經六十六卷書中，就有一卷名為「出埃及記」。當然，「出埃及記」這個中文譯名並非來

自希伯來文聖經（原書依照開頭兩字，稱為「這是...的名字」），而是來自後來的希臘文七

十士譯本的名稱「出去」的意譯。此名雖是後人所加的，卻加得相當洽當，頗能準確將本

書的中心信息──神子民「出離埃及」的事蹟和信息表明出來。

事實上，綜觀聖經，「出埃及」並不只是指發生在大約主前一千五百年，由摩西帶領當時的

猶太人離開當時的埃及這一件「獨立事件」。「出埃及」，在聖經中，毫無疑問有更廣闊、更

深遠的寓意和暗示，是基督信仰中一個非常重要的「典故」，值得基督徒用心領會。

I. 七出埃及──偶然巧合？刻意安排？

首先，我們看到類似「出埃及」（或「不要下埃及」）的記載，聖經中竟然出現了最少七次

之多。在摩西領百姓出埃及前（指事件發生的先後，非經文記載的先後），至少有三次：

1．亞伯拉罕

創 12:10 那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏暫居。...13:1 亞

伯蘭帶著他的妻子與羅得，並一切所有的，都從埃及上南地去。

2．以 撒

創 26:2 耶和華向以撒顯現，說：「你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。...」

3．雅 各

創 46:6 他們又帶著迦南地所得的牲畜、貨財來到埃及。雅各和他的一切子孫都一同

來了。¡ 47:29 以色列的死期臨近了，他就叫了他兒子約瑟來，說：「我若在你眼前蒙

恩，請你把手放在我大腿底下，用慈愛和誠實待我，請你不要將我葬在埃及。30我與

我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」約瑟說：「我必遵

著你的命而行。」

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4．約 瑟

創 50:24 約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但神必定看顧你們，領你們從這地上去，

到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」25 約瑟叫以色列的子孫起誓說：「神

必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」26 約瑟死了，正一百一十歲。人

用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。

來 11:22 約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留

下遺命。

上述四個，都是猶太人的「先祖」，他們（除了以撒外）都曾經以各種理由或形色「流落埃

及」，甚至在當地「飛黃騰達」，應該可以「落地生根」。但他們都念念不忘上帝與他們所立

的約，堅持「出埃及」返回迦南──上帝承諾給猶太人「永遠為業」的「應許之地」。他

們甚至堅持到一個地步，就是人死在埃及，骸骨也要遷葬迦南。當然，關於「出埃及」，最

具代表性的事例自然是摩西本人及當時的百姓的事蹟。

5．摩 西

徒 7:22 摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。23 他將到四十歲，心中起

意去看望他的弟兄以色列人；24 到了那裏，見他們一個人受冤屈，就護庇他，為那受

壓的人報仇，打死了那埃及人。

來 11:24 摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。25 他寧可和神的百姓同受

苦害，也不願暫時享受罪中之樂。26 他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他

想望所要得的賞賜。27 他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看

見那不能看見的主。

6．以色列民

出 3:7 耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄

制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，8 我下來是要救他們脫離埃及人

的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩

利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也

看見埃及人怎樣欺壓他們。10故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色

列人從埃及領出來。」

來 11:29 他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。

其實，摩西早在率領眾以色列百姓「出埃及」的四十年前，他自己已經先他們一步「出埃

及」去了。這有兩重意思：第一、摩西不貪慕迷戀埃及（王宮）的榮華富貴，「心靈」上已

經「出埃及」了（這亦暗示了「埃及」不只是泛指一個「國家」，而是象徵一個「令人迷戀

的國度」，詳下）。第二、摩西因救助同胞而殺死埃及人，被逼流亡國外隱姓埋名，「肉體」

也要「出埃及」去。當然，只有「心靈」與「肉體」都先行「出埃及」去的摩西，才能領

百姓「出埃及」，成就上帝的救贖計劃。

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說到「救贖」，摩西領著百姓「出埃及」一事，無疑是一千五百年後，耶穌基督降生捨己贖

罪，救贖人類脫離罪惡、奴役與審判的「預演」。

7．耶穌基督

太 2:13他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃

往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」14約瑟就起

來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，15住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主

藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」

經文「我從埃及召出我的兒子來」，引自何西亞書11章1節：「以色列年幼的時候，我愛他，

就從埃及召出我的兒子來。」原意正是指上帝帶領以色列人出埃及這件事。幼年的主耶穌

又「入埃及」又「出埃及」，正正「重演」了上述亞伯拉罕、雅各、摩西和眾以色列人的

故事，實際上暗喻了上帝必藉著耶穌基督，成就最終極的拯救計劃。

這裡，我們看到「七出埃及」明顯不是「巧合」或「歷史偶然」，而是某種刻

意安排──只見它們前呼後應，互相闡發，形成一個非常一貫和完整的「救

贖喻意」。問題是，為甚麼是「埃及」？是地理上的巧合嗎？因為埃及鄰近「迦

南」（應許之地），就自然地逃入或流亡埃及，並無特別「喻意」嗎？

我們應知道，「迦南」作為「應許之地」，本身就是一個比喻──拿這樣窄小

的一片土地（大概等於中國的一個省）來「永遠為業」，有甚麼了不起呢？聖

經清楚告訴我們那些信心偉人都「志不在此」，而是在那「天上更美的家鄉」。

（來11:8-16）那麼，「埃及」本身，是否也應該是一個比喻而不僅是一個國

家或地理名詞呢？「埃及」會否正是「迦南」的相反，暗示某種「不宜久留」

的「非應許之地」？我們且看「埃及」一語在聖經中的多重「喻意」。（聖經

自然也有一些只具表面意思，並無特別喻意的例子，在此就不多說了。）

II. 靈意裏的埃及──埃及的多重喻義

1．不可使百姓回埃及去... 申 17:14「到了耶和華──你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：『我要立王

治理我，像四圍的國一樣。』15你總要立耶和華──你神所揀選的人為王。必從你弟

兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。16只是王不可為自己加添馬匹，也不可使

百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』

17他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。

這裡提到的「埃及」不是泛泛的一個國家，而是連結起「加添馬匹（窮兵瀆武）」、「多立妃

嬪（沉迷聲色）」和「多積金銀（貪財好利）」來說的。配合聖經的整體教訓，這裡的「埃

及」就等同「世界」──讓人沉醉於權力、情慾和財利的世界，明顯有某種象徵喻意。

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2．一個不能救人的國... 哀 4:16 耶和華發怒，將他們分散，不再眷顧他們；人不重看祭司，也不厚待長老。

17我們仰望人來幫助，以致眼目失明，還是枉然；我們所盼望的，竟盼望一個不能救

人的國！

這裡，「不能救人的國」所指的正是埃及。耶利米書 37 章說以色列被巴比倫軍圍城，他們

不知悔改，還亡妄想向埃及人求「救兵」，但上帝警告他們：「那出來幫助你們法老的軍

隊必回埃及本國去。迦勒底人必再來攻打這城，並要攻取，用火焚燒。」（耶 37:7-8）今

天，以色列人又在倚靠、迷信那一個「不能救人的國」呢？這國（美國）的國徽竟然是一

座「埃及金字塔」，是巧合嗎？還是早被聖經「不幸言中」呢？

3．耶和華必使你「坐船」回埃及去... 申 28:68 耶和華必使你坐船回埃及去，走我曾告訴你不得再見的路；在那裏你必賣己

身與仇敵作奴婢，卻無人買。

聖經預言以色列不知悔改，會再流落「埃及」。但地理上，「埃及」與色列陸路相連，何用

「坐船」去，顯然是別有所指！大家知否？今天「海外」最多猶太人聚居的地方，絕不是

現在的埃及，而是正正與以色列遠隔重洋，要「坐船」才去得到的美國！

4．我必「再」領他們出埃及...

亞 10:9我雖然播散他們在列國中，他們必在遠方記念我。他們與兒女都必存活，且得

歸回。10我必再領他們出埃及地，招聚他們出亞述，領他們到基列和黎巴嫩；這地尚

且不夠他們居住。

既會「再流落埃及」，經文就又預言在「末後的日子」，上帝會「再領他們出埃及地」，這裡

的「埃及地」，一定不是指現在的埃及（那裡根本沒有多少猶太人），而必定是猶太人聚居

最多的地方──這個「埃及地」未必單指美國，但總以美國為主！

5．「埃及族」...的刑罰

亞 14:18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶

和華也必用這災攻擊他們。19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。

這裡的「埃及族」無疑是一個廣義的象徵，象徵一切不信和反叛的人，而非種族血緣上狹

義的埃及人。第一、綜觀聖經，我們倒看到上帝對種族血緣上的埃及人並無明顯惡感，摩

西曾娶一個「古實（即埃及）女子」為妻（民 12），上帝並無微言；大衛曾救助一個「埃

及的少年人」（撒上 30），並因他之助而擊敗亞瑪力人。可見，上帝同樣憐惜埃及人，特別

那些弱小被人欺凌的埃及人──他們事實上已不同於狂妄自大欺負別人的「埃及族」。第

二、今天的埃及人是信奉回教的亞拉伯人，在血緣、歷史、宗教上，與信奉太陽神的古埃

及人根本沒有甚麼關係，不可混為一談。

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6．按著「靈意」叫埃及...

啟 11:8 他們的屍首就倒在大城裏的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是

他們的主釘十字架之處。

說到「埃及」一詞的象徵喻意，聖經甚至極端到倒過來用──肉體上的埃及人未必是「埃

及人」（見上一點），以色列人自己可能才是真正的「埃及人」。經文提到的「他們的主釘十

字架之處」明明是耶路撒冷（以色列人的首都），但上帝卻怒罵這個大惡之城，稱它為「埃

及」、為「所多瑪」！這足以證明，「埃及」一詞確有其「靈意」（屬靈的解釋），許多時候

不可單按字面解釋，有時甚至要「倒過來解」──「以色列」才是「埃及」！ 這裡，「按著靈意」一語，顯然意味聖經中「埃及」一詞，至少在某些場合不

是指地理上、歷史上或血緣上的埃及（人），而是指一個與神為敵的集團和勢

力。但問題仍在，「埃及＝邪惡」這個象徵意義，又是怎麼來的呢？

III. 敵意何來？──上帝與埃及何以如此深仇大恨？

我要使法老的心剛硬...

出 7:3 我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神蹟奇事。4但法老必不聽你們；我

要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。

出 9:13 耶和華對摩西說：「你...站在法老面前，對他說：耶和華──希伯來人的神

這樣說：容我的百姓去，好事奉我。14因為這一次我要叫一切的災殃臨到你和你臣僕

並你百姓的身上，叫你知道在普天下沒有像我的。15我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百

姓，你早就從地上除滅了。16其實，我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我

的名傳遍天下。...」

出 14:17我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、

馬兵上得榮耀。... 26 耶和華對摩西說：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的

車輛、馬兵身上。」27摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃

跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，28水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以

色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。

我們看到，上帝領以色列人出埃及並不是匆匆就走，而是一再抽延，等到降

完十災，還要待在紅海邊大顯神跡，消滅法老全軍才離去。表面原因是「法

老心剛硬」留難以色列人，但聖經卻一再揚言是「上帝使法老的心剛硬」，暗

示上帝決心與他過不去，非要把他「玩殘」不可。問題是，上帝對法老／埃

及的敵意，驟眼看近乎不可理喻──兩者的敵意和仇恨，究竟如何種下？聖

經中會否一些「隱藏著的埃及」，可以揭露兩者成為夙敵的真正原因？

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IV. 遠古的埃及──巴別塔與金字塔的神秘淵源 來吧！我們要建造一座城和一座塔...

創 11:1那時，天下人的口音、言語都是一樣。2他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇

見一片平原，就住在那裏。3他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」

他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。4他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，

塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」5 耶和華降臨，要看看世

人所建造的城和塔。6耶和華說：「看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如

今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。7 我們下去，在那裏變亂

他們的口音，使他們的言語彼此不通。」8 於是耶和華使他們從那裏分散在全地上；

他們就停工，不造那城了。9 因為耶和華在那裏變亂天下人的言語，使眾人分散在全

地上，所以那城名叫巴別〔就是變亂的意思〕。

創 10:6 含的兒子是古實、麥西、弗、迦南。7 古實的兒子是西巴、哈腓拉...。拉瑪

的兒子是示巴、底但。8古實又生寧錄，他為世上英雄之首。9他在耶和華面前是個英

勇的獵戶，所以俗語說：「像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」10 他國的起頭是

巴別、以力...都在示拿地。

附：「古實」（歷史上又稱上埃及）常與「（下）埃及」並稱

賽 20:5 以色列人必因所仰望的古實，所誇耀的埃及，驚惶羞愧。

賽 45:14 耶和華如此說：埃及勞碌得來的和古實的貨物必歸你；...

鴻 3:9 古實和埃及是她無窮的力量；弗人和路比族是她的幫手。

洪水後的人們，為甚麼忽然想到「建一座塔」？他們「拿磚當石頭」來建，

似乎暗示他們應該見過用「石頭」建造的巨塔？那時是洪水剛過，那麼，他

們見到的塔，一定是洪水前的人們建下，而可能沒有被洪水沖倒，給某些人

看到的。我們又見領導建塔的，是「古實」的的兒子「寧錄」。當時的古實，

就位於今天的埃及南面，今天最大的三座石造金字塔，就在其北。再者，上

帝見人「構思建塔」，反應竟如此之大，也暗示「建塔」之舉，極可能是某種

「延續洪水前的邪惡文化」的企圖，上帝不欲人類重蹈洪水前的覆轍，於是

馬上制止，變亂他們的口音，逼使他們分散全地。 以上對經文（創 10-11）的解釋並不牽強，倒可很合理地推想「巴別塔」與「金

字塔」可能甚有淵源，並解釋到後來上帝為甚麼會與「埃及」（我再說，是靈

意上的「埃及」）所代表的邪惡勢力，彼此間會有如此的深仇大恨。

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V. 以色列史中的埃及──以色列的「最差損友」 聖經中，埃及在以色列史中，確扮演一個不甚光彩的角色──

王上 10:26所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車

的城邑和耶路撒冷，就是王那裏。27王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原

的桑樹。28所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群按著定價買來的。...。

赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。

11:1所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、

以東女子、西頓女子、赫人女子。2論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：「你

們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。」所羅門卻戀愛

這些女子。3所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。4所羅

門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服

耶和華──他的神。5 因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒

公。6所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。...

以色列人投向埃及懷抱，羨慕它的「立國規模」（就像今天以色列人甚至「全世界」羨慕美

國一樣），多置馬軍，多立妃嬪，卻種下亡國的禍根。而最糟糕的，是以色列人誤交埃及這

個「超級損友」，習染了它那些（可能是延續自洪水前的）邪惡信仰──

結 8:1第六年六月初五日，我坐在家中；猶大的眾長老坐在我面前。在那裏主耶和華

的靈降在我身上。...3他伸出彷彿一隻手的樣式，抓住我的一綹頭髮，靈就將我舉到

天地中間，在 神的異象中，帶我到耶路撒冷朝北的內院門口，在那裏有觸動主怒偶

像的坐位，就是惹動忌邪的。...5 神對我說：「人子啊，你舉目向北觀看。」我就舉

目向北觀看，見祭壇門的北邊，在門口有這惹忌邪的偶像；6又對我說：「人子啊，以

色列家所行的，就是在此行這大可憎的事，使我遠離我的聖所，你看見了嗎？你還要

看見另有大可憎的事。」7他領我到院門口。我觀看，見牆上有個窟窿。...9他說：「你

進去，看他們在這裏所行可憎的惡事。」10我進去一看，誰知，在四面牆上畫著各樣

爬物和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像。11在這些像前有以色列家的七十個長老

站立，沙番的兒子雅撒尼亞也站在其中。...12他對我說：「人子啊，以色列家的長老

暗中在各人畫像屋裏所行的，你看見了嗎？他們常說：『耶和華看不見我們；耶和華已

經離棄這地。』」13他又說：「你還要看見他們另外行大可憎的事。」14他領我到耶和

華殿外院朝北的門口。誰知，在那裏有婦女坐著，為搭模斯哭泣。15 他對我說：「人

子啊，你看見了嗎？你還要看見比這更可憎的事。」16他又領我到耶和華殿的內院。

誰知，在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人背向耶和華的殿，面向

東方拜日頭。17 他對我說：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為

小嗎？他們在這地遍行強暴，再三惹我發怒，他們手拿枝條舉向鼻前。18因此，我也

要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐他們；他們雖向我耳中大聲呼求，我還是不

聽。」

經文清清楚楚，最邪惡的事，是「在耶和華的殿門口、廊子和祭壇中間，約有二十五個人

背向耶和華的殿，面向東方拜日頭。」代入今天，就是教會（包括猶太教、天主教及基督

教）領袖，躲在「教堂」（會堂）裡跪拜「太陽神」。留意，經文透露的日期是「第六年六

月初五日」的翌日早上（所以才要面向東方），即「第六年六月初六日」──６６６！

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啟 13:18 在這裏有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的

數目是六百六十六。

夠「證據」了吧！ 這個「埃及」（靈意上與神為敵的勢力），它與上帝的抗爭，由「洪水前」帶

到「以色列史」之中，甚至直到「末日」。我們來看這個「末了的埃及」。

VI. 末了的埃及──出埃及十災與啟示錄七災 啟 15:1 我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神

的大怒在這七災中發盡了。

啟 16:2 第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡生在那些有獸印記、拜

獸像的人身上。3 第二位天使把碗倒在海裏，海就變成血，好像死人的血，海中的活

物都死了。4第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裏，水就變成血了。5我聽見掌管

眾水的天使說：昔在、今在的聖者啊，你這樣判斷是公義的；6 他們曾流聖徒與先知

的血，現在你給他們血喝；這是他們所該受的。7 我又聽見祭壇中有聲音說：是的，

主神──全能者啊，你的判斷義哉！誠哉！8 第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能

用火烤人。9 人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸

給神。10第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌

頭；11又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的神，並不悔改所行的。12第六位天

使把碗倒在幼發拉底大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。

13我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。14他們本

是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裏，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。

15（看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福

了！）16那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。17第七位天使

把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：「成了！」

上帝針對這個「末了的埃及」所降的「末了的七災」，與在出埃及記中記載的

降與當時的埃及的「十災」，形神俱似，無論方式（例如變水為血、使大地黑

暗）、程度（都有某種「終極性」──「成了」）和人的回應（大多數人仍心

硬不知悔改），都能「前後輝映」，互相闡發。 至此，我們都應該清楚看到，聖經中的「埃及」與「出埃及」，絕不

是「一般名詞」或「單一事件」。「埃及」的整體喻意，是一個自古

至今，與神為敵，也被神敵視的「邪惡勢力」，它一直用盡方法破壞

上帝的工作，但上帝亦一直千方計顛覆它的惡謀，並且，最終，勝

利是屬於上帝與及一切順服上帝、願意追隨基督「出埃及」的人。

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最後，請你自行回答這兩個問題，好決定你的結局：

第一，現在的「埃及」（末了的埃及）主要指誰呢？

第二、你肯「出埃及」嗎？

【附圖】

創 新 天 天 造 新 地 地 首 末 先 了 的 的 埃 埃 及 及 巴 大 別 巴 城 比 倫 城 歷 史 中

的 埃 及

毀於洪水

毀於烈火

首先的大城

最後的大城