etika_bisnis_menurut_islam.doc

8/19/2019 ETIKA_BISNIS_MENURUT_ISLAM.doc

1/27

ETIKA BISNIS MENURUT ISLAM

(SUATU TELAAH MATERIAL- IMMATERIAL ORIENTED)

Abstract

Islam declared neat ethics to be under Islamic law and good activity of the

business. Business ethics will make respectively the side feel comfortable and

calm, not suspected each other. Business ethics were in Islam presented in the

Islam business law that normally is mentioned with muamalah. The activity of

economics that aimed at satisfying the requirement for the life of humankind had

certain rules, mentioned the rule in the matter of the trade (baiy), borrowed

(ariyah), the debt, invested (mudharabah), the business cooperation (the partnership), used the guarantee (rahn), the transfer of the debt (hiwalah) and

still many other transaction kinds. Business in Islamic perspective is not only

simply material ends but also immaterial ones. !iven this, business in Islam must

be carried out professionally and compatible to "yariah values. This is so since

business in Islam has two dimensions# vertical and hori$ontal. The %oran

therefore has offered the concept of business without loss (ti&aratan lan taburra)

to all businessmen, i.e. despite losing financially, yet making a profit in the form

of religious rewards. 'ccordingly, this kind of business can only be acquired by

observing carefully the vertical and hori$ontal dimension of business in Islam.

Keywords: Business Islam, aterial, Immaterial

I. Pendahuluan

Kegagalan yang paling terasa dari modernisasi yang merupakan akibat

langsung dari era globalisasi adalah dalam bidang ekonomi. Kapitalisme modern

yang walaupun akhirnya mampu membuktikan kelebihannya dari sosialisme,

kenyataannya justru melahirkan berbagai persoalan, terutama bagi negara-negara

Dunia Ketiga (termasuk negara-negara Muslim) yang cenderung menjadi obyek

daripada menjadi subyek kapitalisme.

Dikaitkan dengan kegagalan kapitalisme arat di negara-negara Muslim

tersebut, kesadaran bahwa akar kapitalisme bukanlah dari !slam kemudian

membangkitkan keinginan untuk merekonstruksi sistem ekonomi yang dianggap

"


2/27

#otentik$ berasal dari !slam. %palagi sejarah memperlihatkan bahwa pemikiran

ekonomi, telah pula dilakukan oleh para ulama !slam, bahkan jauh sebelum %dam

&mith menulis buku monumentalnya 'he ealth o *ations."

Di samping itu, iklim perdagangan yang akrab dengan munculnya !slam,

telah menempatkan beberapa tokoh dalam sejarah sebagai pedagang yang

berhasil. Keberhasilan tersebut ditunjang oleh kemampuan skill maupun

akumulasi modal yang dikembangkan. Dalam pengertiannya yang sangat umum,

maka bisa dikatakan bahwa dunia kapitalis sudah begitu akrab dengan ajaran

!slam maupun para tokohnya. Kondisi tersebut mendapatkan legitimasi ayat al-

+uran maupun sunnah dalam mengumpulkan harta dari sebuah usaha secara

maksimal.

Dengan banyaknya ayat al-+uran dan adis yang memberi pengajaran cara

bisnis yang benar dan praktek bisnis yang salah bahkan menyangkut hal-hal yang

sangat kecil, pada dasarnya kedudukan bisnis dan perdagangan dalam !slam

sangat penting. /rinsip-prinsip dasar dalam perdagangan tersebut dijadikan

reerensi utama dalam pembahasan-pembahasan kegiatan ekonomi lainnya dalam

!slam sebagai mana pada mekanisme kontrak dan perjanjian baru yang berkaitan

dengan negara non-muslim yang tunduk pada hukum perjanjian barat.

/ada dasarnya etika (nilai-nilai dasar) dalam bisnis berungsi untuk

menolong pebisnis (dalam hal ini pedagang) untuk memecahkan problem-problem

(moral) dalam praktek bisnis mereka. 0leh karena itu, dalam rangka

mengembangkan sistem ekonomi !slam khususnya dalam upaya re1italisasi

1%diwarman Karim, konomi Islam # "uatu %a&ian konomi akro, (2akarta: !!!'

!ndonesia, 33), hlm.4-5.2 Ma6ime 7odinson, Islam dan %apitalisme, terj. %sep hikmat, (andung: !8ra, "9).


3/27

perdagangan !slam sebagai jawaban bagi kegagalan sistem ekonomi baik

kapitalisme maupun sosialisme, menggali nilai-nilai dasar !slam tentang aturan

perdagangan (bisnis) dari al-+uran maupun as-&unnah, merupakan suatu hal

yang niscaya untuk dilakukan. Dengan kerangka berpikir demikian, tulisan ini

akan mengkaji permasalahan re1italisasi perdagangan !slam, yang akan dikaitkan

dengan pengembangan sektor riil, dimana pelaku bisnis tidak hanya berorientasi

pada hal material tetapi juga immaterial .

II. Konsep E!"a B!sn!s Menu#u Isla$

A. Pen%e#!an E!"a B!sn!s

4


4/27

Menurut ;ran< Magnis-&useno ("999) etika4 merupakan salah satu disiplin

pokok dalam ilsaat, ia mereleksikan bagaimana manusia harus hidup agar

berhasil menjadi sebagai manusia.

'im /enulis 7asda Karya ("99=) mendeinisikan etika (ethics) yang

berasal dari bahasa >unani ethikos mempunyai beragam arti : pertama, sebagai

3Dataran etika normati (teoritis). Di sini ada beberapa kelompok pemikiran. (") 'eleologis,

paham bahwa baik-buruknya tindakan etis ditentukan oleh tujuan tertentu. Karena itu, menurut

kaum teleolog, etika adalah konsep yang relati terhadap tujuan. (?orens agus, %amus *ilsafat ,(2akarta, @ramedia, "99A), "35). 'ermasuk dalam kategori ini, antara lainB (a) etika eudamonia, bahwa baik buruknya tindakan manusia dilihat dari sejauh mana ia mampu mengantarkan si pelaku pada kebahagiaan tertinggi.(;ran< Magnis &useno, + Tokoh tika, (>ogya, Kanisius,"995), hlm. 43. 'okoh utamanya adalah %ristotelesB (b) etika egoisme, bahwa baik buruk perbuatan indi1idu diukur dari kemampuannya meningkatkan kesejahteraan, kebahagiaan dan

kepentingan pribadi si pelaku. (?orens agus, %amus *ilsafat , hlm. "3. 'okohnya, antara lain,@C. &cotti dan Ma6 &ternerB (c) etika utilitarianisme, bahwa benar salahnya perbuatan dilihat padadampaknya dalam memberikan sebanyak mungkin kebaikan, pada diri pelaku dan kebaikankepada sebanyak mungkin orang lain. 'okohnya adalah 2eremy entham ("5-"4) dan 2ohn&tuart Mill ("3A-"54). () Deontologis, kebalikan dari teleologis, bahwa baik buruk tindakantidak dilihat pada tujuan atau konsekuensi tindakan melainkan pada perbuatan itu sendiri, dengan

merujuk pada aturan perilaku ormal, di mana aturan perilaku ormal ini dihasilkan dari intuisi atau

a priori. ('im /enulis 7osda, %amus *ilsafat , (andung, 7osda Karya, "99=), "3. Misalnya, berbohong adalah jelek, karena perbuatan bohong itu sendiri secara moral memang tidak baik,meski ia dilakukan untuk tujuan-tujuan yang baik. 'okoh pemikiran etika ini adalah !mmanuelKant ("5-"3). (4) 7elati1isme, bahwa dalam putusan-putusan moral tidak ada kriteria yangabsolut. &emua tergantung pada kebudayaan masing-masing indi1idu, sehingga nilai moralitas

masing-masing orang atau masyarakat akan berbeda. /emikiran ini dianut, antara lain, oleh/rotagoras, /yrho, estermack, 2oseph ;letcher dan kaum skeptis. () *ihilisme, suatu pahamyang menyangkal keabsahan alternati positi manapun. Menurut paham ini, semua putusan nilaietis telah kehilangan kesahehannya, sehingga tidak ada satu pun yang bisa digunakan sebagai patokan etis. /aham ini, antara lain, diberikan oleh *iet


5/27


6/27

dalam perbuatan mereka dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang

harus diperbuat.

&edangkan secara umum bisnis= diartikan sebagai suatu kegiatan yang

dilakukan oleh manusia untuk memperoleh pendapatan atau penghasilan atau

ri


7/27

/engertian di atas dapat dijelaskan bahwa !slam mewajibkan setiap

muslim, khususnya yang memiliki tanggungan untuk bekerja. ekerja

merupakan salah satu sebab pokok yang memungkinkan manusia memiliki

harta kekayaan. Entuk memungkinkan manusia berusaha mencari nakah,

%llah &wt melapangkan bumi serta menyediakan berbagai asilitas yang dapat

dimanaatkan untuk mencari ri


8/27

Ftika bisnis lahir di %merika pada tahun "953-an kemudian meluas ke

Fropa tahun "93-an dan menjadi enomena global di tahun "993-an jika

sebelumnya hanya para teolog dan agamawan yang membicarakan masalah-

masalah moral dari bisnis, sejumlah ilsu mulai terlibat dalam memikirkan

masalah-masalah etis disekitar bisnis, dan etika bisnis dianggap sebagai suatu

tanggapan tepat atas krisis moral yang meliputi dunia bisnis di %merika

&erikat, akan tetapi ironisnya justru negara %merika yang paling gigih

menolak kesepakatan ali pada pertemuan negara-negara dunia tahun 335 di

ali. Ketika sebagian besar negara-negara peserta mempermasalahkan etika

industri negara-negara maju yang menjadi sumber penyebab global warming

agar dibatasi, %merika menolaknya.

2ika kita menelusuri sejarah, dalam agama !slam tampak pandangan

positi terhadap perdagangan dan kegiatan ekonomis. *abi Muhammad &%

adalah seorang pedagang, dan agama !slam disebarluaskan terutama melalui

para pedagang muslim. Dalam %l +uran terdapat peringatan terhadap

penyalahgunaan kekayaan, tetapi tidak dilarang mencari kekayaan dengan

cara halal (+&: B5=) 'llah telah menghalalkan perdagangan dan

melarang riba. !slam menempatkan akti1itas perdagangan dalam posisi

yang amat strategis di tengah kegiatan manusia mencari re


9/27

eber tentang etika /rotestantisme, yang menyitir kegiatan bisnis sebagai

tanggungjawab manusia terhadap 'uhan mengutipnya dari ajaran !slam.""

Kunci etis dan moral bisnis sesungguhnya terletak pada pelakunya, itu

sebabnya misi diutusnya 7asulullah ke dunia adalah untuk memperbaiki

akhlak manusia yang telah rusak. &eorang pengusaha muslim berkewajiban

untuk memegang teguh etika dan moral bisnis !slami yang mencakup 7usnul

%huluq. /ada derajat ini %llah akan melapangkan hatinya, dan akan

membukakan pintu reogyakarta: ?embaga&tudi %gama dan ;ilsaat, "999), hlm. A.

9


10/27

amanah (tempatnya di surga) bersama para nabi, "hiddiqin (orang yang

&u&ur) dan para syuhada (adits). &iat toleran juga merupakan kunci sukses

pebisnis muslim, toleran membuka kunci re


11/27

4. Menyembunyikan barang cacat karena penjual mendapatkan harga yang

baik untuk kualitas yang buruk.. 'ransaksi 1a&asy dilarang, karena si penjual menyuruh orang lain memuji

barangnya atau menawar dengan harga tinggi agar orang lain tertarik.

=. Ikhtikar dilarang, karena bermaksud mengambil keuntungan di atas

keuntungan normal dengan menjual lebih sedikit barang untuk harga

yang lebih tinggi.

A. !haban *ahisy dilarang, karena menjual di atas harga pasar ."

&. Landasan No#$a!' E!"a B!sn!s Menu#u Isla$

-ertama, tauhid (kesatuan). 'auhid merupakan konsep serba eksklusi

dan serba inklusi. /ada tingkat absolut ia membedakan khalik dengan

makhluk, memerlukan penyerahan tanpa syarat kepada kehendak-*ya, tetapi

pada eksistensi manusia memberikan suatu prinsip perpaduan yang kuat

sebab seluruh umat manusia dipersatukan dalam ketaatan kepada %llah

semata. Konsep tauhid merupakan dimensi 1ertikal !slam sekaligus hiri


12/27

memperhatikan tiga hal:" (") , tidak diskriminasi terhadap pekerja, penjual,

pembeli, mitra kerja atas dasar pertimbangan ras, warna kulit, jenis kelamin

atau agama."= () , %llah yang paling ditakuti dan dicintai."A (4), tidak

menimbun kekayaan atau serakah, karena hakikatnya kekayaan merupakan

amanah %llah."5

%edua, keseimbangan (Keadilan). %jaran !slam berorientasi pada

terciptanya karakter manusia yang memiliki sikap dan prilaku yang seimbang

dan adil dalam konteks hubungan antara manusia dengan diri sendiri, dengan

orang lain (masyarakat) dan dengan lingkungan."

Keseimbangan ini sangat ditekankan oleh %llah dengan menyebut umat

!slam sebagai ummatan wasathan. :mmatan wasathan adalah umat yang

memiliki kebersamaan, kedinamisan dalam gerak, arah dan tujuannya serta

memiliki aturan-aturan kolekti yang berungsi sebagai penengah atau

pembenar. Dengan demikian keseimbangan, kebersamaan, kemoderenan

merupakan prinsip etis mendasar yang harus diterapkan dalam akti1itas

maupun entitas bisnis."9

Dalam al-+uran dijelaskan bahwa pembelanjaan harta benda harus

dilakukan dalam kebaikan atau jalan %llah dan tidak pada sesuatu yang dapat

membinasakan diri.3 arus menyempurnakan takaran dan timbangan dengan

14 7ai8 !ssa eekun, Islamic Business thict, (Iirginia: !nternational !nstitute o !slamic

'hought, "995), hlm. 3-4.15 +&. %l-ujurat (9): "4.16 +&. %l-%nam (A): "A4.17+&. %l-Kahi ("): A.18 Muslich, ;p.cit., hlm. 4519Muhammad dan ?ukman ;auroni,


13/27

neraca yang benar ." Dijelaskan juga bahwa ciri-ciri orang yang mendapat

kemuliaan dalam pandangan %llah adalah mereka yang membelanjakan harta

bendanya tidak secara berlebihan dan tidak pula kikir, tidak melakukan

kemusyrikan, tidak membunuh jiwa yang diharamkan, tidak ber


14/27

melaksanakan bentuk akti1itas bisnis tertentu, berkreasi mengembangkan

potensi bisnis yang ada.

Dalam mengembangkan kreasi terhadap pilihan-pilihan, ada dua

konsekuensi yang melekat. Di satu sisi ada niat dan konsekuensi buruk yang

dapat dilakukan dan diraih, tetapi di sisi lain ada niat dan konsekuensi baik

yang dapat dilakukan dan diraih. Konsekuensi baik dan buruk sebagai bentuk

risiko dan manaat yang bakal diterimanya yang dalam !slam berdampak pada

pahala dan dosa.=

%eempat , /ertanggungjawaban. &egala kebebasan dalam melakukan

bisnis oleh manusi tidak lepas dari pertanggungjawaban yang harus diberikan

atas akti1itas yang dilakukan sesuai dengan apa yang ada dalam al-+uran

$'iap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya$.A

Kebebasan yang dimiliki manusia dalam menggunakan potensi sumber daya

mesti memiliki batas-batas tertentu, dan tidak digunakan sebebas-bebasnya,

melainkan dibatasi oleh koridor hukum, norma dan etika yang tertuang dalam

al-+uran dan &unnah rasul yang harus dipatuhi dan dijadikan reerensi atau

acuan dan landasan dalam menggunakan potensi sumber daya yang dikuasai.

'idak kemudian digunakan untuk melakukan kegiatan bisnis yang terlarang

atau yang diharamkan, seperti judi, riba dan lain sebagainya. %pabila

digunakan untuk melakukan kegiatan bisnis yang jelas-jelas halal, maka cara

pengelolaan yang dilakukan harus juga dilakukan dengan cara-cara yang

benar, adil dan mendatangkan manaat optimal bagi semua komponen

24 7aik !ssa eekun, ;p.=it., hlm. .25

Muslich, ;p.cit., h. , ?ihat +&. %n-*isa (): =, +&. %l-Kahi ("): 9.26 +&. %l Mudassir (5): 4.

"


15/27

masyarakat yang secara kontributi ikut mendukung dan terlibat dalam

kegiatan bisnis yang dilakukan.5

/ertanggunjawaban ini secara mendasar akan mengubah perhitungan

ekonomi dan bisnis karena segala sesuatunya harus mengacu pada keadilan.

al ini diimplementasikan minimal pada tiga hal, yaitu: ("), dalam

menghitung margin, keuntungan nilai upah harus dikaitkan dengan upah

minimum yang secara sosial dapat diterima oleh masyarakat. (), economic

return bagi pemberi pinjaman modal harus dihitung berdasarkan pengertian

yang tegas bahwa besarnya tidak dapat diramalkan dengan probabilitas nol

dan tak dapat lebih dahulu ditetapkan (seperti sistem bunga). (4), !slam

melarang semua transaksi alegotoris yang dicontohkan dengan istilah gharar

(penipuan).

D. Telaah E!"a B!sn!s Isla$ Material Immaterial Oriented

%gama pada dasarnya dapat menjadi dinamisator bagi masyarakat dalam

menjalankan berbagai akti1itas baik secara indi1idu maupun kelompok.

Dengan demikian orang yang beragama akan mempunyai sikap mental

tertentu dan beragam sesuai dengan ajaran yang didalaminya dan tingkat

pemahaman yang dimiliki terhadap ajaran tersebut. %da beberapa contoh

perilaku masyarakat yang kurang produkti akibat dari pemahaman yang

kurang tepat terhadap ajaran agama.

27

Muslich, ;p.cit., hlm. 4.28 &yed *awab *a81i, ;p.cit., hlm."34.

"=


16/27

&eperti adanya suatu kecenderungan di sebagian umat !slam yang

bersikap pasrah atau menyerah kepada nasib. al ini barangkali ada

hubungannya dengan suatu aliran teologi &abariah yang percaya bahwa

semua tindakan dan perilaku manusia sudah ditentukan oleh 'uhan.9 egitu

juga pemahaman


17/27

diin1estasikan lagi. Di samping tidak ingin beroya-oya, ia juga ingin

bersikap jujur. &ikap jujur itu juga menimbulkan etos untuk mempertahankan

kualitas dan tidak menipu kualitas dalam produk yang dibuat.4" &edang

kepercayaan kepada akhirat dapat menimbulkan sikap tertentu, yaitu sikap

bertanggungjawab. 0rang yang tidak percaya kepada akhirat maka tidak

percaya juga dengan pahala dan dosa, lalu tidak ada moti1asi untuk berbuat

baik, karena berbuat benar atau salah sama saja.4

Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa jika terjadi hubungan sinergi

antara aspek keagamaan dengan ekonomi akan menghasilkan prilaku positi

yang dapat mendorong produktiitas. ukan sebaliknya seperti apa yang

dipahami sebagian orang bahwa !slam menghambat kemajuan-kemajuan

ekonomi.

&ejarah membuktikan bahwa !slam yang dibawa oleh Muhammad telah

mampu mengubah keadaan masyarakat. /erubahan yang dilakukan juga tetap

menjaga kearian lokal di mana nilai-nilai yang positi atau netral yang sudah

ada pada usu %l-+ardhawi, %arakteristik Islam# %a&ian 'nalitik, (&urabaya: 7isalah @usti,

"99), hlm. "32M. Emer Chapra, Islam dan Tantangan konomi, (&urabaya: 7isalah @usti, "999), hlm.

4A.33

'a8yuddin %n-*abhani, embangun "istem konomi 'lternatif dalam -erspektif Islam, terj. Maghur achid, (&urabaya: 7isalah gusti, "99A), hlm."A".

"5


18/27

budaya komersial yang ada di kota Mekah. Menurut telaah Keneth Cragg

dalam bukunya $the e1ent o the +uran$, kitab suci kaum muslimin itu

banyak mempergunakan istilah-istilah perdagangan untuk menjelaskan

istilah-istilah keagamaan.4 ahkan al-+uran juga memberi petunjuk

langsung mengenai perdagangan, misalnya dalam menganjurkan dipakainya

sistem pembukuan yang jelas dan jujur dalam perjanjian hutang piutang. 4=

Demikian juga perintah untuk mempergunakan takaran atau standar dalam

perdagangan.4A

Ketika !slam datang, budaya komersial sudah berkembang dengan pesat

di kota Mekah, sehingga Mekah pun layak disebut sebagai kota dagang.

*amun perdagangan yang terjadi pada saat itu banyak yang mengandung

unsur-unsur penipuan dan kecurangan, seperti praktek riba dan model-model

jual beli yang dilarang di dalam !slam.45 !slam datang bukan untuk

menghancurkan budaya komersial itu, tetapi untuk menertibkannya. ahkan

Muhammad juga berusaha membawa masyarakat adui yang masih primiti

kepada tara kebudayaan yang lebih tinggi dengan melakukan penertiban

melalui penanaman etika baru, dan sistem distribusi kekayaan yang lebih adil

dan merata.4

7e1olusi !ndustri juga tidak terjadi begitu saja dengan ditemukannya

mesin uap oleh 2ames att, melainkan didahului oleh berbagai peristiwa.

34 M. Dawam 7ahardjo, opcit, hlm. 4"".35 +&. %l ba8arah (): .36 +&. %l- !sra ("5): 4=.37

7achmat &yaei, *iqh uamalah, (andung: /ustaka &etia,333), hlm. 99.38 Dawam 7aharjo, ;p.cit., hlm. 4".

"


19/27

eilbroner mengatakan bahwa orang-orang Fropa banyak belajar

perdagangan dari kaum muslimin melalui perang salib.

%hli sejarah elanda, 2an 7omein juga mengatakan bahwa orang Fropa

banyak belajar dari kaum muslimin tentang barang-barang industri. Komoditi

industri dalam perdagangan dunia saat itu dinyatakan dalam kata-kata %rab.

Dunia !slam pada abad pertengahan merupakan bagian dunia yang maju,

berbeda dengan keadaan Fropa yang mandeg. &alah satu bentuk kemajuan

itu, selain dalam bidang ilmu pengetahuan dan pendidikan, juga dalam bidang

ekonomi.49

%da beberapa terma dalam al-+uran yang berkaitan dengan konsep

bisnis dalam !slam. Diantaranya adalah kata : al Ti&arah, albai6u,

tadayantum, dan isytara.

'erma ti&arah, berawal dari kata dasar t&r , ta&ara, ta&ran wa ti&aratan,

yang bermakna berdagang, berniaga. 't -ti&aratun walmut&ar B perdagangan

atau perniagaan, atti&ariyyu wal mut&ariyyuB yang berarti mengenai

perdagangan atau perniagaan.3

Dalam al-+uran terma ti&arah ditemui sebanyak delapan kali dan

ti&aratuhum sebanyak satu kali. entuk ti&arah terdapat dalam surat al-

a8arah (): , an-*isa (): 9, at-'aubah (9): , an-*ur (): 45, ;atir

(4=): 9, as-&ha (A"): "3, pada surat al-2umah (A): "" (disebut dua kali).

%dapun 'ijaratuhum pada surat al-a8arah (): "A."

39 Ibid., hlm. 4".40

Kamus al-Munawwir, (>ogyakarta: /ustaka /rogresi, "9), hlm. "49.41 ;uad %bdul a8i, u6&am alufahrasy, (Kairo: Darul ;ikr, "9"), hlm."=

"9


20/27

Dalam penggunaan kata tijarah pada ayat-ayat di atas terdapat dua

macam pemahaman. /ertama, dipahami dengan perdagangan yaitu pada surat

al-a8arah (): . Kedua, dipahami dengan perniagaan dalam pengertian

umum. al ini menarik dalam pengertian-pengertian ini, dihubungkan dengan

konteksnya masing-masing adalah pengertian perniagaan tidak hanya

berhubungan dengan hal-hal yang bersiat material atau kuantitas, tetapi

perniagaan juga ditujukan kepada hal yang bersiat immaterial kualitatif. %l-

+uran menjelaskan:

%atakanlah &ika Bapakbapak, anakanak, saudarasaudara, istriistri

kaum keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan yang

kamu khawatirkan kerugiannya dan rumahrumah tempat tinggal yang

kamu sukai adalah lebih kamu cintai dari pada 'llah dan 9asul1ya dan

dari ber&ihad di &alan 'llah maka tungguhlah sampai 'llah mendatangkan

keputusannya. 2an 'llah tidak memberi petun&uk kepada orangorang

fasiq.>?

@ahai orangorang yang beriman sukakah kamu aku tun&ukkan suatu

perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu dari a$ab yang pedihA aitu

kamu beriman kepada 'llah dan 9asul1ya dan ber&ihad di &alan 'llah

dengan harta dan &iwamu. Itulah yang labih baik bagi kamu &ika kamu

mengetahuinya.>

%yat-ayat di atas menjelaskan tentang petunjuk transaksi yang

menguntungkan dan perniagaan yang bermanaat, sehingga pelakunya akan

mendapatkan keuntungan besar dan keberhasilan yang kekal. /erniagaan

dimaksud adalah tetap dalam keimanan, keikhlasan amal kepada %llah dan

berjihad dengan jiwa dan harta dengan menyebarkan agama dan meninggikan

kalimat-*ya.

42 Departemen %gama 7!, ;p.cit, +&. %t-'aubah (9): .43 Ibid, +&. %s-&ha (A"): "3-""44

Musthaa al-Maraghi, Tafsir alaraghi, terjemahan ahrun %bu akar dkk., jilid ,9, 43, (&emarang: /' 'oha /utra, "994), hlm. "=-"A.

3


21/27

Dari pemahaman di atas dapat diambil pemaknaan bahwa prilaku bisnis

bukan semata-mata perbuatan dalam hubungan kemanusiaan semata tetapi

mempunyai siat !lahiyah. %danya sikap kerelaan diantara yang

berkepentingan, dan dilakukan dengan keterbukaan merupakan ciri-ciri dan

siat-siat keharusan dalam bisnis. 2ika ciri-ciri dan siat-siat di atas tidak

ada, maka bisnis yang dilakukan tidak akan mendapat keuntungan dan

manaat. %yat-ayat di atas jelas memperlihatkan hakikat bisnis yang bukan

semata-mata material , tetapi juga immaterial .

%dapun terma bai6 dari kata ba6a, terdapat dalam al-+uran dalam

berbagai 1ariasinya. Baya6tum, yubayi6naka, yubayi6una, yubayi6unaka,

fabayi6hunna, tabaya6tum, baiC, bibai6ikum, biya6un. Dari kata-kata tersebut

yang paling banyak digunakan adalah kata bai6 , yaitu sebanyak enam kali dan

yubayiunaka sebanyak dua kali. %dapun kata-kata lainnya masing-masing

disebutkan satu kali.=

'lbai6u berarti menjual, lawan dari isytaraA atau memberikan sesuatu

yang berharga dan mengambil dari padanya suatu harga dan keuntungannya.

'erma baiun dalam al-+uran digunakan dalam dua pengertian: /ertama, jual

beli dalam konteks tidak ada jual beli pada hari 8iamat, karena itu al-+uran

menyeru agar membelanjakan, mendayagunakan dan mengembangkan harta

benda berada dalam proses yang tidak bertentangan dengan keimanan dan

bertujuan untuk mencari keuntungan yang dapat menjadi bekal pada hari

45

;uad %bdul a8i, 'lu6&am ufahrasy,;p.cit, hlm. "".46Kamus al-Munawwir, ;p.=it., hlm. "4.

"


22/27

kiamat.5 Kedua, al -bai6u dalam pengertian jual beli yang halal, dan larangan

untuk memperoleh atau mengembangkan harta benda dengan jalan riba.

Kemudian al-+uran menggunakan terma Isytara. Kata isytara dengan

berbagai ragamnya sebanyak dua puluh lima kali. Dalam bentuk isytara

disebut satu kali, isytaru tujuh kali, yasytarun lima kali, tasytaru dua kali, dan

syarau, syarauhu, yasyruna, yasyri, yasytari,yasytaru masing-masing satu

kali.9

&ecara umum kata isytara dan berbagai ragamnya lebih banyak

mengandung makna transaksi antara manusia dengan %llah atau transaksi

sesama manusia yang dilakukan karena dan untuk %llah, atau juga transaksi

dengan tujuan keuntungan manusia walaupun dengan menjual ayat-ayat

%llah.=3

&elain itu al-+uran juga menggunakan terma tadayantum yang

disebutkan satu kali yaitu pada surat al-a8arah (): . %yat ini digunakan

dalam pengertian muamalah yakni jual beli, utang piutang, sewa menyewa

dan lain sebagainya yang jika dilakukan tidak secara tunai hendaknya

pencatatan dengan benar.="

Dari penjelasan di atas, terlihat jelas bahwa terma bisnis dalam al-+uran

baik yang terambil dari terma ti&arah, albai, isytara, tadayantum, pada

47?ihat +&. %l-a8arah (): =48?ihat +&. %l-a8arah (): 5=49 ;uad %bdul a8i, ;p.=it., hlm. 4"50&eperti beberapa ayat berikut: +&. at-'aubah (): """ digunakan dalam pengertian

membeli dalam konteks %llah membeli diri dan harta orang-orang mukmin, +&. %l-a8arah ():"AB membeli kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat, +&. %l-a8arah (): AB menjual diridengan kekairan, +&. %l-a8arah (): 93B membeli kesesataan dengan petunjuk, +&. %l-ba8arah(): "5=B menukar iman dengan kekairan, +&. %li !mran (4): "55,"5B menukar ayat %llah dengan

harga yang sedikit.51+&. %l-a8arah ():


23/27

hakikatnya tidak semata-mata bersiat material , tetapi juga immaterial . Entuk

itu pelaku bisnis harus sealu menjaga proesionalisme terhadap sesama dan

menjaga ketaatan terhadap %llah &wt. Dalam konteks inilah al-+uran

menawarkan keuntungan dengan suatu bursa yang tidak pernah mengenal

kerugian, yaitu ti&arah lan tabura.=

"esungguhnya 'llah membeli dari orangorang mukmin harta dan &iwa

mereka dan imbalannya mereka memperoleh surga....."iapakah yang lebih

menepati &an&inya (selain) 'llah, maka bergembiralah dengan &ual beli

yang kamu lakukan itu, itulah kemenangan yang besar.D

isnis dalam !slam bertujuan untuk mencapai empat hal utama: (") target

hasil: proit-materi dan beneit-nonmateri, () pertumbuhan, (4)

keberlangsungan, () keberkahan.=

'arget hasil: proit-materi dan beneit-nonmateri, artinya bahwa bisnis

tidak hanya untuk mencari proit (qimah madiyah atau nilai materi) setinggi-

tingginya, tetapi juga harus dapat memperoleh dan memberikan beneit

(keuntungan atau manaat) nonmateri kepada internal organisasi perusahaan

dan eksternal (lingkungan), seperti terciptanya suasana persaudaraan,

kepedulian sosial dan sebagainya.

eneit, yang dimaksudkan tidaklah semata memberikan manaat

kebendaan, tetapi juga dapat bersiat nonmateri. !slam memandang bahwa

tujuan suatu amal perbuatan tidak hanya berorientasi pada qimah madiyah.

Masih ada tiga orientasi lainnya, yakni qimah insaniyah, qimah khuluqiyah,

dan qimah ruhiyah. Dengan qimah insaniyah, berarti pengelola berusaha

52 +uraish &hihab, tika Bisnis dalam @awasan al5ur6an, 2urnal Elumul +uran, *o

4GI!!G95, hlm. =53

+&. %t-'aubah (9): """.54 Muhammad !smail >usanto dan Muhammad Karebet idjajakusuma, ;p.cit.,hlm. "

4


24/27

memberikan manaat yang bersiat kemanusiaan melalui kesempatan kerja,

bantuan sosial (sedekah), dan bantuan lainnya. 5imah khuluqiyah,

mengandung pengertian bahwa nilai-nilai akhlak mulia menjadi suatu

kemestian yang harus muncul dalam setiap akti1itas bisnis sehingga tercipta

hubungan persaudaraan yang !slami, bukan sekedar hubungan ungsional atau

proesional. &ementara itu qimah ruhiyah berarti akti1itas dijadikan sebagai

media untuk mendekatkan diri kepada %llah &wt.==

/ertumbuhan, jika proit materi dan proit non materi telah diraih,

perusahaan harus berupaya menjaga pertumbuhan agar selalu meningkat.

Epaya peningkatan ini juga harus selalu dalam koridor syariah, bukan

menghalalkan segala cara. Keberlangsungan, target yang telah dicapai dengan

pertumbuhan setiap tahunnya harus dijaga keberlangsungannya agar

perusahaan dapat eEis dalam kurun waktu yang lama.

Keberkahan, semua tujuan yang telah tercapai tidak akan berarti apa-apa

jika tidak ada keberkahan di dalamnya. Maka bisnis !slam menempatkan

berkah sebagai tujuan inti, karena ia merupakan bentuk dari diterimanya

segala akti1itas manusia. Keberkahan ini menjadi bukti bahwa bisnis yang

dilakukan oleh pengusaha muslim telah mendapat ridla dari %llah &wt., dan

bernilai ibadah.=A

III. Penuup

55

Ibid., hlm. "9.56 Ibid., hlm. 3.


25/27

Konsep bisnis dalam !slam banyak dijelaskan dalam %l-+uran dengan

menggunakan beberapa terma, sepertiB ti&arah, albai, isytara dan

tadayantum. Dari kesemua term tersebut menunjukkan bahwa bisnis dalam

perspekti !slam pada hakikatnya tidak semata-mata bersiat material yang

tujuannya hanya semata-mata mencari keuntungan duniawi, tetapi juga

bersiat immaterial yang tujuannya mencari keuntungan dan kebahagiaan

ukhrawi. Entuk itu bisnis dalam !slam disamping harus dilakukan dengan

cara proesional yang melibatkan ketelitian dan kecermatan dalam proses

manajemen dan administrasi agar terhindar dari kerugian, ia juga harus

terbebas dari unsur-unsur penipuan ( gharar ), kebohongan, riba dan praktek-

praktek lain yang dilarang oleh syariah. Karena pada dasarnya akti1itas bisnis

tidak hanya dilakukan antar sesame manusia tetapi juga dilakukan antara

manusia dengan %llah. Dalam konteks inilah al-+uran menawarkan

keuntungan dengan suatu bisnis yang tidak pernah mengenal kerugian yang

oleh al-+uran diistilahkan dengan $ti&aratan lan tabura. Karena walaupun

seandainya secara material pelaku bisnis Muslim merugi, tetapi pada

hakikatnya ia tetap beruntung karena mendapatkan pahala atas komitmenya

dalam menjalankan bisnis yang sesuai dengan syariah.

=


26/27

Da'a# Pusa"a

%l-Maraghi, Musthaa, Tafsir alaraghi, terjemahan ahrun %bu akar dkk.,

jilid , 9, 43, (&emarang: /' 'oha /utra, "994).

%l-+ardhawi, >usu, %arakteristik Islam# %a&ian 'nalitik, (&urabaya: 7isalah

@usti, "99).

%n-*abhani, 'a8yuddin, embangun "istem konomi 'lternatif dalam -erspektif

Islam, terj. Maghur achid, (&urabaya: 7isalah gusti, "99A).

agus, ?orens, %amus *ilsafat, (2akarta, @ramedia, "99A).

a8i, ;uad %bdul, u6&am alufahrasy, (Kairo: Darul ;ikr, "9").

eekun, 7ai8 !ssa, Islamic Business thict, (Iirginia: !nternational !nstitute o

!slamic 'hought, "995).

Chapra, M. Emer, Islam dan Tantangan konomi, (&urabaya: 7isalah @usti,

"999).

Departemen %gama 7!, 'l5ur6an dan Ter&emahnya,(2akarta: "993).

;auroni, Muhammad dan ?ukman, ogyakarta: /ustaka /rogresi, "9).

Karim, %diwarman, konomi Islam # "uatu %a&ian konomi akro, (2akarta: !!!'

!ndonesia, 33).

Muslich, tika Bisnis Islami/ 0andasan *ilosofis, 1ormatif, dan "ubstansi

Implementatif, (>ogyakarta: Fkonisia ;akultas Fkonomin E!!,

33).

*a81i, &yed *awab, thict and conomics# 'n Islamic "yntesis, telah

diterjemahkan oleh usin %nis: tika dan Ilmu konomi "uatu

"intesis Islami, (andung: Mi


27/27

7aharjo, Dawam, Islam danTransformasi "osial konomi, (>ogyakarta: ?embaga

&tudi %gama dan ;ilsaat, "999).

7odinson, Ma6ime, Islam dan %apitalisme, terj. %sep hikmat, (andung: !8ra,

"9).

&hihab, +uraish, tika Bisnis dalam @awasan al5ur6an, 2urnal Elumul +uran,

*o 4GI!!G95.

&useno, ;ran< Magnis + Tokoh tika, (>ogya, Kanisius, "995).

&yaei, 7achmat, *iqh uamalah, (andung: /ustaka &etia,333).

'im /enulis 7osda, %amus *ilsafat, (andung, 7osda Karya, "99=).

>usanto, Muhammad !smail dan Muhammad Karebet idjajakusuma,

enggagas Bisnis Islami, (2akarta: @ema !nsani /ress, 33).

Har8a, %nas, 85awaid alubadalat fi al*iqh alIslami9eview of Islamic

conomics. Iol. " no. . (?eicester: !nternational %ssociation or

!slamic Fnonomics, "99").

etika_bisnis_menurut_islam.doc

Documents