gonzalez echegaray, joaquin - los hechos de los apostoles y el mundo romano - entorno literario

8/13/2019 Gonzalez Echegaray, Joaquin - Los Hechos de Los Apostoles y El Mundo Romano - Entorno Literario

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Joaquín González Echegaray

Los Hechos

de los Apóstoles y el mundo romano

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

31200 ESTELLA (Navarra)2002



En tomo a la obra literaria

«Hechos de los Apóstoles»

Aunque el tema de nuestro libro no se refiere propiamente a laobra literaria en sí, sino al mundo en que se desarrolla su narración,nos ha parecido obligado dedicar este breve capítulo introductorio alos Hechos de los Apóstoles, sobre todo con vistas a los posibles lec-tores aún no suficientemente familiarizados con el texto bíblico.

Hoy la mayoría de los especialistas está de acuerdo en aceptar queel libro de los Hechos ha sido escrito por el mismo autor a quien se

debe la redacción final del evangelio de Lucas. En realidad se trataríade una misma obra compuesta en dos partes, como se declara expre-samente en las introducciones de ambos libros. Dice así el evangelio:

«Puesto que muchos han intentado narrar ordenadamente las cosas que se han verificado entre nosotros, tal como nos las han transmitido los que desde el principio fueron testigos oculares y servidores de la Palabra, he decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo, para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido» (Le 1,1-4).

Por su parte, los Hechos comienzan con esta significativa intro-ducción:

«El primer libro lo dediqué, Teófilo, a todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día en que, después de haber dado instrucciones por medio del Espíritu Santo a los apóstoles que había elegido, fue levantado a lo alto...» (Hch 1,1-2).

La unidad de ambos libros no sólo se funda en lo que dicen susintroducciones, sino principalmente en el plan de conjunto de todala obra, en su continuada visión temática y, sobre todo, en el estiloliterario.



10 LOS HECHOS DE LOS APÓSTOLES Y EL MUNDO ROMANO

Hoy en día ya nadie sostiene que los Hechos hayan podido es-cribirse en el siglo II, como pensaban ciertos críticos de hace unosaños. La fecha más probable se suele fijar en la década de los «ochen-ta» del siglo I. No parece posible adelantar la composición del libro

antes del año 70, que coincide con la destrucción de Jerusalén, yaque los Hechos se escribieron después de publicado el evangelio deLucas, y, según todos los indicios, éste fue redactado tras los trágicosacontecimientos de Jerusalén, a los que parece aludir en alguno desus pasajes (Le 19,4344; 21,2024).

Una firme tradición, que se remonta hasta el siglo II, atribuyela autoría de ambos libros a Lucas. No es fácil que se trate del fe-nómeno llamado pseudonimia, es decir, de la atribución de una

obra a un personaje de reconocida autoridad en la iglesia, caso fre-cuente en la Antigüedad, incluso entre los libros del Nuevo Testa-mento, como sucede, por ejemplo, con algunas cartas de Pablo yPedro. Y decimos esto, porque Lucas no es un apóstol, ni su nom-bre sale en las narraciones evangélicas entre los discípulos o cono-cidos de Jesús. Resulta, pues, verosímil que este prácticamente des-conocido Lucas responda al verdadero autor o redactor final delevangelio de su nombre y de los Hechos. Hay una persona con es-te nombre, que aparece como simple colaborador de Pablo en Ro-

ma, durante el tiempo que éste estuvo allí prisionero (Flm 23), elcual bien pudiera ser el San Lucas de la tradición, autor de la dobleobra. En la carta a los Colosenses, de dudosa atribución directa alapóstol Pablo, se habla también de un Lucas, a quien se le designacomo «el médico querido» (Col 4,14) y asimismo se cita en la 2aCarta a Timoteo (2 Tm 4,11). En todo caso, el autor de Hechos de-bió de ser un discípulo de alguno de los apóstoles, pero de origengentil, que escribe con soltura un griego muy cuidado dentro del

dialecto koiné y que evidencia ser un hombre culto. Evidente-mente también es buen conocedor de la versión griega de la Biblia(Los Setenta), por lo que tampoco podría descartarse la posibilidadde que hubiera sido un simpatizante del judaismo, lo que se llama-ba entonces un «temeroso de Dios», antes de adherirse a la nuevadoctrina de Jesús.

1 . El contenido de la obra

Debemos comenzar señalando un hecho destacado en lo quese refiere a la transmisión del texto de los Hechos de los Aposto



EN TORNO A LA OBRA LITERARIA «HECHOS DE LOS APÓSTOLES» 11

les. Existen dos versiones del mismo: el texto alejandrino, con-trastado por códices muy afamados como el Sinaítico y el Vatica-no, y el texto llamado occidental, representado principalmentepor el códice de Beza en Cambridge. Esto es normal para otros li-bros del Nuevo Testamento como los evangelios, y las diferenciasentre ambas versiones son muy pequeñas. Pero no es éste el casode los Hechos de los Apóstoles, en que ambas versiones se distin-guen considerablemente. La versión alejandrina es más breve yconcisa que la occidental. Esta última contiene unas 800 palabrasmás que la primera, y, por tanto, presenta ciertos detalles que al-gunos exégetas consideran altamente significativos. La versión quefigura en nuestras biblias es la alejandrina, pues suele considerar-se la más antigua. Sin embargo, hoy en día tiende a estimarse ca-

da vez más la occidental a causa de sus ricos matices y la posibili-dad de que tenga una antigüedad bastante mayor que la que sesuponía, aproximándose así más a lo que sería el texto original. Decualquier manera, el tema no afecta sustancialmente ni a la visióngeneral de la obra que aquí queremos presentar sucintamente, nimenos aún al asunto de que trata nuestro libro en el resto de suscapítulos.

Fig. 1.Medallón de bronce, posiblemente del siglo II I, con los bustos de dos personajes, que han sido interpretados como Pablo y Pedro. (Museo Vaticano).



12 LOS HECHOS D E LOS APÓSTOLES Y EL MUNDO ROMANO

La narración contenida en la obra comienza en Jerusalén, em-palmando directamente con las apariciones de Cristo a los discípu-los tras su muerte y resurrección. Viene a continuación lo que se hallamado «Evangelio de Pedro», que abarca los capítulos 112, donde

se desarrolla preferentemente la actividad de Pedro sobre todo en Je-rusalén, al frente de la iglesia. Se describen las costumbres de la co-munidad cristianay especialmente las ideas básicas de sus creencias,así como la estructura argumental de las mismas, sobre todo a tra-vés de las oraciones, o de los consejos y discursos de los apóstoles.Aparecen narradas las primeras incursiones apostólicas en ciudadesde Judea y Samaría.

La segunda parte de los Hechos se centra ya casi exclusivamenteen la figura de Pablo y abarca los capítulos 13 a 28. Aquí la ciudadbase es Antioquía de Siria y de ella parte Pablo para sus viajes apos-tólicos, que en este caso se extienden por casi toda la cuenca orien-tal del Mediterráneo, principalmente por Asia Menor y Grecia, paraconcluir en Roma. Junto a Pablo aparecen otras figuras más o me-nos secundarias como Bernabé, Juan Marcos, Silas y Timoteo, entreotros, sin olvidar del todo a Pedro y a un nuevo personaje, Santiagoel hermano del Señor, que desempeña un papel predominante en lacomunidad jerosolimitana y que apenas había sido citado en la pri-mera parte de Hechos.

RiusCamps insiste en que en los Hechos se pone de manifiestouna cierta resistencia de San Pablo por lanzarse del todo al mundopagano y una reiterada demora por iniciar el viaje definitivo a Ro-ma, que al final sobreviene casi inesperadamente con motivo de sudetención en Jerusalén.

En realidad, la ciudad de Roma, junto con la de Jerusalén, re-sultan ser la clave para entender la estructura y el sentido de los He-chos de los Apóstoles. Pero, para tomar una perspectiva adecuada yprofundizar en el tema, debemos retrotraernos al evangelio de Lu-cas, que, como hemos dicho, forma con Hechos un único libro. Allíla ciudadclave es Jerusalén, donde comienza la obra con la larga na-rración del nacimiento de Juan Bautista (Le 1,580) y a donde suspadres llevan a Jesús a poco de nacer para presentarlo en el templo(Le 2,2238). A Jerusalén vuelve el niño cuando tiene 12 años y allívoluntariamente se pierde, lo que provoca la angustia de sus padres,que regresan a la ciudad para buscarlo (Le 2,4150). Cuando Jesússe prepara en el desierto para su próxima actividad ministerial y su-



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fre los embates del diablo, la última tentación consiste precisamen-te en un fantástico traslado a la ciudad sagrada para que allí realiceun acto espectacular, arrojándose desde la cornisa del templo:

«Lo llevó después a Jerusalén, le puso sobre el alero del templo y le

dijo: Si eres hijo de Dios, tírate de aquí abajo, porque está escrito: A sus ángeles te encomendará para que te guarden. Y en sus manos te llevarán para que no tropiece tu pie en piedra alguna» (Le 4,9-10).

Durante la misión de Galilea se habla de que, entre la multitudque seguía a Jesús, había gente que procedía de Jerusalén (Le 6,17).Lucas acorta dicha misión para poner más de relieve la importanciaque en el misterio de Jesús va a tener su viaje a Jerusalén. Este co-mienza ya en el capítulo 9 y de una forma muy solemne: «Sucedió

que como se iban cumpliendo los días de su partida de este mundo(asunción), él se afirmó en su voluntad de ir a Jerusalén» (Le 9,51).El viaje, entonces iniciado, se prolonga desmesuradamente en esteevangelio de Lucas, ocupando diez capítulos. Por fin y tras llorar alcontemplar de lejos la Ciudad Santa, Jesús penetra en ella y sube almonte del templo (Le 19,2847). En Jerusalén tendrán lugar los trá-gicos acontecimientos de aquella intensa «semana santa», minucio-samente narrados por Lucas en cinco capítulos. Pero nos interesaaquí consignar especialmente el hecho de que, a diferencia de lo que

dicen los tres restantes evangelistas, Lucas supone que, tras la muer-te de Jesús, los discípulos no abandonaron Jerusalén para volverse aGalilea, sino que permanecieron en la ciudad o sus contornos y allírecibieron las apariciones del Resucitado. Más aún, se dice expresa-mente que fue el propio Jesús quien les mandó no abandonar la ciu-dad santa en un futuro inmediato: «Vosotros permaneced en la ciu-dad hasta que seáis revestidos del poder desde lo alto» (Le 24,49).Precisamente en las afueras de ella, «en un lugar cercano a Betania»

(Le 24,50), se realizará la ascensión de Cristo a los cielos. El evan-gelista tendrá especial interés en recalcar que los discípulos «se vol-vieron a Jerusalén» (Le 24,52), y añade significativamente que «es-taban continuamente en el templo bendiciendo a Dios» (Le 24,53).Con estas palabras termina la primera parte de la obra de Lucas, pe-ro poco antes había dejado ya deslizar una frase de Jesús, que será laclave para interpretar la segunda parte:

«Y les dijo: Así está escrito: que el Cristo debía padecer y resucitar de entre los muertos al tercer día y que se predicaría en su nombre la conversión para el perdón de los pecados a todas las naciones, empezando desde Jerusalén» (Le 24,46).




Resulta, pues, que Jerusalén es para Lucas no sólo el término fi-nal hacia el que converge toda la narración de la historia de Jesús,como lugar último donde se realizarán los misterios de la salvación,sino también, y sin solución de continuidad, el punto de partida pa-

ra la nueva misión que va a consistir en predicar el evangelio de lasalvación a todo el mundo más allá de los límites angostos del pue-blo judío. Y éste es precisamente el tema de los Hechos de los Após-toles. Pero así como Jerusalén constituía en el evangelio el lugar dellegada, simbólico y a la vez real, aquí va a ser sustituido por unanueva ciudad, Roma. Jerusalén con su templo es el símbolo del ju-daismo; Roma, como capital del imperio, es el símbolo de la genti-lidad, del pueblo que «habita en tinieblas y en sombras de muerte»(Le 1,79), para iluminar al cual ha llegado una luz desde lo alto (Le

1,78; 2,3132): Cristo y su mensaje de salvación.Los Hechos de los Apóstoles, como ya hemos dicho, empalman

directamente desde el principio con la misma idea. A los apóstolesse les dice que hasta que no venga el Espíritu Santo, no salgan de Je-rusalén (Hch 1,45), pero inmediatamente se alude a la obligaciónque les incumbe de salir más tarde a conquistar el mundo, incluidoel paganismo:

«Vosotros recibiréis una fuerza, cuando el Espíritu Santo venga sobre

vosotros, y de este modo seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaría, y hasta los confines de la tierra» (Hch 1,8).

Como se ve, hay una gradación en la cita de los lugares dondedeben predicar los apóstoles. Empieza por Jerusalén, ciudad santa;sigue con el resto de Judea, donde había ciudades judías, pero tam-bién paganas, especialmente en la costa, como Gaza, Ascalón y Ashdod; continúa con una región de Palestina prácticamente no judíaen aquellos tiempos: Samaría, donde abundaban los paganos en ciu-

dades como la propia Samaría y Cesarea, o en algunas aldeas dondevivían los «samaritanos», creyentes cuya manifiesta heterodoxia leshacía totalmente ajenos al pueblo judío; finalmente hay una expre-sa y rotunda referencia al más allá de la tierra de Israel: «hasta losconfines del mundo», de ese mundo cuya capital, aunque en este pa-saje no se cite, es Roma, la que en otros textos del Nuevo Testa-mento es llamada con el nombre siniestro de Babilonia (1 Pe 5,13;Ap 14,8; 16,19; 17,5). De hecho, la misión en Jerusalén se narra en

los capítulos 17 y aparece llevada a cabo principalmente por Pedro, Juan y al final por Esteban; viene a continuación (capítulos 811) lamisión en otras ciudades de Judea y en Samaría, donde el protago-




Pablo a Jerusalén y a su detención hay ya un esbozo de la pasión dePablo, en este caso cuidadosamente asimilada a la propia pasión de

Jesús; y es interesante subrayar que se haya buscado precisamente lasimbólica ciudad de Jerusalén para situar en ella ese paralelo entre el

Jesús a quien persiguió Saulo (Hch 9,46) y el Pablo que ya no vive

en sí, porque Cristo vive en él (Gál 2,20) y que, como signo de ello,lleva en su propio cuerpo las marcas o señales de Jesús (Gál 6,17).

Vamos a analizar brevemente este último punto. Existe, desdeluego, un buscado paralelismo en el texto lucano entre la pasión de

Jesús y la de Pablo. En primer lugar, en ambos casos se da una anun-ciada subida a Jerusalén, llena de oscuros presagios, donde los perso-najes centrales, Jesús y Pablo, son conscientes de que van a sufrir ve-

jaciones y van a ser hechos prisioneros con la amenaza de muerte. A

pesar de todo y de las resistencias de sus discípulos, prevalece la de-cisión de «subir» a la ciudad santa. Veamos lo que dice el evangelio:«Tomando consigo a los doce, les dijo: Mirad que subimos a Jerusa

lén y se cumplirá todo lo que los profetas escribieron sobre el Hijo del hombre: le entregarán a los gentiles y será objeto de burlas, insultado y escupido; y después de azotarlo le matarán; pero al tercer día resucitará. Ellos no comprendieron nada de esto; no captaban el sentido de estas palabras y no entendían lo que decía» (Le 18,31-34).

Jesús por tercera vez anuncia a sus discípulos el sentido de la su-bida a la ciudad santa a pesar de la incomprensión de éstos, que, co-mo dice Marcos, le seguían «admirados y asustados» (Me 10,32).

La escena se repite con expresiones muy parecidas cuando Pablova a emprender su último viaje a Jerusalén. Estando en Mileto sedespide de los presbíteros de Efeso:

«Mirad que ahora yo, forzado por el espíritu, me dirijo a Jerusalén, sin saber lo que allí me sucederá; solamente sé que el Espíritu Santo en

cada ciudad me testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones» (Hch 20,22-23).

La reacción de los efesios es semejante a la de los discípulos de Jesús:

«Rompieron entonces todos ellos a llorar y, arrojándose al cuello de Pablo le besaban, aflijidos sobre todo por lo que había dicho...» (Hch 20,37-38).

Cuando Pablo está ya en Cesarea, próximo para subir a Jerusa-

lén, el profeta Agabo le predice los males que le aguardan en aque-lla ciudad:



EN TORNO A LA OBRA LITERARIA ..HECHOS DE LOS APÓSTOLES»

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«Se acercó a nosotros, tomó el cinturón de Pablo, se ató sus pies y sus manos y dijo: Esto dice el Espíritu Santo: Así atarán los judíos en Jerusalén al hombre de quien es este cinturón. Y le entregarán en manos de los gentiles. Al oír esto nosotros y los de aquel lugar le rogamos que no subiera él a Jerusalén. Entonces Pablo contestó: ¿Por qué habéis de llorar y

destrozarme el corazón? Pues yo me encuentro dispuesto no sólo a ser atado, sino a morir también en Jerusalén por el nombre del Señor Jesús. Como no se dejaba convencer, dejamos de insistir y dijimos: Hágase la voluntad del Señor» (Hch 21,11-14).

Por cierto, que esta última frase transcribe casi al pie de la letrala oración del Huerto de Getsemaní la noche en que fue apresado

Jesús: «Padre, si quieres aparta de mí esta copa; pero no se haga mivoluntad, sino la tuya» (Le 22,42).

Ya en pleno proceso judicial, el paralelismo es muy significati-vo. Lucas, como el resto de los evangelistas, nos hace ver cómo laautoridad romana, Pilato en este caso, intenta absolver a Jesús,mientras que las autoridades judías le acusan y piden su muerte. Pi-lato manifestará: «Ningún delito encuentro en este hombre» (Le23,4), y más adelante repite lo mismo (Le 23,14) y declara su in-tención de soltarle (Le 23,15), extremo este en el que se reafirmaráde nuevo (Le 23,20) y por tercera vez, siempre con la oposición de

los judíos:«No encuentro en él ningún delito que merezca la muerte; así que le

daré un escarmiento y le soltaré. Pero ellos insistían pidiendo a grandes voces que fuera crucificado y arreciaban en sus gritos» (Le 23,22-23).

En el caso de Pablo sucede algo parecido por parte de las auto-ridades romanas, representadas aquí primero por Lisias, el tribunomilitar de Jerusalén, y después por los sucesivos procuradores Félixy Festo en Cesarea, que defienden al apóstol contra las acusacionesy amenazas de los judíos: «Cuando se presentó, le rodeaban los ju-díos que habían bajado de Jerusalén, presentando contra él muchasy graves acusaciones, que no podían probar» (Hch 25,7).

Pero ¿cuáles eran tales acusaciones? Vienen a ser las mismas queen el proceso de Jesús. Aquí consistían en que alborataba al puebloy prohibía pagar tributo al César (Le 23,2), a las que hay que aña-dir su actitud aparentemente ofensiva contra el templo, que, aunque

no aparece formulada directamente en la narración lucana del pro-ceso, era conocida por todos y expresamente se halla consignada enla parte religiosa del proceso habido en el Sanedrín, como refierenlos otros evangelistas sinópticos (Mt 26,6163; Me 14,5759). La




amenaza de destrucción del templo, no obstante, se señala en otrotexto de Lucas (Le 21,56).

En los Hechos de los Apóstoles vemos a Pablo defenderse de lasmismas acusaciones: «Yo no he cometido delito alguno ni contra laLey de los judíos, ni contra el templo, ni contra el César» (Hch25,8). Y antes había dicho: «Ni en el templo, ni en las sinagogas, nipor la ciudad me han encontrado discutiendo con nadie ni alboro-tando a la gente» (Hch 24,12).

También podrían aducirse otros paralelismos entre ambos proce-sos, que, aunque no se especifican en el evangelio de Lucas, debían deser conocidos por sus lectores. Es el caso de la flagelación de Jesús,omitida por Lucas, pero citada por los demás evangelistas (Mt 27,26;Me 15,15; Jn 19,1). Pablo va también a ser azotado, aunque en el úl-timo momento lo impide una denuncia del propio prisionero: «¿Osestá permitido azotar a un ciudadano romano sin haberle juzgado?»(Hch 22,25). Hay incluso un detalle discutible, pero, que, al menos aprimera vista, resulta muy impactante. El evangelio de Juan, en los tex-tos narrativos que pertenecen a su redacción más antigua, señala lacomparecencia de Jesús ante Anás, el suegro de Caifás y antiguo SumoSacerdote. Tras la franca respuesta de Jesús a una pregunta capciosa deaquel personaje, un criado le da una bofetada diciendo estas palabras:

«¿Asi contestas al Sumo Sacerdote?» (Jn 18,22). La escena se repiteidéntica en el caso de Pablo y hasta se da la coincidencia de que am-bos sacerdotes llevan el mismo nombre, en este caso se trata de Ananías. Pablo recibe una bofetada en la boca por orden del Sumo Sacer-dote y le dicen: «¿Insultas al Sumo Sacerdote de Dios?» (Hch 23,14).

Ahora bien, la diferencia entre ambos procesos es obvia. Jesús es-tá destinado a morir en Jerusalén; pero Pablo está destinado a ir aRoma para predicar allí el evangelio; por eso no puede morir en Je-

rusalén. Lo dice expresamente el texto:«A la noche siguiente se le presentó el Señor y le dijo: ¡Ánimo!, pues

como has dado testimonio de mí en Jerusalén, así debes darlo también enRoma» (Hch 22,11).

No podría descartarse, aunque no es seguro, que esta frase, di-cha en pleno proceso judicial contra Pablo, no sólo se refiriera a lanecesidad de su predicación en Roma, sino incluso a la culminaciónallí de la «pasión» que se inicia en Jerusalén.

Hay muchos temas teológicos que se esconden tras la narraciónde los Hechos, a los que ni siquiera vamos a aludir aquí. Basta lo di-



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cho hasta ahora para tener una idea somera acerca del libro de la Bi-blia que nos ocupa, y cuyo contexto ambiental tratamos de perfilaren nuestro trabajo.

2 . La historicidad de «Hechos»

Entre los críticos del siglo XIX hubo autores que rechazaron elvalor histórico del libro de los Hechos de los Apóstoles, tomándolotan sólo como una especie de novela de carácter apologético. Aún ennuestros días, algunos como R. Pervo (1987) hablan de los Hechoscomo una novela de aventuras, al menos en lo que se refiere a su gé-nero literario. Sin embargo, prevalece entre los estudiosos, al mar-

gen de su confesionalidad religiosa, la idea de que se trata realmen-te de un libro histórico, aun con todas las contingencias propias deuna obra como ésa, condicionada por las circunstancias del mo-mento.

El título griego Praxeis A postolon (Hechos de los Apóstoles) res-ponde al de otras historias y biografías de la Antigüedad. En latínequivale también alRes Gestae que encabeza algunas obras históricascomo la Res Gestae de Augusto, conservada en el monumento deAncyra (año 14 d. C.), el Epitome de Gestis Romanorum del histo-riador Lucio Anneo Floro (siglo II), o lasRes Gestae A lexandri M a- cedonis de Julio Valero Polemio (siglo IV). Pero el nombre de «He-chos de los Apóstoles» no parece pertenecer al original de la obra,sino que debió de ser introducido en el siglo II. En todo caso, enca-

ja, como decimos, dentro de los títulos de la historiografía del mo-mento.

Su autor, Lucas, era, según hemos ya indicado, un hombre cul-to, que conocía la literatura de su época y trató de hacer una histo-ria en dos libros del origen del cristianismo, el primero el evangeliode Jesús de Nazaret, y el segundo los Hechos de los Apóstoles. Ensu redacción intenta seguir los criterios científicos de los historia-dores de entonces. Está influido, sin duda, por Tucídides, a quientrata de imitar, por ejemplo, en la presentación del marco cronoló-gico de los acontecimientos. No podemos sustraernos a comentaraquí el paralelismo buscado entre el enmarque de la predicación de

Juan el Bautista, que precede inmediatamente al ministerio de Je-sús, y el del comienzo de lasGuerras delPeloponeso de Tucídides. Di-ce así Lucas:




«En el año quince del imperio de Tiberio César, siendo Poncio Pilato procurador de Judea; Herodes tetrarca de Galilea; Filipo su hermano, tetrarca de Iturea y de Traconítida, y Lisanias tetrarca de Abilene; en el pontificado de Anás y Caifás, fue dirigida la palabra de Dios a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto» (Le 3,1-2).

Por su parte, Tucídides enmarcaba de esta manera el comienzodel primer año de la Guerra (el 431 a. C.):

«En el año quince, cuando Chrysis, la suma sacerdotisa de Argos, estaba en el 48 año de su pontificado, Enesias era éforo en Esparta, y Py- thodorus llevaba cuatro meses siendo arconte en Atenas, en el décimo mes del compromiso de Potidea, al comienzo de la primavera, en la primera vigilia de la noche, una fuerza armada de algo más de trescientos te- banos entró en Platea, ciudad de Beocia, que era aliada de Atenas, al man

do de dos beotarcas, Pythangelus, hijo de Phyleides, y Diemporus, hijo de Onetórides» (Bell. Pelop II, 2).

Es clara la intención de Lucas de imitar al famoso maestro his-toriador del siglo V a. C., con objeto de ajustarse al género literariopropio de las buenas historias de su tiempo. Ahora bien, para en-tender mejor el carácter histórico concreto del libro de los Hechos,es preciso desligarle un poco de su primera parte, el evangelio de Lu-cas, no tanto en lo que se refiere a la forma literaria en sí, cuanto a

su naturaleza historiográfica. El primero encajaría más bien en loque eran las biografías, mientras que el segundo corresponde a lasllamadas monografías históricas. En realidad, cuando Lucas, tras suetapa de investigación y recogida de fuentes, tomó la decisión de«escribir una exposición ordenada» (Le 1,3), se encontró con que yaexistía el género «evangelio», que probablemente había iniciadoMarcos. No es propiamente una biografía en sentido estricto, sinoprincipalmente una exposición del kerigma o mensaje cristiano, abase de hechos y dichos de la figura del Maestro Jesús con un tono

narrativo que da un cierto sentido biográfico, bastante libre, a lacomposición literaria. Lo que no quiere decir que no contenga he-chos realmente históricos y auténticas palabras de Jesús, sino que elmontaje y la técnica narrativa es selectiva y acomodada a la peculiarfinalidad religiosa de la obra.

Esto no sucede, cuando Lucas se enfrenta a la segunda parte desu obra, que acomete sin los prejuicios literarios propios de los usosde la naciente comunidad cristiana. Ahora, tratándose de una em-presa totalmente original, se ajusta tan sólo a las técnicas historiográficas del mundo grecolatino, de las que ciertamente tenía ya pre-



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cedentes en la literatura bíblica del Antiguo Testamento, como, porejemplo, en el I Libro de los Macabeos.

No habiendo sido Lucas testigo presencial de la mayoría de losacontecimientos narrados en los Hechos, tuvo que recurrir necesa-

riamente a las fuentes disponibles, bien de carácter oral, bien algu-nas ya probablemente escritas. El problema de las fuentes de ese li-bro ha sido un tema muy debatido, pero sobre el que apenas se hallegado a un acuerdo. Se ha hablado para la primera parte de dos re-latos independientes, uno de origen antioqueno, y otro jerosolimitano, este último más carismático, mientras que el primero sería mássobrio y objetivo. Para la segunda parte de Hechos también se adu-ce la existencia de posibles narraciones previas de carácter particular,

incluso de una especie de diario de navegación, sobre todo para latravesía marítima desde Cesarea a Italia. Con la posible realidad deestas fuentes se entremezcla el hecho curioso de que algunos tramosdel texto de Hechos se hallan narrados en primera persona del plu-ral. Hay pasajes la mayoría como éste, en el que la acción está entercera persona:

«Atravesaron Frigia y la región de Galacia, pues el Espíritu Santo les había impedido predicar la palabra en Asia. Estando ya cerca de Misia in

tentaron dirigirse a Bitinia, pero no se lo consintió el espíritu de Jesús. Atravesaron, pues, Misia y bajaron a Tróade» (Hch 16,6-8).

Frente a este texto, vemos justamente a continuación el que si-gue:

«Nos embarcamos en Tróade y fuimos derechos a Samotracia, y al día siguiente a Neápolis; de allí a Filipos, que es la principal colonia de la demarcación de Macedonia. En esta ciudad nos detuvimos algunos días. El día de sábado salimos fuera de la puerta, a la orilla de un río, donde su

poníamos que habría un lugar de oración. Nos sentamos y empezamos ahablar a las mujeres que habían concurrido» (Hch 16,11-13).

Como puede apreciarse a simple vista, la diferencia entre unos yotros textos resulta muy clara.

Se ha pensado que podría tratarse de acontecimientos en los quehabría intervenido directamente el propio autor, Lucas, acompa-ñando a Pablo; de ahí el empleo de la primera persona. Otros auto-res, sin embargo, creen que no tendría por qué verse implicado ne-cesariamente Lucas, ya que se trataría de algún material literariopreexistente que utilizó el autor incorporándolo a su obra. Serían,pues, relatos que habría compuesto otro discípulo y acompañante




de Pablo. Muchos opinan, en fin, que podemos estar simplementeante un recurso literario del autor para dar más viveza a ciertos pa-sajes, sin que ello suponga la existencia de una verdadera fuente es-pecífica recogida en el libro.

En cualquier caso, la recogida de fuentes de información en di-versos ambientes es un método historiográfico, que Lucas ya aplicóen su evangelio y que constituye uno de sus propósitos al proyectarel conjunto de su obra, como declara expresamente en el prólogo:

«He decidido yo también, después de haber investigado diligentemente todo desde los orígenes, escribírtelo por su orden, ilustre Teófilo» (Le 1,3).

La consideración de que el libro de los Hechos sea básicamente

una obra histórica, concebida como tal, no implica tampoco la ne-cesidad de que se trate de una rigurosa relación de hechos fríamen-te narrados, sin las debidas licencias literarias para seleccionar, in-terpretar e incluso acomodar a veces los acontecimientos a laconcepción que el autor tiene de la obra literaria y, sobre todo, a lospropósitos teológicos, que la constituyen en un libro esencialmentereligioso.

Por otra parte, ya hemos dicho que Lucas conoce las técnicas

historiográficas de su época y trata incluso de imitar a los grandesmaestros del género. Un caso muy concreto, que queremos comen-tar aquí sucintamente como muestra de cuanto venimos diciendo,es lo que podríamos llamar la técnica de los discursos. Fue precisa-mente Tucídides quien la introdujo en la historiografía clásica. Conel fin de dar una interpretación a la historia narrada y reflexionar so-bre su trascendencia, sin perturbar la fluidez del relato, el historia-dor griego decidió intercalar en él unas piezas oratorias que pone en

boca de los distintos personajes. Evidentemente se trata de recons-trucciones ideales de lo que podrían haber dicho en aquellas cir-cunstancias, pero probablemente nunca dijeron de hecho. Es, pues,un recurso literario convencional, cuyo sentido y alcance llegará aser muy conocido en la literatura griega y latina de la época en quese escriben los Hechos de los Apóstoles. El propio Tucídides decla-ra el sentido de tal técnica:

«En cuanto a los discursos en esta historia, algunos tuvieron lugar antes de que empezara la guerra, otros durante su desarrollo; algunos los he oído yo mismo, otros me los contaron; en todos los casos hubiera sido difícil recogerlos palabra por palabra en la memoria de cualquiera, por lo



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que mi propósito consiste en hacer decir a los oradores lo que, en mi opinión, se demandaba de ellos en las distintas ocasiones, ciñéndome lo más posible al sentido general de lo que ellos dijeron realmente» { Bell. Pelop 1,22).

Esta técnica, sin embargo, fue rechazada como espuria por algu-nos famosos historiadores, como Polibio en el siglo II a. C. No obs-tante, fue siendo aceptada cada vez más tanto por historiadores grie-gos como latinos. Es el caso, por ejemplo, de Salustio en su Guerra Yugurtina, o de Josefo en suGuerra Judía. Ya en el siglo II d. C. esel recurso que emplea Tácito en susAnales.

Lucas parece haberla empleado en los Hechos de los Apóstoles,por lo que, tanto los discursos de Pedro, como de Esteban y Pablo,

donde con frecuencia suele sintetizarse la historia de la salvación,vinculada a la de Israel, serían reconstrucciones de Lucas de acuer-do con la mentalidad, opiniones, formas de planteamiento y expre-siones de la iglesia primitiva. Esto no hace perder ningún valor adichos largos y reiterados discursos, ni desde el punto de vista his-tórico, por reflejar los sentimientos de la primitiva comunidad cris-tiana, ni, por supuesto, desde el teológico al tratarse de un libro «ins-pirado» y reconocido por tal en el canon bíblico de la iglesia.

Creemos que, con lo dicho hasta aquí, el lector medio puededarse una idea de algunas de las cuestiones que se refieren al libro delos Hechos, cuyo análisis pormenorizado no constituye el objeto denuestra obra, que va dirigida más bien a contrastar su ambientacióncon lo que, por otras fuentes, históricas y arqueológicas, sabemosacerca del mundo en que se desarrollan los episodios y al que cons-tantemente están aludiendo.

Falta únicamente, antes de entrar en materia, presentar un es-quema cronológico de los acontecimientos narrados en los Hechos,tema, por otra parte, también debatido, pero del que, dejando al la-do discusiones de detalle, vamos a ofrecer la cronología escueta máscomúnmente aceptada por los estudiosos. Adoptamos aquí comomejor fundamentada la tesis tradicional de que la muerte de Pablono fue antes del año 64, frente a otras cronologías propuestas mo-dernamente que la adelantan y hablan incluso del año 56. Para elloprecisan fundir en uno solo los viajes de misión segundo y tercero.

El comienzo de Hechos, que corresponde aún a los últimos mo-mentos de la presencia de Cristo en medio de los apóstoles, habríaque situarlo probablemente en el año 30 de nuestra era, aunque al-




gunos autores sugieran el año 29, el 31 y hasta el 33. Los aconteci-mientos de Jerusalén, la presencia reiterada de los apóstoles en eltemplo, el fuerte crecimiento de la iglesia en los ambientes jerosolimitanos (Hch 16) debieron de tener lugar entre los años 30 y 36,

antes de que Pilato fuera relegado de su prefectura en este últimoaño. Es muy probable que tal gobernador romano no tomara medi-das contra los cristianos y «dejara hacer» conscientemente, si es quede hecho no protegió verdaderamente el movimiento y de ahí elbuen recuerdo referente a su persona conservado en la tradición cris-tiana.

El año 36 tendría lugar el martirio de San Esteban, ejecuciónque se produciría precisamente aprovechando el vacío de poder al

cambio de la autoridad romana. Sin embargo, hay algunos autoresque colocan la muerte de Esteban algún tiempo antes, hacia los años33 ó 34. Con motivo de tal acontecimiento y de la consiguiente per-secución a la iglesia, se produce una dispersión en la comunidad jerosolimitana hacia otras ciudades de Palestina, tanto en la costa me-diterránea como en la propia Samaría (Hch 8,140).

Inmediatamente el joven Saulo, de nombre romano Pablo, quehabía presenciado el apedreamiento de Esteban y que era discípulo

del famoso rabino Gamaliel, comienza a distinguirse en las iniciati-vas de persecución a la iglesia de Jerusalén (Hch 8,13), e inclusoconsigue del sanedrín una autorización para llevar a cabo su «lim-pieza» políticorreligiosa dentro de la colonia judía de la ciudad deDamasco (Hch 9,12). Poco antes de llegar a esta ciudad y en plenocamino se produce un cambio radical en el futuro apóstol, ante unainesperada visión del Cristo resucitado. En Damasco recibe el bau-tismo y comienza a defender allí la doctrina, que él venía con inten-ciones de combatir (Hch 9,322; 22,416; 26,920; Gál 1,1317).SauloPablo se retira probablemente a: un lugar desierto del reinonabateo de Arabia, al que entonces pertenecía Damasco. Vuelve denuevo a esta ciudad (Gál 1,17), de donde al fin tiene que salir pre-cipitada y sigilosamente ante las amenazas de muerte por parte delos judíos, haciéndose descolgar en una espuerta desde la ventana deuna casa construida sobre la muralla (Hch 9,2325; 2 Cor 11,3233). Va a Jerusalén, donde permanecerá quince días acompañado deBernabé. Aquí conoce a Pedro y está con Santiago, «el hermano del

Señor» (Gál 1,1819). Ante las dificultades surgidas por parte deciertos judíos helenistas, se traslada a Cesarea en donde se embarcapara su patria, Tarso de Cilicia (Hch 9,2630; Gál 1,21). Esto sería



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en torno al año 39, puesto que, según él dice, habían transcurridotres años desde el tiempo de su conversión.

Entre tanto, Pedro había comenzado su ministerio por otras ciu-dades de Judea, cercanas al Mediterráneo (Lydda, Jaffa...). Acude aCesarea, donde bautiza al romano Cornelio, que era centurión de laCohorte Itálica (Hch 10,1). Estamos, pues, hacia el año 39 ó 40, entodo caso parece que antes del 41, año en que, al ser nombrado He-rodes Agripa I rey de Judea, se retiran las tropas romanas de la anti-gua provincia.

Al cabo de algún tiempo Bernabé fue a Tarso en busca de Pabloy ambos regresaron juntos a la ciudad de Antioquía de Siria, donde

permanecieron por espacio de un año (Hch 11,2526). Desde aquírealizaron un viaje breve a Jerusalén. Hay que pensar en los años 40ó 41. Precisamente en este último año el rey Herodes Agripa I ha-bía conseguido del emperador Claudio extender su reino también a

Judea, suprimiendo la provincia romana, ya que hasta entonces só




lo reinaba en Galilea y en la antigua tetrarquía de Filipo. Con la su-presión de la administración romana, que, al parecer, había sido has-ta entonces favorable al cristianismo, Agripa, intentando atraerse alas autoridades religiosas judías, que le veían como un personaje re-lajado

y pseudojudío, comenzó una persecución contra la iglesia,

hacia el 43 ó 44, que dio como resultado la ejecución de Santiago,hijo de Zebedeo, y el encarcelamiento de Pedro (Hch 12,15).

Hacia el año 45 ó 46 Bernabé, Pablo y Juan Marcos, que habíavenido con ellos desde Jerusalén (Hch 12,25), preparan en Antio-quía el llamado Primer Viaje de Misión, que iba a incluir a Chiprey a las regiones de Panfilia y Pisidia en Anatolia (Hch 13,127). Enel 49 debían estar ya de vuelta en Antioquía, y hacia el año 50, vanPablo y Bernabé a Jerusalén, donde tiene lugar una importanteasamblea de la iglesia para fijar la posición oficial de ésta respecto alos paganos que se convierten directamente al cristianismo, sin pa-sar por el judaismo (Hch 15,131). La fecha de este año parece re



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lativamente segura, a juzgar por lo que dice el propio Pablo, que lasitúa 14 años después de su conversión (Gál 2,13).

El Segundo Viaje de Misión de Pablo, en compañía de Silas, de-bió de comenzar ese mismo año. Pablo recorrió Siria, Cilicia, Pisi-

dia Frigia, Galacia, Misia, y de aquí penetró en Europa, predicandoen Macedonia y Grecia y llegando hasta Corinto, donde permane-ció año y medio (Hch 18,11); desde aquí al parecer escribió la Iacarta a los Tesalonicenses, que es el libro más antiguo del Nuevo

Testamento. Después emprendió el regreso pasando por Efeso y em-barcándose hasta Cesarea para subir a Jerusalén y finalmente volvera Antioquía a finales del año 52 (Hch 15,3618,27).

El Tercer Viaje de Misión debió empezar al año siguiente, 53, yduró hasta el año 58. Pablo visitó de nuevo Efeso, donde residió porespacio de más de dos años (Hch 19,10) y después pasó a Macedo-nia y Grecia, para regresar por la costa de Asia Menor tocando al-gunas ciudades, Mileto entre ellas, y llegar a Tiro, y de ahí a Cesa

Fig. 4. I tinerario esquemático del«Tercer V iaje de M isión»de Pablo. (Dibujo inspirado en el mapa deThe M acmil lan Bible A tlas).



28 LOS HECHOS D E LOS APÓSTOLES Y EL MUNDO ROMANO

rea (Hch 18,2321,9). En Éfeso pudo escribir la carta a los Gálatas,y desde luego en la primavera (1 Cor 16,59) del 54 la Iacarta a losCorintios; en Corinto escribiría la carta a los Romanos (Rom 15,2526).

Desde Cesarea Pablo sube a Jerusalén, donde será detenido en eltemplo (Hch 21,1523,22). Más tarde es trasladado a Cesareay allíseguirá en prisión hasta su viaje a Jerusalén, tras la apelación al tri-bunal del César (Hch 23,2326,32). En Cesarea permanecerá du-rante casi dos años (Hch 24,27). Al comenzar el otoño del año 60Pablo se embarca con destino a Roma, adonde no llegará hasta laprimavera del año siguiente, después del naufragio de la nave y la es-tancia obligada en la isla de Malta (Hch 27,128,16). Ya hemos di-cho que en Roma permanecería en libertad condicionada o prisióndomiciliaria durante dos años (Hch 28,30), es decir, hasta el año 63.Aquí terminan los Hechos de los Apóstoles. El 64, año del incendiode Roma, comenzó allí la persecución de los cristianos, que duróhasta la muerte de Nerón el año 68. La tradición cristiana, ya testi-moniada en el siglo II y recogida en el siglo IV por Eusebio de Ce-sarea (HE II, 25,57), habla del año 67 como la fecha del martirio

de Pablo, que moriría decapitado y no crucificado como Pedro, deacuerdo con su rango de ciudadano romano.

gonzalez echegaray, joaquin - los hechos de los apostoles y el mundo romano - entorno literario

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