תורה עם דרך ארץ.1תורה עם דרך ארץ

המשמעויות הרווחות למושג 'דרך-ארץ' הן: נימוס, מוסר, חכמה ואומנות, דברים שבני-אדם מתנהלים על פיהם בעולם. התורה לעומת זאת נתפסת כדבר האל, נתונה משמים, מעל

להבנתם של בני-האדם. חז"ל ובעקבותיהם המסורת היהודית ניסו לגשר על הפער בין הארציות של 'דרך-ארץ' לבין השמימיות של ה'תורה'. מצד אחד הם נתנו קדימות היסטורית וערכית לדרך-ארץ באמרם "דרך-ארץ קדמה לתורה", ומצד שני קבעו הדדיות וסימטריה, באמרם "אם אין תורה - אין

דרך ארץ, אם אין דרך ארץ - אין תורה".המסורת בין שאת ביתר הנגידו ממנה חלק שהיו החילון ותהליכי המודרנית המציאות

למודרנה, בין התורה לחיים, בין הפנים לחוץ ובין הקודש לחול.לפער ארצות האסלאם, יהדות והוגים בקרב של חכמים תגובתם על נלמד זה בפרק המחשבתי והתודעתי של האדם המודרני הרואה סתירה בין תורה למדע, בין מוסר לדת ובין חברה מסורתית לחברה פרודוקטיבית. נעמוד על גלגולו של רעיון 'תורה עם דרך ארץ' ונראה כיצד החכמים נתנו פרשנויות מרחיבות למושגים 'דרך-ארץ' ו'תורה', חיברו בין השניים

או יצרו ביניהם גבולות ברורים.

מה ראוי ללמוד?

"לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה" )יהושע א'(

. לפי פסוק זה, מתי וכמה צריך ללמוד תורה?1

עיינו בשלושת המקורות הבאים. כיצד כל אחד מהם מבין את חובת לימוד התורה העולה .2מפסוק זה?

א. שאל בן דמה בן אחותו של רבי ישמעאל את רבי ישמעאל: כגון אני שלמדתי כל התורה כולה, מהו ללמוד חכמת יוונית? קרא עליו המקרא הזה: "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה", צא ובדוק שעה שאינה לא מן היום ולא מן הלילה ולמוד

בה חכמת יוונית. )מנחות צ"ט ע"ב(

ב. אמר רבי אמי: מדבריו של רבי יוסי נלמוד: אפילו לא שנה אדם אלא פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית קיים מצות "לא ימוש ספר התורה הזה מפיך". אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: אפילו לא קרא אדם אלא קרית שמע שחרית וערבית קיים "לא

ימוש".... )מנחות צ"ט, ע"ב(

ג. ופליגא דרבי שמואל בר נחמני דאמר רבי שמואל בר נחמני אמר רב יונתן: פסוק זה אינו לא חובה ולא מצוה אלא ברכה, ראה הקב"ה את יהושע שדברי תורה חביבים עליו ביותר שנאמר:ימיש מתוך האהל" נון נער לא )שמות לג( "ומשרתו יהושע בן אמר לו הקדוש ברוך הוא: יהושע, כל כך חביבין עליך דברי תורה,

לא ימוש ספר התורה הזה מפיך. )מנחות צ"ט ע"ב(

לימוד חכמה יוונית

אלף ילדים היו בבית אבא )בבית הנשיא(: יוונית. חמש מאות מהם למדו תורה, וחמש מאות למדו חכמה

)סוטה, מ"ט, ע"ב(

מדוע לדעתכם למדו חכמה יוונית בבית הנשיא? .1

. מי שחושב בימינו שיש ללמוד רק לימודי קודש, האם יש לו על מה לסמוך? נמקו את2עמדתכם מתוך המקורות.

. מי שחושב בימינו שיש ללמוד רק לימודי מדעים, האם יש לו על מה לסמוך? נמקו את3עמדתכם מתוך המקורות.

בעקבות חכמיםלפניכם דברי הרב אליהו בן-אמוזג בנושא זה:

לנו את ישועתינו, צור מחוקקנו, שנתן יכחיש שאלהי זה מי הוא הוא אלוהי עולם ה' בורא קצות הארץ, הוא אשר תורתנו,

מצפוניה, לגלות כוח הנותן והוא הטבע, חוקי והגביל שם וחקריה, בכל סודותיה וחכמתו, יתברך ישרו לאדם להגיד

מקומות ממשלתו? ואיך יתכן שהאל יסתור דבריו משני עבריו,לא האלוהיות החכמות עם הטבעיות והחכמות הטבע ואיך

ואיך נזיד )להרע בכוונה( תשבנה בשלום ובמישור כשתי אחיות,ואראלים רחוקים, יעשו וקרובים הדבקים, בין להפריד

ושחקים )שמים( עם )מלאכים( ילחמו עם מצוקים )צדיקים(,

חולקים, יעשו )ארצות( זה ארקים על זה שיהיו תחת ושלום נושקים? – אגרת התנצלות מתרפקים, צדק גלעד )צרי (1871-2לחכמי ירושלים, פורסם בעיתון הלבנון

. מה השאלה ששואל הרב בן-אמוזג?1. מהן שתי החכמות השונות )'שתי האחיות'( שנתן לנו האל?2. מה אמורים להיות היחסים ביניהן?3. עם אילו דעות לדעתכם מתווכח הרב בן-אמוזג בקטע זה?4

אמוזג בן אליהו בעירהרב נולד , ליוורנו שבאיטליה, למשפחת מהגרים ממוגדור שבמרוקו. בגיל צעיר התייתםיהודה ר' דודו, ידי על וחונך מהוריו קוריאט, שהיה גם מורו ורבו. הוסמך

בגיל העיר18לרבנות כרב ושימש ליוורנו במשך חמישים שנה. בן אמוזג הקים בעיר בית דפוס והדפיס כתבים של חכמי מרוקו. היה בעל ידע נרחב מאוד בכתבי הקודש ובמדעים כללייםאנתרופולוגיה, פילוסופיה, כגון בלשנות היסטוריה, ארכיאולוגיה, וביקורת המקרא. עקב ידע נרחב זהיהדות של 'אפלטון לכינוי זכה חכמת איש היה במקביל איטליה'.

הקבלה.

מתשובה חלק הוא שלפנינו המקור של הרב בן-אמוזג בפולמוס שנסוב על פירושו לתורה "אם למקרא". הספר עורר מחלוקת קשה בקהילת חאלב, בין טיעוניהם המרכזיים של חכמיה היו שהוא סבור שיש לחוכמות החיצוניות ערך בהבנת התורה. חכמי חאלב פנוהאימפריה ברחבי לרבנים העות'מאנית לשרוף את ספרי החומשחכמי בן-אמוזג. של הפירוש עם הספרים. את ושרפו נעתרו דמשק הם קו-ביניים. אימצו ירושלים חכמי

על תורה ואהבה

לפניכם דברי הרמב"ם בסוגיה זו. קראו את דבריו:

האל הנכבד והנורא הזה - מצוה לאוהבו וליראה ממנו, שנאמר "ואהבת, את ה' אלוהיך" ונאמר "את ה' אלוהיך תירא". והיאך

היא הדרך לאהבתו ויראתו? בשעה שיתבונן האדם במעשיו וברואיו הנפלאים הגדולים, ויראהומשבח אוהב הוא מיד קץ, ולא ערך לה שאין חכמתו מהם ומפאר ומתאווה תאווה גדולה לידע השם הגדול... ולפי הדברים האלו אני מבאר כללים גדולים ממעשה ריבון העולמים, כדי שיהיו פתח למבין לאהוב את השם, כמו שאמרו חכמים בעניין אהבה,

)משנה תורה, הלכות יסודי שמתוך כך אתה מכיר את מי שאמר והיה העולם.התורה, פרק ב, א-ג(

. במה נשען הרב בן-אמוזג על דברי הרמב"ם ובמה הוא שונה ממנו?1 . יש אומרים שהבנת הטבע )פיזיקה, ביולוגיה, כימיה, מתמטיקה( משמעה הבנת מעשי ידיו ויצירתו2

של הבורא ולכן היא מקרבת אותנו לאהבת הבורא. כיצד? . האם לדעתכם הרב בן-אמוזג והרמב"ם היו כוללים מדעים ופילוסופיה בתוכנית הלימודים? נמקו3

את דבריכם והביאו ציטוטים מדבריהם לחיזוק עמדתכם.

על המדע האלוהיהתפתחה העשרים המאה של החמישים שנות בראשית טכנולוגיה רפואית של השתלת איברים והדבר העלה שאלות הלכתיות רבות. אחד הרבנים הראשונים שדן בכך היה הרב יוסף משאש. אגב דיון הלכתי בתרומת איברים, הוא הצביע

על המחקר הרפואי ותרומתו לאנושות:

אלפי להציל הרבים את ...ולזכות חכמת התפשטות ידי על נפשות הרפואה וידיעתה, אשר עם ריבוי כל חכמה מתפרסם יותר כבודו יתברך, כי

)מים חיים, חלק ב' הוא נגלה מצד פעולותיו.עמוד ר"א(

. מה החשיבות הפרקטית בלימוד מדעי הרפואה?1. מה החשיבות הדתית של מדעי הרפואה?2. כיצד הם משלימים זה את זה?3

משאש יוסף )הרב 1892 -1974) נולד בעיר מקנס שבמרוקו. היה דיין,ואיש ציבור. כיהן כרב פוסק, משורר באלג'יריה, מרוקו וישראל. הרב יוסף משאש הוערך על-ידי השלטון הצרפתי במרוקו ומונה על ידו לנשיא בית-הדיןעלה תשכ"ד בשנת השררה. לענייני חיפה בעיר התיישב ישראל, לארץ וכיהן כרבה הראשי עד פטירתו. הרבשהתבונן אמיץ פוסק היה משאש נועזים פתרונות ומצא במציאות של היהודית הזהות את לשמור קהילתו למרות תהליכי החילון. פסקיואת לגלות לנשים בהיתר הנודעים, ראשן בימינו, בהכלה בקהילה היהודיתופורקי-עול שבת מחללי של המדע לתגליות אוהדת ובהתייחסות

דרך ארץ בעולם הגדול עד עתה עסקנו בחכמת מדעי הטבע כמקרבת לבורא. לפי הרב יוסף חיים )ה'בן איש חי'( גם ידיעת

הארץ )גיאוגרפיה( היא מדע.

אך בא הכתוב ללמד, כי לאו בלימוד התורה לבד תחנך את הנער, אלא גם עוד "חנוך לנער על פי דרכו", רוצהובידיעת עניני עולם הזה, דרך משל: לומר, בדרך ארץ דברים היא זו ידיעה יחשוב האדם – גיאוגרפיה ידיעת בטלים, ואינה בכלל תורה. אך באמת לא כן, אלא ידיעהזו – הרי זה ואם יחסר מידיעה זו היא מוכרחת לאדם, נחשב חסר וטיפש, כי ידיעות כאלה הוא מחוייב בהם גם מדברי רבותינו ז"ל. צא ולמד ממה שאמרו בגמרא דחגיגהלבריות להם אוי אומר: יוסי רבי תניא, ע"ב(: יב )דף שרואות ואינן יודעים מה הם רואות, עומדות ואינן יודעים

על מה הם עומדות. נמצא, גם בידיעה של תכונת הארץ היא מחוייבת לאדם,מזה מינה נפקה ומאי "אוי", עלייהו קרי חסרונה ועל הידיעה לדברי תורה, עם כל זה חייב האדם לידע. ובאמת, בלאו הכי השכל מחייב שצריך האדם לידע דברים כאלה –היכן, הנדייה היא, היכן סוריה עומדת, היא היכן בבל פרטות מדינות. בכמה הדרך זה על וכן היכן, אירופה מדינה זו – לפני מדינתו או לאחריה או לצדדיה. ואם ישב עם הנכרים יודעים ולא יודעים, לא יהיה נחשב בעיניהם

טיפש...ואינו כן הדבר בזה, אם האדם על הארץ שעומד עליה יודע איך היא, ירצה לידע מה יש בשמים, וכן הרחוק מנגד

)ספר אמרי בינה, עמ' ???( עיניו, אתמהא!?..."

. מהיכן לומד ה'בן איש חי' שיש ללמד את התלמידים גאוגרפיה?1. מדוע חשוב ללמדם גאוגרפיה?2. מה מוסיף ה'בן איש חי' על דברי קודמיו בנימוקיו ללמוד מדעים?3

( 1909 - 1834 )הרב יוסף חיים

הלכה פוסק היה בבגדד. נולד ומקובל, פייטן ודרשן. כונה ה'בן איש

חי', כשם ספרו המפורסם ביותר.

שני עקרונות חשובים הנחו את יצירתו:ספר פי על קבליים רעיונות שילוב לקהל ופנייה האר"י וקבלת הזוהר רחב ועממי - ובכלל זה נשים - שבדרך

כלל לא זכו להשכלה תורנית.

המחבר שילב חי' איש 'בן בספרו ערוך' 'שולחן על המבוססות הלכות השבוע. לפרשת דרשות עם ביחד בימינו ספר הלכה גם הספר משמש פרס עיראק, יהודי בקהילות מרכזי

וכורדיסטן.

גישתו של ר' יוסף חיים התבססה עלשימור מנהגי המקום.

כמסורת בית רבייתנערו וחכמות ולשונות בתורה הנערים למוד ע"י כי ויהיו והבערות הסכלות מעליהם וישליכו מצבם משפל לאנשים מלאים דעת ותבונה. ובזה תרום קרנן של ישראל בכבוד ולא יהיו עוד ללעג ולקלס בין העמים, ושבזה יהיה להם פתחון פה ולהליץ )לדבר בנימוס ומליצה( ולדבר טובויועצי ארץ לעת הצורך, באמור ישראל את מלכים על ונבון הגוי הזה והם נתונים בצרה להם כי רק עם חכם

)מכתב מרבי יצחק נהון, אל רבני סאלי שבמרוקו. שלא תבוא.מתוך ארכיון אליאנס בצרפת(

. מה הסיבות שמונה הרב נהון ללימודי חול?1עקרוניות2 או בלבד תועלתיות סיבות לפנינו יש האם .

ללימוד מדעים? נמקו את תשובתכם.זה3 בקטע המפורטות הסיבות דומות לדעתכם במה .

לסיבות שבגללן למדו בבית הנשיא בתקופת המשנה?

נהון יצחק בתיטואןהרב נולד – (, והיה1882שבצפון-מרוקו )נפטר ב-

רבה של תיטואן. מהרבנים המרוקאיםספר בתי בהקמת שתמכו המובילים יחד במרוקו. 'אליאנס' של מודרניים זאת, עמד על כך שילמדו בבתי עם שזה ובמקרים ויהדות עברית הספר לא נעשה, אף הביא לסגירה של ביתיצחק ר' שלפנינו במכתב הספר. סלא העיר רבני את לשכנע מנסה

לתמוך בהקמת בית ספר גם בעירם.

– חברתאליאנס חברים'. ישראל 'כל  ב- מטרות1860הוקמה שתי ולה

ראשיות: להגן על זכויות היהודים בכלבעידן לחיים ולהכשירם העולם הוקמה החברה המודרני.

דמשק בעקבות וכתוצאה עלילת צרפת יהודי בין המגעים מהידוק כיבוש לאחר צפון-אפריקה ליהודי פעולותיה הצרפתים. בידי אלג'יריה העיקריות של כי"ח היו בתחום החינוך. בית הספר הראשון נוסד במרוקו בעיר

בשנת למלחמת1862תיטואן עד . ( ( היו לכי"ח1914העולם הראשונה

דת ומדע זיני המסביר איך משתלבות תאוריות מדעיות עם תפיסות לפניכם קטע ממאמרו של הרב אליהו

תאולוגיות, המסבירות ונותנות משמעות להבנת האל.

כיצד לדעת הרב זיני מתבהרים דברי קודמיו?.1איך "קרובים נעשו בו רחוקים" )הרב בן-אמוזג(?.2 כיצד "באור הכללים הגדולים ממעשה ריבון העולמים מסייע להיות פתח למבין לאהוב.3

את השם" )הרמב"ם(?

עוד צעד אחד קדימה צעדה המתימטיקה בכיוון הנכון. היא החדירה תפישה סטרוקטוראלית של קבוצות, במטרה לאחד את מבנה כל חלקי המציאות תחת קורת גג של סדר אחיד. מאחורי שאיפה זו עומדת, במודע או שלא במודע, תחושה של אחדות המציאות שכה יקרה ללבנו. איך לא נתענג על חזרהזר הקבוצות מושג אלוהינו? והוא בוראנו הוא אחד, לסדר אמנם לעולם המערבי. משום כך הוא אינו יכול שלא להיתקלכך לא מתאימה שכל של הכללה נסיון בהיותו במחסומים, למבנה הרציונלי. ובמחסום אחד במיוחד נתקלה, וגם בזה יש לנו לשמוח: הקבוצה )קרי: הכלל( הוגדרה כאוסף של פרטיםצורך בשלילת היה גיסא המידה(, מאידך קנה הוא )הפרט מושג הקבוצה, והוכנסה הקבוצה הריקה )שאינה מכילה שום אלמנט(. איך להגדיר קבוצה כאוסף של אלמנטים ובד בבדהיום עד אלמנט? שום מכילה שאינה קבוצה על לדבר

מתלבטים גדולי המתמטיקאים במתן תשובה לשאלה זו. הגיע הזמן שתינתן תשובה תורנית לבעיה. כל השאלה נובעת מכך שהמושג המופשט "כלל", הודבק למציאות בלי לבדוק את ההתאמה. אין קבוצה אלא צמצום, ואין בשום פנים ואופן אפשרות לדבר על קבוצה כאוסף של פרטים. המושג קבוצה חייב להיות בנוי על הבסיס הכללי ביותר, האינסופי ביותר, ולא מן הקצה השני, מצד הפרטים. אבל התפישה המערבית אינה מוכנה עדיין למהפך אינטלקטואלי זה. ואין אצלנו, בעם ישראל, הדבר ברור. אם את המציאות אנו מכירים כהתגלויות ה'. כל קבוצה תהיה התגלות מצומצמת יותר. אבל קבוצה ריקה איננה קיימת כי "מלא

כל הארץ כבודו", "ולית אתר פנוי מיניה". זו האמת הפשוטה והצרופה. וזיל להך גיסא. הרצון להחליט על קיום קבוצה ריקה שווה לרצון לראות את השלילי כחלק אינטגראלי של

", והסביר קדמוננוהחיוב, הרע כחלק אינטגראלי של הטוב. אבל הנביא כבר אמר:" יוצר אור ובורא רע )אליהו זיני, "קרע באחדות", בתוך: ממלכת כהנים וגוי - מספיקה יצירה, לרע- צריך בריאה.נשאר חי וקיים: לאור

(77קדוש, עמ'

נולד ב-הרב ד"ר אליהו רחמים זיניבטכניון1946 למד באלג'יריה.

ובמכון-ויצמן מתמטיקה. כיום הרב זיניואף בטכניון במתמטיקה מרצה משמש כרבו. כמו-כן משמש הרב זיני

כראש ישיבת 'אור וישועה'.וטוען דוגל בחיבור תורה למדע זיני הרב סתירה להיות יכולה לא עקרוני שבאופן המשתמשת לשיטה מתנגד הוא ביניהם. בהסברים מדעיים להוכחת נכונות התורה,

שכן לדעתו הסברים אלו אינם נצרכים.

תורה ועבודה

האזינו לשיר. לאיזו שאלה מנסה השיר לתת תשובה?

לחן: יואל ולבה; מילים: חיים נחמן ביאליק

מי יצילנו מרעב?

מי יאכילנו לחם רב?

מי יאכילנו לחם רב?

ומי ישקנו כוס חלב?

למי תודה, למי ברכה?

לעבודה ולמלאכה!

כסות לנו יתן מי בקר?

ומי בחשך יתן אור?

ומי בחשך יתן אור?

מי יעל מים מן הבור?

למי תודה, למי ברכה?

לעבודה ולמלאכה!

כן על נעבד, כן על נעמל

תמיד, בכל ימי החול.

נעים העל, כבד

ומי נטע עצים בגן,

לפרי ולצל, כל מין וזן,

לפרי ולצל, כל מין וזן

גן? ובשדות זרע ד

למי תודה, למי ברכה?

לעבודה ולמלאכה!

מי הכין לנו פנת גג,

גדר לגן, לכרם סיג,

אג ומי טרח ומי ד

לכבוד שבת, לכבוד החג?

למי תודה, למי ברכה?

לעבודה ולמלאכה!

( ביאליק נחמן -1934חיים

(, נולד באודסה ונפטר1873

מכונה המשורר בתל-אביב.

התנועה של הלאומי

הציונית. 1932השיר נכתב על ידי ביאליק ב-

אשר כצנלסון, ברל הזמנת פי על

העל!

נשיר הפנאי ובעת בקול

שירי תודה, שירי ברכה

לעבודה ולמלאכה!

.385מתוך: ביאליק – שירים ביידיש, שירי ילדים, שירי הקדשה, בעריכת דן מירון, )דביר תשס"א( עמ'

. מה המסר החינוכי שעומד מאחורי השיר? 1. איזו השקפת עולם הוא בא לשרת?2. האם יש בשיר יסודות 'יהודיים'?3. האם השיר מתנגש עם עקרונות וערכים יהודיים?4

 לפניכם סמלים המשלבים תורה ועבודה. אילו ערכים מסמלים סמלים אלו?

 

לימוד או/מעשה וכבר היו רבי טרפון ורבי עקיבה ורבי יוסי הגלילי מסובים בבית עריס בלוד; נשאלה שאלה זו לפניהם: מי גדול? תלמוד או מעשה? אמר רבי טרפון: גדול מעשה. רבי עקיבה אומר: גדול תלמוד. ענו כולם ואמרו: גדול תלמוד - שהתלמוד מביא לידי מעשה" )ספרי דברים,

מ'(

. מהו 'תלמוד' ומהו 'מעשה', לפי מקור זה?1

מי גדול?–. קראו היטב את מסקנת הדיון בין החכמים. בסופו של דבר 2

רבן גמליאל בנו של רבי יהודה הנשיא אומר: יפה תלמוד תורה עם דרך ארץ, שיגיעת שניהם משכחת עוון. וכל תורה שאין עמה מלאכה, סופה בטלה וגוררת עוון וכל העמלים עם הצבור, יהיו עמלים עמהםואתם, וצדקתם עומדת לעד. לשם שמים, שזכות אבותם מסיעתן

)משנה אבות, ב', ב'(מעלה אני עליכם שכר הרבה כאלו עשיתם.((http://pshita-avot.cet.ac.il/explorer.aspx#act=II&iid=163)פירוש שנאן, )

. מהי 'דרך ארץ' לפי מקור זה? 3

. הסבירו מה פירוש 'תורה שאין עמה מלאכה'?4

. התבוננו בסרט. כיצד הוא מתחבר לשיר הפתיחה? האם לדעתכם זאת הייתה כוונתו של רבן5גמליאל במשנה? נמקו.

http://pshita-avot.cet.ac.il/explorer.aspx#act=II&iid=47

רמב"ם, פירוש המשנה

... דע, כי זה כבר אמר: 'אל תעשה התורה קרדום לחפור בה', כלומר: אל תחשבה כלי לפרנסה, ובאר ואמר שכל מי שיהנה בזה העולם בכבוד תורה שהוא כורת נפשו מחיי העולם הבא... לפי שאנו אם נעיין בתולדות החכמים, זכרם לברכה, לא נמצא אצלםלישיבות ממון קיבוץ ולא אדם, בני על חובות הטלת לא המרוממות הנכבדות, ולא לראשי גלויות ולא לדיינין ולא למרבצי תורה ולא לאחד מן הממונים ולא לשאר האנשים, אלא נמצא קהילותיהם כולן יש בהם עני בתכלית, ועשיר רב הממון בתכלית, וחלילה לה` שאומר שהם לא היו גומלי חסד ונותני צדקה, אלא זה העני אילו פשט ידו לקחת היו ממלאים ביתו זהב ומרגליות, אבל הוא לא היה עושה כן, אלא מסתפק במלאכה שיתפרנסובז למה שבידי בני אדם, הואיל בין בדוחק, בין ברווח ממנה, והתורה מנעתו מזה. וכבר ידעת כי הלל הזקן היה חוטב, והיה חוטב עצים ולומד לפני שמעיה ואבטליון, והוא בתכלית העניות,ויהושע, וקטן כי תלמידיו הם אשר הושוו למשה - עד ומעלתו תלמידיו רבן יוחנן בן זכאי... וקרנא דיין בכל ארץ ישראל, והוא היה משקה שדות, וכשהיו באים בעלי הדין, היה אומר: או שתתנו לי מי שישקה במקומי כשאני מתעסק עמכם, או שתתנו לי שעור מה שאבטל מעבודתי, ואדון לכם... ואתה תמצא המעשה אשר הביאו בו ראיה באומרו: )משלי טו, לא( ``היתה כאניות סוחר ממרחק תביא לחמה`` - בבעל מום, לא יוכל לעשות מלאכה.

אבל עם היכולת, לא המציאה התורה בזה דרך.

. כיצד מבאר הרמב"ם את הביטוי במשנה שלא לעשות את התורה 'קרדום לחפור בה'?1

. מה היחס הראוי לדעתו ללימוד תורה מול מלאכה?2

. עם אילו תפיסות-עולם והנהגות של חכמים הוא מתפלמס?3

. מה פירושו ליחסים בין בני הזוג בפסוקי 'אשת חיל' )משלי טו(? מדוע הוא לומד תורה והיא4מפרנסת?

בעקבות חכמים

יפה תלמוד תורה עם דרך-ארץ וידוע כי זמן הטוב והיפה של הלימוד אצל האדם הוא רק בעודו נער קטן בשנים, שאין מוטל עליו משא פרנסת גופו וגם אין תלוי בצווארו משוי פרנסת אישה ובנים... ועל כן יאות הוא לעסוק עם הנערים בעודם קטנים בשנים בשני הלימודים האלה. אחד של תורתנו הקדושה, ואחד של דרך-ארץ שהוא לשון )ערבית( וכתיבהזמן שהוא אחד, בזמן אלו לימודים בשני ויעסקו בהם וכיוצא הנערות שדעתם צלולה. ועל זה אמר התנא בפרקי אבות: "יפה תלמוד תורה עם דרך ארץ, שיגיעת שניהם משכחת עוון", כלומר ראוי ויפה שתעסוק בשני לימודים של תורה ושל דרך ארץ בזמן אחד, יען כי יגיעת שניהם ביחד משכחת עוון, הוא כוח הרע אשרעיסוקו יהיה כי שבו העכור החומר מצד האדם בלב אצור במושכלות ולא יצא הרע שבו מן הכוח אל הפועל לעשות מעשים

(94)ר' יוסף חיים, אמרי בינה. מסורת בעולם המודרני, עמ' .רעים

. מדוע על הלומד הצעיר לעסוק גם תורה וגם בדרך ארץ?1

. מדוע 'דרך ארץ' המוצעת על ידי ה'בן איש חי' היא לימוד השפה הערבית?2

. מה הם לימודי 'דרך ארץ' שאתם מציעים היום ומדוע בחרתם דווקא בהם?3

. האם לדעתכם לימודים באמת מעדנים את האדם ומונעים ממנו לעסוק ברע, בעבריינות ובפשע?4

 

חובת הבן על האב

ותמיה אני על עצמינו במדינותינו אלה, שאין אנחנו שמיםכל אדם אפילו יכול להבינם כי דברים אלו לב על זה. שאינו לא חכם ולא למדן. כי ניכרים דברי אמת ויושר... והתמיהה היותר גדולה היא על כמה בני אדם ואנשים שלידם ללמד את בניהם מלאכה הראויה צורה שיש לאל להם ואפילו הכי יש מהם שמעמיס על בניו דווקא ללמודידי על הבנים מתרצים( ללמוד אלא )אפי' שאין תורה שמראים להם איזה הנאה מדומה ואפילו שרואים אותם שלמדו חמש שנים ולא ראו סימן יפה בלימודם. עם כל זה פה להם ולא ידברו ללמדם מלאכה המחיה את בעליה... אבל אם לא למדם שום מלאכה מאיזה סיבה, אם מפניבניו רוצה שיהיו חסרון השגחה עליהם, או מפני שהוא עשירים דווקא לכן לא למדם שום מלאכה מפני שאמרו אין העניות מן האומנות ואין העשירות מן האומנות, או אםבתורה חכמים בניו שיהיו כדי שמיים לשם כוונתו הוא כל כיוצא בזה. ולכך לא למדם או מאיזה סיבה דווקא אלה מהבל ימעט אם הוא מסוג הראשון זה ודאי אינו מבני אדם ודבר זה שלא השגיח עליהם אכזריות גדולה היא, גם עובר על 'ולפני עוור לא תתן מכשול' כי לסוף גם בניהם בעצמם מקללים את הוריהם על שלא למדם אומנות, כמוהסוג השני שהינו ואם יום. זה מעשה בכל כל שרואים שיהיו כדי ומתן ]=מסחר[ דווקא משא כי אם מלמדם ויש בזה ורחוק לשכר כן קרוב להפסד גם זה עשירים ספיקי טובא ]=ספק רב[ ספק אם יצליח או לא... ואם הוא מסוג שלישי שאינו מלמדם כי אם דוקא לימוד התורה זה גם כן לא טוב היות לבדו ועל כל פנים מי שלא למד מלאכה הוא מוטל בספק בין בחיי העולם הזה ובין בחיי

)ר' יצחק קוריאט, נחלת אבות, דף ל"ט -מ"א(העולם הבא.

. מהן הסיבות שבגללן הורים לא לימדו את בניהם מקצוע?1

. מה הבעייתיות בלעסוק רק במסחר?2

. מדוע תלמוד-תורה בלבד הוא בעייתי לדעת ר' יצחק קוריאט?3

. "ועל כל פנים מי שלא למד מלאכה הוא מוטל בספק בין בחיי העולם הזה ובין בחיי העולם הבא."4הסבירו את הציטוט שלפניכם. האם אתם מסכימים איתו?

. מדוע חובה ללמד מלאכה תלמידים שאינם מצליחים בלימוד תורה?5

– חי במוגאדורהרב יצחק קוריאט של השנייה במחצית שבמרוקו מרבניה היה עשרה. המאה-התשע בקטע מוגאדור. של החשובים עם יצחק ר' התמודד שלפניכם הקמתם של בתי-ספר מודרניים, אשר'אגודת אחים' מלונדון ידי הוקמו על חברים' ישראל 'כל חברת ועל-ידי

מפריז.

– עיר במרוקו השוכנת לחוףמוגאדורהמאה במהלך האטלנטי. האוקיינוס כעיר מוגאדור נודעה התשע-עשרה יצא ממנה במרוקו, החשובה הנמל הסולטן העולם. לכל המסחר על-מנת יהודים בה הושיב המרוקאי הם במדינה, המסחר את שינהלו )סוחרי אלסלטאן' 'תגאר נקראו המלך(. מעמדה הכלכלי של מוגאדורוהיא זרות רוחות בפני אותה חשף הראשונות הערים לאחת הייתה

במרוקו בה התפתח חינוך מודרני.

בתמונה זו מראשית המאה העשרים ניתן לראות יהודי הלבוש בבגדים

חובת האב על הבת ר' ידידיה מונסונייגו נדרש לפסוק בשנת תש"ב בתביעת אם הטוענת לכך שתשלום מזונותיה יכלול את דמי-הלימוד לבתה, הלומדת בבית-ספר צרפתי המלמד גם את מלאכת התפירה. הבעל טען מנגד כי

אין חובת מזונות חלה על לימוד השפה הצרפתית ובוודאי כשמדובר בהקנייתה לבנות:

צדקה האישה הנזכרת בטענתה, וחובת ראובן הנזכר ללמד אתלשון שלימוד בביה"ס. השכר בעד ולפרוע צרפתית לשון בתו הלאום שאנו חוסים בצלו, הוא נחשב ללימוד אומנות, גם הכנה ללימוד אומנות... גם על-ידי למוד הלשון יודעות כיצד להתנהג עם

ובלעדי וכו' וכו' ובניהן בעליהן התעודה לא תוכל להכנס ללמוד שוםבבית הלמוד שעם ומה מלאכה. חקי מתלמדות הנה הנזכר, הספר לכלכל ומוסר, ונקיות ארץ דרך בימים ובפרט בעליהן. ואת הוריהן צרפת, לשון תלמוד שהעדר הללו מבחורי ישראל לבנות הזיווג מונע

חמד, כאשר עינינו רואות...

ואין לומר דלא דברו חכמים ז"ל אלא בזכרים דוקא... לא כן בבנות ישראל שאין עליהם שום הוצאה לא מזונותמגברייהו מתזיני הן שהני וכו' וכו' ]=שהן ניזונות מבעליהן[ אם כן נבוא

לומר שאין אביהן חייב ללמדן שום מלאכה? לא! לא! שהרי עינינו הרואות כמה נשים יקרות מצטרכות לזון ולפרנס את עצמן ועושות במלאכה, ואם אינן יודעות המלאכה מתעסקות הנה גם בעבודות בזויות להחיות גויותיהינה ]=את עצמן[. ואם לא ירויחו די מחייתן יצטרכו לחזר וכו' ולקבל מן הקופה ומן התמחוי, או יצאו לתרבות רעה חס וחלילה וכו' וכו'. וכל זה ידוע ומפורסם לעיני כל אדם

)שו"ת פאת ים, סי' י"ח( .ולמפורסמות אין צריך ראיה

. מה ההבדל בין תפיסת החינוך של האב לבין תפיסת החינוך של האם באשר לעתיד הבת שלהם?1

. לאיזה צד נוטה הפסק של ר' ידידיה ומה נימוקיו?2

ידידיה מונסונייגו נולד בפאס ב- הרב . היה1994 ונפטר בירושלים ב-1906

הראשי ורבה פאס של הראשי רבה השתייך ידידיה ר' מרוקו. של מספרד שהגיעו מגורשים למשפחת שנים מאות במשך וכיהנו לפאס

כרבנים ודיינים.

.1950מורי בית-ספר צרפתי, פאס

. מהי דמות האישה המודרנית, שהרב רואה מול עיניו? 3

מה תרצה להיות כשתהיה גדול?

קראו את הקטעים מתוך ספרו של אלבר ממי, המתארים את היום בו התברר לו כי נבחר ללכתלבית הספר התיכון:

, לבשה הכניסה לתיכון דמות של כניסה בשבילם כמו בשבילי . הסימטה יותר מכפי שהגעתי בדעתי לעולם. והדברים היו כך לחברה אחת, שיכים היו ישראל חברים" "כל ובית הספר של הרובע הארופאי והתיכון לאחרת. ועל הכל פתחתי במסע אל הדעת. יש ואניהייתי שבהם במחשכים באימה הוגה כה פנים באותן שרוי, להיות עלול היתה שהכרתן העולם של רבות ואני אף לא עלולה להשתבש אצלי. הייתי מעלה זאת בדעתי! כשם שודאי נעלם מכמה דגי מצולות אף עצם דבר

קיומו של האור. ודאי, הדעת, היתה אולי שורש הקרע כל מבוא סתום שצץ בחיי אולי הייתי מאושר יותר בדמות של יהודי מן הגטו, המאמין באלוהיו ובכתבי קדשו, מוצא שעשועים לנפשו ב"פלפול" מדי שבת בשבתו, רוגן על הקטנות שבבנין הקדשים, אבל אינוללמוד לסופר הובטח בו אז)ביום גדרי המשחק, לעולם פורץ בתיכון(לא ראיתי כי אם את ההרפתקאה החדשה, ניגשתי אליה באמונה ועוז, מובטח כי הכל לפני לזכות בו.... כל העולם לפני

(? )אלבר ממי, נציב המלח, עמ' לכבשו.

. מה היו תחושותיו של ממי לקראת הלימודים בתיכון?1

. מה הסכנות ומה הסיכויים מתחושות אלו לעולם היהודי?2

. בחר שניים מבין הרבנים שלמדנו עליהם והסבר את ההבדלים בתפיסתם את הלימוד לבין תפיסתו3של אלבר ממי.

ממי תוניסאלבר בעיר נולד וחי כיום בצרפת.1920שבתוניסיה ב-

ממי אחד הסופרים וההוגים המרכזייםהכיבוש של בהשפעתו שעסק יהודים של זהותם על הקולוניאלי 'נציב המלח' בצפון-אפריקה. בספרו תיאר ממי את חייו כנער בתוניסיה ואתהזהויות בין שלו הגדולה הדילמה שהיה עליו לבחור: היהודית, הערביתבספרו ניתח כסוציולוג והצרפתית. 'דיוקן הנכבש ולפני כן דיוקן הכובש', את מערכות היחסים המורכבות שביןוההשפעות הכובשים לבין הילידים

"תלמוד גדול שהתלמוד מביאלידי מעשה"

קראו את שני הקטעים הבאים של הרב עובדיה יוסף ושלהרב שלום משאש:

וראשי ישראל גדולי מצד קדושה חובה הישיבות אשר בכל אתר ואתר, להדריך אתמתאימה בהדרכה הישיבות... לומדי והשגחה יתרה על סדר לימודיהם, ולכלכל דבריהם במשפט ולחנכם בנתיבות ההוראה,ולהורות, להבין הישר, העיון ובאורחות לשעה ולדורות. שעל זה אמרו: גדול תלמודבהלכות ולעסוק מעשה. לידי שמביא הנדרשות מידי כל רב בישראל. ומה מאוד יש להצטער בראותנו כמה מבחירי בחורי ישראל המבלים כל זמנם רק בפלפולים של הבל, מבלי להבחין אם יכונו דבריהם על פיעל מאד וחבל הישרה, והסברה ההלכה אפשר שהיה המזהירים, כישרונותיהם ובעיות הלכות וליבון לידיעת לנצלם

( יוסף עובדיה (,1920-2013הרב נולד בבגדד ועלה לארץ-ישראל בגילבדורות הפוסקים מגדולי שלוש. האחרונים. שימש כ'ראשון לציון' -הרב הראשי הספרדי לישראל. הרב עובדיהעטרה ב'החזרת שדגל כמי ידוע ליושנה' - החזרת הפסיקה הספרדיתאת עיניה לנגד והרואה המקלה התנהגותו של ההמון ולאו דווקא שלכתב עובדיה הרב החכמים. אליטת הם שבהם החשובים רבים, ספרים ספרי השו"ת 'יביע אומר' ו'יחוה דעת'.

( משאש, שלום (,2003-1909הרב המשפחות לאחת במכנאס נולד המיוחסות. בגיל צעיר הקים את אחד מתלמודי התורה הגדולים והמודרניים במרוקו. היה הרב הראשי לקזבלנקה ולמרוקו. עם עלותו לישראל התמנהנחשב הוא לירושלים. הראשי לרב במאה הפוסקים מגדולי לאחד תשובות אלפי השיב העשרים, ונודע העולם קצווי לכל הלכתיות חשש שלא ומקל אמיץ כפוסק להתמודד עם הסוגיות הסבוכות ביותר

כמו עגינות וממזרות.

– היא תופעה שרווחהשיטת הפלפול בעולם היהודי בתקופות שונות, ונפוצה במיוחד בימי הביניים. להבדיל מהמונחובתלמוד, במשנה הרווח "פלפול" של כינוייה הוא הפלפול" "שיטת מבעלי החל שרווחה תופעה בין למעטים עבור התוספות, הראשונים, והתגברה במיוחד בתקופת

האחרונים – בייחוד ביהדות אשכנז. מאפייניה של התופעה בצורות חשיבה והנחות יסוד דומות; בהן, הלכדה שלכי השקפה תוך פה שבעל התורה בחשיבה עיסוק מקשה-אחת, כולה לפסיקת נוגעת שאינה תאורטית וחריפות לשמן. לחידוד ונטייה הלכה

אקטואליות, ותחת זאת משקיעים את כל מרצם בפלפולי סרק, המקנים חדות נפש בת חלוף, ועליהם יאות להמליץ, "עוזבים חיי עולם ועוסקים בחיי שעה", ולאיש אשר אלה לו, קרוב לודאי, כי גם כשיצטרך לפסוק דין יטה דרך כרמים ללכת באורחות עקלקלות. ועל כיוצא בזה כתב הרמב"ם: כל תלמיד שלא הגיע להוראה ומורה הרי זה שוטה רשע וגס

שתכלית הלימוד ועיקרו הוא בכדי להעלותרוח... ודעת לנבון נקל ]לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא[, להלכההשמועה לפי ההלכה

ולמעשה. וכמו שכתבו חז"ל "תלמוד גדול שהתלמוד מביא לידי מעשה". ולכן עיקר הלימוד צריך להיות בענייני אורח חיים ויורה דעה הנוהגים למעשה גם בזמן הזה, כדי שידע לקיים המצוות כהלכתן, וגם להימנעמקצת שנוהגים כמו ולא דרבנן. ואיסורים תורה באיסורי מלהיכשל תלמידי חכמים בישיבות מסוימות שעוסקים בכל זמנם בפלפול בסדרבזמן הזה, אלא הלכות למשיח, כלל נוהגים וטהרות שאינם קדשים

)שו"ת יביע אומר, הקדמה(שהיא בבחינת 'דרוש וקבל שכר'.

ושמחתי לראות שהרב המעיר הוא בעל שיעור קומה, וראוי שיתעסקוזהו הלכה, של אמות ד' אלא בעולמו להקב"ה לו שאין בהלכות, הפלפול של אמת לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא ]=לעסוק בסוגיה .לצורך ההלכה[ ויהיה לו שם כשם הגדולים, לתפארת אבותיו הקדושים

)שו"ת שמ"ש ומגן, ח"ג חאה"ע סי' ז'(

. הסבירו את הביטוי "לאסוקי שמעתתא אליבא דהלכתא".1

. מהו תלמוד המביא לידי מעשה בישיבה? מהו התלמוד ומהו המעשה?2

. מדוע יוצא קצפם של הרב משאש ושל הרב עובדיה על תלמידים העסוקים בפלפול בתלמודם?3

. הסבירו את ההבדלים בין שתי תפיסות העולם. תוכלו להיעזר בשיעור של 'ממזרח שמש' בנושא:4http://mizrach.org.il/category/sephardic_scholar/