www.alukah.net

www.alukah.net

مواقف ووقفات

سنان زاهد محمد صالح

www.alukah.net

بسم الله الرحمن الرحيم

مواقف ووقفات

الحمد لله رب العالمين، أحمده س��بحانه وتع��الى وأش��كره وأت��وب إلي��ه وأستغفره، وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، المبعوث لتشريع الملة وتوجيه الخطاب، وإيض��اح األحك��ام من المب��اح والمن��دوب، والمحظ��ور والمف��روض، وال��واجب واالستحباب، واآلمر بأدائها ب��االلتزام واإليج��اب، فالص��الة والس��الم على

سيد األنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم؛ أما بعد:

نتع��رض في حياتن��ا إلى الكث��ير من المواق��ف ال��تي نحكم عليه��ا بغ��ير حقيقته��ا، ونحكم على ظاهره��ا بحكم م��ا، ولكن حكم الش��رع وموق��ف القرآن الكريم منها يكون مختلفا عن حكمنا فيها ورؤيتنا لها؛ لهذا أمرن��ا

الله بحسن الظن، والتبين من حقيقة األمر قبل الحكم عليه.

وهذه أمثلة على بعض هذه المواقف...

الباحث/ سنان زاهد محمد صالحالحسيني

2019 تموز 9

www.alukah.net

الموقف األولمريم العذراء... عندما أنجبت عيسى عليهما السالم:

كان حكم الناس عليها بالزنا!��ا م��ريم لق��د﴿بسم الله الرحمن الرحيم: فأتت به قومها تحمله ق��الوا ي

��انت أمك ا * يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما ك جئت شيئا فريا [.28، 27﴾ ]مريم: بغي

ولمعرفة الله بخلقه وب��أخالق اليه��ود، أمره��ا أال تكلمهم بكلم��ة واح��دة،وإنما تشير ليكلموا من كان في المهد:

م من كان في﴿بسم الله الرحمن الرحيم: فأشارت إليه قالوا كيف نكلا [.29﴾ ]مريم: المهد صبي

موقف الناس: استنكروا فعلها وجوابها، فكان حكم الله واض��حا حاس��مايكف ويقطع أقوالهم إلى يوم القيامة:

ا﴿ بسم الله الرحمن الرحيم: ه آتاني الكتاب وجعلني نبي ي عبد الل قال إنا * ��اة م��ا دمت حي ك * وجعلني مباركا أين ما كنت وأوصاني بالصالة والز��وم ��دت وي ��وم ول الم علي ي ا * والس ارا شقي ا بوالدتي ولم يجعلني جب وبر

ا [.33 - 30﴾ ]مريم: أموت ويوم أبعث حي

www.alukah.net

الموقف الثاني أمنا عائشة... عندما اتهمت بحديث اإلفك، انقس��م الن��اس إلى ف��ريقين

وثالثة أصناف؛ ألن المجتمع اإلسالمي أرقى وأسمى المجتمعات. الص���نف األول: هم المن���افقون وت���واله كب���يرهم )عبدالل���ه بن أبي بن س��لول(، وهم كف��ار في ال��درك األس��فل من الن��ار؛ كم��ا وص��فهم الل��ه

ار ولن تج��د﴿سبحانه وتعالى: فل من الن إن المنافقين في ال��درك األس��[.145﴾ ]النساء: لهم نصيرا

والصنف الثاني: العوام الذين يخوضون مع الخائض��ين دون تمي��يز، وق��دبوه﴿حذرهم الله من ذلك: بة منكم ال تحس�� ذين جاءوا باإلفك عص�� إن ال

ذي ب من اإلثم وال ا لكم بل هو خير لكم لكل ام��رئ منهم م��ا اكتس�� شرى كبره منهم له عذاب عظيم [.11﴾ ]النور: تول

معتموه﴿ والصنف الثالث: الص��فوة من األخي�ار؛ حيث ق�الوا: ل�وال إذ س�� ﴾ ]النور:ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين

م بهذا سبحانك هذا﴿�[،� 12 ولوال إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكل��دا إن كنتم م��ؤمنين * ��ه أب ه أن تع��ودوا لمثل ��ان عظيم * يعظكم الل بهت

ه عليم حكيم ه لكم اآليات والل ن الل [.18 - 16﴾ ]النور: ويبي ؛ أي: إذا ذك��راآلمر بظن الخيرقال ابن كثير: "هذا تأديب آخر بعد األول

، وأالفأولى ينبغي الظن بهم خيراما ال يليق من القول في شأن الخيرة يشعر نفسه سوى ذلك، ثم إن علق بنفسه شيء من ذل��ك وسوس��ة أو خياال، فال ينبغي أن يتكلم به؛ فإن رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم قال: ))إن الله تعالى تجاوز ألمتي عما حدثت به أنفس��ها م��ا لم تق��ل أو

﴿ وق��ال الل��ه تع��الى: تعم��ل((؛ ]أخرج��اه في الص��حيحين[، ��وال إذ ولم بهذا ؛سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكل أي: ما ينبغي لنا أن نتف��وه﴾

��ان عظيم﴿ بهذا الكالم، وال نذكره ألحد ؛سبحانك هذا بهت أي: س��بحان﴾ الله أن يقال هذا الكالم على زوجة ورسوله وحليلة خليله.

��دا﴿ثم قال تعالى: ��ه أب ه أن تع��ودوا لمثل ؛ أي: ينه��اكم الل��هيعظكم الل ﴾ ﴿متوعدا أن يقع منكم ما يشبه هذا أبدا؛ أي: فيما يستقبل؛ فلهذا ق��ال:

؛ أي: إن كنتم تؤمن��ون بالل��ه وش��رعه، وتعظم��ونإن كنتم م��ؤمنين ﴾ رسوله صلى الله عليه وسلم، فأما من كان متص��فا ب��الكفر ف��ذاك حكم

ه لكم اآليات﴿آخر، ثم قال تعالى: ن الل ؛ أي: يوض��ح لكم األحك��امويبي ﴾ ه عليم حكيم﴿الش��رعية والحكم القدري��ة، ؛ أي: عليم بم��ا يص��لحوالل ﴾

عباده، حكيم في شرعه وقدره.ذين آمنوا لهم عذاب﴿ وقوله: ون أن تشيع الفاحشة في ال ذين يحب إن ال

ه يعلم وأنتم ال تعلمون ه��ذا[:�� 19﴾ ]الن��ور: أليم في الدنيا واآلخرة والل

www.alukah.net

تأديب ثالث لمن سمع شيئا من الكالم السيئ، فق��ام بذهن��ه ش��يء من��هوتكلم به"؛ ]انتهى من تفسير ابن كثير، ط: العلمية[.

وجاء في تفسير الوسيط: "ثم وجه سبحانه المؤمنين إلى الطريق الذي﴿ك��ان يجب عليهم أن يس��لكوه في مث��ل ه��ذه األح��وال فق��ال: ل��وال إذ

��را وق��الوا ه��ذا إف��ك هم خي ��ات بأنفس�� سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمن [، و)ل��وال( ح��رف تحض��يض بمع��نى )هال( والم��راد12﴾ ]الن��ور: مبين

ب�)أنفسهم( هنا: إخوانهم في الدين والعقيدة. أي: هال وقت أن سمعتم أيها المؤمن��ون والمؤمن��ات ح��ديث اإلف��ك ه��ذاا حس��نا جميال، وقلتم: ه��ذا ظننتم بأنفسكم؛ أي: بإخوانكم وبأخواتكم ظن الحديث الذي أذاع��ه المن��افقون ك��ذب ش��نيع، وبهت��ان واض��ح ال يص��دقه

عقل أو نقل. وفي التعبير عن إخوانهم وأخواتهم فى الدين ب�)أنفسهم( أس��مى أل��وان الدعوة إلى غرس روح المحبة والمودة واإلخاء الص��ادق بين المؤم��نين،

حتى لكأن الذي يظن السوء بغيره إنما ظنه بنفسه. ويقتضي أال يصدق مؤمن على أخيه قول ع��ائب وال ط��اعن، وفي��ه تنبي��ه على أن المؤمن إذا سمع مقالة سوء فى أخيه أن يبني األم��ر في��ه على ظن الخير، وأن يق��ول بن��اء على ظن��ه: ه��ذا إف��ك م��بين، هك��ذا باللف��ظ الصريح ببراءة أخيه، كما يقول المستيقن المطل��ع على حقيق��ة الح��ال،

هم﴿وهذا من األدب الحسن، ومع��نى : أي: ك��أن يقيس فض��الءبأنفس�� ﴾ المؤمنين والمؤمنات هذا األمر على أنفسهم، فإذا كان ذلك يبعد عليهم، قض��وا بأن��ه فى ح��ق من ه��و خ��ير منهم أبع��د... ولق��د فع��ل المؤمن��ون الصادقون ذلك؛ فها هو ذا أب�و أي��وب خال�د بن زي��د األنص��ارى ق��الت ل��ه امرأته أم أيوب: يا أب��ا أي��وب، أم��ا تس�مع م�ا يقول��ه الن��اس فى عائش��ة رضي الله عنها؟ قال: نعم، وذلك الكذب، أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت: ال، والله ما كنت ألفعله، قال: فعائشة والله خ��ير من��ك... وهك��ذا المؤمنون األطه��ار األخي��ار يبن��ون أم��ورهم على حس��ن الظن بالن��اس"؛

انتهى، تفسير الوسيط[.]ا لكم بل هو خير لكم﴿ وقوله تعالى: فيها[� 11﴾ ]النور: ال تحسبوه شرتفصيل كثير:

- قد جاء في التفاسير:1 البغوي: "وقيل: ه��و خط��اب لعائش��ة وألبويه��ا وللن��بي ص��لى الل��ه علي��ه

ا لكم، ؛بل هو خير لكم﴿وسلم ولصفوان؛ يعني: ال تحسبوا اإلفك شر ﴾ ألن الله يأجركم على ذلك ويظهر براءتكم".

��ر﴿وفي الوس��يط: "وقول��ه س��بحانه: ��ل ه��و خي ا لكم ب ر بوه ش�� ال تحس��: تس��لية للن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم وألص��حابه المؤم��نينلكم... ﴾

www.alukah.net

الصادقين عم��ا أص��ابهم من هم وغم بس��بب ه��ذا الح��ديث الب��الغ نهاي��ةدركات الكذب والقبح.

أي: ال تظنوا أيها المؤمنون أن حديث اإلفك ه��ذا ه��و ش��ر لكم، ب��ل ه��و خير لكم؛ ألنه كشف عن ق��وي اإليم��ان من ض��عيفه، كم��ا فض��ح حقيق�ة المنافقين وأظهر ما يضمرونه من سوء للن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم وألهل بيته وللمؤمنين، كم��ا أنكم ق��د نلتم بص��بركم علي��ه وتك��ذيبكم ل��ه

أرفع الدرجات عند الله تعالى". - أن��زل الل��ه ب��ه حكم��ا عظيم��ا إلثب��ات واقع��ة الزن��ا، والحكم على من2

﴿افترى كذبا ولم يأت بشهود بعقاب شديد باإلضافة إلى عذاب اآلخرة: هداء فاجل��دوهم ثم��انين ذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة ش�� وال

قون ��دا وأولئك هم الفاس�� ﴿[،� 4﴾ ]الن��ور: جلدة وال تقبلوا لهم شهادة أبهادة هم فش��� هداء إال أنفس��� ذين يرم���ون أزواجهم ولم يكن لهم ش��� وال

ه لمن الصادقين ه إن ذين﴿���[،� 6﴾ ]الن��ور: أحدهم أربع شهادات بالل إن ال��وا في ال��دنيا واآلخ��رة ولهم ��ات لعن يرمون المحصنات الغ��افالت المؤمن

[.23﴾ ]النور: عذاب عظيم - أنزل الله حكمه بالزناة من المحصنين وغير المحصنين؛ ليكون عقابا3

اني فاجلدوا كل واح��د منهم��ا مائة﴿ رادعا لتطهير المجتمع: انية والز الز ��وم ه والي ��ون بالل ه إن كنتم تؤمن جلدة وال تأخذكم بهما رأف��ة في دين الل��ة أو اني ال ينكح إال زاني اآلخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين * الز���ك على م ذل رك وح���ر ���ة ال ينكحه���ا إال زان أو مش��� اني ركة والز مش���

[.3، 2﴾ ]النور: المؤمنين - أمر الله الناس بكف ألسنتهم عن الخوض ب��األعراض بغ��ير دلي��ل وال4

ذين آمنوا إن﴿ بينة، وكذلك بقية أمور الحياة؛ كقوله جل جالله: ها ال يا أينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم جاءكم فاسق بنبإ فتبي

[.6﴾ ]الحجرات: نادمين - تبرئة وتزكية أمنا عائشة وعرض نبيه صلى الله عليه وسلم إلى ي��وم5

القيامة من ك��ل ك��ذب وفري��ة؛ ألن الل��ه يعلم غيب الس��ماوات واألرض، ويعلم أن هناك من سيخوض بعرض نبيه من الكفار والمنافقين حتى ل��و

لم تقع حادثة اإلفك. - تمييز الك��اذبين ممن ي��دعون اإلس��الم وحب آل بيت الرس��ول ص��لى6

الله عليه وسلم إلى يوم القيامة. - كما جاء بالتفاسير في الفقرة األولى، فه��و أج��ر وث��واب ممت��د ألمن��ا7

عائشة إلى يوم القيامة من الخائض��ين باإلف��ك والس��ب وال يقتص��ر على من خ��اض ب��ه في زمان��ه، وك��ذلك تزكي��ة وأج��ر لك��ل المؤم��نين ال��ذين

ينكرون هذا الفعل ويتأذون منه.

www.alukah.net

��ر﴿ هذا بعض الخير في حادث��ة اإلف��ك ��ل ه��و خي ا لكم ب ر بوه ش�� ال تحس��[، والله أعلم بما خفي منه.11﴾ ]النور: لكم

فهذا كان موقف المنافقين، وموقف المؤمنين، وحكم الله.

www.alukah.net

الموقف الثالثعمار بن ياسر رضي الله عنه:

فضل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على بقية العباد: ( بسند جيد عن عبدالله بن مسعود قال: ))إن3589روى اإلمام أحمد )

الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خ��ير قلوب العب��اد؛ فاص��طفاه لنفس��ه فابتعث��ه برس��الته، ثم نظ��ر في قل��وب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب أص�حابه خ��ير قل�وب العب�اد؛ فجعلهم

وزراء نبيه يقاتلون على دينه((. وقال الميموني: قال لي أحمد بن حنبل: "يا أب��ا الحس��ن، إذا رأيت رجال يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على اإلسالم"؛ ]انتهى من البداي��ة

([.148/ 8والنهاية ) فحب صحابة رسول الله صلى الله علي��ه وس��لم من اإليم��ان، وبغض��هم من النفاق، وخاصة أكابرهم الذين نشروا العلم والدين، وكان من هؤالء الصحب الكرام: عمار بن ياسر رض��ي الل��ه عن��ه وعن أبي��ه وأم��ه، وق��د

عذب هو وأبوه وأمه في الله عذابا شديدا: ( عن عبدالل��ه بن مس��عود ق��ال: ))ك��ان أول من150روى ابن ماج��ه )

أظهر إسالمه س��بعة: رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، وأب��و بك��ر، وعمار، وأمه سمية، وصهيب، وبالل، والمقداد، فأما رس��ول الل��ه ص��لى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أب��و بك��ر فمنع��ه الل��ه بقومه، وأم��ا س��ائرهم فأخ��ذهم المش��ركون، وألبس��وهم أدراع الحدي��د،

وصهروهم في الشمس((؛ ]حسنه األلباني في صحيح ابن ماجه[. وعن عمر بن الحكم قال: "كان عم��ار يع��ذب ح��تى ال ي��دري م��ا يق��ول،

ه من بع��د م��ا﴿ وك��ذا ص��هيب، وفيهم ن��زلت: ذين ه��اجروا في الل وال.["41﴾ ]النحل: ظلموا

ا عن��د الن��بي ص��لى3799روى الترمذي ) ( عن حذيفة قال: ))كنا جلوس�� الله عليه وسلم فقال: إني ال أدري ما قدر بقائي فيكم؛ فاقتدوا باللذين من بعدي - وأشار إلى أبي بكر وعمر - واهتدوا بهدي عمار، وما حدثكم

ابن مسعود فصدقوه((؛ ]صححه األلباني في صحيح الترمذي[. (: "والهدي... الس��يرة204/�� 10قال المباركفوري في )تحفة األحوذي،

والطريقة، والمعنى: أي: سيروا سيرته واختاروا طريقته"؛ انتهى. ( عن رج��ل من أص��حاب الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه5007روى النس��ائي )

��ا وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ))ملئ عم��ار إيمانإلى مشاشه((؛ ]صححه األلباني في صحيح ابن ماجه[.

www.alukah.net

قال المناوي رحمه الله: "يعني: اختلط اإليم��ان بلحم��ه ودم��ه وعظم��ه، وامتزج بسائر أجزائ��ه امتزاج��ا ال يقب��ل التفرق��ة، فال يض��ره الكف��ر حين

�ه﴿أكرهه عليه كفار مكة بضروب العذاب وفيه ن�زل: �ره وقلب إال من أك [؛ قال في الفتح: وه��ذه الص��فة ال تق��ع106﴾ ]النحل: مطمئن باإليمان

/6إال ممن أجاره الله من الشيطان الرجيم"؛ ]انتهى من فيض الق��دير )4.])

من هذا يتبين فضل الصحابة وعدم إنكار أقوالهم وأفعالهم ومنهم عم��اربن ياسر.

مات ياسر رضي الل��ه عن��ه من ش��دة الع��ذاب، وأغلظت امرأت��ه س��مية رضي الله عنه��ا الق��ول ألبي جه��ل، فطعنه��ا في قبله��ا بحرب��ة في يدي��ه فم��اتت، وهي أول ش��هيدة في اإلس��الم، وش��ددوا الع��ذاب على عم��ار رضي الله عنه بالحر تارة، وبوض��ع الص��خر األحم��ر على ص��دره أخ��رى، وبغطه في الماء حتى كان يفقد وعيه، وقالوا له: ال نترك��ك ح��تى تس��ب

محمدا، أو تقول في الالت والعزى خيرا، فوافقهم على ذلك مكرها. عن أبي عبي��دة بن محم��د بن عم��ار بن ياس��ر عن أبي��ه ق��ال: ))أخ��ذ المشركون عمار بن ياسر رضي الله عنه فلم يتركوه حتى س��ب الن��بي صلى الله عليه وسلم وذك��ر آلهتهم بخ��ير، ثم ترك��وه، فلم��ا أتى رس��ول الله صلى الله عليه وسلم، قال: ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال: كيف تجد قلب��ك؟ ق��ال:

﴿، ف��أنزل الل��ه تع��الى: قال: فإن ع��ادوا فعدأجد قلبي مطمئنا باإليمان، ��ه مطمئن باإليم��ان ولكن ه من بعد إيمانه إال من أكره وقلب من كفر بالل

ه ولهم ع��ذاب عظيم ب من الل درا فعليهم غض�� ��الكفر ص�� رح ب ﴾ من ش�� ]رواه الحاكم[.[((؛106]النحل:

قال ابن كثير وغيره: "قال ابن إس��حاق عن س��عيد بن جب��ير ق��ال: قلت لعبدالله بن عباس: أكان المش��ركون يبلغ��ون من أص��حاب رس��ول الل��ه من العذاب ما يع��ذرون ب��ه في ت��رك دينهم؟ ق�ال: نعم والل�ه، إن ك��انواا ليضربون أحدهم ويجيعونه ويعطشونه حتى ما يق��در أن يس��توي جالس�� من شدة الضر الذي نزل به، حتى يعطيهم ما س��ألوه من الفتن��ة، ح��تى يقولوا له: الالت والعزى إلهان من دون الله، فيقول: نعم، افت��داء منهم

من كفر﴿ بما يبلغون من جهدهم، قلت: وفي مثل هذا أنزل الله تعالى: رح ه من بعد إيمانه إال من أكره وقلبه مطمئن باإليمان ولكن من ش�� بالل

ه ولهم ع��ذاب عظيم ب من الل درا فعليهم غض�� ��الكفر ص�� ﴾ ]النح��ل:ب فهؤالء كانوا معذورين بما حصل لهم من اإلهانة والعذاب البلي��غ،[،106

أجارنا الله من ذلك بحوله وقوته".

www.alukah.net

لم يكن في وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يق��دم آلل ياس��ر شيئا، وليس��ت لدي��ه الق��وة ليستخلص��هم من األذى والع��ذاب، فك��ل م��ا يستطيعه صلى الله عليه وسلم هو حثهم على الصبر والثبات، ويذكرهم بما كان من شأن األمم السابقة كأصحاب األخدود، الذين كانت تمش��ط جلودهم بأمشاط الحديد، ويبشرهم الجنة؛ قال صلى الله علي��ه وس��لم:

))صبرا آل ياسر؛ فإن موعدكم الجنة((. قال ابن حجر: "قال ابن بطال تبعا البن المنذر: أجم��ع العلم��اء على أن من أكره على الكفر حتى خشي على نفسه القت��ل، أن��ه ال إثم علي��ه إن كفر وقلبه مطمئن باإليمان، وال تبين من��ه زوجت��ه، وال يحكم علي��ه بحكم

الكفر". وقال الطبري: "عن ابن عباس قال: ف��أخبر الل��ه س��بحانه أن��ه من كف��ر من بعد إيمانه، فعليه غضب من الله وله ع��ذاب عظيم، فأم��ا من أك��ره فتكلم به لسانه وخالفه قلبه باإليمان؛ لينجو بذلك من ع��دوه - فال ح��رج

عليه؛ ألن الله سبحانه إنما يأخذ العباد بما عقدت عليه قلوبهم". بع��د أن بين��ا فض��ل الص��حابة وفض��ل عم��ار بن ياس��ر رض��ي الل��ه عن��ه،

واألحاديث الواردة به وبإيمانه يتبين لنا صحة موقفه.وفي هذا موقف الكفار، وموقف عمار، وحكم الله ورسوله:

موقف الكفار: ارتضى الكفار من عمار نيله من الله ورسوله وظنوا أنهكفر.

موقف عمار: ظن عمار أنه أثم؛ لنيله من الل��ه ورس��وله وقلب��ه مطمئنباإليمان.

موقف رسول الله صلى الله عليه وس��لم: ق��ال ل��ه: ))إن ع��ادوا ع��د((،وبشرهم بالجنة.

ثم أنزل به قرآن يتلى، وهو حكم عام وليس خاصا بعمار بن ياسر.

www.alukah.net

الموقف الرابعبالل الحبشي... وصموده أمام جبروت قريش وتعذيبهم له:

أول مؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن أوائل الذين أظهرواإسالمهم، وكان ممن عذبوا وألبسوا الحديد ووضعوا في الشمس.

روى ابن سعد عن مجاهد قال: ))أول من أظهر اإلسالم س��بعة: رس��ول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وبالل، وخب��اب، وص��هيب، وعم��ار، وسمية أم عمار، قال: فأما رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم فمنع��ه عمه، وأما أبو بكر فمنعه قومه، وأخذ اآلخرون فألبسوهم أدراع الحديد، ثم صهروهم في الشمس حتى بلغ الجهد منهم كل مبلغ، ف��أعطوهم م��ا سألوا، فجاء كل رجل منهم قومه بأنطاع األدم فيها الماء فألقوهم في��ه، وحملوا بجوانبه إال بالال، فلما كان العش��ي ج��اء أب��و جه��ل فجع��ل يش��تم سمية ويرفث، ثم طعنها فقتلها، فهي أول شهيد استش��هد في اإلس��الم، إال بالال فإنه هانت عليه نفس��ه في الل��ه ح��تى مل��وه، فجعل��وا في عنق��ه حبال، ثم أم�روا ص��بيانهم أن يش�تدوا ب�ه بين أخش�بي مك�ة، فجع�ل بالل

[.176، ص: 3يقول: أحد أحد((؛ ]الطبقات الكبرى البن سعد، ج: روى عامر الشعبي أن م��والي بالل من ب��ني جمح ك�انوا يض��جعونه على بطنه، ويعصرونه، ويقولون له قل: "دين��ك الالت والع��زى"، وك��ان ال��ذي يعذب��ه أمي��ة بن خل��ف، فيخ��رج ب��ه إذا حميت الظه��يرة، فيطرح��ه على ظه��ره في بطح��اء مك��ة، ثم ي��أمر بالص��خرة العظيم��ة على ص��دره، ثم يق��ول: "ال ي��زال على ذل��ك ح��تى يم��وت أو يكف��ر بمحم��د"، في��أبى بالل ويقول: "ربي الله، أحد أحد، ول�و أعلم كلم��ة أحف�ظ لكم منه�ا لقلته��ا"، فمر أبو بكر الصديق بهم، فاشتراه منهم لما أيس��وا أن ي��ردوه عن دين

اإلسالم. وقال ابن كثير: "ولهذا اتفق العلم��اء على أن��ه يج��وز أن ي��والي المك��ره على الكفر؛ إبقاء لمهجته، ويجوز له أن يس��تقتل، كم��ا ك��ان بالل رض��ي الله عنه يأبى عليهم ذلك وهم يفعلون به األفاعيل، ح��تى أنهم ليض��عون الصخرة العظيمة على صدره في شدة الحر، ويأمرونه أن يشرك بالله، فيأبى عليهم وهو يقول: أحد أحد، ويقول: والله لو أعلم كلمة هي أغيظ

لكم منها لقلتها، رضي الله عنه وأرضاه". روى ابن س��عد عن ع��روة بن الزب��ير ق��ال: "ك��ان بالل بن رب��اح من المستضعفين من المؤمنين، وك�ان يع�ذب حين أس��لم ل�يرجع عن دين�ه، فما أعطاهم قط كلمة مما يريدون، وكان الذي يعذب��ه أمي��ة بن خل��ف"؛

[.175، ص: 3]الطبقات الكبرى البن سعد، ج:

www.alukah.net

روى ابن سعد عن عمير بن إس��حاق ق��ال: "ك��ان بالل إذا اش��تدوا علي�ه في العذاب قال: أح��د أح��د، فيقول�ون ل��ه: ق��ل كم��ا نق��ول، فيق��ول: إن

[.175، ص: 3لساني ال يحسنه"؛ ]الطبقات الكبرى البن سعد، ج: قال الزبير بن العوام: "مر أبو بك��ر الص��ديق يوم��ا ببالل بن رب��اح، وه��و يع��ذب، فق��ال ألمي��ة بن خل��ف: أال تتقي الل��ه في ه��ذا المس��كين، ح��تى متى؟ قال: أنت أفسدته، فأنقذه مما ترى، فقال أبو بكر: أفع��ل، عن��دي غالم أسود أجلد منه وأقوى على دينك أعطيكه به، قال: قد قبلت، قال: ه��و ل��ك، فأعط��اه أب��و بك��ر غالم ذل��ك وأخ��ذ بالال فأعتق��ه"؛ ]س��يرة ابن

[.318، ص: 1هشام، ج: أيهما أفضل: الرخصة أم العزيمة؟

قال ابن بطال: "أجمع العلماء أن من أكره على الكفر فاختار القتل أنهأعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصة".

وقال ابن كثير في تفسيره: "واألفض��ل واألولى: أن يثبت المس��لم علىدينه، ولو أفضى إلى قتله".

فاألفضل الصبر والتحم��ل، وأم��ا الرخص��ة فثابت��ة في كت��اب الل��ه تع��الى وسنة رسوله صلى الله علي��ه وس��لم، ق��ال أب��و الحس��ن المب��اركفوري: "وهذا يدل على أنه ينبغي اختي��ار الم��وت والقت��ل دون إظه��ار الش��رك، وهو وصية باألفضل والعزيمة، فإنه يجوز التلفظ بكلمة الكف��ر والش��رك

��ه مطمئن باإليم��ان﴿ عن��د اإلك��راه؛ لقول��ه تع��الى: ��ره وقلب ﴾ إال من أك.["106]النحل:

"إن الله يحب أن تؤتى رخص��ه كم��ا يحب أن ت��ؤتى عزائم��ه"، وفي ك��لخير.

موقف الكفار، موقف بالل، وحكم الشرع: موقف الكفار: عذب الكفار بالل للنيل منه ح��تى أيس��وا من��ه ولم ين��الوا

منه بغيتهم. موقف بالل: ثبت على عقيدة التوحيد واإليم��ان، وأبى أن يعطيهم ش��يئا مما طلبوه، ب��ل ن��ال منهم بثبات��ه وتحدي��ه لهم، وإغ��اظتهم بقول��ه كلم��ة

التوحيد: "أحد أحد".موقف الشرع: في ذلك فقه يتراوح بين العزيمة والرخصة.

www.alukah.net

الموقف الخامسن وموقف اإلمام أحمد بن حنبل:آفتنة خلق القر

إن هذه المحنة التي وقعت وعصفت وعمت بالد المسلمين جميع��ا - لم يص��مد فيه��ا س��وى اإلم��ام أحم��د، وق��د جل��د وع��ذب وألقي في ظلم��ة

السجون. وإن هذه الفتنة كانت في باب العقيدة في صميم األمة، وكان المعتزل��ة وراءها، واستطاع بعض أهل االعتزال؛ مثل: بشر المريس��ي، وأحم��د بن أبي دؤاد وغيرهم��ا خ��داع ثالث��ة خلف��اء عباس��يين متت��اليين: الم��أمون، والمعتصم، والواثق، وجعلهم يتبنون هذه العقيدة الفاسدة المليئة بالبدع

والضالل، ويجبرون الناس عليها بالقوة. وهذه المحنة لم يص��مد فيه��ا س��وى اإلم��ام أحم��د بن حنب��ل، أم��ا ب��اقي العلماء فأغلبهم قد أجاب فيها خوفا أو كرها، ومن صمد أمام الفتنة ولم يجب، م��ات تحت التع��ذيب وفي س��جون المبتدع��ة؛ مث��ل: الب��ويطي، ومحمد بن نوح، ونعيم بن حماد، وكان صمود اإلمام أحمد أعظم فصول هذه المحنة، وسبب القضاء عليها وانتهائها، ولو قدر الله ع��ز وج��ل ولم يصمد اإلمام أحمد في هذه المحنة لضل خلق كثير، ولربما األم��ة كله��ا،

لذلك قال المزني رحمه الله: "عصم الل��ه األم��ة ب��أبي بك��روالله أعلم؛ .يوم الردة، وبأحمد بن حنبل يوم المحنة"

،14ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ]س��نة ثم��ان عش��رة وم��ائتين، ج: ، ط: هجر[:207ص:

"في هذه السنة كتب المأمون إلى نائبه ببغ��داد إس��حاق بن إب��راهيم بن مصعب يأمره أن يمتحن القضاة والمحدثين بالقول بخل��ق الق��رآن، وأن يرسل إليه جماعة منهم إلى الرق��ة، ونس��خة كت��اب الم��أمون إلى نائب��ه مطول��ة ق��د س��ردها ابن جري��ر، ومض��مونها االحتج��اج على أن الق��رآن محدث وليس بقديم، وعنده أن كل مح��دث فه��و مخل��وق، وه��ذا أم��ر ال يوافقه علي��ه كث��ير من المتكلمين وال المح��دثين... والمقص��ود أن كت��اب المأمون لما ورد بغداد قرئ على الناس، وقد عين المأمون جماع��ة من المحدثين ليحضرهم إلي��ه؛ وهم: محم��د بن س��عد ك��اتب الواق��دي، وأب��و مسلم مستملي يزيد بن هارون، ويحيى بن معين، وأبو خيثم��ة زه��ير بن ح��رب، وإس��ماعيل بن داود، وإس��ماعيل بن أبي مس��عود، وأحم��د بن إبراهيم الدورقي، فبعث بهم إلى المأمون إلى الرقة ف��امتحنهم ب��القول بخل��ق الق��رآن، فأج��ابوه إلى ذل��ك وأظه��روا موافقت��ه - وهم ك��ارهون - فردهم إلى بغداد وأمر بإشهار أم��رهم بين الفقه��اء، ففع��ل إس��حاق بن

www.alukah.net

إبراهيم ذلك، وأحضر خلقا من مشايخ الحديث والفقهاء والقضاة وأئم��ة المس��اجد وغ��يرهم، ف��دعاهم إلى ذل��ك عن أم��ر الم��أمون، وذك��ر لهم موافق��ة أولئ��ك المح��دثين ل��ه على ذل��ك، فأج��ابوا بمث��ل ج��واب أولئ��كموافقة لهم، ووقعت بين الناس فتنة عظيمة، فإنا لله وإنا إليه راجعون. ثم كتب المأمون كتابا ثانيا إلى إسحاق يس��تدل في��ه على الق��ول بخل��ق الق��رآن بش��به من ال��دالئل ال تحقي��ق تحته��ا وال حاص��ل له��ا ب��ل هي من المتشابهات، وأورد من القرآن آي��ات هي حج��ة علي��ه ال ل��ه، وق��د أورده ابن جرير بطوله، وأمره أن يق��رأ ذل��ك على الن��اس، وأن ي��دعوهم إلي��ه وإلى الق��ول بخل��ق الق��رآن، فأحض��ر إس��حاق بن إب��راهيم جماع��ة من األئمة؛ وهم: أحمد بن حنب��ل، وقتيب��ة، وأب��و حس��ان الزي��ادي، وبش��ر بن الولي��د الكن��دي، وعلي بن أبي مقات��ل، وس��عدويه الواس��طي، وعلي بن الجع��د، وإس��حاق بن أبي إس��رائيل، وابن اله��رش، وابن علي��ة األك��بر، ويحيى بن عبدالحميد العمري، وشيخ آخ��ر من س��اللة عم��ر ك�ان قاض��يا على الرقة، وأبو نصر التمار، وأبو معمر القطيعي، ومحمد بن ح��اتم بن ميم��ون، ومحم��د بن ن��وح الجنديس��ابوري المض��روب، وابن الفرخ��ان، والنضر بن شميل، وابن علي بن عاصم، وأبو العوام البزاز، وأبو شجاع، وعبدالرحمن بن إسحاق وجماعة... ولما انتهت النوبة إلى امتحان أحمد

بن حنبل، فقال له: أتقول إن القرآن مخلوق؟فقال: القرآن كالم الله، ال أزيد على هذا.

يء﴿ فقال له: ما تقول في هذه الرقعة؟ فقال: أق��ول: ��ه ش�� ليس كمثلميع البصير [.11﴾ ]الشورى: وهو الس

فقال رجل من المعتزلة: إنه يق��ول س��ميع ب��أذن بص��ير بعين، فق��ال ل��ه إسحاق: ما أردت بقولك: سميع بصير؟ فقال: أردت منها م��ا أراده الل��ه منها، وهو كما وصف نفسه، وال أزي��د على ذل��ك، فكتب جواب��ات الق��وم

رجال رجال، وبعث بها إلى المأمون. وكان من الحاضرين من أجاب إلى القول بخلق القرآن مصانعة مكرها؛ ألنهم ك��انوا يعزل��ون من ال يجيب عن وظائف��ه، وإن ك��ان ل��ه رزق على بيت المال قطع، وإن كان مفتيا منع من اإلفتاء، وإن ك��ان ش��يخ ح��ديث ردع عن اإلس��ماع واألداء، ووقعت فتن��ة ص��ماء ومحن��ة ش��نعاء وداهي��ة دهي��اء، فال ح��ول وال ق��وة إال بالل��ه العلي العظيم العزي��ز الحكيم، وأم��ر النائب إس��حاق بن إب��راهيم الك��اتب، فكتب عن ك��ل واح��د منهم جواب��ه بعينه، وبعث به إلى المأمون فجاء الجواب بمدح الن��ائب على م��ا فع��ل، وال��رد على ك��ل ف��رد، ف��رد م��ا ق��ال في كت��اب أرس��له، وأم��ر نائب��ه أن يمتحنهم أيضا، فمن أج��اب منهم ش��هر أم��ره في الن��اس، ومن لم يجب منهم إلى القول بخلق الق��رآن، ف��ابعث ب��ه إلى عس��كر أم��ير المؤم��نين

www.alukah.net

مقيدا محتفظا به، حتى يصل إلى أمير المؤمنين ف��يرى في��ه رأي��ه، ومن مذهبه أن يضرب عنق من لم يقل بخل��ق الق��رآن، فعق��د األم��ير ببغ��داد مجلسا آخر، وأحضر أولئك وفيهم إبراهيم بن المهدي وكان صاحبا لبشر بن الولي��د الكن��دي، وق��د نص الم��أمون على قتلهم��ا إن لم يجيب��ا على الفور، فلما امتحنهم إسحاق بن إبراهيم ثانيا بعد قراءة كت��اب الخليف��ة،

��ه مطمئن﴿ أجابوا كلهم مكرهين متأولين قوله تعالى: إال من أكره وقلب إال أربع��ة وهم: أحم��د بن حنب��ل، ومحم��د بن[�� 106﴾ ]النح��ل: باإليمان

نوح، والحسن بن حماد سجادة، وعبيدالله بن عمر القواريري. فقيدهم وأرصدهم ليبعث بهم إلى المأمون ثم اس��تدعى بهم في الي��وم الثاني فامتحنهم، فأجاب سجادة )الحسن بن حماد س��جادة( إلى الق��ول بخل��ق الق��رآن، ف��أطلق قي��ده وأطلق��ه، ثم امتحنهم في الي��وم الث��الث

فأجاب القواريري إلى ذلك، فأطلق قيده أيضا وأطلقه. وأصر أحمد بن حنبل ومحم��د بن ن��وح الجنديس��ابوري على االمتن��اع من ذلك، فأكد قيودهما وجمعهما في الحديد، وبعث بهم��ا إلى الخليف��ة وه��و��ا بإرس��الهما إلي��ه، فس��ارا مقي��دين في بطرس��وس، وكتب معهم��ا كتاب محارة على جمل متعادلين رضي الله عنهما، وجعل اإلمام أحم��د ي��دعو

الله عز وجل أال يجمع بينهما وبين المأمون وأال يرياه وال يراهما. واستجاب الله سبحانه دعاء عبده وولي��ه اإلم��ام أحم��د بن حنب��ل رحم��ه الله، فلم يجتمعوا بالمأمون وردوا إلى بغداد، وسيأتي تمام م��ا وق��ع من األم��ر الفظي��ع في أول والي��ة المعتص��م بن الرش��يد، وتم��ام الكالم على ذلك في ترجمة اإلمام أحمد بن حنبل، عند ذك��ر وفات��ه في س��نة إح��دى

[.217، ص: 14وأربعين ومائتين، وبالله المستعان"؛ ]ج: "ت��ولى الم��أمون الخالف��ة... س��نة ثم��ان وتس��عين ومائ��ة، واس��تمر في الخالفة عشرين سنة وخمس��ة أش��هر، وق��د ك��ان في��ه تش��يع، واع��تزال، وجهل بالسنة الصحيحة... أما كونه على م��ذهب االع��تزال؛ فإن��ه اجتم��ع بجماع��ة منهم بش��ر بن غي��اث المريس��ي، فأخ��ذ عنهم ه��ذا الم��ذهب الباطل، وكان يحب العلم، ولم يكن له بصيرة ناف��ذة في��ه، ف��دخل علي��ه بسبب ذلك الداخل، وراج عنده الباطل، ودعا إلي��ه وحم��ل الن��اس قه��را

[.231، ص: 14عليه، وذلك في آخر أيامه وانقضاء دولته"؛ ]ج: "ولم يتب من ذلك حتى أدركه أجله وانقضى عمل��ه، وه��و على ذل��ك لم يرجع عنه ولم يتب منه... وأوصى أخاه أبا إسحاق المعتصم... أن يعتقد ما كان يعتقده أخوه المأمون في الق��رآن، وأن ي��دعو الن��اس إلى ذل��ك، وأوصاه بعبدالل��ه بن ط��اهر، وإس��حاق بن إب��راهيم، وأحم��د بن أبي داود القاض��ي )وهم من المعتزل��ة(، وق��ال: ش��اوره في أم��ورك كله��ا وال

www.alukah.net

تفارقه... ثم أوصاه بالعلويين خيرا، أن يقبل من محسنهم، ويتج��اوز عنمسيئهم، وأن يواصلهم بصالتهم في كل سنة.

وعلى يديه )أي: المعتصم( جرت فتن��ة اإلم�ام أحم��د بن حنب�ل، وض�رب بين يديه كما سيأتي بسط ذل��ك في ترجم��ة أحم��د عن��د ذك��ر وفات��ه في سنة إحدى وأربعين ومائتين، إن شاء الله وبه الثقة"؛ ]انتهى من البداية

والنهاية[. يقول أ.د. عبدالحليم ع��ويس: "وفعال مض��ت األم��ور في عه��د المعتص��م على غرار عهد المأمون... وس��يق اإلم��ام ثاني��ة مكبال باألص��فاد واألغالل إلى المعتص��م ال��ذي أم��ر ب��أن يوض��ع اإلم��ام في س��جن مظلم ثماني��ة

ل به أي تنكيل. وعشرين شهرا، وأن يهان ويعذب وينك هجري��ة، وأذن الل��ه للغم��ة أن تنقش��ع فم��ات الواث��ق232وأقب��ل ع��ام

بدوره، وولي على أمور المسلمين رجل مسلم عادل هو )المتوكل(. ولقد اقتنع المتوكل منذ توليته بآراء اإلمام أحمد، وأيقن أن القرآن ليس بمخلوق، فما كان من��ه إال أن دع��ا إلي��ه اإلم��ام أحم��د، ومكن��ه من رقب��ة )أحم��د بن أبي داؤد( ذل��ك ال��ذي ك��ان يحث الم��أمون، ثم المعتص��م، ثم الواثق - على إيذاء اإلمام والتنكيل به، بيد أن اإلمام عفا عنه لوجه الل��ه تعالى"؛ ]انتهى من قصة اإلمام أحمد بن حنبل في ال��دفاع عن عقیدت��ه،

/7/�� 1لألس��تاذ ال��دكتور عب��دالحلیم ع��ویس على ش��بكة األلوك��ة في 2019.]

حدث في المحنة... قال أب��و غ��الب بن معاوي��ة: ض��رب أحم��د بن حنب��ل بالسياط في الله، فقام مقام الصديقين في العشر األواخر من رمضان

سنة عشرين ومائتين. قال أحم��د: "لس��ت أب��الي ب��الحبس؛ م��ا ه��و وم��نزلي إال واح��د، وال قتال بالسيف، إنما أخاف فتن��ة الس��وط"، فبإس��ناد عن عبدالل�ه بن أحم�د بن حنبل أنه كان يقول: "كنت كث��يرا أس��مع وال��دي أحم��د بن حنب��ل يق��ول:

رحم الله أبا الهيثم، فقلت: من أبو الهيثم؟ قال: أبو الهيثم الحداد لما مدت يدي إلى العقاب وأخرجت للسياط، إذا أنا بإنسان يجذب ثوبي من ورائي ويق��ول لي: تعرف��ني؟ قلت: ال، ق��ال: أنا أبو الهيثم العيار اللص الطرار، مكتوب في ديوان أمير المؤمنين أني ضربت ثمانية عشر ألف سوط بالتفاريق، وصبرت في ذلك على طاع��ة

الشيطان ألجل الدنيا؛ فاصبر أنت في طاعة الرحمن ألجل الدين.الخالصة:

موقف المخالفين: تبني الفكر المنحرف للمعتزلة وأن الق��رآن مخل��وق،وإجبار الناس عليه ونشر الضالل والفتنة.

net

وموقف من سايروا دعاة الفتنة وأقروا بأن الق��رآن مخل��وق؛ خوف��ا من ع��زالبطش، متأولين موقف عمار بن ياسر رضي الله عن��ه وق��ول الل��ه

��ه مطمئن باإليم��ان﴿وج��ل: ��ره وقلب اللهم[،106﴾ ]النح��ل: إال من أكنعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن.

موقف اإلمام أحمد بن حنبل: وفقه الله بالصمود في وج��ه ه��ذه الفتن��ة وتصدى لها حتى انتهت على يده؛ فنجت األمة من الضالل، وح��ق الح��ق

على يده. وكان موقف اإلمام أحمد هو الصحيح؛ ألن��ه يخص العقي��دة عام��ة وليس

ا. موقفا شخصي

www.alukah.net

الموقف السادس والي الموصل )بدر الدين لؤل��ؤ( و)العزي��ز بن الناص��ر يوس��ف األي��وبي( أمير حلب ودمشق حفيد صالح الدين األيوبي، الل��ذان تحالف��ا م��ع التت��ار

ضد الدولة العباسية إلسقاطها: أرسل والي الموصل )بدر الدين لؤلؤ( فرق��ة لتش��ارك جيش التت��ار في إسقاط بغداد، وك�ذلك أم��ير حلب ودمش�ق )العزي��ز بن الناص�ر يوس��ف

األيوبي( أرسل فرقة أخرى لتشارك جيش التتار في إسقاط بغداد. كانت هاتان الفرقتان اإلسالميتان هزيلتين، وليس لهما أي قيمة بالنسبة للجيوش التترية، واهتم هوالكو بوضع مراقب��ة لص��يقة على ه��ذه الف��رق اإلسالمية الموجودة داخل الجيش التتري؛ خوفا من الخيانة، وكان عم��ر والي الموصل )بدر الدين لؤلؤ( في حينها على أقل تقدير ثمانين عام��ا، وفي بعض الروايات مائ��ة، وإن )ب��در ال��دين لؤل��ؤ( م��ات بع��دها بش��هور

قليلة.الموقف العام واالستعدادات لكال الطرفين: التتار والخالفة العباسية:

طلب )هوالكو( من وزير للخليفة العباسي المستعصم بالله )مؤيد الدين بن العلقمي الش��يعي( أن يقن��ع الخليف��ة بتخفيض ميزاني��ة الجيش، وأن يقلل من أعداد الجنود، وأن يص��رف أذه��ان الدول�ة عن قض��ايا التس�ليح والح��رب، وتحوي��ل بقي��ة الجيش إلى األعم��ال المدني��ة في مج��االت الزراعة والبناء وغيرها؛ لكيال يثير حفيظة التت��ار، فيظه��ر لهم أن��ه رج��ل سالم وليس رجل حرب، وال يشكل خطرا على التتار، وفعال أقنع الوزير الش��يعي )ابن العلقمي( الخليف��ة ووافق��ه على ذل��ك، وخفض ميزاني��ة الجيش وقلل أعداد الجنود، حتى أصبح الجيش العباسي الذي كان يبل��غ

عدده مائة ألف فارس - أصبح عشرة آالف فارس فقط. وأص��بح الجن��ود في حال��ة مزري��ة من الفق��ر والض��ياع ح��تى إنهم ك��انوا يسألون الناس في األسواق، وأهملت التدريبات العسكرية، وفق��د ق��واد الجيش أي مكان��ة لهم، ولم يع��د ي��ذكر من بينهم من ل��ه الق��درة على

التخطيط واإلدارة والقيادة. أما جانب التتار، فقد استعدوا لهذه الحرب أيما استعداد، وخطط��وا له��ا بدق��ة، وجيش��وا الجي��وش والتحالف��ات، ووظف��وا له��ا خ��يرة ق��ادتهم وجيوشهم وأسلحتهم، وتقدمت الجي��وش التتري��ة نح��و بغ��داد وعليه��ا أن

كم في عمق األراض��ي اإلس��المية ح��تى تص��ل إلى1000تقطع مسافة بالمائ��ة من95بغداد، ومع ذلك فقد قطع القائد التتري )بيج��و( بجيش��ه

كم دون أن تدري الخالفة العباسية عنه شيئا،950الطريق؛ أي: حوالي

www.alukah.net

كم منه��ا، وك��ذلك فع��ل )هوالك��و(50وباغت الخالفة العباسية على بعد شمال غرب بغداد.

وظهر جيش التتار فجأة أم��ام أس��وار بغ��داد الش��رقية، ونص��ب مع��دات الحصار الثقيل��ة ح��ول األس��وار، وأح��اطت ك��ذلك جي��وش التت��ار لتحي��ط بالمدينة من الناحية الجنوبية، فارتاع الخليفة لذلك وعقد اجتماع عاج��ل وجمع في�ه كب��ار مستش�اريه وعلى رأس�هم )مؤي�د ال�دين بن العلقمي(، وكان من رأيه مهادنة التتار وإقامة مباحث��ات س��الم، فال م��انع عن��ده من

بعض التنازالت، وكان رأيه هو السالم غير المشروط مع التتار. وبعث رجلين لي��ديرا المفاوض��ات م��ع التت��ار وهم��ا )العلقمي الش��يعي( الذي يكن في قلبه ك��ل الحق��د والغ��ل على الخالف��ة العباس��ية، وأرس��لا م��ع التت��ار، فك��ان معه )متيكا( بطريرك بغداد النصراني المتحالف س��ر الوفد الرسمي الممثل للخالفة اإلسالمية العباسية العريقة للمفاوض��ات م��ع التت��ار ال يض��م إال رجلين فق��ط، ودارت المفاوض��ات الس��رية بينهم

لإلطاحة بالخالفة العباسية. وال يخفى على أح��د الج��رائم والمج��ازر ال��تي فعله��ا التت��ار عن��د دخ��ول

بغداد، وقتل خيرة علمائها، وتدمير مكتباتها واستباحتها. نع��ود لموق��ف والي الموص��ل )ب��در ال��دين لؤل��ؤ( و)العزي��ز بن الناص��ر يوسف األيوبي( أمير حلب ودمشق حفيد صالح ال��دين األي��وبي، الل��ذين

تحالفا مع التتار ضد الدولة العباسية: موقف المؤرخين والتاريخ: الخيانة العظمى ل��دينهم وللخليف��ة والخالف��ة

العباسية، وتعاونهم مع أعداء اإلسالم.موقف والي الموصل ووالي حلب ودمشق:

كانا يعرفان جيدا عدم ق��درة الخليف��ة على إدارة ش��ؤون البالد والعب��اد، وضعف شخصيته واستماعه بل انقياده لتوجيه��ات )ابن العلقمي(، وأن��ه سيتسبب بسقوط الخالفة العباسية، كما يعلمان ما س��يفعله التت��ار عن��د دخولهم بغداد وأخبارهم التي ال تخفى على أحد؛ فاختاروا أهون الشرين بمهادنة التتار، وإرسال فرقتين هزيلتين ال قيمة لهما ليضمنوا ثالثة أمور

مهمة:أوال: الحفاظ على أرواح الناس.

ثانيا: الحفاظ على أعراضهم.ثالثا: الحفاظ على أموالهم وممتلكاتهم.

وكذلك مع��رفتهم بع��دم ق��درتهم على مواجه��ة جي��وش التت��ار الج��رارة،فكان لهم ذلك، فلم يدخل التتار الموصل ولم يستبيحوها.

والقاعدة: أن األشد ي��زال ب��األخف، وبعض��هم يع�بر بقول�ه: يخت��ار أه��ون الش��رين، الض��رر األش��د ي��زال بالض��رر األخ��ف، ي��دفع أعظم الض��ررين

www.alukah.net

إذا تعارض��ت بارتكاب أخفهما، تحتمل أخف المفسدتين لدفع أعظمهما، مفس��دتان روعي أعظمهم��ا ض��ررا بارتك��اب أخفهم��ا، وأق��وال أخ��رى، والقاعدة واح��دة وإن اختل��ف التعب��ير"؛ ]المص��در من مق��ال: الحكم إذا

تعارضت مفسدتان د. سالم جمال الهنداوي، شبكة األلوكة[. "وإذا اضطر اإلنس��ان إلى ش��يء م��ا، وال يس��تطيع تحقيق��ه إال بارتك��اب ضررين أحدهما أعظم من الثاني - فإن عليه أن يرتكب أخفهم��ا ض��ررا، وأحسن من تكلم عن ذل��ك اإلم��ام ع��ز ال��دين بن عبدالس��الم في كتاب��ه )قواعد األحكام في مص��الح األن��ام( وكتاب��ه اآلخ��ر )القواع��د الص��غرى(، واإلم��ام الش��اطبي في الموافق��ات، والق��رافي في الف��روق وغ��يرهم؛

[.9435]إسالم ويب، رقم الفتوى:

www.alukah.net

العبرة مما تقدم من المواقف هناك العديد من المواقف التي ذكرت في القرآن والس��نة، وق��د ذك��رت

بعض هذه المواقف التي تبين مدى االختالف بين الظاهر والواقع. ويعج التاريخ بالعديد من هذه المواقف التي يحكم بها على غير واقعه��ا، ويختلف ظاهرها عن باطنها، وفيها يتب��اين حكم الن��اس، وحكم من ك��ان

بالموقف، وحكم الله والشرع. وفي زمانن��ا ه��ذا يخ��وض الجه��ال في أم��ور ال��دين وأص��حاب األه��واء

والعقول الصغيرة دون دراية، وال علم، وال رأي سديد. فما أحوجنا لالس��تفادة من ه��ذه األمثل��ة؛ لكيال نحكم على الظ��واهر، وال نكون من العوام ال��ذين يخوض��ون م��ع الخائض��ين، ونك��ون م��ع الص��فوة

األخيار، ونوزن المواقف واألمور بميزان الشرع.نسأل الله من فضله ومنته الهداية والتوفيق.

بقلم/ سنان زاهد محمد صالحالحسيني

2019 تموز 9

www.alukah.net

المحتويات

5.................................الموقف األول6................................الموقف الثاني9................................الموقف الثالث12..............................الموقف الرابع

14...........................الموقف الخامس18...........................الموقف السادس

21............العبرة مما تقدم من المواقف