ИзданИе Покровской еПархИИ выходит 2 раза в месяц№2(50), январь 2014

По благословению еПискоПа Покровского и николаевского Пахомия

www.pravpokrov.ru

В номере

Архипастырь

Событие

Открыть для себя мир Церкви

С. 4

8 января в Покровской епархии состоялась первая

Архиерейская елка. Ее участники не только посмотрели спектакль и получили подарки от Епископа Покровского

и Николаевского Пахомия, но и приняли участие

в рождественских конкурсах.

«Я был уверен: если люди стоят в двадцатиградусный мороз и тратят на это полдня, то кроме воды в храме есть что-то такое торжественное и возвышенное, что проис-ходит в этот день и что они просто не могут пропустить».С. 3

«Днесь воД освящается естество…»

В СВяточные дни Во ВСех хрАмАх ПокроВСкой еПАрхии Прошли концерты, благотворительные ярмарки, детские спектакли, посвященные великому празднику рождества Христова

Задача каждого христианинаХристос дал нам возможность достижения Царства Божия, средства для оздоровления души для того, чтобы мы могли идти за Ним. Человек должен научиться использовать эти ду-ховные дары и прийти к созна-тельной духовной жизни.С. 5

Великая Агиасма19 января и накануне, в Кре-щенский сочельник, в храмах со-вершается Великое водосвятие. Церковь молится, чтобы вода освятилась «силою и действием, и наитием Святаго Духа», чтобы Господь даровал ей благодать исцеления души и тела.С. 6

Время дАрить!

19 января православные христиане вспоминают Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

еренесемся мыслию, дорогие, на то свя­щенное место, где совершилось Креще­ние Господа нашего Иисуса Христа. И вот

нашему взору предстает глубоко поучительная, полная Божест­венного величия картина Иор­данского события. Когда Иисусу Христу минуло 30 лет, Он при­шел к Иордану, где Иоанн крес­тил народ, и сказал, что Он тоже пришел креститься. Бог открыл Иоанну, Кто был подошедший к нему, и он воскликнул: Мне на-добно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? (Мф. 3,

14). Но Иисус ответил: Ос-тавь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15). При этих словах Он сошел в воду, и когда Он погру­зился, то открылось небо, и Свя­той Дух сошел на Него в виде голубя, послышался Голос Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюб-ленный, в Котором Мое благово-ление (Мф. 3, 17).

Иоанн крестил народ кре­щением покаяния. Но неужели и у Безгрешного, Святейшего Богочеловека Иисуса Христа были грехи? Разумеется, нет. Ему не в чем было каяться… Да, у Него не было Своих личных

грехов, но на Его Божественной совести тяготел мировой грех. Основатель Нового Царства, основа которого — самоотвер­женная любовь, с самого начала Своего служения дает миру об­разец этой любви. Как пастырь, когда пред ним кается греш­ник — духовный сын, берет на себя его сердечные, покаян­ные боли и возносит эти плачи к Господу как бы свои собствен­ные, так и Христос, Божествен­ный Пастырь, когда застонала Палестина покаянными вопля­ми, преклонил Свою Главу под руку Предтечеву, слагая под нее Свою молитву об этом покая­

нии и очищении мира грехов­ного. Вот, дорогие, как надо любить ближних! Надо стра­дать его скорбями, болеть его болезнями.

Любить ближнего можно не иначе и не прежде, чем в нашем сердце будет попрано всякое са­молюбие, всякая гордость. Тот, кто не умеет забывать своей личности, когда дело идет о бла­ге ближнего, тот не имеет в себе духа истинного смирения, а где нет смирения, не может быть никакой добродетели.

Святой праведный Алексий Мечев

П

2 Церковная жизньхроникА

7 января, в праздник Рождес­тва Христова, Епископ Пахомий возглавил Великую Рождествен­скую вечерню в Свято­Троицком кафедральном соборе г. Покров­ска (Энгельса). Ему сослужило духовенство Покровской епар­хии. На богослужении присутст­вовали представители админис­трации Энгельсского района, общественности, бизнеса, прихо­жане храмов Покровской епар­хии. За богослужением состоя­лось награждение духовенства.

Права ношения наперсного креста удостоены: настоятель храма во имя святителя и чу­дотворца Николая с. Старые Озинки священник Павел Ми­

ронец, настоятель храма во имя святой великомученицы Екате­рины г. Новоузенска священник Андрей Аскаров, клирик храма великомученицы Екатерины

г. Новоузенска священник Алек­сий Епифанов, клирик храма во имя святителя и чудотворца Николая г. Ершова священник Роман Бочаров, клирик Свя­

то­Троицкого кафедрального собора г. Покровска священник Игорь Сергеев.

Права ношения камилавки удостоены: настоятель Свято­Троицкого храма с. Малое Пе­рекопное священник Димитрий Волков, клирик Свято­Троицко­го храма г. Балаково священник Сергий Сафаров.

Права ношения набедренни­ка удостоены: настоятель хра­ма в честь Рождества Иоанна Предтечи с. Подлесное священ­ник Владимир Перепелицын, клирик Свято­Троицкого кафед­рального собора г. Покровска священник Алексий Талалаев.

14  января  Епископ Пахомий посетил специальную коррек­ционную общеобразовательную школу­интернат I вида г. Пок­ровска (Энгельса). В актовом

зале интерната гостям была по­казана праздничная программа.

С приветственным словом к присутствующим обратилась заместитель директора по вос­питательной работе Е. С. Ани­симова. Она рассказала об ос­новных направлениях обучения и воспитания слабослышащих ребят, а также об их участии в различных мероприятиях. В своем приветственном слове Владыка Пахомий поблагодарил ребят за теплое и трогательное выступление и пожелал юным артистам успехов в учебе и твор­честве, любви и понимания.

В завершение мероприятия Владыка Пахомий преподнес коллективу интерната икону с образом преподобного Сера­фима Саровского, а ребятам — сладкие подарки.

Концерт

Архипастырь

9  января настоятель храма в честь Рождества Пресвятой Богородицы р.п Ровное свя­щенник Кирилл Бауков при­нял участие в мероприятии, посвященном вручению сиро­там ключей от новых домов. Отец Кирилл поздравил ново­селов с этим событием и после напутственных слов совершил чин освящения новых домов.

В тот же день клирик Свя­то­Троицкого кафедрально­

го собора г. Покровска ие­ромонах Спиридон (Савин) посетил МБОУ СОШ № 10. Отец Спиридон совершил молебен и освятил здание школы. На молебне присутс­твовали директор и педагоги школы. Затем отец Спири­дон поздравил всех с празд­ником Рождества Христова, а хор спел рождественские колядки. Каждый получил в подарок настенный ка­лендарь и икону праздника. Также он передал в библио­теку школы книги Новый За­вет и Псалтирь.

30 января в 18:30 по благо-словению Епископа Покровского и Николаевского Пахомия состо-ится концерт автора-исполнителя православной песни, первоот-крывателя жанра песни-притчи Светланы Копыловой.

Концерт пройдет по адре-су: г. Балаково, Дворец куль-туры (ул. Набережная Леоно-ва, 1а). Справки по телефону 8‑800‑100‑09‑54 (звонок по России бесплатный). Билеты можно забронировать по теле-фону 8 (8453) 62‑20‑09, а так-же приобрести в храмах и цер-ковных лавках г. Балаково.

В числе электронных ре­сурсов Покровской епархии теперь сайт храма в честь Покрова Пресвятой Богоро­дицы г. Покровска. По адресу www.pokrovsk-hram.ru посе­тители смогут узнать новости епархии и прихода, уточнить рас­

писание богослужений, познако­миться с историей храма, задать вопросы священнику, принять участие в жизни приходской об­щины. На сайте размещена ин­формация о работе воскресной школы. Страница «Отдел соци­ального служения» расскажет о благотворительной деятель­ности работников отдела и о том, какую помощь нуждающимся можете оказать именно вы.

7–8  января  во многих при­ходах Покровской епархии прошли рождественские утрен­ники. В Свято­Троицком храме г. Красный Кут состоялся дет­ский праздник. С Рождеством ребят поздравили клирик храма священник Николай Поваляев и депутат районного собрания В. Ю. Лощинин. Затем начался концерт, подготовленный педа­гогами и воспитанниками вос­кресной школы. По окончании представления ребята получили сладкие подарки, переданные депутатом Саратовской област­ной думы О. А. Алексеевым. Без внимания не остались и дети из многодетных и неблагополуч­ных семей.

В районном Доме культу­ры п. Духовницкое прошел рождест венский концерт. На­стоятель храма во имя святого пророка Божия Илии священ­ник Евгений Растопшин расска­зал гостям торжества о том, что Рождество Христово явило миру спасение от смерти и ознамено­вало новую эру в жизни челове­чества. В заключение отец Ев­гений поздравил собравшихся с праздником, пожелал здоро­вья, любви, терпения и счастья.

В воскресной школе «Гефси­мания» храма в честь Воскре­сения Христова г. Покровска состоялся утренник. Ребята по­радовали зрителей интересны­ми номерами, после чего гостей и участников праздника позд­равил с Рождеством и вручил подарки настоятель храма про­тоиерей Александр Милованов. Утренник завершился трапезой и благотворительной ярмаркой. Также в храме открылась вы­ставка творческих работ, посвя­щенная Рождеству. Авторы луч­ших работ получили призы.

В храме во имя проро­ка Божия Илии г. Покровска (Энгельса) прошел рождест­венский утренник, где при­сутствовали воспитанники воскресной школы, ребята из социально­реабилитационного центра «Надежда», прихожане. Настоятель храма протоиерей Виктор Лузган открыл меро­приятие, поздравив собрав­шихся с великим праздником Рождества. Ребята исполнили стихи и песни. Воспитанники из старшей группы подготови­ли сценку «Рождество в лесу». Утренник завершился чаепити­ем, катанием на лошадях и вру­чением подарков.

В соборном храме в честь Вос­кресения Христова г. Николаев­ска (Пугачева) впервые прошел утренник с участием детей из Свято­Сергиевской воскресной школы. Более 300 человек стали гостями праздника «Рождест­во Христово». В заключение торжества отец Иннокентий и клирики храма подарили де­тям подарки и пригласили их на праздничную трапезу, где побе­дителям и участникам I Епархи­ального конкурса детского ри­сунка «Вслед за Рождественской звездой» клирик храма иеромо­нах Венедикт (Лимонов) вручил грамоты, сертификаты и книги о Рождестве.

В РДК р. п. Озинки прошла Рождественская елка для вос­питанников воскресной школы храма во имя святых царствен­ных страстотерпцев и прихожан. Настоятель храма священник Стахий Жулин поздравил ребят с Рождеством Христовым и Но­вым годом, пожелал успешной учебы и взаимопонимания с ро­дителями. Праздник завершился вручением подарков. Средства на проведение Рождественской елки пожертвовали предприни­матели районного центра.

В Александрово­Гайском рай­оне прошел ежегодный район­

ный фестиваль «Свет Рождест­венской звезды», в котором участвовали учащиеся обще­образовательных школ, воспи­танники детских садов и вос­кресной школы храма в честь Казанской иконы Божией Ма­тери с. Александров Гай. Учре­дители фестиваля — районный отдел культуры и кино и приход храма.

На мероприятии присутст­вовали: благочинный Ново­узенского округа священник Сергий Буриков, глава админис­трации муниципального райо­на С. А. Федечкин, заместитель главы администрации по соци­альным вопросам А. Н. Лугов­ская.

10  января воспитанники воскресной школы при Свято­Троицком кафедральном со­боре г. Покровска (Энгельса) отправились с праздничной концерт ной программой, со­стоящей из колядок и рождест­венских стихотворений, к вете­ранам Великой Отечественной войны и ветеранам труда. Пос­ледним пунктом маршрута стал психоневрологический интер­нат в с. Квасниковка. Все, кого в этот день навестили ребята, получили рождественские по­дарки.

Сайты

Праздник

Общество православ-ных врачей Покров-ской епархии пригла-шает к сотрудничеству квалифицированных врачей. Для благотво-рительных выездных консультаций по ле-вобережным районам области приглашаются специалисты (имеющие действующие сертифи-каты).

Справки по телефону 89061489930 (Андрей Александрович).

Приглашаем к сотрудничеству

общество

3№2(50) январь, 2014 АрхиПАСтырь

— Владыка, расскажите, пожалуйс‑та, как Вы пришли в Церковь?

— Вы знаете, одно из первых впе­чатлений от церковной жизни, от мира Церкви было связано как раз с Крещени­ем Господним. Несколько раз в эти дни проезжая около храмов, расположенных в центре Москвы, я видел очереди, кото­рые растягивались на несколько кварта­лов. Мне всегда было интересно: что же там такое происходит, почему здесь стоят все эти люди? И мне в голову не прихо­дило, что они стоят только для того, что­бы набрать воды и уйти из храма. Я был уверен: если люди стоят в двадцатигра­дусный мороз и тратят на это полдня, то кроме воды в храме есть что­то такое торжественное и возвышенное, что про­исходит в этот день и что они просто не могут пропустить.

И вот когда мне было лет четырнад­цать, я сознательно отправился за водой. Но перед этим накануне я побывал в хра­ме, посоветовался и прежде, чем встать в очередь за водой, пришел на празднич­ную Литургию.

В определенном возрасте, наверное, у каждого человека возникают вопросы о Боге, о вере, о смысле жизни. Я прохо­дил мимо московских храмов, посещал во время туристических поездок монасты­ри, и мне всегда было интересно, что там происходит. Эта жизнь манила к себе, она была интересной, таинственной, трогала сердце. И я отправился искать ответы на интересующие меня вопросы в храм.

— В Евангелии мы читаем: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одо‑леют ее» (Мф. 16, 18). Как понимать эти слова? Получается, в основании Церкви — человек?

— При толковании этого отрывка Свя­щенного Писания нужно помнить, что первоверховный апостол Петр до своего обращения носил имя Симон. Когда Хрис­тос за ревность, подвижничество, беском­промиссность делает его первоверховным апостолом, Он дает Своему ученику но­вое имя — Петр, что в переводе означает «камень», «скала». Тем самым Спаситель благословляет веру апостола, горячность, поиск Истины. Поэтому в Православии этот отрывок толкуется совершенно од­нозначно — здесь речь идет не о конкрет­ном человеке, а о его вере, о том беском­промиссном стремлении, желании идти за Богом, искать Его волю, быть верным. И Церковь создается не на апостоле Пет­ре, а на вере человека. Если у людей есть вера, там появляется Церковь: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

— К сожалению, в истории Церкви, начиная буквально с первого века, мы видим множество разделений, нестроений. Почему же Господь го‑ворит, что врата ада не одолеют ее?

— Здесь речь идет не о какой­то кон­кретной Поместной Церкви, а вообще о Церкви Христовой. Церковь Христо­

ва — это Божественное учреждение, ко­торое основано на земле для спасения душ верующих людей. И она будет су­ществовать до скончания мира и второго пришествия Христа. Потому что Он при­шел на землю, чтобы спасти человечес­кий род, чтобы дать надежду людям.

Но здесь не говорится о конкретной Церкви — Русской, Сирийской, Иеруса­лимской, Греческой… Безусловно, хрис­тианская Церковь знает массу примеров, когда в прошлом цветущие Поместные Церкви (например, Египта, Ливии), явив­шие удивительных подвижников, сегодня находятся в упадке, и мало что напоми­нает об их славной истории. Этому есть масса причин. Когда в дела Божествен­ные люди вносят свои грехи, страсти, по­являются нестроения, разделения и даже ереси.

— Почему именно Православная Церковь претендует на звание истинной? Ведь есть еще католи‑ческая, множество протестантских общин. И простому человеку порой сложно понять, в чем разница. Ведь везде говорят о Христе, о спасении души.

— Есть критерии, по которым мы опре­деляем: истинно ли наше учение или оно с примесью заблуждений. Прежде всего, это Священное Писание. Его мы толкуем, руководствуясь святоотеческим наследи­ем, традицией, Священным Преданием. Церковь Христова исторична. Сегодня к нашим соотечественникам часто под­ходят сектанты и говорят, что представ­ляют истинную веру. А их организация была образована в середине XIX века. Возникает вопрос: если Христос говорит, что создает Церковь, которую не одолеют врата ада до второго Его пришествия, то где, по мысли этих сектантов, истинная Церковь была на протяжении предыду­щих восемнадцати веков?

Что касается католиков, я обычно от­вечаю словами святителя Феофана За­творника, который в XIX веке отвечал на этот вопрос следующее. Он в одной из своих проповедей сравнил католицизм с чахоточным больным, у которого сгни­ло легкое, а протестантство — с больным, у которого процесс захватил 3/4 легких. Здесь речь не идет, конечно, о личных грехах или личной праведности право­славных или католиков. Человеческие нестроения есть в жизни каждого челове­ка, а значит, и в Церкви будут присутство­вать. Святость Церкви определяется не

наличием пороков или грехов отдельных людей, а учением Церкви и тем, как она это учение содержит.

Понимаете, часто этот вопрос задают люди, перед которыми, как правило, не стоит непосредственный выбор между Православием и католицизмом. Одна­ко сначала нужно в принципе понять, принимаешь ты Христа или нет. И если принимаешь, то вот тогда решай: какой традиции стоит следовать в исповедании христианской веры.

— Зачем в Церкви нужны священ‑ники? Неужели Господь не слышит каждого человека напрямую?

— В Священном Писании есть мно­жество указаний на то, что священство необходимо. К примеру, Христос выби­рает апостолов, посылает их на пропо­ведь, дает им советы и назидания, как эту проповедь вести. То есть апостолы — это ближайшие ученики Христа, которые проповедали Его учение среди людей. У апостолов, естественно, нашлись свои ученики, помощники в христианской проповеди. Так вот любой архиерей, лю­бой священник — это своего рода преем­ник апостолов, продолжатель проповеди Евангелия в этом мире.

Знаете, вопрос о необходимости свя­щенства возникает у людей только в том случае, когда они воспринимают Церковь как определенное место, где можно свеч­ки поставить и воды набрать. Не боль­ше. Но ведь надо же хотя бы задать себе вопрос: а как эта вода освящается? Сама собой? Ведь нельзя же просто любить литературу, но при этом не читать и не признавать никаких авторов. Христианс­тво — это особое мировоззрение, особый образ жизни, и без наставничества его принять просто невозможно.

— Священники как преемники апостолов могут совершать таинст‑ва где угодно. Зачем нужны храмы? К примеру, одна моя знакомая гово‑рила, что лучше чувствует близость Бога в лесу или в горах, на лоне созданной Им природы, нежели в храме.

— Когда человек по­настоящему при­ходит к Богу, у него этот вопрос не воз­никает. Потому что настоящий приход к Богу подразумевает наличие жизни во Христе. И для этого необходим храм — для совместной молитвы, для соверше­ния таинств, просто для общения с еди­номысленными людьми.

— Многие наши соотечественни‑ки открывают мир веры в зрелом возрасте. Часто прийти в храм им мешает боязнь сделать что‑то не так. Как с этим справиться?

— Действительно, порой пожилому человеку сложно чему­то учиться в хра­ме. Обратная сторона медали, когда не­которые прихожане, посещающие много лет храм, настолько привыкли к нему, что могут накричать, дать совет в грубой форме. Единственный выход и для тех, и для других — смирение.

Человеку, только открывающему для себя мир Церкви, нужно найти в себе мужество и сделать первый шаг, кото­рый даст возможность увидеть, что не так все страшно. Сегодня у нас есть мас­са источников информации — книги, Интернет. Но только обращаться нужно к авторитетным изданиям, начав с пер­воисточника — с Евангелия. Сегодня много книг, которые могут помочь его истолковать.

Конечно, нужно идти в храм. Но дове­рять здесь не какому­то окрику или сове­ту бабушки, а попытаться найти священ­ника и задать ему свои вопросы. Нужно начать искренне молиться, от души про­сить: «Господи, помоги найти к Тебе до­рогу». Он обязательно услышит молитву смиренного сердца, пошлет людей, об­стоятельства, зажжет эту веру в сердце. И не просто покажет дорогу, а, как ска­зано в притче о блудном сыне, Сам выбе­жит навстречу.

Конечно, вера — это дар Божий. Хрис­тос говорит: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, послав-ший Меня (Ин. 6, 44). Но Господь стучит в каждое сердце. Кто­то отвечает, а кто­то делает вид, что этот стук не слышит.

— В эти дни многие люди приходят в храм за святой водой, что бы Вы им пожелали?

— Не ограничиваться только водой, не ждать от нее только материальных чудес. А пить святую воду, чтобы рас­топить лед в своем сердце. Потому что многие наши недуги — и физические, и душевные — связаны с тем, что сердце наше очерствело.

Беседовала Марина ШМелевА

открыть для себя мир Церкви

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

ак это сделать человеку, не воспитанному в христианс­кой традиции? Зачем нужны священники? Почему нужно ходить в храм? Такие вопро­

сы задают себе многие. За ответами мы обратились к Епископу Покров­скому и Николаевскому Пахомию.

К

В этот день прошел праздничный концерт с участием воспитанников воскресных школ Свято­Андреевско­го храма и храма во имя великому­ченика и целителя Пантелеимона. За­вершилась программа выступлением хорового трио: протодиакона Андрея Соснина, диакона Романа Ахундова и диакона Артемия Кошкина, которые спели рождественские колядки.

Владыка поздравил всех с Рождест­вом Христовым и вручил подарки, а затем отправился в Марксовский дом ребенка для детей с заболевани­ем ЦНС и нарушением психики, куда накануне епархиальное православное общество «Милосердие» передало подарки. Персонал и главный врач учреждения А. Ф. Дудков поблагода­рили Владыку. Обращаясь к присутс­твующим, Епископ Пахомий отме­тил, что труд врачей и медицинских сестер — подвиг, пожелал помощи Божией в служении на благо людей, преподнес коллективу Казанскую икону Божией Матери и благословил каждого ребенка.

в праздник к детям

пископ Пахомий 11 ян­варя посетил коррекци­онную школу­интернат г. маркса, где состоялось праздничное мероприятие,

пос вя щенное Рождеству и органи­зованное отделом по делам бла­готворительности и социального служения епархии.

е екатерина УльяновА

4 Церковная жизньСобытие

время дарить!

8 января средняя общеобра­зовательная школа № 1 г. Пок­ровска (Энгельса) стала местом встречи необычных гостей: от особ королевских кровей, среди которых в большом количестве оказались принцессы, предста­вителей очень редких профес­сий (у рождественской елки за­мечены мушкетер и звездочет) до сказочных и вымышленных персонажей. Вот такая необык­новенная публика порадовала своим посещением первую рож­дественскую Архиерейскую елку — подарок от Епископа Покровского и Николаевского Пахомия воспитанникам вос­кресных школ Покровской епархии, ученикам общеобразо­вательных учебных заведений района, детям из специальной коррекционной школы­интерна­та I вида и всем­всем­всем, кто в этот день пришел на торжест­во, посвященное празднованию Рождества Христова.

«Исторически сложилось, что в Русской Православной Церкви правящий Архиерей благослов­лял проведение рождественских празднеств, в том числе и елок, на которые обычно приглаша­ли детей из разных сословий, чтобы подарить им настоящий праздник, где царило единство в прославлении Бога», — расска­зала заместитель руководителя отдела религиозного образова­ния и катехизации Юлия Каб­дуллаевна Земскова. Вот теперь и в Покровской епархии была организована Архиерейская елка.

Эпицентр праздника, где раз­вернулось основное веселье, не заметить было трудно: в укра­шенном фойе под потолком сия­ли звезды, переливались и блес­тели гирлянды, в центре стояла нарядная елочка, сверкающая ог­нями, ну и, конечно, царило со­ответствующее настроение. Но поскольку здесь собрались очень

требовательные и взыскатель­ные гости, которым мало лю­боваться внешним убранством (во дворцах­то и не такое можно увидеть!), их ожидала насыщен­ная программа, состоящая из конкурсов на любой вкус. Жела­ющие продемонстрировать спо­собности в ораторском искусстве рассказывали стихи, вспоминали историю праздника Рождества Христова у вертепа. Любители интеллектуальных развлечений отгадывали загадки, кроссворды, писали рождественские поздрав­ления и участвовали в викторине по произведениям великого дат­ского сказочника Ганса Христи­ана Андерсена. Гости, привык­шие к активному образу жизни, смогли направить свою энергию на озорные и даже можно ска­зать спортивные конкурсы: игру в снежки, сбор шишек на ско­рость, бег по льдинам. Ну а почи­тателям экстрима своеобразный бонус — возможность поучаство­вать в петушиных боях. Впрочем, для тех, кто предпочитает более творческие виды деятельности, специально действовал конкурс, в котором можно поупражнять­ся в рукоделии и вырезать из цветной бумаги немыслимые елочные игрушки. Незамечен­ными не остались и юные мод­ницы и модники, чьи костюмы привлекали всеобщее внимание. Ребятам в невероятных нарядах предложили рассказать о своих праздничных одеяниях, а при­рожденным артистам, которые тоже оказались в числе гостей, — изобразить какую­нибудь по­говорку, чтобы зрители смогли ее отгадать. За активное участие в конкурсах и забавах ребята по­лучали снежинки — денежный эквивалент, который принимает Дед Мороз, расположившийся на ледяном троне у елки, в обмен на вкусные и полезные подарки.

Во время проведения конкур­сов к гостям присоединились Епископ Пахомий и духовенст­во. Владыка поздравлял всех присутствующих с праздником,

общался с ребятами, родителями и педагогами. Каждый был рад вниманию и теплым словам поз­дравления, ведь благодаря этому казалось, что на Архиерейскую елку пришли хорошие и добрые друзья, чтобы поделиться друг с другом радостью Рождества Христова.

Но главная часть праздника и одновременно главный пода­рок ожидал взрослых и детей в актовом зале. Пропев тропарь праздника, зрители приготови­лись к представлению. На сцену вышли ведущие и, поприветство­вав публику, пригласили Васи­лину Мазилкину, исполнившую песню «Что за Дитя в хлеву чу­жом».

А затем состоялось торжест­венное награждение победителей Первого епархиального конкурса детского рисунка «Вслед за Рож­дественской звездой» и фотокон­курса «Православный взгляд на женский образ», который про­шел в рамках Первого епархи­ального фестиваля физической и духовной культуры «В единст­ве — наша сила!». Руководитель отдела религиозного образова­ния и катехизации протоиерей

Александр Милованов вручил участникам творческих состяза­ний памятные подарки и грамо­ты. В числе победителей оказа­лись воспитанники воскресных школ «Милоть» храма во имя пророка Божия Илии и «Гефси­мания» Свято­Воскресенского храма г. Покровска, «Ставрос» храма во имя апостола Андрея Первозванного г. Маркса, «Бо­гомол» храма во имя благовер­ного великого князя Александра Невского с. Генеральское, также учащиеся школы­интерната № 1 и ребята из воскресных школ храма в честь Успения Пресвятой Богородицы и Свято­Троицкого кафедрального собора г. Пок­ровска. Награждение конкурсан­тов завершилось песней «Рож­дество», которой порадовала гостей Анастасия Кржановская. Музыкальные номера особенно понравились зрителям — юные певицы покорили всех чистыми и сильными голосами, талантом и исполнительским мастерством, которое было отмечено аплодис­ментами.

Тем временем за кулисами к выступлению готовились ар­тисты — воспитанники воскрес­

ных школ, волонтеры и актеры Саратовского академического те­атра юного зрителя им. Ю. П. Ки­селева. Под руководством заслу­женного артиста РФ Валерия Николаевича Емельянова ре­бята совместно с актерами те­атра подготовили интересный и поучительный спектакль по мотивам произведения Оскара Уайльда «Звездный мальчик». В основе представления — ис­тория о мальчике, который рос гордым и жестоким, презирав­шим всех и все, что, по его мне­нию, было уродливым. Но в один день он перестал презирать и не­навидеть. Нет, в душе мальчика не пробудились добрые чувства, просто теперь он сам стал объек­том насмешек, потеряв внешнюю красоту. Но как бы человек ни ошибался, как бы ни грешил, Господь дает ему возможность исправиться и начать все зано­во. Исправление человеческого сердца, примирение и обрете­ние любви, умение сострадать и жерт вовать — таковы основ­ные идеи спектакля. Впечатлен­ные зрители радостно благода­рили актеров, подаривших им яркое представление.

Рождественское выступление завершилось заключительным словом Епископа Пахомия, ко­торый поблагодарил артистов и поздравил гостей Архиерей­ской елки с праздником Рождес­тва Христова. Владыка отметил, что собираться в рождествен­ские праздники, поздравлять друг друга и преподносить по­дарки — многовековая традиция. «Рождество, пожалуй, самый семейный церковный праздник. В эту ночь в бедной пещере ро­дился Христос. В городе Виф­лееме Ему не нашлось места ни в одном доме. Но к Нему прихо­дят волхвы с Востока и приносят с собой дары — золото, смирну и ладан. Они пришли поклонить­ся родившемуся Царю, принесли Ему подарки как дань уважения, благоговения и почтения перед Богочеловеком. И с того само­го времени появилась традиция в Рождество Христово дарить по­дарки», — сказал Владыка Пахо­мий. А спектакль, по его мнению, напомнил зрителям, что приятно не только принимать похвалы и подарки, но гораздо приятнее отдавать и дарить, делать добро, делиться радостью и любовью не только с теми, кого любим. Вла­дыка выразил надежду, что такие праздничные встречи в рождест­венские дни станут замечатель­ной традицией, пожелал гостям помощи Божией, любви, мира и милосердия, после чего вручил всем сладкие подарки.

Вот и подошел к концу ра­достный детский праздник. Зал и фойе опустели, ребята, обмени­ваясь впечатлениями, разошлись по домам. А еще не так давно казалось, что все только начи­нается. И теперь как­то немного грустно расставаться с принцес­сами, ангелочками, мушкете­рами, звездочетами и многими другими гостями праздника, ведь они тоже подарили нам радость своим задорным смехом и улыб­ками, вниманием, участием, да и просто своим присутствием.

Фото Алексея яновского

удеса всегда рядом с нами, стоит только пригля­деться. Но в рождественские дни они особенно заметны. Быть может, потому что в ожидании ве­ликого праздника мы стараемся найти что­то не­обычное в нашей повседневности, становимся

особенно внимательными к окружающим людям. Но еще и потому, что у каждого из нас появляется возможность по­дарить чудо тем, кто ждет. а раз чудес ждут, то им ничего не остается, как только случиться.

Ч Дарья ХоХловА

5№2(50) январь, 2014 СобеСедник

Задача каждого христианина

— Отец Игорь, расскажите, в чем заключается смысл огласительных бесед?

— В Священном Писании сказано: Без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11, 6). Человек, приходящий к Господу, должен веровать, что Он существует, что испол­няющий Его волю будет вознагражден. И подходя к Таинству Крещения, чело­век должен знать, Кому будет молиться. У человека, по учению Церкви, есть три силы души: разум, воля и чувства. Всякое действие, угодное или неугодное Богу, на­чинается с мысли. В первую очередь, огла­сительные беседы — попытка помочь лю­дям прийти к правильным мыслям, чтобы совершать правильные, богоугодные пос­тупки и достичь спасения. Христос дал нам возможность достижения Царства Божия, средства для оздоровления души, для того, чтобы мы могли идти за Ним. Человек должен научиться использовать эти духовные дары и прийти к сознатель­ной духовной жизни.

– 27 декабря 2011 года определением Священного Синода утвержден доку‑мент «О религиозном и катехизичес‑ком служении Русской Православной Церкви», который определяет кате‑хизацию как содействие уверовавше‑му в Бога человеку в сознательном вхождении в Церковь. А 3 апреля 2013 года появилось распоряжение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, действующее на приходах епархии г. Москвы, о минимальных требованиях к ог‑лашению взрослых и детей старше 7 лет, желающих принять Крещение, также родителей и восприемников детей младше 7 лет. Как Вы думае‑те, в связи с чем приняты подобные документы?

— Перед нами уникальная историческая ситуация, напоминающая ситуацию, когда святой равноапостольный князь Владимир крестил киевлян, а они горько сожалели о погубленных идолах, утраченных обря­дах, к которым были привязаны на про­тяжении веков. Так в 1990­е и 2000­е годы многие люди приняли Крещение, не пони­мая смысла христианской жизни и самого Таинства, которое не меняет жизнь челове­ка, если принято без веры. Для них это был некий торжественный ритуал. Несмотря на то что наша страна наполнена крещеными людьми, многие из них не ходят в храм и не способны оценить себя по заповедям, так как не знают их и не стремятся узнать. А любящий Христа исполняет Его запове­ди. Формально крещеного человека можно сравнить с сухой веткой, которая вроде бы есть на дереве, но никаких соков жизни в себе не имеет и плодов не приносит.

Что же касается принятия подобных до­кументов, то это обусловлено надеждой, что, пройдя беседы, узнав о духовной жиз­ни, человек серьезнее отнесется к Таинству. Если крестные, родители крещаемых узна­ют, что такое духовная жизнь, христиан­

ское мировоззрение, и научат этому детей, то это принесет плоды и для нашей страны, и для всей Церкви.

— Нередко случается, что человек, приняв Крещение, на этом останав‑ливается и не желает продолжать свой путь. Почему?

— Человека связывают страсти и созна­тельно совершенные грехи, в которых он не хочет каяться, продолжая с ними жить. А чтобы прийти в храм, нужно преодолеть себя, свои страстные самооправдания. Кроме того, человек, не участвующий в бо­гослужениях, не знает той радости и поль­зы, которую дает встреча с Богом. Чтобы это понять, нужно просто прийти в храм. В данном случае огласительные беседы должны способствовать осознанному вос­приятию Таинства Крещения, дальнейше­му воцерковлению и спасению.

— Существовала ли раньше практи‑ка подготовки к принятию Таинства Крещения?

— С первых веков христианства апос­толы выполняли заповедь Христа: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20). Этот труд начат апостолами, и священ­нослужители его продолжают. В этом им могут помочь благочестивые миряне. Че­ловек, ищущий Истину, должен получить поддержку, ответы на вопросы. Поддержка и воцерковление человека, стремящегося быть ближе к Христу, — задача не только священника, но и каждого христианина.

В IV–V веках желающих присоединить­ся к Церкви стало довольно много, поэтому были введены огласительные беседы. Поя­вились огласительные училища, где хрис­тианской вере учили в течение нескольких месяцев и даже лет. Во времена гонений на Церковь подготовка к Таинству сокраща­

лась, ведь была нужна решимость, готов­ность стать мучеником.

Первоначально крестные были нуж­ны для взрослых. В эпоху гонений хрис­тианская община собиралась для бого­служения тайно. Желающий креститься рисковал и сам быть казненным за веру, и подвергнуть страданию участников об­щины. У крещаемого должен был быть поручитель, который помог бы ему на ду­ховном пути и подготовил бы к принятию Таинст ва. Постепенно эта практика ушла, так как все чаще стали крестить младенцев. Считалось, что взрослые — сознательные христиане — сами обучат своих детей, но в наши дни такая надежда неоправданна, поэтому практика проведения огласитель­ных бесед возрождается.

— Как проходят беседы в Свято‑Тро‑ицком соборе?

— В нашем храме перед Таинством про­водится две беседы, длящиеся около часа. Вводные беседы начинаются в 13:00 в вос­кресенье. На первой я рассказываю об их необходимости, об истории отношений людей с Богом и природе Церкви, о пре­пятствиях, которые могут возникнуть на пути к Таинству. Часто к Крещению люди приходят по легкомыслию, мирским при­чинам. Одна из них — суеверный страх, боязнь колдовства. Также знакомлю с дог­матами и даю задание по книге «Закон Бо­жий» протоиерея Серафима Слободского.

На второй беседе я касаюсь практической стороны жизни христианина: к чему стре­

миться, чего избегать. Говорю о Таинствах, о том, из чего складывается жизненный крест, который несет верующий. Крестным стараюсь объяснить, что их пример очень важен для крещаемых. Во время Таинства крестные обещают верность Господу, обе­щают, что ребенок получит христианское воспитание. Но за годы своего служения сознательных крестных я встретил всего несколько человек. Обычно люди прихо­дят на беседы, как на отбывание повин­ности. В связи с этим я критично отношусь к тому, что будущим крестным необходимо немедленно исповедаться и причастить­ся, на чем иногда настаивают в некоторых храмах. Участие в этих Таинствах — норма духовной жизни, но подталкивать к ним людей, которые еле выдерживают огласи­тельные беседы, грех.

К родителям следует отнестись макси­мально разумно и мягко, но настойчиво, ведь они являются гарантами христиан­ского воспитания ребенка. Если родители привязаны к тяжким грехам и не стремят­ся исправиться, то это препятствие для Крещения ребенка. Даже самый золотой крестный не в силах изменить атмосферу, в которой проходит воспитание. Организуя беседы, нужно помнить, что чрезмерный объем информации может дать отрица­тельный результат, особенно если человек изначально не преодолел каких­то сомне­ний. Над практикой бесед нужно работать постоянно.

— Что нужно для подготовки к учас‑тию в Таинстве?

— Бывает, что сами крещаемые, их крест ные или родители живут духовной жизнью, соблюдают посты и молятся. В этом случае беседы не нужны. Грустно, если крещаемые никогда ничего не слыша­ли о Христе, не читали Евангелие. Для них хорошей подготовкой будет чтение Нового Завета, на мой взгляд, неплохо было бы начать посещать воскресную Литургию, ведь это встреча с Богом. Если говорить о самостоятельной работе, то раньше перед святым Таинством люди постились и мо­лились. Это замечательная практика, но ее нельзя навязывать. Также тем, кто старше семи лет, перед принятием Крещения нуж­но пройти исповедальную беседу, принес­ти покаяние. Покаянное чувство — важный этап подготовки к жизни во Христе. Лишь осознавая свои грехи и недостатки, человек принимает исцеляющую силу Божию. Что­бы подготовиться к исповедальной беседе, взрослым я советую почитать книгу архи­мандрита Иоанна (Крестьянкина) «Опыт построения исповеди».

Конечно, огласительные беседы боль­ше нацелены на ум, а подготовка должна быть всесторонней. Разум нужно напол­нить правильными понятиями, разрешить вероучительные сомнения. Но и волю не­обходимо тренировать. Человеку нужно помочь сделать первые шаги, направить, чтобы он уклонялся от плохого, стремил­ся к хорошему, помочь ему в молитвенном труде, аскетических упражнениях, в воспи­тании чувств.

На мой взгляд, для совершения первых шагов взрослому человеку нужен минимум месяц. Но как это осуществить на практи­ке? На каждом приходе свой подход. Свя­титель Николай Японский писал о том, что нередко люди, тщательно и усердно готовившиеся к Таинству, после Крещения удалялись от христианской жизни. Поэто­му сколько бы мы ни старались, мы лишь сеем, а прорастить зерно может только Гос­подь при участии самого человека. Но ког­да это произойдет? Это тайна отношений Бога и человека.

Беседовала Дарья ХоХловА

аинство Крещения — важный шаг человека, решившего следо­вать за христом. а в пути часто бывает нелегко, особенно если путник совершенно не подготовлен… Православная Церковь в ка­честве помощи предлагает оглашение — ряд бесед и наставлений тем, кто готовится приступить к святому Таинству и ответственно

войти в жизнь Церкви. огласительные беседы стали не только помощью, но и необходимостью, а для кого­то даже камнем преткновения. В интервью с клириком Свято­Троицкого кафедрального собора г. Покровска (Энгельса) священником игорем СЕРгЕЕВым мы пытаемся выяснить, что такое огласи­тельные беседы, для чего и для кого они нужны.

Т Ф

ото

Ека

тер

ины

Уль

янов

ой

6 Церковная жизньцеркоВнАя школА

великая агиасма

Вера с горчичное зерно

19 января православные христиане празднуют один из двунадесятых праздников — Крещение Господне, или Бого­явление. В этот день и накану­не, в крещенский сочельник, в храмах совершается Великое водосвятие — Чин великого освящения воды. Церковь мо­лится при этом, чтобы вода освятилась «силою и действи­ем, и наитием Святаго Духа», чтобы Господь даровал ей бла­годать исцеления души и тела и отгнания видимых и невиди­мых врагов.

В отличие от Великого освя­щения воды, которое соверша­ется лишь раз в год — в праздник Крещения Господня, в храмах совершается и малое освяще­ние. Оно происходит в обыч­ные дни на молебнах. Но стоит ли думать, что эта вода уступает по своей «святости» воде кре­щенской? Конечно, нет. Пред­положение, что одна святыня менее благодатная, чем другая, граничит с оскорблением святы­ни — ибо Господь подает свою благодать истинно верующему человеку без меры. Одному че­ловеку для исцеления достаточ­но будет выпить глоток воды, а другому и десятилитровой ка­нистры не хватит…

Этот пример можно привести для тех людей, которые в кре­щенские дни пытаются урвать себе побольше воды. Они прихо­дят в храм с огромными бутыля­ми, часто даже по нескольку раз, толкаются, ругаются, и не дай Бог кто­то пройдет вперед них в очереди! А тем временем, в той самой очереди стоят несколько бабушек, тихо и смиренно до­жидаясь своего череда. И в руках у них не канистры, а маленькие пол­литровые бутылочки. Ска­жете, что им стеклянные банки

не под силу? Нет. Они просто дома несколько капель крещен­ской воды добавляют в бутылоч­ки побольше. Да и действенность благодатных средств освящения, которые дарует нам Святая Цер­ковь, зависит не от того, что одна святыня «сильнее» или «слабее» другой, а от силы нашей веры. Ибо как сказал Господь — Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: «перей-ди отсюда туда», и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф. 17, 20).

Святые отцы о крещенской водеКрещенская вода носит на­

звание Великая Агиасма, что в переводе с греческого означа­ет «святыня». Освящение воды происходит и на открытых во­доемах: после совершения Бо­жественной литургии в храмах нашей епархии организуются крестные ходы к прорубям. Та­кое шествие получило название «ход на Иордань».

Кстати, ученые, занимаю­щиеся феноменом крещенской воды, доказали, что она близка к оптической плотности воды из реки Иордан. Но этот факт ско­

рее для сомневающихся, неже­ли для верующих. Ведь каждый православный христианин знает, какую благодатную силу несет в себе эта святыня. Освящен­ная вода, как писал святитель Димитрий Херсонский, имеет силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею. Она, приемлемая с верой и молитвой, врачует наши телесные болез­ни. Преподобный Серафим Са­ровский после исповеди палом­ников всегда давал им вкушать из чаши святой богоявленской воды. Преподобный Амвросий Оптинский смертельно больно­му послал бутылку со святой во­дой — и неизлечимая болезнь, к изумлению врачей, отошла. А старец иеросхимонах Серафим Вырицкий всегда советовал ок­роплять продукты и саму пищу крещенской водой, которая, по его словам, «сама все освящает». Когда кто­нибудь сильно болел, старец Серафим благословлял принимать по столовой ложке освященной воды через каждый час. Старец говорил, что сильнее лекарств, чем святая вода и освя­щенное масло, нет.

И действительно, сила Агиасмы настолько велика, что по церков­ным канонам ее принимали люди,

отлученные от Причащения за тяжкие грехи. Запрет приступать к Святым Телу и Крови Хрис­товым сопровождался словами: «Точию Агиасму да пиет».

Святость воды очевидно для всех проявляется и в том, что она длительное время сохраня­ется свежей и неповрежденной. Еще в IV веке об этом в 37­й бе­седе на Крещение Господне гово­рил святитель Иоанн Златоуст: «Христос крестился и освятил естество вод; и потому в празд­ник Крещения все, почерпнув воды в полночь, приносят ее до­мой и хранят во весь год. И так вода в существе своем не пор­тится от продолжения времени, почерпнутая ныне, целый год, а часто два и три года остает­ся свежей и неповрежденной, и после толикого времени не ус­тупает водам, только что почер­пнутым из источника».

Как следует употреблять

и хранить Великую Агиасму

Как и к любой святыне, к кре­щенской воде относятся с благо­говением. Хранить крещенскую воду нужно не в гаражах, на полу или в подвале, чтобы не мешала, а возле икон.

Агиасму принято употреблять натощак вместе с просфорой после утреннего молитвенного правила. Однако с надлежащим благоговением, с крестным зна­мением и молитвой можно пить святую воду без какого­либо смущения и сомнения и тем, кто уже что­нибудь вкушал. «Когда человек употребляет просфору и святую воду, — говорил за­творник Георгий Задонский, — тогда не приближается к нему нечистый дух, душа и тело ос­вящаются, мысли озаряются на угождение Богу, и человек быва­ет склонен к посту, молитве и ко всякой добродетели».

оя бабушка не­крещеная и в Бо­га не верит, но неизменно из года в год в ночь

с 18 на 19 января она наби­рает из­под крана трехлит­ровую банку воды. хранится она у нее на верхней полке платяного шкафа, и если вдруг кому­то в семье стано­вится плохо — она аккуратно наливает водичку в кружку и дает ее испить больному. моя бабушка некрещеная и в Бога… а может, все­таки верит? Ведь что­то застав­ляет человека неверующего набирать воду из­под крана и при этом твердо верить в ее чудодейственную силу… и что это за вода, над ко­торой глас господа взывает, говоря: «Приидите, приимите вси Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божия, явльшагося христа»?

мФ

ото

Але

ксея

Яно

вско

го

В 1881 году, — рассказывал один уважаемый московский протоиерей, — в первых числах января я был приглашен на одну квартиру близ Храма Христа Спасителя отслужить молебен. Во время служения молебна со мной рядом стояла старушка, которая в продолжение всего молебна горячо молилась и не­престанно вполголоса повторя­ла: «Господи, не помяни греха юности моей!».

Во время обеда почтенную ста­рушку посадили рядом со мной, и я имел возможность расспросить ее о причине того, почему она пов­торяет часто одну и ту же фразу. Она, глубоко вздохнув, ответила: «Если вас интересует, я расскажу вам об этом подробно. Родилась я от благочестивых православных родителей, которые были богаты. Но не судил мне Господь унасле­довать ни их благочестия, ни бо­гатства, потому что родители мои умерли в годы моей молодости. А опекуном мне назначили род­ного моего дядю, человека, не тем будь помянут, страшно жадного. Он все имение, принадлежащее мне, сумел сделать своею собс­твенностью, а меня, семнадцати­летнюю, хотел выдать замуж за своего крепостного крестьяни­на. Я была беспомощна, и все бы совершилось по желанию дяди, если бы только не пришла ко мне помощь Божия по молитве моих родителей благочестивых.

В это время из Петербурга при­ехал гвардейский офицер, име­ние которого было рядом с име­нием моих родителей. В храме Божием случайно он меня уви­дел. Мы друг другу понравились, и он, зная, что я дочь богатых родителей, познакомился с моей родной бабушкой. Тогда я жила у нее, и она, как заядлая старо­верка, и меня заразила своим раскольническим настроением. Потому я, официально числив­шаяся православной, в глубине души была врагом Православия. Бабушка воспользовалась распо­ложением ко мне будущего мое­го мужа и, выдавая меня за него замуж, постаралась взять с него клятвенное обещание, чтобы он меня не принуждал быть право­славной. Он обещал, и по своему благородству после вступления со мной в брак никогда ни сло­вом не напомнил мне, что мы с ним разной веры. Бабушка умерла.

Наступил канун Крещения Гос­подня, или Крещенский сочель­ник. В этот день муж мой неиз­менно бывал в храме, получал там святую богоявленскую воду, с ко­торой потом с великою радостью возвращался домой, неся с умиле­нием, как он выражался, „великий дар Неба“. В день того памятного сочельника я страшно загрустила. У меня явилось непреодолимое желание видеть мужа. Часа в два дня, вижу, показалась наша серая лошадь. В санках сидит мой муж, в руках его голубой кувшинчик. Я, не отдавая себе отчета, спешу в переднюю встретить мужа, ко­торый, входя, с необыкновенным благодатным воодушевлением и радостью запел: „Во Иордане крещающуся Тебе, Господи…“ — и открыл крышку кувшина. В этот момент из кувшина явились три огненных языка, исшедшие из воды. Песнь в устах певца замол­кла. Он рыдал как дитя от радости и умиления.

Видя такое великое чудо благо­дати, почивающей во святой бого­явленской воде, я познала душою и сердцем, что истина пребывает только во Единой Святой Апос­тольской Церкви, от которой я ук­лонилась по действию диавола. В тот же момент я в глубине души решила немедленно вернуться в лоно святой Православной Цер­кви и тут же о том сообщила свое­му мужу. Радости его не было пре­дела. В тот же вечер мы с мужем поехали в свой приходской храм. Состояние моей души было столь радостно, что подобная радость, думаю, возможна только на небе. Началось в храме чтение великого повечерия; каждое слово слыши­мых мною святых псалмов как бы острым резцом глубоко врезыва­лось в мою грешную душу. И осо­бенно запечатлелись во мне тогда слова: „Грех юности моея и неве­дения моего не помяни…“».

Полосу подготовила Христина ДоБрынинА

«троицкие цветки с луга духовного» книге с таким на­званием собраны рассказы о явлениях силы Божией, соб­ранные в обители

преподобного Сергия Радо­нежского. и один из таких рассказов повествует удиви­тельную историю о благодати Великой агиасмы.

В

Молитва  на принятие просфоры 

и святой водыГосподи, Боже мой, да бу­

дет дар Твой святый и свя­тая Твоя вода в просвеще­ние ума моего, в укрепление душевных и телес ных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по беспредельному мило­сердию Твоему молитвами Пречистыя Твоея Мате­ри и всех святых Твоих. Аминь.

7№2(50) январь, 2014 жизнь, ПоСВященнАя богу

святой покровитель сербии

«номоканон»

календарь

Будущий святитель Савва (в миру Ростислав) происходил из знатной княжеской династии Неманичей и был младшим сы­ном великого князя Сербии Сте­фана Немани. Ростислав родился в 1169 году в горах Голии, возле современного г. Подгорицы. Ро­дители дали сыну самое лучшее образование и готовили к управ­лению Сербским государством. Когда юному князю исполнилось пятнадцать лет, он получил от своего отца в удел Захолмскую область (современная Герце­говина), чтобы научиться всем тонкостям управления, необхо­димым для наследника престола.

Но богатство и роскошь кня­жеского двора совершенно не прельщали Ростислава. Сердце юноши стремилось к небесному. Он много времени уделял мо­литве, постился, помогал нищим, отдавая им все деньги, которые получал от родителей, интересо­вался жизнью иноков. Вскоре он встретил монахов с Афона, кото­рые утвердили его в стремлении принять монашество. Вместе с ними он тайно отправился на Гору Афон. Отец, узнав, что сын на Афоне, снарядил дружину с воеводой, чтобы вернуть бег­леца. Но дружинники по прибы­тии в монастырь получили лишь светскую одежду нового инока, волосы, которых он лишился во время пострижения и письмо для отца. В 1186 году Ростислав при­нял постриг с именем Савва.

В монастыре Савва жил как простой монах, трудился, носил рубище и ходил босиком. Здесь он в совершенстве изучил гре­ческий язык, обучился покрою и пошиву облачений, росписи по тканям, чеканке по меди и се­ребру, строительному ремеслу. На средства, приходящие от ро­дителей, он начал строить новые храмы на территории своего мо­настыря. Все это время он писал отцу письма, в которых рассказы­вал о том, как хороша монастыр­ская жизнь, убеждал отказаться от богатства и посвятить остаток жизни Богу: «Молю тебя, прими мой добрый совет и, оставив зем­ное царство и богатство, иди пу­тем смирения и вселись со мною в пустыни. Здесь, упразднившись от всего молитвою и постом, ясно уразумеешь Бога». Впечатлен­ный духовной радостью сына и вдохновленный его примером, пожилой князь передал престол среднему сыну и принял мона­шество с именем Симеон.

Они сделали богатый вклад во многие святогорские обители. Вместе стали возводить Хилан­дарский монастырь, который уже тогда стал центром сербской монашеской жизни. В настоящее время монастырь также остает­ся одним из самых известных на Афоне и относится к Сербской Патриархии. Здесь преподобный Савва был посвящен в иеродиа­кона и затем во пресвитера.

Однако Симеон недолго про­жил после завершения стро­ительных работ. Годы взяли свое, и старец мирно скончался в 1200 году. Господь прославил мощи преподобного Симеона: они стали источником обильно истекающего благовонного цели­тельного мира, а сам святой стал именоваться «мироточивым».

В Солуни за свои иноческие подвиги на Святой Горе пре­подобный Савва был удостоен сана архимандрита. А в 1219 году в Никее Константинопольский Патриарх Герман рукоположил его во епископа с возведением в достоинство первого архи­

епископа всей Сербии. Тогда же святой Савва добился для сербов права впредь самим избирать архиепископа Собором серб­ских епископов независимо от Константинопольского Патри­арха. С того времени Сербская Церковь, прежде возглавляемая епископами­греками, стала авто­кефальной.

Святитель Савва разделил Сер­бию на 12 епархий, а епископами поставил хиландарских мона­хов — своих учеников. К своим обычным иноческим подвигам преподобный присоединил тру­ды апостольские. Свое предна­значение святитель видел в том, чтобы добиться духовного воз­рождения сербов. Просвещение своего народа было делом его жизни. В разных городах он ут­верждал Православие, восстанав­ливал порядок в церковной служ­бе, основывал обители, умирял враждующих.

В Жиче на Вознесение Господ­не в 1221 году он торжественно возложил на своего брата, пра­вителя Сербии Стефана королев­ский венец. Коронация Стефана имела большое церковно­госу­дарственное значение: она укре­пила династию Неманичей, по­казала огромную роль Сербской Православной Церкви и лично архиепископа Саввы в деле подъ­ема и укрепления национального и религиозного духа сербского народа.

Завершив свой подвиг на ро­дине, святитель, назначив сво­им преемником иеромонаха Арсения и рукоположив его во епископа, отправился в палом­ничество, желая «окончить дни свои странником в земле чужой». Пройдя всю Палестину, Сирию, Персию, Вавилон, Египет и Ана­толию, повсюду посещая святые места, беседуя с великими под­вижниками, святитель окон­чил свое странствие в Тырнове, в Болгарии, в доме родственника царя Иоанна Асена, где с духов­ной радостью предал свою душу Господу в 1237 году.

Высокочтимый уже при жиз­ни, архиепископ Савва сразу стал почитаться святым по престав­лении. Сербские король Владис­лав и архиепископ Арсений при­ложили немало усилий, чтобы перенести мощи в Сербию. При перенесении святыни исцеления были столь многочисленны, что болгары стали роптать на царя Асена, «зачем он уступает такое сокровище».

Мощи были положены в мо­настыре Милешево в юго­запад­ной Сербии, недалеко от города Приеполе. Здесь они хранились до 1594 года, когда османский воевода Синан­паша взял эту величайшую святыню сербского народа, увез их в Белград и там сжег на холме Врачар. Даже после своей кончины святитель Савва был страшен и ненавистен вра­гам Православия. Когда гроб воздвигли на пылающий костер, от мощей великого праведника до небес поднялась лучезарная радуга. Приказавший совершить кощунственное поругание свя­тыни воевода вскоре был убит в одном из сражений, а его войско постыдно бежало с поля боя.

На том месте, где были сожже­ны мощи, возвышается вели­чественный собор Святого Сав­вы — самый высокий в Европе православный храм. Он построен в знак благодарности архиепис­копу за сострадание и любовь к сербскому народу и как символ свободной Сербии.

Он — первый из сербов, кто имел богатейшее культурное и в особенности богословское образование. Святой Савва был прекрасным знатоком книжного языка и искусно владел литера­турным стилем. Он имел редчай­шие познания о человеке и чело­

веческой душе, которые нашли выражение в его трудах. Писал святитель не из­за амбиций, а по церковной необходимости, так как укрепление Православия в сербском народе было основ­ным делом его жизни.

В 1208 году святитель Савва в память о своем отце написал «Житие святого Симеона». При­влекая внимание читателя к мо­нашескому образу святого, автор особо подчеркнул его отказ от престола, власти и величия ради жизни вечной и царства небес­ного. Рассказ о монашеских под­вигах и смерти Симеона — это главная биографическая часть жития, в которой виден близкий

свидетель и соучастник в жиз­ненных событиях преподобного. Житие дополнено службой свято­му Симеону. Эта служба — начало сербской гимнографии, в которой Савва использовал особый гим­нографический язык византий­ского типа, чтобы выработать собственный тип сербской цер­ковной литературы.

Немалый вклад святителя и в каноническую сокровищницу Православия. Чтобы определить взаимоотношения между Церко­вью и государством, в 1219 году он составил «Номоканон» (Зако­ноправило), или «Кормчую кни­гу», которая позднее принесла большую пользу и России.

«Кормчая книга» — сборник всех необходимых в церковной практике правил и законов, ис­ключительно важных для права Русской Православной Церкви и других славянских Церквей. Она включала в себя не только Собор­ные Постановления и Правила Святых Отцов Церкви, но и такие дополнительные части, как статьи по истории Вселенских Соборов, истолкования молитвы «Отче наш», Символа веры, произве­дений преподобного Иоанна Да­маскина. В XIII веке она стала не только церковным, но и граждан­ским кодексом Сербии, Болгарии и России, в то время когда мно­гие другие страны не имели даже

страницы подобного юридичес­кого кодекса и вечного памятника права. В 1270 году первая копия «Кормчей книги» святого Саввы была послана из Болгарии Мит­рополиту Киевскому Кириллу. С нее была снята одна из самых древних копий книги на русском языке — рязанская — в 1284 году. С тех пор она неоднократно пере­печатывалась в Русской Церкви.

С именем святителя Саввы свя­зано первое введение Иерусалим­ского Устава в славянских иночес­ких обителях, по его Уставу и по сей день живет Сербский Хилан­дарский монастырь на Афоне.

Полосу подготовила наталия БонДАренко

20 (7) января — Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.21 (8) января — преподобного Георгия Хозевита (VII). Преподобной Домники (ок. 474).22 (9) января — святителя Филиппа, митрополита Московского и всея России чудотворца (1569).23 (10) января — святителя Феофана, Затворника Вышенского (1894).24 (11) января — преподобного Феодосия Великого, общих житий начальника (529).25 (12) января — мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших (226). Святителя Саввы, архиепископа Сербского (1237).26 (13) января — мучеников Ермила и Стратоника (ок. 315). Преподобного Иринарха, затворника Ростовского (1616).27 (14) января — равноапостольной Нины, просветительницы Грузии (335).28 (15) января — преподобного Павла Фивейского (341). Преподобного Иоанна Кущника (V).30 (17) января — преподобного Антония Великого (356).31 (18) января — святителей Афанасия (373) и Кирилла (444), архиепископов Александрийских. Преподобных схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей преподобного Сергия Радонежского.1 февраля (19 ян-варя) — преподобного Макария Великого, Египетского (390–391).2 февраля (20 ян-варя) — преподобного Евфимия Великого (473).3 февраля (21 ян-варя) — преподобного Максима Грека (1556).4 февраля (22 янва-ря) — апостола Тимофея (ок. 97). Преподобномученика Анастасия Персянина (628).5 февраля (23 янва-ря) — священномученика Климента, епископа Анкирского, и мученика Агафангела (ок. 312).6 февраля (24 янва-ря) — блаженной Ксении Петербургской (XIX).

ак сыну правителя, ему была уготова­на роль наследни­ка. однако вместо власти и роскоши

королевской жизни он из­брал путь скромного инока. 25 января Православная Церковь славит память свя­того Саввы Сербского, пер­вого архиепископа и нацио­нального героя Сербии.

вятитель Савва, из­ложив все свои заве­ты в многочисленных письменных трудах, оставил пример ис­

тинного христианского жития и подвижничества.

К

С

8 Церковная жизньтрАдиция

— Отец Виктор, объясните, для чего православному че‑ловеку в праздник Крещения Господня купаться в ледяной воде, когда на улице мороз?

— Эта традиция замечательная: в этот день Сам Господь принял Крещение. Для нас образ Креще­ния — это избавление от греховной жизни и возможность наполнить ее смыслом и любовью, ведь Гос­подь есть Любовь. Окунаясь в кре­щенскую купель, мы в очередной раз вспоминаем о крестившемся Спасителе и призываем в этот день благодать Божию, которая спо­собна повлиять на нашу душу. Не скажу, что, окунувшись в ледяной воде, мы автоматически избав­ляемся от грехов. Нет. Но то бла­гоговейное настроение, которое может возникнуть в сердце чело­века, способно в нем вызвать по­каянное чувство, способно помочь прочувст вовать близость Бога.

— Получается, что купание в иордани не избавляет нас от любой хвори и не смывает грехи?

— Автоматически нет. Однако покаяние приходит не только в тот

единственный момент, когда мы каемся на исповеди. Оно порой появляется тогда, когда человек начинает осознавать свою вину; когда он берет на себя какой­то подвиг, который порой, кажется, безумным…

Невозможно получить проще­ние грехов, окунаясь в купель не со словами «Господи, помилуй», а с пьяными криками. Во всем дол­жен быть смысл. В купании в иор­дани нет никакого смысла, если человек не соотносит свою жизнь с Богом, если он не думает о своей греховности. Соприкасаясь с ле­дяной водой, наша душа должна приходить в то же состояние про­буждения и бодрости.

— Почему некоторые свя‑щеннослужители выступают против крещенских купаний? Одни говорят о неоправ‑данном риске для здоровья, другие — о неблагоговейном отношении к освященной купели.

— Их мнение я разделяю. По­рой после праздников смотришь на купель и ужасаешься — вчера здесь происходило чудо, призы­

валась благодать Божия, а сегод­ня — повсюду окурки и бутылки. Вот это, безусловно, страх и ужас. В этом случае я тоже могу отнести себя к тем людям, которые не же­лают, чтобы люди отвечали так на милость и благодать Божью.

Безусловно, риск для здоровья есть, особенно для тех, кто недавно переболел сложным простудным заболеванием. Поэтому таким лю­дям купаться не стоит. Ведь еще раз повторюсь, смысл купания — со­вершить некий подвиг, но подвиг осмысленный и сопоставленный со своими силами. И поэтому если человек слаб здоровьем, это ни в коем случае не оправдывает риск.

— Батюшка, мы с Вами уже затрагивали пьяные крики… Многие предпочитают «разо‑греваться» алкоголем перед купанием, чтобы не заболеть или из страха…

— Спрашивается: для чего тог­да вообще совершать этот подвиг? Получается, человек, не укрепляе­мый Божиим действием, пытается укрепить себя грехом, при этом на­деясь получить благодать Божью? Это неправильно и лишено всякого

смысла. Купание в иордани — это традиция, которая перенимается из поколения в поколение. А что смо­гут вспомнить наши дети? Что их папы и мамы, чтобы не замерзнуть, купались пьяными в купели?

— Говорят, что купание в ку‑пели — древняя языческая традиция. Так ли это?

— Если и было в древности место язычеству, то сегодня нам ничего не мешает воспринимать это дейст во правильно. Купание в иордани в крещенскую ночь или день — это добрая традиция про­славления Бога.

— В чем следует купаться верующим людям?

— Нужно давать себе отчет в том, что это не купание на пляже. Тело должно быть прикрытым. Лучше всего купаться в сорочке.

— Где лучше набирать кре‑щенскую воду — в храме или в освященной купели?

— Существенной разницы меж­ду этими водами нет, но нужно понимать, что речная вода может иметь свойственные ей осадки. Безусловно, лучше прийти в храм. Ведь там мы не только набираем воду, но и соборно молимся перед тем, как на нее сойдет благодать Божия. Для меня лично дорога именно такая вода. Но в своей жизни я встречал одиноких лю­дей, у которых не было возмож­ности прийти в храм или кого­то попросить принести Великую Агиасму — и тогда с благогове­нием и молитвой они набирали воду дома из­под крана. А где­то, особенно в отдаленных деревнях, и вовсе нет храмов. Где же жите­

лям брать воду? Там набирают ее именно на реках. Но если по бли­зости есть церковь, то, конечно же, надо идти туда.

— А как относиться к тому, что некоторые родители ку‑пают своих детей?

— Я знаю одну семью, где в праздник Крещения Господня купаются от мала до велика. Но при этом на протяжении всего года они также все вместе зака­ляются и ведут подвижный образ жизни. Своих детей я бы не риск­нул купать, так как понимаю, что они не перенесут холод, заболеют.

Беседовала Христина ДоБрынинА

переди один из самых известных и любимых в наро­де праздников — Крещение господа Бога и Спаса нашего иисуса христа. В этот день многие люди от­правятся к крещенским купелям. избавляет ли ку­пание в иордани от грехов и можно ли согреваться

горячительными напитками перед купанием? и вообще, для чего православному человеку купаться в ледяной воде, ког­да на улице мороз? об этом и многом другом сегодня мы бе­седуем с секретарем Епархиального управления Покровской епархии священником Виктором ТихоНоВым.

В

Купание в крещенской купели

Праздник в истории

Крестный ходВ ночь с 18 на 19 ян-

варя в праздник Крещения в нашем городе состоится праздничный крестный ход на Волгу, где будет совершен чин Великого освещения воды.

Начало крестного хода в 22:30 от Свято-Троицкого собора г. Покровска (Энгель-са). Крестный ход пройдет по улицам: площадь Свобо-ды, Петровская до централь-ного городского пляжа.

С 24:00 будет работать городской общественный транспорт, все участники смогут свободно добраться до дома. У места купания будут дежурить сотрудники «Энгельс-спас» и полиции.

Фот

о Е

кат

ерин

ы У

льян

овой

В Русской Церкви первоначаль­но Великое освящение воды совер­шалось только в канун праздника Крещения, так как до XIV века на Руси господствовал Студийский устав. Двукратное (18 и 19 янва­ря. — Ред.) освящение воды в Рус­ской Церкви началось со времени, когда Иерусалимский устав стал постепенно вытеснять из употреб­ления устав Студийский. Впрочем, славянские памятники говорят как о двукратном освящении воды, так и об однократном.

Современный вид чин водо­освящения получил в основном в XVI веке. Но и в XVII веке были некоторые разногласия по поводу времени совершения водоосвяще­ния. В книге «Чин священнослу­жения и обрядов, наблюдаемый в большом Успенском соборе» указано на совершение водоосвя­щения как до, так и после Литур­гии. Лишь в 1681 году Патриарх Иоаким «указал сему действу быть после Литургии».

В Русской Церкви водоосвяще­ние как в навечерие Богоявления, так и в день праздника соверша­лось с большой торжественностью

и сопровождалось всенародным ликованием. Обрядовая сторона этого праздника на Руси приоб­рела сугубо национальный харак­тер. В этот день все, от малого до великого, шли на иордань, то есть на реки и озера, где, несмотря на сильные морозы и глубокие снега, совершался обряд водоосвящения.

Торжественное предпразднест­во начиналось накануне Богояв­ления. В этот день в Успенском соборе Московского Кремля чи­тались царские часы, соединенные с Литургией и вечерней, после чего совершалось водоосвящение. По освящении воды Патриарх прежде принятия антидора трижды пил воду, а затем столько же раз давал

испить царю, вельможам и всем людям. По окончании отпуста со­вершалось омовение чудотворных икон и окропление мощей святой водой.

В сам праздник Крещения со­вершался крестный ход на Мос­кву­реку при большом стечении народа, а также при участии царя и вельмож. На реке, на месте водо­святия, устанавливался богато ук­рашенный шатер для царя и бал­дахин для Патриарха. Здесь же к востоку вырубалась крестооб­разная иордань. Шествие к месту водосвятия предваряли стрельцы с оружием общей численностью от 400 до 600 человек. За ними следовало духовенство, начиная

с младших, завершалось шествие Патриархом. Затем открывалось «государево шествие».

Достигнув иордани, шествие останавливалось и размещалось на льду реки в строгом порядке. Непосредственно у проруби на­ходилось духовенство, царь со своими приближенными и воины. Остальные участники торжества заполняли окрестные берега Мос­квы­реки.

И вот наступал долгожданный час Великого освящения воды. Все, от царя до простолюдинов, стояли без головных уборов, не­смотря на лютый мороз. По окон­чании освящения крещенской во­дой окроплялись царские знамена,

после чего Патриарх, почерпнув воды серебряным ведром, отсылал ее «наверх» для окропления икон. При целовании креста Первосвя­титель окроплял водой царя и его приближенных. По окончании торжества крестный ход в преж­нем порядке возвращался в Успен­ский собор. На протяжении всего пути Патриарх кропил народ свя­той водой. Праздник обычно про­должался весь световой день, так что обедать садились при свечах. Крещенские торжества происхо­дили по всей Русской земле.

По книге Г. Георгиевского «Праздничные службы и церков-ные торжества в старой Москве»

Главный редактор: Марина ШмелеваТелефон: 8(8453) 56-85-90. E-mail: info@pravpokrov.ruадрес издателя и редакции: 413100 Саратовская обл., г. Энгельс (Покровск), пл.Свободы, д.5Распространяется в Покровской епархии.Тираж 4800. Цена свободная

Учредитель: Покровская и Николаевская епархияСвидетельство о регистрации СМИ — газеты «Церковная жизнь. Издание Покровской епархии» от 06.03.2012 г. ПИ № ТУ 64-00331Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свид. № 206 от 23.05.2012

Отпечатано в типографии: Саратовский филиал ООО «Типографии «КП» Адрес: 410033 г. Саратов, ул. Гвардейская, д. 2АЗаказ № 4403.Подписано в печать 15.01.14. По графику 22.00. Фактически 22.00.

Церковная жизнь