١

٢

مقدمھك" ن اجل أمانت اذا لیس لنا یارب لیس لنا لكن السمك أعط مجدا من اجل رحمتك م لم

این ھو الھھم؟ إن الھنا فى السماء كلما شاء صنع اصنامھم فضة وذھب : یقول األمم عمل أیدى الناس

لھا أفواه وال تتكلم

لھا أعین وال تبصر

لھا أذان وال تسمع

لھا مناخر وال تشم

اید وال تلمسلھا

لھا أرجل وال تمشى

وال تنطق بحناجرھا

مثلھا یكون صانعوھا

بل كل من یتكل علیھا

)٨- ١: ١١٥مزمور (

دات ا ب ادة أول م دأت العب دس –ب اب المق ا الكت ا یخبرن د –كم ھ الواح ادة األل بعب)monotheism (وقد أتصف باعلدید من الصفات فھو االزلال االبدى خالق الكل معطى

الحیاة للموتى الھ الحب والسالم والعل الى اخر ما كتب بین صفحات واسطر ھذا الكتاب دوا العظیم لكن وبمرور الزمان ابتعد الشعوب واالفراد عن عبادة ھذا االلھ الحقیقى وعب

رة ال نستطیع ان نحصیھا ) polytheism(الھة متعددة فكان لبعض الشعوب الھة كثیل وربما: وكان اعلى مقام ان لك اطق ك ى بعض المن ود ووصل الحد ان ف اكثر من معب

.اسرة العدید من االلھة المنزلیة

ان أو االصنام ا یسمى باالوث امھم فصنعوا م ھ ام وقد أحب ھؤالء ان تكون الھتھم مرئی)idoia (والتى لعبت دورا ھاما فى تاریخ ھذه الشعوب.

٣

ھ ذه االلھ د تعرض بالحدیث عن ھ ع البشر فق ولما كان الكتاب المقدس ھو قصھ هللا ما اد لھ ن االنقی الكاذبھ ورجاساتھا المرة وطقوسھا الغریبھ واتباعھا االشقیاء كما حذر مھ ھ الكاذب واتباعھا فى الكثیر من مواضعھ والصفحات التالیھ ھى تتبع لھذه االلھھ الوثنی

ا باختصار المذكورة فى الكتا ى طقوسھا ورجاساتھا وتطورھ ب المقدس مع االشارة الن ل م ع القلی ى م ھ االول دس بالدرج اب المق ى الكت ا ف ا ورد عنھ ى م ادا عل شدید اعتما ا وتأثیرھ اء هللا لھ ھ ابن االضافات التاریخیھ االخرى وفى ذلك سوف نتحدث عن محارب

.علیھم فى تلك االماكن عبر االزمنھ المختلفة

تعریفھا: األوثان او االصنام ھى االشكال التى اتخذھا البشر موضوعا لعبادتھم وتجسیدا لحضورا

ل ون تماثی د تك ود وق ض (المعب كال ) ٣: ١٧ق ر (أو أش اع )٢٣و٥. ٤: ٢٠خ أو أوض ).٤. ٣: ٥صم ١(أواى كائنات اخرى ) ٢٣: ١ر(الشخاص

٤

صناعتھا:- تھم لقد تفنن عباد االوثان فى صناعتھا ا الھ ى خاصة وانھ ون ف ى یرغب ودة، الت المعب

ى ون عل ف یبخل ھ فكی رابین الثمین ذبائح والق ا ال دمون لھ ا یق رب الیھ ائھا والتق ارض !صناعتھا؟

صنع عباد ھذه األوثان بعضھامن المعادن الثمینة كالذھب والفضة )١٥: ١٣٥، ٤: ١١٥مز(

والبعض اآلخر من الخشب والعدید من المواد اآلخرى ).١٧-١٣: ٤٤اش (

ب خاصة بأشكال ى قوال ق وضع المادةالمصھورة ف وتشكل األوثان المعدنیة عن طریى ى تجف وف رك حت ان وتت ب خاصة بأشكال اآلوث ى قوال اآلوثان وتترك المصھورة ف

.ھذه الحالھ تسمى بالمصھوراتة ق أدوات خاص ن طری ا ع تم نحتھ خر فی ب أو الص ن الخش نوعھ م ان المص ا األوث أم

.للنحت وتسمى لذلك بالمنحوتاتدن ن المع ائق م ى برق بى مغط ن مركزخش ارة ع وثن عب ون ال ان یك ض اآلحی ى بع وف

).٩: ١٠و أر ٢٠-٩: ٤٤و ٢٠، ١٩: ٤راجع عملیات التصنیع فى اش( أحجامھا:-

ا یمى باآللھة أما عن احجام ھذه التماثیل فقد تكون صغیرة جدا كما نرى فیھرافیم او الت رة )٤-١: ٣٥، ٣٤: ٣١ت) (teraphim(العائلیھ د تكون كبی وق

ذى )١٦: ١٩صم١(الحجم كأحجام البشر ال ال ذلك التمث واعضھا ضخم جدا ك ).١: ٣دا (نصبھ نبوخذ نصر فى سھل دیورا

عبادتھا:-

أما عن العبادات الوثنیة فنراھا فى مرحلة مبكره جدا من تاریخ البشریة فكان أسالف دون راھیم یعب ا اب ة ابون ة وثنی ش (الھ نام ) ٢: ٢٤ی ك بعض االص ان یمل ان الب كماك

).٣٥-٣٢، ٣: ٣١تك (التى سرقتھا راحیل ابنتھ ا ددة لعبادتھ ا زال . وفي مصر، صنع قدماء المصریون صورا وتماثیل متع وبعضھا م .قائما في االلمعابد الفرعونیة والتي یرجع تاریخھا الي آالف السنین

ات الكنعان ا الخاصةاما المجتمع ا اثانھ ان لھ د ك ة فق ة القدیم ي . ی ي حذر هللا بن والت اسرائیل منھا وامرھم بتحطیمھا فور استیطانھم االرض

) ٥: ٧تث . ٥٢: ٣٣عد . ١٣، ٣٤: ٢٤: ٢٣خر (

٥

وقد وجھت الوصیة الثانیة من الوصایا العشر ضد الوثنیة ) ٩، ٨: ٥و تث ٥، ٤: ٢٠خر (

ة . عة االوثان واالنحناء لھا وعبادتھاوھي تحریم قاطع لصنا وقد دخلت العبادة الوثنیات ن المجتمع رائیل م ي اس اص ف ق خ ذب وبری ن ج ا م ان لھ ا ك را لم اورة نظ المج

ق فاالنحالل المصاحب لھذه العبادات كثیرا ما جذب اسرائیل الیھا وازدھرت عن طری ن نباط ثم عن طریق یربعام ب )٤: ١١مل ١(زوجات سلیمان االجنبیات

ل ١( اه ) ٢٨: ١٢م دد االنبی د ن وذا وق رائیل ویھ وك اس ن مل د م ھ العدی د تبع وقوالمعلمون فى اسرائیل بھذه العبادات واشاروا بسخریة الى عجز ھذه االصنام وعدم

قدرتھا ز ( -٣: ١٠أو ٢٠- ٩: ٤٤، ٢٠، ١٩: ٤، ٢١- ١٨، ٢:٨اش ) ٨-٢: ١١٥م كان تابوت عھد الرب فى ھیكل داجونویظھر ھذا الضعف جلیا عندما ). ٥ا ) ٥- ٣: ٥صم ١( ام ایالی ل ١(و عندما فشل انبیاء البعل ام دما ) ٢٦: ١٨م وعن

).٢١- ١: ١٤دا (فشلت حیل كھنة بال امام دانسال العظیم روح م ال ى خص رائیل فف عب اس اورة لش ات المج ى المجتمع ة ف رت الوثنی د انتش وق

ا شریرا ى –الشریر اھریمان وقد كانت ھذه الفكرة الھا طیبا والھ واسعة االنتشار فوفى العھد الجدید عاش اعضاء الكنیسة الولیدة وسط مجتمع .معظم الشعوب الوثنیة

ى مجمع اورشلیم وجب وثنى شدید الفساد فكانضروریا التحذیر ا لدائم من االوثان ففان ذبوح لالوث م الم ن اللح اع ع یحین االمتن ى المس ى ) ٢٩: ١٥ع ١(عل د اعط وق

ن ا یسمى اصنام ولك ؤمن بم ا ال ن ھ اوضح انن الرسول بولس نفس ھذا التحذیر ولكنوة الضعفاء ام االخ رة ام ى ال تضع حجر عث ع حت ذا المن و ١(ھ : ١٠، ١٣- ٤: ٨ك

٣٣- ١٨.( ). ١٦- ١: ١٠ار (مقابلة بین الرب واالثان

وا رب ال تتعلم ال ال ذا ق ت اسرائیل ھ ا بی یكم ی رب عل ا ال م بھ ى تكل اسمعوا الكلمھ التدى وعر صنعة ب ن ال ا م ا شجرة یقطعونھ ة النھ م باطل طریق االمم ومن فرائض االم

تتحرك ھى وبالمسامیر والمطارق یشددونھا فال نجار بالقدوم بالفضة والذه یزینونھاا ا ال تضر وال فیھ ا النھ كالعین فى مقناة فال تتكلم تحمل حمال النھا ال تمشىال تخافوھك روت من ال یخاف ى اجب ت وعظیم اسمك ف ارب عظیم ان ان تصنع خیرا ال مثل لك ییاملك الشعوب النھ بك یلیق النھ فى جمیع حكاء الشعوب وفى كل ممالكھم لیس مثلك

ل ھو الخشب بلدوا وحمقوا معا ا ب من ترشیش وذه من دب اباطی ة تجل فضھ مطرقا اء ام ا صنة حكم اوفاز صنعة صانع ویدى صائغ اسمانجونى وارجوان لباسھا كلھ

٦

الرب االلھ فحق ھو الھ حى وملك ابدى من سخطھ ترتعداالرض وال تیق االمم عضبھ د من االرض وات واالرض تبی م تصنع الم ى ل ومن تحت ھكذا تقولون لھم االلھة الت

ھذه السموات صانع االرض بقوتھ مؤسس المسكونة بكمتھ بفھمھ بسط السموات اذا ى السموات ویصعد ن اقاصى االرض صنع اعطى قوال تكون كثرة میاه ف السحاب م

ن ل صائغ م بروقا للمطر واخرج الریح من خزائنھ بلد كل انسان من معرفتھ خزى كھ ھ ذب وال روح فی ا التمئال الن مسبوكھ ك ت عقابھ ى وق ة صنعة االضالیل ف ى باطل

ھ رب یب میراث رائیل قض ع واس ور الجمی ھ مص وب الن یب یعق ذه نص یس كھ د ل تبی ).١٦ -١: ١٠ار (الجنود اسمھ

آلھة أور )٨: ٢اش (وامتالت ارضھم أوثانا یجدون لعمل ایدیھم لما صنعتھ اصابعھم

أور الكلدانیین ھى المدینة التى عاش فیھا ابونا ابراھیم وقد اتسمت ھذه ) ٣١: ١١تك (قدیما وقد دعاه هللا منھا

المینة بالكثیر من الشرور باالضافھ الى العدید من االلھة ورط اسالف ابراھیم فى عبادتھا كقول الوثنیة والتى ت

٧

اباؤكم سكنوا فى عبر النھرمنذ الدھر تارح ابو ابراھیم وابو ناحور وعبدوا " الكتاب وال نسطیع ان نجد ذكرا الى من ) ١٥، ١٤، ٣وایضا ٢: ٢٤یش (الھة اخرى

معرف ان ھذه المدینة كانت مركزا ھاما أسماء ھذه االلھة فى الكتاب المقدس اال اننانین "الھ القمر والذى یمثل على شكل ھالل وھو زوج ) sin" (سین"لعبادة االلھ

وقد انتشرت عبادتھ فى بالد ما " السیدة العظیمة"ومعنى اسمھا nin –gol)" (غولوبین ھذا االلھ " سیناء" بین النھرین وفى حاران بصفة خاصة ویربط العدید بین

اى " وكان لھذا االلھ ھیك شھیر بأور یدعى " ارض القمر" اصةوان سیناء تسمى خوقد كان لھ برج ایضا تم " بیت النور" ى ) e- kishshiral" (شیرجال –كیش

اكتشافھ ضمن اكتشافات التنتیب حاران وقد تسمى ھذا لقبھ عابدوه فى تراتیلھم م ما تمیزت بھ عبادتھ من اتباع ببارع الجمال ووصفھ بأنھ ارق االلھة وارحمھم رغ

.العدید من الرجاسات المرة

.یارب یالھ االلھة الوحید المتعالى على االرض فى السماء

.الرب أنار الھ االلھة. ایھا االب نانار

.الرب ابو العظیم الھ االلھة. ایھا االب نانار

.ایھا االب نانار ، رب أور الھ االلھة

.حال الھ االلھة –كبر –كبیر –ایھا االب نانار رب اى

.ایھا االب نانار رب الحجاب المتألق الھ االلھھ

.ایھا االب نانار یامن أحكامھ كاملھ الھ االلھة

.نانار رب الحجاب المتألق الھ االلھة ایھا االب

.ایھا االب نانار یامن من احكامھ كاملة الھ االلھھ

.یامن من یسیر فى حالل مھیمم الھ االلھة ایھا االب نانار

.ایھا القوى الثور الصغیر ذو القربین القوین مفتول العضالت

٨

.یامن لم یخلقھ احد الملىء یالتمرات الناضة الھى الظلمة

.یامن ال یروى االنسان منھ غلیلھ

.االم المنحب لكل االشیاء یامن یسكن فى العال بین الخالئق الحیھ یابطن

الرحیم واالب المنعم یامن فى یده حیاه العالم فأسره ایھا الرب ان الوھیتك لملئھ ایھا .بالرھبة مثل السموات البعیدة جدا والمحیط التاسع

یاخالق االرض یامؤسس المقادس ویامن ابدعت االسماء ایھا االب یامحب االلھة االبع الصولحان المحدد والبشر یا یالى المساكن ومشى العدمات ایھا الداعى للسیاده

.المصائر الماد بعیده

الھة مصرھوذا الرب راكب على سحابة سریعة وقادمالى مصر فتر تجف "

)١: ١٩اش (اوثان مصر من وجھھ ویذوب قلب مصر داخلھا

٩

دة راھیم بع ا اب ن ابین ل زم ددة فقب ة المتع ھ بااللھ ة القدیم ذ االزمن ر من تھرت مص اشمن موضوعات العبادة والتى تركزت بصورة رئیسیة حول النیل العدیدقرون كان بھا

ى صوة ادة الھة اخرى عل م تخل ایضا من عب ا ل اة ولكنھ والشمس كمصدرین للحیحیوانات او طیور وقد افرد الكتاب المقدس الكثیر من االجزاء للتحذیر من ھذه االلھة

اریخ خاصة لما كان لھا من تأثیر على شعب هللا الذى سكن ن الت ة م مصر فترة طویلى الھة ) م .ق ١٢٥٠ – ١٧٠٠(القدیم بل ان الضربات العشرة قد وجھت اساسا ال

رب ا ال ل الھة المصریین ان ا بك ) ٤: ٣٣عد )( ١٢: ١٢خر ٠مصر واصنع احكاموت ى بی ارا ف د ن ل الھة مصر واوق رب ك ھ ال ذى یحطم فی وقد تنبأ ارمیا عن الیوم ال

م یخرج الھة مصر فیحرقھا بس الراعى رداءه ث ا یل بس ارض مصر كم ویسببھا ویلوت الھة ى ارض مصر ویحرقبی ى ف ت شمس الت اك بسالم ویكسر انصاب بی من ھن

ار ر بالن ا ) ١٣، ١٢: ٤٣ار(مص ة ) ١٥: ٦(وایض ر القدیم ة مص ن الھ ذكر م م ی ولھ ومعنى اسمھ الخفى أو المستور وھو اال) Amon(ِسوى الھ واحد ھو االلھ امون ل

ة ة" المحلى لمدین ة " طیب ة القدیم ن الدول ذه ) م. ق ٢٢٨- ٢٧٨٠(ای د سمیت ھ وقا ت عاصمة مصر العلی ا ١٥: ٤٦ار) (الصعید(المدینة نو آمون وكان د ) ٨: ٣ن وق

طى ین الوس ت المملكت ى وق ھ ف ة المدینةواالل ت اھمی ) م .ق ١٧٧٨ – ٢١٣٤(نمما على مستوى القطر المصرى حتى صار الھا عا) م.ق ١٠٨٥ – ١٥٦٧(والحدیثة

ى وق عل ل وتف ھ ب ود " رع" بأكمل ھ الشمس معب ولیس" (أون" ال ال ان ) ھلیوب ویق – Ammon" (رع –اندماجا حدث بین االلھین وعرف آمون بأسم مركب ھو أمون

re( ل طیعتونس اح"ان نشیر الى بعض االلھة المصریة االخرى مث یس " بت ھ ممف الانع ر للص رئیس االكب ة وال ن االلھ ة وم ة المحلی ن االلھ ا م وم وھم ھ الفی وبك ال و س

ة وت"الكونی اتحور " ن ھ الشمس وح ة االرض ورع ال اء وجب الھ ة الزرق ة القب الھل . الھة السماء ن االلھة االخرى مث د م اك العدی دل " ماعت " وھن ة الحق والع الھ

ى شعر رأسھا ة امرأة تضع ریشة ف ات رأس ذ" سخمت"، و"والتى تمثل على ھیئة الحرب والمرض و ؤة الھ اتور"اللب ة و" ھ ة المحب رة الھ ى شكل بق وت"ف ھ " ن ال

ردان و ق ھ رأس اب ذى ل ة ال رء ان . الحكم ى یعجز الم رى الت ة االخ ن االلھ د م والعدیات ن الحیوان د م یتذكرھا فى ذات الوقت ومما ھو جدیر بالذكر ان مصر تمیزت بالعدی

رة والق ور والبق ل الث ة مث ل ان المقدس ا ب اح وغیرھ ن اوى والتمس اح واب ة والرب طوبیس مساعد الموتى ل ات بعض معبوداتھم كانت ذات جسم بشرى وراس حیوانیة مث

١٠

الھ الشمس على شكل صقر وفى النھایة ال نستطیع " حورس"تماح و الذى لھ رأسوتى و " اوزیریس" ان ننسى أسطورة الھ النیل الذى صار الھا لالخصاب ثم الھا للم

زیس ھ الشقیقة إی ر وزوجت ل " الذى یعتب اة واالخصاب مقاب وى الحی ذى " ست" ق الاة ب ال. یعتبر قوة للشر وتطیم الحی م أمنحت اء حك ى اثن ا وادا وف ع الھ د الجمی ع عب راب

یمى رعایاه ویھتم بالذین یطلبونھ ولم یكن یطلب منھم تقدیم الضحایا ویفضل السالم ر اسمھ ام بتغیی د وق ھ الجدی على الحرب كان أمنحتب الرابع نفسھ ھو كبیر كھنة االل

ب ن أمنحت ئن(م ون مطم ى آم ون) معن د ات د ) اى مج و إسم االلھالجدی ذا ھ ون ھ وآتاره الذى ح ذى أخت ھ ھو الرمز ال دل علی ا ی ل م ان ك ھ وك ل أو صور ل ة تماثی رم إقام

ة رة طویل أخناتون لھ وھو قرص الشمس تتدلى منھ االشعة ولمتستمر ھذه العباده فت .حى تحطمت بفعل مكائد كھنة االوثان االخرى

.إنك تشرق جمال فى أفق السماء

.یاأتون الحى یأبدء الحیاة

.أشرقت من جبل النور الشرقىإنك إذا

.مألت كل بلد بجمالك ومجتك

.انك عظیم.. أنك جمیل

.إنك تالال عالیا فوق كل بلد

إن أشعتك تحیط باالراضى كلھا وبكل شىء .خلقتھ

.النك رع وتستطیع الوصول الى نھایتھا

.وتستطیع ان تجعل كل بلد أسیرا لك

.أنك االلھ الذى وان الجمیع یحیك

.ولكن أشعتك على االرض إ،ك ناه

١١

.إنك تشرق عى وجوه الناس

.وال یستیع احد منھم ان یتھن بنیر قدومك

.ما اكثر مخلوقاتك"

.وما أكثر ما حفى علینا منھا

.ھانت الھ یا أوحد وال شبیھ ل

.لقد خلقت االرض حسبما تھوى انت وحدك

.خلقتھا وال شریك لك

.رةخلقتھا مع االنسان والحیوان كبیرة وصغی

.خلقتھا وكل ما یسعى على قدمیھ فوقاالرض

.ل ما یحلق بجاحیھ فى السماءكو

.حلقت بالد سوریا والنوبھ ومصر

.واقمت كل انسان فى مكانھ

.ودبرت لكل انسان ما یحتاج الیھ

.وجعلت لكل منھم ایامھ المعدودة

.لقد تفرقت السنتھم باختالف لغاتھم

.جسادهكما إختلفت اشاكلھم والوان

.یمیز اھل االمم االجنیةانت الذى النك

١٢

ألھة الكنعانیین واألموریین

آخاب بن عمرى الشر فى عینى الرب أكثر من جمیع الذین وعمل"مل ١(وأقام مذبحا للبعل فى بیت البعل الذى بناه فى السامرة .. قبلھ

٣٢: ١٦(

ان ا هللا ) canaan(أرض كنع ى اعطاھ ى االرض الت ھلشعب اسرائیل قدیما وقد كان اھلھا االصلیین من عبدة ى االخص االوثان فقد عبدوا قوى الطبیعة المنتجة وعلر ن أكث اداتھم م ت عب د كان ذلك فق لیة ول وى التناس القاروث ل وعش ادة البع ى عب ة ف ا ممثل ادات انحطاط العب

اه baalالبعل ك –سید –رب (بعل اسم سامى معن مالوفى بدایة االمر كان ھذا االسم عبارة عن لقبا )زوج –

ا رفیا عام ن ش رة م رور فت د م ة وبع ن االلھ د م للعدیین ھ مع ى ال ھ عل ة لدالل تخدمت الكلم زمن اس د .ال وق

من اعتقاد بدائى لھذه الشعوب " العبل " جاءت عبادة ة وة خارق بأن خصوبة وانتاج اراضیھم انما یعود الى ق

١٣

الي او للطب موه ب ا أس ة أو م ل" یع یل " البع ادة المحاص ن زی ئوال ع روه مس وإعتبادة د انتشرت عب ھ للخصوبة وق ھ كإل ذا وجب ارضاءة وعبادت والفواكھ والماشیة ولل ك اال الن ك دة وماذل ھ أسماء عدی ان ل دیم وك البعل بین اھالى الشرق فى الزمان الق

ان ھ وك د قوم ل امة كانت تسمیھ باسم یعرف بھ ن ا ببع دى دائم االسم من اسمائھ یبتل ل بع ھ مث ا او بشىء ینسب الی ة الموجو ھو فیھ بالد او المدین ك ال وینتھى بأسم تل

ور ل فغ ى جب د ف ث ٩- ١: ٢٥عد (فغور وھو الھ موابى عب ) ١٠: ٩وھو ٣: ٤وت ). ٤: ٩و ٣٣: ٨قض (وقد عبدوه فى جبل شكیم ) رب العھد(وبعل بریث او

د " وبعل زبون" ى العھ د دعى ف ر الھتھم وق ھ الطب وأكب إلھ عقرون رب الذباب وإل وذلك تحقیرا لھ ) بعل االقذار أو الروث(اى " بعلزبون"الجدید

)٣:٢ مر ٢٧، ٢٤: ١٢، ٢٥: ١٠مت (

ل ااكن مث ن االم د م ى العدی ة" كما اطلق اسمھ عل ل البعل ى " جب ف ١(شمعون وبعلھ بئر وھى مدینة من سبط ) ١١: ١٥یش (یھوذا

ة ) الھ النخل(وبعل تامار اى ) " ٣٣: ٤أى قض (بالقرب من جبعاد ) " ٣٣: ٢٠ ل ج ل(اى " وبع كر البع ھ ) معس رف مكان وال یع

ل حاصور ) ٥: ١٣: ١٢، ١٧: ١یش (على وجھ التحدید ا بع امل الساحة(أو ون ) بع اه أمن الوم اخ ھ ابش ل فی ذى قت ان ال و المك فھ

ل حرمو) ٢٣: ١٣صم ٢( ل حرمون و بع القرب من جب قض (ن بة اى ) ٢٣: ٥اخ ٣:٣ ل شلیش ث(وبع ل الثل ل ٢) (بع ) ٤٢: ٤م

فون اى ل ص مال(وبع ل الش یم اى ) بع ل فراص ل (و بع بعائیین ) االنفجارات ون اى ) ١١: ١٤اخ ٢٠: ٥صم ٢(فى وادى الرف ل مع ل (وبع بع

اه "اما ) ٨: ٥اخ ٣٨: ٣٢عد (السكن ل الجمھور(بعل ھامون ومعن ان ) بع فھو مكوتبدأ .وال یعرف موضعھ االن على وجھ التحقیق) ١١: ٨نش (كان سلیمان فیھ كرم

االق ام وب ام بلع ى ای آب ف : ٢٢عد (قصة عبادة البعل فى العھد القدیم على رتفعات ما ) ٤١ رائیل مقترن ى اس ادة بن وعا لعب ار موض د ص اة وق ام القض ى ای راه ف م ن ث

ك ) ٣٢ ٦:٢٢٢٢٢٨، ١٣: ٢قض (بعشتاروث زوج آخاب المل دما ت – ٨٧٤(زعنل اى " بإیزابل ابنة ) م.ق ٨٥٣ ھ(اثبع ل مع ل ) البع ادة البع ك الصیدونیین احل عب مل

ت بالسامرة سى ى بی ذبحا ف ام م ھ اسرائیل واق " محل عبادة االلھ الحقیقى یھوذه اللحقیقى وقد بلغ الصراع بین عبید هللا ا) ٣٣- ٣١: ١٦مل ١(وسجد لھ " بیت البعل

ل وعددھم اء البع ع انبی ا م وبین عبدة البعل ذروتھ على جبل الكرمل عندما تقابل ایلی

١٤

ة ود ومذبحة كھن وة یھوه رب الجن ات ق ة باثب ذه الحادث اربعمائةوخمسون وانتھت ھا عدا سبعة ).٤٠- ١٧: ١٨مل ١(البعل ل م ع الشعب البع ع جمی ت تب وفى ھذا الوق

ك ) ٤: ١١و ر(االف فقط لم یحنوا ركبة لھ اھو المل ام ی د ق ) م .ق ٨١٤ – ٨٤١(وقا یھم جمیع یعھم والقضاء عل ام بتجم بخدعة عظمیة التباع البعل اثناء فترةحكمھ اذا ق

).٢٨-١٨: ١٠مل ٢( وتطیم عبادتھم

ى دة ف ة جدی ت دفع د تلق ا وق ا نراھ ى اسرائیل فانن اده ف ذه العب ورغم القضاء على ھا ام ا د عثلی ى ی ة عل ا الیھودی ل) م.ق ٨٣٥ – ٨٤١(خزی ھ ایزاب ) م.ق ٨٤١(ابن

ورام ة یھ ن ) ٢: ٢٢، ٦: ٢١ا ٢) (م.ق ٨٤١-٨٤٨(وزوج رة م د فت ك بع زذلك افاط المل د یھوش ى ھ تقامھ ف دم ). ١٣: ١٧أخ ٢) (م.ق ٨٤٨- ٨٧٠(االس وعن

ا اسقاط عثلیا دخل جمیع الشعب الى بیت البعل وھدموا مذابخھ وكسروا تماثیلھ تمامرى ).١٨: ١١مل ٢(وا متان كاھن البعل امام المذبح بل وقتل ى ن وفى ایام ھوشع النب

ك .والیھودیة) ٨: ٢ھو_عبادة البعل وقد عادت فى كل من اسرائیل وفى ایام احاز مللیم یم ) م.ق ٧١٦- ٧٣٦(أورش بوكة للبعل ل مس ناعة تماثی ام بص ع (ق م الجم االس

ل ى )٢: ٢٨اخ ٢)(للبع ام منس د اق ا ) م.ق ٦٤٢- ٦٨٧(وق ن حزقی ٦٨٧- ٧١٦(بھ ) م .ق ل ٢(المرتفعات اتلى ابادھا ابوه واقام مذابح للبعل وعمل ساریة ل ) ٢١:٣م

یا دقام یوش ل ) م.ق ٦٠٩ – ٦٤٠(وق ن ھیك ل م نوعة للبع ة المص ع االنی واذال جمی اورشلیم وقطع العبادة الرسمیة لھ

ل ٢( دة ) ٥٤: ٢٣م ادة عی ا عب جب ارمی د ش م ) ٥٤: ١٩ار (وق ك معظ ل ذل ا فع كمدیم ل تق ن الممارسات الشاذة مث د م ل العدی ادة البع انبیاء العھد القدیم وقد صحب عبد ع الجس ل وتقطی ل التماثی ار وتقبی ى الن ائھم ف ة بألق ذبائح مقدس الھم ك اء اطف االب

ا ة كم ام جماعی ات طع ة ووجب ائح حیوانی دیم ذب ك تق ى ذل افة ال كاكین باالض بالسدعارةاشتھرت ھذه العباد ى .ة بالرقص البذىء والعدید من اشكال ال د خصصت ف وق

دعارة ا اسموه بال ادع خاصة لم دة" المرتفعات الخاصة بھ مخ واھر " المق ان الع وكدین د ان العاب ن المعتق ان م ھ ك ذا الن دین وھ ى ال ن الجنسین یخدمون ف والعاھرات م

وبة الكونب ویر خص نھم تط یة یمك یم الجنس ى المراس تراكھم ف حر باش ن الس وع م نان االسرائیلیون بصفة خاصة ذلك ك العاطفى كما اشتھرو ایضا بالشذوذ الجنسى ول

.ینجذبون الى عبادة البعل عن طریق الفسق العلنى والرقص والوالئم

ل ة بع ة وزوج ائر الكنعانی ى العش اث ف ات االن ة االلھ ى رئیس تاریث وھ ن عش ویمكماء ا باالس یرة(تعریفھ اث، عش تار، عن ا ) عش تاروث"وجمعھ ) Ashtaroth" (عش

١٥

د انتشرت ) الربیع(وربما یعنى ایضا ) المرویة او المغنیة(ومعنى اسمھا كما یظن وقان وریة ولبن طین وس واحل فلس ى س ین عل دن الفینیقی ى م ا ف ورتھا . عبادتھ د ص وق

التماثیل التى عثر علیھا فى فلسطین بأمراة عاریة فھى الھة الحب الجنسى واالمومة اواال د الخاصة بھ د من االساطیر والتقالی ا . خصاب وكان لھا العدی ت عبادتھ د كان وق

ات ذارى التابع لیم الع ب تس ت تتطل د كان ة فق الم الخالع ن مع ر م ى الكثی وى عل تنطة .انفسھن وخضوعھن كما كان البغاء طقس دینى فى عبادتھا ت ایضا كإلھ وقد عرف

ھر ل واش ى باب رب ف ك(للح یف المل ع س ارن بوض ت ق ى بی ھ ف د ھزیمت اول بع شث سمیت ) ١٠: ٣١صم ١ –عشتاروث ى صیدون حی ا اوال ف د ترسخت عبادتھ وق

ل ١(بالھة الصیدونیین راھیم ) ١٣: ٢٣مل ٢و ٣٣و ٥: ١١م ا اب ام ابون ى ای وفان ) عشتاروث ذات القرنین(اى " عشتاروث قرنایم" سمیت احدى المدن ب وربما ك

م ) ١٥: ١٤تك (ینھ قرنین لتمثال عشتاروث بھذه المد وفى فترات مبكرة جدا من حكدما ) ٦، ١٠و ١٣: ٢قض (القضاة انتشرت عبادتھا بصورة كبیرة بین الیھود وعن

ات ا المرتفع ى لھ ك بن ر بسلیمان المل دم العم ل ١(تق ل ٢، ٥: ١م د ) ١٣: ٢٣م وقا ا تحریم ك یوشیا حرمت عبادتھ د المل ى عھ امال ف اك. ك بعض ان ھن رى ال ة وی عالق

ن ل م ین ك ا وب دة بینھ وس (وطی ا ، فین ت ، دیان امیس، أفرودی ة ).أرط ن آلھ ا ع أمد حذر هللا زمن فق ل بعض ال االموریین الذینسكنوا اجزاء من فلسطین وسوریا وبابتم ساكنون ذین ان افوا آلھة االموریین ال م ال تخ رب الھك ا ال م ان ت لك ائال وقل منھا ق

وتى وا لص م تمع ھم ول ض(ارض ا ) ١٠: ٦ ق م اى منھ ذكر اس م ی ھ ل ك فان م ذل ورغ .وربما كانوا انفسھم آلھة الكنعانیین

وق : المرتفعات ة ف ھى االماكن التى اختارھا القدماء كاماكن لعادة هللا أو االلھة الكاذب رؤؤس الھضاب او قمم الحال الشاھقة

١٦

) ٢٣: ١٤، ٧: ١١مل ١، ٤١: ٢٣عد ٥٤: ٣١، ٢: ٢٢، ٨، ٧: ١٢تك (

. )٣: ٦مقابل حز ٣١: ٧ار ٨، ٥: ٢٣، ٩: ١٧مل (قود تكون قریبة من المدن والقرى ھ ا االل ى حذر عنھ ات الت ن المرتفع د م وآبین العدی دماء والم انیین الق ان للكنع د ك وق

عبھ د (ش ام ال ).٢: ١٥اش ٥٣: ٣٣ع ا أق ذه وعنم بحت ھ ل اص لیمان الھیك ك س ملدس اب المق ر الكت د اعتب ة وق ة ومحرم ان رجس ت او االوث واء كان ات س المرتفع

ات ھ للمرتفع دم نزع ا بع الحین مخطئ وذا الص وك یھ د مل ام اح ك یوث ل ٢(المل ١٥مادة هللا) ٣٥: ة بعب ات الخاص ا المرتفع ن انھ ب الظ ى . وأغل ادة ھ ت العب د اقترف وق

ات الو ل والشرور المرتفع ة بالرذائ و (ثنی وك ) ١٤- ١١: ٤ھ ا مل د حاربھ ذلك فق ولا ل آس الحین مث وذا الص افاط ) ١٧: ١٥، ٥و ٣: ١٤اخ ٢( یھ اخ ٢(ویھوش

ا) ٦: ١٧ ل ٢( وحزقی یا ) ١: ٣١أخ ٣، ٤: ١٨م ویوشام یھواش ) ٣: ٣٤اخ ٢٨: ٣٣مل ٢( ل ٢(لكنھا لم تتزع فى ای وامصیا ) ٣: ١٣مل ٢( ا ) ٤: ١٤م ل ٢(وعزی ام ) ٤: ١٥م ل ٢(ویوث اكن ) ٣٥: ١٥م ا ام ام

دس فھى اول اب المق ى الكت ا ف ى ورد ذكرھ ات الت ون ) ٨: ١٠ھو (المرتفع د (ارن عھ ) ٤١: ٢٣عد ( بعل ) ٢٨: ٢١ ون ) ٣١: ٧ار (وتوف ھ ) ٤: ٣مل ١(جیع مرتفع

) ١١: ٢١اخ ٢( یھودام ) ٣١: ١٢مل ١(والذین بنوھا ھم یربعام ) ٢٩: ٢٠حز (ار ى) ٢٥: ٢٨اخ ٢(اج ل ٢( یوش رائیل ) ٣: ٣٣اخ، ٣: ٣١م و اس ل ١(ن م

ل ٢ ٣٣، ٣٢: ١٣ وذا ) ٩: ١٧م و یھ م بن دى بھ ل(واقت ل ان ) ٣٣: ١٤م ب ).٧: ١١مل ١(سلیمانالملك قام بناء بعضھا لاللة الغربھ

١٧

الھة الفلسطینیینأعاقب كل اذین یقفزون من فوق العتبة الذین یمالون بیت سیدھم ظلما وفى ذلك الیوم"

)٩: ١صفنیا "( وغشا

عبد الفلسطینون القدماء العدید من االلھة الوثنیة ومن اھم ھذه االلھة داجون ) ١٠: ١اخ ١()dagon ( الذى كان الھا لبالد ما بین النھرینبصفة اساسیة غیر ان الفلسطینیون " میسبوتامیا"

تینوا عبادتھ واعتبروه االلھ الرئیسى لھم وابا للبعل (dagan)" داجان " وداجون اسم كنعانى ربما من

) dag(ویظن البعض انھ من داج " حنطة" بمعنى الحیاة وقد عرف داجون بانھ واھب ) سمكة(ومعناه

بالماء فى تأثیره و فاعلیتھ فى نجاح الحصاد الزراعى وقد كان لداجون العدید من .المعابد فى غزة واشدود وبیت شان وفى العدید من االماكن االخرى

١٨

الھة یربعام بن نباطقد ساء علمك أكثرمن جمیع الذین كانوا قبلك فسرت وعملت لنفسك آلھة اخرى ومسبوكات "

، ٩: ١٤مل ١" (وقد طرحتنى وراء ظھرك لذلك ھأنذا جالب شرا على بیت یربعاملتغیظنى ١٠(

ك لیمان المل وت س د م ة ) م.ق ٩٣١ – ٩٧( بع ین مملك ى اثن ة ال مت المملك انقسام ادة یربع اسرائیل الشاملیة وتضم عشرة اسباط وعاصمتھا السامرة وھى تحت قی

اط ن نب بطین ) م .ق ٩١٠ – ٩٣١( ب م س ة وتض وذا الجنوبی ة یھ ومملكن سلیمان ام ب ادة رحبع ان ) م.ق ٩١٣ – ٩٣١(وعاصمتھا اورشلیم تحت قی د ك وق

ود ا تع ل سلیمان كم ى ھیك ى اورشلیم لیسجد ف الشعب فى المملكة الشاملیة یصعد الى ة ال ود المملك ن سلیمان وتع ى اب ت فى العید فخاف یربعام من ان یمیل الشعب ال بی

ر ى دان وام ر ف ل واالخ ت ای ى بی دھما ف ع اح ین وض ین ذھبی نع عجل ام بص داود فقام ) ٣٣ – ٢٦: ١٢مل ١( بعبادتھما كىلھة السرائیل بعض ان یربع ویفترض ال

ذا قام بتصویر یھوه إلھ اسرائیل الذى ال یرى بصورة عجل ذھبى صغیر وربما كان ھدون تأثرا بما صنعھ ھارون قدیما عندما صنع ل الشعب یعب ذھبى لیجع تمثال العجل ال

یس ) ١٨: ٩ونج ٤: ٣٢خر ( یھوه تحت ھذه الصورة وربما تأثرا بالعجل ابك مصر معبود المصرین د شیشق مل ى عھ مل ١(حیث كان یربعام الجنا الى مصر ف

ن االلھة عبدوا او بشعوب الكنعانیین واالرامیین والحثیین الذین) ٤٠: ١١ د م العدیعب ى ش ب هللا عل ى غض ادة ف ذه العب ببت ھ د تس وان وق ة حی ى خلفی ف عل ى تق الت

وك اسرائیل ین مل و ٣٠: ١٥مل ١( اسرائیل فى عھد یربعام واصب مثاال للفساد ب٣١، ٢٦، ٧: ١٦(

١٩

الھة العمونیینن بقیة البعل اسم الكماریم وامد یدى على یھوذا وعلى كل سكان أورشلیم واقطع من ھذا المكا"

مع الكھنة والساجدین على السطوح لجند السماء الحالفین بالرب والحالفین بملكوم والمرقدین )٦-٤: ١صفینا " (من وراء الرب والذین لم یطلبوا الرب وال سألوا عنھ

ون ة ) Ammonites(العمونی ة الجبلی كنوا المنطق د س وط وق ن ل ون ب ل عم م نس ھدوا شرقى رى انھم عب ادتھم فن ا عن عب نھر االردن وقد اشتھروا بالقسوة والشر ام

ا ن اھمھ رة م د ) chmosh" (كموش" آلھة كثی ى عھ دوه ف ذى عب وآبیین ال ھ الم إلى االطالق فھو ) ٢٤: ١١قض (یفتاح " اما عن اھم واشھر اصنامھم ورئیسھا عل

ك وم او مول ل ١) ( molech(ملك ى) ٣٣، ٧، ٥: ١١م ك او ومعن مھ المل اس "ملككم

وقد كانت عبادتھ بتقدیم االطفال كذبائح بشریة لھ

) ٣٩، ٢٣، ٢١: ١٦،حز ٣٩ – ٣٤: ١٠٦مز (

ھ ھ رأس جل علی ى عرش من نحاس ول ان من نحاس جالسا عل ویقال ان صنمھ كارا حاسیة جدا ف ن ى التجوی إكلیل وقد كان العرش ولصنم مجوفین فكانوا یشعلون ف

ى حتى إذا بلغت حرارة الذراعین الى الحمرة وعوا علیھا الذبیحة فأحترقت عاجال وف .لمنع سماع صراخھا اثناء ذلك كانوا یدقون الطبول

وقد حرم الرب تقدیم الذبائح والتقدمات لمولك فى عصر موسى

) ٥ -١: ٢٠، ٢١: ١٨ال (

٢٠

ى تو ده الیھود ف د عب ك فق ھ الشنیعة ورغم ذل اء بعبادت دد االنبی ى ون ى وادى بن ھ ف فوم ل ٢(ھن ى ) ٣١: ٧، ار ١٠: ٢٣م نام ف ن االص دي م ارھم لع دموا ابك ا ق كم

ھ ا وقد أقام لھ) ٢٦: ٢٠حز (مواضع اخرى لسن سلیما الملك مذبحا عندما تقدمت ب: ٢٨اخ ٢(كما ضل آحاد ومنس وراءه ) ٤: ١١مل ١(تحت تأثیر زوجتھ العمونیة

ھ ) ٣٣: ٣٠اش (ظة الملك فى وربما كانت لف) ٦: ٢١مل ٢، ٣ ال الن تفت ث یق حیة رة مرتب ار وحطب بكث ا ن ة واسعة كومتھ ك عمیق ا للمل ى ایض أة ھ ذ االمس مھی من

ى ذلك ف ھ ك ك وعبادت ى مول یر ال دھا تش ت توق ر كبری رب كنھ ة ال ) ٩: ٥٧اش (نفخ ٣٢، ٥، ٤: ١٩ار (فى " بعل"بالدھن وقد سمى ھذا االلھ ) مولك(وسرت الى الملك

ال عن االول ) ٣٥: ان اذا یق ى عمون مختلف وظن البعض ان مولك وملكوم كراھة بنون ل الزت ى جب ھ عل ت عبادت انى كان وم والث ى ھن ى وادى بن مل ٢(ان عبادتھ كانت ف

الل ) ١٣، ١٠: ٢٣ ن خ ھ وم ر ان ل ١(غی ر ان )٥: ١١م وم" یظھ س " ملك رجتدت عباده ھذا الصنم وقد ام) ٧: ١١مل ١(رجس بنى عمون" مولك" الموابین ھو

یھم غضب الخبیث الى داخل شعب هللا واستمرت فترة طیلھ بینھم االمر الذى جلب عل .هللا الشدید ویظھر ان مولك كان ملك جھنم حسب راى الكنعانیین الوثنیین

آلھة موآب

السبى فمن أجل إتكالك على أعمالك وعلى خزائنك ستؤخذین أنت ایضا ویخرج كموش الى " )٧: ٤٨عن موآب ار " (كھنتھ ورؤساؤه معا

٢١

ا ت كم كان للموآبیون العدید من االلھة التى عبدوھا فى القسم الشرقى من البحر المیة ا من قصة راعوث الموآبی ل ١أیضا ١٥: ١١ر( یتضح لن ) ٨، ٤، ٢، ١: ١١م

ھ ) chemosh" (كموش " وأشھر ھذه االلھة ى أن اھل موآب تسموا ب ھ " حت امد سمى كموش رجس ) ٤٦: ٤٨ار " (شعب كموش "و) ٢٩: ٢١عد " (كموش وق

وآبیین ل ٢" (الم ك) ١٣: ٢٣م ب المل ھیر ینس وآب الش ر م ى حج ع " وف " میش) mesha) (ل ٢ ى ) ٤: ٣م ارتھ ال وش " انتص ر "كم د اعتب وش " وق ھ " كم االل

ھ رت عبادت مس وانتش ى الش م ف ن االم د م ى العدی فھ العھد القدیم وكان یعبد كملك لشعبھ وقد كانت طریقاء ال االحی ن االطف ھ م ت ذبائح یة فكان ھ قاس عبادت

ورغم ذلك ) ٢٧: ٣مل ٢(بالقائھم فى وسط النیران فقد اقام لھ سلیمان ھیكال ضخما بالقرب من اورشلیم

ا ) ٧: ١١مل ١( ى اسرائیل زمن وقد ظلت عبادتھ فك ط د یوشیا المل ٢٣مل ٢(ویال حتى تحطمت على یة ) ١٣: ل ١(وبمقارن ض (ب ) ٥: ١١م ) ١١:٢٤ف

وم " كموش " نرى ان كان یرتبط ارتباطا وثیقا بملك .الھ العمونیین

حجر موآب

٢٢

ام ١٨٦٨اغسططس سنھ ١٩ھى ون وق ھ الحرت ى منطق ذا الحجر ف م ثم اكتشاف ھى قطع ھ تنكسره ال صغیرة الدر فى ھذه المنطقال ى م ھ عل ر على مال ان یحصلوا من بیع اوف

ولكن أمكن للعلماء أعادة النصب بصھ بفعل ما قاموا بھ وقت االكتشاف من تصویر ویستطیع وفر الشھیر وقیاسھ ان نراه االن فى متحف للى وود ال ر وستین سنتمبر وھو یع ى مت ر ف متب د كت دیر وق ح تع ى ارج ك عل اھو المل د ی عھ

د نقش وال بعبویھ القرن التاسع قبل المیالد وقر ك ان وأب ش ھ م اموش ال ھ ك دیح لالل ید م نش

االكبر الذى دخلت عبادتھ الى اورشلیم فى عھد والیك مقتطفات من ) ٧: ١١مل ١(الملك سلیمان

ھذا النصب اما میشع بن كاموش ملك موآب ملك ابى على مواب ثالثین عاما وملكت ى اسرائ ان ابا بعد ابى ملك عمرى عل اموش ك رة الن ك ا كثی وآب ایام یل فأضطھد ك

ى ارضھ امى . عاصما عل ى ای ذا ف ال ھ وأب ق ا اضطھد م و ایض ال ھ ھ وق ده ابن وخان ا وك ل عمرى ارض مادی د احت لكنتى تغلت علیھ وعلى بیتھ وھلك اسرائیل الى االب

و اسرائیل فیھا كل ایامھ ونصف ایام ابنھ اربعین سنھ وقال لى كاموش اذھب وخذ ب نت رتھ وذبح ر واس ى الظھ ر حت وع الفج ذ طل ھ من یال وحاربت ھب ل رائیل وض د اس ض

اموش وسلیت الجمیع سبعة االف رجل وولد وامرة وعد اذا اننى قدرتھم لعشارون كدس ( من یھوه االشیاء وقدمتھا بین یدى كاموش قائل ھذا النص وروایھ الكتاب المق

). ٢٧ – ٤: ٣مل ٢

"آرام " آلھة سوریا

وفى ضیقھ زاد خیانھ بالرب الملك آحار ھذا " وذبح آللھة دمشق الذین ضاربوه وقال الن آلھة ملوك آرام تساعدھم أنا أذبح لھم فیساعدوننى

" وأما ھم فكانوا سبب سقوط لھ ولكل اسرائیل

) ٢٣: ٢٨اخ ٢(

٢٣

ان لعاصمتھا ة الشھیرة وك ودات الوثنی ن المعب د م ا " دمشق " كان لسوریا العدی الھ ) rimmon" ( مون " شھیرا یدعى

ك ) Rimmon(رمون -١ وقد كان لھ معبد فى دمشق حیث اعتاد نعمان السریانى وملادى ) ١٨: ٥مل ٢( ارام ان یقدما عبادنھما بالسجود ھناك رعد " ومعنى اسمھ االك

مھو" ظ اس ث یلف ور حی ى اش ا ف د ایض د عب ان " ق ا ) ramman " (رم ر الھ ویعتبدمر للمحاصیل راه كم ى بعض المواضع ن روق والرعود وف ار والعواصف والب لالمط

ھ ابق لالل و مط وبة وھ رب للخص رى ك ع اخ ى مواض اد وف ر للحص دد " ومبعث " ھ)hadad (د ا وق ى رعد ایض ھ بمعن ظ ام ث یلف ى اشور حی ا ف د ایض ان "عب " (رم

ramman Hadad ) ( ة ) ١١: ١٢زك ا بمنطق ث " مقترن ھیرة حی دون الش مج .البكاء والعویل

دد -٢ ل ) Hadad( ھ دة مث رف بأسماء عدی ى ارام ویع ا ف د ایض د عب دد "وق دد ھ ینھ ایزار

وز -٣ ھیرة ) : tammuz( تم وریھ الش ة الس من االلھ رى ض ا ن وز" كم و " تم وھورى او الفینی ھ الس ومریین الوج د الس مس عن ھ الش ان ال د ك ل وق ل للبع ى المقاب ق

ا " اى"والبابلیین والذین اسموه دوموزو االبن الحقیقى وقد كان زوجا لحشالریث واخرى ى (لھا وقد كان لتموز اسطورة شھیرة تصفھ بانھ راع جمیل قتلھ خنزیر ب یرمز ال

ابلیون ونزلت زوجتھ الى العالم السفلى لتخلصھ من قبضة ال) الشتاء ان الب موت وقد كع" تموز" یحتفلون بالنوح على تموز ببكاء النساء عیلھ اسم ھ الربی ل بدای د . ویمث وق

ر وز " ذك ت : تم ى كان ھ الت ى االم ب هللا عل ببا لغض راه س ث ن ال حی ا حزقی ى رؤی فمسءوال بین عابدیھ" تموز" تمارس عبادة تموز فى ھیكل یھوه فى اورشلیم ویعتبر

د من عن اخصاب ا وز العدی ان لتم د ك ھ وق ار الجوفی اه االب دائم لمی داد ال لخضرة واالماص و ادب خ وزى وھ االدب التم مى ب ا یس ھ م عوا ل د وض ل وق ھیرة ب اطیر الش االس

.بتموز

ھ " تموز" ونظرا لما یصاحب عبادة ال رؤیت ر حزقی من طقوس الدعارة والفجور اعتبة ال رب من جھ ت ال دخل بی ى م ى تموز من اعظم النسوة الجلسات ف ین عل شمال تبك

.) ١٤: ٨خر (الرجسات التى تدنس البیت المقدس

٢٤

آلھة بابل

)٩: ٢١اش ( "سقطت سقطت بابل وجمیع تماثیل آلھتھا المنحوتة كسرھا الى االرض"

ادمین ) Babylon( بالد بابل رات الق ة والف ة من طمى نھرى دجل ھى البالد المتكونن ا م وریا غرب رقا وس یالم ش ماال وع ور ش دھا ىش املیة وتح ة الش بة الجبلی الھض

.والمستنقعات وبالد كالدو جنوبا

دس انثیون المق ة او الب ا اسمى بمجمع االلھ ة فیم ن االلھ د م ل العدی بالد باب ان ل ) وكھ ل المنحوت : ٢١اش (وتتضح ھذه االلھة من سفر اشعیاء حیث یشیر الى تماثیل باب

ة والفضیة كما تحدث الكتاب عن العدید) ١٧ : ٤٢، ٩ ع (من االلھة االخرى الذھبیى ). ٢٣، ١٤، ١١، ٤، ٥، ١٨، ٩، ٨: ٤، دا ٧: ١ أما االلھة البابلیة المذكورة ف

).٢: ٥ار (ومرودخ ) ١: ٤٦اش ( الكتاب المقدس باالسم فھى بیل ونبو

):bel(بیل -١

السید او " بمعنى " بعل"ویقابل االسم العبرى ) Belo" (بیلو"وھو اسم أكادى لفظة اه " ایا" وھو االلھ الرئیسى فى بابل وكان یعتبر كإبن لاللھ " المالك الھ المحیط والمی

ومریھ ى الس ھ ف ع ویقابل مس والربی ھ الش و ال رى وھ یة االخ " إن " االرض

٢٥

)En( اتلیل" المشتقة من "(Enill) دا شھیرا . الھ الریاح والعواصف ھ معب وقد كان لیس" والثالث لـ ) دوكینا او دوكو (یعلوه ثالث تماثیل االول لـ ة " مجونو اى بلت قرین

ى ع ف ى الربی ام ف ان یق ھ مھرج ان ل ا ك ل مردوخ كم ان لبی بیل ویظن ان ھذا المعبد كام ة الع م . بدای ر اس ل " ویظھ یات" بی ماء الشخص بعض اس ا ب ى مقترن ا ف " كم

اب )١: ٥دا (مثال " بیلشاصر وقد كان لھذا الوثن واتباعھ قصة شھیرة ذكرھا لنا الكتال فى تتمة سفر دانیال توضح الحیل الخادعة التى استخدمھا اتباعھ وكیف اظھر دانی

.غشھم للملك

الم : مرودخ-٢ ھ ل ة واسمة ھو الصورة العبری ة البابلی ھ االعظم ورأس االلھ ھو االلده ) marduk(مردك او مردوخ " ى البابل ھ بالسیار المریخ وضمن معاب ز الی ویرم

دعى ل وی ھ باب ى مدین ده ف رة معب رة النتش اجیلھ –اى " الكثی " اى ) E-sagila" (ست الشامخ اكى" وبرجھ " البی ت اساس السماء "اى (E – teminak)" اى تیمین بی

دما االالھة ) sarpanitu" ( ساربنیتو" واالرض وزوجتھ ھى ة الشھیرة وعن البابلیل صفات ھ ك ل" عظم شأن بابل اطلق علی ھ " انلی ق علی ا اطل ان كم بطل قصة الطوف

عند " مردوخ"تدریجیا محل اسم " بیل" كلقب شرفى حتى حل اسم " بیل"ایضا اسم ھ ت" العامة وسمیت زوجت ان اسمھ جزءا ) السیدة(اى ) Belit" (بیلی ا ك را م وكثی ).١: ٣٩اش (بابل من اسم ملك من ملوك

ل ) Borsippa" (بورسیبا" ھو الھ مدینة ) : nebo –nabu(نبو -٣ ن باب بالقرب مذبح ابلى م مھ الب ى اس تكلم –ومعن ن –م ة " معل ة والكتاب م والمعرف ھ العل و ال وھ

والحكمة والعلوم والفنون بل وجعلوه ایضا الھا للخضرة وقدكانت لھ اھمیة كبرى فى ة فكان ة القدیم اء االزمن وم انح ى عم وزع ف كلھ وت ى ش ت عل ل تنح ت التماثی

مائھم ع اس مھ م ون اس ھ ویحمل ون ب ل یتبرك وك باب ان مل ة وك ة البابلی االمبراطوریل ٢( الشخصیة ین كزكب ) ٨: ٢٥مل ٢و ٢: ٢١و إر ١: ٢٤م ھ وب وا بین د جمع وق

" زیدا –اى " عطارد احد كواكب المجموعة الشمسیة وقد كان لھ معب شھیر یسمى )E-zida ( دائم" اى ت ال ھ " البی ق علی ھیر یطل رج ش ھ ب ان ل ا ك –اى " كم

اكى ماء واالرض" اى ) E- uriminakl" (یوریمین ام الس بع حك ت س ل "بی ولعان عب هللا ك ى ان ش ود ال دس تع اب المق ى الكت ة ف ل الوثنی ة باب رى اللھ ة الكب االھمیذه ر لھ أثیر كبی اك ت ان ھن مسبیا فى بابل فترة طویلة من تاریخة القدیم وبالطبع فقد كة ذه االلھ اد ھ اء فس الل االنبی ن خ ح م أراد هللا ان یوض ا ف اكن عبادتھ ى أم ة ف االلھ

٢٦

دیھم ویربط ربطا وثیقا بی ین ای ن ب ن فساد المدینھ وبین معاقبة هللا لھا وانقاذ شعبھ مففى سفر ارمیا النبى تقرأ اسمعوا ال تخفوا قولوا اخذت بابل خز بیل أنسحق مردوخ

ى ) ٢: ٥٠ار " (خزیت اوثانھا انسحقت اصنامھا ل انحن ا بی د جث وفى سفر اسعیاء قى ترمز وقد صارت بابل رمزا للشر والخ) ١: ٤٦اش " (نبو طیة مقابل اورشلیم الت

.دائما لسكنى هللا مع البشر

آلھة أشور

)١٤: ١نا " ( انى اقطع من بیت إلھك التماثیل المنحوتة والمسبوكة"

ة رغم :والحب الجنسى وقد أصبحت سیدة االلھة عند االشوریین وحجبت جمیع االلھد ة بع ة الثانی ى المرتب ت ف ا ظل ز الرئیسى " اشور" ان البعض یظن انھ ان المرك وك

جنوبى بابل حیث كانت تعبد فى االزمنة القدیمة تحت اسم نانا " اوروك" لعبادتھا فى )"Nana ( كما عبدت ایضا فى بعض المناطق االخرى ومن العجیب تطور ھذه االلھة

ى ان نس ال ة للج ن الھ یدة م ر وس ا البش دین خطای ى ت ة الت ة االالھ ى مرتب ل ال تصد " نر عظیم" ومعنى اسمھ ) nisroch" (نسروخ" وضمن آلھة اشور . الحروب وق

اءه ھ ابن دما قتل ھ عن د ل نحاریب یتعب ك س ان المل مة وك و العاص ى نین د ف ھ معب ان ل ك" نوسكو" ویعتقد البعض انھ ) ٣٨: ٣٧اش ، ٣٧: ١٩مل ٢" (أدرملك و شراصر

و شالصنم وقد وجد العلماء فى خ" اشور" أو " مردوخ" الھ النار او وى نق رب نین .بھیئة انسان لھ رأس نسر وجناحان ربما تشیر الى ھذا االلھ

٢٧

آلھة متفرقة

آلھة آدوم -١ آلھة -٢ الشعوب التى أسكنھا سرجون السامرة -٣ الترافیم -٤

آلھة الشعوب التى اسكنھا سرجون الملك السامرةوا اسیما ... فعمل أھل بابل سكوث بنوث " اه عمل وا فرجل اھل حم واھل كوث عمل

ك ار الدرمل یھم بالن ون بن انوا یحرق والعویون عملوا نبحر وترتاق والسفر وایمیون كفراویم ى س ك الھ ل ٢" ( وعنمل رجون ) ٣١، ٣٠: ١٧م ك س ب المل دما اغتص عن

ر ا) م. ق ٧٠٥- ٧٢٢( ك شلمناص ور منالمل ك اش امس مل ) م. ق ٧٢٢- ٧٢٨( لخالسامرة لمدة ثالث سنوات وسبى اھلھا الى اشور نب الى نفسة والذى قام بمحاصرة

شرف فتح السامرة وقام باحضار العدید من سكان الشعوب التى قام بغزوھا واسكنھم .مدینة السامرة وقد كان لكل من ھذه الشعوب الھتھا الخاصة التى احضروھا معھم

" Succoth Benoth "سكوث بنوث -١ى السامرة ) مظال البنات(وقد احضرھا سكان بابل ومعنى اسمھا ل ف ا ھیك وقد كان لھ

رى ذا االسم ھو االسم العب ان ھ ا ك وال نرى ھذه االالھة بین آلھة بابل المعروفة وربمبعض ان تحریف السم ) Akad" (اكاد" لاللھ رى ال ل وی ى باب الحاكم االعظم للبالد ف

.البابلیة الشھیرة) sarpinitu( "ساربنیتو" االالھة "nergal"نرجل -٢

د حوالى خمسة عشر ) cuth(وھو من آلھة كوث ى بع ع عل ى تق ل والت احدى مدن بابوارث والحروب ھ الك میال الى الشرق منھا وھو الھ الشمس فى صورتھا المحطمة وال

ھ والطاعون والحمى وحاكم العالم السفلى والمتحكم فى ینابیع المیاه وقد تركزت عبادت

٢٨

ھ فھى ) Mars(فى ھذه المدینھ وربطوا بینھ وبین كوكب المریخ ا زوجت ریش " ام ای .ملكة العالم السفلى" كیجال

" Ashima" أشیما -٣یش (وھى مدینھ على نھر العاصى شمال حرمون ) Hamath(ھى معبودة اھل حماه

و ) ٥: ١٣ افة نح ى مس ع عل ق وب ١٢٠وتق مال دمش یال ش وریون م زم االش د ان ھ عى سنھ ى االشوریین ف ورة عل ى ث اه ف م . ق ٧٢٠السامرة انضمت مع بقیة سكان حم

ل بعض الم ورة ونق ان لكن سرجون قمع الث ى السامرة وك اه ال ن اھل حم ستعمرین ما االالھة " اشیما " معھم ى سوریا ویظن انھ " التى ال نعرف عنھا شیئا وقد عبدت فى صورتین " دھد" ابنھ االلھ" سیمى ذى یظھر ف اتى وال " معتمدین على اسمھا الیونیما یمیا"و ) sima" (س و ) samea" (س م ھ ة االس رى ان حقیق ن ی اك م " وھنن ) Atargatis" ( اتارجاتیس" االالھة االم عند الكنعانیین وآخرون انھا " اشیرا ولك

و ك الی ى ذل العطش ھذا بعید عن الصحة ویتحدث عنھا عاموس النبى فیقول ف ذبل ب م تذنب ون ب ذین یحلف ات ال یالت والفتی ذارى الجم امرة ) Ashimah – Rsv(الع الس

د ر سبع فبسقطون وال یقومون بع ة بئ ة طریق ا : ( ویقولون حى الھك یا دان وحی ع١٤، ١٣: ٨.(

"Tartak " وترتاق" Nibhaz" نبحز -٤ة عوا ن آلھ ان م د ) Ivvah(وصما الھ د وق ا بالتحدی رف مكانھ ى ال نع االشوریة والت

اه مھ فمعن ا اس ش ام ورة جح ى ص ز عل ان نبح یم" ك د العظ ن " المعب ب الظ ى اغل علان ھو نفسھ الصنم ا ك ازا" وربم ین او " ابناح د العیالمی از" عن د " نب رب الظالم عن

" تحویر السم شعوب المندانیین اما ترتاق فلم یرد بین اسماء آلھة أشور ولعل الكلمة .معبودة بالد ما بین النھرین) Atargatis" ( اترجاتیس

اك " Adrammelech"أدرملك -٥ ا "Anummelech "و عنم ا الھ " سفروایم" ھم)sepharvaim ( دتا سفارة ا بل وھة بلدة اسمھا فى صورة المثنى العبرى ویظن انھم

د ى بع رات عل وب غرب ١٦اللتان تقعا على ضفتى نھر الف یال جن ت م د كان داد وق ى بغین " شاماش" مركزا ھاما لعبادة االلھ البابلى ت" الھ الشمس واالالھت " اشتار واتونی

ت ى السامرة " وكان اسم حدى المدینتین سفار شماش واالخرى سفار انوفی ا ف ولكننملك مقتدر وھو صورة من " او " ادار ملك " ومعنى اسمھ " ادرملك" نراھم یعبدون

دد السو ھ ھ ین االل ا ب الد م ن ب ى م ى الشمال الغرب ھ ف زت عبادت ى وترك رى او االرامك" اما عنملك ومعنى اسمھ " اداد ملكى" النھرین تحت اسم و" انو ھو المل ھو " وان

.بحرق االطفال احیاء فى النار" ملكوم" الھ السماء وقد كانت عبادتھما كعبادة

٢٩

" Teraphim" الترافیم ال الن بنى اسرائیل سیقعدون " ال تمث ال ذبیحة وب یس وب ك وبالرئ ال مل رة ب ا كثی ایام

)٤: ٣ھو " (وبال افود وترافیممسعدات ھامدات وقد " ترافیم كلمة عبریة ال نعلم معناھا على وجھ التحدید وربما كان

ا ت ایض نام" ترجم دا " اص غیرة ج ون ص د تك ا فق ى احجامھ رافیم ف ذه الت ف ھ وتختلان ) ٣٤، ٣٠، ١٩: ٣١ت ( م االنس ى حج م ١(او ف م ان ) ١٣: ١٩ص رغ

االكشافات الحفریة لم تثبت وجود اى ترافیم كبیرة الحجم وتعتبر الترافیم مجلبات للحظ الجید والفال الحسن وكان اصحابھا یستشیرونھا فى كل مقترحاتھم

ز( ع) ٢: ١٠زك ، ٢١: ٢١ح ورة الجم ن ص ر ع ة تعب ذه الكلم ى وھ دل عل ا ت ولكنھاران ) ١٣: ١٩صم ١(معنى المفرد ى ح ان ف ل واستخدمھا الب وقد استخدمت فى باب

بدون علم یعقوب) ٣٤، ١٩: ٣١تك ( وقد سرقتھا راحیل ابنتھ عن سفرھا الى كنعان وزى ) ٣٢: ٣١تك ( راص ن راق ) Nuzi(وكما نعرف من اق ى الع م اكتشافھا ف ى ت الت

ةفإن القانون الحورى یعتب ال الملكی ى انتق یال عل رافیم دل ال الت ع ر ان انتق ا دف ذا م وھل ا وص زوج ولم ى ال ن االب ال ة م ل الملكی ى تنتق ة حت ذه السرقة الغربی ى ھ ل ال راحی

نھم ن بی رافیم م وا الت ھ ان یعزل ك (یعقوب الى شكیم امر اھل بیتھ ومن مع -٢: ٣٥ترایم )٤ ل اف ن جب ذى م ا ال ان لمیخ اة ك ام القض ى ای رافیم "وف رب " ت یر ال یستش

رافیم ذه الت ع ھ ى جمی م االستیالء عل د ت ك وق ان یصنع ذل ف ك بواسطتھا وال ندرى كیدانیین ن ال ة م طة جماع ض ( بواس رت ) ٢٠ – ١٧: ١٨ق موئیل انتش ام ص ى ای وف

رافیم بصورة كبیرة حیث اشار الى التمرد بأعتباره خطیة تعادل فى فظاعتھا الوثن والتان و) ٢٣: ١٥صم ١( ا ك فى بیت داود كان یوجد ترافیم وال ندرى سبب وجوده وربم

نھم ا م ب زوجھ ال شاول وتھری ى خداع رج ١(خاصا بمیكال زوجتھ وقد استخدمتھ فا ) ٢٤: ٢٣مل ٢(وقد ابادھا یوشیا الملك ضمن اصالحاتھ الكثیرة ) ١٣: ١٩صم م

ول ال رافیمزكریا فیقول انھ یجب ان یطلب من الرب ال االوثان فیق وا بالباطل ن الت تكلمیس ) ٢: ١٠زك " ( ك وال رئ ال مل ا ب رائیل سیقعدون ایام ى اس أن بن ع ب أ ھوش ویتنب

رافیم ود وت ال اف ال وب ال تمث ى ) ٤: ٣ھو " ( وبال ذبیحھ وب ل عل ذا دلی ون ھ ا یك وربمادا ت سقوط اسرائیل فى حالھ الكفر التام ال با الحقیقى فقط بل وبجمیع الدیانات والعب

.االخرى وربما كان وصفا لحالتھم منذ رفضوا رب المجد یسوعوت ھ الكھن خر (أفود ھو الرداء المقدس الذى یرتدیھ رئیس الكھنة العبرانى اثناء خدم

ر ) ٢٦ – ٣٠٧ -٢: ٣٩، ٣٥ – ٣١، ١٤ – ٤: ٢٨ ھ غی ذه الكلم ى ھ ومعنین(معروف على وجھ التحقیق وربما كان داھا داود ) ثوب ثم د ارت ١٤: ٦صم ٢( وق

٣٠

وب ) ١٨: ٢صم ١( وصموئیل ) ة ن ذكورة ) ٢٨: ٢٢صم ١( وكھن ود الم ا االف اماة فر القض ى س ع ) ١٤: ١٨، ٥: ١٧(ف فر ھوش ى س الترافیم ) ٤: ٣(وف ة ب مرتبطة ل الوثنی د والتماثی تخدامھا وق ھ اس ا او كیفی كلھا او حجمھ ن ش یئا ع رف ش ال نع ف

ل داود ا فع ) ٧: ٣، ٩: ٢٣صم ١( استخدمت االفردالكھنوتیة فى طلب ارشاد هللا كمون ا یك یم وربم م والتم ى االوری ویرجع انھا كانت تشتمل على الصدرة التى تحتوى عل

ب نم واص دیھا كص ى تق االخرین ال ذى دا ب و ال بب ھ ذا الس ى ھ ات الت ن الرجاس حت م .تغضب هللا من الشعب

آلھة االمم الوثنیة فى العھد الجدید

فاذ نحن ذریة هللا ال ینبغى ان نظن ان الالھوت شبیھ بذھب او فضة او حجر نقش " ) ٢٩: ١٧اع " ( صناعة واختراع انسان

آلھة االمم الوثنیة فى العھد الجدیدذا تمیز المجتمع الیونانى رى ھ ا یسمى بمجمع االلھة ون ددة فیم الرومانى بأھتھ المتع

رة ة كثی ل اللھ ن الھیاك د م د العدی ا ووج ى اثین ولس ال دما ذھب الرسول ب ١٧اع (عنال من ) ١٦: ل مج ة ان لك ادات الوثنی ونسطیع ان نالحظ فى ھذا النظام المعقد من العب

ذكر ان . مجاالت الحیاة الھا خاصا ان صورا الھتھم ومما ھو جدیر بال ان والروم الیونى صورة فى صورة بشر مثلھم عكس المصریین القدماء الذین صوروا معظم الھتھم فحیوانات مقدسة فكان الھتھم یشتركون مع البشر فى ممارستھم للحیاة بصورة طبیعیة نھم ا ولك دعون بعضھم بعض ره ویخ نھم وش أكلون ب ة ی ن البشر او االلھ یتزوجون م

ون بخل ق . ودھمیختلف ة االغری ر االلھ ة روس كبی ؤالء االلھ ین ھ رى ب ونستطیع ان نل أولیمب الشریر وھو وق جب ورب السماء والمسیطر على مجمع االلھة المجتمعین ف

٣١

یقابل االلھ جوبیتر الرومانى وقد استولى على عرش السماء من والده كرونوس الملك اء ھ البحر السابق لھا وكان لزوس العدید من االخوة واالبن ل بوسایدون ال .االلھة مث

الم السفلى ذى تسلم الع وتى ال ادیس رب الم –الجحیم –والشقیق االصغر لزوس وھرا فھى ) بوسایدون –زوس ( كنصیب لھ عندما اقتسم الكون بینھ وبین اخویھ اما ھی

و عشیقتھ ام وس ولیت ل اولیمب ربة االمومة واخت زوس وعشیقتھ الرسمیة وملكة جب .ابولو

اما ابناء زوس االلھة فھم ابولو رب النبوات والشعر والموسیقى واثینا او كما یسمیھا .الرومان متیرفا ربة الحكمة والفنون وقد تسمت احدى مدن الیونان الشھیرة بأسمھا

وھیرمي وھو احد آلھة أولیمبوس العظام والذى تختلف وظائفة كثیرا عن باقى االلھة فھو الھ الریح و منادى

اما –اى انھ رسول االلھة –روس وااللھة االخرین ھیبى فھى ربھ الشباب وابنھ زوس وھیرا وكانت تعمل

.. ومن االلھة االخرى . خادمھ فى جبال أولیمبوسافرودیت او فینوس كما یمیھا الرومان وھى ربة الحب

وھو الھ –والجمال واریس اومارس عند الرومان القتال ومخربة المدن والدیار الحرب وخادمتھ اینیو ربة

ودیمیتر رب البقول والفاكھة والحصاد اى رب الزراعة وباخوس او دینیسیوس الھ الخمر الذى سبق واجبر

) ٧: ٦مكا ٢( انتیخوس الرابع الیھود الى عبادتھ وكثیر من االلھة االخرى التى ال نستطیع ان نشیر الى

االلھة االممیة وقد ذكر فى الكتاب المقدس ضمن.. جمیعھا "Artamis"أرطامیس

ى كل من ارطامیس وزفس وھرمس باالضافة الل ن ك دث ع وف نتح ول وس ھ مجھ ن ال ة ع قص

.منھم بصورة اكثر تفضیال

ا ت تسمى دیان ى افسس وكان وھى االلھة االم فد ر عن ة القم ین الھ ا وب رق بینھ ب ان نف ویجى ا بصورة اسایة ف زت عبادتھ د ترك ان فق الیوناسیا الصغرى وكان لھا معبدا شھیرا فى افسس

٣٢

والذى اعتبر من عجائب الدنیا السبع وكان عابدوھا یعتقدون ان تمثالھا نزل من الماء ود ال اس و تمث زءه وھ ا ج وبة بینم زا للخص داء رم وى باالث زءه العل ىء ج ون یمتل الل

ولس السفلى مصمت وغیر واضح یشبھ المومیاوات المصریة وكانت فاعلیة الرسول بھ صناعة ان عمل وس وك فى خدمتھ بأفسس سببا فى ثورة احد الصیاغ ویدعى دیمتری

أمتالت الم را ف ا كثی ب منھ ان یكس امیس وك ل ارط یة لھیك ل فض طرابا ھیاك ة اض دینذه الجمھرة ھ ھ وصرخ الجمیع لمدة ساعتین عظیمة ھى ارطامیس االفسسیین ولم تنتو ن ھ ون م ال االفسیس ا الرج ائال ایھ س ق ى افس س ف یس المجل ب رئ دخل الكات اال بتال ة والتمث ة العظیم دة الرطامیس االلھ االنسان الذى ال یعلم ان مدینة االفسسیین متعب

االشیاء ال تقاوم ینبغى ان تكونوا ھادئین وال تفعلوا كانت ھذه الذى ھبط من زفس فإذاكبدوكیة " وما " الفریجیین" وتشبھ ھذه االلھة سیبیل ) ١٩انظر اع " ( شیئا اقتحاما

.االشوریین" اشتار" الفینیقیین و" عشتاروث" سوریا و " تاجتیس " و " رمس zeus and" زف وھ

hermes " س او زوس بق –زف ا س كم

ان –واشرنا ة الیون ھو رئیس آلھى ین ال ام االممی د الحك د عم وقة ھ بأقام تعمیم عبادتھ فى العالم كلدن ل الم ى ك التماثیل والمعابد لھ ف

ا ة تقریب ام . الھام دما اق وعنزفس ذبحا ل ع م وس الراب انتیخل ى ھیك ة ف ذبح المحرق وق م فود ورة الیھ تعلت ث لیم اش اورش

ادة وذا ال" بقی ابىیھ ھ " مك ا ٢( واخوت ا ) ٣، ٢: ٦مك رمس " ام ھ " ھ و ال فھھ ارة ورسوال االلھة وھو االل امالت والنج ى المع " او " مرقرى" القصاحة والحزق ف

ق ان" زئب د الروم ل . عن د اھ ترة اعتق ى لس د ف ا المقع ولس وبرناب فى ب دما ش وعنى اساطیرھم القدی اء ف ا ج ا لیكأونیة ان االلھة تشبھت بالشر كم ذلك دعوا برناب ة ول م

ان بسبب فصاحتھ ك ك زفس وبولس ھرمس النھ كان متقدما فى الكالم واالرجح ان ذلدة ذا بش ا ھ ولین رفض م اال ان الرس ذبائح لھ دیم ال اولوا تق ذلك ح ھ ول ن بیان وحس

).١٨ – ٨: ١٤اع (واخبروھم عن االلھ الحقیقى الھ مجھول

٣٣

ھ اء تجوال ھ اثن ذبحا ل دیا وقد رأى الرسول م ره موضوعا تمھی ا و اعتب ھ اثین ى مدین فوتعود قصة ھذا االلھ المجھول ) ٣: ١٧اع " ( اریوس باغوس" لعظتھ الشھیرة فى

اء الطاعون ا وب دما اجتاحھ ا عن الى حوالى ستمائھ سنھ قبل زیارة الرسول بولس اثیند ا ع من لشعراء اطالق قطیمما تسبب فى موت الكثیر من الشعب ولذلك فق اقترح اح

ال احد االغنام ابتداء من اریوس باغوس فى كل المدینة وكل شاه ترقد بالقرب من تمثذذلك الحین ھ مجھول ومن ذبح الل دا فت د بعی ى ترق االلھھ تقدم ذبیحة لھ اما الحراف الت

).٣١ – ٢٢: ١٧انظر اع (اصبح فى اثینا نظام معترف بھ لاللھة المجھولھ خالصة

الرب احضروا حججكم یقول ملك یعقوب لیقدموھا ویخبرونا بما قدموا دعواكم یقول " ا ا او اعلمون رف آخرتھ ا ونع ا قلوبن ل علیھ ا فنجع ات اخبرون ى االولی ا ھ یعرض م سرا و شرا فنلتفت وا خی م آلھة وافعل د فنعرف انك ا بع المستقبالت اخبرونا باالتیات فیم

" الذى یختاركم وننظر معا ھا انتم من ال شىء وعملكم من العدم رجس ھو )٢٤ – ٢١: ٤١اش (

خالصة :الرب اعظم من جمیع االلھة

من مثلك بین االلھة یارب من مثلك معتزا فى القداسة مخوفا بالتسابیح صانعا " ) ١١: ١٥خر " (عجائبا

" الرب اعظم من جمیع االلھة النھ فى الشىء بغوا بھ كان علیھم" )١١: ١٨خر (

:ورب االربابالرب ھو الھ االلھھ ا" ا فیھ ل م م .. ھوذا للرب الھك السموات وسماء السوات واالرض وك رب الھك الن ال

ل الوجوه وال یقب ھو الھ االلھة ورب االرباب االلھ العظیم الجبار المھیب الذى ال یأخذ ب " الرشوة

)١٧و ١٤: ١٠تث ( :الرب ھو الموھوب فوق جمیع االلھة

م " ة االم ل الھ ة الن ك ع االلھ وق جمی وب ف و مرھ دا وھ ر ج یم ومفتخ رب عظ الن ال " اصنام واما الرب فقد صنع السموات

٣٤

)٢٦و ٢٥: ١٦اخ ١( ا الن السموات وساء " ھ بیت ى ل الن الھنا اعظم من جمیع االلھة ومن یستطیع ان یبن

"السموات ال تسعھ )٦، ٥: ٢اخ ٢(

ده " م بمج ین االم دثوا ب دا ح د ج یم وحمی رب عظ ھ الن ال عوب بعجائب ع الش ین جمی ب "مرھوب ھو على كل االلھھ الن كل الھة الشعوب اصنام

)٥، ٤: ٩٦مز ( :الملك على جمیع االلھةو

"الن الرب الھ عظیم ملك كبیر على كل االلھة" ) ٣: ٩٥مز (

" احمدا الھ االلھة الن الى االبد رحمتھ" ) ٣٦:٢مز (

" الرب مخیف الیھم النھ یھزل جمیع آلھة االرض" )١١: ٢صنف (

خاتمةى " رون ف ذین یفتك زیھم ال ى خ دھم ف نھم ومج م بط ذین الھھ الك ال ایتھم الھ ذین نھ ال

" االرضیات )١٩: ٣فى (

خاتمةى الم المتحضر ال ى الع د تضاءلت ف ا ق رغم ان العبادات الوثننیھ بصورتھا اشرنا الیھادة ا عن عب ى خطورتھ ل ف ادات اخرى ال تق د فرض عب حد كبیر ا ان العالم الحدیث قؤمنین ى ارق اوساط الم ة منتشرة ف ة فلالسف نجد ان الوثنی ل الوثنی الصور والتماثی

ذا ادة ال ان ومن اھم صور انتشارھا عب ذات فھى اخطر االوث ا ن ال الم ام ادة الع ت وعبل ى االطالق فك ان المعاصرة عل ل انسان فھى اخطر االوث المعاصرة على االطالق فكة ا ھو بالحقیق ا وتعظیمھ دھا وتكبیرھ ق تمجی ھ عن طری ھ ذات دا تألی انسن یحاول جاھ

ھ لذا ى عبادت د ان عابدا لذاتھ وربما یرید ھذا االنسان ان یشرك االخرین ف ھ فھو یری تدائم یكونمعبودا عاما للجمیع فاالھتمام االقصى بالذات واراحة الذات ونسب الصواب الاعت رة اض ادة خطی ع عب وق الجمی ذات ف اع ال ذات وارتف أ لل ھ الخط ذى ال یجانب ال

ك رودس المل ر ) ٢٣- ٢١: ١٢اع ( ھی ن البش ر م رین االن فكثی یع الكثی وتض )٢٥: ١٢یو (ن اھتمامھم با ذاتھ وفى ھذا اھالك الذات یھتمون بذواتھم اكثر م

٣٥

ھ ر محبت ھ خطی و ال ة فھ ھ حدیث أما عن العالم بما یشملھ من مال وجسد وشھوه ومدینفعندما یصیر المال ھو الشغل الشاغل لالنسان یلھیھ عن كل شىء )٤:٤یع (عداوه

ھ م ان ھم ال اشباع شھوات اخر بل وعن عبادة هللا فھو عبدا للمال واذا ك ع الم ن جما ادة لھ ام و الشراب ھو عب ر بالطع ام االكب جسده وملذاتھ فھو عبد للشھوة ان االھتمع لطات فیبی ب او الس اب او المناص د االلق ن یعب دانى وم ال الجس د الجم ن یعب اك م ھنھ او ة او المجامل وة او المنفع دون الق رون یعب اك اخ ا وھن ن اجلھ ھ م میره والھ ض

ان ف ذا االحس د لھ و عب ھ فھ ا التخص م انھ فات یعل فھ بص ھ ویص ق رئیس ن یتمل ان مة ادات الحدیث ذه العب ین ھ بھ ب د الش ا اش یھ وم ھ ویسترض رب الی رئیس یقت ا –ال وم

د ادات مشتركة تفق اكثرھا وبین عبادة البعل او ملكوم او داجون او عشتاریث ھى عب .هللا مكانتھ االولى

ى ذراء مریم نطلب من هللا ان یسود عل ا بشفاعة السیدة الع ا وارواحن ا وافھامن قلوبن .والقدیس تیموثاوس وصلواات حضرة صاحب القداسة البابا شنودة الثالث

.اللھنا كل المجد امین

-:المراجع یوسف تصحي عطیة.ألمم الوثتیة في الكتاب المقدس إعداد داآلھة .١٢. ALL things in the Bible An encycolopedia of biblical worled by Nancy

M.Tushrer ٣. Oxoford bibld Atlas by Adrian Curtis

٤. Archaeology and the New Testment by John McRay

خزعبل الماجدي.المعتقدات األموریة د .٥