البيان في أن سورة النورين ليست من و ال مثلسور القرآن

ربيع أحمد د.

بسم الله الرحمن الرحيم

1

السالم على من ال نبي بعـده ، وعلى الصالة و و وحده الحمد لله آله وصحبه ، أما بعد :

فما زال أعداء الله الفينة بعد الفينة يلقون إلى المسلمين شبها تدل على سفاهة عقولهم و قصور ثقافتهم و شدة حقدهم على اإلسالم

فالعدو ال يهدأ له بال ودين الله في ازدياد لذا يحاول أن يثير الشبهات و يشيع الشهوات حتى يطفأ نور الله و الله متم نوره و لو

كره هذا الكافر .

و مما أثاره الكفار المغرضون سقوط سورة تدعى سورة النورين من المصحف و إذا بين لهم أن هذه السورة ليست من المصحف و أنها من كالم بشر يقولون أن كالم هذه السورة مثل كالم الله و بالتالي

قرآنكم قد عورض ، ومادام القرآن قد عورض فليس بكالم الله وبالتالي ال دليل على صدق نبيكم .

و في هذه السطور بيان لبطالن دعوى أن سورة النورين من المصحف و بطالن دعوى أن سورة النورين مثل سور القرآن

الكريم .

نص سورة النورين المدعاة

2

نوا بالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم Sنوا آمTيا أيها الذين آم آياتي ويحذرانكم عذاب يوم عظيم.

عليم.اللسميع انوران بعضهما من بعض وأنا

إن الذين يعرفون بعهد الله ورسوله في آيات لهم جناتنعيم.

والذين كفروا من بعدما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهمالرسول عليه يقذفونه في الجحيم.

ي الرسول أولئك يسقون منصظلموا أنفسهم وعصوا الوحميم.

المالئكةمن إن الله الذي نو_ر السموات واألرض بما شاء واصطفى وجعل من المؤمنين أولئك من خلقه يفعل الله ما يشاء ال إله إال هو

الرحمان الرحيم.

قد مكر الذين من قبلهم برسلهم فأخذتهم بمكرهم إنأخذي شديد أليم.

إن الله قد أهلك عاداd وثمود بما كسبوا وجعلهم لكم تذكرةفال تتقون.

وفرعون بما طغى على موسى وأخيه هارون أغرقته ومنتبعه أجمعين.

ليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقون.

إن الله يجمعهم يوم الحشر فال يستطيعون الجواب حينيسألون.

إن الجحيم مأواهم وإن الله حكيم عليم.

يا أيها الرسول بلغ إنذاري فسوف يعلمون.

3

ن.وقد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرض

مثل الذين يوفون بعهدك إني جزيتهم جنات النعيم.

لمن المتقين. إني لذو مغفرة وأجر عظيم. وإن عليjا

وإنا لنوفه حقه يوم الدين.

وما نحن عن ظلمه بغافلين.

وكرمناه على أهلك أجمعين.

وإنه وذريته لصابرون.

وإن عدوهم إمام المجرمين.

قل للذين كفروا بعدما آمنوا طلبتم زينة الحياة الدنيا واستعجلتم بها ونسيتم ما وعدكم الله ورسوله ونقضتم العهود من بعد توكيدها وقد

ضربنا لكم األمثال لعلكم تهتدون.

يا أيها الرسول قد أنزلنا إليك آيات مبينات فيها من يتوفهمؤمناd ومن يتوله من بعدك يظهرون.

فاعرض عنهم إنهم معرضون.

إنا لهم محرضون في يوم ال يغني عنهم شيء وال هميرحمون.

إن لهم في جهنم مقاماd عنه ال يعدلون.

فسبح باسم ربك وكن من الساجدين.

ولقد أرسلنا موسى وهرون بما استخلف فبغوا هرون فصبر جميلفجعلنا منهم القردة والخنازير ولعنjاهم إلى يوم يبعثون.

فاصبر فسوف يبلون ولقد آتينا بك الحكم كالذين من قبلكمن المرسلين.

وجعلنا لك منهم وصيا لعلهم يرجعون.

4

عوا بكفرهم قليالdتومن يتول عن أمري فإني مرجعه، فليتمفال تسأل عن الناكثين.

dيا أيها الرسول قد جعلنا لك في أعناق الذين آمنوا عهدا فخذه وكن من الشاكرين.

إن علياd قانتاd بالليل ساجداd يحذر اآلخرة ويرجو ثواب ربه. قل هليستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون.

سيعجل األغالل في أعناقهم وهم على أعمالهم يندمون.

إنا بشرناك بذرية الصالحين.

وإنهم ألمرنا ال يخلفون.

فعليهم مني صالة ورحمة أحياء وأمواتاd ويوم يبعثون.

oوعلى الذين يبغون عليهم من بعدك غضبي أنهم قوم سوء خاسرين.

وعلى الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم في الغرفاتآمنون.

.والحمد لله رب العالمين

مصدر سورة النورين المزعومة

5

التي نسبها البعض زورا للقرآن وسورة النورين عند تتبع مصدر لها مصدرا إسالميا موثوقا بهنجدال ه عمدا أدعى أنها أسقطت من

يعود للقرن األول الهجري و ال حتى الثاني الهجري .

- النبي كتب على عهد و مما يعلمه المسلمون بشأن كتاب الله أنه عمرالصديق ثم أبي بكر جمع ما كتب عند ، و - وسلم عليه الله صلى

عثمان بن، ثم كان المصحف اإلمام الذي كتب في خالفة بن الخطاب . كما هو معلومعفان

و قد حفظ كثير من الصحابة القرآن و حفظوا القرآن للتابعين و كثير من التابعين حفظوا القرآن و حفظوه لمن بعدهم و هكذا

منذالصدور حفظ في و منذ عهد النبوة في السطور القرآن فحفظ عهد النبوة و جمع القرآن في مصحف واحد في زمن الصحابة في

القرن األول الهجري بمنتهى الدقة و الضبط .

و ما لم يكن في مصحف عثمان الذي أجمع عليه الصحابة و تواتر األول الهجري فكيفعنهم فليس بقرآن حتى و لو كان في القرن

إذا لم يكن يعود للقرن األول الهجري بل للقرن الحادي عشر من ؟!!القرن السابع عشر من الميالدالهجرة أي في

و الذي -دبستان مذاهبإن مصدر سورة النورين المزعومة هو كتاب القرآننسخة من وكتب في القرن الحادي عشر من الهجرة -

نسخة ليس لها الهندفي من الميالد القرن السابع عشر فيمزعومة فبأي منطق ننسب هذه السورة للقرآن ، والقرآن رسمأو اسم أي

نقل بالتلقي و السماع و نقل بطريق التواتر ، و هنا ال تلقي و ال القرنفيكتبت القرآننسخة مزعومة من سماع و ال تواتر بل إما ؟!! أو كالم كتبه كاتب غير مسلمالسابع عشر من الميالد

6

إلى آية مننالو جئو بخصوص النسخة التي زعم أنها من القرآن أو أدغال أفريقيا أو إلى أي مكانالصين أو الهند إلى نافذهبالقرآن

يوجد الكثير من هذه اآلية نفسها نايوجد فيه مسلمون لوجد على األقل نجدها في المصحف الذي عندهمأو المسلمين يحفظها

لقرنل الهند تعود فما قيمة نسخة مجهولة في تغير منها حرفيلم ثقة عن ، والقرآن يؤخذ بالسماع و التلقيمن الميالدالسابع عشر

و ال يؤخذ– صلى الله عليه وسلم- ثقة وإماما عن إمام إلى النبي بالكتابة ؟!!

مثال الموثوقة لمؤلzفين معروفين العلمكتب لو جئنا إلى كتاب منو ، ولهذا الكتاب نسخ كثيرة في العالم ،كتاب للدكتور إبراهيم الفقي

نسقo واحدo ، ثم اد_عى مد_عo وجود نسخة من هذا الكتاب في كلها على أحد بها عما في نسخهم ، فهل يعتدأو نقص بلدo ما ، وفيها زيادات

!!؟

لم يذكر المؤلف اسمه فالكتاب دبستان مذاهبوبخصوص كتاب فحكى عن سرجان ملكم في تاريخ اختلف في مؤلفه و لذلكفيه ، .أن اسم المؤلف محسن الكشميري إيران

المؤلف اسمه ذو الفقار علي و و حكى عن مؤلف مآثر األمراء أن أنه مير ذو الفقار علي1260حكى عن هامش نسخه كتابتها

الحسيني المتخلص بهوشيار ، و اختار هو أنه لبعض السياح في أدرك كثيرا من الدراويش بالهند و حكى أواسط القرن الحادي عشر

.عنهم الغث و السمين في كتابه هذا

عن بعض المستشرقين أن في مكتبة بروكسل نسخه أقول و يحكي فيه أنه ورد خراسان دبستان المذاهب تأليف محمد فاني و ذكر

. و رأى هناك محمد قلي خان المعتقد لنبوة مسيلمة الكذاب1056

7

كما أنه أخفى المؤلف اسمه كذلك تعمد في إخفاء مذهبه لئال و ..يحمل كالمه على التعصب

المؤلف من شعراء أواسط القرن الحادي و بالجملة ال شك في أن و لم يذكر فيهم عشر الذين استوفى جلهم النصرآبادي في تذكرته ،

الفانيإالمن ينطبق عليه أحد المحتمالت التي ذكرناها أوال فلعل هذا الفاني هو447الذي نقل عنه شعره في ص الكشميري

.1المؤلف

و نسخة من القرآن دبستان مذاهب و على إثر هذين المصدرين غولدتسيهر نولدكه و أخذ أعداء اإلسالم و المستشرقين كمزعومة

و هذا ينم عن جهلهمعلى القرآن و يطعنون في حفظهيشنعون القرآن .بعلوم القرآن و تاريخ جمع

أخذ النوري الطبرسي أحد علماء الشيعةدبستان مذاهب و من كتاب و قد صرح النوريونقل اآلخرون عنه ،في كتابه فصل الخطاب

الطبرسي بعد نقله للسورة المزعومة عن كتاب دبستان مذاهب بأن ليس ثمة أثر لهذه السورة المزعومة في أي كتاب من كتب الشيعة

لم أجد أثراd لها في كتب الشيعة سوى ما ي�حكى عن كتاب» : فقال المثالب المنسوب إلى ابن شهر آشوب : أنهم أسقطوا تمام سورة

(ي�حكى أرأيتم كالم بصيغة المجهول ) 2«الوالية ، فلعلها هذه السورة هـ588مثالب النواصب البن شهر آشوب المتوفى سنة نسب لكتاب

لم ي�عثر على أثر لما ،و أي نسب لكتاب في القرن السادس الهجري في كتابه المثالبمن إسقاط سورة الواليةالبن شهر آشوب ب ي�نس

.التي يظن النوري أنها سورة النورين

) شيعيباختصار يسير 48 / 8 لآلقا بزرك الطهراني إلى تصانيف الشيعة - الذريعة1)) شيعي ( - فصل الخطاب للنوري الطبرسي 2

8

مثل ماتحريف القرآن الشيعة القدامى ال يقولون بتنبيه البد منه : قال بعض الشيعة المتأخرين أمثال النوري و نعمة الله الجزائري و

، ومن يقول من المسلمين بتحريف القرآن أو نقصههاشم البحراني .أو زيادته فليس من المسلمين أصال

ما هو القرآن الكريم ؟

صلى الله عليه- المنزل على نبيه محمد القرآن الكريم هو كالم الله ، والمنقول إلينا المتعبد بتالوته، المتحدي بأقصر سورة منه-وسلم

المبدوء بسورة الفاتحة وو المصاحف ،في المكتوب واتروبطريق الت .3المختوم بسورة الناس

صلى الله- و من هذا التعريف يخرج الحديث النبوي ؛ ألنه كالم النبي و ليس كالم الله و غير متعبد بتالوته و ليس محل-عليه وسلم

للتحدي و منه ما نقل بالتواتر ومنه ما نقل بغير التواتر .

و خرج من هذا التعريف الحديث القدسي إذ القرآن كالم الله أوحى به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - بلفظه ومعناه أما

الحديث القدسي فمعناه من عند الله ولفظه من عند النبي- صلى به العرب - بل اإلنس والجن اللهتحدىالقرآن و الله عليه وسلم -

- أن يأتوا بمثله ، و أما الحديث القدسي فلم يقع به التحدي و اإلعجاز ، و القرآن متعبد بتالوته أما الحديث القدسي فغير متعبد بتالوته ، و القرآن الكريم جميعه منقول بالتواتر ، و أما األحاديث. القدسية فمعظمها أخبار آحاد فيها الصحيح و الحسن و الضعيف

المدخل إلى دراسة ،و70و المختصر في أصول الفقه البن اللحام ص ، 86انظر إرشاد الفحول للشوكاني ص - 3 و غاية المريد ، 102 و معالم أصول الفقه عند أهل السنة والجماعة ص ، 308المذاهب الفقهية لعلي جمعة ص 10 لمحمد بكر إسماعيل ص دراسات في علوم القرآنو ، 9في علم التجويد لعطية نصر ص

9

ألنها ؛ قرآنا تسمى فال القرآن ترجمة أيضا التعريف هذا من وخرج لترجمة ليست هي األصل علىفا المنزل تعالى الله كالم ليست

اإلطالق، وكل ترجمة ألي عمل ليست هي أصله ،و القرآن شيء والترجمة شيء آخر، إذ المترجم يحاول أن ينقل إلى المتكلمين باللغة الثانية شيئا مما في األصل، وال يمكن نقل إعجاز القرآن

وعظمته ،و القرآن هو النص المقدس الذي يتعبد بتالوته ويتلى في.الصلوات، وال يتعبد بأي ترجمة

الشاذة فالقراءات الشاذة القراءات أيضا التعريف هذا من خرج و بالقراءة االستدالل و ، بالتواتر إال يثبت ال القرآن و ، متواترة ليست

يرفضون المالكية و فالشافعية الفقهاء بين خالف موضع الشاذة ابن قراءة مثل بها يستدلون الحنابلة و الحنفية لكن و بها االستدالل

و اليمين كفارة في متتابعات أيام ثالثة فصيام يجد لم فمن مسعود صح إذا الواحد خبر و األقل على خبر أنها وافقهم من و الحنفية حجة

. به يعمل

طSي_ة تTوTاتر ر� Tال�وا قد اتفقنا على ش Tق Tة فTاع Tم TجTي وSعSاف الف الش_ TخTو آن وTقد ر� ت ال�ق� TفTا ان�تdآن ر� ت قرآنيتها لعدم تواترها وبكونها نقلت ق� TفTان�ت

ا لTي�سT لوصفها أTعنSي القرآنية أTو Tل بهTمTن ال�عTأSيب ب SأجTني_ة و jا الس Tن�هTع ارSع فSي األول ة نسبتها إSلTى الش_ Tح Sص TيSي هSني_ة بل لذاتها ال_ت jالس

طTأ فSي ال�وTص�ف بالقرآنية إSن سلم وجوب الت_وTات�ر ال Tال�خTأ وTط Tيستلزم ال�خ تTرط فSي ارSع وTلم يش� بTة الحكم إSلTى الش_ بTة الذ_ات ال_تSي هSيT نSس� فSي نSس�

وهيخطئ أTن الT الراوي ه� Tبطه على س Tان ض Tح ج� ي ر� Sك�فTأ�سا بل ي Tر ض أTن ر� Tال�ف Tتبطل الرجحانالراويو Tك والندرة الSلTذT4 ك.

عليه الله - صلى النبي سمع الصحابي أن على تحمل الشاذة القراءة و من بيانا الزيادة كون باحتمال قيل إن ،و قرآنا فظنها - يقولها وسلم

. 5 المتلو القرآن بهيئة بيانه يورد ال الصحابي فإن وارد فغير الصحابي

72 للصنعاني ص إجابة السائل شرح بغية اآلمل - 483 - الواضح في أصول الفقه للدكتور محمد سليمان األشقر ص 5

10

عليه أجمع الذي عثمان مصحف في تكتب لم المزعومة النورين سورة و ألفاظ تشمل بل إعجاز فيها وليس ، بالتواتر إلينا تنقل لم و الصحابة

كل بعيدة فهي النحوية األخطاء من الكثير تحوي و مبتور كالم و ركيكة في المكتوب واتروالمنقول إلينا بطريق الت القرآن عن البعد

. المبدوء بسورة الفاتحة و المختوم بسورة الناسوالمصاحف ،

القرآن بحفظ التاريخي الواقع شهادة

الواقع التاريخي يثبت عدم وقوع التحريف و التغيير بالقرآن الكريم قراء في كل زمان حفظةلقرآن ل سبحانه وتعالى -–الله قد قيض ف

، بحيث لو زيد فيه حرف واحد ألخرجه آالف من األطفال األصاغر. فضالd عن القراء األكابر

جمع ، و - وسلم عليه الله - صلى النبيعلى عهد القرآن قد كتب و ، ثم كان المصحفعمر بن الخطابالصديق ثم أبي بكر ما كتب عند

كما هو معلوم، فحفظعثمان بن عفاناإلمام الذي كتب في خالفة .الصدور على مر القرون حفظ في في السطور والقرآن

العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائعو العظام، والكتب المشهورة، وأشعار العرب المسطورة، فإن الغاية

ى نقله وحراسته وبلغت إلى حد لم تبلغهلاشتدت والدواعي توفرت ع ر النبوة ومأخذ العلوم الشرعيةخ ألن القرآن مف ؛فيما ذكرناه

واألحكام الدينية، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية حتى عرفوا كل شيء اختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه

وآياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة.6 والضبط الشديد

1/25 - تفسير األلوسي 6

11

أبعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته العلم بتفصيل القرآن وو وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه

والمزني فإن أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلها ما يعلمونه من جملتها حتى لو أن مدخال أدخل في كتاب سيبويه بابا

من النحو ليس من الكتاب لعرف وميزانه ملحوق وأنه ليس من أصل الكتاب وكذا القول في كتاب المزني ومعلوم أن العناية بنقل

القرآن وضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه ودواوين.7الشعراء

وانظر اليوم في هذا العالم شرقه وغربه لترى العدد الهائل الذي يحفظ القرآن عن ظهر قلب ، بحيث لو شاء ملحد أو يهودي أو

صليبي تغيير حرف منه فإنj صبياd صغيراd، أو ربة بيت، أو عجوزاd ال يبصر طريقه - يستطيعون الردj عليه وبيان خطئه، وافترائه، ناهيك

.8 ه وفقهوا معانيه، وتشبعوا بعلومهوعن العلماء الذين حفظ

أطفال المسلمين يحفظون القرآنو إذا رأينا في عصرنا الكثير من و الكثير من المسلمين كبارا وصغارا رجاال و نساءاعن ظهر قلب

يحفظون القرآن فالشك أن المسلمين األوائل كانوا أكثر حفظا للقرآن ؛ ألنهم أقوى حفظا و أكثر فهما للكالم العربي فضال عن

.- وسلم عليه الله - صلى النبيتعلمهم من

و بالتالي يظهر كذب و بهتان من يقول أن القرآن الذي بأيدينا قد اعتراه النقص مع وجود حفاظ للقران في كل عصر و مع كتابة

المصحف و شيوع كتابة المصحف و انتشار المصاحف المكتوبة في اآلفاق و مع قراءة القرآن في الصلوات ووجود آالف القراء و

الحفظة في كل عصر و في كل مصر .

1/25 - تفسير األلوسي 7242 لعمر األشقر ص الرسل والرساالت - 8

12

يتعبدون بتالوة القرآن آناء الليل،بعد جيل جيالولم يزل المسلمون ولم تكن- بينهم ، فيحفظونه ويكتبونهونهتدارسي ووأطراف النهار،

فإن األصل أن القرآن في إال الكتابة إال وسيلة من وسائل حفظه و عصريرون ذلك من أفضل الطاعات واألعمال من و , - صدورهم

.هذاعصرنا إلى النبوة

كي يمكن فرض تطرقالقرآن لنا وحده المسلمون ولم ي�نقل ، بل نقل تفسير آياته ، ومعاني كلماته ، وأسبابالتحريف إليه

هذا شأنه ال يمكنما كل و، وإعراب كلماته ، وشرح أحكامه نزوله ، تغييره وال إسقاط شيء منه، وألنه لو كان فيه تحريف بتغيير أو

و في هذا هدم للدين .نقصان لم يبق وثوق باألحكام

الضياع من محفوظو قد أجمع المسلمون أن القرآن الذي بين أيدينا و أن من اعتقد خالف ذلك كفر .النقصان و الزيادة و التحريف و

ت�ل�وj فSي »قال القاضي عياض : Tآن ال�م ر� لSم�ون أTنj ال�ق� مTع ال�م�س� د أTج� TقTو ك�ت�وب Tض ال�م ر�

Tار األTق�طTيع أSم Tا ج م_ Sين مSمSل حTف بSأTي�دSي ال�م�س� فSي ال�م�ص�و_ل

Tان من أTت عTه الد_ف_ Tم Tالعالمين ﴿ج zب Tر Sل_هSد� ل م� Tر - ﴾ ال�ح Sى آخTلSل� ﴿ - إ ق�

Sالن_اس zب TرSع�وذ� بTم_د ﴾ أ Tح ل عTلTى نTبSيjه م� نTز_ ي�ه الم� م الل_ه وTوTح� TالTن_ه كS - إل_م TسTي�ه وTلTل_ى الل_ه ع Tن�ه -ص Sص مTقTمن ن jنTأ Tو jق Tيه حSا ف Tيع مSم Tج jنTأ Tو

ا لTم م_ Sا م dف ر� Tيه حSاد ف Tو زTه أTانTك Tر م Tف آخ ر� TحSه بTد_لTو بTك أSلTذSا لdد Sاص Tا ق dف ر� Tح Tن_ه لTي�س مSع عTلTى أ مTاع عTلTي�ه وأ�ج� ع اإلSج� TقTي وSف ال_ذTح تTمSل عTلTي�ه الم�ص� يTش�

Tن_ه كTافSر ذTا أ Tه jك�لSا لdد SامTآن ع ر� . 9« مSن ال�ق�

واكفروا - أي أهل السنjة - من زعم »: البغداديعبد القاهر قالوا أTن Tيه Sنة لدعواه ف jالسTآن و ر� ة ال�يTو�م فSي ال�ق� من الرافضة أTن الT حج_

آن وحرفوا بعضه ر� ابTة غيروا بعض ال�ق� Tح .10 «الص_

2/305- الشفا للقاضي عياض 9315 - الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية للبغدادي ص 10

13

ك�فر صريح القول بأن بين اللوحين تبديالd »: ابن حزمو قال11« وتكذيب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -

ال خالف بين األمة وال بين األئمة أهل السنة أن »قال القرطبي :و صلى الله عليه- القرآن اسم لكالم الله تعالى الذي جاء به محمد

، وأنه محفوظ في الصدور، مقروء باأللسنة، معجزة له- وسلم مكتوب في المصاحف، معلومة على االضطرار سوره وآياته، مبرأ من الزيادة والنقصان حروفه وكلماته، فال يحتاج في تعريفه بحد،

وال في حصره بعد، فمن ادعى زيادة عليه أو نقصاناd منه فقد أبطل صلى الله عليه- ، ورد ما جاء به الرسول ، وبهت الناس اإلجماع

.12« من القرآن المنزل عليه - وسلم

كذلك - أي في الحكم بتكفيره - و »: شيخ اإلسالم ابن تيميةقالو من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت، أو زعم أن له

تأويالت باطنة تسقط األعمال المشروعة ونحو ذلك، وهؤالء يسمون القرامطة والباطنية ومنهم التناسخية، وهؤالء ال خالف في كفرهم

»13.

و على ما تقدم من أدلة تثبت عدم تحريف القرآن و عدم تطرق ليه يتبين كفر من أدعى أن هناك سورة أسقطتإالزيادة أو النقصان

فمن أدعى أن سورة النورين كانت في المصحف ومن المصحف أسقطت فهو كافر .

و تكذيب– عز وجل –ألن معنى القول بتحريف القرآن تكذيب الله ل_مT – رسوله TسTو Sي�هTلTل_ى الله� ع Tآن منللخبر بحفظ القر - ص

5/22 - الفصل في الملل والنحل البن حزم 111/80 - تفسير القرطبي 12.586 الصارم المسلول البن تيمية ص - 13

14

التحريف ،و تحريف القرآن يستلزم هدم الشريعة ؛ ألن القرآن لو إذ على هذا يحتمل فيهلم يبقT لنا اعتماد على شيء منكان محرفا

فاd ومغيjرا، ويكون على خالف ما أنزل الله، jكل آية منه أن يكون محر ة أصالd فتنتفي فائدته وفائدة األمر jفلم تبق لنا في القرآن حج

.بإتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك

خصائص سور القرآن

كالم البشر و ال يشبهال يشبه الم الله تميز به كتاب الله أنه كمام ، بزغ البائن على كل كالم وال الرسائلوال يشبه النثر الشعر،

األفهام، الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه، األسماع و تنزيل من حكيم حميد، الذي عجزت اإلنس والجن أن يأتوا بمثله ولو

dكان بعضهم لبعض ظهيرا.

كتاب جمع فيه النظم، واإلعجاز، والبسط واإليجاز، والفصاحة، والبالغة، والتحذير، والزجر، واألمر بكل طاعة، وتكرمة وأدب،

والنهي عن كل منكر، وسرف ومعصية، وفعل قبيح مذموم، والتعبد بكل فعل شريف مذكور من طهارة، وصالة، وصيام، وزكاة، وحج

وجهاد وصلة األرحام، والبذل والعطاء، والصدق والوفاء، والخوف.14 والرجاء، وما يكثر تعداده مما ال يحصى

و الزيادة و التحريف و الضياع من محفوظ أنه القرآن خصائص من وSن_ا ﴿: تعالى قال قد و النقصان ن� إ ل�نTا نTح� Sن_ا وT الذzك�رT نTز_ افSظ�ونT لTه� إ TحTل ﴾ (

( 9الحجر اآلية

: بكل ما يتحمله هذا اللفظ من معنى معجز أنه القرآن خصائص من و

36 - االعتقاد البن أبي يعلى ص 14

15

ع�جز في ألفاظه و ...أسلوبه فهو م�

وهو م�ع�جز في بيانه ونظمه، يجد فيه القارئ صورة حية للحياة. والكون واإلنسان

وهو م�عجز في معانيه التي كشفت الستار عن الحقيقة اإلنسانية. ورسالتها في الوجود

ا من dوهو م�عجز بعلومه ومعارفه التي أثبت العلم الحديث كثير . حقائقها المغيبة

وهو م�عجز في تشريعه وصيانته لحقوق اإلنسان وتكوين مجتمع. 15مثالي تسعد الدنيا على يديه

يأتي أن ستحيلي أنه إال العرب به تكلم ما جنس من القرآن أن رغم و أداء و العذوبة و الكمال و الحسن و الحالوة و البيان يف بمثله أحدا

فلما معارضته على العرب غير و ، العرب حرص مع المراد المعنى م�أ ﴿ : تعالى قال البشر قول ليس أنه علم بمثله اإلتيان عن عجزوا

Tول�ون اه� يTق� TرTت ل� اف� أ�ت�وا� ق� Tف oة Tور ث�لSهS بSس� zاد�ع�وا� مTو SنTع�ت�م مTطTت د�ونS مzن اس�Sهjن اللSك�نت�م� إ TينSقSاد T( .38يونس اآلية سورة ) ﴾ ص

إلينا القرآن نقل فقد بالتواتر إلينا نقل أنه القرآن خصائص من و . الكذب على تواطئهم يستحيل بحيث آالف عن آالف

اصطفى من ألفاظ اللغة العربية أفصحهاو في القرآن نجد أن الله وأيسرها على اللسان، وأسهلها على األفهام, وأمتعها لآلذان،

باختصار يسير255 – 254 - مباحث في علوم القرآن لمناع القطان ص 15

16

ا على القلوب, وأوفاها تأدية للمعاني، ثم رك_بTها تركيبdا dوأقواها تأثير محكم البنيان، ال يدانيه في نسجه كالم البشر من قريب وال من بعيد،

وذلك لما يكمن في ألفاظه من اإليحاءات التي تعبر إلى خلجات. النفس، وتقتTحSم شغاف القلوب

وما يكون في تركيبه من ألفة عجيبة، وانسجام وثيق بين هذه. األلفاظ, مهما تقاربت مخارج حروفها أو تباعدت

فقد جاء رصف المباني وفق رصف المعاني، فالتقى البحران على، فاستساغته جميع القبائل على اختالف لهجاتها قراءة TرSد أمر قد ق�

. وسماعdا

واستسلمت لهذا النسق الفريد، والترتيب العجيب أساطين البالغة في كل زمان ومكان، واستمد_ت منه النفوس المؤمنة روحها

وريحانها، فلم يشبع من دراسته العلماء، ولم يملj تالوته أحد من. 16األتقياء

، وسامعه ال يمجه، بل قارئه ال يملهو من خصائص القرآن أن طالوة ترديده يوجب له محبة و ، و على تالوته يزيده حالوةباإلنكبا

ا طريjا jالحسنفيلو بلغ غيره من الكالم و ، و ، ال يزال غض كتابنا يستلذ ، و يعادى إذا أعيد ، و والبالغة ما بلغ يمل مع الترديد

، وسواه من الكتب ال األزماتفييؤنس بتالوته ، و الخلواتفيبه ، يستجلبون ،حتى أحدث أصحابها لها لحونا وطرقا يوجد فيها ذلك

.17 بتلك اللحون تنشيطهم على قراءتها

في اللفظ مع وفائه بالمعنى ومعنى هذا إنكو تميز القرآن بالقصد في كل من جمل القرآن تجد بيانا قاصدا مقدرا على حاجة النفوس

328- دراسات في علوم القرآن لمحمد بكر إسماعيل ص 162/247 للقسطالني المواهب اللدنية بالمنح المحمدية- 17

17

البشرية من الهداية اإللهية دون أن يزيد اللفظ على المعنى أو يقصر عن الوفاء بحاجات الخلق من هداية الخالق ومع هذا القصد اللفظي

البريء من اإلسراف والتقتير تجده قد جلى لك المعنى في صورة كاملة ال تنقص شيئا يعتبر عنصرا أصليا فيها أو حلية مكملة لها كما ﴿: أنها ال تزيد شيئا يعتبر دخيال فيها وغريبا عنها بل هو كما قال الله

oيرSب Tخ oيمSك Tد�ن� حTن� لSت� مTل zص كSمTت� آيTات�ه� ث�م_ ف� ﴾ . كSتTاب� أ�ح�

وال يمكن أن تظفر في غير القرآن بمثل هذا الذي تظفر به في القرآن بل كل منطيق بليغ مهما تفوق في البالغة والبيان تجده بين هاتين الغايتين كالزوج بين ضرتين بمقدار ما يرضي إحداهما يغضب

األخرى فإن ألقى البليغ باله إلى القصد في اللفظ وتخليصه مما عسى أن يكون من الفضول فيه حمله ذلك في الغالب على أن يغض من شأن المعنى فتجيء صورته ناقصة خفية ربما يصل اللفظ معها

.إلى حد اإللغاز والتعمية

إذا ألقى البليغ باله إلى الوفاء بالمعنى وتجلية صورته كاملة حمله و ذلك على أن يخرج عن حد القصد في اللفظ راكبا متن اإلسهاب

واإلكثار حرصا على أن يفوته شيء من المعنى الذي يقصده ولكن ينذر حينئذ أن يسلم هذا اللفظ من داء التخمة في إسرافه وفضوله

تلك التخمة التي تذهب ببهائه ورونقه وتجعل السامع يتعثر في ذيوله .ال يكاد يميز بين زوائد المعنى وأصوله

وإذا افترضنا أن بليغا كتب له التوفيق بين هاتين الغايتين وهما القصد في اللفظ مع الوفاء بالمعنى في جملة أو جملتين من كالمه

فإن الكالل واإلعياء ال بد الحقا به في بقية هذا الكالم وندر أن يصادفه هذا التوفيق مرة ثانية إال في الفينة بعد الفينة كما تصادف

اإلنسان قطعة من الذهب أو الماس في الحين بعد الحين وهو يبحث .18 في التراب أو ينقب بين الصخور

2/324مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني - 18

18

جمع بين اإلجمال والبيان مع أنهماو من خصائص القرآن أنه قد غايتان متقابلتان ال يجتمعان في كالم واحد للناس بل كالمهم إما

إذا قصدوا إلى توضيح أغراضهم ضاقت ألفاظهم ،و مجمل وإما مبين ولم تتسع الستنباط وتأويل وإذا قصدوا إلى إجمالها لم يتضح ما

.19 أرادوه وربما التحق عندئذ باأللغاز وما ال يفيد

لما فيه من التي بين اآلياتخصائص القرآن مراعاة الفواصلو من فواصلالوأحيانا تختلف ، روعة البيان، وحسن الوقع على السمع

إيثارا لما هو ألصق معنى خاصإلى للفت االنتباه التي بين اآليات .المرادالمعنى ، وأشد وفاء ب الخاصبالمعنى

، بينماالمعاني ال تقصد لذاتها، وإنما تتبع التي بين اآلياتفواصل و ال كالم الناس تقصد لذاتها، ويتوقف عليها المعنى، وعلىفينظائرها

. نقص ، ونظائرها عجز و بالغةالتي بين اآلياتفواصل الذلك ف

و جمال، وبراعة األسلوب حسن النظمو القرآن الكريم تميز ب والقصداأللفاظ و فصاحة الكلمات و روعة التعبيرالعبارة و عذوبة

. و الجمال الصوتي للكالمفي اللفظ مع وفائه بالمعنى

سور رواية بين و بينها المقارنة و المزعومة النورين سورة رواية نقدالقرآن

بتصرف و اختصار2/323مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني - 19

19

مجهول كتاب في وجدت قد نجدها النورين سورة عن البحث عند لهذهأن يذكر أحد ال يقدر ،و مؤلفه في اختلفوا فالعلماء المؤلف

مقطوع القرآن أن نجد بالمقابل و ، ولو كان ضعيفاd السورة سندا. به المتكلم إلى السند صحيح أي الله إلى بنسبته

المعول فالمصدر كتاب في وجدت النورين سورة أن نقول و نعود سند ال ذلك إلى أضف الكتابة طريق عن نقلت أنها أي الكتاب هو عليه عن آالف نقله و التلقي و بالسماع فنقل القرآن أما السورة لهذه. آالف

في العصر بالكتابة نقله القرآن تواتر سبب أن زعم الناس بعض و الحق خالف ذلك فالتواتر، إنما جاء في القرآن الكريم من ، و النبوي

ل_مT – و جهة لفظه ونقله TسTو Sي�هTلTل_ى الله� ع Tي - صSفقد تلقاه عن الن_ب ، ظTه� األلوف من Sف Tالصحابة ح.

وعن هؤالء أخذ األلوف المؤل_فة من التابعين، وهكذا تلقاه العدد الكثير الذين يثبت بهم التواتر عن العدد الكثير حتى وصل إلينا

عTو_ل� متواتراd، وسيستمر كذلك حتى يرث الله� األرضT ومن عليها، فالم� عليه في تواتر القرآن هو الحفظ والتلقي الشفاهي ال األخذ من

.الصحف

أما الكتابة فقد كانت من دواعي الثبوت والحفظ ليجتمع للقرآن الوجود في الصحائف ، و : الوجود في الصدور الوجودان

والسطور، كما كانت معتمد الجامعين للقرآن في الصحف والمصاحفا - فقد كانوا حريصين Tم يT الله� عTن�ه� Sض Tفي عهدي أبي بكر وعثمان - ر - Tل_م TسTو Sي�هTلTل_ى الله� ع Tي - صSبين يدي الن_ب TبSأن� يكتبوه من عين ما ك�ت.

ن_ة د�وzنTت� في العهد النبوي، ولكن لم يحفظها من يقوم ولو أن_ الس� بهم التواتر لما جاءت كلها متواترة - كما زعم - ، فالعبرة في

التواتر وعدمه إنما هو رواية الكثيرين أو عدم روايتهم، ومع أن_

20

ن_ة لم ت�دTو_ن� في العصر النبوي فقد جاء بعضها متواتراd، وإن� كان الس�عTو_ل� عليه في التواتر الكتابة لكانت الكتب التي قليالd، ولو أن_ الم�

20د�وzنTت� وأحيطت بالعناية والدقة كلها متواترة وأنى هي؟

من أن العلماء كتب لبعض القاصرة قراءته من يتوهم الناس بعض و معرفتنا ألن ؛ يصح ال وهذا ، قليلون الصحابة من القرآن بحفظ عرفوا

قد غيرهمأن يكون ال يمنع عدد معين من الصحابة قد حفظ القرآنحفظ القرآن فليس معنى عدم العلم العدم .

و المعروفون بحفظ القرآن من الصحابة هم المشهورون بحفظ القرآن و عدم الشهرة بحفظ القرآن ال تستلزم عدم الحفظ ، وفي

عصرنا آالف مؤلفة يحفظون القرآن لكن المشهور بالحفظ منهمقليل .

و حال الصحابة يشهد بأن الكثير منهم قد حفظ القرآن فقد كانوا يهتمون بالقرآن و يحبونه و يتدارسونه و يحرصون عليه أكثر منا و

في العصور التي بعد الصحابة إلى عصرنا وجدنا آالف مؤلفة من الناس يحفظون القرآن فكيف بالصحابة و هم كانوا أشد تدينا و

أقوى ذاكرة و عجيب بمن يصدق أن أطفاال ال يتجاوزن السادسة من عمرهم يحفظون القرآن و ال يصدق أن يحفظ القرآن الكثير من

الصحابة ؟!!

حيث من سند ال و تواتر ال النورين سورة أن الكالم هذا من نخلص و. الله إلى السند مقطوع متواتر فإنه القرآن بخالف الرواية

القرآن سور بين و بينه والمقارنة النورين سورة متن نقد

رSقSينT والكتاب المعاصرين- 20 تTش� ن_ة ورد شبه الم�س� 55- 54 ص دفاع عن الس�

21

و اللغة ومن حيث الدراية نأتي إلى الكالم عن السورة المدعاة و ألفاظها بالركاكة وكلماتها حدث و ال حرج ، فقد تميزت النظم ، و

وهذا بعيد عن ألفاظ القرآن الفصيحةو التناسقعدم الفصاحة .الرفيعة

يا أيها الذينو انظر على سبيل المثال في هذه السورة المزعومة: " عذاببالنورين أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكمآمTنوا آمSنوا عليم إن الذيناللسميع ا وأنا نوران بعضهما من بعض يوم عظيم

لهم جنات نعيم والذين كفروايعرفون بعهد الله ورسوله في آيات من بعدما آمنوا بنقضهم ميثاقهم وما عاهدهم الرسول عليه يقذفون

أولئك يسقون الرسول وصي وعصوا الظلموا أنفسهم في الجحيم منبما شاء واصطفى نو_ر السموات واألرض من حميم إن الله الذي

يفعل الله ما يشاء الأولئك من خلقهالمالئكة وجعل من المؤمنين . ..."إله إال هو الرحمان الرحيم

الجمال الصوتي و الال نجد في سورة النورين المزعومة هكذاو حسن نظم ،و ال مسحة من جمال لغوي و ال مسحة من جمال صوتي

كالم سورة النورين ليس عليه حالوة و من يقرأه يشمئز منه و،و رنة له الله يفضل قطع القراءة فضال عن تكرار القراءة أما كالم

عجيبة فقارئه ال يمله ، وسامعه ال يمجه، بل اإلنكباب حالوة و غريبة .على تالوته يزيده حالوة ، و ترديده يوجب له محبة و طالوة

و تميزت معاني سورة النورين المزعومة بالغموض بل هناك ألفاظ ال توضح المعنى و ال تفي بالمعنى فكالم السورة مجرد كالم مسجوع

أو غير وفي المعنى أما كالم الله فواضح المعاني وغامض المعاني ألفاظه تفي المعنى فكالم الله كالم موزون جاذب لمعانo لها قيمتها

في الخبر .

إن الذين" و انظر على سبيل المثال في هذه السورة المزعومة : ( مبهم غيرفي آيات لفظ ) "في آياتيعرفون بعهد الله ورسوله

واضح المعنى فما هي هذه اآليات ؟

22

منإن الله الذي نو_ر السموات واألرض بما شاء واصطفى "و انظر : إن الله الذي" لفظ ) المالئكة وجعل من المؤمنين أولئك من خلقه

( غير تام المعنى فأين خبر إن ؟ ،ونو_ر السموات واألرض بما شاء مبهم غير تام المعنى كالم ناقص ال ( المالئكة منواصطفىلفظ )

، ويعطي أي معنى مفيد فمن الذين اصطفاهم الله من المالئكة ؟ مبهم غير تام المعنى كالم ناقص ال (وجعل من المؤمنينلفظ )

أولئك من ، ولفظ )ماذا جعل من المؤمنين؟ف يعطي أي معنى مفيد اإلشارةوعالم يعود اسم ( مبهم فمن هم الذين من خلقه ؟ خلقه و ما المقصود بمن خلقه ؟ و لو كان لفظ أولئك يعود على؟أولئك

المالئكة و المؤمنين فما الفائدة من ذكر هذا الكالم و كل العالمينخلق الله ؟ و هل شك أحد في أن المالئكة والمؤمنين من خلق الله ؟

" مثل الذين يوفون بعهدهم أني جزيتهم جنان النعيم ": انظر ووT( مثل الذين يوفون بعهدهم )لفظ ا ه� Tم Tف SهSل� بzث Tا ي�م dر م�

Tي أSد�عTت يTس� فالمعنى الالمثل هنا بمعنى الوصف و إن قيل ؟فالممثل به مبهم

يستقيم مع آخر الكالم إذ يصير الكالم وصف الذين يوفون بعدهم أنيجزيتهم جنان النعيم .

ولقد أرسلنا موسى وهارون بما استخلف فبغوا هارون ": انظر و من هم ( أي بغواواو الجماعة في كلمة ) عالم يعود ف " فصبر جميل لمن األمر بالصبر الجميل ؟ ( فصبر جميلو لفظ ) , ؟ الذين بغوا

ولقد أتينا بك الحكم كالذي من قبلك من المرسلين ": انظر و ( ؟أتينا بك الحكم) معنى ما "وجعلنا لك منهم وصيا لعلهم يرجعون

و واو الجماعة(( لعلهم (( و ))منهمفي )) هم يعود الضمير وعالم . (( ؟ يرجعونفي ))

23

إن الله يجمعهم يوم الحشر فال يستطيعون الجواب حين ": انظر و واو الجماعة (( و يجمعهم في )) هم يعود الضمير فعالم "يسألون (( ؟يسألون (( و )) يستطيعون في ))

و تميزت فواصل اآليات في السورة المزعومة بقصدها لذاتها حتى و القرآن ال تقصدفيالفاصلة لو لم يكن لها عالقة بالمعنى أما

لذاتها، وإنما تتبع المعانى، بينما نظائرها فى كالم الناس تقصد لذاتها، ويتوقف عليها المعنى، وعلى ذلك فالفاصلة بالغة، ونظائرها

. عجز ونقص

نوران" و انظر على سبيل المثال في هذه السورة المزعومة : " فما هي العالقة بين نوربعضهما من بعض وأنا السميع العليم

الرسالة والنبوة ووصف الله بالسمع و العلم ؟!! و النبوة فضل منالTت� ﴿ الله و منة من الله يعطيها من يشاء من عباده قال تعالى : Tق

Tهjن_ اللSك Tلـ Tث�ل�ك�م� و zر� م TشTال_ بSن� إ م� إSن ن_ح� ل�ه� س� م� ر� اء�لTه� TشTن يTى مTلTم�ن� عTي SهSادTب Sن� عSمSهjى اللTعلTو Sهjالل Sذ�نSإSال_ بSإ oانTل�ط �تSيTك�م بSس� ا كTانT لTنTا أTن ن_أ TمTو

Tن�ون Sؤ�م ل�يTتTوTك_لS ال�م� T(11اآلية إبراهيم ) سورة ﴾ف

" ما العالقة بينإن الجحيم مأواهم وإن الله حكيم عليمو انظر : " المكوث في النار و بين حكمة الله و علمه ؟!! و المكوث في النار

و انظر للبون الشاسع بين هذه الكلماتيناسبه وصف بئس المصيرخ�طo مzنT ﴿ :و كلمات قوله تعالى TسSاء بTن بTمTك Sهjالل TانTو مTنS ات_بTعT رSض� TفTأ

ن_م� Tه Tاه� جTوأ� TمTو Sهjير�الل SصTال�م Tئ�سSب T(162 اآليةآل عمران ) سورة ﴾ و

ما " إني لذو مغفرة وأجر عظيم. وإن عليjا لمن المتقينو انظر : " العالقة بين مغفرة الله و أجره العظيم ، وكون عليا من المتقين ؟ فالمفترض أن خاتمة اآلية المزعومة تكون مناسبة لما في اآلية ،

Sن_ه�﴿ وشتان بين هذا اإلفك و قوله تعالى : إ Tو dةTن Tس Tا حTي ال�د�ن�يSاه� فTي�نTآت Tو

24

Tين SحSال ةS لTمSنT الص_ Tر Sي اآلخSو قوله ( ،122 ) سورة النحل اآلية ﴾ف ال�كSتTابT﴿ تعالى : Tو Tالن�ب�و_ة SهSي_ت zي ذ�رSا فTل�نTع TجTو Tوب يTع�ق� Tو Tاق Tح ب�نTا لTه� إSس� TهTوTو

Tين SحSال ةS لTمSنT الص_ Tر Sخ Sن_ه� فSي اآل� إ Tا وTي الد�ن�يSه� ف Tر آتTي�نTاه� أTج� Tسورة ﴾ و ( لSينT﴿ ( ، و قوله تعالى :27 اآلية العنكبوت Tس Sل�يTاسT لTمSن� ال�م�ر� إSن_ إ Tو ﴾ (

ا ﴿ ( ، و قوله تعالى : 123 اآليةالصافات سورة Tك�مTي لzنSا إ Tم مTه� Tاس TقTو Tين Sح Sالن_اص TنSمT(21 اآليةاألعراف ) سورة ﴾ ل

إنا لهم محرضون في يوم ال يغني عنهم شيء وال همو انظر : " "ما عالقة إحضار العصاة يوم القيامة بعدم الرحمة ، ويوميرحمون

، و المفترض و العدل أن يعذب العصاة ؟القيامة يوم الجزاء بالعدل أن يقال ال يدفع عنهم العذاب أي أحد ،و ال يستطيع أي أحد أن

يTو�مT الT ي�غ�نSي ﴿ و قوله تعالى : ،وشتان بين هذا اإلفكينصرهم Tون ر� Tه�م� ي�نص TالTو dي�ئا Tي�د�ه�م� شTم� ك و (46 اآليةالطور ) سورة ﴾عTن�ه�

ونT ﴿ قوله تعالى : ر� Tه�م� ي�نص TالTو dي�ئا Tى شdو�ل و�لdى عTن م_ Tي مSي�غ�ن Tال Tو�مTي (41اآلية الدخان ) سورة ﴾

مفكك،سورة النورين المزعومة سياق سياق آيات هكذا وجدنا و أي مجردجمل ينبو بعضها عن بعض سورة النورين المزعومة وجمل

dكالم مسجوع ذي ألفاظ و كلمات ال رابط بينها و ال انسجام فضال معdا بينما نجد سياق آيات سور القرآن متناسبعن المعنى الصحيح

بعضه البعض و نجد تالؤم الكلمات والحروف بما فيه من جمال .المقال و كمال الكالم

سورةو من حيث قواعد اللغة العربية و علم النحو فقد تميزت ، المزعومة بمخالفة قواعد اإلعراب فضالd عن األدب الرفيعالنورين

و إنو كأن الكاتب أراد أن يأتي بكالم على وزن الكلمات القرآنية ال كالم الله لظنه أنلم يكن له معنى و إن كان يخالف قواعد اللغة

قواعد أما القرآن فهو ال يخالف يمتاز على كالم البشر إال بفواصله

25

لقواعد اللغة العربية و بل هو مصدر هام اللغة العربية و علم النحو .علم النحو

إن علي ا: " و انظر على سبيل المثال في هذه السورة المزعومة : " خبر إن يرفع و ال ينصب و الصوابقانتdا بالليل ساجدdا يحذر اآلخرة

إن عليا قانت بالليل ساجد يحذر اآلخرة .

" خبرنوقد خسر الذين كانوا عن آياتي وحكمي معرضو انظر : " .نيكانوا عن آياتي وحكمي معرضكان ينصب و ال يرفع و الصواب

لكثير من ألفاظ وا كاتب سورة النورين المزعومة سرققد و و انظر على سبيل المثال في هذه السورة، تعبيرات القرآن

يا أيjها الذين آمنوا آمنوا بالنورين أنزلناهما يتلوان""المزعومة : مقتبس و منحول من قوله..."عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب

ن�وا� ﴿ تعالى : Sن�وا� آم Tآم TينSا ال_ذ Tي�هT ولSهSيTا أ س� TرTو SهjاللSبTل ال�كSتTابS ال_ذSي نTز_ Tو SهSتTكSئTالTمTو SهjاللSر� ب ب�ل� وTمTن يTك�ف� Tن قSم Tل TنزTأ TيSال_ذ SابTتSال�ك Tو SهSول س� Tى رTلTع

dيداSعTب dالTال Tل_ ض Tد� ض Tق Tف Sر Sاآلخ Sو�مTال�ي Tو SهSل س� النساء ) سورة ﴾وTك�ت�بSهS وTر�(136اآلية

إن علي ا قانتdا بالليل ساجدdا يحذر اآلخرة ويرجو ثواب ربه" : و انظر مقتبس و" قل هل يستوي الذين ظلموا وهم بعذابي يعلمون

ائSماd ﴿ منحول من قوله تعالى : TقTو dدا Sاج Tس Sالل_ي�ل TاءTت� آنSان Tق Tو م_ن� ه�Tأ

TينSال_ذ Tو Tم�ونTع�لTي TينSي ال_ذSوTت ل� هTل� يTس� بzهS ق� Tر Tة Tم ح� Tو ر ج� يTر� Tو Tة Tر Sر� اآلخTذ يTح�Tم�ونTع�لTي T(9 اآليةالزمر سورة ) ﴾ ال

مقتبس و منحول " فسبح باسم ربك وكن من الساجدينو انظر : " دSينT ﴿ من قوله تعالى : Sاج بzكT وTك�ن مzنT الس_ Tر Sد م� TحSح� بzب TسTسورة ﴾ ف (

(98الحجر اآلية

26

و على الذين سلكوا مسلكهم مني رحمة وهم فيو انظر : " ال�ك�م� ﴿ مقتبس و منحول من قوله تعالى : " الغرفات آمنون Tو م�

Tا أ TمTو dحاSال Tص TلSمTعTو TنTن� آمTال_ مSى إ Tل�ف ندTنTا ز� Sب�ك�م� ع zر Tي ت�قSال_تSد�ك�م ب Tو�ال

Tأ TالTو ل�وا وTه�م� SمTا ع TمSب Sع�ف zاء الض Tز Tم� ج لTئSكT لTه� و�

أ� TفSات Tف ن�ونT فSي ال�غ�ر� Sآم ﴾ (37 اآليةسبأ ) سورة

من قوله تعالى :" مقتبس والحمد لله رب العالمين و انظر : " ﴿ TينSمTالTال�ع zب Tر Sل_هSد� ل م� Tال�ح T(182) سورة الصافات اآلية ﴾ و

األخطاء الصريحةو تميزت سورة النورين المزعومة بأنها تحوي من الكم الكثير : واألغالط الواضحة في الكالم

يا أيjها الذين آمنوا آمنوا بالنورين"انظر : على سبيل المثال و فهذا أمر..."، أنزلناهما يتلوان عليكم آياتي ويحذرانكم عذاب

، و باإليمان بالنورين اللذين أنزال ليتلوا آيات الكتابللمؤمنين –المراد بهما شخصان هما النبي - صلى الله عليه وسلم - و علي

رضي الله عنه -، و هذا كذب فمحمد - صلى الله عليه وسلم - هو المأمور وحده بأن يبلغ الناس و هو خاتم األنبياء و المرسلين و

علي ليس إال صحابيا كريما .

(( الصواب أنزل إليهما كتابأنزلناهما يتلوان عليكمو لفظ )) ال�ليتلواه عليكم ؛ ألن Tن�زS ، اإل� oل ف� مS مSن� ع�ل�وo إSلTى س� ل� ال�جSس� : نTق�

، oن Tال ك�مS ف� ل�وا عTلTى ح� TزTن : ال� Tا ي�ق TمTك Sع�ب رS الص_ Tم� ي�ط�لTق� عTلTى تTذ�لSيلS األ� Tو SالTن Tال�م Tع�ب Tي_ل� ص TخTي�ت Tع�ب رT الص_ Tم� Tن_ األ� Sو اإلنزال يطلق على ما21أل،

ينزل من السماء إلى األرض كالقرآن ، الملك ، والمطر ، و الرزق .

23/332 - التحرير و التنوير 21

27

: خلقه أو هدي إليه وذلك ويقال: أنزل الله الشئ من نعمة أو نقمه أن هذه األشياء ترجع إلي أسباب سماوية كالمطر وأشعة الكواكب، أو أنها مفضية مكتوبة في اللوح المحفوظ وتنزل المالئكة الموكلة

بإظهارها في العالم السفلي، فينسب اإلنزال بذلك إليها، ومن ذلك إنزال األنعام، وإنزال الحديد، وأنزل اللباس هداية الناس إليه مع أن أسبابه من السماء فهو من القطن ونحوه، وهو يفتقر إلي المطر،

،وإنزال الميزان هداية الناس إليه أو األمر به في الكتب المنزلة.22وأنزل المسافر: هيأ له مكانا ينزل فيه، وأعانه علي النزول

" كيف يكونعليماللسميع انوران بعضهما من بعض وأنا و انظر : " رضي الله–النبي - صلى الله عليه وسلم - من نور علي نور محمد

. الصحابي ؟! –عنه

الرسول أولئك يسقون منصيظلموا أنفسهم وعصوا الوو انظر : " " هذا فيه إيهام بأن عليا رسول من رسل الله و هذا باطل ،حميم

وكيف يعصون الوصي و هو علي و العصيان في وقت النبوة كان.عصيان لله و رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - ؟!!

" ال يصح بحالليكون لكم آية وإن أكثركم فاسقونو انظر : " مخاطبة أهل اإليمان بالفسق ، و لو كان المراد بالفاسقين الكفار

فكل الكفار فساق فيكون التحديد باألكثرية غير صحيح و لو كانالمراد بالفاسقين أهل النفاق فالمنافقين كلهم فساق .

5/47 - مخطوطة الجمل لحسن الجمل 22

28

بغTى علىف " الصواب فبغوا على هارون فبغوا هارون : " و انظر ب�غي¡ عليه Tوالمفعول م ، oا، فهو باغdغ�يTب ، Sي، اب�غSبغTي23 يSب�غTن� ي Tال : ف� ال� Tي�ق Tو

م� وTطTلTبT أTذاهم .24عTلTى الن_اسS إSذTا ظTلTمTه�

" مثل الذين يوفون بعهدهم أني جزيتهم جنان النعيم ": انظر و ( يناسبه الجزاء ال المثل أي كانأني جزيتهم جنان النعيملفظ )

المفترض أن يقول جزاء الذين يوفون بعدهم أني جزيتهم جنانالنعيم .

" فيه اتهام علي - رضي اللهوما نحن عن ظلمه بغافلين ": انظر و.عنه - بالظلم فقد أفسد الكاتب من حيث أراد اإلصالح

لم يكن متقنdا هكذا رأينا أيها األخوة كاتب هذه السورة المزعومة و في غاية الضعف والركاكةكلماته و تعبيراته للغة العربية فجاءت

آيات من سور من مقتبس و منحول هناك الكثير منهاعلى أن لم يحسن التأليف بينها، ولم يضعها في الكاتب ولكنالقرآن ،

،و شتان بين هذه السورة و سور القرآن فيمواضعها الالئقة بها الرواية ، و شتان بين هذه السورة و سور القرآن في الدراية ،و

شتان بين هذه السورة و سور القرآن في النظم ،و شتان بين هذهالسورة و سور القرآن في الجمال الصوتي .

أحمد حامداربيعو الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات و كتب هذا ربيع/ 13 السبت صلى الله عليه وسلم - -لله و مصليا على نبيه

م2013/يناير/28، هـ1434/آخر

1/229 معجم اللغة العربية المعاصرة - 2314/78 - لسان العرب البن منظور 24

29