مجلة القادسية للعلوم األنمسانية 2005المجلد الثامن العدد الثالث والرابع 3

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م2008 / 4 المجلد الحادي عشر : العدد 165

السردي الخطاب تشكيل في الثقافية األنساق أثر الصوفي

( - القشيرية والرسالة االولياء ) حلية في ثقافية نقد - قراءة عبيد ستار أ.م.د. ناهضة

/ جامعة اآلداب كلية القادسية

الخالصة: عدة ينتج الصوفي السردي المتن ان عن البحثية الورقة هذه فرضية تصدر

و الثقافي النقد يستطيع ، مختلفة نقدية مناهج ضوء في قراءتها يمكن خطابات من الكثير يجلي بحيث الخطاب في المضمرة االنساق عن الكشف امكانيات

الذي السياق بين و نسقيا تأويله بين و ظاهرا النص منطوق بين الداللية المفارقات و االحكام من للسائد مغايرة نتائج يستنتج مما عليها حرض و ، االنساق هذه أنتج

في الثقافي النقد تقنيات البحث .. وظف غيره أو الصوفي النص عن الثابتة االفكار ) ( و هـ430 ) ت ( لالصبهاني االولياء ) حلية في الصوفي السردي المتن تحليل

في المهمة المظان من ( بوصفهما هـ465 ) ت ( للقشيري القشيرية الرسالة مختلف من حكاية المئتي عن متنا" سرديا" كبيرا" يزيد تحويان و الصوفية تاريخ

و الثقافي النقد مفهوم في مهاد بعد ـ البحث اجرائية . كشفت السرد أنماط : هي الصوفي النهج في حاكمة بثالثية يتعلقان مهمين نسقين توافر عن ـ اجراءاته وهو يجمعها داللي اطار في التعبير و ، الصوفية التجربة و ، الصوفية المعرفة

اآلخر حضور نسق و ، المغايرة و االختالف نسق عنها .. فنتج والتفرد الخصوصية. المطلق تحجيم و

: واإلجراء والمنهج البحث مشكل وإياها تتزامن خطابات على دوال النصوص تأثيرا االنتاج بين متبادال

حركيتها ومناخات انتاجها سياقات عن مبتورة نصوص توجد . فال واالستقبال عد حيث البنيوي النهج على االستدراك في االقوى كانت الحقيقة ،هذه وتفاعلها

من ( وغيرها المؤلف ) موت مقولة انبنت وعليه كيانا" قائما" بذاته اللغة أو النص ان ، االخرى سياقاته من اللساني البناء تجريد على تأسست التي المفاهيم حققت التي المغايرة سمة هو بعامة الصوفية التجربة في أدهشني الذي المشكل

هو معه ( والتقاطع ) اآلخر رفض يكون وكيف ، ( الحقيقي ) الحضور هذا لهم يصعب ما لكل البديل وتقديم معضالته وحل به والسمو اآلخر هذا انقاذ على الدليل

ندرك ... نحن ؟ ويستحيل عليه أو روحية تجربة أي أن قبال – يستلزم خلقي تسام أو الناس عن عزلة – يستلزم فيما اعتكافا النفس أنوار تشرق حتى اختياريا

والمطالب الدنيوية والمنافع والحسيات المادة عالم تعتزل حين الصادقة ذلك ... يتضح باآلخر عالقتها تنتهي حيث الذات الجسدية... فتبدأ سير في جليا

. كافة المعرفة ميادين في االختراعات وأصحاب والعلماء والعباقرة المبدعين الرؤية في معه واالختالف اآلخر مع التعارض على وجوده يؤسس الصوفي

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

المقروء .. لكن والقيم والحياة والدين والوجود الله حول والهدف والوسيلة يقرأ الصوفي المنجز في التأويلي حضورا وكأن الصوفي نفس )اآلخر( في لـ حاكما. منه الهروب اراد فيما وقع – التعبير في – الصوفي

( تتفحص1) الصوفي السرد في كثيرة رصينة ودراسات ابحاث نشطت التميز عناصر قراءة اجل من والمضمون الشكل في المهم المنجز هذا خصائص

فيه تتحاور التصوف ان اعتبار على الفكرية مع فيه االدبية القيمة وتكامل فيه المحاور ( هذه والتعبير والتجربة ) المعرفة هي مهمة مراحل ثالث وتتكامل بـ الصوفية اصطالحات في عرف الوجود من ( وموقف محور) معرفي لها متالزمة يأتي ثم وروحية نفسية ورياضة ( ومعالجة ) تجربة تحايثه العرفاني(، ) العلم

عنه التعبير يتعذر عما والتعبير ايصاله يصعب ما ايصال في األعقد ( القناة ) التعبير االسرار عن واإلبانة عنها التعبير في العبارة ضاقت – عندهم – الرؤية اتسعت فكلما

في المضمرة الثقافية االنساق قراءة في الورقة هذه . تجتهد والمكنيات االنساق أثر تتقصى مختلفة نظر وجهة من الصوفي السردي النص جيولوجيا والباعث له الحاضن الفكري النسق الى المستند التعبيري النهج صياغة في المؤثرة

الظاهر حيث من يبدو قد فما عليه انعتاقا االكثر هو وتحررا حين وعبودية انقيادا وليس النص لغة خالل من عنه المسكوت نقرأ تأويال استنطاقا أو تعسفيا ، متحيزا األنساق هذه عن للكشف تحليلية آلية الثقافي النقد منهجية من الورقة هذه تاتخذ للنص الجمالية الوجوه من المضمر قراءة امكانيات من المنهج هذا يتيحه لما ناطقا ادبي انتاج كل خصوصية يسوغ الذي االمر والدالة المؤثرة انتاجه سياقات عن

هو المنهجي المشكل كان هنا . من فيها نشأ التي والسياقات المحاضن باختالف الشكل دراسات كانت ما فإذا النقدي التحليل عملية ادارة في المهم المشكل

وأسلوب لغة من النص معطيات أخذت والموضوعي واألسلوبي والبالغي الفني نقدها عملية في واإلبداعية االدبية ذاتها على دوال انها على وأبنية وتصوير ، أدبيا

ومحاضن سياقات من سواها على دوال النصوص من يتخذ الثقافي النقد أما الفني للبعد الغاء أو االدبي التعبير جماليات من خلوها هذا معنى وليس ومرجعيات

وتشكيله النص صياغة في اآلخر سلطة أثر عن الثقافي النقد يكشف وإنما فيها فكرا وفنا االكثر واألفكار االشياء نفي أو الغاء محاولة الى االنسان يلجأ ما فكثيرا فيه تأثيرا ذلك نجد وربما وإلحاحا وعلوم النفسية المناهج معطيات في واضحا

فهو النفي بصيغة نفسه عن االنسان ينطقه ما ان تؤكد حيث البشرية التنمية كثر ما فإذا البشرية النفس في العجيبة المفارقات من هذا ... ولعل بعينه اإلثبات

عند قلقا يثير ربما !! ( فهذا الواقع و الحقيقة في و ) بصراحة بعضهم قول االستطراد هذا من أقصد ... لست ، المتلقي فستنهض للمنهج تفصيال

بين الفرق ايضاح قصدت انما المهمة بهذه البحث هذا من القادمات الصفحات من االدبي النقد به يخرج ما و النصوص من محصالت من الثقافي النقد به مايخرج

تضيء حيث واضحة منهجية اتباع اهمية تكمن وهنا ذاتها النصوص التجربة من جانبا. اخرى منهجيات عنه سكتت االبداعية

االولياء ) حلية هما التصوف في مهمين مصنفين في السردي المتن اختيار وتم التصوف علم في القشيرية ) الرسالة ( و هـ430 )ت االصبهاني نعيم ( ألبي

: اآلتية ( لألسباب هـ465 (للقشيري) ت166

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

. الصوفية المكتبة في ومؤلفيهما المصنفين - موقع1 إحصاء ( تم ) الحلية ففي دراسة من ألكثر يصلح غزير سردي متن على - اشتمال2. ( حكاية203) ( بلغت ) الرسالة وفي ، ( حكاية69) يقوم الكتابين في الحكائي - الكم3 شيوع ونسبة المنهج آليات مصداقية على دليال

. فيه الظاهرة

: اآلتية المحاور على البحث تهيكل ذلك وفق علىوإجراءاته فلسفته الثقافي : النقد النظري المهاد .والمغايرة االختالف / نسق الصوفية : المعرفة االول المبحث .تحجيم و اآلخر حضور / نسق التعبير و الصوفية : التجربة الثاني المبحث

. المطلقاستشراف و قطاف والمراجع المصادر وبضمنها البحث حواشي .االنكليزية باللغة الملخص

ونستلهم ، والسداد التوفيق ونستمطر ، العون نستمد العليم العلي ومن. نعلم فيما النفع

:النظري المهاد: وإجراءاته فلسفته الثقافي النقد

) الثقافة تعد ، الدالالت واسع اشكاليا ( مفهوما وشأنا عليه تختلف معرفيا والمشارب البيئات اختالف بحسب النسبية والتصورات والتوجهات الرؤى وفيه

متعددة دالالت ( أنتج ) الثقافة مفهوم في االتساع هذا ، واألزمان واألجناس ( ) االنثروبولوجيا واإلناسة كاالجتماع كثيرة معرفية حقول في للمفهوم

االتجاه صار ذلك ... ألجل والفنون ، والتاريخ ، االدبي والنقد ، والسياسة نحو قويا مقوالت تتبنى التي السياقية المنهجيات تتعاطى التي المعارف في الثقافية الداللة لتكشف األدبية الظاهرة الى بها تنظر محددة أو لغة من االبداعية التجربة من جانبا ... فالمقوالت ذلك الى وما تاريخ أو نفس أو اجتماع أو داللة أو بناء أو اسلوب بازاء النقدية الفعالية من والهدف واالتجاه الرؤية محددة تكون المحددة النظرية من بين الثقافة ماهية حول الجدل يبدأ الثقافية للنظرية نأتي فحين االدب ظواهر ) االنثروبولوجيا في شتراوس ليفي عند ( كما ) الحضارة لمفهوم مرادفة يجعلها مثل المؤسسات و والمعتقدات العادات ( مجموع ) الثقافة يعد ( حيث البنيوية

الجذع هي الثقافة ( ويعد2. ) المادية الحياة وتقنيات والدين والقانون الفن ) كذا يتميز فاإلنسان ، بالذات الثقافة كيان هي بل الثقافة اشكال لجميع المشترك

، االرقى نموذجها اللغة تشكل التي الرمزية بالوظيفة الحية الكائنات سائر ( من اصدره الذي والمجتمع الثقافة كتابه ( في وليامز ) رايموند به يقول ذاته والمفهوم

في االجتماعي السياق واثر والحضارة الثقافة بين يساوي ( حيث3 )1958عام مدياتها وتشظي الثقافية الماهية تحديد ألهمية ان يبدو ، وتفعيلها صياغتها في أثرا

نضع ان نستطيع فلن ، التعريف صياغة في مكون من اكثر إقران أو لم مرادفا حديا

167

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل وهو الشاذلي السالم د.عبد حاول ، داللة من اكثر فيه تقرن ان دون من للثقافة

التي التوليفة هذه يصنع ان ، الحديثة العربية الرواية في المثقف شخصية يستقصي Knowledge المعرفة يمتلكون الذي االشخاص هم المثقفين فعد ، منها البد يبدو

كل على الغالبة ... والصفة المختلفة المواقف علىJudgment الحكم وموهبة العمل في واستعمالها المعرفة ألدوات استيعابهم ( هي يعتقد ) كما المثقفين

( ،4) عامة حضارية ومواقف ومعرفة علم انسان والمثقف ،Mentallabor الذهني هذه وكد فإن ، للثقافة مانع جامع حد على االستقرار وعدم االختالف هذا برغم

من أحدثوه فيما الثقافي النقد و الثقافية الدراسات اهمية على يتركز الدراسة فيعيد ، البنيوية بعد ما مرحلة في المنهجية المعرفة الى وإضافة ومساءلة حركة

الستينيات اوائل الى الغرب في الثقافي الدرس بدايات المؤرخون مع ورسميا وطرق والمنهج المصطلح تشكل ( اذ5 )1964 عام بيرمنجهام جماعة تأسيس وهشاشة المسبقة الفرضيات زيف كشف يمكن وكيف وخطاباتها النصوص معاينة

في الداللي النظام أي الثقافة بدور وعيا اشد فأصبحنا المنقودة غير المسلمات تتغير انساق وإنما قارة ثابتة نظم توجد ( فال6) تفكيرنا وطرق معرفتنا تكوين

فيمكن واألعراف والذوات والسياسة المجتمع تبدالت مع والمواقع االدوار وتتبادل وهكذا ، المركزي في والهامشية الهامشي في مركزية الثقافي النقد يرى ان

المسرح من المعتم الجانب .. يضيء مسلماتها .. يحاور المهيمنة النظم نفحص من تنطلق الثقافية الدراسات بأن القول ) ويمكن الجماهير وينعش النخبة ويحاكم

صارت ... لقد النص مركزية ... كسرت الثقافي السائد واالختالف المعارضة موقع في ( ثم7( ) ثقافية أنظمة من عنه ينكشف وما فيه يتحقق ما حيث من النص تأخذ المعاصرة الثقافية الدراسات مركز شرع العشرين القرن من السبعينيات بداية

تناولت الثقافية الدراسات في عمل اوراق صحيفة نشر في برمنجهام بجامعة واألدب االيديولوجية والمسائل ، الدنيا والثقافات ، الشعبية والثقافة االعالم وسائل

استمرار عدم ... وبرغم الخ االجتماعية والحركات والجنوسة ، العالمات وعلم ، أثرت انها األ المجلة هذه صدور تأثيرا والنقد الثقافية الدراسات مستقبل في كبيرا

نظم ألن والثقافة والمجتمع لألدب الجديدة الرؤية هذه تنامت وإنما ( ،8) الثقافي هذه قراءة آليات ستظل فهل جديدة انماط واستجدت ، واختلفت تغيرت الحياة

والفضاء واالتصال والتصنيع واإلعالم االتكنولوجي غزو ان ؟ حالها على الظواهر القراءة آليات بتحديث – لهم – ملزمة حتمية يضع ... الخ االنسانية والعالقات

إمكان ( * إلى ايفاشسفا ) فالنتينا الثقافية الناقدة اشارت لذا والتحليل والنظر ةالتكنولوجي المنجزات الى مستند ادبية – علم طبيعة ذي خالص كتابي تيار بزوغ

ةالتكنولوجي الثورة والعشرين الحادي القرن ابواب ) على كتابها في والعلمية( واألدب

االدب بين العالئقية المنظومة هذه ان يحسب الفقرة لهذه القارئ لعل لها التنبه حصل والصناعة والحضارة والنقد لكنني ، العولمة نظام بفعل حديثا وآثار الحضارية والقرائن النقد في تكلم1906 ( عام ديتش ) ديفد ان وجدت في االدب يكون وكيف والنقدي االدبي المشهد على والتكنولوجيا والسياسة المدنية ) الثقافة كتاب منها االشكالية هذه في بحثت التي الكتب الى وأشار صناعية مدنية

الظروف اثر فيه يدرسان1933 عام لندن في طومسن ودنس ليفز ( لـ والبيئة

168

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

الناقد وقبلهما والفنون لألدب االستجابة طبيعة عن واإلعالن الحديثة الصناعية تقدم التي الحضارية القرائن الى االتجاه هذا ( ينظر9) ماثيوارنولد االنجليزي

تفسيرا آخر على ادبي نوع وشهرة شيوع وسبب االدبية الظواهر من لكثير واقعيا لتضيف وإنما معيارية بنية بوصفه االدب الى تنظر ال ألنها غيره على وأديب الى شيئا الناقد يعمل ان هو ذلك في المنهجي واإلجراء ، الفهم القرائن من آخذا نحو متجها االدب من ثم ، النظر موضع االدب الى الناقد يهتدي ( وبذلك10) القرائن نحو متجها

االشكاليات من كثير تفسير الى خاللها من يتوصل ان يمكن التي الثقافية القرائن والثابتة القارة المفاهيم من كثير يتغير وعليه ، ونقده وتاريخه االدب في والظواهر

ادب بـ االهتمام ظهر لذا السابق التقييم ونقد واالهتمام النظر وجهة تغير بسبب النسائية الدراسات ونشطت ، المركز عن المقصية والطبقات المهمشة األقليات

احد المرأة ان اعتبار ( علىGender ( ) 11 ة) الجنوس بـ يعرف وما النسائي والنقد ( الميم ) بفتح المستعمرة االمم ادب وكذلك ، االدبي التاريخ في التهميش ضحايا

الذي المرض ذات على الثقافي الدرس . فاشتغل ... الخ والفقراء والملونين مغاير خطاب توظيف خالل من المهمش ويمركز المركز يقصي بأن معالجته يحاول مفهوم يعد لذا أطروحاته ضوء في وحاضرها تراثها قراءة تعيد ان امة كل بإمكان

العربي الناقد فيه تفوق الذي الثقافي النقد آليات اهم ( احدDiscourse ) الخطاب الشرق عن السائدة االفكار تعديل ( في سعيد ) ادوارد الجنسية واألمريكي االصل

. بالحقيقة لها عالقة ال للشرق نمطية صورة فخلق االستعماري الغرب صنعها التي بخاصة كتبه في المؤسسة الرؤية هذه انجز

ترجمت ( التي والناقد والنص ) العالم ( و واالمبريالية ) الثقافة ( و ) االستشراق ( من ) العربي النقدي المشهد خال ... فهل تأليفها من سنوات عدة بعد العربية الى ؟ الفكر وهذا المنهج هذا الصفحات هذه من أوسع بحثي ومتسع لجهد حاجة به المهم التساؤل هذا جواب ان

: مهمين موقفين في أجمله ،( ( ) االدبية الدراسة ) مناهج كتابه في فيصل د. شكري به نهض ، نظري - نقدي1

التاريخية اصولها ( في الثقافية ) النظرية ونقد وحلل عرض ( حيث12 والموضوعات واألساليب اللغة في ومعالمها ، والواقعية والتقليدية والنفسية فيه . يبحث امين واحمد حسين طه عند – رآها – كما التطبيقات ثم والمعاني

االسلوب تشكيل في والثقافات والشعوب االمم وسن الثقافي التمازج آثار يعرف ما الى يكون ما أقرب وهو ومعانيه الكالم ونظم والتفكير ) النقد بـ حديثا( . المقارن الثقافي

منها مؤلفاته من جملة في الوردي د. علي به نهض ، تطبيقي - اجتماعي213( ) السالطين ) وعاظ ( و الرفيع االدب ) اسطورة مؤلفاته عن ( فضال

والعقل البشرية كالطبيعة ذاته بالمنهج اخرى ظواهر فيها قرأ األخرى المهمة االدب لصورة اآلخر الوجه فيها يعرض ، المميز بأسلوبه وغيرها والذات البشري طبقة أنشأت كثيرة ومغالطات انساق عن كاشفا ومحترفيه ونقاده وفنونه

والمفارقات السلوك في االزدواج وأنماط والهجائين النخبة المداحين ونقاده االدب صورة تشكيل في والتجاري السلطوي الفكر واثر المفضوحة

. االدمغة غسيل بـ شبيه بعمل االدبي التاريخ عصور مدى في فعلها فعلت كذلك

169

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

هذا احصاءها يطيق ال مثبوتة متنوعة وعطاءات اخرى مؤلفات عن فضال تصل ال وحتى عندنا ما لنعلم دائمة حاجة في ألننا ذلك ارجو كنت وإن ، المهاد غربي المبتكر ان االجيال الى سلبية رسالة العربي يأتي ثم اوال مترجما وقارئا ... ومقلدا

فإنها ، االدبية النصوص مع تعامله وكيفيات الثقافي النقد اجراءات أهم أما ) وهكذا ظروفه بتأثير نشأ الذي السياسي أو الطبقي السياق خالل من النص تحلل الذي السياسي الثقافي السياق داخل فقط داللتها تحقق ثقافية عالمة النص يصبح يتحرك ال النص ان اعتبار ( على14( ) أنتجها السلطوي الطبقي التأثير هذا ضمن اال ،) وأنظمة الخطاب تحليل وبخاصة والتأويلية والنصية التحليلية المناهج من مفيدا

ال أن دريدا مقولة في خاصة وفوكو، ودريدا بارت عند هي كما النصوصي اإلفصاح ... بنيوي بعد الما الثقافي للنقد البروتوكول بمثابة كلمة وهي النص خارج شيء

يمثل وهذا النسقي العنصر عبر النسقية الوظيفة تأتي ذلك الى وإضافة عنصرا والقبح الجمال معايير ان هنا النظر ( ينبغي15( ) الثقافي النقد مبادئ من اساسيا يجعل الذي فما ، ( لألدب ) االدبية بـ الخاص التصور بناء" على مختلفة ستكون

االدب المحللة االداة تتغير مالم يحدث لن وهذا ؟ الجماليات عيوب وما ؟ أدبا ( الى ) النسقي السابع ( العنصر16( ) ) الغذامي أضاف لذا والخطابات للنصوص

. ومعه االتصال وأداة والشفرة والسياق اليه والمرسل الرسالة و المرسل عناصر ( اضافة ) جاكسبون عند المعروف االتصالي النموذج ( على النسقية ) الوظيفة . الجمالية والشاعرية والتنبيهية والمعجمية والمرجعية واإلخبارية الذاتية ) للوظيفة

المؤلفات بعض تعرفه النقد هذا في حاكم مفهومSystem( ) النسق ومفهوم والمترابطة المتداخلة االجزاء من ) مجموعة انه المنهجية بين ما تربط والتي ، معا

( ) معينة بروابط اآلخر البعض بعضها مع ومتصلة متنوعة ظواهر وهي العناصر هذه المعاني لتوليدbragmatical التداولي النظام أوStructure البنية بمعنى ( ويأتي17 االختالف اساس على العالقات من نظام اللغة ان اعتبار على ، معين سياق في

المتأولة وسياقاته انساقه ادبي موضوع ( ولكل18) المعاني توليد على والقدرة ، تتداولها التي اللغوية الجماعة حدود في التأثيري وشغلها وتأثيرها نوعها ويتحدد

لحظت الصوفي للمتن المتواضعة قرآءتي خالل فمن ينجز حين الصوفي ان بدءا نصه والعبادة الفكر في بها ينفرد التي التجربة خصوصية منطلق من يتحرك ظاهرا

لكن والسلوك نسقا تأويليا ( ) اآلخر من الصوفي النص ان يثبت النص ينطقه قويا النص سطح على الظاهرة والمعارضة والمغايرة االختالف ظواهر ... وإنما واليه الصوفي يبتكرها حيلة هي . السلطوي اآلخر مع لصراعه آخر وجها

االول: المبحثوالمغايرة االختالف الصوفية:نسق المعرفة

( والخطاب ) النص وحدة فيها تتجلى متفردة بخاصية الصوفي النص ينماز حقيقية قراءة شئت إذا ، للمتلقي بثها المراد والداللة المعنى اجراء في واتحادهما

نحن ، هنا . من الدالة وإشاراته وإيحاءاته مراميه مع فيها تتجذر الصوفي للنص الدراسة هذه في ( مثالينا القشيرية ) الرسالة ( و ) الحلية في الصوفي النص نقرأ التصوف موضوعات مختلف وفي السردي المتن من غزير كم على يشتمالن وهما

170

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل الوجه لقراءة مقوالته تبنينا الذي المنهجي المعطى وبحسب ، ورموزه وأحواله

االشارة في أبلغ بسكوته لكنه الظاهر عنه سكت ما وتبيان الصوفي النص في اآلخر عن للنصوص قراءتنا وحسن مداركنا اليه تصل ان يمكن ما أو المراد المدلول الى

ثقافي نسق الصوفي النص في نقرؤها التي األنساق اهم . فمن االستدالل طريق اتجاه ففي الصوفي أما معين اتجاه في يسيران والناس المجتمع ان الى يشير طوق هو الصوفي يصبح ذاك عند هدى غير على واآلخر الصحيح وهو ومختلف مغاير المعرفة وتحصيل الحكمة امتالك في اليه والمنتهى والمجتمع للناس النجاة

واألغنياء واألمراء والخلفاء الملوك ) ومنهم العاديون الناس يدرك ال التي الحقيقية ... ( كنهها . هو خالله من اال انساق ثالثة )الحلية( و)الرسالة( تبينت في السردي المتن استقراء بعد

الصوفي الوجود لكينونة النهائي النظام صياغة في حاكمة ثقافية في تمثلت ابداعيا السرد ) بطل الصوفي لنا ساق والتعبير والتجربة : المعرفة هي رئيسة اركان ثالثة

( ) فالمعرفة ، النص ظاهر يبطنها مضمرة نسقية في منها ( موقفه وراويه ناقله أو ( الذاتية ) والتجربة ، المعروفة العقلية المعرفة عن المختلف النمط هي الصوفية

اآلخر حضور نسق في نقرؤها والسمو التصوف في أو مخالفا جميع في موافقا وهنا الناس واعتكاف واالنعزال السرية فيها يفترض التي الصوفية التجربة مراحل الصوفي النص في الكبيرة المفارقة تكمن ( فهي ) التعبير مرحلة ... أما ثقافيا

األكبر الهاجس بغير يحيط لكي واإلشارات بالرموز يملؤه الصوفي على إلحاحا سواء المطلق ويحجم المدرك أو الواقعة على شاهد لدن من عنه بالحكي ام قوال. الحدث

يرتبط األخير لكون التصوف عناصر ابرز ( من الصوفية ) المعرفة تعد في وبخاصة االستثنائي وتميزه التخصصي استقالله برغم الالهوت وبعلم بالفلسفة

االختالف بوادر أهم . هذا الوجود قضية من التصوف وموقف المعرفة نظرية من تمييزها في المعرفة مسألة في االخرى العلوم وسائر التصوف بين والمغايرة هي الصوفية عند والمعرفة وغيرها، الميتافيزيقية أو البديهية أو العلمية المعرفة وأحوالها الصوفية التجربة طريق عن الله من بالتقرب تحصيلها ويتم الله معرفة االولى االقوال فيها ظهرت التي الذهبي العصر الهجري الثالث القرن ويعد الكثيرة

( هـ161 ) ت ادهم بن ابراهيم مثل الزهد اكابر لسان على الصوفية المعرفة في ان ( ويعتقد هـ165 ) ت الطائي وداود وذا الداراني سليمان وأبو الكرخي معروفا تصوف ان قيل حتى ، المعرفة في تكلم من أول ( هم هـ245) المصري النون

اربعةانواع االصبهاني نعيم ابو ( حدد19) للمعرفة وسيلة جوهره في كان الكرخي: ( وهي20) الصوفية عند للمعرفة

. الله معرفة.1. نفسه المرء معرفة.2. ونهيه الله أمر معرفة.3. نفسه وعدو الله عدو معرفة.4

الدنيوي العلم وهو الناس عند المألوف العلم غير هي الصوفية عند والمعرفة موهوب علم وهي ، الحقائق علم فهي الصوفية المعرفة أما والملقن المكتسب) العقل فطريقه الدنيوي العلم أما اليه للوصول البصيرة وعين القلب فيه يستخدم

171

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

لكن باألحوال مرتبطة انها الصوفية عند المعرفة عنها تنم التي الخصوصية ( ان21 ( وهي22) المحبة والسيما المذاقات من بسواها مختلطة الخاص مفهومها لها

تحصيلها واليتم الصوفية التجربة نتاج ألنها العلم من أخص ) والترقي بالمجاهدة اال فحين عندهم المعرفة داللة في اليقين برد على الصوفية اقوال من نحصل ( وال23

( وهي24( ) له نهاية ماال وآخرها تعالى الله ) اولها قال المعرفة عن الشلبي سئل لتعرف انت من اكتب لي ) وقال ( بقوله25) ومخاطباته مواقفه ( في )النفري عند : ) ياعبد ايضا ( وقوله معرفتي اهل من انت فما انت من تعرف لم فان انت من( . سواي بمعرفة معرفتي بعد تبالي فال ، معرفة كل في تزهد ان معرفتي آية

النصوص من واألثير والوفير الكثير يحتمل فالمقام هنا االستطراد اريد وال هذه وكد من وليس المعرفة شأن في وأدبياتهم الصوفية كتب من واالقتباسات

السرد سياق الصوفية( في ) المعرفة أثر استقراء تحاول انما احصاؤها الدراسة االولياء ) حلية في السردي للمتن مسح اجراء فبعد ، والرسالة الحلية في الصوفي

اذا سيما وال للسائد المغاير بالنسق تتدرع فيه الصوفية المعرفة صورة ان ( تبين االحداث غلبت حيث الحلية في السردي المتن على السياسي الطابع هيمنة رأينا خليفة" هو الصوفي المضمون عليها المحمول الشخصية أو فيها البطل يكون التي

عبد بن سليمان مع احداثها حدثت منها كبيرة فنسبة ملكا" مجهوال" ، اميرا" أو أو والحجاج عائشة والسيدة الملك عبد بنت وفاطمة العزيز عبد بن وعمر الملك فضال

هاجس عنه الراوي أو الصوفي ذات في . فيستحكم وغيرهم والشعراء االنبياء عن ( ، الصوفية ) الحكاية الرسالة اليه المنقول توقع افق وكسر اآلخر عن االختالف

نسقا" آخر السرد فيقدم قاسية صارمة حادة انها الشخصية عن التصور يكون كأن في اشتهر ما وهذا ... الخ معطاء متسامحة عفوة غافرة الشخصية هذه فيه تظهر

من تصرف حسن أو بكلمة انه السلطات من غيره أو مثال الحجاج عن روايات نحو على ذاتها الشخصية لنا يقدم التاريخ بينما ويبتسم بسرعة عنه يعفو المحكوم

مختلف فإذا .. ، لغيره عبرة ليكون البرئ يقتل والحدة والبطش القسوة من تماما لسان وذرابة بالغة اصحاب كلهم والعرب وموقف كلمة من ( يتأثر ) الحجاج كان

فلماذا عارضة وقوة هذه صنع ومن ؟ العنفي االطار بهذا الحجاج صورة تأطرت اذا السرد في الصورة ام التاريخ في الصورة األصدق وأيهما ؟ هدف ! وألي الصورة

بعرض ... سأكتفي عسير أمر االشكالية القضية بهذه البت ان ، الحق ؟ واألدبيات مراجعه بوصفها المتصوفة لنا قدمها التي والمغايرة االختالف نسق مصاديق لمريديه التعليمية رغبته ثم وأخالقها ومواقفها اطروحتها عن صدر التي الفكرية: المصاديق هذه ،من والحكمة المثال صورة لتقديم

ادرك ورجل الملك عبد بن سليمان بين طويلة قصة.1 لقيه الصحابة من عددا حتى النصيحة اليه ويطلب الرجل من الجواب ويطلب يسأل وسليمان الحج في

هذا الناس غصبوا آباءه ان سليمان صارح انه حتى ؟ نحيبه وعال الرجل ابكاه . )الحلية الناس من اجتماع وال مشورة غير من بالسيف عنوة فأخذوه االمر

رأي ويسمع يبكي المشورة يطلب ورع قرآني هنا السلطة ( فرمز5/234 في الديمقراطية النظم أحدث في حتى ربما تتوافر ال صدر برحابة المخالفين

...! الحاضر عصرنا

172

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

فحدث اليماني وطاووس الملك عبد بن سليمان حكاية.2 اهون عن سليمانا المسلمين امر ولي من الله على الخلق .. اخرى واحداث فيهم يعدل فلم شيئا

( . 16- 6/15 ، ) الحلية بعد سعيد رأس تكلم وكيف المقتل وقصة والحجاج جبير بن سعيد حكاية.3

في سعيد على القبض القاء وقصة الحجاج وندم الشهادتين وشهد قطعه بل واللبوة االسد من يخاف ال الصومعة خارج سعيد ظل وكيف الراهب صومعة ( . 296-5/294/ ... ) الحلية به تتمسحان قدميه تحت خضعتا

وشجاعته الشعبي علم من الحجاج تعجب حيث والشعبي الحجاج وحكاية.4 بالسيف اطولهم انك ، خطبة المطر في اقصرهم كنت ) لئن له قال حيث

عالقة في النحو هذا مع يتسق ممن كثير ( . وغيرها326/ 5 ( ) الحلية خطوة. السلطة مع والتصوف والدين العلم اهل

احد وهو والمنامات الرؤى نمط القشيرية الرسالة حكايات على يغلب.5 واخالقهم معارفهم عليه محمول الصوفي النثر في المهمة السردية االنماط

ما ازجاء المنامات خالل من الصوفي يزجي ، والضمنية الظاهرة واهدافهم بعدم االعتقاد بهذا يعنى وال الحلم قناع الى فيلجأ مباشرة به التصريح اليستطيع

يستعملها انما ، المنامات جميع صحة واجتماعية نفسية وظائف لتحقيق احيانا بالكرامات العناية في واالجتماعي النفسي البحث نشط هنا من ، وسياسية

الحدسية معرفته عن الصوفي يعبر طريقها ( فعن26) الصوفية والمنامات الصوفي النهج بها ينماز التي والذوقية من أبعد اهداف لتحقيق اياها موظفا

الكشف الى الذاتية الروحية نزعته حدود بالسلطة الصوفية العالقة عن مثال حدث كما السلطة ورجل الصوفي بين االحداث تكون حين سيما وال والممنوع

الجنيد رفض اذ المؤمنين اموال بأخذه اشتهر الذي ) الجنيد( والشرطي مع الخضر الثياب وعليه منامه في الجنيد ويراه الجنة يدخل لكنه عليه الصالة

المذنبين المطرودين وعن عليه يعتمد عمن يعفو الله ان يقول متبخترا في خطأ كشف يريد انما به خاصة عرفانية تجربة لنا يقدم ال هنا فالصوفي فيها ( يقدم ) المعرفة قوامها للجنيد كثيرة كرامات القشيري ويورد ، المجتمع الصوفي يستعملها سرائرهم في يعتقدون ما وقراءة الناس بخواطر معرفته – بوصفها والسلطة والمجتمع للمريدين وتنبيهية تعليمية وسيلة – احيانا ايضا

كم ينكشف زمانهم بسلطات وعالقاتهم التصوف تاريخ في قراءاتنا خالل ومن خوف بين التاريخي السرد يطرحها بينهما العالقة في المفارقات من هائل

تملق صورة وبين معها واختالفه المتعددة بأشكالها السلطة من الصوفي مغايرة لقراءات بل لقراءة حاجة به الذي .. االمر به بطشها أو له السلطة

. المفارقات هذه تحاور في التعامل هذا يتشكل ، الصوفي معها يتعامل التي السلطة اشكال تتعدد.6

حركة .. في السلطوي و المادي التفوق مقابل الروحي و البالغي التفوق الجنيد حكاية ذلك مثل من ، اخرى قراءة التاريخ فيها تقرأ مفارقة تخلق متضادة

) أصغرهم الجنيد وكان المحبة مسألة في وخالفهم مكة في الشيوخ مع ( سنا تمالك ثم عيناه ودمعت برأسه فاطرق ، عراقي يا عندك ما : هات له فقالوا / ص ) الرسالة الحكاية ... الخ الشيوخ بكى حتى وأجاد فأفحم ونطق نفسه

173

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

الفارق ثم ، والعراقي مكة في الشيوخ بين الطبقية فعل هنا ( يتضح147 ( ) البكاء ثيمة بـ الكبير المفارقة امر يتجلى ثم ، والشيوخ الجنيد بين العمري

ما ايصال يحاول معرفي دال من اكثر الحكاية هذه في ... فتحقق وبينهم بينه العكس يثبت حتى ويزدريه ويكذبه يحاصره مجتمع الى خاصة معرفة من لديه

الحال وسمت العارضة وقوة اللسان ببالغة الصوفي يثبته هذا والعكس. والسلوك

الثاني: المبحث المطلق وتحجيم اآلخر حضور والتعبير: نسق الصوفية التجربة

) كثيرة سباب ال الصوفية التجربة لمفهوم منطقي حد وضع محاولة صعبت خاصة روحية تجربة وهي الصوفية للتجربة الفردي : الطابع ( منها27 ، جدا

تطهري بطريق تمر التجربة : ان والثاني مراحله في مختلف ومتصاعد نام اما ، المتصوف اليه يصل الذي المستوى بحسب وأحواله ومقاماته ومواجده

هنا به نعنى ما : وهو الثالث السبب بين الثقافية المفارقة عنصر ويشكل كثيرا قد ، وتعقيدها لعمقها التجربة مجريات وهو ، المضمر والنسق المنطوق ظاهر عنه التعبير يستطيع ال عما للتعبير واإلشارات الرمزية للغة الصوفي لجوء هذا يفسر

االحوال عن التعبير يتطلبه لما تلبية الصوفية عند ، والرمز البيان ) ويمثل تصريحا في ولطائف ومشاعر عواطف من فيها الصوفي ينتاب ما وخصوصية الصوفية

متداولة غير معاني تحمل وهي والفناء الكشف احوال واستعماال (28( ) للغة جديدا شيء وأدل ودقتها التجربة خصوصية تفسر اللغوي االستعمال في الخصوصية هذه حد على تعريف األلف على نافت فهي التصوف تعاريف من الهائل الكم ذلك على

الى العدد هذا كان ( فإذا المعارف ) عوارف في للسهروردي المشهور القول انها ... والسيما يومنا الى بعده جاء بمن فكيف ( ، هـ632 ) ت السهروردي عصر أقرب وهي ومكان عصر كل في ماهيتها وحول حولها والخالف وجودها يتكرر تجربة

علوي جزء فيه انسان كل ان – الفالسفة بتعبير بالقوة الوجود بـ يعرف ما الى أي تفعيل خيار وله ، اسفل الى تشده المادة ان كما االعلى الى يشده ارتقائي

واألمكنة واألجناس االخرى االديان على االنفتاح الفكرة هذه في يعجبني ، منهما فيها يبقى ال حتى النار في وجوده يتسع ان يود السطامي يزيد .. فأبو واألزمان

انسان كل : ) في ( مفادها ) برغسون للفيلسوف مقولة هناك ... و لغيره موضع من تمكن المتصوف ( فإن29( ) سباتها من يوقظها من الى تحتاج صوفية شخصية التفعيل تنتظر بالقوة التصوف بذرة ففيه الناس سائر اما والفعل بالقوة التصوف

ليس ... والتصوف حياته من مرحلة أو ما لحظة في المجتمع عن انعزاال وتقوقعا اجتماعية اهمية فللتصوف المفاهيم من الشائع به يوحي قد مما صوامع في

واسهاما االسالمية الدعوة نشر عن فضال الثورة أو الرفض أو التوجيه في سياسيا حتى للتصوف الروحية التجربة ان في اثباته البحث يريد ما وهذا ، االنسانية ونزعته

في فهو ، عندهم الروحانية المنزالت من ... الخ التعرف أو الكشف درجة الى يصل مرأى تحت تصرفاته اخالقي وكيان اجتماعي فرد هو انما يتلوه وما ذلك خالل

. يحدث ما مجريات على شاهد المواقف كل في حاضر واآلخر اآلخر من ومسمع) االسالمي للتصوف االجتماعي الدور سماه عما بدوي الرحمن د. عبد تحدث وقد

174

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

( فهم30 الحكمة ضياء ويقدمون الناس باليا يعالجون النفسيين كاألطباء احيانا ويقدمون القلوب وشفاء مثاال في والتضحية المبدأ على الحفاظ على تطبيقيا ترون : ما ( فقال ؟ التصوف حد : ما الجذع على مصلوب وهو الحالج سئل سبيله. الحق سبيل في االستشهاد !! أي

سير فيها الواردة السردية المتون في الصوفية التجربة قراءة اتصور لذا يطرح فيها النص ان تثبت وتاريخهم وطبقاتهم وأخبارهم المتصوفة خطابا مغايرا

مشاركة حضور الحدث ( في ) اآلخر حضور في والسيما التصورات من الشائع عن أو بطرف لنفسه يحتفظ الصوفي . لكن والمزاولة التعاطي وديمومة وتأثير

يقطع ان بعد اما التشكيل مرحلة في تجربته بأطراف المتن فإن فيها شوطا ايصال في منه غنى ال وكأن السياق في ( ضرورة ) اآلخر وجود عن يفصح السردي اهم من ، عنها والتعبير التجربة عن اإلبانة ضعف ويعد ، الحادثة أو المنام أو الكرامة تعبير سميت ولذا والتحديد الوصف على عصية انها الصوفية التجربة عالمات ضاقت الرؤية عندهم اتسعت ( فكلما المطلق ) تحجيم بـ تجربته عن الصوفي يتداولونها وشيفرات اسرار فثمة عباراتهم تفده لم اشاراتهم يفهم لم ومن العبارة

المتن في الصوفية التجربة تجلت ولقد والرياضة والمعالجة بالذوق يعرفونها النص عليهما اشتغل مضمرين نسقين ( من ) الرسالة ( و ) الحلية في السردي. المطلق تحجيم ونسق اآلخر حضور نسق هما السردي الصوفي

الذات مرآة اآلخر ان أو الذات أو للهوية الثاني الوجه ( فهو ) اآلخر يذكر حين في اآلخر يتمرأى وقد بأضدادها تعرف فاألشياء منه وتمايزها سماتها به تتضح ،

لغوية ( قراءة31) الشابندر حسن غالب الباحث فيها قدم ، متعددة وتشكيالت صور المعجمي النحو ( على ) اآلخر داللة ان الى وتوصل للمفهوم واصطالحية

يكون كأن اآلخر في السلب داللة تحمل أو كافرا الداللة ليست وهي ... الخ عدوا ايجابية استعماالت وجد الكريم القرآن في اآلخر الفاظ جرد فحين واألشمل األدق الخير معاني الى السلبي الحصر ( من ) اآلخر تحرر على تدل المفردة لهذه

تتموضع وسياقات ووظائف وتداول استعمال اللغة الن ، اخرى ومزيات والفضيلة اللفظة فيه . قيمة . اظن فلآلخر ، السياق وتوجيه االستعمال نمط بحسب دالليا

الكون انظمة كثيرا" من ولعل المقابلة والذات الهوية تشخيص في القدر جليلة في الفضل صاحب فهو سلبية قيمة ونتصوره الظالم نحب ال كنا فإذا ذلك على سار ... والمخالفة والمفارقة والتناقض التضاد قضايا وسائر وهكذا القمر ضوء تبيان يستعمل حيث والتشخيص التصوير في االبداعية الحيل أنجح ( من ) اآلخر وأعد قناعا اشتغلت هنا . من عنه اختالفها أو معه تعارضها خالل من الذات تظهر لسانيا

نموذج تأطير ( في ) اآلخر استثمار ( أو ) استغالل على الصوفية السردية القناعية التقنيات خالل من سواها من والمختلفة المتفوقة الصوفية الشخصية

: اآلتية أو الموافق اآلخر حضور نلحظ السردي المتن استقراء : من الحضور - تقنية1

خاللها من يزجي ، النسق هذا من حكاية تخلو ال وتكاد المصاحب أو المخالف ألهداف تخيال ام حقيقة ايصاله يريد الذي الصوفي المضمون الراوي أو الصوفي صفحاتها اذكر أن المتعذر من أجد مهيمنة نسقية سمة . وهذه للمريدين تعليمية

وأخالقهم اهله وأحوال التصوف مواقف مختلف وفي كثرتها على ونماذجها

175

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

، عنه الراوي أو الصوفي فيجعل ، ومروياتهم المواقف أو الكرامة على شاهدا – الصوفية الشخصية من الصادرة االخالقية واللمحة المنفرد الصوفي ان علما – مالديه لخصوصية الناس بين امره إذاعة وعدم والسرية الكتمان على يحرص

( فعطشا ) حراء على له مرافق مع السختياني أيوب عن حكاية فهذه عطشا : فقال – زيد بن الواحد عبد الراوي يروي كما – وجهي في ذلك رأى حتى شديدا

له فحلفت واستحلفني ؟ علي : تستر فقال : العطش قلت ؟ بك ارى الذي ما مادام عنه أخبر ال ان رويت حتى فشربت الماء فنبع حراء برجله فغمز قال ، حيا

به حدثت فما ، الماء من معي وحملت (5 : 3 ، ... ( ) الحلية مات حتى احدا ثالث شاهد وال وحدهما جبل في شخصين بين جرى هنا الحكاية فمضمون

هذه عن اإلخبار بعدم الحلف ثيمة أدخل بأن لألمر الراوي فاحتاط عليهما لتكون صاحبها يموت حتى الكرامة ان اعتبار على الناس الى إليصالها مسوغا عليها يطلع وال شديدة خصوصية ذات الصوفية التجربة نرى لكننا ، الخواص اال هنا بوضوح حرصا عند الملحة الرغبة هو مغاير خطاب تحقيق الى ضمنيا

التعبير نسق بين المفارقة حدثت هنا من وتعرف كرامته تنتشر ان الصوفي للتجربة ومفسر ناقل ) آخر( مصاحب صنع الثقافة ( ونسق اإلخفاء ) رغبة

. الصوفية النسق هذا عد : واستطع االستفهام - نسق2 في والشيوع الكثرة حيث من مساويا

االسئلة كثرة به وأقصد ، االول النسق مع ، وغيره المدروس الصوفي المتن وتأطيرها الصوفية الحالة لفهم متخيل أو واقعي حوار واصطناع واالستفهامات

... في وقالوا لي فقال وقلت قال من حكاية تخلو ال . فتكاد واستيعابها ونقلها ما فقه في للصوفي المصاحب واستغراب جهل عن يعبر حواري مشهد صورة

نذكره دليل الى به حاجة ال مهيمن النسق . وهذا المدلول وفهم ويسمع يرى يصطنع قد الحكاية راوي ان بل تعزيزا كما ، وسلوكه نهجه ليؤكد عنده من حوارا واصطياد المعاش لطلب ذهب حين نفسه ( عن الخواص ) ابراهيم يروي

اصطاد فلما السمك تجد ( ... : لم هاتف به ) هتف االسماك من عددا معاشا . ( االصطياد وتركت القصبة : فكسرت قال ؟ فتقتلهم يذكرنا من تأتي ان اال

) آخر ( . فأنتج84) الرسالة،ص نداء وصوت غيبي هاتف شكل على ( مصاحبا الصوفية النصوص من . وكثير الواقعة يشهد احد معه يكن ولم فقط هو يسمعه انبنت فنيا والمخاطبات( )المواقف المثال سبيل على النسق هذا على وتعبيريا

لي قال و ) أوقفني نسق على توافرت المواقف في الكتاب مدى على للنفري مجال هنا وليس ، .. وهكذا : خاطبني المخاطبات وفي الكتاب مدى : ... ( على

ورموز واشارات عالمات وادبياتهم الصوفية اقوال من كثير وفي فيه االفاضة مدحوا وقد ربما الضد الى التأويل بها يتوجه ) حيرة عندهم وسببه الصمت كثيرا

بيان فال ذلك عند العبارات خرست البغتة وصف عن كشف ورد اذا فإنه البديهة القيمة تأت ( ولم32( ) حس وال علم فال هنالك الشواهد وطمست نطق وال

للصمت ( عربي ابن فهذا ، شأنها وعظمة تأثيرها وخطر الكلمة قيمة من اال: يقول

فمن وصفاتي اسمائي أعطيتك ، ربك وإنا مربوبي : انت للكلمة الحق قال... ( ) جهلني جهلك ومن ، علمني علمك ومن ، أطاعني اطاعك ومن ، رآني رآك

176

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

نسق وترسيخ ، ما لخدمة النص وتوظيف الحكمي الجانب غلبة نتبين هنا ( من33 هو المصاحب اآلخر يكون ( ثم ) االستباق تقنية خالل .. من ذلك غير أو قائم

عبد بن سليمان كحكاية وإشهارها ايضاحها السرد من يراد مائزة صفة عن الكاشف من وسكنه ونسبه الرجل اصل سليمان حدس حين مصرف بن وطلحة الملك يكون ان ينبغي : هذا فقال مشيته عراقيا به فأتي فطلبه ، همدان ومن وكوفيا ان اليه وطلب االربعة الخلفاء عن سأله : ثم فيه سليمان حدس فصدق وسأله يسب : طلحة فقال حدة االمر ازداد ثم يسب، فلم عنقه بقطع فهدده ، فأبى عليا

هو فيمن مني خير هو ممن منك خير هو من به رضي بما مني ترضى أما ياسليمان قال اذ مني خير وهو عيسى من رضي : الله قال ؟ ذاك : وما قال ؟ علي من شر فأنك لهم تغفر وإن عبادك فأنهم تعذبهم ) إن علي من شر وهم اسرائيل بني في في صار حتى وجهه من ينحدر الغضب الى فنظرت ( قال الحكيم العزيز انت

( . 16- 15 /5 ... ) الحلية مشيته الى فعاد ، سبيله : خليا قال ثم ، أرنبته طرف يبدو حتى السلطوي النسق ففيها ، نسق من اكثر استحكم الحكاية هذه ففي

ليصل والحجة المنطقي الحوار تقنية ثم االخرى الجبهة مع المحك على الصوفي لنا البالغية المهارة خالل من السلطة سيف من والنجاة عنه العفو الى النهاية في

واإلقناعية عن وباآلخرة الخالئق عن بالحق منشغل انه يفترض الصوفي ان علما ... النجاة يطلب نفسه على حريص خائف هنا لكنه ، الناس عن الناس وبرب الدنيا الصوفي يسرد وقد ومحاولة االحداث ) سرد طريق عن الصوفية تجربته احيانا

ومقوماتها المتميزة الصوفية التجربة طبيعة عن المعبرة وخصائصها طبيعتها ايجاز... ( ) الصوفية الحياة الى فيها الشخص تحول التي االحداث على مركزين الروحية

فأثر قاص مجلس الى : اختلفت قال انه الداراني سليمان ابي عن حكي فقد ( ،34 كالمه فسمعت ثانية فعدت ، شئ منه قلبي في يبق لم قمت فلما قلبي في كالمه رجعت حتى كالمه اثر فبقي ثالثا عدت ثم زال ثم الطريق في قلبي في كالمه فبقي

قد هنا ( و46/ ) القشيرية الطريق لزمت و المخالفات آالت فكسرت منزلي الى النسق يكثر ربما و الصوفية التجربة تشكيل ( في والتعبير ) اآلخر النسقان اتحد

لتصح التجربة تكرار و الحدث رسوخ على للداللة الصوفي السرد في كثيرا الثالثي. تكرار و ومجاهدة عناء بعد جاءت ألنها بعد فيما النتيجة

استشراف: و قطاف كشف في فوائد يثمر الصوفي القص على الثقافي النقد فرضيات تطبيق ان.1

فتخرج الثقافية المرجعيات و السياق من تفهم النص في المضمرة االنساق البنائية و االسلوبية و الفنية الدراسات به تخرج عما كثيرا تختلف بنتائج الدراسة

. و انعزاله فيه يؤكد الذي الحين .. ففي منه يهرب كان فيما وقع الصوفي.2

و اشكالها بتعدد السلطة مع الصراع أتون في .. وقع تجربته و معرفته خصوصية. التعبير و التجربة و المعرفة مجال في ذلك تبدى

... ( عما فني نثر ، كرامات ، منامات ، ) حكاية الصوفي السرد أفصح.3 تذكر الذاتية بالسيرة أشبه بوح السرد ففي ، الشعرية لغتهم رمزية عنه سكتت

. متخيلها و بواقعيها االحداث و الشخصيات و االسماء فيها

177

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

القشيرية و االولياء ) حلية الصوفي السرد في المضمرة االنساق أهم تجلت.4. المطلق تحجيم و اآلخر حضور نسق و ، المغايرة و االختالف نسق ( في

ان يمكن ، للنصوص ثقافي تأويل من البحث هذا متن على يصدق ما ان.5. االخرى الصوفية للمتون أوسع مدخال" لقراءة يكون

و فوائده لعظيم دراسته و تبويبه و جمعه يتم ان الصوفي السرد يستأهل.6 و السير و التاريخ كتب في مبثوث فهو المضامين و االشكال في االبداعية قيمته

. االسالمية و العربية الثقافة مكونات من مهم مكون فهو غيرها و الطبقات البحث: حواشي

منها.1 مثاال الكرامة أدبيات و ، عمر، طه د. فائز ، تحليلية فنية دراسة الصوفي : النثر الحصرا و للتراث زايد مركز ، بدران الفضل ابو محمد ، المضمون و الشكل في دراسة الصوفية

. سامي . سحر د ، المكية الفتوحات في الصوفي النص شعرية و ، التاريخ . 84/ ص الدواي الرزاق / د. عبد المعاصر الفلسفي الخطاب في االنسان موت ينظر.2 . 300ص و13- 11 /ص فتحي محمد ومراجعة سمعان وجيه / ترجمة والمجتمع الثقافة.3 ) ثقافة وينظر ،30 و25/ ص الشاذلي السالم / عبد العربية الرواية في المثقف شخصية.4

ستار الحديث،د. ناهضة النقدي الدرس في الهوية اشكالية في قراءة المنهجي الوعي . 2007 لسنة ،3ع ،1 مج القادسية عبيد،مجلة

الثقافي، النقد وينظر75 – 74 البازعي/ ص وسعد الرويلي االدبي،ميحان الناقد دليل ينظر.5 . 19ص ، الغذامي

. 76- 75 نفسه.6 21ص الجزائر ، بعلي د. حفناوي ، المقارن الثقافي النقد نظرية في مدخل.7 . 24 ، نفسه.8

سليم الحليم . عبد / تر واالدب التكنولوجية الثورة العشرين و الحادي القرن ابواب على * ينظر1986 / القاهرة للكتاب العامة المصرية / الهيئة

ص ، نجم يوسف : محمد رت ، ديتش ديفد ، والتطبيق النظرية بين االدبي النقد مناهج ينظر.9590-591 .

. 593-592 ، نفسه ينظر.10 وما51ص ، الغذامي الله عبد ، الوهم وثقافة ، بعدها وما83 ، االدبي الناقد دليل ينظر.11

. بعدها. بعدها وما100ص ، ، فيصل شكري ، االدبية الدراسة مناهج.12. السالطين / ووعاظ ،1ط ، الرفيع االدب اسطورة.13 . 47 ، بعلي حفناوي ، المقارن الثقافي النقد ، نظرية في مدخل.14 . 49 ، نفسه.15 . 33 / ص ياكبسون / رومان الشعرية قضايا وينظر ،66-65 ، الثقافي النقد.16 الجغرافية،محمد في البحث بعدها،ومناهج وما63الغذامي/ الثقافي/د.عبدالله النقد ينظر.17

. 287الفرا،ص عمر علي والتجلي الخفاء . وجدلية13ص ، عناني محمد ، الحديثة االدبية مصطلحات معجم ينظر.18 ،20-19ص ، مفتاح محمد ، نسقية مقاربة والتأويل والتلقي ،108ص ، ديب ابي كمال ،

النبي وعبد الغذامي الله عبد ، ادبي نقد أم ثقافي . ونقد77-76 ، / الغذامي الثقافي والنقد ونسق ثقافي نسق منه التوصيفات متعدد اجتماعي مدلول . وللنسق30ص ، اصطيف باالعتماد تتميز مترابطة اجزاء على ينطوي تنظيم وهو ، وغيرها التوجيه ونسق اجتماعي يعتبر النسق ان وعلى واحدة وحدة وتشكل المتبادل نموذجا فحص لتيسير يستخدم تصوريا 480ص ، غيث عاطف د. محمد ، االجتماع علم قاموس ينظر ، وتحليلها المعقدة الظواهر . 601-600ص ، مدكور د. ابراهيم االجتماعية العلوم ومعجم

178

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

ص ، جودة حسين / ناجي المعرفة مشكالت في فلسفية دراسة الصوفية المعرفة ينظر.19بعدها. وما128

. 61-8/60: االولياء حلية.20 ، يونس د. وضحى ، الهجري السابع القرن حتى الصوفي النثر في النقدية القضايا ينظر.21

. الثاني الفصل . 147ص ، عمر طه فائز ، تحليلية فنية دراسة الصوفي النثر ينظر.22 . 128 ، نفسه.23 . 141 ، القشيرية الرسالة.24-30 ، آربري آرثر ( تحقيق هـ352 ) ت النفري الجبار عبد محمد ، والمخاطبات المواقف.25

151 . . مابعدها و228 و2 ص ، ، زيعور د. علي ، والحلم واالسطورة الصوفية الكرامة ينظر.26 . 172 – 170/ الصوفية المعرفة ينظر.27 344/ الصوفي النثر.28 مصدر الكتاب مؤلف يذكر لم ، االهداء / ص باشا موسى / عمر اليافي عمر العصر قطب.29

عبد الله عبد و الدروبي . سامي ( تر الدين و االخالق ) منبعا كتاب من هي وربما المقولة هذه. الدائم

. 24 – 23/ الثاني القرن نهاية حتى البداية من االسالمي التصوف تاريخ.30 . 28 – 11 / ص الدين فلسفة دراسات / مركز القرآن في اآلخر ينظر.31 . 58/ القشيرية.32. مدكور ابراهيم و يحيى عثمان تحقيق194 ص10 ج الثاني / السفر المكية الفتوحات.33 ع ،16 مج اليرموك ابحاث ) بحث( مجلة عمر طه . فائز الصوفية/ د عند الذاتية السيرة.34 . 45 ص1998 ،2

المصادر:.28 –2005 / بغداد الدين فلسفة دراسات / مركز القرآن في اآلخر.1 مركز بدران، الفضل ابو محمد المضمون، و الشكل في دراسة الصوفية الكرامة أدبيات.2

2001 /1/ ط التاريخ و للتراث زايد/ قم2005 ،2ط ،2000 سنة ،1ط الرفيع، االدب اسطورة.3الثاني. القرن نهاية حتى البداية من االسالمي التصوف تاريخ.4- 1994،11 بيروت الطليعة، دار مفتاح، محمد نسقية، مقاربة والتأويل التلقي.5 ،2000 ،2ط العربي، الثقافي المركز الغذامي، الله عبد الوهم، ثقافة.6 / الثقافية الشؤون / دار فتحي محمد ومراجعة سمعان وجيه / ترجمة والمجتمع الثقافة.7

1989/ بغداد. 1979 بيروت للماليين العلم دار ديب، ابي كمال والتجلي، الخفاء جدلية.8 سنة2ط العربي الثقافي / المركز البازعي سعد و الرويلي االدبي،ميحان الناقد دليل.9

2000 1985 / 1ط ،1952-1882/ الشاذلي السالم / عبد العربية الرواية في المثقف شخصية.10

بيروت. الحداثة دار. 2005/ المصرية / الهيئة سامي د. سحر المكية، الفتوحات في الصوفي النص شعرية.11 / مدكور ابراهيم و يحيى عثمان تحقيق194 ص10 ج الثاني / السفر المكية الفتوحات.12

. 1986 سنة للكتاب المصرية الهيئة،1979 للكتاب المصرية الهيئة غيث، عاطف / د. محمد االجتماع علم قاموس.13 1988 ،1/ ط للنشر توبقال / دار ياكبسون / رومان الشعرية قضايا.14 يونس، د. وضحى الهجري، السابع القرن حتى الصوفي النثر في النقدية القضايا.15

،2006 دمشق العرب، الكتاب اتحاد منشورات

179

مجلة القادسية للعلوم اإلنسانية م 2008 / 4 المجلد الحادي عشر: العدد

في الثقافية األنساق أثر عبيد ستار ا.م.د. ناهضة الصوفي السردي الخطاب تشكيل

دمشق، العرب الكتاب اتحاد / منشورات باشا موسى / عمر اليافي عمر العصر قطب.161993

،19884 االندلس، دار زيعور، د. علي والحلم، واالسطورة الصوفية الكرامة ينظر.17بيروت،.

،1ط للعلوم، العربية الدار بعلي، د. حفناوي المقارن، الثقافي النقد نظرية في مدخل.18 الجزائر ،2007

،1975 للكتاب المصرية الهيئة مدكور، د. ابراهيم االجتماعية العلوم معجم.19.1997 ،1ط لبنان، مكتبة عناني، محمد الحديثة، االدبية مصطلحات معجم.20 الجيل دار جودة، حسين / ناجي المعرفة مشكالت في فلسفية دراسة الصوفية المعرفة.21

،1992 ، بيروت، للنشر، المطبوعات وكالة ،3ط الفرا، عمر علي محمد الجغرافية، في البحث مناهج.22

-197821 الكويت،1965 دمشق، الجديدة، المطبعة فيصل، شكري االدبية، الدراسة مناهج.23 نجم، يوسف : محمد رت صادر دار ديتش، ديفد والتطبيق، النظرية بين االدبي النقد مناهج.24

1967 بيروت مط آربري، آرثر هـ( تحقيق352 )ت النفري الجبار عبد محمد والمخاطبات، المواقف.25

( 1934) القاهرة المصرية، الكتب دار الطليعة دار الدواي، الرزاق / د. عبد المعاصر الفلسفي الخطاب في االنسان موت.26

1992 بيروت /1/ ط بغداد الثقافية الشؤون دار عمر، طه د. فائز تحليلية، فنية دراسة الصوفي النثر.27

2004 .2000 / الرياض العربي الثقافي المركز الغذامي، الثقافي، النقد.28 دمشق، الفكر، دار اصطيف، النبي وعبد الغذامي الله عبد ادبي، نقد أم ثقافي نقد.29

2004،. ،2005/ ،قم1/ ط الوردي . علي / د السالطين وعاظ.30

الدوريات: ،2 ع ،16 مج اليرموك ابحاث )بحث( مجلة عمر طه / د. فائز الصوفية عند الذاتية السيرة.1

. 45 ص1998 ستار د. ناهضة الحديث، النقدي الدرس في الهوية اشكالية في قراءة المنهجي الوعي ثقافة.2

. 2007 لسنة ،3ع ،10 مج القادسية مجلة عبيد، اسالمية / مجلة فتاح الحميد عبد . عرفان / د منهجية مالحظات المقارن التصوف في.3

.2005 تموز في38 ـ37 / عدد المعرفةAbstract

Impression of the cultural systems in forming of the mystic narrative discourse

This study searches in the recitation ( texts ) of the mystic narrative and who can we are conclusion many of discourse it able to read it in the light of different criticism methods . the cultural criticism is analysis the hidden systems in the discourse in the two of important mystic models ; ( helyat al –awlyaa) by al –asbhani and ( al – resala al – qushyrya ) by al – al – qushyri . by the way methodical view to confirm of the hypothesis that said : the characteristic of the mystic knowledge , mystic experience and mystic expression . through it , the mystic ( Sufi ) was confirmed the system of difference and opposite to the any expressions , and the second systems , appear as attendance of the other ( also ) and absolute ( free ) limitation

180