念佛三昧

三峽講堂

念 佛 功 夫

• 靜坐中有十分，動態中才有一分；• 在動中有十分，睡眠中才有一分；• 睡眠中有十分，生病中才有一分；• 生病中有十分，臨命終只有一分。

修念佛三昧重在起行

念佛念佛性• 我們的佛性，好比聲音一樣。只要至誠

懇切地念一句阿彌陀佛，它就出來。• 好比桌子，我們敲一下，它的聲音就出

來。不敲，聲音不會出來。• 如果我們不念佛，佛性不出來。• 念佛見佛我們都可以做得到，只是

•不為也，非不能也！

師父的話：

• 聽正法難（聞）• 知法亦難（思）• 修法復難（修） 豎出法門• 證法更難（證）• 但是•念佛一定要求證 橫超法門

師父的話：

• 為什麼念佛一定要求證三昧？• 徑中徑又徑！（方便中之大方便）• 五逆十惡乃至畜生、餓鬼、地獄• 十念一念皆能靠彌陀願力得救。• 是坐飛機不是用走路的。

勿妄自菲薄

大家不要輕視自己，認為無法證得念佛三昧，相反的，要有信心，一定要證得念佛三昧！

用一句阿彌陀佛，把自己的佛性念出來。

修心不是修佛

修念佛三昧 不是修阿彌陀佛，是修自己

的心，自己的心現自性的阿彌陀佛！

修心不是修佛

會修念佛的人，只在一念。不懂得修念佛的人，天天念，卻只在十萬億以外去不了。

這一念如何修才能相應？

心蓮朵朵開 --九品往生

提 要

• 要體證到這個道理不難，可從念佛法門得到。

• 娑婆眾生耳根最利。要懂得利用優點

• 念佛要領：辟散之要，貴在音聲。

老 和 尚 開 示 師父佛七開示

發之於心還之於心

經上說，有兩種念佛，一種是觀想念佛，一種是持名念佛。

淨土宗初到中國的時候，多修觀想。善導和尚以後，就修持名念佛。

華嚴五祖宗密大師，又根據經上，立四種念佛，除去觀想念佛、持名念佛以外，又立觀像念佛、實相念佛。

觀像，就是看佛像。因為當時有一位菩薩用白疊，就是白細毛布畫的佛像，拿到山裡去修。

他看著佛像修，就得三昧，所以宗密大師又立觀像念佛。

這四種念佛，我們加以簡擇。觀想念佛要上根利智的人修，

根據《十六觀經》說，觀想不是胡想亂想的。

是觀報佛報土，觀阿彌陀佛的白毫相光，有五個須彌山那麼大。

紺目好像四大海水那麼大，佛的身量是六十萬億那由他恆河沙由旬那麼高。

所以說，是觀報佛報土，不是觀化佛。這唯有大菩薩可以修，不是凡夫可以修的。

《十六觀經》第十四、十五、十六觀就改變了，佛為利益末法時期眾生故，令觀丈六金身，就是化佛；

可是人臨命終時，為苦所逼，觀想不起來，所以釋迦世尊在十六觀的時候大開持名念佛。

縱然地獄相現，十稱佛號即得往生。持名念佛，地獄相現，持名即得往生，比觀報佛報土要輕易得多了。

再講實相念佛，凡夫不容易修。初學淨土念佛法門，難以入手，尤其說實相念佛。

經上說，要念到無所有，是名念佛；無所念，是名念佛。凡夫鈍根劣智，很容易偏空滯寂。

再簡擇觀像念佛，沒有持名念佛方便。持名念佛，隨時隨地皆可念，觀像，辦不到。

所以四種念佛裡頭，我們加以簡擇，最方便末法時期的眾生，是持名念佛。

所以善導和尚以後，諸大祖師把持名念佛，列為正修行，其餘的列為助行。

因為念佛法門，也修其他的，譬如說，拜大悲懺、淨土懺，那是淨土宗的懺，也可拜。

不過那是助行，不是正行。如果你分不清正、助，就顛倒了。

我們經過一番簡擇，在這四種念佛裡面，持名念佛最方便。

所以，古德講「行易而證深」，修行起來，非常簡易，證的果位特別深。

我們在四種念佛裡，既然經過簡擇知道持名為上，現在再講持名的內容。

持名不是叫你悠悠蕩蕩、飄飄浮浮持佛名號就是了，是要你一句佛號。

發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心，這樣才能得到受用。

發之於心，出之於口，入之於耳，還之於心，我們也加一番簡擇。

雖然有四個要點，我們經過簡擇知道，只有兩個要點，就是「發之於心，還之於心」。

如果念佛，發之於心，還之於心，久久用功，可以得一心不亂。

發之於心，還之於心，我們再加簡擇，怎麼能發之於心？怎麼能還之於心？

要想發之於心，必須念得字字清楚。如果念得字字清楚，自然發之於心。

怎麼樣才能還之於心呢？要聽得字字分明。你只

要聽得字字分明，自然還之於心。

歸納起來，不過念得清楚、聽得明白。

現在我們再加以簡擇，念得清楚、聽得明白，這裡邊只要聽得明白，自然念得清楚。你聽明白了，自然念清楚嘛！

現在我們經過簡擇，知道他的重點，只在「聽得明白」。

所以大家七天打佛七，要用功，聽佛號聽得分明，字字分明。

初聽的時候，是心作佛，聽到純熟處，沒有能聽所聽，沒有能念，沒有所念，漸漸可會入一心。

沒有能聽所聽能念所念，自然達到一個境界，就是「念而無念，無念而念」。

沒有能聽所聽能念所念，自然達到一個境界，就是「念而無念，無念而念」。

念而無念，就是諸法實相。念是諸法，無念是實相。無念而念，就是實相諸法。

所以持名念佛，漸漸會到這個地步，謂之為證深。

再講到七天念佛了，大家每一支香靜聽佛號，靜坐的時候，心念心聽，聽得明白。

你一支香這麼作，不知不覺就過去了，一天念佛要是這麼作，不知不覺也就過去了。

你這樣念佛，聽佛號，沒有妄想。心中沒有妄想，自然輕鬆，久久念，可得到輕安。

縱然是初初下功夫用功，也可使自己的心寧靜。

最怕的是，你在佛七期間打妄想。妄想一起，心上加重負擔。你會感覺佛七念佛堂中不耐。

感覺念佛七天很苦，那你會造成一個結果，一天一天地挨過。苦還是小事，你不得受益。

如果你七天當中，有一支香念到心寧靜，就是往生的資源。

如果你每一支香，都心煩意亂，不得往生，阿彌陀佛雖然慈悲，垂手接引你，你不去啊！

所以大家要記住，要聽佛號。聽佛號，是對治妄想。妄想不起，佛號真切，就得往生。

我們再問，這個妄想由何而入？由六處而入，眼耳鼻舌身意。你的眼亂看，妄想就入了；

你的耳不聽佛號，亂聽其他的音樂、其他的聲音，妄想也就入了。

鼻聞香；舌愛說話；身亂動覺觸；意根起想。皆是生妄想之處。

如果你能夠都攝六根，自然淨念相繼。所以大家記住，一方面自己聽佛號堅定自己的心。

一方面都攝六根，消除自己的障礙緣。七天定得成就。

所以大家眼睛不可亂看；耳朵只聽佛號、聽法器，不聽其他的；

鼻聞栴檀香。嘴巴不可亂說話，這是最要緊的了，嘴一亂說話，一定動心；

身子不可亂覺觸；意根裡面不可亂想。如果你能這麼作，稱之為「是心作佛」，以加功用行故。

如果你念到自然處，念到無功用行，就「是心是佛」。

希望大家知道這個要領，用功。

現在開始念佛。

南無阿彌陀佛

善導和尚云：行有二種一者正行。二者雜行。言正行者。專依往生經行行者是名正行。何者是也。一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等。一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為

正行。

又就此正中。復有二種

一者一心專念彌陀名號。行住坐臥不問時節久近念念不捨者。是名正

定之業。順彼佛願故。若依禮誦等。即名為助業。除此正助二行已外自餘諸善悉名雜行。

不可以少善根褔德因緣得生彼國

在佛教界有二個不同的觀點

第一種觀點：單單念佛是少善根，

不能往生；念佛再加上種種的善

褔迴向，才是多善根，才能往生。

（念佛＋餘行）大於（念佛）

第二種觀點：念佛就是多善根，

即使沒有其他修行，專依念佛，

也決定往生；其餘都是少善根，

修的再多，如不念佛，不能往生。

（念佛＋念佛）大於（念佛＋餘行）

專雜得失

第一種觀點的人

一定會修種種的法門，來迴向求

生極樂世界 ，因為他認為這樣善

根褔德很多，所以經也誦、咒也

持

，這個法也修、那個佛也拜。

這正是善導大師所講的雜行雜修

第二種觀點的人

念佛是多善根多褔德，他

就

會專修念佛，一向專念。

善導大師在《往生禮讚》說：

余比日自見聞：諸方道俗．解行不同．專雜有異。

但使專意作者．十即十生；修雜不至心者．千中無一。

答案很明顯

專修念佛．十即十生．當然是多善根多褔德； 雜行雜修．千中無一．自然是少善根少福德 。

行善持齋不念佛，有沒有把握一定可以往生西方極樂世界？

陳進興臨終十念念佛，求佛接引，能不能往生西方？他一生有沒有行善佈施持齋？

師父親筆所寫

少善根與多善根的說法

念佛三昧成功

專念彌陀名號

正行＆助行不能顛倒

持念佛名．一心不亂

方是往生真因才是正行

願同念佛人

盡此一報身

同生極樂國