6¯0006_004_كتاب... · web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق...

9
الصريح ب التجريد شرح كتايحمع الصحاديث احا ب الوضوء كتا الشيخ الدكتور معا ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع و: " رة ض حا م ل ا خ ي ار" ت: مكان ل ا

Upload: others

Post on 26-Dec-2019

2 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اسمه، واسم أبيه على ما تقدم على أكثر

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

كتاب الوضوء

معايل الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماءوعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

تاريخالمكان:المحاضرة:

Page 2: 6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اسمه، واسم أبيه على ما تقدم على أكثر

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

2

م: بس���م هللا ال���رحمن ال���رحيم، الحم���د هلل رب الع���المين، والص���الة والس���الم على أش���رف د المق���األنبياء والمرسلين نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين،

أيه���ا اإلخ���وة واألخ���وات، الس���الم عليكم ورحم���ة هللا وبركات���ه، وأهال8 بكم إلى حلق���ة جدي���د فيبرنامجكم" شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح".

مع مطلع هذه الحلقة يسرنا أن نرحب بصاحب الفض��يلة الش��يخ ال��دكتور/ عب��د الك��ريم بن عب��دهللا الخضير، فأهال8 بكم فضيلة الشيخ.

حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.م: توقفنا في باب: ال تقبل صالة بغير طهور، عند أطراف حديث أبي هري��رة- رض�ي هللا المقد

عنه- لعلنا نستكمل في هذه الحلقة.�ه���د، وعلى آل���ا محم���وله نبين���ده ورس���ارك على عب���لم وب���لى هللا وس���المين، وص���د هلل رب الع�� الحم

وصحبه أجمعين، أما بعد،�ل���اب: ال تقب���وء، ب���اب الوض���عين، األول: في كت����ديث في موض��ج الح �ر����د خ����اري ق���ام البخ�� فاإلم�د��ا عب��ال: أخبرن���راهيم الحنظلي، ق��حاق بن إب��دثنا إس��ه هللا-: ح���ال- رحم���ور، ق��ير طه���الة بغ� ص�لى��ول هللا- ص� الرزاق، قال: أخبرنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رس

، الحديث، وسبق ذكر مناسبته.»ال تقبل صالة من أحدث حتى يتوضأ«هللا عليه وسلم-: �ه هللا-: ��ال- رحم��الة، ق��اب في الص�ا الموضع الثاني: ففي كتاب الحيل، ب �حاق بنوأم��دثني إس� ح

�ال��لم- ق��ه وس��لى هللا علي� »ال يقبل: نصر، عن معمر، عن همام، عن أبي هريرة عن النبي- صأ« .هللا صالة أحدكم إذا أحدث حتى يتوض

م: في كتاب الحيل؟ المقد�ر: ����ول ابن حج����ل، نعم، يق����اب الحي����في كت����ال ابنب����ا، وق����ة فيه����ول الحيل����الة، أي دخ��� اب في الص

ا إدخال الحديث في كتاب الحيل. حزم..، ال شك أنه مشكل جد�ا��كلة- ومنه��ع مش��ني مواض��اري- يع��حيح البخ��ع من ص��ة ل�ه عن مواض��زم في أجوب� يق�ول ابن ح�ارة، أو��ا الطه��اهرا متيقن��و إما أن يك�ون الم�رء ط� هذا، يقول: مطابقة الحديث للترجم�ة أنه ال يخل�اهرا��ون ط��ة، إما أن يك��دخل في الحقيق�ة حيل��دث، وعلى الح�الين ليس ألح�د أن ي� محدثا متيقنا للح�ة��دخل في الحقيق��د أن ي��الين ليس ألح��ول: وعلى الح��دث، يق��ا للح��دثا متيقن��ارة، أو مح��ا للطه� متيقن�دقا،��ه ص��دقا أو نفي��يء ص��ة إثب�ات الش��إن الحقيق��دث، ف� حيلة، يعني حقيقة الطهارة أو حقيق�ة.. الح�بة��رت المناس��ا فمثبت�ه بالحيل�ة مبط�ل، ظه��ان منتفي��ا ك� فما كان ثابتا حقيقة فنافي�ه بحيل�ة مبط�ل، وم

أم ما ظهرت؟م: بلى، اتضحت، يعني الخط الذي بينهم هو الحيلة. المقد

اآلن إما أن يكون طاهرا متيقن الطهارة.

Page 3: 6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اسمه، واسم أبيه على ما تقدم على أكثر

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

م: واضحة. المقد�دث، أو��اك في الح��ارة ش��دنا إال أن يك�ون م�تيقن الطه��ا يبقى عن��تيقن الح�دث، م��دثا م��ون مح� أو يك

العكس.م: نعم. المقد

متيقن الحدث شاك في الطهارة، لكن يبقى على هذا يعني المناسبة فيها شيء من القلق.م: صحيح. المقد

�الة من��حة ص��ال بص��ول من ق��رد على ق��ة إلى ال��ذه الترجم��اري به��ار البخ��ر: أش��ول ابن المني� ويق�حيح���ل لتص���ك من الحي���أن ذل���المه ب���ه كس���ون حدث���ير، ويك���وس األخ���اء الجل���دا في أثن���دث عم�� أح

الصالة مع الحدث.�الوا:��دث، حيث ق��ع الح��الة م��حة الص��وا بص��ة أنهم حكم��ذه من الترجم��ه أخ��اني: وج��ول الكرم� ويق

يتوضأ ويبني، هل في هذا تحايل؟ ألنه جاء فيه حديث لكنه ضعيف، ما فيه وجه للتحايل.م: حديث في هذا الموضع يا شيخ؟ المقد

أ وه��و في ذاك كل��ه ال يتكلم وليبن علىض��»إذا أحدث أحدكم في الصالة فلينصرف ثم يتونعم، ، لكن ما فيه حيلة.صالته«

م: صحيح. المقد�دث،��ع الح��الة م��حة الص��وا بص��ة أنهم حكم��ذه من الترجم��ه أخ��اني: وج��ول الكرم��ا، يق��ة فيه� ال حيل�ة��ديث للترجم��بة الح��له أن مناس��ا حاص��داودي م� حيث قالوا: يتوضأ ويبني. ونقل ابن ال�تين عن ال�و مبط�ل كم�ا��ادع الن�اس بص�الته، فه��لى ولم يتوض�أ وه�و يعلم أنه يخ� أنه أراد أن من أح�دث وص

خدع مهاجر أم قيس أم قيس بهجرته، وخادع هللا وهو يعلم أنه مطلع على ضميره.الكالم هذا ظاهر أم ليس بظاهر؟

م: ظاهر. المقد�ة أنه أراد أن من��ديث للترجم��بة الح��له: أن مناس��ا حاص��داودي م��تين عن ال��ه ابن ال��ا نقل��ول فيم� يق�دع مه�اجر أم��ا خ��ل كم��الته، فه�و مبط��ادع الن�اس بص��و يعلم أنه يخ��أ وه� أحدث وصلى ولم يتوض

قيس أم قيس بهجرته، وخادع هللا وهو يعلم أنه مطلع على ضميره.�اف���رت وخ���ازة إذا حض���رد على من زعم أن الجن���اري أراد ال���أخرين أن البخ�� وزعم بعض المت فوتها أنه يتيمم، وكذا من زعم أنه إذا قام لصالة الليل فبعد عنه الماء وخشي إذا طلبه أن يفوته�ازة،��الة الجن��ل إلدراك ص��ذا تحاي��ني ه� قيام الليل أنه تباح له الصالة بالتيمم، وال يخفى تكلفه. يع�اف����رت وخ����ازة إذا حض����رد على من زعم أن الجن����ول: أراد ال����ل يق����الة اللي����ل إلدراك ص��� وتحاي

فوتها أنه يتيمم، هذا معروف عند شيخ اإلسالم.م: نعم، هو رأي شيخ اإلسالم. المقد

Page 4: 6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اسمه، واسم أبيه على ما تقدم على أكثر

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

4

�ه قي�ام� معروف، وكذا من زعم أنه إذا قام لصالة الليل فبعد عنه الم�اء وخش�ي إذا طلب�ه أن يفوت�ع��دث، على رف��ع الح��ل على رف��ني يتحاي��ه، يع��التيمم، وال يخفى تكلف��الة ب��ه الص��اح ل��ل أنه تب� اللي�ه، وإن��ة في��حيحا فال حيل�ا وص ���ان مباح��ذا إن ك��ل ه��ك أن مث��الة، وال ش��وت الص��ية ف��دث خش� الح

كان ال يرفع الحدث التيمم في هاتين الصورتين، فال فائدة منه. �ا أن����ر حينم����زم، ال، في كالم ابن المني����واردة في كالم ابن ح����ألة ال����يما المس����ائل ال س����ذه المس��� ه�ه��ون حدث��وس، ويك��اء الجل� البخاري أراد الرد على من قال بصحة صالة من أحدث عمدا في أثن�وا�ا أنهم حكم ���اني أيض� كسالمه بأن ذلك من الحيل لتصحيح الصالة مع الحدث، وفي كالم الكرم�ا���ة، فم���ة معروف���د الحنفي���ا عن���ذه كله���ني، ه���أ ويب���الوا: يتوض���دث، حيث ق���ع الح���الة م���حة الص�� بص

موقف العيني وهو حنفي؟ لكون البخاري أراد الرد عليهم في هذه المسائل. م: ماذا سيكون موقفه؟ المقد

�اني،" قلت: ���د أن رد على الكرم���ني بع���ول العي���النعم، فيق���ة أص��ديث والترجم ���ة بين الح ��� ال مطابقفإنه ال يدل أصال على شيء من الحيل".

�ة إال إذا أراد أن���ر الحيل���اء، وال تظه���ا خف���ديد، فيه���وض ش���اء وغم���ا خف���بة فيه���ك أن المناس�� ال ش�ه عن�د الحنفي�ة أمره�ا عظيم،� يوهم غيره أنه يصلي وهو محدث، والصالة مع الح�دث م�ع العلم ب�تى��الة مثال ح��ه بالص� يكفر بهذا؛ ألنه مستهزئ ومستخف، لكن إذا كان له غريم وأراد أن يطمئن

إذا أراد أن ينصرف هذا الغريم قطع هذه الصالة؛ ألنها ليست بصالة أصال.م: تمثيل يعني. المقد

تمثيل نعم، هذه حيلة القتناص الغريم هذا، أو حيلة النصراف الغريم إذا كان هو المدين، تظهرالحيلة هنا.

م: صحيح. المقدنعم، النصراف المدين في هذه الصورة.

ا في هذا. م: وكتب بعضهم شعر8 المقدماذا قال؟

م: يعني شعر نبطي فيما يتعلق بتمثيل الصالة من أجل ذهاب الغريم في ال��دائن والم��دين، المقدوعرف عند الناس هذا.

على كل حال قد يسلك مثل هذا، والحيلة ظاهرة في مثل هذا، يتحايل النصراف الغريم إذا كان�ير����الين على غ����ة، وفي الح����ر الحيل����ا تظه����ني هن����ا، يع����ان دائن����ريم إذا ك����اص الغ����دينا، أو القتن��� م�د�ر الحيل�ة في الص�الة بالحيل�ة في الص�يام، ق ��ني إذا أردن�ا أن ننظ�ا يع ���وء. تظه�ر الحيل�ة أيض� وض

يتحايل الصائم على إسقاط الكفارة في الوطء في نهار رمضان.م: بالسفر. المقد

Page 5: 6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اسمه، واسم أبيه على ما تقدم على أكثر

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

بالسفر مثال نعم، أو يقول يتحايل على ذل�ك ب�أن يفط�ر بغ�ير جم�اع، يتعم�د اإلثم ويرتكب�ه ويفط�ربغير عذر بأكل أو شرب.

م: حتى تسقط عنه كفارة الجماع. المقد�ا، إدخ�ال الح�ديث في كت�اب الحي�ل��ل ح�ال مث�ل م�ا قلن� ثم بعد ذلك يتحايل إلسقاط الكف�ارة، على ك

�دلفيه خفاء وغموض، حتى إن العيني قال:��ال، فإنه ال ي��ة أص�ديث والترجم ��ة بين الح �� " ال مطابق�ر��دين تظه��ريم، أو على الم��ل على الغ��اه من التحاي��ا ذكرن��ل"، لكن فيم�يء من الحي ���ال على ش� أص

الحيلة، وهللا المستعان. جه أيضا مسلم، فهو متفق عليه. الحديث خر

م: قال- رحمه هللا تعالى-:" وعنه- رضي هللا عنه- قال: س��معت رس��ول هللا- ص��لى هللا المقدوء«. فمن:علي��ه وس��لم- يق��ول لين من آث��ار الوض�� ا محج ة غ��ر وم القيام�� »إن أمتي ي��دعون ي��

ته فليفعل« ".استطاع منكم أن يطيل غر�ه »قول المؤلف:��م أبي��مه، واس� وعنه« أي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اس

�ل،��حابي الجلي��ظ األمة الص��الم، وحاف��ة اإلس��و راوي��وال، وه��ثر من ثالثين ق��دم على أك��ا تق� على موقد مر ذكره مرارا.

وهذا الحديث ترجم عليه اإلمام البخاري بقوله: باب فضل الوض�وء والغ�ر المحجل�ون من آث�ار�بيل��و على س��الرفع، وه��ات ب��ثر الرواي��ذا في أك��ون، ك��ر المحجل��ر: والغ��ول ابن حج��وء، يق� الوض

�ديث��رق الح��ا ورد في بعض ط��ة؛ لم��واو »أنتم الغر المحجل��ون«الحكاي��لم، أو ال��د مس��و عن� ، وه�دأ الغ�ر��بره..، مبت� استئنافية، هذا كالم ابن حج�ر، أو ال�واو اس�تئنافية، والغ�ر المحجل�ون مبت�دأ وخ

»من آثار الوضوء«مبتدأ، المحجلون وصفه وخبره محذوف تقديره لهم فضل، أو الخبر قوله: �تملي���ة المس���ر المحجلين »وفي رواي���ل الغ���وء، أي وفض���العطف على الوض���ر المحجلين« ب�� والغ

والغ�ر المحجلين«؛ ألنه معط�وف على»كما صرح به األصيلي في روايته، يعني ما فيه إشكال مجرور مضاف إليه.

م: موجود في األصل كهذه يا شيخ؟ المقدنعم.

م: الكتاب الذي بين أيدينا. المقدماذا فيه؟

م: ألن المختصر كعادته في األخطاء. المقدماذا قال؟

م: قال: فضل الوضوء، واكتفى به. المقدفضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء، هذا الترتيب هو الصحيح.

Page 6: 6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اسمه، واسم أبيه على ما تقدم على أكثر

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

6

م: ول���ذلك نحن ذكرن���ا في أك���ثر من مناس���بة، ذك���رتم أن إدخ���ال الترجم���ة هن���ا من ص���نع د المق���المحقق المتأخر.

غلط، نعم.م: وليس من صنع الزبيدي. المقد

نعم، غلط، يتركه بغير تراجم، أو يكتب تراجم جانبية، يذكر التراجم في الجانب.�واو عاطف�ة؛��ل ال��ال: قلت: ب��ني ق��ه العي��تئنافية" تعقب� العيني تعقب ابن حجر في قوله: "أو الواو اس�دئها���ة بمبت���اب إلى الجمل���افة ب���ون إض���ة، تك���ذه الجمل���اب ه���وء، وب���ل الوض���اب فض���دير ب�� ألن التق

�رد. في انتقا����ا، ال إلى المف����ا،ضوخبره����ولين ولم يعقب عليهم����ر الق����ر ذك����تراض البن حج��� االعيعني ما رد على العيني، كالمه جيد يعني، كالم العيني.

�ا قطع�ه عم�ا قبل�ه؛ ألنه� في عمدة القاري يقول: قال بعض الشراح: والغر المحجلون بالرفع وإنم�ر�����راح: والغ�����ال بعض الش�����وء، ق�����ل الوض�����اب فض�����ة ب�����ني الترجم�����ة، يع�����ة الترجم���� ليس من جمل�واو��ون ال��تقيم ك��ني يس��ة، يع��ة الترجم��ه؛ ألنه ليس من جمل� المحجلون بالرفع، وإنما قطعه عما قبل�و��ة؛ ألنه ه��ة الترجم��و من جمل��ل ه��ال، ب��ا ق��ر كم��ال: ليس األم��ني ق��ذا، لكن العي��تئنافية على ه� اس�اء��ريب، إن ش��ذكره عن ق��ا ن��ا على م��اب إياه��ديث الب� الذي يدل عليها صراحة؛ لمطابقة ما في ح�حيح��امع الص��رح الج��ي في التنقيح، تنقيح ش� هللا تعالى، والمشار إليه في كالم العيني هو الزركش

ا، يعني أقل من حجم الصحيح بكثير، يعني طبع في ثالثة أجزاء صغيرة. ا جد مختصر جد�دأ����ر مبت����ون الغ����ه أن يك����الرفع، ووجه����ون ب����ر المحجل����اني: "الغ����ول الكرم����ذوفا أييق���بره مح ���� وخ

�ون��تئنافية، أو يك��واو اس��ون ال��دم في ك��ا تق��ير م��ني نظ�وه". نعم، يع ��يرهم أو نح ���لون على غ� مفض�ة"��اف إلى الجمل��اب مض� من آثار الوضوء خبره أي الغر المحجلون منشؤهم آثار الوضوء، والب يعني كأن العيني استفاد ما تقدم من كالم الكرماني، أي باب فضل الوضوء، وباب هذه الجملة،�ر، "مما ورد��دم في كالم ابن حج� ويحتمل أن يكون مرفوعا على سبيل الحكاية" يعني على ما تق

وء ������ار الوض�����ون من آث�����ر المحجل����ذا أمتي الغ ������لم هك�����د مس�����ر عن���� »أنتم الغ���ر"، في كالم ابن حج�ود في كالمالمحجلون«��ه موج��ر كل��ه ابن حج��ا قال��ني وم��ه العي��ا قال��ة م��ال خالص��ل ح� ، وعلى ك

الكرماني؛ ألنه األصل لهذه الشروح، وهو أقدمها.�اب فض�ل الوض�وء، وال�ذي�ا وج�ه المناس�بة بين الب�ابين؟" ه�ذا الب�اب ب � يق�ول العي�ني:" ف�إن قلت: م�ابين؟ قلت: من حيث إن�����بة بين الب�����ه المناس�����ا وج�����ور، "م�����ير طه�����الة بغ�����ل ص�����اب: ال تقب�����ه ب���� قبل�ور«،��ير طه��الة من غ��ل ص�وء" »ال تقب ��الة إال بالوض ���ول الص��دم قب�ابق ع ���اب الس�ذكور في الب �� الميره من �وء الذي يحص�ل ب�ه القب�ول ويفض�ل ب�ه على غ ���ل ه�ذا الوض� والمذكور في ه�ذا الب�اب فض

األمم".يقول العيني: "مطابقة الحديث للترجمتين ظاهرة"، أين الترجمتان؟

Page 7: 6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اسمه، واسم أبيه على ما تقدم على أكثر

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

م: الذي هو باب فضل الوضوء والغر المحجلون. المقد�ة����ا في الحقيق����تين، وهم����ون من جمل����و مك����ديث، وه����ه على الح����رجم ب����ذي ت����اب ال����ني الب��� نعم، يع

�ان، "�وءترجمت ���ل الوض��ه فض��ه لألولى وهي قول�اهرة، أما مطابقت ���تين ظ�ديث للترجم ��ة الح �� مطابق�يحها من كالم ابن حج�ر،" وأما مطابقت�ه للثاني�ة وهي قول�ه� فبطريق سوق الكالم له"، ويأتي توض�ديث��ة الح��ني مطابق�ديث"، يع ���ظ الح�ريح في لف ���ق التص�وء فبطري ���ار الوض��ر المحجلين من آث� والغ�وق الكالم��ق س� للشق الثاني من الترجمة ظاهرة، وأما مطابقته للشق األول يقول العي�ني:" فبطري�وء، في��ل الوض��ه من فض��رجم ل��ا ت��نى م��ذكورة مع��بة الم��ه المناس��ر في وج��ول ابن حج��ه". ويق� ل�وء؛ ألن الفض�ل الحاص�ل ب�الغرة والتحجي�ل من آث�ار� الحديث معنى م�ا ت�رجم ل�ه من فض�ل الوض

الزيادة على الواجب، فكيف الظن بالواجب؟لكن هل الغرة من آثار الزيادة على الواجب، أو من آثار الواجب؟

م: الذي يظهر أنها من آثار الواجب. المقد�ا���واجب، وإطالته���ان ال���رة هي مك���واجب، والغ���و ال���ل ه���ا، واألص���ه، كالهم���ادة علي���واجب والزي�� ال

الزيادة على الواجب.« األمة في اللفظ واحد، وفي المعنى جمع، قاله الكرماني.إن أمتي»

م: إطالتها، تقول يا شيخ قبل قليل، إطالتها. المقدنعم، الزيادة على الواجب.

م: على اعتبار أن هذا من كالمه- صلى هللا عليه وسلم-. المقد�يل ه�ذا إن ش�اء هللا تع�الى. األمة في اللف�ظ واح�د، وفي المع�نى جم�ع، وهي في اللغ�ة� سيأتي تفص

ديث كما في عمدة القاري: الجماعة، وكل جنس من الحيوان أمة، يقول العيني:" �� »لوالوفي الح�ل الكالبأن الكالب أمة من األمم ألمرت بقتله�ا«��ر بقت��يرة "األم��ان كث�ة لمع ���تعمل في اللغ� ، وتس

�ه�ال: فالن ال أم�ة ل ��دين، يق�ة وال �� ثابت لكنه نسخ، "وتستعمل في اللغة األمة لمع�ان كث�يرة: الطريق�الى:��ه تع��ا في قول��ه، واآلن كم��ة ل��ه وال نحل�ة }أي ال دين ل كر بعد أم �ف:{ واد��د[45]يوس� ، أي بع

والملك والرجل الجامع للخير.حين،م: [.120]النحل:}إن إبراهيم كان أمة8{ المقد

ان أمة8{ نعم، �ل: }إن إبراهيم ك���ة[،120]النح��د، واألم��ه أح��ركه في��ه ال يش�رد بدين ���ل المنف� "والرج�دا��ون نبيا واح��ذين يتبع��ع ال��ع نبيا، الجم�الم-" يعني كل من يتب الة والس اتباع األنبياء- عليهم الص

أمة، قالوا: أمة محمد، أمة موسى، أمة عيسى، أمة كذا، نعم، قلوا أو كثروا. �دعوة، وهي من بعث إليهم�����ة ال�����يين أم�����ق على معن�����لم- تطل����ه وس ������لى هللا علي�����ة محمد- ص���� "وأم�راد من���ذه هي الم���ه وه���دقه وآمن ب���ة وهي من ص��جاب �ة اإل���لم-، وأم���ه وس���لى هللا علي���بي- ص�� الن

الحديث" أمة اإلجابة الذين استجابوا وامتثلوا.

Page 8: 6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اسمه، واسم أبيه على ما تقدم على أكثر

التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح- كتابالوضوء

8

�ال أ���ال: ق���ول ابن بط���ةيق���ذه األمة مخصوص���دل على أن ه���ديث ي���ذا الح���يلي: ه���د األص���و محم�� ب�لى هللا��بي- ص��ا روي عن الن��ل م��ذا بط��رر ه��يره: وإذا تق��ال غ��ائر األمم، ق��وء من بين س� بالوض

وهو حديث ال» هذا وضوئي ووضوء األنبياء قبلي«،:عليه وسلم- أنه توضأ ثالثا ثالثا، فقاليصح سنده، ومداره على زيد العمي عن معاوية بن قرة عن ابن عمر، وزيد ضعيف.

�ة��ارة زوج� تقدمت اإلشارة إلى هذه المسألة، وأن الوضوء ليس من خصائص هذه األمة، وأن س�ذا وأن��دم ه��حيحة، تق��اديث ص��ا أح��أ، كله� إبراهيم توضأت لما أرادها الجبار، وجريج أيضا توض

الخصيصة لهذه األمة هي الغرة والتحجيل.�دعاء إن أمتي ي���دعون«»����ادون، وإما من ال����داء ين���نى الن ����عاء بمع �د����اني: "إما من ال����ول الكرم��� يق

بمعنى التسمية نحو دعوت ابني زيدا أي سميته به".�ال، «على رؤوس األش�هاد» يوم القيامة �ا ح �ر��ني غ��طالني، يع��ذا في القس�ا، ك �ر��ونهم غ��ال ك� ح

ا حال، قاله القسطالني. نعم، غر وقال العيني:" يوم من األسماء الشاذة؛ لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة".

م: الياء والواو. المقد�اض�م لبي ��وم- اس��و- يع�ني الي��ل وه��اب ويح ووي�و من ب ��ة فه��ه ح�رفي عل�اء والعين في ��وع الف� " لوق�ة،���ل الليل���د أنه في مقاب���ني يري��مس" يع ����روب الش��ادق إلى غ ���ر الص ����وع الفج���و من طل��ار، وه ��� النه�ل���و مقاب���ة، فه���وم وليل���ا في كالم أبي ذر بين ي���ة، أو مكثت ثالثين كم���وم وليل���ني مكثت بين ي�� يع

لليلة."والقيامة فعالة من قام يقوم، وأصلها قوامة قلبت الواو ياء؛ النكسار ما قبلها".

لين ا محج �ول« »غ����ر������مه التنقيح، يق�����ا، اس �������ه آنف������رنا إلي������ذي أش������رح ال������ي في الش������ول الزركش����� يق�ال، أي��ا: ح��مون، وثانيهم��منه يس��دعون على تض��ول لي��دهما: أنه مفع� الزركشي:" فيه وجهان، أح

�ه: ��الحرف، كقول��نى ب��دعون في المع��دى ي��فة، فيتع��ذه الص� يدعون}يدعون إلى يوم القيامة وهم به�ران:{ إلى كت�����اب هللا������لين«،[، كالم الزركشي23]آل عم ا محج �ه »غ�����ر�������ول: في�������ي يق������ الزركش

�وم��دعون إلى ي��ال، أي ي��ا: ح��منه يس�مون، وثانيهم��ول لي�دعون على تض��دهما أن�ه مفع��ان، أح� وجه�ه: ��الحرف، كقول��نى ب��دعون في المع��دى ي��فة، فيتع��ذه الص��ة وهم به�}القيام {يدعون إلى كتاب هللا

[" وتعقب الزركشي بكالم يحتاج إلى شيء من التفصيل، ولعله.23]آل عمران:م: في حلقة قادمة. المقديرجأ في الحلقة القادمة.

م: أحسن هللا إليكم، ونف��ع بعلمكم، نتوق��ف عن��د ه��ذا على أن نس��تكمل ب��إذن هللا تع��الى في المقد حلق��ة قادم��ة وأنتم على خ��ير، أيه��ا اإلخ��وة واألخ��وات، به��ذا نص��ل إلى خت��ام حلقتن��ا من ش��رح

Page 9: 6¯0006_004_كتاب... · Web viewأي عن أبي هريرة راوي الحديث السابق المختلف في اسمه، واسم أبيه على ما تقدم على أكثر

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

ا كتاب التجريد الصريح ألحاديث الج�امع الص�حيح، لقاؤن�ا بكم ب�إذن هللا في حلق�ة قادم�ة، ش�كر8لطيب متابعتكم.

والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.