www.alukah.net

90

www.alukah.net

90

www.alukah.net

90

فضيلة الشيختأليف

رحمه اللههـ(1416 - 1350)

www.alukah.net

90

ةالمقدم الحمد لله، والصالة والسالم على رسول الل��ه، محم��د أفض��ل خلق��ه وس��يد ول��د آدم، وعلى آل��ه وأص��حابه، ومن س��ار على

نهجهم إلى أن تقوم الساعة. وبعد، فقد ط��العت كت��اب "معاوي��ة، المطب��وع ض��من سلس��لة

لمؤلفه األستاذ: إبراهيم األبياري.1أعالم العرب وخلط��ا في الكالم ووج��دت في الكت��اب تح��امال على معاوي��ة،

فا في االستنتاج، وإيراد أحاديث غير ص��حيحة، ومط��اعن وتعس في الصحابة، وغمزا لجانبهم؛ مما حملني على المبادرة بكتابة ه��ذه البح��وث، وتفني��د األخط��اء ال��واردة في الكت��اب، وكنت أعتزم نشر ذلك في إحدى الص��حف أو المجالت في مق��ال أو مقالين، ولكن الحديث تشعب والمناقشات امتدت حتى تجمع منها كثير، فرأيت من األجدى نشره في هذا الكتاب الذي آمل أن أكون بعملي فيه قد أسهمت في الدفاع عن صفوة البش��ر بعد األنبي��اء، ال�ذين لهم من الس�بق والفض�ل وص��حبة رس�ول

ما مأل الدنيا أريج��ا يتض��وع وذك��را ع��اطرا - رض��ي الل��هالله عنهم أجمعين.

وإن مما يدعو لألسف أال يكون في مؤسسة أعالم العرب من يحقق هذه الكتب قبل طبعها؛ حتى ال تعج بمثل هذه األخط��اء المض��حكة المبكي��ة، وتق��دم للن��اس تاريخ��ا مش��وها ق��د يس��رف��ق وأه��واءهم ومط��اعنهم المستشرقين والمبش��رين؛ ألن��ه يت

ح���زن المس���لمين الف���اهمينالباطل���ة، وفي نفس ال���وقت ي لت��اريخهم والحريص��ين على ت��راثهم من التحري��ف والتش��ويه،

وعلى الله االعتماد، ومنه نسأل التوفيق والهداية.المؤلف/ زيد بن عبدالعزيز بن فياض

ه�(1387)سنة * * *

تصدرها وزارة الثقافة واإلرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر. 1

www.alukah.net

90

معاوية أميرا للشام ،عندما دخ��ل أم��ير المؤم��نين عم��ر بن الخط��اب أرض الش��ام

استقبله أميره��ا معاوي��ة بن أبي س��فيان في م��وكب، فغض��ب عم��ر بن الخط��اب وأع��رض عن��ه ومش��ى في طريق��ه وه��و ال يكلم��ه - وك��ان مع��ه عب��دالرحمن بن ع��وف - ثم ق��ال عم��ر لمعاوية - رضي الله عنهما -: يا معاوية، إنه بلغ��ني أن��ك تغ��دو في موكب وت��روح في مثل��ه، وتص��بح وذوي الحاج��ات بباب��ك؟

ا ب��أرض،فقال معاوية: يا أمير المؤمنين به��ا الع��دو ق��ريب،، إنا، فقال عمر: إن هذا لكيد رجل فأردت أن يروا أن لإلسالم عز لبيب، أو خدعة رجل ربيب، فقال معاوية: ي��ا أم��ير المؤم��نين، مرني بما شئت أصر إليه، فقال أمير المؤمنين عم��ر: ويح��ك،

���ك في أم���ر إال وتركت���ني ال أدري بم آم���رك وبم،م���ا ناظرت ،! ولما فارق عمر ومعه عب��دالرحمن بن ع��وف معاوية؟أنهاك

م��اقال عبدالرحمن بن ع��وف لعم��ر بن الخط��اب: م��ا أحسن م��ا2ص��در عن الف��تى! فأج��اب عم��ر: ألج��ل ذل��ك جش��مناه

جشمناه.* * *

معاوية في عهد الرسول أخذ معاوية يستسقي من النبع الصافي، وينه��ل من ن��بي الل��ه نورا وعلما، فاستوثقه رسول الله على القرآن الكريم وجعل��ه

فيق��ول: ))اللهممن كتبة الوحي، وك��ان ي��دعو ل��ه الرس��ول ا((؛ رواه الترمذي .3اجعله هاديا مهدي* * *

جشم األمر، كسمع، جشما وجشامة: تكلفه على مشقة "القاموس المحيط". 2

( وقال: "حسن غريب".3842أخرجه الترمذي ) 3

www.alukah.net

90

في عهد الخالفة الراشدةا من جن��ود اإلس��الم ين��افح عن دين الل��ه، وغ��دا معاوي��ة جن��دي ويرفع مع الذين يرفع��ون راي��ة الل��ه؛ لتظ��ل خفاق��ة مرفوع��ة، وفي عهد عمر بن الخط��اب ك��ان م��ع الجن��ود ال��ذين أرس��لهم ليطهروا الش��ام من ال��روم تحت إم��رة أخي��ه يزي��د بن أبي سفيان، وجعل عمر يزي��د على الش��ام، فلما توفاه الل��ه جع��ل مكانه أخاه معاوية؛ لما بلغ��ه من دهائ��ه وحس��ن خلق��ه، وروين أنه ذكر أمام عمر بن الخطاب ده��اء كس��رى وقيص��ر وحس�� ت��دبيرهما، فق��ال: أت��ذكرون كس��رى وقيص��ر عن��د معاوي��ة

!؟بالشام أذن ل��ه عثم��انوفي عهد الخليفة الث��الث عثم��ان بن عف��ان

برك��وب البح��ر وغ��زو ق��برص، وك��ان ه��ذا أول جيش إس��المي إذ ق��ال: ))أول جيشيركب البحر، وتحققت نبوءة الرس��ول

، وك�ان بمش�يئة4من أمتي يركبون البحر قد وجبت لهم الجنة(( الله هذا الجيش تحت إمرة معاوية، وفي عهد الخليفة الراشد

اختلف معاوية مع��ه؛ حيث ط��البالرابع علي بن أبي طالب والتقى الجيشان في معركة )صفين( وهي فتن��ةبدم عثمان

قال فيها الشافعي: عصم الله منها دماءنا، فلنعصم ألسنتنا. ومما ذكر أن علي بن أبي طالب كان محقا في األم��ر وأخط��أ

ثم،: ))تقتت��ل طائفت��ان من أمتي لق��ول الرس��ول ؛معاوية ، فخ��رج5تخ��رج خارج��ة تقتله��ا أولى الط��ائفتين إلى الح��ق((

وحدثت فتنة بع��دالخوارج وتغلب جيش علي بن أبي طالب ��ل على إثره��ا الخليف��ة علي بن أبي ط��الب وب��ايعذل��ك قت

الحسن بن علي - رضي الله عنهما - معاوية بالخالفة، وسمي ذلك الع��ام بع��ام الجماع��ة؛ حيث اجتمعت جماع��ة المس��لمين

وهو معاوية بن أبي سفيان.،تحت إمرة أمير واحدي��ه على معاوي��ة هات األبياري وتحامله وتجن ولنبدأ اآلن بذكر تر

- رضي الله عنه.* * *

( من حديث أم حرام بنت ملحان - رضي الله عنها.2924أخرجه البخاري ) 4

بنحوه ومعناه.( من حديث أبي سعيد الخدري 153( )152( )151( )150( )149( )1064أخرجه مسلم ) 5

www.alukah.net

90

حكاية خرافية ( أورد المؤل��ف حكاي��ة خرافي��ة عن9فهو يق��ول في ص��فحة )

ر وق��ع بس��بب والدة هاش��م وعبدش��مس ق��ال: "لق��د ول��د تطي هاشم وعبدشمس في بطن، ولدتهما لعبدمناف زوج��ه عاتك��ة

ن فصل بين العقبينأموصولة عقب أحدهما بعقب اآلخر، وما رأطبيب الحي بمبضعه حتى كان دم، وما ن كان دم حتى تطي

افون والكهان بما سوف يكون بذلك األبوان؛ فقد أنذرهما العربين ابنيهما وأعقابهما من دماء تراق".

وكان ج��دير ب��المؤلف أن ي��ذكرها بص��يغة تعطي التش��كك في��روى، أو قي��ل(، أما أن يورده��ا بص��يغة الج��زم ص��حتها، ك���)ي

د بالم التوكيد وحرف التحقيق فذلك ما ال يناسب.،المؤك وقد أشار إلى هذه الحكاية ابن األث��ير في "تاريخ��ه"، وأورده��ا

التي هي للتمريض.،بصيغة )وقيل( : "وقي����ل: إن10 ص 2ق����ال ابن األث����ير في "الكام����ل" ج

��د قب��ل اآلخ��ر، م��ان، وإن أح��دهماءعبدش��مس وهاش��ما تو ول وإصبع له ملتصقة بجبهة ص��احبه، فنحيت فس��ال ال�دم فقي��ل: يكون بينهم��ا دم"، وه��ذه الحكاي��ة هي بالخراف��ات أش��به منه��ا بالوقائع الصحيحة؛ ولذا فمن المس��تغرب أن ي��ذكرها المؤل��ف

وكأنها شيء صحيح.* * *

www.alukah.net

90

تدبير الله : "ويس��وق أبره��ة جيوش��ه له��دم الكعب��ة11-�� 10يق��ول ص

ث الن��اس،ويخرج إليه عب��دالمطلب يكلم��ه فيم��ا ج��اء له ويتلبفيرون جيوش أبرهة قد حصدها الموت بتدبير السماء...".

ى مع ما يؤمن ب��ه وهذا التعبير الذي استعمله المؤلف ال يتمش وليس بتدبير السماء؛،المسلمون من أن ذلك كان بتدبير الله

رة - بفتح الباء المش��ددة - وليس له��ا ألن السماء مخلوقة مدبتدبير.

وقد أخبر الله عن إهالكه أبره��ة ومن ج��اء مع��ه له��دم الكعب��ةك بأصحاب الفي��ل * ألم ألم تر كيف فعل رب ﴿بقوله - تعالى -: ��را أبابي��ل * ل عليهم طي ليل * وأرس�� ��دهم في تض�� يجع��ل كي ﴾ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول ]الفيل:

1 -5.] وفي قول المؤلف: "ويخرج إليه عبدالمطلب يكلمه فيما ج��اء

وما،له" ما يوهم أن عبدالمطلب كلم أبرهة في سبب قدومه الداعي ألن يحارب قريشا؟ وكي��ف يج��رؤ على ه��دم الكعب��ة - مثال؟ م��ع أن القص��ة ال��تي رواه��ا المؤرخ��ون تتلخص في أن عبدالمطلب لما حضر عند أبره��ة كرم��ه أبره��ة وبجل��ه، وتكلم عب��دالمطلب فطلب من أبره��ة أن يس��مح ب��اإلفراج عن إبل��ه المائتين، ورد عليه أبرهة أنه كان قد ارتفع في عيني��ه قب��ل أنر رأيه في��ه بع��د أن اهتم بمص��لحته الشخص��ية م، ولكنه غي يتكل دون أن يعبأ بالكعبة وال��دين، وأجاب��ه عب��دالمطلب: إن لل��بيت

ا يحميه، وقد أصبحت كلمة عبدالمطلب هذه مثال يضرب. رب* * *

www.alukah.net

90

زعمه في سبب الخالف األموي الهاشمي يحق��د عبدش��مس10يقول المؤلف صفحة : "وكان يس��يرا أال

يحق��د على أخيه هاشم غناه، وكان يسيرا على عبدش��مس أال على أخي���ه هاش���م جاه���ه، فه���ذا وذاك كس���ب إن لم ينل���ه��ا آخ��ر، ولكن غ��ير يس��ير على ��ا فق��د ينال��ه حين عبدشمس حين يحق��د على أخي��ه هاش��م م��ا آث��ره ب��ه قوم��ه؛ عبدش��مس أال

فأفردوه بالرياسة دونه وجعلوه عليه وعليهم ملكا. بل يتلقفه��ا؛ويموت هاشم فال ترد األمور إلى أخيه عبدشمس

ةويموت عبدش��مس ويخلف��ه ابن��ه أمي عبدالمطلب بن هاشم، فنغص علي��ه حيات��ه في ي��د،ل��يرى الج��اه ال��ذي حرم��ه أب��وه

ه��و اآلخ��ر حيات��ه، ويلي عب��دالمطلب بن هاش��م فينغص عليه عب��دالمطلب أم��ر ق��ريش فال ي��ني جاه��دا في أن يض��يف إلى

يطعم الطع��ام فيرتض��يه؛الش��رف الم��وروث ش��رفا مكس��وبا فيعل��و ص��يته ويس��وق،الناس ويحبونه ويحفر الله زمزم بيديه

م��ه أبرهة جيوشه لهدم الكعب��ة، ويخ��رج إلي��ه عب��دالمطلب يكلث الناس فيرون جيوش أبره��ة ق��د حص��دها فيما جاء له، ويتلب��ا، وي��زدادون الموت بتدبير السماء فيعدون عبدالمطلب ميمون

ا وبه تعلقا". له حب : "وكم��ا أخ��ذ األموي��ون المل��ك من265يق��ول المؤل��ف ص

استرد الهاشميون الملك من األمويين، وكما فعل،الهاشميين فع��ل الهاش��ميون،األموي��ون بالهاش��ميين من قت��ل وتش��ريد

باألمويين من قتل وتشريد. كانت الحقب��ة،وهكذا امتد الخالف الجاهلي حقبتين من الزمن

األولى تلك األعوام ال��تي ك��ان فيه��ا المل��ك لألم��ويين، وك��انت الحقب��ة الثاني��ة ص��در تل��ك األع��وام ال��تي ك��ان فيه��ا المل��ك

للعباسيين". : "ومعاوي��ة على ال��رغم مم��ا أخ��ذ275-�� 274ويقول في ص

عليه كان الرجل الذي وصل ما بين تلك الحقبتين، فنق��ل ه��ذااه،الخالف ال��ذي ك��ان بين األم��ويين والهاش��ميين وحم��اه وزك

ك نف��وس الهاش��ميين؛وأنشأ به دولة األم��ويين فلم، مم��ا ح��ر تس��كن تل��ك النف��وس ح��تى ن��الت هي األخ��رى من األم��ويين،

وأزاحت دولتهم وأقامت دولة عباسية.ه أوجده معاوية بما فيه من خير وش��ر، فه��و إن هذا التاريخ كل

فما كان وجود الدول��ة العباس��ية على،لم يوجد الدولة األمويةهذه الصورة التي وجدت عليها ممكنا".

www.alukah.net

90

وتبالغ في وص��ف،وللمؤلف عبارات تحوم حول هذا الموضوع الخالف بين األم��ويين والهاش��ميين، وترج��ع أش��ياء كث��يرة إلى هذا الخالف، وأحيانا تكون العبارات غامضة كقوله: "وكما أخذ

استرد الهاشميون المل��ك من،األمويون الملك من الهاشميين ،وهك��ذا امت��د الخالف الج��اهلي حقب��تين من ال��زمن األمويين،

ك��انت الحقب��ة األولى تل��ك األع��وام ال��تي ك��ان فيه��ا المل��ك لألمويين، وكانت الحقبة الثانية ص��در تل��ك األع��وام ال��تي ك��ان

فيها الملك للعباسيين". وال ندري ما قصد المؤلف من قوله: "أخذ األمويون الملك منا نع��رف أن ال��نزاع ك��ان بين علي بن أبي الهاشميين"، وإن كن

من جه��ة وبين معاوي��ة ، وابن��ه الحس��ن من جهةط��الب وم��دة خالف��ة الحس��ن القص��يرة، خليفة راشدأخرى، وعلي

)ستة أشهر( امتداد الخالفة الراشدة. ر عن ذل��ك ب��أن األم��ويين أخ��ذوا المل��ك من�� كي��ف يعب؛ف��إذا

الهاشميين؟! إن في هذا التعبير إس��اءة إلى الخليف��ة الراش��د راب��ع الخلف��اء

وإلى ابنه الحس��ن - رض��ي الل��ه عنهم��ا - وق��د دل،الراشدين ثالث��ون س��نة ثم أن مدة الخالفة بع��د الن��بي حديث سفينة

تكون ملكا. ك��انت ق��د؛وبتنازل الحس��ن رغب��ة في حقن دم��اء المس��لمين

في قوله عنانقضت ثالثون سنة، ووقع ما أخبر به الرسول السبط: ))إن ابني هذا سيد، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين

وتحققت المعج���زة، وص���دق ،6((عظيم���تين من المس���لمينرسول الله الذي ال ينطق عن الهوى.

كم��ا ق��د -وإذا كان يقصد أن هاشما وعبدالمطلب كانا ملكينح به فيما سلف - فذلك غير صحيح، فهما لم يكونا ك��ذلك، صر وكل ما هنالك أن لهم�ا رياس��ة وزعام��ة، وف�رق بين األم��رين،��ا؛ إذ زعم أن ق��وم هاش��م بن لق��د ع��بر المؤل��ف تعب��يرا غريب

وال أدري على عبدمناف جعلوه ملكا عليهم وعلى عبدشمس، أي شيء استند المؤلف في هذا الكالم، ولكن الذي نعرفه أن

لم يكن من أبن��اء المل��وك، وإن ك��ان حس��يبا فيالرس��ول عالي المنزلة، موصوفا باألمين.،قومه

وفي قصة هرقل مع أبي س��فيان وس��ؤاله: ه��ل في آبائ��ه من ق��ال: هك��ذا األنبي��اء، وق��ال هرق��ل،ملك؟ قال أبو س��فيان: ال

رضي الله عنه.- ( من حديث أبي بكرة 7109( و)3746( و)3629( و)2704أخرجه البخاري ) 6

www.alukah.net

90

معلال ذل��ك: إن��ه ل��و ك��ان من آبائ��ه مل��ك لق��ال: إن الرس��ولشخص يطالب بملك آبائه.

و"س��نن أبي داود"،وفي الص��حيحين و"مس��ند اإلم��ام أحم��د" كتب إلى أن رسول الل��ه : عن عبدالله بن عباس،والترمذي

قيص��ر ي��دعوه إلى اإلس��الم، وبعث كتاب��ه م��ع دحي��ة الكل��بي، ليدفع��ه إلى؛ أن يدفعه إلى عظيم بصرىوأمره رسول الله

قيصر فدفعه عظيم بصرى، وكان قيصر لما كشف الل��ه - ع��ز وج��ل - عن��ه جن��ود ف��ارس مش��ى من حمص إلى إيلي��اء على الزرابي تبسط له، فقال عبدالله بن عباس: فلم��ا ج��اء قيص��ر

قال حين قرأه: التمسوا لي من قومه منكتاب رسول الله قال ابن عباس: فأخبرني أبو س��فيانأسأله عن رسول الله

أنه كان بالشام في رجال من قريش قدموا تج��ارا،:بن حرب وبين كفاروذل��ك في الم��دة ال��تي ك��انت بين رس��ول الل��ه

قريش، قال أب��و س��فيان: فأت��اني رس��ول قيص��ر ف��انطلق بي فإذا هو جالس في،وبأصحابي، حتى قدمنا إيلياء فأدخلنا عليه

مجلس ملك��ه علي��ه الت��اج، وإذا حول��ه عظم��اء ال��روم، فق��الهم أقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم أن��ه:لترجمانه: سلهم أي

نبي؟ قال أبو سفيان: أنا أقربهم إليه نس��با، ق��ال: م��ا قرابت��ك منه؟ قال: قلت: ه��و ابن عمي، ق��ال أب��و س��فيان: وليس في

ق��ال: فق��ال،ال��ركب يومئ��ذ رج��ل من ب��ني عب��دمناف غ��يري دنوه مني، ثم أمر بأصحابي فجعلوا خلف ظهري عن��دقيصر: أ

ني س��ائل ه��ذا عنإ :كتفي، ثم ق��ال لترجمان��ه: ق��ل ألص��حابه ف��إن ك��ذب فك��ذبوه، ق��ال أب��و،الرج��ل ال��ذي ي��زعم أن��ه ن��بي

سفيان: فوالله ل��وال االس��تحياء يومئ��ذ أن ي��أثر أص��حابي ع��ني الكذب لكذبته حين سألني؛ ولك��ني اس��تحييت أن ي��أثروا ع��ني الكذب فصدقته عنه، ثم قال لترجمانه: ق��ل ل��ه: كي��ف نس��ب هذا الرجل فيكم؟ قال: قلت: ه��و فين��ا ذو نس��ب، ق��ال: فه��ل قال هذا القول منكم أحد قط قبله؟ قال: قلت: ال، قال: فه��لهمونه في الكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال: قلت: ال، كنتم تت

ل��ك؟ ق��ال: قلت: ال... إلى أنقال: فه��ل ك��ان من آبائ��ه من م ه��ل ك��ان من آبائ��ه من مل��ك، ف��زعمت أن ال،:قال: وس��ألتك

فقلت: لو كان من آبائه ملك قلت: رجل يطلب ملك آبائه. ه��ذه القص��ة مختص��رة، وهي56-�� 54وقد أورد المؤل��ف ص

تناقش ما يوهمه كالمه هنا.

www.alukah.net

90

وقد وقع المؤلف في خطأ آخر في قوله: "ويم��وت هاش��م فال ترد األمور إلى أخيه عبد شمس، ب�ل يتلقفه�ا عب��دالمطلب بن هاشم"، والصواب أن ال�ذي ت�ولى م�ا ك��ان يت�واله هاش��م ه�و

ا، وقد كان عبدالمطلب ص��غيرا،المطلب وهو أصغر إخوته سنآنذاك.

: "قال ابن142-� 135 ص 1قال ابن هشام في "السيرة" ج إسحاق: فولي الرفادة والسقاية هاش��م بن عب��دمناف؛ وذل��ك ذا ما يقيم بمكة، وكان مقال أن عبدشمس كان رجال سفارا؛ قل ولد، وكان هاش��م موس��را فك��ان - فيم��ا يزعم��ون - إذا حض��ر

إنكم ج��يران،الحاج قام في قريش فق��ال: ي��ا معش��ر ق��ريش وإنه يأتيكم في هذا الموسم زوار الل��ه وحجاج،الله وأهل بيته

بيته وهم ضيف الله، وأحق الضيف ب��اإلكرام ض��يفه، ف��اجمعوا��د لهم من لهم ما تصنعون لهم به طعاما أيامهم هذه ال��تي ال ب اإلقامة بها، فإنه والله لو كان مالي يسع لذلك م��ا كلفتكم��وه،

كل امرئ بق��در م��ا عن��ده،فيخرجون لذلك خرجا من أموالهم فيصنع به للحجاج طعاما ح��تى يص��دروا منه��ا، وك��ان هاش��م - فيما يزعمون - أول من سن الرحلتين لقريش: رحلتي الشتاء والصيف، وأول من أطعم الثريد بمكة، وإنما كان اسمه عمرا، فما سمي هاشما إال بهشمه الخبز بمكة لقومه، فق��ال ش��اعر

من قريش أو من بعض العرب:ريد لقومه = ة مسنتين عجاف عمرو الذي هشم الث قوم بمك

حلتان كالهما ت إليه الر تاء ورحلة األصياف = سن سفر الش قال ابن إسحاق: ثم هلك هاشم بن عبدمناف بغ��زة من أرض الشام تاجرا، فولي الس��قاية والرف��ادة من بع��ده المطلب بن عبدمناف، وكان أصغر من عبدشمس وهاشم، وكان ذا شرف في قومه وفضل، وكانت قريش إنما تسميه الفيض لس��ماحته

ثم هلك المطلب بردمان من أرض اليمن. وفضله، ثم ولي عب��دالمطلب بن هاش��م الس��قاية والرف��ادة بع��د عم��ه المطلب فأقامها للناس، وأقام لقومه م��ا ك��ان آب��اؤه يقيم��ون قبله لقومهم من أمرهم، وش��رف في قوم��ه ش��رفا لم يبلغ��ه

أحد من آبائه، وأحبه قومه وعظم خطره فيهم". : "ثم قام696-� 695 ص 2وقال ابن خلدون في "تاريخه" ج

ب��أمر ب��ني عب��دمناف ليس��اره وق��راره بمك��ة وتقلب أخي��ه عبدشمس في التجارة إلى الشام، فأحسن هاشم ما شاء في

ل من أطعم الثريدإطعام الحاج وإكرام وفدهم، ويقال: إنه أو

www.alukah.net

90

:الذي كان يطعم، فه��و ثري�د ق�ريش ال�ذي ق��ال في�ه الن��بي ))فض���ل عائش���ة على النس���اء كفض���ل الثري���د على س���ائر

.7الطعام(( ويقال: إن هاشم بن عبدالمطلب أول من س��ن الرحل��تين في

وه��و غ��ير ص��حيح؛،الشتاء والصيف للعرب، ذكره ابن إسحاق ألن الرحلتين من عوائد الع��رب في ك��ل جي��ل لم��راعي إبلهم ومصالحها؛ ألن معاشهم فيه��ا"، ثم ذك��ر نح��وا مم��ا ذك��ره ابن

هشام. : "وولي هاش��م بع��د10 ص 2قال ابن األثير في "الكام��ل" ج

أبيه عبدمناف ما كان إليه من السقاية والرفادة، فحسده أمية بن عبدشمس على رياسته وإطعامه، فتكلف أن يص��نع ص��نيع هاشم فعجز عنه، فشمتت به ناس من ق��ريش فغض��ب ون��اله ن من هاش��م ودع��اه إلى المن��افرة، فك��ره هاش��م ذل��ك لس�� وق��دره، فلم تدع��ه ق��ريش ح��تى ن��افره على خمس��ين ناق��ة والجالء عن مك��ة عش��ر س��نين، فرض��ي أمي��ة وجعال بينهم��ا

وهو جد عمرو بن الحمق ومنزله بعس��فان،،الكاهن الخزاعي وكان مع أمية همهمة بن عبدالعزى الفهري، وكانت ابنته عن��د أمية فقال الكاهن: والقمر الباهر، والكوكب الزاه��ر، والغم��ام الماطر، وما ب��الجو من ط��ائر، وم��ا اهت��دى بعلم مس��افر، من منجد وغائر، لقد سبق هاشم أمية إلى المآثر أول من��ه وآخ��ر، وأبو همهمة بذلك خابر، فقضى لهاش��م بالغلب��ة، وأخ��ذ هاش��م اإلبل فنحرها وأطعمه��ا، وغ��اب أمي��ة عن مك��ة بالش��ام عش��ر سنين، فكانت هذه أول عداوة وقعت بين هاشم وأمية، وك��ان

لجمالهما، ومات هاشم بغزة؛يقال لهاشم والمطلب: البدران وله عشرون سنة، وقيل: خمس وعشرون سنة، وهو أول من مات من بني عبدمناف، ثم مات عبدش��مس بمك�ة بأجي�اد، ثم مات نوفل بسلمان من طريق العراق، ثم م��ات عب��دالمطلب بردمان من أرض اليمن، وكانت الرفادة والسقاية بع��د هاش��م

إلى أخيه المطلب؛ لصغر ابنه عبدالمطلب بن هاشم". : "وكان لعبدالمطلب9 ص 2وقال ابن األثير في "الكامل" ج

ج��ر ول��ه م��ال كث��ير، فغ��اظ ذل��ك،جار يهودي يقال له: أذينة يت��ا من حرب بن أمية، وكان ي��ذم عب��دالمطلب ف��أغرى ب��ه فتيان قريش ليقتل��وه ويأخ�ذوا مال�ه، فقتل�ه ع��امر بن عب�دمناف بن

فلم وصخر بن عمرو بن كعب التيمي جد أبي بكر ،عبدالدار( من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه.2446(، ومسلم )3770أخرجه البخاري ) 7

www.alukah.net

90

فلم ي��زل يبحث ح��تى عرفهم��ا وإذا،يعرف عبدالمطلب قاتله��ا والم��ه وطلبهم��ا هما قد استجارا بحرب بن أمي��ة، ف��أتى حرب منه فأخفاهما، فتغالظا في القول ح��تى تن��افرا إلى النجاش��ي مل���ك الحبش���ة، فلم ي���دخل بينهم���ا، فجعال بينه���ا نفي���ل بن

فقال لح��رب: ي��ا أب��ا،عبدالعزى العدوي جد عمر بن الخطاب وأوسم منك وس��امة،، أتنافر رجال هو أطول منك قامة،عمرو

وأطول منك مددا، وإني ألقول هذا وإنك لبعيد الغض��ب، رفي��ع الص��وت في الع��رب، جل��د المري��رة لحب��ل العش��رة، ولكن��ك نافرت منفرا، فغض��ب ح��رب وق��ال: من انتك��اس الزم��ان أن جعلت حكم��ا، ف��ترك عب��دالمطلب مس��اومة ح��رب ونادم��ه عبدالله بن جدعان التيمي، وأخذ منه حرب مائة ناق��ة ف��دفعها

فغرم��ه من،إلى ابن عم اليهودي، وارتجع مال��ه إال ش��يئا هلكث بحراء؛ فكان إذا دخ�ل ش�هر رمض��ان ماله وهو أول من تحن��وفي ول��ه مائ��ة صعد حراء وأطعم المساكين جميع الشهر، وت

وعشرون سنة وكان قد عمي، وقيل غير ذلك. وق��ال األلوس��ي في كت��اب "بل��وغ األرب في معرف��ة أح��وال

: )منافرة هاشم بن عبدمناف وأمية بن307 ص 1العرب" ج ق�دعبدشمس(: كان هاشم بن عبدمناف أح�د أج�داد الن�بي

تولى أمر مكة بعد أبيه، وساد قومه بما كان عليه من محاسنيم، وكمال الشجاعة، ووافر الك��رم، وغاي��ة األخالق وجليل الش الفصاحة، وغير ذلك من الصفات الفاضلة التي لم يطاوله به��ا أحد، وهو أول من سن الرحل��تين لق��ريش: رحل��ة الش��تاء إلى اليمن ورحلة الصيف إلى الشام، وه�و ال�ذي ك�ان يق��وم ب��أمر

ولذلك؛الناس في السنين المقحطة ويطعمهم أحسن الطعام لهجته ألسنة الع��رب على اختالفهم في القبائ��ل بالثن��اء علي��ه، فعند ذلك حسده ابن أخيه أمية بن عبدش��مس بن عب��دمناف؛يمه، ح��تى حيث عجز عن محاكاته في صنيعه ومباراته في ش�� شمت به أناس كثيرون من قريش، فق��ال في��ه وهب بن عب��د

بن قصي:

وأعيا أن يقوم به ابن بيض تحمل هاشم ما ضاق عنه =فيض = أتاهم بالغرائر مثقالت ام بالبر الن من ارض الش

www.alukah.net

90

حم الغريض ة من هشيم = وشاب الخبز بالل 8فأوسع أهل مك

فكره هاشم،ونشبت العداوة بين أمية وهاشم، وأراد منافرته ذلك لنسبه وقدره، فلم تدعه قريش حتى ن��افره إلى الك��اهن الخزاعي في خمسين ناقة س��ود الح��دق ينحره��ا ببطن مك��ة، والجالء من مكة عشر سنين، فخرج كل منهما في نفر فنزلوا على الكاهن، فقال قب�ل أن يخ�بروه خ�برهم: والقم�ر الب�اهر، والكوكب الزاهر، والغمام الماطر، وما ب��الجو من ط��ائر، وم��ا اهتدى بعلم مسافر، من منجد وغائر، لق��د س��بق هاش��م أمي��ة إلى المفاخر، فنفر الخزاعي هاش��ما وق��ال ألمي��ة: تن��افر رجال ه��و أط��ول من��ك قام��ة، وأعظم من��ك هام��ة، وأحس��ن من��ك وسامة، وأقل منك المة، وأكثر منك ولدا، وأجزل منك صفدا؟ فقال أمية: من انتكاث الزمان أن جعلناك حكما، فأخذ هاش��م

وخ��رج أمي��ة إلى الش��ام،اإلبل فنحره��ا وأطعمه��ا من حض��ره فأقام به��ا عش��ر س��نين، فك��انت ه��ذه أول ع��داوة وقعت بين

هاشم وأمية.ام الع��رب وم��ا ق��ال عن��د،وسيأتي لهاشم ذك��ر في مبحث حك

تنافس قريش وخزاعة عنده - إن شاء الله تعالى".ا ج من كت��اب "بل��وغ األرب":321 ص 1وقال األلوس��ي أيض��

"هاش��م بن عب��دمناف القرش��ي ه��و من أك��ابر رج��ال ق��ريشامهم، ومل��ك بع��د أبي��ه الرف��ادة والس��قاية، وس��اداتهم وحكت له الرياسة، وصارت قريش له تابع��ة، تنق��اد ألم��ره واستقر وتعمل برأيه، وك��ان يعم��ل الطع��ام للحجاج يأك��ل من��ه من لم يكن له س��عة وال زاد، ويق�ال ل�ذلك: الرف��ادة، وأخب��اره كث��يرة

مشحونة منها كتب السير. : "ويروق لي في أن أتركك ألبي جه��ل11ويقول األبياري ص

بن هاشم يصور لك ذلك بلسانه؛ لتعرف كي��ف خ��الف الع��ربروا ل��دين وإنم��ا على محمد - ومنهم األموي��ون - وأنهم لم يتنك

روا لسيادة خافوا أن يعلوهم بها الهاشميون". تنك فأوال: في هذه الجملة تراكيب ركيكة كقول��ه: "خ��الف الع��رب

ألن خالف تتعدى بنفسها، وليس بواسطة حرف؛على محمد"على"."

وثانيا: في قوله ألبي جهل بن هاشم غل�ط؛ ألن�ه أب��و جه�ل بن وليس هاشما.،هشام

(.2/180 ):"تاريخ الطبري" 8

www.alukah.net

90

روا لإلسالم خوف��ا أن يعل��و ب��ه وثالثا: زعمه أن العرب إنما تنكالهاشميون ال تنكرا للدين، فيه تعميم غير صحيح.

فالصواب أن من العرب من أنكره؛ ألنه ظن ما ه��و علي��ه من وه��ؤالء هم،عبادة األوثان وتقليد اآلباء في خط��اهم ه��و الحق

األغلبية، ومنهم من أنكره ألنه يخ�الف ه�واه ورغبات�ه أو يقل�لل ه��ذا؛ من سيادته ورئاسته، أو حسدا وهوى ��ز ﴿وق��الوا ل��وال ن

]الزخ���رف: ،[31﴾الق���رآن على رج���ل من الق���ريتين عظيم��ا من األرض ينبوع��ا ى تفج��ر لن ��ؤمن ل��ك حت ﴾وق��الوا لن ن ﴿

ت والجه��ل والحس��د،90]اإلس��راء: [، آي��ات ص��ورة من التعن تتجلى في هذه األحوال للمشركين، ومن ذلك قول أبي جه��ل

: "ح��تى إذا م��ا تحاذين��ا جثون��ا12الذي أشار إليه المؤل��ف ص كب وكنا كفرسي رهان قالوا: منا ن��بي يأتي��ه ال��وحي،على الر

".!من السماءل حس��ده لب��ني هاش��م، ومن فه��ذا الق��ول من أبي جه��ل يمث الحسد: جحود أمية بن أبي الصلت الثقفي لنبوة الرس�ول م�عع إلى النبوة ويرشح نفسه لها، فلما علمه بذلك؛ ألنه كان يتطل لم يكن هو النبي جح��د اس��تكبارا وحس��دا، ومن الحس��د جح��د اليهود لنبوة الرسول؛ ألن��ه لم يكن من اليه��ود م��ع يقينهم أن��ها رسول الله حقا، وك��انوا يس��تفتحون على المش��ركين ب��أن نبي

ون��ه من اليه��ود، فلم��ا لم يكن منهمقد أظل زمانه وكانوا يظن جحدوا بغيا وحسدا، وقالوا للمش��ركين: أنتم أه��دى س��بيال من

محمد. علم، وت��اريخ الع��ربومن تأمل الق��رآن وس��يرة الرس��ول

ذلك، فإن أغلبية العرب كذبوا الرسول في بدء أمره وح��اربوه م��ع أن أك��ثريتهم ليس��ت لهم زعام��ة يخش��ون عليه��ا،،وآذوه

والزعامة إنما هي لقلة منهم.ا حتى يتخوف على ماله أن ي��ذهب ؛كما أن معظمهم ليس ثري ولكن هؤالء كانوا يعتقدون أن ما هم علي��ه ه��و الح��ق م��ع أن��ه

ضالل وجهل.وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون ﴿قال - تعالى -: يء ��ذاب * أجع��ل اآلله��ة إله��ا واح��دا إن ه��ذا لش�� هذا ساحر كبروا على آلهتكم وا واص�� عجاب * وانطلق المأل منهم أن امش��ة اآلخ��رة إن ه��ذا إن هذا لشيء يراد * ما سمعنا بهذا في الملك من ��ل هم في ش�� ��ا ب اختالق * أأنزل عليه ال��ذكر من بينن إال

��ذوقوا ع��ذاب ]ص: [، وق��ال - تع��الى -:8-�� 4﴾ذكري بل لما ي

www.alukah.net

90

�ه �ا علي بع ما ألفين ه قالوا بل نت بعوا ما أنزل الل ﴿وإذا قيل لهم ات��دون ]البق��رة: يئا وال يهت ��ون ش�� ﴾آباءنا أولو كان آباؤهم ال يعقل

170.] ولما ذهب كفار قريش إلى أبي طالب يشكون رس��ول الل��ه

ق جماعتن��ا، كانوا يقولون: إنه قد عاب آلهتنا وشتم آباءنا وف��ر ، عن دعوتهويعرضون المغريات من أجل أن يكف الرس��ول

ويب��دون اس��تعدادهم ألن يملك��وه عليهم وأن يجمع��وا ل��ه منالمال حتى يكون أغناهم، وأن يزوجوه أجمل بناتهم.

وتص��ورهم أن م��ا هم علي��ه من،إنهم هن��ا ق��د حملهم الجهل وأش��باه ذل��ك من مص��ائب،الش��رك والوثني��ة وإنك��ار المع��اد

الجاهلية هو الحق، فهم ي��دافعون عن معتق��دهم ال��ذي خ��الوه ويصور ذلك قصة سهيل بن عم��رو عن��دما كتب علي ،صوابا

عام الحديبية لم�دة عش�ر س��نينكتاب الصلح بأمر الرسول وكتب: "هذا ما اتفق عليه محم��د بين المسلمين والمشركين،

هيل على ه��ذه هيل بن عم��رو"، اع��ترض س�� رس��ول الل��ه وس�� الفقرة وقال: اكتب محمد بن عبدالله؛ ألنا لو نعلم أنك رسول

وعمرو بن العاص الداهية عندما،الله حقا التبعناك ولم نقاتلك سئل عن سبب تأخر إسالمه، قال ما معناه: إن��ه تقلي��د اآلب��اء؛ حيث كان يظن أن لهم دراية ت��وجب جح��دهم نب��وة الرس��ول، فلما استبان له الحق أسلم وأناب، وقص��ة إس��الم عم��ر، وق��د جاء ليفت��ك بالرس��ول، فلم��ا علم بإس��الم أخت��ه وزوجه��ا دخ��ل عليهما ليعاقبهما، ثم تبين له الحق بعدما سمع القرآن فأسرع إلى الرس���ول في دار األرقم لينط���ق أمام���ه بالش���هادتين،

وليكون من أنصار اإلسالم.رف الذين يحاذرون على ما لهم وبالنسبة لذوي الرياسات والت

فقد أخ��بر الل��ه عنهم، ويقاومون دعوة الرسل،من جاه ومالا بم��ا قال مترفوها إن وما أرسلنا في قرية من نذير إال ﴿بقوله: أرسلتم به كافرون * وقالوا نحن أكثر أم��واال وأوالدا وم��ا نحن

[.35- 34﴾بمعذبين ]سبأ: وجح��دوا ﴿وأخبر عن فرعون وقومه وتكذيبهم لموسى بقول��ه:

م��ل: ومن ه��ذا [،14﴾بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا ]النالقبيل عناد أبي جهل مع استبانة الحق له.

ر م��ا قلن��اه من أن مع��اداة ق��ريش للرس��ول ك��انت في ونك��ر وم��ا ك��انوا علي��ه من عب��ادة،الدرجة األولى من أج��ل العقي��دة

األوثان التي كانوا يعتقدونها حقا، وفي م��واقفهم ومح��اوراتهم

www.alukah.net

90

��ف عن عيب آلهتهم م��ا م��ع الرس��ول وحرص��هم على أن يكيوضح ذلك، وسنورد شيئا من هذا على سبيل المثال:

، قوم�ه باإلس�الم: "فلما بادى رس�ول الل�ه 9قال ابن إسحاق لم يبعد منه قومه، ولم يردوا علي��ه -،وصدع به كما أمره الله

فيما بلغني - حتى ذكر آلهتهم وعابها، فلما فعل ذلك أعظموه وأجمعوا خالفه وعداوته؛ إال من عصم الله - تعالى -،وناكروه

وهم قليل مستخفون، وحدب على رسول الله،منهم باإلسالم عمه أبو ط��الب ومنع��ه وق��ام دون��ه، ومض��ى رس��ول الل��ه

على أم��ر الل��ه مظه��را ألم��ره ال ي��رده عن��ه ش��يء، فلما رأت ال يعتبهم من شيء أنك��روه علي��ه منقريش أن رسول الله

فراقهم وعيب آلهتهم، ورأوا أن عمه أبا طالب قد حدب علي��ه وقام دونه فلم يسلمه لهم - مشى رجال من أشراف ق��ريش

إن ابن أخي��ك ق��د س��ب، فقالوا: يا أبا ط��الب،إلى أبي طالبا آلهتنا وعاب ديننا وسفه أحالمنا وضلل آباءنا، وإما أن تكفه عن وإما أن تخلي بيننا وبين��ه، فإن��ك على مث��ل م��ا نحن علي��ه من خالفه فنكفيكه، فق�ال لهم أب��و ط��الب ق��وال رفيق��ا وردهم ردا

فانصرفوا عنه.،جميال على ما هو عليه يظهر دين الل��ه وي��دعوومضى رسول الله

إليه، ثم شري األمر بينه وبينهم حتى تباعد الرجال وتض��اغنوا، بينه��ا، فت��ذامروا في��ه وحضوأكثرت قريش ذكر رسول الله

ة أخ��رى بعضهم بعضا عليه، ثم إنهم مشوا إلى أبي طالب م��ر فقالوا له: يا أبا طالب، إن لك نسبا وشرفا ومنزل��ة فين�ا، وإن��اا، وإن��ا والل��ه ال نص��بر قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عن على هذا من شتم آبائن��ا وتس��فيه أحالمن��ا، وعيب آلهتن��ا ح��تى تكفه عنا أو ننازله وإياك في ذلك حتى يهلك أحد الفريقين، أو كما قالوا له، ثم انصرفوا عنه، فعظم على أبي ط��الب ف��راق

ا بإس��الم رس��ول الل��ه ،قومه وع��داوتهم وال ولم يطب نفس�� خذالنه، قال ابن إسحاق: وحدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة

أنه حدث أن قريشا حين ق��الوا ألبي ط��الب ه��ذه:بن األخنس إن، فق��ال ل��ه: ي��ا ابن أخيالمقال��ة بعث إلى رس��ول الل��ه

،قومك قد جاؤوني فقالوا لي ك��ذا وك��ذا لل��ذي ك��انوا ق��الوا له فأبق علي وعلى نفسك، وال تحمل��ني من األم��ر م��ا ال أطي��ق،

أنه قد بدا لعمه فيه ب��داء أن��ه خاذل��هقال: فظن رسول الله وأنه قد ضعف عن نصرته والقيام معه، قال: فق��ال،ومسلمه

.264 ص 1 ج� :"سيرة ابن هشام" 9

www.alukah.net

90

: ))يا عم، والله ل�و وض��عوا الش�مس في يمي��نيرسول الله على أن أترك هذا األمر حتى يظهره الل��ه،والقمر في يساري

، ق��ال: ثم اس��تعبر رس��ول الل��ه ((أو أهل��ك في��ه - م��ا تركته�ل ي�ا ابن فبكى ثم قام، فلما ولى ناداه أب��و ط��الب فق�ال: أقب

.10أخي فقل ما أحببت، فوالله ال أسلمك لشيء أبدا : "ثم إن قريشا اشتد أمرهم للش��قاء11وقال ابن إسحاق أيضا

ومن أس�لم مع�ه منهم، الذي أصابهم في عداوة رسول الله عرفأغروا برسول الله سفهاءهم فكذبوه وآذوه ورموه بالش

مظهر ألم��ر الل��ه الوالسحر والكهانة والجنون، ورسول الله يستخفي به، مبادلهم بما يكره��ون؛ من عيب دينهم، واع��تزال

اهم على كفرهم. أوثانهم، وفراقه إي مط��الب ق��ريشوهذا عتبة بن ربيعة يع��رض على الرس��ول

طة،يا ابن أخي :12فيقول 13 إنك من��ا حيث ق��د علمت من الس�� في العشيرة والمكان في النسب، وإنك قد أتيت قومك ب��أمرقت به جم��اعتهم، وس��فهت ب��ه أحالمهم، وعبت ب��ه عظيم، فري آلهتهم ودينهم، وكفرت به من مضى من آبائهم، فاس��مع من أعرض عليك أمورا تنظر فيها لعلك تقب��ل منه��ا بعض��ها، ق��ال:

: ))قل يا أبا الوليد((، قال: ي��ا ابن أخي إنفقال رسول الله جعلن��ا ل��ك من،كنت إنما تريد بما جئت به من هذا األمر م��اال

أموالن��ا ح��تى تك��ون أكثرن��ا م��اال، وإن كنت تري��د ب��ه ش��رفا، سودناك علين��ا ح�تى ال نقط��ع أم��را دون�ك، وإن كنت تري��د ب��ها ت��راه ال كن��اك علين��ا، وإن ك��ان ه��ذا ال��ذي يأتي��ك رئي ��ا، مل ملك

طلبنا ل��ك الطب وب��ذلنا في��ه أموالن��ا،تستطيع رده عن نفسك حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى

يس��تمع أو كما قال له - حتى فرغ عتبة، ورسول الل��ه -منه من��ه ق��ال: ))أق��د ف��رغت ي��ا أب��ا الولي��د؟((، ق��ال: نعم، ق��ال:

ق��ال: أفع��ل، فق��ال: ))بس��م الل��ه ال��رحمن ))فاسمع م��ني((،حيم * كتاب فصلت آياتهالرحيم حمن الر ﴿حم * تنزيل من الر

ا لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم قرآنا عربيإسناده معضل، يعقوب بن عتب�ة من أتب�اع الت�ابعين، وفي الب�اب عن عقي�ل بن أبي ط�الب أخرج�ه أب�و يعلى في "مس�نده" ) 10

( وفيه: ))والله ما أنا بأقدر على أن أدع ما بعثت8553(، وفي "األوسط" )192- 17/191(، والطبراني في "الكبير" )6804 (: "ورج�ال أبي6/9به من أن يشتعل أحدكم هذه الشمس شعلة من نار((، واللف�ظ لألوس�ط وق�ال الهيثمي في "المجم�ع" )

(: "هذا إسناد صحيح".4/192يعلى رجال الصحيح"، وقال الحافظ في "المطالب العالية" )

.289 ص 1 ج :"سيرة ابن هشام" 11

.293 ص 1 "سيرة ابن هشام": ج 12

وسط القوم من باب وعد، وسطة أيضا بالكسر؛ أي: توسطهم، "مختار الصحاح".13

www.alukah.net

90

ة مما تدعونا إليه ]فصلت: ﴾ال يسمعون * وقالوا قلوبنا في أكن ((، ثم مضى رسول الله فيها يقرؤها عليه، فلما سمعها[5-� 1

أنصت لها وألقى يديه خلف ظه��ره معتم��دا عليهم��ا،منه عتبة إلى الس��جدة منه��ا فس��جديسمع منه، ثم انتهى رسول الله

فأنت وذلك.،ثم قال: قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعتا ثقله14قال ابن إسحاق ،: ولما اشتكى أبو ط�الب وبل�غ قريش�

قالت قريش بعضها لبعض: إن حمزة وعم��ر ق��د أس��لما، وق��د فشا أمر محمد في قبائل ق��ريش كله�ا ف�انطلقوا بن��ا إلى أبي طالب، فليأخذ لنا على ابن أخيه وليعطه من��ا، والل��ه م��ا ن��أمن

أن يبتزونا أمرنا. ابن قال ابن إسحاق: فحدثني العباس بن عبدالل��ه بن معب��د -

عباس - عن بعض أهل��ه عن ابن عب��اس ق��ال: مش�وا إلى أبي طالب فكلموه وهم أشراف قومه: عتبة بن ربيعة، وش��يبة بن ربيعة، وأبو جهل بن هشام، وأمية بن خل��ف، وأب��و س��فيان بن حرب، في رجال من أشرافهم فقالوا: ي��ا أب�ا ط�الب إن�ك من�ا حيث قد علمت، وق��د حض��رك م��ا ت��رى وتخوفن��ا علي��ك، وق��د علمت الذي بيننا وبين ابن أخيك، فادعه فخذ له من��ا وخ��ذ لن��ا

وندعه ودينه، فبعث،منه؛ ليكف عنا ونكف عنه، وليدعنا وديننا إلي��ه أب��و ط��الب فج��اءه، فق��ال: ي��ا ابن أخي، ه��ؤالء أش��راف قومك قد اجتمعوا ل��ك ليعط��وك وليأخ��ذوا من��ك، ق��ال: فق��ال

: ))نعم، كلم��ة واح��دة تعطونيه��ا تملك��ون به��ارس��ول الل��ه ،العرب وت��دين لكم به��ا العجم((، ق��ال: فق��ال أب��و جه��ل: نعم

وأبيك وعشر كلمات، قال: ))تقولون: ال إله إال الله، وتخلع��ون ما تعبدون من دونه((، قال: فصفقوا بأيديهم ثم قالوا: أتريد يا

ق��ال: ثم! إن أمرك لعجب؟!محمد أن تجعل اآللهة إلها واحدا قال بعضهم لبعض: إنه والل��ه م��ا ه��ذا الرج��ل بمعطيكم ش��يئا مما تريدون، ف��انطلقوا وامض��وا على دين آب��ائكم ح��تى يحكمق��وا، فق��ال أب��و ط��الب لرس��ول الله بينكم وبينه، قال: ثم تفر

: والله يا ابن أخي، ما رأيتك سألتهم شططا، قال: فلماالله في إسالمه، فجع��ل يق��ولقالها أبو طالب طمع رسول الله

أستحل لك بها الشفاعة يوم القيام��ة،،له: أي عم فأنت فقلها ق��ال: ي��ا ابن أخي، والل��هقال: فلما رأى حرص رسول الل��ه

ة عليك وعلى بني أبي��ك من بع��دي، وأن تظن ب لوال مخافة الس

.417 ص 1 ج :"سيرة ابن هشام" 14

www.alukah.net

90

ال أقوله��ا إال؛قريش أني إنما قلتها جزع��ا من الم��وت – لقلتهاك بها. ألسر

قال: فلما تقارب من أبي ط��الب الم�وت ق��ال: نظ��ر العب��اس إليه يحرك شفتيه قال، فأصغى إليه بأذن��ه ق��ال فق��ال: ي��ا ابن

فق��ال:أخي والله لقد قال الكلمة التي أمرته أن يقولها، ق��ال : لم أس��مع، ق��ال: وأن��زل الل��ه - تع��الى - فيرس��ول الل��ه

وردوا عليه،الرهط الذين كانوا اجتمعوا إليه وقال لهم ما قالة ذين كف��روا في ع��ز ��ل ال ص والقرآن ذي الذكر * ب ﴿ما ردوا:

أجعل اآلله�ة إله�ا واح��دا إن2-�� 1﴾وشقاق ]ص: ﴿[ إلى قوله: بروا وا واص�� ��ق المأل منهم أن امش�� هذا لشيء عج��اب * وانطلة معنا به��ذا في المل ��راد * م��ا س�� يء ي على آلهتكم إن هذا لش��

[؛ يعنون: النصارى؛ لقولهم إن الل��ه ث��الث7-�� 6﴾اآلخرة ]ص: اختالق ]ص: إن هذا إال ﴾ثالثة: ثم هلك أبو طالب. [،7﴿

أن أبا طالب م��ات مس��لما، لكن ورد في:وظاهر هذه الرواية أن رسول الل��ه دخ��ل على أبي ط��الب عن��د موت��ه:"الصحيح"

وعنده أبو جهل وعبدالله بن أبي أمية فقال: ))ي��ا عم، ق��ل: ال كلمة أشهد ل��ك به��ا عن��د الل��ه((، فق��ال أب��و جه��ل،إله إال الله

وابن أبي أمية: أترغب عن ملة عبدالمطلب؟! فقال: أن��ا على.15ملة عبدالمطلب

،ويبالغ المؤلف في تضخيم الخالف بين األمويين والهاش��ميين ويجع��ل خالف أبي س��فيان للرس��ول في أول أم��ره وقب��ل أن

منش��ؤه الع��داء بين األم��ويين،يس��لم أب��و س��فيان ع��ام الفتح والهاشميين، وحتى بع��د إس��الم أبي س��فيان، ف��المؤلف يطعنهم�ه في دين�ه، ويص�وره في مواض��ع كث�يرة من عليه كثيرا ويت

ال رغبة في ال��دين أو؛الكتاب على أنه إنما أسلم طمعا وخوفاا لإلسالم أو قناعة بما جاء به الرسول من عن��د الل��ه، وأن��ه حب

استمر على ذلك نفاقا. * * *

( من حديث المسيب بن حزن - رض�ي الل�ه23(، ومسلم )6681( و)4772( و)4675( و)3884( و)1360أخرجه البخاري ) 15عنه.

www.alukah.net

90

أبو سفيان بن حرب وكأن��ه اطل��ع على قلب أبي س��فيان وعلم م��ا تنط��وي علي��ه

والحق أن أبا سفيان كان تأخر إس��المه لع��دة عوام��ل: نفسه، عدم وضوح الحق له - بالرغم من جالء الحق - ويمثل ذلك ما قاله عند إسالمه، وأنه قال عن��دما أم��ر ب��النطق بالش��هادة أن محمدا رسول الله ق��ال: إن في النفس من ه��ذه ش��يء، ه��ذا

من جهة. ومن جهة أخرى ك��ان حب��ه للرياس��ة والش��رف ق��د حجب��ه عن التبصر في الحق، حتى كتب ل��ه أخ��يرا أن ينط��ق بالش��هادتين

ويسلم ويجاهد. ثم إن أبا سفيان وهو حديث عهد بإسالم قد بدرت منه كلماتن من نفس��ه بع��د، وال ريب أن ت��دل على أن اإليم��ان لم يتمك حديث العهد باإلسالم ليس مثل متقدم اإلسالم، ال في معرفة

الحق، وال في رسوخ اإليمان. ولذلك؛ كان السابقون األول��ون من المه��اجرين واألنص��ار لهم

، م��ا ليس لمن بع��دهم،من الفضل والثواب وال��درجات العلى��ا م��ا بل��غ م��د أح��دهم وال حتى لو أنفق أح��دهم مث��ل أح��د ذهب

ويبين هذا أكثر حديث أبي واقد الليثي قال: خرجنا مع نصيفه، إلى حنين ونحن حدثاء عهد بكف��ر، وللمش��ركينرسول الله

وينوطون بها أسلحتهم يق��ال له��ا: ذات،سدرة يعكفون عندها أنواط، فمررنا بسدرة فقلنا: ي��ا رس��ول الل��ه، اجع��ل لن��ا ذات

: ))الل��ه أك��بر،أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الل��ه قلتم والذي نفسي بيده كم��ا ق��الت بن��و إس��رائيل،إنها السنن

لموس��ى: اجع��ل لن��ا إله��ا كم��ا لهم آله��ة ق��ال إنكم ق��وم.16تجهلون((

ة بعض أص��حابه يحل��ف بغ��ير الل��هوق��د س��مع الرس��ول م��ر.17((فقال: ))من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك

،فهذا الذي جهله حدثاء عهد بكفر وكانوا جديدين على اإلسالمط��ون في مث��ل ه�ذا ك�ان معلوم��ا للمتق��دمين إس��الما فال يتور

الخطأ، بل هو من األشياء المعروفة لديهم.

وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".( من حديث أبي واقد الليثي 2180(، والترمذي )5/218أخرجه أحمد ) 16

(، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن".3251(، وأبو داود )1535(، والترمذي )1/125أخرجه أحمد ) 17

www.alukah.net

90

وأبو سفيان قيل عنه الكثير من الفضل، ورويت عنه كلمات ال ،تحسن من مثله، وهو ليس معصوما من الخطأ، ب��ل ه��و بشر

وحسبه صحبة الرسول فضال، والمهم أال نذكر س��يئاته ونه��ول فيها ونغفل حسناته ومآثره، كما يصنع المؤلف الذي حذا ح��ذو

ويس��مون بعض النص��ارى ال��ذين يش��وهون ت��اريخ المس��لمين،ذلك نقدا.

: "ولقد صورها لنا أبو سفيان ص��ريحة في ه��ذا13ويقول ص وهو ينقل عن المدائني: قال رسول الله،الذي يرويه البالذري

لعكرم��ة بن أبي جه��ل: ))أق��اتلتني وأنت تعلم أني رس��ول الله؟((، قال: ال، وقال ألبي سفيان مثل ذلك فقال: قد علمت أن��ك ص��دوق ال تك��ذب، وإنم��ا قاتلن��اك ألن��ك تعلم ح��الي في

فقاتلن��اك حمي��ة،ق��ريش، وجئت أم��را ال يبقى مع��ه ش��رفوكراهة أن يذهب شرفي.

،وهكذا أفصح أبو سفيان عما في نفسه وعما في نفس قومه نس��يه أب��ومما يحمله ويحملون��ه له��ذا ال��بيت الهاش��مي، وم��ا أ

ظه��رسفيان وما أنس��يه قوم��ه حين أس��لموا، ولكن��ه اختفى ليخر".آ شيء هبعد

ونحب أن نناقش المؤلف في نقطتين:األولى: في سند هذا الحديث ومقدار درجته جودة وضعفا.

الثانية: في استنتاجه الذي يقسره قسرا، ويحمل الكالم م��ا اليحتمل.

وه��و ب��ذلك ي��وهم أن دع��وة الرس��ول ك��انت امت��دادا للخالف األموي الهاشمي المبالغ في��ه، وك��أن الرس��ول لم ي��أت لتبلي��غ

وإنما ق��ام ليتحم��ل أعب��اء المل��ك ال��ذي ورث��ه عن؛رسالة الله آبائه وأجداده! هكذا توهم عبارات المؤل��ف كم��ا تق��دم، وكم��ا

: "ووراء المسألة شيء ق��ديم ه��و ه��ذا الخالف177يقول ص األول، بين األمويين والهاشميين، وقد دخل الهاش��ميون ال��دنيا

وهم أهل��ه وحفدت��ه...والدين في أيديهم منهم رس��ول الل��ه إلخ".

ولو كان الرسول قد قام بما قام به من أجل إشادة ملك ب��ني هاشم، لكان عماه - أبو لهب وأبو طالب - من أول المؤم��نين ب��ه، ولكن دع��وة الرس��ول ك��انت تن��اقض عقائ��دهم الش��ركية

لذلك كان أبو لهب يتبعه وهو ي��دعو الن��اس؛وعاداتهم البدعية إلى اإلسالم ويقول: ال تصدقوه فإنه صابئ، وعندما نزل قول��ه

عراء: وأنذر عشيرتك األقربين ]الش�� ﴾- تعالى -: [، ودع��ا214﴿

www.alukah.net

90

عشيرته األقربين، وقال: إني نذيركم بين ي��دي ع��ذاب ش��ديد،ا لك، أله��ذا دعوتن��ا؟! ف��أنزل الل��ه - تع��الى -: قال أبو لهب: تب

ت يدا أبي لهب ]المسد: ﴾تب إلى آخر السورة.18[1﴿ وهكذا اس��تمر أب��و لهب في محارب��ة ال��دعوة اإلس��المية ح��تى

لما علم بهزيمة المشركين يوم بدر.؛هلك جزعا وعم الرسول اآلخر أبو طالب كان مع معرفته بالحق ودفاع��ه

حتى، يمتنع عن الدخول في اإلسالم،عن الرسول وحمايته له فك��ان ي��ردد،هلك على الشرك والرسول يدعوه إلى اإلس��الم

أن��ه يم��وت على مل��ة عب��دالمطلب، وال��ذي ح��ال بين��ه وبين اإلسالم الخوف من مالمة المشركين له وعيبهم عليه مخالف��ة

فيقول في قصيدته:،عبدالمطلبك ناصحي = ولقد صدقت وكنت ثم أمينا ودعوتني وعلمت أن

ة لوال المالمة أو حذار لوجدتني سمحا بذاك مبينا = مسب ، لو كان يهدف إلى إقام��ة مل��ك لب��ني هاشمثم إن الرسول

ن خليفته من بني هاشم ولن يختلف علي��ه أح��د، وق��د دلت لعي النصوص الكث��يرة ب��التلميح أو التص��ريح على أن الخليف��ة بع��د الرسول هو أبو بكر التيمي القرشي، وبعده عمر بن الخط�اب

وبع��د عم��ر عثم��ان بن عف��ان العبش��مي الع��دوي القرش��ي، القرش��ي، وبع��دهم علي بن أبي ط��الب الهاش��مي القرش��ي، وه��ذا ه��و م��ا وق��ع فعال وه��و الح��ق ال��ذي ال ريب في��ه؛ ألن الص��حابة - وهم خي��ار األم��ة اإلس��المية - لن يجتمع��وا على

ضاللة.* * *

( من حديث ابن عباس - رضي الله عنها.208(، ومسلم )4971( و)4771( و)4770أخرجه البخاري ) 18

www.alukah.net

90

طعنه في معاوية : "ووراء المسألة شيء قديم ه��و ه��ذا177يقول المؤلف ص

الخالف األول بين األمويين والهاشميين، وقد دخل الهاشميون وهم أهل��هال��دنيا، وال��دين في أي��ديهم، منهم رس��ول الل��ه

وحفدته، فكانوا أشد حفاظا لهذا ال��دين ال��ذي ب��ه ع��ز ق��ومهم وعز م��ع ق��ومهم الن��اس قاطب��ة، ودخ��ل األموي��ون ال��دنيا - أو أرادوا أن ي��دخلوها - وليس في أي��ديهم ه��ذا ال��دين، ال نق��ول: إنهم كانوا غير مؤمنين وال غ��ير مس��لمين، إنم��ا نع��ني أن ه��ذا

منهم ال��ذي ع��ز ب��هال��دين لم يكن ص��احبه رس��ول الل��ه وا ب��ه، وك��انوا الهاش��ميون عليهم وس��لبوهم ال��دنيا فيم��ا ظن يريدون أن يقضوا على الدنيا التي سلبوها باس��م ه��ذا ال��دين؛ من أجل ذلك دخلوا الدنيا أو أرادوا أن يدخلوا ه��ذه ال��دنيا من

له��ذا جع��ل معاوي��ة األم��ر بين��ه؛ هو طري��ق الملك،طريق آخروبين علي ترة ومطالبة بدم".

ا كان يق��در معاوي��ة،178وفي ص : "فما من شك في أن علي ،ولكنه كان يجد عليه بهذا ال��ذي ذاع عن��ه وش��اع أي��ام عثم��ان

وال���ذي ك���ان يعلم���ه عن���ه من دأب وح���رص على أن يه���يئلألمويين على حساب الهاشميين".

: "وهك��ذا رآه��ا علي حرم��ة لإلس��الم تنته��ك،177ويق��ول ص ورآها دينا يجب أن يدفع عنه، على حين رآها معاوية ملكا يريد

أن ال يخرج من يده، ودنيا حرص على أن ال تفوته". :3ومن غمز المؤلف لمعاوي��ة وتنقص��ه ل��ه قول��ه في ص��فحة

"ولكن معاوية دخل الحياة وعليه تبعات الماضي كل��ه، فع��اش بهذه التبعات ولم يستطع أن يمضي في حياته بعيدا عن ه��ذه

التبعات". : "فلقد اجتمعت لمعاوي��ة من ماض��يه أس��باب4ويقول صفحة

أ بها لحاضره وأمد بها مستقبله، فلوال معاوية م��ا ذك��ر له��ذا هيالبيت األموي ماض وال امتد له مستقبل".

ا لم11ويقول ص ا ال نستطيع أن ننك��ر أن ثم��ة نفوس�� : "ولكن تصف وبقيت على هذا الخالف الجاهلي، وكانت هي التي امتد بها هذا الخالف إلى أن تؤسس به دول��ة حملت اس��مهم )ب��ني

د عنه". أمية( ولم تستطع أن تتجر

www.alukah.net

90

: "وسوف نشغل ب��أبي س��فيان ط��ويال قب��ل أن18ويقول ص نشغل بمعاوية ابنه؛ إذ تاريخ االبن صلة لتاريخ األب، خط األب

حروفه األولى ومضى االبن يخط سائره...".

صل وق��در له��ا أن تتص��ور،"غير أنه قدر لهذه الخص��ومة أن تت صورتها في أبي سفيان، وكان قبله عارضا ليس��ت ل��ه ص��ورة متم��يزة، وق��در له��ا بع��د أبي س��فيان أن تس��تحيل من ص��ورة ص��امتة إلى ص��ورة حي��ة في معاوي��ة، وأن يك��ون له��ذا ال��بيت المغلوب إرث البيت الغالب، وأن يتأخر بنو هاشم ليتق��دم بن��و

عبدشمس. ولقد عاش أبو سفيان ال ينسى تلك الخصومة التي ورثها غ��ير مصورة وأورثه��ا ابن��ه مص��ورة، ع��اش قب��ل أن يس��لم ين��افس الهاشميين على هذا الشرف الذي حازوه دون أهل بيته، وق��د

وعاش بعد أن أسلممر بك ما كان على لسانه لرسول الله يسعى لهذا البيت يريد أن يكون له دون الهاشميين.

يحكي البالذري: أن أبا س��فيان ك��ان على ص��دقة نج��ران حين فق��ال: من ق��ام ب��األمر؟ قي��ل: أب��و بك��ر،قبض رسول الل��ه

فقال أبو الفصيل: إني ألرى األمر ال يسكنه إال الدم". : "ويحك��ون عن��ه أنهم س��معوه وه��و يق��ول:20ويق��ول ص

مخرجه من عند عثمان وه��و مكف��وف: تلقفوه��ا ي��ا ب��ني أمي��ة فما األمر على ما تقولون.،تلقف الكرة

أروي��ه كم��ا رواهكما حكوا عنه مث��ل ذل��ك حين قبض الن��بي البالذري... فقد رووا له أنه قال: تلقفوه��ا اآلن تلقف الك��رة ال

وهو بهذا قد أذكى في ابنه شيئا ل��و لم يذك��ه،،من جنة وال نار لعاش معاوية ال يملك تلك األسباب التي دخل بها، ولم��ا وج��د ما يختلف به على علي بن أبي طالب بعد مقتل عثم��ان، وم��ا

ا. اتخذه ذريعة ألن يناهض به علي لكان م��ع مقت��ل،أقول: لو لم يلقن معاوية الخصومة عن أبيه

عثمان نفر من المسلمين ي��رى ب��رأيهم، ولكن��ه أف��اد من تل��كه، وإذا األم��ر بين��ه وبين علي م��ا بين الخصومة ف��تزعم به��ا حي

وإذا الدولة له دون علي.،هاشمي وعبشمي أخ��ذ،فأنت ترى أن أبا سفيان هو واسطة ذلك العق��د األم��وي

من السلف ليعطي الخلف، ووص�ل حب�ل األبن��اء بحب�ل اآلب�اء، ولواله ما انبسطت األسباب لمعاوية ليتزعم حزبه ثم ليؤسس

دولة.

www.alukah.net

90

ص��لت بحي��اة االبن ف��ترة طويلة أملى،ثم إن حي��اة األب ق��د ات فيه��ا األب على االبن واس��تملى فيه��ا االبن من األب، له��ذا لن يكون ما ذكر عن أبي سفيان خروجا عن الت��اريخ لمعاوي��ة ب��ل

هو بعضه". وج�ود أبي س��فيان -:: "وكان في وج�وده – أي53ويقول ص

وأراد ه���و أن ال يخس���ر،امت���داد للخالف الهاش���مي األم���وي األموي��ون على يدي��ه، وك��ان الهاش��ميون ق��د كس��بوا مي��دانا للشرف يكتب لهم السبق على األمويين، فأراد أبو سفيان أن

يخلق لألمويين ميدانا يكسب فيه األمويون شرفا أكبر". : "ف��أبو س��فيان لم يعن نفس��ه ليتعم��ق رس��الة56ويقول ص

محمد؛ فهو لم يكن يعنيه الدين بل يعنيه الجاه والزعامة". وأنه،: "وبهذا يصدق ظننا في أبي سفيان58-� 57ويقول ص

كان رجال ينظر إلى الجاه ويحقد على محمد؛ ألن��ه نازع��ه ه��ذا الج��اه، وك��ان في ه��ذا يمث��ل ه��ذا ال��نزاع الق��ديم بين الح��يين

ويصله وال يقطعه". : "لقد كانت هند - ال شك - أشد حفاظا لكفرها36ويقول ص

من أبي سفيان، تعرفه دينا يمأل عليها قلبها فعادت محمدا من أجله، ويعرف��ه أب��و س��فيان وس��يلة من وس��ائل الس��يادة على

فخاف محمدا على هذه السيادة ولم يخفه على ذل��ك،العربالدين، من أجل ذلك نزل عن دين ليأخذ دنيا".

* * *

www.alukah.net

90

خلط بين اسمين : "وعلى الرغم من أن أباه��ا عتب��ة ك��ان أق��رب36ويقول ص

وكان رج��ل س��لم ودع��ة، ولكن،إلى اإلسالم منه إلى الشركهندا كانت شيئا وكان أبوها شيئا آخر...".

ومن الطري���ف أن المؤل���ف لم يف���رق بين أبي س���فيان بن الح���ارث، وبين أبي س���فيان ص���خر بن ح���رب بن أمي���ة بن

عبدشمس والد معاوية.فاألول: هاشمي قرشي.

والثاني: عبشمي قرشي. في النسب عند عبدالمطلب.األول: يلتقي مع الرسول

والثاني: ال يلتقي مع الرسول نسبا إال في عبدمناف. واألول: شاعر مشهور بالشعر وقد هج��ا الرس��ول كث��يرا قب��ل

إسالمه، ثم أسلم عام الفتح هو وابنه. والثاني: سيد قريش في كثير من المواق��ف بال من��ازع، وليس

شاعرا. : "وخ��رج في تل��ك89وها أنا أورد كالم المؤلف، يقول صفحة

الليلة أبو سفيان بن حرب وحكيم بن ح��زام وب��ديل بن ورق��اءيتحسسون األخبار.

ويقال: إن أب��ا س��فيان وعبدالل��ه بن أمي��ة لقي��ا رس��ول الل��ه فالتمس��ا ال��دخول علي��ه،،بمك��ان م��ا فيم��ا بين مك��ة والمدينة

وكلمت��ه أم س��لمة فيهم��ا فق��الت: ي��ا رس��ول الل��ه ابن عمت��كوصهرك.

،وكما أبى رسول الله على أبي سفيان الدخول علي��ه من قبل أبى هذا الدخول اآلن، فق��ال ألم س��لمة: ))ال حاج��ة لي بهم��ا؛ أم��ا ابن عمي فهت��ك عرض��ي، وأم��ا ابن عم��تي وص��هري فه��و

الذي قال لي بمكة ما قال((. عن السبب الذي من أجل��ه لم ي��أذنوهكذا يكشف الرسول

لهذين بالدخول عليه، وهو سبب كما تراه عظيم. وك��ان، ألبي سفيان أنه ك��ان يهج��وهوهل ينسى رسول الله

يبلغه ذلك على ألسنة الوافدين إليه من مكة، ولقد جاء رج��ل وقال له: إن أبا سفيان يهجوك، فقال رسول اللهإلى النبي

وإني ال أق��ول الش��عر فاهج��ه ع��ني((،،: ))اللهم إنه هج��اني وسمع ذلك عبدالله بن رواحة فقام إلى النبي وقال: يا رسول

: ))أنت القائ��ل: ثبتالله ائذن لي في��ه، فق��ال ل��ه الرس��ول

www.alukah.net

90

الل��ه م��ا أت��اك من حس��ن((، ق��ال ابن رواح��ة: نعم، فق��ال الرس�ول: ))وإي�اك فثبت الل�ه((، ثم ق��ام إلي�ه كعب بن مال�ك فقال: يا رسول الله ائذن لي فيه، فق��ال ل��ه الرس��ول: ))أنت القائ��ل: هممت؟((، ق��ال: نعم، فق��ال ل��ه الرس��ول: ))لس��ت له((، ثم قام حسان بن ثابت فقال: ي��ا رس��ول الل��ه ائ��ذن لي فيه، فقال الرسول: ))أنت له((، اذهب إلى أبي بك��ر ليخ��برك بمثالب القوم، ثم اهجهم وجبريل معك، فقال حس��ان في أبي

سفيان أبياتا منها:ا فقد برح الخفاء مغلغلة = أال أبلغ أبا سفيان عن

هجوت محمدا وأجبت عنه = وعند الله في ذاك الجزاءكما لخيركما الفداء = أتهجوه ولست له بند 19 فشر

،ولما خرج الخبر إلى أبي سفيان وعبدالله بن أبي أمية ب��ذلك ومع أبي سفيان ابن له، قال وقد أفضى به اليأس إلى ما بع��د اليأس، وليس شيء بعد الي��أس إال أن يس��تدبر الم��رء الحي��اة ويستقبل الطريق إلى الموت، وعلى هذا عزم أبو سفيان: أن يخرج من دنياه بعد أن ضاقت به دنياه، دنيا الرياسة والسيادة التي عاشها والتي سعى ألن يعيشها، ووج�د س�عيه ق��د أخف�ق فالتفت إلى أم سلمة يق��ول: والل��ه لي��أذنن لي أو آلخ��ذن بي��د

بني هذا، ثم لنذهبن في األرض حتى نموت عطشا وجوعا. قد علم أن أب��ا س��فيان س��يبر بيمين��ه إنوكأني برسول الله

فأخذته ب�ه ش��فقة ورحم�ة، وه�ل قلب ك�ان أك�ثر،لم يأذن له س��واء منهم منشفقة ورحمة على الناس من رسول الل��ه

فما كاد الرس��ول يس��مع ه��ذه الكلم��ة من؟!وااله ومن عاداهأبي سفيان حتى أذن له ولصاحبه.

فأسلما.ودخل أبو سفيان ومعه عبدالله على رسول الله والذين يروون هذه القصة يروون ألبي سفيان شعرا يعتذر ب��ه

ويروون له من بين هذا الشعر بيتا هو:،عما فرط منهدت كل هداني هاد غير نفسي ونالني = مع الله من طر

د مطر حين س��مع ه��ذا ال��بيت ض��رب فيويروون أن رس��ول الل��ه

صدره – أعني: ص��در أبي س��فيان - وق�ال: أنت طردت��ني ك�ل وفي الحق أنها قاس��ية وكاذب��ة من أبي س��فيان حين!مطرد؟

قاله��ا، وكريم��ة نبيل��ة من رس��ول الل��ه حين احتمله��ا من أبي ولم يفعل غير أن يكذبه فيها بهذا األسلوب اإلنكاري.،سفيان

( مختصرا.3531( بمعناه من حديث عائشة - رضي الله عنها - وأخرجه البخاري )2490أخرجه مسلم ) 19

www.alukah.net

90

ا وهكذا كان أبو سفيان - كما قلت لك وكم��ا م��ر ب��ك - حريص�� على أن يك��ون ش��يئا، من��ه األخ��ذ وإلي��ه ال��رد، ال تج��ري أم��ور

الناس إال به وعلى يديه. والذين ال يروون تل��ك الرواي�ة في إس�الم أبي س��فيان ي�روون

رواية غيرها فيقولون: م��ر الظه��ران، ق��ال العب��اس بنلم��ا ن��زل رس��ول الل��ه

والله لئن دخ��ل رس��ول الل��ه !صباح قريش عبدالمطلب: وا إن��ه لهالك ق��ريش إلى،مكة عنوة قب��ل أن ي��أتوه فيس��تأمنون

آخر الدهر، وخرج العباس على البيضاء - بغلة لرس��ول الل��ه - في الطري��ق إلى مك��ة؛ لعل��ه يج�د بعض الحطاب��ة، أو ص��احب لبن، أو ذا حاجة يأتي مكة فيخبر أهله��ا بمك��ان رس��ول الل��ه

وي��وفر،ليخرجوا إليه فيس�تأمنوه قب��ل أن ي��دخل عليهم عن��وة فإذا هو يسمع أبا سفيان يحدث بديل،الله على العباس عناءه

بن ورقاء، وقد م�ر ب�ك أنهم�ا خرج�ا يتجسس�ان وأب��و س��فيان يقول لبديل: ما رأيت كالليلة نيرانا قط وال عسكرا، ويقول له ب��ديل: ه��ذه والل��ه خزاع��ة ق��د حمش��تها الح��رب، ويق��ول أب��و س��فيان: خزاع��ة أذل وأق��ل من أن تك��ون ه��ذه نيرانه��ا أو

عسكرها. ويقول العباس: فعرفت ص��وته – يع��ني: ص��وت أبي س��فيان - فقلت: يا أبا حنظلة، وعرف أبو سفيان صوت العباس، فقال: العباس؟ فقال العباس: نعم، فقال أبو سفيان: م��ا ل��ك ف��داك

ه��ذا رس��ول،أبي وأمي؟ فقال العباس: ويحك ي��ا أب��ا س��فيان في الناس، وا صباح قريش والله، كلمة للعب��اس ه��زتالله

أركان أبي سفيان وهالته؛ فإذا هو يقول للعباس: فم��ا الحيل��ةفداك أبي وأمي؟".

ض��ح أن المؤل��ف خلط بين أبي س��فيان بن الح��ارث وب��ذلك يت وظن أن ذل��ك اختالف في،وبين أبي سفيان ص��خر بن ح��رب

الرواية ال في األشخاص واألحداث. وع��دوه من،وق��د اش��تهر أب��و س��فيان بن الح��ارث بالش��عر

قب��ل إس��المه، ثمالشعراء الذين كانوا يهج��ون رس��ول الل��ه بين إلى الرس��ول، أس��لم وحس��ن إس��المه، وص��ار من المق��ر وثبت يوم حنين، وقال فيه الرسول: "إني ألرجو أن يكون فيه خلف من حمزة"، أما أبو سفيان بن حرب فلم يعرف بالشعر ولم يكن ممن يهجون الرس��ول، ب��ل ك��ان من زعم��اء ق��ريش

www.alukah.net

90

وه��و قائ��د المش��ركين،وذوي الشأن فيهم، وقد قاوم اإلسالميوم أحد، وأسلم عام الفتح.

في ترجم��ة حس��ان بن20ق��ال ابن عب��دالبر في "االس��تيعاب" ثابت: "روينا من حديث عوف األع��رابي وجري��ر بن ح��ازم عن محمد بن سيرين، ومن حديث السدي عن البراء، ومن حديث س��ماك بن ح�رب، وأبي إس��حاق - دخ�ل ح��ديث بعض��هم على

من مش��ركي أن ال��ذين ك��انوا يهج��ون رس��ول الل��ه :بعض - ق��ريش: عبدالل��ه بن الزبع��رى، وأب��و س��فيان بن الح��ارث بن عبدالمطلب، وعمرو بن الع��اص، وض��رار بن الخط��اب، فق��ال قائ��ل لعلي بن أبي ط��الب: اهج عن��ا الق��وم ال��ذين يهجونن��ا، فق��ال: إن أذن لي الن��بي - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم – فعلت،

افقالوا: يا رسول الله ائذن له، فقال رسول الل��ه : ))إن علي ليس عنده ما يراد في ذل��ك من��ه - أو ليس في ذل��ك هن��اك((،

بس��الحهمثم قال: ما يمنع القوم الذين نصروا رس��ول الل��ه أن ينص��روه بألس��نتهم؟ فق��ال حس��ان: أن��ا له��ا وأخ��ذ بط��رف لسانه وقال: والله ما يسرني ب��ه مق��ول بين بص��رى وص��نعاء،

: ))كيف تهجوهم وأنا منهم؟ وكيف تهجو أب��اقال رسول الله ك منهم كم��ا س��فيان وه��و ابن عمي؟((، فق��ال: والل��ه ألس��لن تسل الشعرة من العجين، فقال له: ))ائت أبا بكر؛ فإن��ه أعلم

بأنساب القوم منك((. فكان يمضي إلى أبي بكر ليقف��ه على أنس��ابهم، وك��ان يق��ول��ا، فجع��ل حس��ان ��ا وفالن ��ف عن فالن وفالن واذك��ر فالن ل��ه: ك يهج��وهم، فلما س��معت ق��ريش ش��عر حس��ان ق��الوا: إن ه��ذا الشعر ما غاب عن ابن أبي قحافة، فمن شعر حسان في أبي

سفيان بن الحارث: وإن سنام المجد في آل هاشم = بنو بنت مخزوم ووالدك

العبد ومن ولدت أبناء زهرة منهم = كرام ولم يقرب عجائزك

المجداس وال كابن أمه = ولكن لئيم ال يقوم له زند ولست كعب

ة أمه = وسمراء وإن امرأ كانت سمي مغمور إذا بلغ الجهداكب وأنت هجين نيط في آل هاشم = كما نيط خلف الر

القدح الفرده�.1358 المطبوع بهامش "اإلصابة" بمطبعة مصطفى محمد بمصر سنة 334 ص 1ج 20

www.alukah.net

90

فلما بلغ هذا الشعر أبا سفيان قال: هذا كالم لم يغب عنه ابنأبي قحافة.

ومن قول حسان أيضا في أبي سفيان:هجوت محمدا وأجبت عنه = وعند الله في ذاك الجزاء

ا حنيفا = أمين الله شيمته الوفاء هجوت مطهرا بركما لخيركما الفداء أتهجوه ولست له بكفء = فشرفإن أبي ووالده وعرضي = لعرض محمد منكم وقاء

وهذا الشعر أوله:21عفت ذات األصابع فالجواء = إلى عذراء منزلها خالء

: "قال ابن405-� 400 ص 2قال ابن هشام في "السيرة" ج ،إسحاق: وق��د ك��ان أب��و س��فيان بن الح��ارث بن عب��دالمطلب

أيضا ب��نيقوعبدالله بن أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله العق��اب فيم��ا بين مك��ة والمدين��ة، فالتمس��ا ال��دخول علي��ه، وكلمته أم س��لمة فيهم��ا، فق��الت: ي��ا رس��ول الل��ه، ابن عم��ك وابن عمتك وصهرك، قال: ))ال حاج�ة لي بهم��ا؛ أم�ا ابن عمي فهتك عرضي، وأم��ا ابن عم��تي وص��هري فه��و ال��ذي ق��ال لي بمكة ما قال((، قال: فلما خرج الخ��بر إليهم��ا ب��ذلك وم��ع أبي سفيان بني له فقال: والله ليأذنن لي، أو ألخذن بيد بني ه��ذا،ا وجوع��ا، فلم��ا بل��غ ثم لنذهبن في األرض حتى نم��وت عطش��

رق لهما ثم أذن لهما، فدخال عليه فأس��لما،ذلك رسول الله واعت��ذر إلي��ه،وأنشد أبو سفيان بن الحارث قوله في إس��المه

مما كان مضى منه فقال:ت خيل محمد ي يوم أحمل راية = لتغلب خيل الال لعمرك إن

لكالمدلج الحيران أظلم ليله = لهذا أواني حين أهدى وأهتديدت كلنفسي هاد غير هداني ونالني = مع الله من طر

د مطر أصد وأنأى جاهدا عن محمد = وأدعى وإن لم أنتسب من

محمدد هم ما هم من لم يقل بهواهم = وإن كان ذا رأي يلم ويفن أريد ألرضيهم ولست بالئط = مع القوم ما لم أهد في كل

مقعدديفقل لثقيف ال أريد قتالها = وقل لثقيف تلك غيري أوع

ا ذي نال عامرا = وما كان عن جر فما كنت في الجيش اللساني وال يدي

.10 - 1وانظر القصيدة في "ديوان حسان بن ثابت بشرح البرقوقي"، نشر المكتبة التجارية الكبرى بمصر ص 21

www.alukah.net

90

قبائل جاءت من بالد بعيدة = نزائع جاءت من سهام وسرددقال ابن هشام: ويروى:

د دت كل مطر ني = على الحق من طر ................... ودل قوله: الله قال ابن إسحاق: فزعموا أنه حين أنشد رسول

د دت كل مطر ................... ونالني = من الله من طر في ص��دره وق��ال: ))أنت طردت��ني ك��لضرب رس��ول الل��ه

قال العباس، مر الظهران((، فلما نزل رسول الله !مطرد؟ ص��باح ق��ريش، والل��ه لئن دخ��ل بن عب��دالمطلب: فقلت: وا

إن��ه لهالك، مكة عنوة قبل أن ي��أتوه فيس��تأمنوهرسول الله قريش إلى آخر الدهر، قال: فجلست على بغلة رسول الله

البيضاء فخرجت عليه��ا، ق��ال: ح��تى جئت األراك فقلت لعلي: أو ذا حاج��ة ي��أتي مك��ة،أج��د بعض الحطاب��ة أو ص��احب لبن

ليخرجوا إلي��ه فيس��تأمنوه قب��لفيخبرهم بمكان رسول الله وألتمس م��ا أن ي��دخلها عن��وة، ق��ال: فوالل��ه إني ألس��ير عليها

إذ سمعت كالم أبي سفيان وبديل بن ورقاء وهم��ا،خرجت له��ا ق��ط وال يتراجعان وأبو سفيان يق��ول: م��ا رأيت كالليل��ة نيران عسكرا، قال: يقول بديل: هذه والله خزاعة حمشتها الح��رب، قال: يقول أبو سفيان: خزاع��ة أذل وأق��ل من أن تك��ون ه��ذه ،نيرانها وعسكرها، قال: فع��رفت ص��وته فقلت: ي��ا أب��ا حنظلة فعرف صوتي فقال: أبو الفضل؟ قال: قلت: نعم، قال: ما لك

هذا رس��ول،فداك أبي وأمي؟ قال: قلت: ويحك يا أبا سفيان ص��باح ق��ريش والل��ه، ق��ال: فم��ا الحيل��ة في الن��اس واالله

ف��داك أبي وأمي؟ ق��ال: قلت: والل��ه لئن ظف��ر ب��ك ليض��ربن عنقك، فاركب في عجز هذه البغلة حتى آتي بك رس��ول الل��ه

:فأس��تأمنه ل��ك، ق��ال: ف��ركب خلفي ورج��ع ص��احباه، ق��ال من:فجئت به كلم��ا م��ررت بن��ار من ن��يران المس��لمين ق��الوا

وأنا عليها قالوا: عم رس��ولهذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول الله فق��ال: حتى مررت بنار عمر بن الخطاب ، على بغلتهالله

من ه��ذا؟ وق��ام إلي، فلما رأى أب��ا س��فيان على عج��ز الداب��ة قال: أبو سفيان عدو الله، الحم��د لل��ه ال��ذي أمكن من��ك بغ��ير

وركض��تعقد وال عهد، ثم خرج عمر يشتد نحو رسول الل��ه البغلة فسبقته، فاقتحمت عن البغلة فدخلت على رسول الله

،فأخ��ذت برأس��ه فقلت: والل��ه ال يناجي��ه الليل��ة دوني رج��ل فلما أكثر عمر في شأنه قال: قلت: مهال ي��ا عم��ر، فوالل��ه أن

هذا، ولكن��ك ق��دلو كان من رجال بني عدي بن كعب ما قلت

www.alukah.net

90

عرفت أنه من رج��ال ب��ني عب��دمناف، فق��ال: مهال ي��ا عب��اس، فوالل��ه إلس��المك ي��وم أس��لمت ك��ان أحب إلي من إس��الم الخطاب لو أسلم، وم��ا بي أني ق��د ع��رفت أن إس��المك ك��ان

من إسالم الخط��اب ل��و أس��لم، فق��الأحب إلى رسول الله ف��إذا أص��بحت،: ))اذهب به يا عب��اس إلى رحلكرسول الله

فأتني به((، قال: ذهبت به إلى رحلي فبات عندي، فلما أصبح فلم��ا رآه ق��ال: ))ويح��ك ي��ا أب��اغدوت ب��ه إلى رس��ول الل��ه

((، فق��ال:!سفيان، ألم ي��أن ل��ك أن تعلم أن��ه ال إل��ه إال الل��ه؟ ب��أبي أنت وأمي، م��ا أحلم��ك وأكرم��ك وأوص��لك! والل��ه لق��د

قال: ظننت أن لو كان مع الله غيره لقد أغنى عني شيئا بعد، ألم ي��أن ل��ك أن تعلم أني رس��ول،))ويح��ك ي��ا أب��ا س��فيان

ما أحلم��ك وأكرم��ك وأوص��لك!، قال: بأبي أنت وأمي!((الله؟ أما هذه والله فإن في النفس منها حتى اآلن ش��يئا، فق��ال ل��ه العب��اس: ويح�ك أس��لم واش��هد أن ال إل�ه إال الل�ه وأن محم�دا رسول الله، قبل أن تضرب عنقك، قال: فشهد ش��هادة الح��ق فأسلم، قال العب��اس: فقلت: ي��ا رس��ول الل��ه، إن أب��ا س��فيان

قال: ))نعم، من دخ��ل،رجل يحب هذا الفخر، فاجعل له شيئا.22دار أبي سفيان فهو آمن(("

عن هدم الالت: "ويحكي ابن إسحاق105ويقول المؤلف ص فيقول: فخرجا - وهو يعني: أبا سفيان والمغ��يرة - م��ع الق��وم

عبة أن يق��دم أب��ا،حتى إذا قدموا الطائف أراد المغ��يرة بن ش�� فأبى ذل��ك أب��و س��فيان علي��ه وق��ال: ادخ��ل أنت على،سفيان فلما دخ���ل المغ���يرة بن ش���عبة عاله���ا - أي: الالت -،قومك

��رمى أو يض��ربها ب��المعول، وق��ام قوم��ه بن��و معتب دون��ه أن ياب، ويق��ول ابن إس��حاق: ويق��ول أب��و س��فيان والمغ��يرة يص�� يضربها بالفأس: واها لك واها لك، يدل به��اتين الكلم��تين على

أسفه وحزنه. وجمع المغيرة بع��د أن ه��دم الالت ماله��ا من ال��ذهب والج��زع

وبقي،وأعطاها أبا س��فيان، وص��ار ه��ذا في ي��دي أبي س��فيان��ا ك��انفي يديه إلى أن أمره رس��ول الل��ه أن ي��دفع من��ه دين

.23على عروة، وكان عروة قد قتل في شيء يتصل بالالت" في قص��ة مط��وال بغ��ير ه��ذا( من حديث أبي هريرة 1780حديث: ))من دخل دار أبي سفيان فهو آمن((؛ أخرجه مسلم ) 22

(.355- 3543السياق وأورده ابن القيم في "زاد المعاد" )

، وق��د أورده�ا ابن القيم برواي��تين58-�� 57 ص 3، ج 465 ص 2، و"زاد المع��اد" ج 541 ص 2انظر: "سيرة ابن هش��ام" ج 23 مختلفتين؛ إحداهما أن أبا سفيان لم يكن مع من أرسل لهدمها، وإن ما وجد من حليها ولباسها قد سلم إلى الرس��ول - ص�لى

الله عليه وسلم - فقسمه من يومه.

www.alukah.net

90

: "فما كان أبو سفيان ليذل - وهو رجل الجاهلية69يقول ص األولى - أم��ام كبري��اء الزوج��ة وغطرس��تها، وم��ا ك��ان معاوي��ة

ليهون أمام عنف األم، فلقد كان عندها رجال أي رجل".رك بكلم��ة أبي س��فيان حين73ويق��ول ص : "ويعنين��ا أن ن��ذك

سأله األخنس عن رأيه فيما سمع من محم��د؛ فلق��د ق��ال أب��و��راد به��ا، سفيان: والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما ي وسمعت أشياء ما عرفت معناها وال ما يراد به��ا، فه��ذه ت��دلك على أن أبا سفيان لم يكن ينظر نظ�رة ج�ادة إلى ه�ذا ال�دين الجديد، وإنما كان كل همه الخوف من أن يغلب��ه ص��احب ه��ذا

الدين الجديد على جاهه في الدنيا". : "ودخل أبو سفيان المعركة - يعني: يوم أحد -78ويقول ص

يقاتل مع المقاتلين، فالتقى به حنظلة بن أبي ع��امر فتش��ابكاك أن يقتل��ه، غ��ير أن وعال حنظلة أب��ا س��فيان وك��ان على وش��

ه��و ش��داد بن األس��ود - رآهم ورأى أن -رجال من المش��ركين فس��دد إلى حنظل��ة س��هما رم��اه ب��ه،حنظلة يعلو أب��ا س��فيان

فقتله". ويق��ول في نفس الص��فحة عن أبي س��فيان: "فيش��رف على

ويص��رخ ب��أعلى،الجبل قب��ل أن ينص��رف المش��ركون راجعين صوته ويقول: أنعمت، فقال يخاطب نفسه: أي: أظه��ر دين��ك،

فق��ال لعم��ر: ))قم فأجب��ه، وق��ل: الل��هوسمعه رسول الل��ه .24أعلى وأجل ال سواء؛ قتالنا في الجنة وقتالكم في النار((

ة باقي��ة مؤلم��ة، تكش��ف لن��ا عم��ا ك��ان ولكن لهذا الحديث بقيه أبو س��فيان لمحم��د؛ فلق��د رآه عقب��ة في س��بيل زعامته ،يكن

ف��ود ل��و خلص من��ه لتخل��و الس��بيل ل��ه، لم ي��ود ذل��ك الخالص النبيل الشريف؛ أعني: أن يقهر خص��م خص��ما دون أن يقتل��ه، ولكن أبا سفيان كانت أمنيته في تلك الحرب أن ي��رى محم��دا صريعا وأن يراه مقتوال؛ لتطمئن نفسه إلى أن الزعام��ة ال��تي

يبغيها قد باتت في يديه ال ينافسه عليها منافس قوي. ولنستمع إلى أبي سفيان وهو يقول لعم��ر: هلم إلي ي��ا عم��ر،

لعمر: ))ائته ف��انظر م��ا ش��أنه((، ويجيءويقول رسول الله عمر إلى أبي سفيان فيقول أبو سفيان لعمر: أنشدك الل��ه ي��ا

نه ليسمع كالم�كإ أقتلنا محمدا؟ فيقول عمر: اللهم ال، و،عمر اآلن، فيقول أب��و س��فيان - والحس��رة تمأل علي��ه نفس��ه - أنت، وك��ان عبدالل��ه بن قمئ��ة ق��د أصدق عندي من ابن قمئة وأبر

( من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما.1/288أخرجه أحمد ) 24

www.alukah.net

90

أشاع ذل��ك وق��ال: إني ق��د قتلت محم��دا"، ويق��ول بع��د ذل��ك: قد توقع ذلك من المشركين - يعني: رج��وع"وكان الرسول

المشركين لقتال المسلمين بعد معركة أحد - وأراد أن يمضي في أثرهم؛ كي ال يظنوا به ضعفا، وخرج جيش المسلمين في

أثر المشركين". : "وهك���ذا أراد أب���و س���فيان أن يكش���ف عن81ويق���ول ص

شيئين: أن يكشف عن حرصه على قت��ل محم��د ه�ذا الح�رص الذي مر بك شيء عنه، هذا ش��يء، أم��ا ث��اني الش��يئين - وم��ا نظن أبا سفيان إال أراده - هو أن يع��رف حب أص��حاب محم��د لمحمد، فمن شأن المنافس والند أن يتعرف م��ا عن��د خص��مه

وما عند أص��حاب خص��مه من طواعي��ة ل��ه أو خ��روج،من قوةعليه".

وهذا الكالم الذي قاله المؤل��ف، قال��ه تعليق��ا على س��ؤال أبي ،سفيان لزيد بن الدثنة عندما قدم للقتل: أنشدك الل��ه ي��ا زيد

أتحب أن محمدا عندنا اآلن في مكانك تضرب عنقه وأن��ك فيأهلك".

: "وحين هم الرس��ول ب��دخول مك��ة وك��ان بين��ه83ويقول ص وبين القرشيين صلح، وخرج عثمان بن عف��ان ليك��ون رس��ول رسول الله إلى أهل مكة، كان فيمن لقي عثمان من عظم��اء قريش أبو سفيان، وكلم عثمان أبا سفيان مع عظماء قريش، ولكن أبا سفيان لم يجب عثمان إلى ما طلب واحتبسه عنده،

أ لدخول مكة". وظن رسول الله أن عثمان قد قتل وتهي : "علم من هذا كما علم من سابقه حب الناس84ويقول ص

للرسول وتعلقهم به، ولكن أبا سفيان كان هنا كما كان هن��اك يحقد لمثل هذا وذاك؛ ألنه يرى أن منافسه قد نزل في قلوب الناس منزل��ة كب��يرة، ولم يكن آن ل��ه أن يت��دبر فق��ال البنت��ه:

والله لقد أصابك يا بنية بعدي شر". عن س��فرة أبي س��فيان إلى المدين��ة ليج��دد88ويق��ول ص

الصلح مع الرسول: "وهنا ينطق أبو س��فيان وتنط��ق الحس�رة فوالل��ه م��ا رد علي،على لسانه فيقول: جئت محم��دا فكلمته

شيئا، ثم جئت ابن أبي قحافة فلم أجد فيه خيرا، ثم جئت ابنا فوجدت��ه أمين25الخط��اب فوج��دت أدنى الع��دو، ثم جئت علي

القوم وقد أشار علي بشيء صنعته، فوالله ما أدري هل يغنيذلك شيئا أم ال؟".

(: أعدى.3/350في "زاد المعاد" ) 25

www.alukah.net

90

عن أبي سفيان: "فأنت ترى أن أبا سفيان في94ويقول ص خرجته تلك لم يخرج ليبحث عن إيم��ان أو لينظ��ر في عقي��دة،

وإنما خرج خروج محارب...". بعد أن ذكر م��ا ج��رى ألبي س��فيان قبي��ل لق��اء95ويقول ص

ومعددا ما كان يصنعه ض��د المس��لمين:، عام الفتحالرسول "من أج��ل ذل��ك لم ي��أذن ل��ه الرس��ول، ولم يس��تجب ل��ه قل��ة الصحابة من أقرباء له وغ��ير أقرب��اء في��دخلوه على الرس��ول، ومن أجل ذلك سعى أبو سفيان سعيه هذا؛ ليثبت لنفسه قبل

أن يثبت لقومه". عن مبايعة أبي سفيان: "يعز علي��ه آخ��ر األم��ر98ويقول ص

لم زعامت��ه إلى من ك��ان من��ذ ق��ريب لم قيادت��ه ويس�� أن يس��ينافسه القيادة والزعامة".

: "وتمض��ي األح��داث تؤك��د أن أب��ا104-�� 103ويقول في ص سفيان لم يبعد في إس��المه عن أن يك��ون رج��ل دني��ا ال رج��ل دين، ولم يبعد عن أن يكون لهذا الدين الذي دخل��ه رجال ممن يعبدون الله على حرف"، ويدلل المؤل��ف على ه��ذا االس��تنتاج

دخ��ل الكعب��ة ع��امبقوله: "يقول ابن هشام: إن رسول الله الفتح ومعه بالل، فأمره أن يؤذن، وكان أبو س��فيان بن ح��ربا بفن��اء الكعب��ة، وعت��اب بن أس��يد والح��ارث بن هش��ام جلوس�� فيقول عتاب بن أسيد لصاحبيه: لقد أكرم الله أسيدا - يع��ني: أباه - أن ال يكون سمع ه��ذا فيس��مع من��ه م��ا يغيظ��ه، فيق��ول الحارث بن هشام: أما والله لو أعلم أنه محق التبعته، فيق��ول أب��و س��فيان: ال أق��ول ش��يئا ل��و تكلمت ألخ��برت ع��ني ه��ذه

وما كان حاضرهم فيق��ول لهم:الحصى، ويطلع عليهم النبي ))قد علمت الذي قلتموه...((، ويذكر لهم ما قالوا، عندها يبهر الحارث ويبهر عتاب فينطقان بالشهادة فيقولون: إنك رس��ول

الله... إلخ". : "ولعل آخ��ر م��ا نختم ب��ه الكالم عن106ويقول المؤلف ص

أبي س���فيان في معتق���ده - ونع���ني: في إس���المه - هات���ان الكلمتان اللتان أثرتا عن��ه يرويهم��ا أك��ثر من م��ؤرخ، كلهم ق��د أجمع��وا عليهم��ا غ��ير خالف بينهم يس��ير في األداء؛ أولى تل��ك

فق��د روواالكلمتين هذه التي تروى حين قبض رس��ول الل��ه عن أبي سفيان أنه ق��ال: تلقفوه��ا اآلن تلقف الك��رة فم��ا من

جنة وال نار.

www.alukah.net

90

أما الكلمة الثانية ال��تي رواه��ا المؤرخ��ون ألبي س��فيان ف��إنهم يقولون: لما ارتدت العرب قال أبو سفيان: يا آل غالب، الدين العتيق، وهو يعني - فيما أظن - أن��ه يهيب بهم في أن يرجع��وا

إلى دينهم األول". أذن للن��اس: "فإنهم يروون أن رسول الل��ه 109ويقول ص

فك��ان آخ��ر من أذن ل��ه بال��دخول أب��و،بال��دخول علي��ه يوما سفيان، وحين دخل أبو سفيان على الرسول ق��ال: ي�ا رس��ول

لقد أذنت للن��اس قبلي ح��تى ظننت أن حج��ارة الخندم��ة،الله : ))أما والله إن��ك والن��اسليؤذن لها قبلي، فقال رسول الله

أن ك��ل:، يعني26كل الصيد في جوف الفرا(( لكما قال األول: فإن لك وحدك مثل ما لهم كلهم.،ما لهؤالء من المنزلة

وترجم ابن األثير في كتابه "أسد الغابة في معرف��ة الص��حابة" وقال في ترجمته: "وشهد الطائف216 ص 5ألبي سفيان ج

��ه يومئ��ذ وفقئت األخ��رى ي��ومم��ع رس��ول الل��ه ففقئت عين وشهد اليرموك تحت راية ابنه يزيد يقاتل ويقول: يا،اليرموك

يقص ويق��ول:27نصر الله اقترب، وكان يقف على الك��راديس الله الله، إنكم دارة العرب وأنصار اإلسالم، وإنهم دارة الروم وأنصار الشرك، اللهم هذا يوم من أيامك، اللهم أن��زل نص��رك

على عبادك. وروي أنه لما أسلم ورأى المس��لمين وك��ثرتهم ق��ال للعب��اس: لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما قال: إنها النب��وة، ق��ال: فنعم

إذا. وكان يقول،وروى ابن الزبير أنه رأى أبا سفيان يوم اليرموك

إذا ظهرت الروم: إيه ب��ني األص��فر، وإذا كش��فهم المس��لمونيقول:

روم لم يبق منهم مذكور = وبنو األصفر الملوك ملوك الر ونقل عن��ه من ه��ذا الجنس أش��ياء كث��يرة ال تثبت؛ ألن��ه فقئت

�ل لم�ا،عينه ي�وم ال�يرموك �ا من الع�دو يقات ول�و لم يكن قريبض��ح مم��ا فقئت عينه، وكان من المؤلفة وحسن إس��المه"، ويت

قاله ابن األثير عدم صحة هذه الرواية وما شابهها. تحت راي��ة"وقال األستاذ مصطفى صادق ال��رافعي في كتاب��ه

يرد على الدكتور طه حسين: "وانظر212- 211ن" ص آالقر عن أبي س��فيان في فتح مك��ة:51كي��ف يق��ول في ص��فحة

( ونسبه محققا "النهاية" ألبي سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب، والله أعلم.1/290ذكره ابن األثير الجزري في "النهاية" ) 26

يعني: الكتائب، من "الكردوسة" بالضم: قطعة عظيمة من الخيل، انظر: "القاموس المحيط". 27

www.alukah.net

90

فنظر فإذا هو بين اثنين: إما أن يمضي على المقاوم�ة فتف�نى مكة، وإما أن يصانع ويص��الح وي��دخل فيم��ا دخ��ل في��ه الن��اس

ة؛وينتظر لعل ه��ذا الس��لطان السياس��ي ال��ذي انتق��ل من مك أن يع��ود إلى ق��ريش -إلى المدينة، ومن قريش إلى األنص��ار

ة أخرى، قال: وألقى الرماد على هذه النار التي وإلى مكة مر كانت متأججة بين قريش واألنصار، وأصبح الناس جميعا - في

ظاهر األمر - إخوانا مؤتلفين في الدين" انتهى نصا. وقد طال انتظ��ار أبي س��فيان في رأي الش��يخ الم��أفون ح��تى

ف��انتقم من غ��زوة ب��در في وقع��ة،قام حفي��د يزي��د بن معاويةة كما قال في صفحة وفي هذه الص��فحة يق��ول: "إن55الحر

يزي��د ص��ورة ص��ادقة لج��ده أبي س��فيان في الس��خط علىه للناس من سنن".،اإلسالم وما سن

ف���أبو س���فيان والص���حابة - أو أك���ثرهم - من���افقون في رأي الجامعة المصرية؛ ألنهم لم يكونوا إخوانا م��ؤتلفين في ال��ديناب الن��بي إال في ظاهر األمر، وأب��و س��فيان م��ع ذل��ك من كت

��ا والط��ائف وفقئت عين��ه في ه��ذه، وه��و وقد ش��هد مع��ه حنين بعد غزوة حنين: "والله إنك لكريم فداكالقائل لرسول الله

��ك فنعم المح��ارب كنت، ولق��د س��المتك أبي وأمي، لقد حاربتص؟ على!فنعم المسالم أنت"، أفهذا كالم منافق ينتظر ويترب

أن الذي ما يقض��ي العجب من��ه أن رأي ط��ه حس��ين ه��ذا ه��و بعينه ونصه رأي الرافضة ومذهبهم؛ فق��د زعم��وا أن الص��حابة

أبا بكر وعمر وأبا عبيدةكانوا منافقين في حياة رسول الله وجلة المهاجرين وخيار األنصار.،بن الجراح

وه��ل ال��ذي فيه��ا!فكيف يتفق ك��ل ه��ذا في كت��اب الجامع��ة؟!أستاذ لآلداب أم هو أستاذ الكفر والرفض؟

، و"زاد166-��� 164 ص 2وانظ���ر: "ت���اريخ ابن األث���ير": ج 1و"اإلصابة في تمي��يز الص��حابة": ج ،391 ص 2المعاد": ج

و"الخالصة في أسماء الرج��ال": ص ،90 ص 4 وج 172ص المطب���وع على ه���امش86 ص 4و"االس���تيعاب": ج ،146

ص7 وج 288-� 287 ص 4و"البداية والنهاية": ج "اإلصابة"، وكتاب "العبر وديوان المبتدأ ،51و"فتوح البلدان": ص ،103

-329 ص 2و"ت��اريخ ابن جري��ر" ج ،804 ص 2 ج :والخ��بر" ،89 ص 6، و"األغ��اني": ج 233 ص 1و"التهذيب": ج ،332

و"تهذيب األس��ماء واللغ��ات": ،388 ص 6و"ابن عساكر": ج و"تهذيب ،216-� 213 ص 5و"أسد الغابة": ج ،239 ص 2ج

www.alukah.net

90

، و"تاريخ288 ص 3و"األعالم": ج ،411 ص 4التهذيب": ج ص1و"محاض��رات الخض��ري": ج ،77 ص 2العص��امي": ج

.172، و"نكت الهميان": ص 246و"المحبر": ص ،130 أن أب��ا س��فيان349 ص 4وذك��ر ابن كث��ير في "تفس��يره" ج

أسلم ليلة الفتح بال خالف. بين نف��ر: "وحين آخى رس��ول الل��ه 117يقول المؤل��ف ص

من أص��حابه من المه��اجرين، وآخى بين أبي بك��ر وعم��ر وبين عثم��ان بن عف��ان وعب��دالرحمن بن ع��وف، وبين طلح��ة بن عبيدالل����ه وبين الزب����ير بن الع����وام، وبين أبي ذر الغف����اري

والمقداد بن عمرو البهراني. آخى ك��ذلك بين معاوي��ة بن أبي س��فيان والحت��ات بن يزي��د ،المجاشعي، ولقد مات الحت��ات ه��ذا عن��د معاوي��ة في خالفته

فق��ال الف��رزدق،فأخ��ذ معاوي��ة م��ا ت��رك وراث��ة به��ذه األخ��وةلمعاوية:

راث أقاربه أبوك وعمي يا معاوي أورثا = تراثا فيحتاز الت فما بال ميراث الحتات أكلته = وميراث حرب جامد لك

28دائنه"

: "ولقد ظل معاوي��ة ح��تى بع��د أن ج��اوز تل��ك121ويقول ص أو يقض��ي في ش��يء، عاما ال يستطيع أن يبرم أمرا28السن

إال إذا عرف رأي أبيه فيه". : "ونع��ني: أن معاوي��ة ظ��ل نص��ف عم��ره122ويق��ول ص

يستملي من أبيه، ونصف عمره التالي يستملي من نفسه". يقول بع�د أن124-� 123غير أن المؤلف في الصفحة التالية

��ر أشار إلى بعض األخب��ار عن معاوي��ة ق��ال: "ه��ذا أك��ثر م��ا أث فنك��اد ال نق��ع بين دفات،لمعاوية وه��و وال على الش��ام لعمر

كتب التاريخ على غيره، ال ندري أكان ذلك ألن معاوية لم تكنت تل��ك الحقب��ة ال�تي،له الصفة المستقلة في حي��اة أبيه فم��ر

عاشها في ظل أبيه ألبيه وليست له، أم كانت صفحات ال��والةم ص��فحات ال��والة إلى ص��فحة من صفحات الخليفة تك��اد تض�� الخليفة، للخليفة فيها كل شيء وللوالة فيها بعض الشيء، أم

حياة الفتح أيام الخليفة الثاني - كانت -ألن تلك الحياة األولى ال تعدو إال أن يأمر الخليفة ويطيع الوالي، وتمضي األم��ور بين

ال يكون فيه��ا ش��يء يس��تحق،الخليفة والوالي سلما كلها لينة(:112/688في "أسد الغابة": ) 28

........................... = وميراث صخر جامد لك ذائبه

www.alukah.net

90

أو،أن ي��دون، اللهم إال إذا ك��ان عص��يانا أو خروج��ا عن طاعة شيئا قريبا من هذا وذاك يستحق أن يثار، ويس��تحق أن ي��دون

للوالي مع تدوينه للخليفة". : "ومعاوية رجل كان يطمع في أكثر م��ا ي��رى164ويقول ص

ابن عباس ويرى المغيرة، وما نظن ابن عباس والمغ��يرة كان��ايستطيعان أن يفوتا عليه ما كان يطمع فيه".

* * *

www.alukah.net

90

حديث المؤاخاة قال الحاكم: حدثنا أبو بك�ر محم��د بن عبدالل��ه بن الجني��د، ثن��ا الحسين بن جعفر القرش��ي، ثن��ا العالء بن عم��رو الحنفي، ثن��ا أيوب بن مدرك، عن مكح�ول، عن أبي أمام�ة ق�ال: لم�ا آخى

آخى بين���ه وبين علي، ثم ق���ال، بين الن���اسرس���ول الل���ه الحاكم: لم نكتبه من حديث مكحول إال من هذا الوج��ه، وك��ان المشايخ يعجبهم هذا الحديث؛ لكون��ه من رواي��ة أه��ل الش��ام،

قلت: وفي صحة هذا الحديث نظر. ق��ال: ))أنتوورد من طري��ق أنس وعم��ر: أن رس��ول الل��ه

وك��ذلك من طري��ق زي��د بن أبي29((أخي في ال��دنيا واآلخ��رة أوفى وابن عب���اس، ومح���دوج بن زي���د ال���ذهلي، وج���ابر بن عبدالل��ه، وع��امر بن ربيع��ة، وأبي ذر وعلي نفس��ه نح��و ذل��ك، وأس��انيدها كله��ا ض��عيفة ال يق��وم بش��يء منه��ا حج��ة، والل��ه

أعلم..." إلخ. :147-� 146 ص 2وقال ابن القيم في كتابه "زاد المعاد": ج

بين المهاجرين واألنص��ار في دار أنس"ثم آخى رسول الله بن مالك، وكانوا تسعين رجال نصفهم من المهاجرين ونص��فهم من األنصار، آخى بينهم على المواساة، ويتوارثون بعد الم�وت دون ذوي األرحام إلى حين وقعة ب��در، فلم��ا أن��زل الل��ه - ع��ز��اب الل��ه هم أولى ببعض في كت وأول��و األرح��ام بعض�� ﴾وجل -: ﴿

[ رد التوارث إلى الرحم دون عق��د األخ��وة، وق��د6]األحزاب: قيل: إنه آخى بين المهاجرين بعضهم مع بعض مؤاخ��اة ثاني��ة،

ا أخا لنفسه، خذ فيها علي والثابت األول، والمه��اجرون ك��انوا وات وأخ��وة ال��دار، وقراب��ة النس��ب عن،مستغنين ب��أخوة اإلس��الم

عق��د مؤاخ��اة بخالف المه��اجرين م��ع األنص��ار، ول��و آخى بين المهاجرين، كان أحق الناس بأخوته أحب الخلق إليه، ورفيق��ه في الهجرة وأنيسه في الغار، وأفضل الصحابة وأكرمهم عليه

)ل��و كنت متخ��ذا من أه��ل األرض)أبو بكر الصديق، وقد قال: خذت أبا بك��ر خليال، ولكن أخ��وة اإلس��الم أفض��ل(( ،30خليال، الت

، وه���ذه األخ���وة في31((وفي لف���ظ: ))ولكن أخي وص���احبي وقال الترمذي: "حسن غريب"، ق��ال( من طريق جميع بن عمير عن ابن عمر 3/14(، والحاكم )3720أخرجه الترمذي ) 29

هم، أه�، وأورد له الذهبي في "الميزان" حديثه هذا ) (.1552الذهبي: جميع ات

ا البخ��اري )( من حديث ابن عباس 6738( و)3657( و)3656( و)467أخرجه البخاري ) 30 (، ومس��لم )3904 وأخرجه أيض��( من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه.2382

( من حديث عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه.2383أخرجه مسلم ) 31

www.alukah.net

90

اإلس��الم، وإن ك��انت عامة؛ كم��ا ق��ال: ))وددت أن ق��د رأين��ا ق���الوا: ألس���نا إخوان���ك؟ ق���ال: ))أنتم أص���حابي،((،إخواننا

،32وإخ��واني ق��وم ي��أتون من بع��دي يؤمن��ون بي ولم ي��روني(( فللصديق من هذه األخوة أعلى مراتبه��ا كم��ا ل��ه من الص��حبة أعلى مراتبها، فالصحابة لهم األخوة ومزية الصحبة، وألتباعهم

بعدهم األخوة دون الصحبة. وأول��و األرح�ام ﴿وق��ال ابن كث��ير في تفس�ير قول�ه - تع�الى -:

[: "بل الح��ق أن اآلي��ة عامة75﴾بعضهم أولى ببعض ]األنفال: ،تش��مل جمي��ع القراب��ات كم��ا نص علي��ه ابن عب��اس ومجاهد

وعكرمة والحسن، وقتادة وغير واحد، على أنها ناس��خة لإلرثذين ك��انوا يتوارث��ون بهم��ا أوال، وعلى ه��ذا بالحلف واإلخ��اء الل

فتشمل ذوي األرحام باالسم الخاص". ق����ال ابن عب����دالبر في كتاب����ه "االس����تيعاب في أس����ماء

: "الحت���ات بن يزي���د بن علقم���ة بن ج���وني بن33األص���حاب" س��فيان بن مجاش��ع بن دارم المجاش��عي التميمي، هك��ذا ه��و

في وف��دالحتات بتائين منقوط��تين ب��اثنين ق��دم على الن��بي ب��ني تميم؛ منهم: عط��ارد بن ح��اجب، واألق��رع بن ح��ابس، والزبرق���ان بن ب���در، وقيس بن عاص���م، وعم���رو بن األهتم، والحتات بن يزيد، ونعيم بن زيد، فأس��لم وأس��لموا، ذك��ره ابن

بينإسحاق وابن هشام والكلبي، وق��الوا: آخى رس��ول الل��ه الحت��ات وبين معاوي��ة بن أبي س��فيان، فم��ات الحت��ات عن��د معاوية في خالفت��ه فورث��ه بتل��ك األخ��وة، فق��ال الف��رزدق في

ذلك لمعاوية:راث أقاربه أبوك وعمي يا معاوي أورثا = تراثا فيحتاز الت

فما بال ميراث الحتات أكلته = وميراث حرب جامد لك دائنه قال ابن هشام: وهذان البيتان في أبيات له، والحتات بن يزيد

هذا هو القائل: قليال لعمر أبيك فال تكذبن = لقد ذهب الخير إال

ا طويال اس في دينهم = وخلى ابن عفان شر لقد فتن الن...إلخ".

: "وقال ابن34وقال ابن حجر في "اإلصابة في تمييز الصحابة" أن النبي :عبدالبر: ذكر ابن إسحاق وابن الكلبي وابن هشام

رضي الله عنه. ( من حديث أبي هريرة -249أخرجه مسلم ) 32

ه� بمطبعة مصطفى محمد بمصر.1358، المطبوع بهامش "اإلصابة" سنة 393 ص 1ج 33

ه�.1358، المطبوع مع كتاب "االستيعاب" بمطبعة مصطفى محمد بمصر، سنة 310 ص 1ج 34

www.alukah.net

90

آخى بين الحت��ات ومعاوي��ة، فم��ات الحت��ات عن��د معاوي��ة في خالفته فورثه باألخوة، فقال الفرزدق في ذلك، ف��ذكر البي��تين االثنين، قال ابن هشام: هما في قصيدة، وقال المدائني: ك��ان الحتات مع معاوية في حروبه، فوفد عليه في خالفته فخرجت جوائزهم، فأقام الحتات حتى مات، فقبض معاوية ماله فخرج

إليه الفرزدق وهو غالم فأنشده:راث أقاربه أبوك وعمي يا معاوي أورثا = تراثا فيحتاز الت

فما بال ميراث الحتات أكلته = وميراث حرب جامد لك دائنهاألبيات فدفع إليه ميراثه.

وق��ال أب��و عم��ر: ك��ان للحت��ات بن��ون: عبدالل��ه، وعب��دالملك،وغيرهما، وقد ولي بنو الحتات لبني أمية؛ انتهى.

قال ابن حجر: وينظر كيف يجتم��ع ه��ذا م��ع قص��ة معاوي��ة فيحيازته ميراثه؟

وفي "سيرة ابن هشام" في حوادث سنة تسع من الهج��رة ج "فقدمت على رسول الله نقال عن ابن إسحاق:560 ص 2

وف��ود الع��رب، فق��دم علي��ه عط��ارد بن ح��اجب بن زرارة بن ع���دس التميمي في أش���راف ب���ني تميم؛ منهم: األق���رع بن حابس التميمي، والزبرق�ان بن ب��در التميمي أح��د ب��ني س��عد،

وعمرو بن األهتم، والحتات بن يزيد. بين��هقال ابن هشام: الحت��ات وه��و ال��ذي آخى رس��ول الل��ه

ق��د آخى بينوبين معاوية بن أبي سفيان، وكان رسول الله نف��ر من أص��حابه من المه��اجرين بين أبي بك��ر وعم��ر، وبين عثم��ان وعب��دالرحمن بن ع��وف، وبين طلح��ة بن عبيدالل��ه والزبير بن العوام، وبين أبي ذر الغف��اري والمق��داد بن عم��رو البه��راني، وبين معاوي��ة بن أبي س��فيان والحت��ات بن يزي��د

فأخ��ذ،المجاش��عي، فم��ات الحت��ات عن��د معاوي��ة في خالفته فقال الفرزدق لمعاوية:، بهذه األخوةمعاوية ما ترك وراثة

راث أقاربه أبوك وعمي يا معاوي أورثا = تراثا فيحتاز التفما بال ميراث الحتات أكلته = وميراث حرب جامد لك دائنه

... إلخ. ف��إني، ومع ما ذكره ابن هشام وابن عب��دالبر في ه��ذه القصة

أشك في صحتها لألسباب التالية: وك��ان،- أن الحتات لم يسلم إال سنة تسع وهي سنة الوفود1

من بين وفد بني تميم، والمؤاخ��اة ك��انت في ب��دء الهج��رة ثم نسخت بعد مدة قريبة، فلم يعد الت��وارث به��ا قائم��ا؛ لقول��ه -

www.alukah.net

90

��اب الل��ه هم أولى ببعض في كت وأولو األرح��ام بعض�� ﴾تعالى -: ﴿ اء:6]األح��زاب: س�� ه في أوالدكم ]الن يكم الل يوص�� ﴾[، وقول��ه: ﴿

اآليات. [11 - أن معاوية بن أبي سفيان أسلم عام الفتح، وكان الم��يراث2

بالمؤاخاة قد نسخ منذ سنتين.خ3 ��رث به��ا معاوي��ة،- أن التوارث بالمؤاخاة ق��د نس�� فكي��ف ي

؟!الحتات، مع أن معرفة نسخها معلومة ثابتة - وه��ل معاوي��ة في ملك��ه الواس��ع في حاج��ة إلى م��يراث4

! ح��تى يحت��اج إلى تع��ريض نفس��ه لهج��اء الف��رزدق؟؛الحت��اتوتصور هذا يغني عن رده.

- كان العرب يتوارثون بالحلف قبل اإلسالم، ولع��ل ه��ذا ه��و5 على تق��دير،الذي ك��ان بين معاوي��ة بن أبي س��فيان والحت��ات

ص��حة الحل��ف بينهم��ا، وق��د أش��ار ابن كث��ير في تفس��يره إلىالتوارث بالحلف. آخى الرسول بع��د الهج��رة بين المه��اجرين،فلما جاء اإلسالم

واألنصار؛ إلذه��اب الوحش��ة عن��د المه��اجرين، ورب��ط الص��الت الوثيق��ة بين الق��ادمين وأه��ل المدين��ة، ثم نس��خ ذل��ك وبقي الت��وارث بالقراب��ة وال��تزاوج على م��ا ه��و م��دون في كتب التفس��ير والح��ديث والفق��ه، وم��ا ه��و مس��تقى من النص��وص

فق��د ك��ان القرآنية واألحاديث النبوية وفتاوى الصحابة الكرام،إسالم الحتات سنة تسع، وقد كان مع وفد بني تميم.

قال ابن األثير في حوادث سنة تسع من الهجرة: "وفيها ق��دم وف��د ب��ني تميم م��ع ح��اجب بن زرارة بنعلى رس��ول الل��ه

عدس؛ وفيهم: األقرع بن حابس، والزبرق��ان بن ب��در، وعم��رو بن األهتم، وقيس بن عاص��م، والحت��ات، ومعتم��ر بن زي��د في

.35وفد عظيم"ذين عق���دت وال ﴿روى ابن أبي ح���اتم عن ابن عب���اس ق���ال:

يبهم ]النس��اء: [، فك��ان الرج��ل قب��ل33﴾أيمانكم ف��آتوهم نص�� اإلس��الم يعاق��د الرج��ل ويق��ول: ترث��ني وأرث��ك، وك��ان األحي��اء

: ))ك��ل حل��ف في الجاهلي��ة أويتحالفون فق��ال رس��ول الل��ه دة، وال عق��د وال،عقد أدرك اإلس��الم فال يزي�ده اإلس��الم إال ش��

:حالف في اإلس��الم((، فنس��ختها ه��ذه اآلية وأول��و األرح��ام ﴿ ه ]األح��زاب: ��اب الل ثم ق��ال: [،6﴾بعضهم أولى ببعض في كت

وروي عن س��عيد بن جب��ير ومجاه��د، وعط��اء والحس��ن، وابن.560 ص 2انظر: "سيرة ابن هشام": ج 35

www.alukah.net

90

المسيب وأبي صالح، وسليمان بن يس�ار والش�عبي، وعكرم�ة والسدي، والضحاك وقتادة، ومقاتل بن حيان، أنهم ق��الوا: هم

الحلفاء. وروى مس��لم في "ص��حيحه" عن جب��ير بن مطعم ق��ال: ق��ال

م��ا حل��ف ك��ان في): رسول الل��ه )ال حل��ف في اإلس��الم، وأي، ورواه أحمد أيضا.36الجاهلية لم يزده اإلسالم إال شدة"

وعن أم سلمة مرفوعا نحوه رواه أحم��د، وروي عن قيس بن عن الحلف قال: فقال: ))ما ك��ان منعاصم أنه سأل النبي

كوا ب��ه وال حل��ف في اإلس��الم((،حل��ف في الجاهلية ،37 فتمس��ا عن عم��رو بن ش��عيب عن أبي��ه رواه أحمد، وروى أحمد أيض��

مك��ة ع��ام الفتح، ق��امعن جده قال: لما دخل رس��ول الل��ه خطيبا في الناس فقال: ))يا أيها الناس ما كان من حل��ف في

.38الجاهلية لم يزده اإلسالم إال شدة، وال حلف في اإلسالم((ذين عق��دت أيم��انكم39وق��ال البغ��وي في "تفس��يره" وال :﴾ ﴿

ساء: قرأ أهل الكوفة: عق��دت بال أل��ف؛ أي: عق��دت [33]الن لهم أيم��انكم، وق��رأ اآلخ��رون عاق��دت أيم��انكم، والمعاق��دة:

، جم��ع يمين من الي��د والقسم:المحالفة والمعاهدة، واأليم��ان��د بعض على وذلك أنهم ك��انوا عن��د المحالف��ة يأخ��ذ بعض��هم بي

ك بالعه��د، ومح��الفتهم: أن الرج��ل ك��ان في الوف��اء والتمس�� الجاهلي��ة يعاق��د الرج��ل فيق��ول: دمي دم��ك، وث��أري ث��أرك،�ك، وتطلب بي وحربي حرب�ك، وس��لمي س�لمك، وترث�ني وأرثي وأعق��ل عن��ك، فيك��ون للحلي��ف وأطلب ب��ك، وتعق��ل عن الس��دس من م��ال الحلي��ف، وك��ان ذل��ك في ابت��داء اإلس��الم،

اء: س�� يبهم ]الن ف��آتوهم نص�� ﴾فذلك قوله - تع��الى -: [؛ أي:33﴿ أعطوهم حظهم من الميراث، ثم نسخ ذلك بقول��ه - تع��الى -:ه ]األح��زاب: ﴾وأولو األرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الل ﴿

6.] وق��ال إب��راهيم ومجاه��د: أراد: ف��آتوهم نص��يبهم من النص��ر والرفد وال ميراث لهم، وعلى ه��ذا تك��ون اآلي�ة غ�ير منس�وخة

أوفوا بالعقود ]المائ��دة: ﴾لقوله - تعالى -: [، وق��ال رس��ول1﴿ في خطبت��ه ي��وم فتح مك��ة: ))ال تح��دثون حلف��ا فيالل��ه

(.2530أخرجه مسلم ) 36

(.18/864(، والطبراني في "الكبير" )5/61أخرجه أحمد ) 37

(.2/15أخرجه أحمد ) 38

المطبوع بهامش "تفسير الخازن".431 ص 1ج 39

www.alukah.net

90

كوا ب��ه؛ فإن��ه اإلسالم، وما كان من حلف في الجاهلية، فتمس��.40لم يزده اإلسالم إال شدة((

وقال ابن عباس - رضي الله عنهم��ا -: أن��زلت ه��ذه اآلي��ة في من المه��اجرين واألنص��ار حينالذين آخى بينهم رسول الله

وك��انوا يتوارث��ون بتل��ك المؤاخ��اة دون ال��رحم،ق��دموا المدينةاء: س�� ��ا م��والي ]الن ��ل جعلن ولك ﴾فلما ن��زلت [ نس��خت ثم33﴿

ساء: ذين عقدت أيمانكم ]الن وال ﴾قال: فآتوهم نص��يبهم،[33﴿من النصر والرفادة والنصيحة، وقد ذهب الميراث فيوصى له.

ي وه��ذه اآلي��ة،وقال سعيد بن المسيب: كانوا يتوارثون ب��التبنفيه ثم نسخ.

ويفهم من تقديم البغوي للقول بأنهم كانوا يتوارث��ون ب��الحلف ثم نسخ ذلك أنه يؤيده، وكذلك صنع الشيخ علي بن محمد بن إب��راهيم البغ��دادي المع��روف بالخ��ازن في تفس��يره، والفخ��ر

وق���ال ابن الع���ربي في "أحك���ام ،41ال���رازي في تفس���يرهذين عق��دت42القران" وال ﴿: المسألة الرابعة: قوله - تع��الى -:

ساء: [.33﴾أيمانكم ]الن اختلف الناس فيه وابن عباس، فتارة قال: كان الرج��ل يعاق��دوأول�و ﴿الرجل أيهما مات ورث�ه اآلخ�ر ف��أنزل الل�ه - تع��الى -: ه من الم���ؤمنين ���اب الل هم أولى ببعض في كت األرح���ام بعض�����ائكم معروف��ا ]األح��زاب: ��وا إلى أولي أن تفعل ﴾والمه��اجرين إال

[؛ يع���ني: تؤت���وهم من الوص���ية جميال وإحس���انا في الثلث6 وتارة قال: كان المهاجرون لم��ا ق��دموا المدين��ة،المأذون فيه

وسلم – بينهم، فكان األنص��اري حالف النبي - صلى الله عليه والمهاجري يرث األنصاري، فنزلت هذه اآلية،،يرث المهاجري

ثم انقطع ذلك، فال تواخي بين أحد اليوم. وقال ابن المسيب: نزلت في الذين كانوا يتبن��ون األبن��اء ف��رد الله الميراث إلى ذوي األرحام والعصبة، وجعل لهم نصيبا في

الوصية.��ا بم��ا رواه عن وقد أحكم ذلك ابن عب��اس في "الص��حيح" بيان

برهانا، ق��ال البخ��اري: عن س��عيد بن جب��ير، عنرسول الله ، قال: ورثة. ولكل جعلنا موالي ﴾ابن عباس في الصحيح: ﴿

( بنحوه، وتقدم.2/215أخرجه أحمد ) 40

.86- 85 ص 10ج 41

.415- 414 ص 1ج 42

www.alukah.net

90

والذين عقدت أيمانكم، فكان المهاجرون لم��ا ق��دموا المدين��ة يرث المهاجري األنصاري دون ذوي رحمه؛ لألخ��وة ال��تي آخى

�ا م�والي ]النس�اء:: بينهم فلما نزلتبها النبي �ل جعلن ولك ﴾ ﴿ [ نس��خت، ثم ق��ال: وال��ذين عق��دت أيم��انكم من النص��ر33

وه��ذه،والرف��ادة والنص��يحة، وق��د ذهب الم��يراث ويوص��ى لهغاية ليس لها مطلب.

من ي��رث،المسألة الخامسة: قال أبو حنيفة: حكم اآلي��ة ب��اقبه وباالشتراك في الديوان؛ الشتراكهما عنده في العقل.نا هاهن��ا وهذا باب ق��د اس��توفيناه في مس��ائل الخالف، وق��د بي

معنى اآلية، وحققنا أنه ليس وراءها معنى. : "أن ه��ذا ك��ان في ابت��داء43وص��حح ابن كث��ير في "تفس��يره"

اإلسالم يتوارث��ون ب��الحلف، ثم نس��خ وبقي ت��أثير الحل��ف بع��د وإن كانوا قد أمروا أن يوف��وا ب��العهود والعق��ود والحل��ف،ذلك

الذي كانوا قد تعاقدوا عليه قبل ذلك، وتقدم في ح�ديث جب��ير بن مطعم وغيره من الصحابة: ))ال حل��ف في اإلس��الم، وأيم��ا

.44حلف كان في الجاهلية لم يزده اإلسالم إال شدة(( وهذا نص في الرد على من ذهب إلى التوارث بالحلف الي�وم، كما هو مذهب أبي حنيفة وأصحابه ورواية عن أحمد بن حنبل، والص���حيح ق���ول الجمه���ور ومال���ك والش���افعي وأحم���د في

��ا م��والي مما؛المشهور عنه ولكل جعلن ﴿ ولهذا قال - تعالى -: ساء: أي: ورثة من قراباته [؛33﴾ترك الوالدان واألقربون ]الن

كما ثبت في؛من أبويه وأقربيه، وهم يرثونه دون سائر الناس ق��ال: ))ألحق��واالصحيحين عن ابن عباس: أن رس��ول الل��ه

أي: ؛45الف��رائض بأهله��ا، فم��ا بقي فه��و ألولى رج��ل ذك��ر(( اقسموا الميراث على أص��حاب الف��رائض ال��ذين ذك��رهم الل��ه

في آيتي الفرائض، فما بقي بعد ذلك فأعطوه للعصبة.ساء: ذين عقدت أيمانكم ]الن وال ﴾وقوله: [؛ أي: قبل نزول33﴿

هذه اآلية فآتوهم نصيبهم؛ أي: من الميراث، فأم��ا حل��ف عق��دبعد ذلك فال تأثير له.

وقد قيل: إن هذه اآلية نسخت الحل��ف في المس��تقبل، وحكم الحلف الماضي أيضا فال توارث ب��ه، كم��ا ق��ال ابن أبي ح��اتم: حدثنا أبو سعيد األشج، حدثنا أبو أسامة، حدثنا إدريس األودي،

.490 ص 1ج 43

.سبق تخريجه 44

(.1615( ومسلم )6746( و)6737( و)6735( و)6732أخرجه البخاري ) 45

www.alukah.net

90

أخ��برني طلح��ة بن مص��رف، عن س��عيد بن جب��ير، عن ابناء: :عباس س�� يبهم ]الن ف�آتوهم نص�� ﴾ ق��ال: من النص��رة [،33﴿

والنصيحة والرفادة، ويوصي له وقد ذهب الميراث، ورواه ابن جرير عن أبي ك��ريب عن أبي أس��امة، وك��ذا روي عن مجاه��د

ابن وأبي مالك نحو ذلك، وق��ال علي بن أبي طلح��ة، عناء: س�� ذين عق��دت أيم��انكم ]الن وال ﴾عباس قوله: ق��ال: [،33﴿

:كان الرجل يعاقد الرجل أيهما م��ات ورث��ه اآلخ��ر ف��أنزل اللهه من ����اب الل هم أولى ببعض في كت ﴿وأول����و األرح����ام بعض������ائكم معروف��ا ��وا إلى أولي أن تفعل ﴾الم��ؤمنين والمه��اجرين إال

أن توص��وا لهم بوص��ية فهي لهم [،6]األح��زاب: يق��ول: إال جائزة من ثلث الم��ال، وه�ذا ه�و المع��روف، وهك��ذا نص غ��يرهم وأولو األرحام بعض�� ﴿واحد من السلف أنها منسوخة بقوله: أن ه من الم��ؤمنين والمه��اجرين إال ��اب الل أولى ببعض في كت

وق��ال س��عيد بن [،6﴾تفعلوا إلى أوليائكم معروفا ]األح��زاب: جبير: فآتوهم نصيبهم؛ أي: من الميراث، قال: وعاقد أب��و بك�ر

مولى له فورثه؛ رواه ابن جرير. وقال الزهري عن ابن المسيب: ن��زلت ه��ذه اآلي��ة في ال��ذينون رج��اال غ��ير أبن��ائهم يورث��ونهم، ف��أنزل الل��ه فيهم ك��انوا يتبن فجعل لهم نصيبا من الوصية؛ رواه ابن جرير، وق��د اخت��ار ابن؛ أي: من النص��رة يبهم ف��آتوهم نص�� ﴾جرير أن الم��راد بقول��ه: ﴿ والنصيحة والمعونة، ال أن المراد فآتوهم نصيبهم من الميراث حتى تكون اآلية منسوخة، وال أن ذلك كان حكما ثم نسخ، ب��ل إنم��ا دلت اآلي��ة على الوف��اء ب��الحلف المعق��ود على النص��رة والنصيحة فقط، فهي محكمة ال منسوخة، وهذا الذي قاله فيه نظر؛ فإن من الحلف ما كان على المناصرة والمعاونة، ومن��ه ما كان على اإلرث كما حكاه غير واحد من السلف، وكما قال ابن عباس: كان المهاجري يرث األنصاري دون قرابات��ه وذوي رحمه حتى نسخ ذلك، فكيف يقول: إن هذه اآلية محكمة غ��ير

والله أعلم" انتهى كالم الحافظ ابن كثير.!منسوخة؟ا وأول��و46وق��ال ابن كث��ير أيض�� ﴿ في تفس��ير قول��ه - تع��الى -:

ه من الم���ؤمنين ���اب الل هم أولى ببعض في كت األرح���ام بعض��� [؛ "أي: القراب��ات أولى ب��التوارث6﴾والمه��اجرين ]األح��زاب:

من المه��اجرين واألنص��ار، وه��ذه ناس��خة لم��ا ك��ان قبله��ا من التوارث ب��الحلف والمؤاخ�اة ال�تي ك�انت بينهم، كم�ا ق��ال ابن

.468 ص 3ج 46

www.alukah.net

90

عباس وغ��يره: ك��ان المه��اجري ي��رث األنص��اري دون قرابات��ه وكذا ق��ال لألخوة التي آخى بينهما رسول الله ؛وذوي رحمه

سعيد بن جبير وغير واحد من السلف والخلف. قال:وقد أورد فيه ابن أبي حاتم حديثا عن الزبير بن العوام

معشر قريش واألنص��ار -: -أنزل الله - عز وجل - فينا خاصة﴾وأولو األرحام بعضهم أولى ببعض ]األحزاب: وذل��ك أن��ا [،6﴿

فوج��دنا،معشر قريش لما قدمنا المدينة ق��دمنا وال أم��وال لنا األنصار نعم اإلخوان فواخيناهم ووارثن��اهم؛ ف��آخى أب��و بك��ر

��ا، وآخى عثم��ان خارجة بن زيد، وآخى عم��ر رجال من فالن بني زريق بن سعد الزرقي - ويقول بعض الناس غ��يره - ق��ال

، فوجدت47: وواخيت أنا كعب بن مالك فجئته فابتعلتهالزبير السالح قد ثقله فيما يرى، فوالله يا ب��ني ل��و م��ات يومئ��ذ عن

-الدنيا ما ورثه غيري حتى أنزل الله - تعالى - ه��ذه اآلي��ة فينامعشر قريش واألنصار خاصة - فرجعنا إلى مواريثنا.

���ائكم معروف���ا ���وا إلى أولي أن تفعل إال ﴾وقول���ه - تع���الى -: ﴿ أي: ذهب الم���يراث وبقي النص���ر والص���لة [؛6]األح���زاب:

واإلحسان والوصية". يق��ول: "ولكنه��ا ك��انت دني��ا غلبت معاوي��ة على178وفي ص

ا على نفسه". نفسه، وكان دينا غلب علي يقول: "ه��ا أنت ت��رى أن معاوي��ة يطلب187-�� 186وفي ص

الدنيا بأسباب الدنيا، ويحاول أن يرغب الناس في ه��ذه ال��دنيا كما يرغب هو فيها، ال يعني��ه أن يخ��ون الن��اس وأن يك��ون ه��و حاملهم على هذه الخيانة، وال يعني��ه أن تفس��د ض��مائر الن��اس

وأن يكون هو الذي يفسد ضمائرهم".��ا لقيس بن س��عد إلى معاوي��ة ولم188وفي ص أورد خطاب

ج��ه، وج��اء في ه��ذا الخط��اب المنس��وب يس��نده إلى من خر لقيس قول��ه: "وت��أمرني بال��دخول في طاعت��ك طاع��ة أبع��د

وأقولهم بالزور وأضلهم سبيال، وأبع��دهم،الناس من هذا األمرين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم – وسيلة، ول��د ض��الين، طاغوت من طواغيت إبليس"، ثم يعلق المؤل��ف بع��د مضل ذلك بقوله: "ولكن معاوية كان رجل دنيا كما قلنا لك، والرجل

الذي يحب الدنيا يحتال لهذه الدنيا".

أي: فجالسته. 47

www.alukah.net

90

: "وإن نهج معاوية كان لل��دنيا وم��ع ال��دنيا؛ إن212ويقول ص رغب أو نفر فباسم الدنيا، وإن أج��رى أم��را أج��راه م��ع ال��دنيا

جاعال الدين له وحده معتقدا وعبادة".ر حيلة لقتل: قصة مؤداها224-� 223ويورد ص أن معاوية دب

��ل علي"، ثم ��ا عليه��ا من قب األش��تر حين خ��رج إلى مص��ر والي يقول: "وبهذا األس��لوب ال��دنيوي الباط��ل قض��ى معاوي��ة على األش��تر، وأراح نفس��ه من خص��م لم يس��تطع أن يلق��اه لق��اء

فلقي��ه لق��اء الرج��ل المحت��ال من،الرجل الش��ريف من أمامهع أن يغ��ري الن��اس بخيان��ة وراء ظهره، ومعاوية الذي لم يت��ور

ع أن يخ��دع الن��اس بقوله كل��ه ري��اء، وكل��ه،الن��اس لم يت��ورمداهنة، وكله باطل".

: "األم��ر ال��ذي ش��جع معاوي��ة على أن يق��ف228ويق��ول ص ئ نفسه النتزاع المل��ك من��ه بع��د أن أص��بح لعلي وعلى أن يهي

، ويرى نفسه أمير المؤمنين،ينازعه اإلمارة، يرى نفسه خليفةويرى واجبا عليه أن يقضي في أمر علي".

:476 ص 4وقال ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة في "الفت��اوى" ج "ومن ق��ال عن معاوي��ة وأمثال��ه ممن أظه��ر إس��المه وص��الته

أنه لم يس�لم، وأن�ه ك�ان مقيم��ا على الكف��ر -:وحجه وصيامه فهو بمنزلة من يقول ذلك في غيره، كما ل��و ادعى م��دع ذل��ك

وفي أبي بك��ر وعم��ر وعثم��ان،،في العب��اس وجعف��ر وعقيل وكما لو ادعى أن الحسن والحسين ليس��ا ول��دي علي بن أبي

إنما هما أوالد سلمان الفارسي، ولو ادعى أن الن�بي ؛طالب لم يتزوج ابنة أبي بكر وعمر، ولم يزوج بنتيه عثمان، بل إنكار

ف��إن منه��ا م��ا ال؛إس��الم معاوي��ة أقبح من إنك��ار ه��ذه األم��وريعرفه إال العلماء.

،وأما إسالم معاوية وواليته على المسلمين واإلم��ارة والخالفة فأمر يعرف�ه جم��اهير الخل�ق، ول�و أنك�ر منك�ر إس�الم علي أو

علي��ه إال بمث��ل م��ا يحتج ب��ه لم يحتج،ادعى بق��اءه على الكفر أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية وغيرهم، على من أنكر إسالم

فتفاض���لهم ال يمن���ع؛وإن ك���ان بعض���هم أفض���ل من بعضاشتراكهم في ظهور إسالمهم.

ا من وأما ق��ول القائ��ل: إيم��ان معاوي��ة ك��ان نفاق��ا، فه��و أيض�� الك��ذب المختل��ق؛ فإن��ه ليس في علم��اء المس��لمين من اتهم

فقون على حسن إس��المه وق��د،معاوية بالنفاق، بل العلماء متتوقف بعضهم في حسن إسالم أبي سفيان أبيه.

www.alukah.net

90

فلم يتن��ازعوا في حس��ن إس��المهما،وأما معاوي��ة وأخ��وه يزيد ،كم���ا لم يتن���ازعوا في حس���ن إس���الم عكرم���ة بن أبي جهل

لمة وسهيل بن عم��رو، وص��فوان بن أمي��ة، وأمث��الهم من مس���ا على المس�لمين أربعين س�نة ي الفتح، وكيف يك�ون رجال متول، يصلي بهم الصلوات الخمس ويخطب ويعظهم، نائبا ومستقال ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنك��ر، ويقيم فيهم الح��دود ويقسم بينهم فيئهم ومغانمهم وصدقاتهم، ويحج بهم، ومع هذا يخفى نفاقه عليهم كلهم؟! وفيهم من أعيان الصحابة جماع��ة كثيرة، بل أبلغ من هذا أنه - ولله الحمد - لم يكن من الخلفاء الذين لهم والية عامة من خلفاء بني أمية وب��ني العب��اس أح��دب أح��د منهم إلى هم بالزندق��ة والنف��اق، وبن��و أمي��ة لم ينس�� يت الزندقة والنفاق، وإن ك��ان ق��د ينس��ب الرج��ل منهم إلى ن��وع من البدعة أو ن��وع من الظلم؛ لكن لم ينس��ب أح��دا منهم من

أهل العلم إلى زندقة ونفاق. واتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك ه��ذه األم��ة، ف��إن

ك��ان ملك��ه،األربعة قبله كانوا خلفاء نب��وة، وه��و أول المل��وكملكا ورحمة...".

وك��ذلك ق��ال ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة - رحم��ه الل��ه - في ردا على الرافض���ي في قول���ه: إن234 ص 2"المنه���اج" ج

معاوية شر من إبليس: "هذا الكالم في��ه من الجه��ل والض��الل والخ��روج عن دين اإلس��الم وك��ل دين، ب��ل وعن العق��ل ال��ذي

يكون للكثير من الكفار ما ال يخفى على من تدبره. فإن إبليس أكفر من كل كافر، وك��ل من دخ��ل في:أما )أوال(

��ك؛الن��ار فمن أتباعه م من ألمألن جهن ﴿ كم��ا ق��ال - تع��الى -: [، وه��و اآلم��ر لهم بك��ل85﴾وممن تبع��ك منهم أجمعين ]ص:

ا منه ن ل��ه، فكي��ف يك��ون أح��د ش��ر الس��يما من،ق��بيح الم��زي". !المسلمين من الصحابة؟

ا(: قوله إن معاوي��ة لم ي��زل:إلى أن يق��ول: "ويق��ال: )خامس�� في اإلش��راك إلى أن أس��لم ب��ه يظه��ر الف��رق فيم��ا قص��د ب��ه

ق��ل،الجمع، فإن معاوية أسلم بعد الكفر ﴿ وقد قال - تعالى -: ذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ]األنف��ال: [،38﴾لل

وقد ق��ال - تع��الى،وتاب من شركه وأقام الصالة وآتى الزكاةكاة فإخوانكم في الدين فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الز :-﴾ ﴿

[، وإبليس كفر بع��د إيمان��ه فحب��ط إيمان��ه بكف��ره،11]التوبة:

www.alukah.net

90

وذلك حبط كفره بإيمانه، فكيف يقاس من آمن بعد كف��ر بمنكفر بعد إيمان؟!

واإلس��الم يجب م��اويقال: )سادسا(: قد ثبت إسالم معاوي��ة ،قبله، فمن ادعى أنه ارتد بعد ذلك كان مدعيا دع��وى بال دليل لو لم يعلم كذب دعواه، فكيف إذا علم كذب دع��واه وأن��ه م��ا

كم��ا علم بق��اء غ��يره على!زال على اإلس��الم إلى أن م��ات؟ اإلسالم، فالطريق الذي علم به بق��اء إس��الم أك��ثر الن��اس منالصحابة وغيرهم يعلم به بقاء إسالم معاوية - رضي الله عنه. والمدعي الرتداد معاوي��ة وعثم��ان وأبي بك��ر وعم��ر ليس ه��و أظه��ر حج��ة من الم��دعي الرت��داد علي، ف��إن ك��ان الم��دعي

فالم��دعي الرت��داد ه��ؤالء أظه��ر ك��ذبا؛ ألن،الرت��داد علي كاذبا الحجة على بقاء إيمان هؤالء أظهر، وشبهة الخوارج أظهر من

شبهة الروافض". وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية - رحمه الله - في كتاب��ه "منه��اج

ردا على الرافض��ي في م��ا نس��به إلى301 ص 2الس��نة" ج : "أما ما ذكره من أن النبي لعن معاوي��ةمعاوية مما ال يصح

فهذا الحديث ليس في ش��يء، وأمر بقتله إذا رئي على المنبر من كتب اإلسالم التي يرج��ع إليه��ا في علم النق��ل، وه��و عن��د��ق على الن��بي ��ذب موض��وع مختل أهل المعرف��ة بالح��ديث ك

وهذا الرافضي الراوي له لم يذكر له إسنادا ح��تى ينظ��ر في��ه، وقد ذكره أبو الف��رج ابن الج��وزي في "الموض��وعات"، ومم��ا

قد صعد عليه بعد موت معاوية منيبين كذبه أن منبر النبي فاق المسلمين، ف��إن ك��ان يجب قت��ل كان معاوية خيرا منه بات

وجب قت��ل ه��ؤالء،من صعد عليه لمجرد الصعود على المن��بركلهم.

د:ثم هذا خالف المعلوم باالضطرار من دين اإلس��الم أن مج��ر وإن ك�ان أم��ر بقتل��ه لكون��ه،صعود المنبر ال يبيح قت��ل مس�لم

تولى األمر وهو ال يصلح، فيجب قتل كل من ت��ولى األم��ر بع��دمعاوية ممن معاوية أفضل منه.

من نهي�ه عنوهذا خالف م�ا ت�واترت ب��ه الس�نن عن الن��بي كما تقدم بيانه.،قتل والة األمور وقتالهم

فقة على خالف هذا؛ فإنها لم تقت��ل ك��ل من ت��ولى ثم األمة متأمرها وال استحلت ذلك.

www.alukah.net

90

ثم هذا يوجب من الفساد والهرج ما ه��و أعظم من والي��ة ك��ل بش��يء يك��ون فعل��ه أعظم فس��اداظالم، فكيف يأمر الن��بي

!من تركه؟ وأم��ا قول��ه: الطلي��ق ابن الطلي��ق، فه��ذا ليس نعت ذم، ف��إن الطلق��اء هم مس��لمة الفتح ال��ذين أس��لموا ع��ام فتح مك��ة

وكانوا نحو ألفي رج��ل، ومنهم من ص��ار منوأطلقهم النبي خي��ار المس��لمين؛ كالح��ارث بن هش��ام، وس��هيل بن عم��رو، وص��فوان بن أمي��ة، وعكرم��ة بن أبي جه��ل، ويزي��د بن أبي س��فيان، وحكيم بن ح��زام، وأبي س��فيان بن الح��ارث ابن عم

الذي كان يهجوه ثم حسن إس��المه، وعت��اب بن أس��يدالنبي ه النبي مك��ة لم��ا فتحه��ا، وغ��ير ه��ؤالء ممن حس��نالذي وال

فاق أهل العلم. إسالمه بات موض��ع أخي��ه يزي��د بن أبيوله��ذا واله عم��ر بن الخط��اب

سفيان لما مات أخوه يزيد بالشام، وكان يزيد بن أبي سفيان وش��رحبيل بن حس��نة وعم��رو بن الع��اص م��ع أبي عبي��دة بناح وخالد بن الوليد، فلما توفي يزيد بن أبي س��فيان ولى الجر عمر بن الخطاب معاوية مكانه، وعمر لم يكن تأخذه في الله لومة الئم، وه��و ليس ممن يح��ابي في الوالي��ة، وال ك��ان ممن يحب أبا سفيان أباه، ب��ل ك��ان من أعظم الن��اس ع��داوة ألبي سفيان قبل اإلسالم، حتى إن��ه لم��ا ج��اء ب��ه العب��اس ي��وم فتح

حتى جرى بينه وبين العباس،مكة كان عمر حريصا على قتله نوع من المخاشنة بسبب بغض عمر ألبي سفيان، فتولية عمرالبنه ليس لها سبب دنيوي، ولوال استحقاقه لإلمارة لما أمره.

وعش��رين س��نة،ثم إنه بقي في الش��ام عش��رين س��نة أم��يرا ورعيته من أشد الن��اس محب��ة وموافق��ة ل��ه، وه��و من،خليفة

أعظم الناس إحسانا إليهم وتأليفا لقلوبهم، ح��تى ق��اتلوا مع��ه علي بن أبي ط���الب، وص���ابروا عس���كره إلى أن ق���اوموهم وغلبوهم، وعلي أفض��ل من��ه وأعلى درج��ة، وه��و أولى ب��الحقا أفض��ل ف��اق الن��اس، وعس��كر معاوي��ة يعلم��ون أن علي منه بات��د أو من أعمى وأحق باألمر من��ه، وال ينك��ر ذل��ك منهم إال معان الهوى قلبه، ولم يكن معاوية قبل تحكيم الحكمين يدعي األمر لنفسه وال يتسمى بأمير المؤمنين، وإنما ادعى ذلك بع��د حكم الحكمين، وكان غير واحد من عسكر معاوية يق��ول ل��ه: لم��اذا

ا وليس لك سابقته وال فض��له وال ص��هره وه��و،نقاتل معك عليأولى باألمر منك؟ فيعترف لهم معاوية بذلك.

www.alukah.net

90

هم أن عس��كر علي فيهم ظلم��ة لكن ق��اتلوا م��ع معاوي��ة لظن يعتدون عليهم كما اعتدوا على عثمان، وأنهم يق��اتلونهم دفع��ا

ولهذا لم يبدؤوهم بالقتال؛لصيالهم عليهم وقتال الصائل جائزحتى بدأ هم أولئك.

وله��ذا ق��ال األش��تر النخعي: إنهم ينص��رون علين��ا؛ ألن��ا نحن ك��ان ع��اجزا عن قه��ر الظلم��ة منب��دأناهم بالقت��ال، وعلي

العس��كرين، ولم يكن أعوان��ه يوافقون��ه على م��ا ي��أمر ب��ه، وأعوان معاوي��ة يوافقون��ه، وك��ان ي��رى أن القت��ال يحص��ل ب��ه

المطلوب فما حصل به إال ضد المطلوب.ا بأشياء من الظلم ه��و هم علي وكان في معسكر معاوية من يت

وطالب الحق من عسكر معاوي��ة يق��ول: ال يمكنن��ا،بريء منهاا أن نب��ايع إال من يع��دل علين��ا وال يظلمن��ا، ونحن إذا بايعن��ا علي

وعلي إما عاجز عن الع��دل نا عسكره كما ظلموا عثمان،ظلم وليس علين��ا أن نب��ايع ع��اجزا عن علين��ا أو غ��ير فاع��ل ل��ذلك،

العدل علينا وال تاركا له. فأئمة السنة يعلمون أنه ما كان القتال مأمورا به وال واجبا وال

ا، ولكن يعذرون من اجتهد فأخطأ. مستحبف��ة قل��وبهم"، فنعم وكث��ير من وأم��ا قول��ه: "وك��ان من المؤل الطلقاء، بل كلهم من المؤلفة قل��وبهم؛ كالح��ارث بن هش��ام، وابن أخيه عكرمة بن أبي جهل، وس��هيل بن عم��رو، وص��فوان���ار المس���لمين بن أمي���ة، وحكيم بن ح���زام، وه���ؤالء من خيفة قلوبهم غالبهم حسن إس��المهم، وك��ان الرج��ل منهم والمؤل يسلم أول النهار رغبة منه في الدنيا، فال يجيء آخ��ر النه��ار إال

واإلسالم أحب إليه مما طلعت عليه الشمس".ا ج ص2وق��ال ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة في "المنه��اج" أيض��

: "وأما قول الرافضي: "وسموه كاتب ال��وحي ولم يكتب214 له وال كلمة واحدة من الوحي، وإنما ك��ان يكتب ل��ه رس��ائل"،اب الوحي كانوا بضعة عش��ر أخص��هم وأق��ربهم وقوله: "إن كتا كم��ا ا ك��ان ممن يكتب ل��ه أيض�� علي��ه علي"، وال ريب أن علي كتب الصلح بين��ه وبين المش��ركين ع��ام الحديبي��ة، ولكن ك��ان ؛يكتب له أبو بكر وعمر أيضا، ويكتب له زيد بن ث��ابت بال ريب

توي ال يس�� ﴿ففي الص��حيحين أن زي��د بن ث��ابت لم��ا ن��زلت: ساء: ، وكتب ل��ه48كتبها له [،95﴾القاعدون من المؤمنين ]الن

أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وع��امر بن فه��يرة وعبدالل��ه بن(.4593( و)4592أخرجه البخاري ) 48

www.alukah.net

90

األرقم، وأبي بن كعب وث��ابت بن قيس، وخال��د بن س��عيد بن العاص، وحنظلة بن الربي��ع األس��دي وزي��د بن ث��ابت ومعاوي��ة،

وشرحبيل بن حسنة - رضي الله عنهم. وأما قول��ه: "إن معاوي��ة لم ي��زل مش��ركا م��دة ك��ون الن��بي

��ا"، فيق��ال: ال ريب أن معاوي��ة وأب��اه وأخ��اه وغ��يرهم مبعوث بنحو من ثالث سنين،أسلموا عام فتح مكة قبل موت النبي

ك��ان حين بعثفكيف يكون مشركا مدة المبعث؟! ومعاوية النبي - صلى الله عليه وس��لم – ص��غيرا، ك��انت هن��د ترقص��ه،

أسلم مع مسلمة الفتح مثل أخيه يزيد، وس��هيل بنومعاوية عمرو، وصفوان بن أمية، وعكرمة بن أبي جهل، وأبي سفيان بن حرب، وهؤالء ك��انوا قب��ل إس��المهم أعظم كف��را ومحارب��ة

من معاوي��ة؛ فص��فوان وعكرم��ة وأب��و س��فيان ك��انواللن��بي مقدمين للكفار يوم أحد، ورؤوس األحزاب في غزوة الخندق، ومع ه��ذا ك��ان س��هيل وص��فوان وعكرم��ة من أحس��ن الن��اسهدوا - رض��ي الل��ه عنهم - ي��وم ال��يرموك، إس��الما، واستش��

��د والومعاوي��ة لم يع��رف ل��ه قب��ل اإلس��الم أذى للن��بي ال بي من معاوية ق��دبلسان، فإذا كان من هو أعظم معاداة للنبي

ن إس��المه وص��ار ممن يحب الل��ه ورس��وله ويحب��ه الل��ه حس�� وك��ان من! ك��ذلك؟ورسوله، فم��ا الم��انع أن يك��ون معاوي��ة

أحس��ن الن��اس س��يرة في واليت��ه، وه��و ممن حس��ن إس��المه، وتوليه المل��ك لم ي��ذكره أح��د إال بخ��ير،ولوال محاربته لعلي

كم��ا لم ي��ذكر أمثال��ه إال بخ��ير، وه��ؤالء مس��لمة الفتح معاوي��ة ع��دة غ��زوات؛ كغ��زوة ح��نين،ونحوه ق��د ش��هدوا م��ع الن��بي

والطائف، وتبوك، فله من اإليمان بالله ورس��وله والجه��اد في وق��د ص��اروا،س��بيله م��ا ألمثال��ه، فكي��ف يك��ون ه��ؤالء كف��ارا

مؤمنين مجاهدين تمام سنة ثم��ان وتس�ع وعش�ر وبعض س��نةف��اق الن��اس في ش��هر إح��دى عش��رة؟! ف��إن مك��ة فتحت بات

فاق الن��اس ت��وفي والنبي ،رمضان سنة ثمان من الهجرة بات في شهر ربيع األول سنة إح��دى عش��رة، والن��اس كلهم ك��انوا

وكان فيهم من هو أش��دكفارا قبل إيمانهم بما جاء به النبي ن إس��المه؛ ك��أبي، من معاويةع��داوة للن��بي وأس��لم وحس��

ابن عم رس��ول الل��ه ،س��فيان بن الح��ارث بن عب��دالمطلب وهجاء له قبل اإلسالم.كان من أشد الناس بغضا للنبي

www.alukah.net

90

وك��ذلك أم��ه فكان أبوه شديد الع��داوة للن��بي وأما معاوية حتى أسلمت فقالت: والله يا رسول الل��ه م��ا ك��ان على وج��هوا من أهل خبائك، وما أصبح األرض أهل خباء أحب إلي أن يذلوا من أه��ل اليوم على ظهر األرض أهل خباء أحب إلي أن يعز

.49خبائك؛ أخرجه البخاريه أن يجع��ل بينكم وبين ى الل عس�� ﴿وفيهم أنزل الله - تعالى -: ه غف���ور رحيم ه ق���دير والل ذين ع���اديتم منهم م���ودة والل ﴾ال

وبين الذين ع��ادوهفإن الله جعل بين النبي [،7]الممتحنة: - كأبي سفيان وهند وغيرهما - مودة، والله ق��دير على تب��ديل الع�داوة ب�المودة، وه�و غف�ور ل�ه بت�وبتهم من الش�رك، رحيم

بالمؤمنين وقد صاروا من المؤمنين". ص4وفي فتاوى ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة - رحم��ه الل��ه - ج

جواب لس��ؤال عن إس��الم معاوي��ة بن أبي س��فيان م��تى453 كان؟ وهل كان إيمانه كإيمان غيره أم ال؟ وم��ا قي��ل في��ه غ��ير

ث��ابت بالنق��لذلك، فأجاب: "إيم��ان معاوي��ة بن أبي س��فيان وإجم��اع أه��ل العلم على ذل��ك كإيم��ان أمثال��ه ممن،المت��واتر

آمن ع��ام فتح مك��ة مث��ل: أخي��ه يزي��د بن أبي س��فيان، ومث��ل سهيل بن عمرو، وص��فوان بن أمي��ة، وعكرم��ة بن أبي جه��ل، والح��ارث بن هش��ام، وأبي أس��يد بن أبي الع��اص بن أمي��ة،

وأمثال هؤالء. الطلقاء"، ف��إنهم آمن��وا ع��ام فتح الن��بي "فإن هؤالء يسمون

مك��ة قه��را، وأطلقهم ومن عليهم، وأعط��اهم وت��ألفهم، وق��د روي أن معاوية بن أبي سفيان أسلم قب��ل ذل��ك وه��اجر، كم��ا أسلم خالد بن الولي��د وعم��رو بن الع��اص، وعثم��ان بن طلح�ة الحج��بي قب��ل فتح مك��ة وه��اجر إلى المدين��ة، ف��إن ك��ان ه��ذا صحيحا فهذا من المهاجرين، وأما إس��المه ع��ام الفتح م��ع من

فق عليه بين العلماء،ذكر سواء كان أس��لم قب��ل ذل��ك أو، فمت لم يكن إسالمه إال ع��ام فتح مك��ة، ولكن بعض الك��ذابين زعم

ر أب��اه بإس��المه، وه��ذا ك��ذب باالتف��اق من أه��ل العلمأن��ه عيبالحديث.

وهؤالء المذكورون من أحسن الناس إسالما وأحمدهم سيرة،هموا بسوء همهم أح��د من أه��ل العلم بنف��اق كم��ا،لم يت ولم يت

هم غيرهم، بل ظه��ر منهم من حس��ن اإلس��الم وطاع��ة الل��ه اتا من طري��ق أب��و الموج��ه7/175( معلقا مجزوما، وقال الحافظ "الفتح" )3825أخرجه البخاري ) 49 (: وقد وصله البيهقي أيض��

عن عبدان، اه�.

www.alukah.net

90

وحف��ظ، وحب الله ورسوله والجه��اد في س��بيل الله،ورسوله م��ا دل على حس��ن إيم��انهم الب��اطن وحس��ن -ح��دود الله

��ا ل��ه، كم��اإس��المهم، ومنهم من أمره الن��بي واس��تعمله نائب��ا له وك��ان من،استعمل عتاب بن أس��يد أم��يرا على مك��ة نائب

خيار المسلمين. أب��ا س��فيان بن ح��رب أب��ا معاوي��ة علىوقد اس��تعمل الن��بي

��ا ل��ه، وت��وفي الن��بي وأب��و س��فيان عامل��ه علىنج��ران نائبنجران.

فاق أهل العلم، كما أن وكان معاوية أحسن إسالما من أبيه بات وكان يزيد،أخاه يزيد بن أبي سفيان كان أفضل منه ومن أبيه

بن أبي سفيان على الشام إلى أن ولي عم��ر فم��ات يزي��د بن أبي سفيان، فاستعمل عم��ر معاوي��ة مك��ان أخي��ه يزي��د، وبقيته تشكره وتشكر معاوية على واليته تمام خالفته، وعمر ورعي سيرته فيهم، وتواليه وتحبه؛ لما رأوه من حلمه وعدل��ه، ح��تى

إنه لم يشكه منهم مشتك وال تظلمه منهم متظلم.��د فيويزي��د بن معاوي��ة ليس من أص��حاب الن��بي وإنم��ا ول

خالفة عثمان، وإنما سماه يزيد باسم عمه من الصحابة. وسهيل بن عم��رو والح��ارث بن،وقد شهد معاوية وأخوه يزيد

غ��زوة ح��نين، مع الن��بي - وغيرهم من مسلمة الفتح،هشامكينته على ه س��� ���زل الل ثم أن ﴿ودخل���وا في قول���ه - تع���الى -: ذين ��ودا لم تروه��ا وع��ذب ال رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جن

��ة: ��افرين ]التوب ��ك ج��زاء الك وك��انوا من [،26﴾كف��روا وذل المؤمنين الذين أنزل الله سكينته عليهم مع النبي - صلى الله

عليه وسلم.توي ال يس�� ﴿وه��ؤالء الم��ذكورون دخل��وا في قول��ه - تع��الى -: ��ل أولئك أعظم درج��ة من ��ل الفتح وقات منكم من أنفق من قبه الحسنى ]الحديد: ذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكال وعد الل ﴾ال

فإن هؤالء الطلقاء مسلمة الفتح هم ممن أنفق من بعد [،10 الفتح وقاتل، وقد وعدهم الله الحسنى؛ ف��إنهم أنفق��وا بح��نين

والطائف وقاتلوا فيهما - رضي الله عنهم". وق��ال ش��يخ اإلس��الم أحم��د ابن تيمي��ة في رس��الته "الوص��ية

فق أه��ل الس��نة والجماع��ة على م��ا ت��واتر50الكبرى" : "وقد ات أن��ه ق��ال: خ��ير ه��ذهعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب

األمة بعد نبيها أبو بكر ثم عم��ر - رض��ي الل��ه عنهم��ا - واتف��قه� بالقاهرة.1323 المطبوعة سنة 303- 296 ص 1ضمن "مجموعة رسائل ابن تيمية": ج 50

www.alukah.net

90

على بيعة عثمان بعد عمر - رضي الل��هأصحاب رسول الله أنه قال: ))خالفة النبوة ثالثون سنةعنهما - وثبت عن النبي

تي وس��نة الخلف��اء، وق��ال 51((ثم تص��ير ملكا : ))عليكم بس��نوا عليه��ا كوا به��ا، عض�� ين من بع��دي، تمس�� الراش��دين المه��دي

.52بالنواجذ، وإياكم ومحدثات األمور؛ فإن كل بدعة ضاللة(( آخ��ر الخلف��اءوك��ان أم��ير المؤم��نين علي بن أبي ط��الب

الراشدين المهديين.اد واألم��راء ف��ق عامة أه��ل الس��نة من العلم��اء والعب وق��د ات واألجناد على أن يقولوا: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي

- رضي الله عنهم. ودالئل ذلك وفضائل الصحابة كثير ليس هذا موض��عه، وك��ذلك نؤمن باإلمساك عما شجر بينهم، ونعلم أن بعض المنقول في ذلك ك��ذب، وهم ك��انوا مجته��دين إما مص��يبين لهم أج��ران، أو مثابين على عملهم الصالح مغفور لهم خطؤهم، وما ك��ان لهم من السيئات وقد سبق لهم من الله الحسنى فإن الله يغفرها لهم؛ إما بتوبة أو بحسنات ماحي��ة، أو مص��ائب مكفرة، أو غ��ير

: ))خ��ير الق��رونذلك فإنهم خير قرون هذه األمة؛ كما ق��ال .53قرني الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم((

وهذه خير أمة أخرجت للناس. ك��ان أفض��ل وأق��ربونعلم مع ذلك أن علي بن أبي ط��الب

إلى الح���ق من معاوي���ة وممن قاتل���ه مع���ه؛ لم���ا ثبت في أن��ه ق��ال: عن الن��بي الص��حيحين عن أبي س��عيد الخ��دري

))تم��رق مارق��ة على حين فرق��ة من المس��لمين تقتلهم أدنى.54الطائفتين إلى الحق((

ا وفي هذا الحديث دليل على أنه مع كل طائف��ة ح��ق، وأن علي.أقرب إلى الحق

ا الذين قعدوا عن القتال في الفتنة؛ كسعد بن أبي وقاص، وأمبعوا النص��وص وابن عم��ر، وغيرهم��ا - رض��ي الل��ه عنهم - ف��ات

وقال الترمذي: "وهذا حديث حسن".( من حديث سفينة 4647(، وأبو داود )22226أخرجه أحمد، والترمذي ) 51

( من ح��ديث1/44(، وال��دارمي )43(، وابن ماج��ة )2678(، والترم��ذي )4607(، وأب��و داود )4/126/127أخرج��ه أحم��د ) 52 وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".العرباض بن سارية

( من ح��ديث النعم��ان بن بش��ير 6727(، وابن حب��ان )1477، وابن أبي عاصم في "السنة" )277 و4/267أخرجه أحمد ) 53

(: "رواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" و"األوسط" وفي ط��رقهم عاص��م10/17بنحوه، وقال الهيثمي في "المجمع" ) ( من حديث عبدالله بن مسعود - رض��ي2533بن بهدلة وهو حسن الحديث وبقية رجاله رجال الصحيح، أه�، وأخرجه مسلم )

الله عنه بنحوه.

( من حديث كعب بن عجرة - رضي الله عنه.406(، ومسلم )6357( و)4797( و)3370أخرجه البخاري ) 54

www.alukah.net

90

التي سمعوها في ذلك عن القتال في الفتنة، وعلى ذلك أك��ثرأهل الحديث.

لهم من الحق���وق م���ا يجبوك���ذلك آل بيت رس���ول الل���ه رعايتها، ف��إن الل��ه جع��ل لهم حقا في الخمس والفيء، وأم��ر

فق��ال لن��ا:بالص��الة عليهم م��ع الص��الة على رس��ول الل��ه كم��ا ص��ليت،))قولوا: اللهم صل على محم��د وعلى آل محمد

على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل كما باركت على آل إب��راهيم إن��ك حمي��د مجي��د((، وآل،محمد

محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة، هك��ذا ق��ال الش��افعي وأحم��د بن حنب��ل وغيرهم��ا من العلم��اء - رحمهم الل��ه - ف��إن

.55 قال: ))إن الصدقة ال تحل لمحمد وال آلل محمد((النبي ه ليذهب عنكم ما يريد الل إن ﴿وقد قال الله - تعالى - في كتابه:

جس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ]األحزاب: [، وح��رم33﴾الر الل��ه عليهم الص��دقة؛ ألنه��ا أوس��اخ الن��اس، وق��د ق��ال بعض

السلف: حب أبي بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق. ق��ال للعب��اس لم��ا أن رس��ول الل��ه :وفي المسانيد والس��نن

شكا إليه جفوة قوم لهم قال: ))والذي نفسي بيده ال يدخلون.56الجنة حتى يحبوكم من أجلي((

أنه قال: ))إن الله اص��طفى ب��نيوفي "الصحيح" عن النبي إسماعيل، واصطفى بني كنانة من بني إس��ماعيل، واص��طفىا من كنان���ة، واص���طفى ب���ني هاش���م من ق���ريش، قريش���

، وق��د ك��انت الفتن��ة لم��ا وقعت57واصطفاني من بني هاش��م" بقتل عثمان وافتراق األمة بعده صار ق��وم ممن يحب عثم��ان

مثل كثير من أهل الش��ام ممنويغلوا فيه ينحرف عن علي ا ويبغضه.كان إذ ذاك يسب عليا مث��ل ويغلو فيه ينحرف عن عثم��ان وقوم ممن يحب علي

ه - رض��يبغض عثم��ان ويسبكثير من أهل العراق ممن ك��ان يالله عنه.

وا أبا بكر وعم��ر - رض��ي ثم تغلظت بدعتهم بعد ذلك حتى سبالله عنهما - وزاد البالء بهم حينئذ.

و6/8 أخرجه أحمد ) بنحوه، وفي الباب عن أبي رافع ( من حديث أبي هريرة 1069(، ومسلم )1491أخرجه البخاري ) 55ا ابن5/107(، والنسائي )657(، والترمذي )1650( وأبو داود )10 ( وقال الترمذي: هذا حديث حس��ن ص��حيح، وص��ححه أيض��

خزيمة وابن حبان.

( من طري��ق140( وفي سنده يزيد بن أبي زياد؛ قال أحمد: "ليس حديثه بذاك"، وأخرجه ابن ماج��ة )1/207أخرجه أحمد ) 56أخرى، وقال في الزوائد: "رجال إسناده ثقات إال أنه قيل: رواية محمد بن كعب عن العباس مرسلة"، اه�.

(.2276أخرجه مسلم ) 57

www.alukah.net

90

والسنة محب��ة عثم��ان وعلي جميع��ا، وتق��ديم أبي بك��ر وعم��ر ب��ه منعليهم��ا - رض��ي الل��ه عنهم - لم��ا خص��هما الن��بي

ا جميعا، وقد نهى الل��ه في الفضائل التي سبقا بها عثمان وعليت وأمر باالعتصام بحبله. ق والتشت كتابه عن التفر

ت في�ه ويعتص��م بحب�ل الل�ه، فهذا موضع يجب للمؤمن أن يتثب فإن السنة مبناها على العلم والعدل واالتباع لكتاب الله وسنة

رسوله - صلى الله عليه وسلم. ص��ار العلم��اء ي��أمرون،فالرافضة لم��ا ك��انت تس��ب الص��حابة

بعقوبة من يسب الص��حابة، ثم كفرت الص��حابة وق��الت عنهمأشياء قد ذكرنا حكمهم فيها في غير هذا الموضع.

ولم يكن أح���د إذ ذاك يتكلم في يزي���د بن معاوي���ة، وال ك���ان ثم حدثت بع��د ذل��ك أش��ياء فص��ار ق��وم الكالم فيه من الدين،

يظه��رون لعن��ة يزي��د بن معاوي��ة، وربم��ا ك��ان غرض��هم ب��ذلكق إلى لعنة غيره، فكره أكثر أهل السنة لعنة أحد بعينه ،التطر

فسمع بذلك قوم ممن كان يتسنن، فاعتقد أن يزي��د ك��ان من كبار الصالحين وأئم��ة اله��دى، وص��ار الغالة في��ه على ط��رفي نقيض؛ ه��ؤالء يقول��ون: إن��ه ك��افر زن��ديق وأن��ه قت��ل ابن بنت

وقتل األنصار وأبناءهم بالحرة؛ ليأخ��ذ بث��أر أه��لرسول الله بيته الذين قتلوا كفارا؛ مثل: جده ألمه عتبة بن ربيع��ة، وخال��ه الوليد، وغيرهما، وي��ذكرون عن��ه من االش��تهار بش��رب الخم��ر

وإظهار الفواحش وأشياء.ا، وأنه كان من وأقوام يعتقدون أنه كان إماما عادال هاديا مهدي الصحابة أو أكابر الصحابة، وأنه كان من أولياء الل��ه - تع��الى - وربما اعتقد بعضهم أنه كان من األنبياء، ويقول��ون: من وق��ف

في يزيد وقفه الله على نار جهنم.ا ويروون عن الشيخ حس��ن بن ع��دي: أن��ه ك��ان ك��ذا وك��ذا ولي وقفوا على الن��ار لق��ولهم في يزي��د، وفي زمن الش��يخ حس��ن زادوا أشياء باطلة نظما ون��ثرا، وغل��وا في الش��يخ ع��دي وفي يزيد بأشياء مخالفة لما كان عليه الشيخ عدي الكب��ير - ق��دس الله روحه - فإن طريقته كانت س��ليمة لم يكن فيه��ا من ه��ذه البدع، وابتلوا بروافض عادوهم وقتل��وا الش��يخ حس��نا، وج��رت

فتن ال يحبها الله وال رسوله. وهذا الغلو في يزيد من الطرفين خالف لما أجم��ع علي��ه أه��ل العلم باإليمان، فإن يزيد بن معاوية ولد في خالف��ة عثم��ان بن

ف��اق ولم ي��درك الن��بي عف��ان وال ك��ان من الص��حابة بات

www.alukah.net

90

العلماء، وال كان من المش��هورين بال�دين والص��الح، وك��ان من شبان المسلمين، وال كافرا وال زن��ديقا، وت��ولى بع��د أبي��ه علىا من بعض��هم، وك��ان في��ه كراه��ة من بعض المس��لمين ورض�� شجاعة وكرم، ولم يكن مظه��را للف��واحش - كم��ا يحكي عن��ه

خصومه. وه��ووجرت في إمارته أمور عظيمة؛ أحدها: مقتل الحسين

لم ي��أمر بقت��ل الحس��ين، وال أظه��ر الف��رح بقتل��ه، وال نكت إلى الش��ام، وال حمل رأس الحس��ين بالقضيب على ثناياه

وبدفع�ه عن األم��ر ول�و ك�ان بقتال�ه،لكن أمر بمنع الحسين ن على فزاد الن��واب على أم��ره وحض الش��مر بن ذي الجوش�� قتله لعبيد الله بن زياد، فاعتدى عليه عبيدالله بن زي��اد فطلب

أو ي���ذهب إلى الثغ���ر، أن يجيء إلى يزيد:منهم الحس���ين إال أن يستأس��ر لهم، أو يع��ود إلى مك��ة، فمنع��وه ،مرابطا

وأمر عمر بن سعد بقتاله، فقتلوه مظلوما مع طائفة من أهلبيته - رضي الله عنه.

��لوكان قتله من المصائب العظيمة، فإن قتل الحس��ين وقت عثم��ان قبل��ه كان��ا من أعظم أس��باب الفتن في ه��ذه األم��ة، وقتلتهما من شرار الخلق عند الل��ه، ولم��ا ق��دم أهل��ه - رض��يرهم إلى الل���ه عنهم - على يزي���د بن معاوي���ة أك���رمهم وس���ي

وروي عنه أنه لعن زيادا على قتله. المدينة، وقال: كنت أرضى من طاعة أهل العراق بدون قتل الحسين، لكنه مع هذا لم يظهر من��ه إنك��ار قتل��ه، واالنتص��ار ل��ه واألخ��ذ

كان هذا الواجب عليه، فصار أه��ل الح��ق يلومون��ه على،بثأره وأما خص��ومه فيزي��دون تركه للواجب مضافا إلى أمور أخرى،

عليه من الفرية أشياء. وأم��ا األم��ر الث��اني، ف��إن أه��ل المدين��ة النبوي��ة نقض��وا بيعت��ه، وأخرجوا نوابه وأهله، فبعث إليهم جيشا وأمره إذا لم يطيعوه بعد ثالث أن يدخلها بالسيف ويبيحها ثالثا؛ فص��ار عس��كره في��ا يقتل��ون وينهب��ون ويغتص��بون الف��روج المدين��ة النبوي��ة ثالث المحرمة، ثم أرسل جيشا إلى مكة المش�رفة فحاص�روا مك�ةرون مك��ة، وه��ذا من الع��دوان ال��ذي وتوفي يزي��د وهم محاص��

فعل بأمره. ولهذا ك��ان ال��ذي علي��ه معتق��د أه��ل الس��نة وأئمة األمة أن��ه ال، قال صالح بن أحم��د بن حنب��ل: قلت ألبي: إن يسب وال يحب

قال: يا بني، وه��ل يحب يزي��د قوما يقولون: إنهم يحبون يزيد،

www.alukah.net

90

فقلت: يا أبت، فلماذا ال تلعنه؟!أحد يؤمن بالله واليوم اآلخر؟قال: يا بني، ومتى رأيت أباك يلعن أحدا.

وروي عنه أنه قي��ل ل��ه: تكتب الح��ديث عن يزي��د بن معاوي��ة؟ فقال: ال، وال كرامة، أوليس هو ال��ذي فع��ل بأه�ل المدين�ة م�ا

فعل.

ال يحبون��ه،فيزيد عند علماء أئمة المسلمين ملك من المل��وكونه، فإنهم ال يبيحون لعن��ة محبة الصالحين وأولياء الله وال يسبن؛ لما روى البخاري في "صحيحه" عن عمر بن المسلم المعي

أن رجال كان يدعى حمارا وكان يكثر شرب الخمر،الخطاب ضربه فقال رجل: لعنه الله، ماوكان كلما أتي به إلى النبي : ))ال تلعن��ه؛ فإن�ه فق�ال الن��بي أكثر ما يؤتى به إلى الن�بي

، وم��ع ه��ذا فطائف��ة من أه��ل الس��نة58((يحب الل��ه ورس��وله يجيزون لعنه؛ ألنهم يعتقدون أنه فعل من الظلم ما يجوز لعنة فاعله، وطائفة أخرى ترى محبته؛ ألنه مسلم تولى على عه��د الصحابة وبايعه الصحابة، ويقولون: لم يصح عنه ما نقل عن��ه،

عنه ما نقل عن��ه أو ك��ان مجته��داوكانت له محاسن ولم يصحفيما فعله.

ة وال يلعن، والصواب: هو ما عليه األئمة من أن��ه ال يخص بمحب وم��ع ه��ذا ف��إن ك��ان فاس��قا أو ظالم��ا فالل��ه يغف��ر للفاس��ق

والظالم، السيما إذا أتى بحسنات عظيمة. وقد روى البخاري في "ص��حيحه" عن ابن عم��ر - رض��ي الل��ه

ق��ال: ))أول جيش يغ��زو القس��طنطينيةعنهم��ا - أن الن��بي ، وأول جيش غزاها كان أميرهم يزيد بن معاوية،59مغفور له((

وق��د يش�تبه يزي��د بن معاوي��ةوكان معه أبو أيوب األنص��اري بعمه يزيد بن أبي سفيان، فإن يزي��د بن أبي س��فيان ك��ان من الصحابة، وكان من خيار الصحابة، وهو خ��ير آل ح��رب، وك��ان

في فت��وح الش��ام،أحد أم��راء الش�ام ال��ذين بعثهم أب��و بك�ر عا له فقال له: يا خليف��ة ومشى أبو بكر في ركابه يوصيه مشي رسول الله، إما أن تركب وإما أن أنزل، فقال: لس��ت ب��راكب

إني أحتسب خطاي ه��ذه في س��بيل الل��ه، فلما،ولست بنازل مكانه أخاهتوفي بعد فتوح الشام في خالفة عمر ولى عمر

(.6781( و)6780( و)6777أخرجه البخاري ) 58

(.6/120(، وانظر: "الفتح" )2924أخرجه البخاري ) 59

www.alukah.net

90

وأقام معاوية بالشاممعاوية، وولد له يزيد في خالفة عثمان إلى أن وقع ما وقع.

ف��الواجب االقتص��ار في ذل��ك، واإلع��راض عن ذك��ر يزي��د بن��دع المخالف��ة معاوية وامتحان المسلمين به؛ ف��إن ه��ذا من الب أله��ل الس��نة والجماع��ة، فإن��ه بس��بب ذل��ك اعتق��د ق��وم من الجهال أن يزي���د بن معاوي���ة من الص���حابة، وأن���ه من أك���ابر

ن".،الصالحين وأئمة العدل وهو خطأ بي :120 ص 2قال الحاف��ظ ابن كث��ير في "البداي��ة والنهاي��ة" ج

"وق���ال أب���و القاس���م الط���براني: ح���دثنا أحم���د بن محم���دري بن عاصم، ثنا عبدالله بن يحيى بن أبي الصيدالني، ثنا الس كثير، عن أبيه، عن هش�ام بن ع��روة، عن عائش��ة ق��الت: لم��ا

: دق الب��اب داق، فق��ال الن��بي كان يوم أم حبيبة من النبي ))انظ��روا من ه��ذا؟((، ق��الوا: معاوي��ة، ق��ال: ))ائ��ذنوا ل��ه((، فدخل وعلى أذن��ه قلم يخ��ط ب��ه فق��ال: ))م��ا ه��ذا القلم على أذنك يا معاوية؟((، قال: قلم أعددته لله ولرسوله، فق��ال ل��ه:ك خيرا، والله ما اس��تكتبتك إال ب��وحي من ))جزاك الله عن نبي الله، وما أفعل من صغيرة وال كبيرة إال بوحي من الل��ه، كي��ف

((؛ يعني: الخالفة، فقامت أم حبيبة؟بك لو قمصك الله قميصا فجلست بين يديه وقالت: ي��ا رس��ول الل��ه، وإن الل��ه مقمص��ه قميصا؟ ق��ال: ))نعم، ولكن في��ه هن��ات وهن��ات((، فق��الت: ي��اب��ه رسول الله، فادع الله له فقال: ))اللهم اه��ده باله��دى، وجند الردى، واغفر له في اآلخرة واألولى((، قال الطبراني: "تف��رري، عن عاص��م، عن عبدالل��ه بن يح��يى بن أبي كث��ير، به الس��

.60عن هشام" ثم ق��ال ابن كث��ير: "وق��د أورد ابن عس��اكر بع��د ه��ذا أح��اديث كثيرة موضوعة، والعجب منه مع حفظه واطالعه كيف ال ينب��هعليها وعلى نكارتها وضعف رجالها؟! والله الموفق للصواب".

: "س��ألت أبي362 ص 2وقال ابن أبي ح��اتم في "العل��ل" ج عن حديث رواه الولي��د بن مس��لم، عن س��عيد بن عب��دالعزيز، عن يونس بن ميسرة بن حلبس، عن عب��دالرحمن بن عم��يرة

، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم – يقول:األزديا واهد به((، ق��ال وذكر معاوية فقال: ))اللهم اجعله هاديا مهدي أبي: روى مروان وأبو مس��هر، عن س��عيد بن عب��دالعزيز، عن

( وقال: رواه الطبراني في "األوسط"، وفي��ه594( وأورده الهيثمي في "المجمع" )1859أخرجه الطبراني في "األوسط" ) 60السري بن عاصم، وهو ضعيف.

www.alukah.net

90

ربيع��ة بن يزي��د، عن ابن أبي عم��يرة، عن معاوي��ة: ق��ال لي قلت ألبي: فهو ابن أبي عم��يرة أو ابن عم��يرة؟ ق��ال:النبي

ال، إنما هو ابن أبي عميرة، فسمعت أبي يقول: غل��ط الولي��د؛ ه���ذاوإنم���ا ه���و ابن أبي عم���يرة، ولم يس���مع من الن���بي

الحديث". وذك��ر ابن كث��ير في "البداي��ة والنهاي��ة" بعض رواي��ات ح��ديث:

ا واهد به((. ))اللهم اجعله هاديا مهدي ثم قال: "وقد اعت��نى ابن عس��اكر به��ذا الح��ديث وأطنب في��ه وأطيب وأط��رب، وأف��اد وأج��اد وأحس��ن االنتق��اد، فرحم��ه الله..."، ثم أورد عن ابن عس�اكر قول�ه: "وأص��ح م�ا روي في فضل معاوية حديث أبي جمرة عن ابن عباس أنه ك��ان ك��اتب

من��ذ أس��لم"؛ أخرج��ه مس��لم في "ص��حيحه"، وبع��دهالن��بي ، وبع��ده61ح��ديث العرب��اض: ))اللهم علم معاوي��ة الكت��اب((

ا((". حديث ابن أبي عميرة: ))اللهم اجعله هاديا مهدي��ر قال ابن كثير: "وقد ق��ال البخ��اري في كت��اب المن��اقب: )ذك

حدثنا الحسن بن بشر، ثن��ا المع��افى،:معاوية بن أبي سفيان( عن عثمان بن األسود، عن ابن أبي مليكة قال: "أوتر معاوي��ة

ف��أتى ابن عب��اس،بعد العشاء بركعة وعنده مولى البن عباس فقال: أوتر معاوية بعد العش��اء بركع��ة، فق��ال: دع��ه فإن��ه ق��د

.62صحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم" قال في "أس��نى المط��الب": "خ��بر: ))ك��ل الص��يد في ج��وف

:راويه غريب، قيل ألبي سفيان، والفرا الفرا(( حديث مرسل،حمار الوحش".

وقال العجلوني في كتابه "كشف الخفاء ومزيل اإللب��اس عم��ا اشتهر من األحاديث على ألس��نة الن��اس": "))ك��ل الص��يد في جوف الف��را((؛ رواه الرامهرم��زي في "األمث��ال"، عن عاص��م

ر أب��ا س��فيان، ثم لق��ريش وأخالليثي، قال: أذن رسول الله أذن ل��ه فق��ال: م��ا ك��دت أن ت��أذن لي ح��تى ك��دت أن ت��أذن لحجارة الجلهمتين قبلي، فقال: وما أنت وذاك ي��ا أب��ا س��فيان إنما أنت كما ق�ال األول، وذك�ره، وس�نده جي�د لكن�ه مرس�ل،

ونحوه عند العسكري، وقال: في جوف أو جنب".

( وقال: "رواه البزار وأحمد في حديث طويل، والطبراني، وفيه: الحارث بن زياد؛ ولم9/594أورده الهيثمي في "المجمع" ) 61قه، ولم يرو عنه إال يونس بن سيف، وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم خالف"، اه�. أجد من وث

(.122- 8/121"البداية والنهاية": ) 62

www.alukah.net

90

؛قال في "المقاصد": "وق��د أف��ردت في��ه ج��زءا في��ه نف��ائس"��ل��انتهى، قال في "الق��اموس" في ب��اب الهم��زة: "الف را كجب

وسحاب: حمار الوحش وفتيه، والجمع فراء وأفراء"، ثم قال: "))ك��ل الص��يد في ج��وف الف��را((؛ أي: كل��ه دون��ه، وق��ال في "الصحاح": الجمع فراء مثل جبل وجبال، ثم قال: وق��د أب��دلوا من الهم���زة ألف���ا فق���الوا: نكحن���ا الف���را فس���نرى" انتهى، والجلهمتان: تثنية الجلهم��ة بض��م الجيم وفتحه��ا حافة ال��وادي

وناحيته. وقال الدميري في "حياة الحي��وان": "الف��را الحم��ار ال��وحش، والجمع الفراء؛ مثل جبل وجبال، وفي المثل: "كل الص��يد في

ألبي س��فيان بن الح��ارث، وقي��ل ألبيج��وف الف��را" قال��ه س��فيان بن ح��رب، وق��ال الس��هيلي: الص��حيح أن��ه قال��ه ألبي

فه به؛ وذلك ألنه استأذن الن��بي فحجبسفيان بن حرب يتأل : ما كدت أن ت��أذن ليقليال، ثم أذن له فلما دخل قال للنبي

حتى كدت أن تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي، فق��ال ل��ه الن��بي،))يا أبا سفيان أنت كما قيل: كل الصيد في جوف الف��را(( :

ثم ق��ال: وأص��ل ه��ذا المث��ل أن جماع��ة ذهب��وا للص��يد، فص��اد��ا، واآلخ��ر حم��ار وحش، فاستبش��ر ��ا، واآلخ��ر أرنب أح��دهم ظبي األوالن بما ناال، فقاله الثالث؛ يعني: أن ما رزقته يشتمل على ما عندكما ألنه أعظم، ثم اشتهر هذا المثل في كل شيء كان

جامعا لغيره". يقول األبياري: "ويروون عن عبدالله بن271-� 270وفي ص

فق��ال: ))يطل��ععمرو بن العاص أنه ق��ال: كنت عن��د الن��بي عليكم من هذا الفج رجل يموت على غير ملتي((، قال: فطلع

: ))هو هذا((.معاوية فقال النبي ، دع��ا لمعاوي��ة فق��ال: ))اللهم اه��ده هديهورووا أن الن��بي

.63وعلمه الكتاب والحساب، وقه العذاب(( في م��نزل أم حبيب��ة فيوتروي عائش��ة تق��ول: أتيت الن��بي

يومها فدق معاوي��ة الب��اب ف��أذن ل��ه، ف��دخل وعلى أذن��ه قلم، : ))ما هذا على أذنك؟((، ق��ال: قلم أعددت��ه لل��هفقال النبي : ))جزاك الله عن نبي��ك خ��يرا، والل��هفقال النبي وللرسول،

.64ما استكتبتك إال من وحي السماء((

تقدم. 63

تقدم. 64

www.alukah.net

90

: ))إذا رأيتم معاوي�ة علىوي�روي الحس�ن ق�ال: ق�ال الن�بي ، فتركوا أمره فلم يفلحوا ولم ينجحوا".65منبري فاقتلوه((

دعا لمعاوية يقول المؤلف: "ويروى أن النبي 118وفي ص ا((. فقال: ))اللهم اجعله هاديا مهدي

:218 ص 2وقال ش��يخ اإلس��الم ابن تيمي��ة في "المنه��اج" ج "وأما قوله: وق��د روى عبدالل��ه بن عم��رو ق��ال: أتيت الن��بي

فسمعته يقول: ))يطلع عليكم رجل يموت على غير س��نتي((، خطيبا فأخذ معاوية بي��د ابن��ه يزي��دفطلع معاوية وقام النبي

: ))لعن الل��ه القائ��دوخرج ولم يسمع الخطب��ة، فق��ال الن��بي . أي يوم يكون لألمة مع معاوية ذي اإلساءة؛والمقود((

فالجواب أن يق�ال: )أوال(: نحن نط��الب بص��حة ه�ذا الح��ديث؛ فإن االحتجاج بالحديث ال يجوز إال بعد ثبوته، ونحن نق��ول ه��ذا في مقام المناظرة، وإال فنحن نعلم قطعا أن��ه ك��ذب، ويق��ال: )ثانيا(: هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث، وال يوجد في شيء من دواوين الحديث ال��تي يرج��ع إليها في معرفة الحديث وال إسناد مع��روف، وه��ذا المحتج ب��ه

لم يذكر له إسنادا.

،ثم من جهل��ه أن ي��روي مث��ل ه��ذا عن عبدالل��ه بن عم��رو وعبدالله بن عمرو من أبع��د الن��اس عن ثلب الص��حابة وأروى الن��اس لمن��اقبهم، وقول��ه في م��دح معاوي��ة ث��ابت عن��ه؛ حيث

أسود من معاوي��ة، قي��ل ل��ه:يقول: ما رأيت بعد رسول الله وال أبو بكر وعمر؟ فقال: كان أبو بكر وعم��ر خ��يرا من��ه، وم��ا

أسود من معاوية.رأيت بعد رسول الله ق��ال أحم��د بن حنب��ل: الس��يد الحليم؛ يع��ني: معاوي��ة، وك��ان

لم تكن واحدة، ب��لمعاوية كريما حليما، ثم إن خطب النبي ك��ان يخطب في الجم��ع واألعي��اد والحج وغ��ير ذل��ك، ومعاوي��ة وأب���وه يش���هدان الخطب كم���ا يش���هدها المس���لمون كلهم،

نان من ذلك؟ أفتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمك وفي سائر المس��لمين؛ إذ يمكن��ان اث��نينهذا قدح في النبي

دائم��ا يقوم��ان وال يحض��ران الخطب��ة وال الجمع��ة، وإن كان��ا فم��ا بالهم��ا يمتنع��ان عن س��ماع خطب��ة،يش��هدان ك��ل خطبة

ثم من المعلوم من س��يرة معاوي��ة؟!واحدة قبل أن يتكلم بها��دع، كم��ا ق��ال2/380أورده الذهبي في "ميزان االعتدال" ) 65 ( من تأكيد عب��اد بن يعق��وب، وه��و من غالة الش��يعة ورؤوس الب

الذهبي عنه.

www.alukah.net

90

أن�ه ك�ان من أحلم الن��اس وأص��برهم على من يؤذي��ه، وأعظم مع أنهالناس تأليفا لمن يعاديه، فكيف ينفر عن رسول الله

أعظم الخلق مرتبة في الدين والدنيا، وهو محتاج إليه في كل أموره، فكيف ال يصبر على س��ماع كالم��ه؟! وه��و بع��د المل��ك يسمع كالم من يشتمه في وجهه، فلماذا لم يسمع كالم الن��بي

خ��ذ الن��بي ��ا من ه��و- صلى الله عليه وسلم؟! وكي��ف يت كاتبفي هذه الحالة؟!

وقوله: إنه أخذ بيد ابنه يزي��د، فمعاوي��ة لم يكن ل��ه ابن اس��مه يزيد، وأما ابنه يزيد الذي تولى المل��ك وج��رى في خالفت��ه م��افاق أهل العلم، ولم يكن جرى، فإنما ولد في خالفة عثمان بات

لمعاوية ولد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم. في زمنقال الحافظ أبو الفض��ل بن ناص��ر: خطب معاوي��ة

، وإنم��ا ت��زوج في66 فلم ي��زوج؛ ألن��ه ك�ان فق�يرارسول الله س��نة وولد له يزي��د في زمن عثم��ان بن عف��ان زمن عمر

سبع وعشرين من الهجرة. ثم نقول )ثالثا(: هذا الحديث يمكن معارضته بمثله من جنس��ه

مما يدل على فضل معاوية - رضي الله عنه".

قال الشيخ أبو الفرج ابن الجوزي في كت��اب "الموض��وعات": "قد تعصب قوم ممن يدعي السنة فوضعوا في فضل معاوي��ة

ب ق��وم من الرافض��ة أح��اديث ليغيظ��وا الرافض��ة، وتعص��فوضعوا في ذمه أحاديث، وكال الفريقين على الخطأ القبيح".

وقال الشوكاني في كتاب��ه "الفوائ��د المجموع��ة في األح�اديث الموضوعة": "حديث: ))إذا رأيتم معاوي��ة يخطب على من��بري

رواه ابن ع��دي عن ابن مس��عود مرفوع��ا، وه��و ف��اقتلوه((؛ موض��وع وفي إس��ناده عب��اد بن يعق��وب، وه��و رافض��ي وآخ��ر

كذاب.وقال العقيلي: ال يصح في هذا المتن شيء.

وقد رواه الخطيب عن جابر مرفوع��ا بلف��ظ: ف��اقبلوه - بالب��اء الموحدة - وزاد: فإنه أمين مأمون، وأكثر إسناده مجاهيل كما

قال الخطيب. وق��ال ابن ع��دي: "ه��ذا اللف��ظ م��ع بطالن��ه ق��د ق��رئ بالب��اء

الموحدة وال يصح أيضا.

(.36( )1480يدل على ذلك الحديث: ))... وأما معاوية فصعلوك ال مال له((؛ أخرجه مسلم ) 66

www.alukah.net

90

وفي كت��اب "الاللىء المص��نوعة في األح��اديث الموض��وعة" للسيوطي أورد الح��ديث عن ابن مس��عود مرفوع��ا: "إذا رأيتم معاوي��ة يخطب على من��بري ف��اقتلوه"، أخرج��ه ابن ع��دي ثم

قال: موضوع، عباد رافضي، والحكم متروك كذاب. في،وق��د رواه ابن ع��دي عن أبي س��عيد مرفوع��ا بس��ندين

خ��ر علي بن زي��د بن ج��دعان، ق��الآأح��دهما مجال��د، وفي المجالد: وعلي ليس بشيء.

ثم ذك��ر رواي��ة عن العقيلي عن الحس��ن: "إذا رأيت معاوي��ة على المنبر فاقتلوه"، وتعقب ذلك بقول أيوب وقد سأله جهاد بن زيد عن هذه الرواية فقال: كذب عمرو، وق��ال العقيلي: ال

يصح في هذا المتن شيء. وذكر رواية ابن طاهر في أطراف الكامل بس��ند في��ه س��فيان بن محمد الفزاري وجعفر بن محمد عن جماعة من أه��ل ب��در ثم قال: ابن طاهر وجعفر وأبوه لم ي��دركا أح��دا من الص��حابة

فكي��ف بأه��ل ب��در؟! وس��فيان الف��زاري من أه��ل،المت��أخرين المصيصة يسرق حديث الناس ويروي عن الثقات المن��اكير...

إلخ". قال الش��وكاني في كتاب��ه "الفوائ��د المجموع��ة في األح��اديث

:405الموضوعة" ص أن"حديث أن جماع��ة من ب��ني هاش��م س��ألوا رس��ول الل��ه

هو موضوع". -يحول الكتابة من معاوية فنزل الوحي باختياره عن معاوي��ة195ونع��ود لألبي��اري في كتاب��ه حيث يق��ول ص

وأهل الشام: ،"ثورة ص��اخبة يري��دها ال��والي ال لش��يء إال ليص��ل إلى غرضه

ويريدها الناس ال لشيء إال أنهم هيجوا فهاجوا".:198 � 197ويقول ص

"وكان على معاوية أن يس��تجيب ل��و أن��ه ك��ان رجال من ه��ؤالء ولكن��ه ك��ان رجال من؛ الرجال ال��ذين يعمل��ون آلخ��رتهم ودينهم

رجال الدنيا يراها غنيمة ال تنال إال بالدماء واألرواح والخالف". وهو يتحدث عن علي ومعاوية ومن معهما:209وفي ص

ا ض��ارية يأك��ل بعض��هم "نسي القوم هذا كل��ه وانقلب��وا وحوش��بعضا...".

:233 � 232ويقول ص ،"ولكن معاوية كان خادعا وكان م��اكرا أراد أن يخ��دع الحسن

وأراد أن ينفض الن��اس من ح��ول،وأراد أن يب��ايع الحس��ن له

www.alukah.net

90

الحسن ويجتمعوا حوله، فإذا ما تم له ذل��ك رأى رأي��ه وأعطىما يريد ومنع ما يريد".

هل معاوية خليفة أو ملك؟:264ويقول ص

كان الحظ في جانبه،"وكما نال معاوية ملكه بالدهاء وبالتدبير إلى أم��د كب��ير، س��اير الح��ظ ه��ذا الت��دبير ومكن االثن��ان مع��ا

ينشئ هذه الدولة األموية التي كان هو أول خليف��ة لمعاوية أن فيها، بدأت خالفته على التحقيق بعد أن قتل علي - كرم الل��هوجهه - سنة أربعين وبقي خليفة إلى أن مات سنة ستين...".

في ه��ذه؟وهن��ا نتس��اءل ه��ل ك��ان معاوي��ة خليف��ة أم ملكا فق��د ق��ال،األسطر القليلة وردت عبارتان للمؤلف متناقضتان

وق��ال في أخراهم��ا: في أوالهما: "نال معاوية ملكه بال��دهاء"،"هو أول خليفة فيها..." إلخ.

أغلب الظن أن المؤلف لم يالح��ظ الف��رق بين العب��ارتين رغمقة بينهما ��ا واح��دا،بعد الش ن وجه��ة، ولوال ذل��ك ل��ذكر رأي أو بي

ر في كالمه أن معاوي��ة نظره في ترجيح أحد الرأيين، وقد تكرر أنه خليفة فأيهما هو يختار؟!،ملك، كما تكر

بس��نده إلى محم��د121 ص 1وفي كتاب "أخبار القض��اة" ج ، أن مص��عب بن عب��دالرحمن بن ع��وف:بن مس��لم الزه��ري

ومعاذ بن عبيدالله التيمي، وأب��ا جعفون��ة بن ش��عوب اللي��ثي -هموا بقتل ابن هبار أخي بني أسد، وكانوا أصابوه في الفتن��ة ات

في زمان عثمان. فلما اجتمع الناس على معاوي��ة ركب إلي��ه عبدالل��ه بن الزب��ير

وركب عبدالرحمن بن أزه��ر في مص��عب بن،في دم ابن هبار فاجتمعا عند معاوي��ة بالش��ام، ف��دخل ابن الزب��ير،عبدالرحمن

على معاوي��ة فق��ام ابن أزه��ر ف��رج ب��اب معاوي��ة رجا ش��ديدا، ف��أذن! أتخلو بابن الزبير في دمائنا؟!عجبا يا معاوية وقال: وا

له معاوية فدخل فقال: إني والله م��ا خل��وت ب��ابن الزب��ير في دمائكم، ولكن خلوت به أسأله عن أموال أهل الحجاز، فق��ال: ثم تكلما في دم ابن هبار، ق��ال معاوي��ة البن الزب��ير: تس��مون��ا ثم نس��لمه إليكم، قات��ل ص��احبكم ثم تحلف��ون خمس��ين يمين

إال أنه ق��د ع��رف؛فقال ابن الزبير: ال لعمر الله ال نحلف عليه أنه كان معهم وأنه قد وج��د ق��تيال في مك��انهم ال��ذي اجتمع��وا فيه، فقال معاوية البن أزهر: فتحلفون خمسين يمينا بالل��ه أن

ونؤما ادعوا على صاحبكم من قبل هذا الرجل لباطل ثم ت��بر

www.alukah.net

90

فقال: ال والله ما كنا لنحلف عليه وما لنا بذلك من علم، فقال؟معاوية: فوالله ما أدري ما أصنع

فال تحل��ف على ه��ؤالء النف��ر ال��ذين،أم��ا أنت ي��ا ابن الزب��ير اتهمتهم فتستحق دمك، وأما أنت يا ابن أزه��ر فال تحل��ف على براءة صاحبك فتبرئه؛ فوالله م��ا أج��د إال أن أرد ه��ذه األيم��ان الخمس��ين على ه��ؤالء الثالث��ة ال��ذين اتهمهم ثم يرون��ه، ق��ال: فردها عليهم أثالثا، فكان معاوية أول من رد األيم��ان ولم يكن قبل ذلك، كان إذا نقص من الخمسين رج��ل واح��د ردت على اآلخرين، فإذا نقص رجل واحد وضع الدية وعقل القتيل، ق��ال مالك بن أنس: أول من اتخ��ذ قاض��يا معاوي��ة بن أبي س��فيان، كان الخلفاء قبل ذلك يباش��رون ك��ل ش��يء من أم��ور الن��اس

.67بأنفسهم" والمراد أنهم يباشرون القضاء بأنفسهم في حاضرتهم ال فيم��ا بعد عنهم؛ ألن استقضاء عمر لشريح على الكوفة أش��هر عن��د

ا كعب بنعلمائهم من كل شهرة وحجة، وق��د ول ى عم��ر أيض�� سور اللقيطي القضاء، فلم يزل قاضيا حتى قتل عمر - رضي

الله عنه. 145-�� 144وفي كت��اب "س��راج المل��وك"؛ للطرطوش��ي ص

بعنوان: )حلم معاوية وجوده(: "ولما وفد عقيل بن أبي طالب على معاوية أمر له بمائة ألف درهم، فلما أراد االنصراف رأى في الطري��ق جاري��ة ب��أربعين أل��ف درهم فرج��ع إلى معاوي��ة فأخبره، قال: وما تصنع بها؟ قال: تلد لي غالما فإن أغض��بتني يضرب مفرق��ك بالس��يف، ف��أمر ل��ه به��ا فابتاعه��ا فول��دت ل��ه مسلم بن عقيل، ثم ق��دم مس��لم الش��ام فابت��اع من��ه معاوي��ة ضيعة، فبلغ الحسين بن علي الخبر، فكتب إلى معاوية: إني ال أجيز بيع مسلم، فأرسل معاوية إلى مسلم فق��ال: ه��ذا كت��اب الحسين ي��أمر ب��رد الم��ال فق��ال مس��لم: أم��ا دون أن أض��رب مفرقك بالسيف فال، فضحك معاوية وقال: والله لق��د ته��ددني

فق��ال أب��وك ب��ذلك قب��ل أن يش��تري أم��ك، وس��وغه الم��ال،الحسين: غلبنا معاوية حلما وجودا.

عن معاوية: "ولكن هذا الرجل العظيم ال��ذي273ويقول ص بم��ا يش��ينه في68نال منه أصحابه وهم من الص��حابة فقرف��وه

ا دين��ه، ومض��ى ال��رواة في أث��رهم ينقل��ون عن الص��حابة أيض��.111 ص 1من كتاب "أخبار القضاة": ج 67

أي: اتهموه وذكروه بسوء ووقعوا فيه، انظر: القرف من "القاموس المحيط". 68

www.alukah.net

90

وموت��ه،أحاديث بعضها جاء في ذم هذا الرجل وخلعه من دينه على الكفر أو قريبا من الكفر، هذا الرجل الذي لقي ه��ذا من

وي��روون،أصحابه من الصحابة يقرفونه بش��يء على ألس��نتهم قد لقي من انبرى للدفاع - شيئا آخر في تجريحهعن النبي

هم به ئه مما ات ويدفع عنه ما يجرحه ويشينه".،عنه يبر ونق��ول: إن كث��يرا مم��ا ي��روى في ثلب معاوي��ة ليس ل��ه س��ند ص��حيح، ب��ل ه��و عن��د علم��اء الح��ديث من قبي��ل األح��اديث

وما يصح من ذل��ك فلمعاوي��ة من،الموضوعة التي ال يحتج بها الفض��ائل والحس��نات الش��يء الكث��ير، ويكفي��ه فض��ال ص��حبته

وتولية الخليف��ة الراش��د، وكونه أحد كتبة الوحيرسول الله عمر بن الخطاب إياه ما كان يتواله أخوه يزيد.

* * *

www.alukah.net

90

هند بنت عتبة : "يحكون أنه لم��ا ك��ان ي��وم الفتح أتت65ويقول المؤلف ص

هن��د الرس��ول في نس��وة معه��ا، وك��ان الرس��ول عن��دها ن��ازال باألبطح - أبطح مكة - لتبايعه معهن ويحك��ون أن هن��دا تكلمت فقالت: يا رسول الل��ه، الحم��د لل��ه ال��ذي أظه��ر ال��دين ال��ذي اختاره لنفسه لتنفعني رحمك يا محمد؛ إني امرأة مؤمنة بالله

ثم كشفت عن نقابه��ا وق��الت: أن��ا هن��د بنت،مصدقة برسوله فقالت هن��د من بينهن: : ))مرحبا بك((،عتبة، فقال الرسول

يا رسول الل��ه نص��افحك؟ فق��ال: ))إني ال أص��افح النس��اء؛ إن.69قولي لمائة امرأة مثل قولي المرأة واحدة((

* * *

( بغير هذا السياق، وليس فيه قوله: ))إني ال أصافح النساء((، الح��ديث،2/486حديث مبايعة هند بنت عتبة أخرجه الحاكم ) 69 ( من حديث أميمة بنت رقيق��ة وفي��ه: ))إني ال2874(، وابن ماجة )1597( والترمذي )6/357وإنما هذا حديث أخرجه أحمد )

أصافح النساء...((، وقال الترمذي: "هذا حديث حسن صحيح".

www.alukah.net

90

إشادة بعتبة بن ربيعة في تأييد رأيه بأن هن��دا لم تمث��ل62-�� 61ويقول المؤلف ص

بحمزة يوم أحد: "وم��ا نظن هن��دا إال بنت أبيه��ا بنت ه��ذا األب الرحيم الوادع، وما نشك في أنها ورثت الكثير عنه، وم��ا نظن أن حزنها على أبيها وحزنها على أخيها يخرج��ان به��ا إلى ه��ذه

له هند". ب؛ التي ال يملكها قلب امرأة ما،القسوة القاسية : "وهك��ذا عج��ل القت��ل عتب��ة عن أن يعيش في40ويقول ص

وأن يك���ون م���ع المقت���ولين أوال على،ظ���ل اإلس���الم عم���راشركهم.

وما نشك في أنه لو امتد به العمر لكان له ش��أن في اإلس��الم ومع المسلمين مسلما، وما قال عتبة لقومه يدل على باطنه، ويدل على أنه ك��ان يمهد إلعالن ه��ذا الب��اطن ل��وال أن عاجل��ه

القتل. هذا هو ح��ديث عتب�ة، وه�و ح�ديث ح�ال قت�ل ص�احبه دون أن

ودون أن يكتب له شيء في سجل المسلمين".،يطول ويمتد : "وهذه هي هند المشركة بقيت على إش��راكها59ويقول ص

، عناده��ا في ش��ركهاهذا ال تتزحزح عنه، ولق��د أحس الن��بي فكانت ممن أه��در دم��اؤهم ي��وم فتح مك��ة، وك��انت ممن أم��ر

بقتلهم ولو وجدوا تحت أستار الكعبة". : "ولماذا سعت هند إلى الرسول يوم فتح مك��ة63ويقول ص

مذعن��ة باإلس��الم، س��محا ب��ه قلبه��ا، أم ك��انت م��ع الخ��ائفينوالخائفات تريد أن تخلص لها حياتها؟

نكاد نميل إلى الشق الثاني؛ فلقد رأت هن��د ال��دنيا تقب��ل علىأبي سفيان زوجها... إلخ".

أورد مبايعة النساء ومحاورة هند للرسول: "ولما64وفي ص قال لها الرس��ول: ))وال تقتلن أوالدكن((، ق��الت: ق��د ربين��اهم

صغارا وقتلتهم أنت بيدك كبارا". : "ق����ال: ))وال تقتلن171 ص 2وفي ت����اريخ ابن األث����ير ج

أوالدكن((، قالت: قد ربيناهم ص��غارا وقتلتهم ي��وم ب��در كب��ارا،فأنت وهم أعلم".

"وهكذا كان إسالم هند إسالما لم ينس الشرك، ولم تق�و هن�د على أن تكتم تلك البقية المشركة في قلبه��ا، فكش��فت عنه��ا

للرسول وهي تبايعه.

www.alukah.net

90

ا لقد ك��انت ص��احبة عقي��دة حريص��ة على تل��ك العقي��دة حرص�� ال مجال فيه لرأي وال ألخذ وال لرد، ومثل هذا اإليم��ان،متوارثا

ال تحل عقدته إال رغبة جامحة أو رهبة كابحة، ولقد هيئت لهند االثنت��ان: الرغب��ة في الج��اه ال��ذي نال��ه أب��و س��فيان وهوله��ا،

والرهبة التي نالها قومها بهذا الفتح وهي منهم. ولكن مثل هذا الش��رك ال تطه��ر النفس من��ه كل��ه، فل��ه بقاي��ا تخالط النفس وال��دم والوج��دان، تنط��ق عنه��ا هن��د كله��ا دون وعي ودون شعور، وهكذا نطقت هند دون وعي ودون ش��عور تخ��اطب الن��بي بم��ا خاطبت��ه ب��ه حين ق��الت ل��ه: وقتلتهم أنت

بيدك كبارا". عن هن��د: "ولكنه��ا على ك��ل ح��ال ك��انت ق��د67ويق��ول ص

ر به��ا أب��و س��فيان، وأخ�ذت تلين للحي��اة رت بالدنيا التي ت��أث تأث وتلين لهذا الدين الجديد الذي ه��و وس��يلتها لل��دخول إلى تل��ك الحياة، وأخذت تنسى شيئا فشيئا هذا الدين القديم ال�ذي ك�اد يخرجها تعصبها له من الحياة خروجا ال رجعة لها معه إلى تلك

الحياة".* * *

www.alukah.net

90

تشكيك في أحقية عثمان بالخالفةت في142ويقول في ص : "وهكذا ترى أن األمور ال��تي مض��

إيثار عثمان بالوالية دون علي سهلة لينة تعود مستعصية، وإذاهي كما قال علي من قبل: سيبلغ الكتاب أجله".

: "ولم يكن أح��د من أص��حاب رس��ول الل��ه 143ويق��ول ص وال ينكر ما يقال فيه إال نف��ر؛ منهم: زي��د بن،يدفع عن عثمان

ث��ابت، وأب��و أس��يد الس��اعدي، وكعب بن مال��ك األنص��اري،وحسان بن ثابت".

ا ك��ان من أك��بروه��ذا غ��ير ص��حيح؛ فمن المع��روف أن علي المدافعين عن عثمان، وقد أم��ر الحس��ن والحس��ين ب��الوقوف

على باب عثمان عند الفتنة للدفاع عنه. : "وقد تجد قلوب المسلمين ويثيره��ا الوج��د إال97ويقول ص

أن تنظر إلى األم��ور نظ��رة جاهلي��ة، فهم من البش��ر ي��دخلون الحياة ويخرجون منها كما يدخل إليها البشر ويخرج��ون، اللهم��ا، فعص��مه من إال من زاده الل��ه تقى وزاده هداي��ة وزاده إيمان أن يحب وعص��مه من أن يحق��د، ورزق��ه العف��و وه��داه إلى

اإلحسان.�ا يس�تملي عن وحي ويملي عن ولق�د ك��ان قلب الرس��ول قلب

ال يعرف الوجد وال يعرف الحفيظة، قلب للن��اس جميع��ا،هدىمسلمهم ومشركهم ال يصدر إال عن خير...".

: "وق��د علمت ش��يئا من ه��ذا فيم��ا دار من146ويق��ول ص نق��اش بين أنص��ار الهاش��ميين وأنص��ار األم��ويين عن��د اختي��ار عثمان خليفة، دلوك بالذي قالوه على أن األم��ر أم��ر هاش��مي

ول�و اخت�ير،أموي، وأن اختيار عثم�ان ك�ان إبع�ادا للهاش�ميين علي لكان ذلك إبع��ادا لألم��ويين، فالمس��ألة كم��ا ص��ورها ه��ذا النقاش هي في حقيقتها خالف أم��وي هاش��مي، وك��ان اختي��ار عثمان كما ظن الهاشميون وكما رأوا من يعد تمهي��دا للزح��ف

األموي إلى تولي األمر".* * *

www.alukah.net

90

تناوله لعلي تعليقا على نص��يحة علي لعثم��ان: "وم��ا نظن144ويقول ص

ا كان يغالي يمزج ما في نفسه من ش��يء على الوالي��ة أن عليا آخ��ر األم��ر ال بما كان لعثمان من أش��ياء في الوالي��ة، وإن كنر ش��يئا ف��رده ه��ذا الت��أثر إلى ا من أن يكون ق��د ت��أث نعفي عليا من أن يك��ون ه��ذا ا نعفي علي شيء من العنف بعثم��ان، ولكنر ق��د خ��رج ب��ه إلى أن يغ��الي ويص��ور األم��ر على غ��ير الت��أث

صورته".ئه على أم��ير المؤم��نين علي ��ه وتجر بتل��كفانظر إلى تطاول

األلفاظ التي ال تليق.مت األحوال واشتد األمر على عثم��ان،147ويقول ص : "وتأز

وأحب أن يك��ون في،وكأني به قد أدرك ما يأخذه عليه الناس جانب الناس شيئا، فخرج علي ومعه نف��ر من جلة المس��لمين فانصرف الناس راجعين إلى مصر، ولكنهم ما لبث��وا أن ع��ادوا يدعون على عثمان شيئا، وينكر عليهم عثم��ان أن��ه فع��ل ه��ذا

ولقد صدق عثمان وصدق الن��اس؛ فعثم��ان لم يفع��ل،الشيءولكن دعاة الشر من حوله هم الذين فعلوا.

وهكذا خرجت األمور من سيئ إلى أس��وأ، ودخ��ل فيه��ا دع��اةالسوء فأفسدوها إفسادا ال صالح بعده.

وإنا لنشك أن المروانيين واألمويين كانوا ال يحرصون على أن ته��دأ الفتن��ة، ال لش��يء إال ألنهم ك��انوا يحب��ون ه��ذه الح��ربا على الطائشة الجائرة لتختل��ط األم�ور وتنقلب األح��وال رأس�� عقب، ي��دخلون فيه��ا بقس��طهم وم��ا يملك��ون؛ لعلهم يغ��يرون ويبدلون فعل الموتور ال يعنيه لمن تكون العاقبة، ولكن يعني��ه

أن تكون ثورة وأن تكون فتنة. لقد كان عثمان أبعد ما يك��ون عن الش��ر، وأح��رص م��ا يك��ونئوا الناس على األمن، ولكن الذين حوله بدلوا عليه وغيروا وهيئوا عثم��ان ألن يلقى الن��اس ألن يلق��وا عثم��ان على ش��ر، وهيئوا أنفس��هم ألن ين��الوا من ش��ر الن��اس ومن على خ��وف، وهي

خوف عثمان. ولكنهم أرادوا أن يهل�ك عثم�ان وينج�وا هم؛ لتك�ون فتن�ة كم�ا حدثناك ويختلط األمر في ه��ذه الفتن��ة، وليك��ون لهم من وراء

االختالط شيء...".

www.alukah.net

90

ئه هنا على مقام الصحابة أجمعين وتجري��دهم،فانظر إلى تجر وذك��ره لهم ب��المروانيين واألم��ويين، وأنهم،من صفة الص��حبة

!ساروا وراء عصبيتهم تاركين أمر الشرع جانبا : "ويقبض الله إلى ج��واره عم��ر بن الخط��اب125ويقول ص

سنة ثالث وعشرين، ولكنه قبل أن يمضي إلى جوار رب��ه دع��ا��وفي رس��ول الل��ه ا،إليه النفر الذين ت وه��و عنهم راض: علي

وعثمان، والزبير، وسعدا، وعبدالرحمن بن ع��وف، وق��ال لهم: فإن جاء وإال فاقضوا أمركم.،انتظروا أخاكم طلحة ثالثا

ثم نادى ابنه عبدالله بن عمر، وقال له: إن اختلف القوم فكن م���ع األك���ثر، ف���إن تش���اوروا فكن م���ع الح���زب ال���ذي في���ه

عبدالرحمن بن عوف. وأمروا أب��ا طلح��ة أن،واجتم��ع أه��ل الش��ورى وطلح��ة غ��ائب

يحجبهم، وج�اء عم�رو بن الع�اص والمغ�يرة بن ش��عبة فجلس بالباب، فحصبهما سعد وأقامهما وقال لهما: تريدان أن تق��وال:

!؟حضرنا وكنا في أهل الشورى وهكذا كان يحرص على أن ال ي��دخل في ه��ذا األم��ر من ليس هو من أهل هذا األمر، فلقد كان القوم ينظ��رون إلى الخالف��ة نظرة عليها مسحة جاهلية، مسحة قبلية، مسحة ال تبعد كث��يرا

وهذا م��ا،عما كان عليه القوم في أيامهم األولى قبل اإلسالمخافه عمر وما حذر منه".

وكالمنا هنا مثل كالمه في الفقرة السابقة؛ إذ يصف الص��حابة الكرام بأنهم ينظرون إلى الخالفة نظرة جاهلي��ة وقبلي��ة، وم��ا

أمر الشورى الذي جرى إال تكذيب لمزاعمه وتفنيد ألكاذيبه. : "وك���ان رس���ول علي إلى معاوي���ة س���برة171ويق���ول ص

الجهني، وفد سبرة على معاوي��ة فحبس معاوي��ة س��برة عن��ده ولم يجبه بشيء، وكان سبرة كلما تنجز معاوية جوابه لم ي��زد

معاوية على أن يقول: أدم إدامة حص أو خذا بيدي = حربا ضروسا تشب الجزل

والفرمابت األصداغ في جاركم وابنكم إذ كان مقتله = شنعاء شي

مما والل دون فلم = يوجد لنا غيرنا مولى وال ي أعيا المسود بها والس

حكما

www.alukah.net

90

وهكذا أراد معاوية - كم��ا قلت ل��ك - أن ينتف��ع بمقت��ل عثم��ان كله، وأنت تراه صريحا في هذا الشعر الذي استشهد به يحب

أن يجعل إليه أمر المطالبة بدم عثمان". : "أرأيت أن��ا لم نكن بعي��دين عن الح��ق حين173ويق��ول ص

قلن��ا: إن معاوي��ة ك��ان يعني��ه أن ينتهي األم��ر بعثم��ان إلى م��ا��ا، كم��ا ج��رى على لس��انه انتهى إليه، فقد رآه شيخا هرما فاني

ا وطلحة والزبير مخرجه من المدينة، وأن��ه ال وهو يخاطب علي علي��ه من أن ي��ودع عثم��ان الحي��اة على أي��ة ص��ورة ك��ان ه��ذا التوديع ما دام هو الغانم منه��ا، وك��أني ب��ه ق��د أحب أن تك��ون الصورة التي يخرج بها عثمان من هذه الدنيا هي تلك الصورة

م��ا دامت هي الص��ورة ال��تي؛المؤلمة التي خرج عليها عثمانتتيح لمعاوية أن يكسب الكسب كله، وأن يغنم الغنم كله".

فه��و هن��ا يلقي،وكما هي عادة المؤل��ف في اختالق األك��اذيب على معاوي��ة، م��ع أنبتبعة ما حدث في فتنة مقت��ل عثم��ان

معاوية كان بعيدا عن مسرح األح��داث، ولكن��ه الحق��د ال��دفينالذي يقلب الحقائق ويزور الوقائع.

ل إلي أن معاوية كان حريصا ه��و اآلخ��ر154ويقول ص : "يخين للفتنة أن تقع وقد رأى بوادرها، ورأى من تلك،على أن يمك

البوادر ما قد يفيد منه". : "ومن أجل ذل�ك خ��رج معاوي��ة وه��و مطمئن155ويقول ص

أن الفتنة بالغة نهايته�ا، وأن التهم�ة ال�تي ع�رف أوله��ا س��تبلغ هذه األخرى نهايتها إن قتل عثمان، ولقد كان معاوية فيما ذكر غير حريص على بقاء عثمان أمدا ط��ويال، فلق��د ح��دث الق��وم فيما مر بك أن عثمان ق�د ك�بر وولى عم��ره، والرج�ال ال�ذين يطمعون في المل��ك ويطمع��ون في الس��يادة ال تع��نيهم كث��يرا حياة من يزحمونهم على هذا الملك ويحجبونهم عنه، وال أحب أن أش��تد على معاوي��ة ف��أقول: إن��ه ك��ان ينظ��ر لعثم��ان تل��ك

النظرة وال يحرص على بقائه طويال". عن األمويين: "لوال أن قت��ل عثم��ان فخرج��وا157ويقول ص

فلقد غنموا الدنيا على ي��دي عثم��ان،بمقتله من غنم إلى غنما، وه���ا هم أوالء حريص���ون على أن يغنموه���ا بع���د مقت���ل حي

عثمان. ما نشك في أن األمويين جعلوا من ملك عثم��ان الس��بيل إلىوا حين ولي عثم��ان أن األم��ر خالف��ة تملكهم، وكأنهم ق��د أنس��

ويليها بعد عثمان من يختاره المسلمون، فم��ا أن،يليها عثمان

www.alukah.net

90

رأوا عثمان على كرسي الخالفة حتى خالوا األمر ملكا متوارثاسيرثونه هم من بعد عثمان...".

هم الص��حابة الك��رام ب��الطمع وها هو يعود هن��ا م��رة أخ��رى ليت والحكم دون التزام بشورى أو باستخالف األصلح.،بالخالفة

: "فلقد كتب علي حين اشتد الحص��ار بعثم��ان159ويقول ص إلى معاوية وإلى ابن عامر، وإلى أم��راء األجن��اد يس��تنجد بهم

ص به معاوية وكان،ويأمرهم بالعجل وإرسال الجنود إليه فترب يتربص معاوية". أولى الناس بأال

: "ودفن عثمان في مكان خارج البقيع يسمى159ويقول ص )حش كوكب( يقولون: إنه لم يغسل وإنه كفن في ثيابه".

* * *

www.alukah.net

90

خالف أبي ذر مع عثمان : "وفي الع���ام المتمم الثالثين من135يق���ول المؤل���ف ص

الهج��رة ك��ان بين معاوي��ة وأبي ذر خالف طوي��ل، وك��ان ه��ذا وأص��ل من أص��ول،الخالف يمتد إلى أص��ل من أص��ول الحكم

فأخرج��ه عن، ض��اق في��ه معاوي��ة ب��أبي ذر،الحي��اة االجتماعيةالمدينة إلى الشام على صورة شنيعة - كذا".

: عن أبي ذر: "وك��ان يأخ��ذ بظ��اهر الق��رآن136ثم يق��ول ص ه بيل الل ة وال ينفقونه��ا في س�� ذين يكنزون ال��ذهب والفض�� ﴿وال

]التوبة: رهم بعذاب أليم وما زال أبو ذر على ذلك [،34﴾فبش حتى أغرى الفقراء وأوجب الفقراء ذلك على األغني��اء، وش��كا

األغنياء ما يلقونه من ذلك إلى معاوية...". : فكتب عثم���ان إلى معاوي���ة )إن الفتن���ة ق���د137وفي ص

فجهز أب��ا ذر إلي،أخرجت خطمها وعينيها ولم يبق إال أن تثب وابعث معه دليال وزوده وارفق به(، ولكن معاوية - فيما يق��ال - لم يرفق بأبي ذر ولم يخرجه على الح��ال ال��تي أراد عثم��ان

أن يخرج عليها. وقدم أبو ذر على عثمان فقال ل��ه: م��ا أله��ل الش��ام يش��كون

علي أن أقض��ي،ذرب لسانك؟ فأخبره، فقال عثمان: يا أبا ذر ما علي وأن أدعو الرعية إلى االجتهاد واالقتصاد، وما علي أن أجبرهم على الزهد، فقال أبو ذر: ال ترضوا من األغني��اء ح��تى يب��ذلوا المع��روف ويحس��نوا إلى الج��يران واإلخ��وان ويص��لوا القرابات، فقال كعب األحبار وكان حاضرا: من أدى الفريض��ة

فقد قضى ما عليه فضربه أبو ذر فشجه. واستأذن أبو ذر عثمان في الخ��روج من المدين��ة ق��ائال ل��ه: إن

وكان البن��اء70 أمرني بالخروج إذا بلغ البناء سلعارسول الله قد بلغ سلعا.

فأذن له عثمان فخرج أبو ذر ونزل الربذة وب��نى به��ا مس��جدا،رمدا من اإلبل وأعط��اه ممل��وكين وأج��رى،وأقطعه عثمان س��

عليه كل يوم عطاء، وبعد هذا أخرج معاوي��ة إلى أبي ذر أهل��ه فخرج��وا ومعهم ج��راب يثق��ل ي��د الرج��ل، وق��ال ل��ه معاوي��ة: انظروا إلى هذا الذي يزهد في الدنيا ما عنده، فقالت امرأته: والله لقد ك��ان حين يخ��رج إلين��ا عط��اؤه يبت��اع من��ه م��ا يكفي

حوائجنا".جبل قريب من المدينة. 70

www.alukah.net

90

خ��رج إلى الرب��ذةفمن عبارته التي ذكره��ا يت��بين أن أب��ا ذر بإرادته وليس بأمر من عثمان أو معاوية - رضي الله عنهما.

: "ولقد كان عثمان ي��رى في معاوي��ة139ويقول المؤلف ص أكثر مما يراه واليا على الشام...".،رجال قريبا منه يركن إليه

: "وهكذا كان عثمان يرى في معاوية شريكا له140ويقول ص في تأديب الرعية وفي استتباب األمن...".

: "وكان عزي��زا على المس��لمين أن ينفى رج��ل142ويقول ص مث���ل أبي ذر إلى الرب���ذة، وك���ان أب���و ذر يهيجه���ا في نف���وس

ئل م��ا ال��ذي أنزل��ك الرب��ذة؟ فك��ان:المسلمين؛ فكان إذا ما س��يقول: أنصح لعثمان ولمعاوية".

: "وهكذا ن��رى أن ه��ذا اإلجم��اع ال��ذي ك��ان من168ويقول ص بدا غير إجماع على تأثيم��ه،قبل على تأثيم عثمان قبل أن يقتل

بعد أن قتل، بل كان الناس أقرب إلى الثاني��ة منهم إلى األولى،وبدوا جلهم نادمين على ما كانوا وعلى ما فرط من بعضهم.

وإخالك ترى معي من هذا أن تلك الثورة لم تكن ث��ورة فك��ر وال��ا من أل��وان الهيج أذي��ع عن عثم��ان ثورة عقل، وإنم��ا ك��انت لون شيء ق��د يك��ون حقا وق��د يك��ون غ��ير ح��ق، ومض��ى الم��ذيعون يهول��ون في ه��ذا ال��ذي اتهم��وا ب��ه عثم��ان، ووعى ذل��ك العامة

ته ��ه م��ا ث��اروا ل��ه،،فلقنوه على عال فثاروا ال يبلغ إلى علمهم كنطون في الرأي". وترك هؤالء العامة يتخب

: "وقد يكون ما ح��دث قليال ال يس��يء إلى حكم169ويقول ص هذا الخليفة، ولكنه ك��ان كث��يرا إلى تل��ك النف��وس ال��تي أنس��ت

بالحكم الصالح". : "وهكذا كانت الثورة بعثمان ث��ورة ب��دأها أول��و170ويقول ص

الرأي، ثم تلقفها عنهم العامة وسكت عنها أولو الرأي، وأشعلهارة غير واعية تقود األمة إلى ه��ذا العامة فإذا هي ثورة غير مفك

البوار". : "وينضم عثمان إلى ابن أخي��ه معاوي��ة، وهك��ذا152ويقول ص

بدأت المسألة تأخذ ص��ورتها، وب��دأ الخالف يأخ��ذ وض��عه، فق��العثمان لعلي: صدق ابن أخي أنا أخبركما عما وليت...".

: "وأحاط الثائرون بعثمان وقتل الخليفة156-� 155ويقول ص ولم ي��رحم الث��ائرون،الث��الث ولم ي��رحم الث��ائرون ش��يخوخته

سلمه... لقد كانت الثورة بعثمان أض��عف من أن تس��مى ث��ورة،موا ث��وارا، وك��ان وك��ان الث��ائرون بعثم��ان أض��عف من أن يس�� الق���اتلون لعثم���ان أض���عف من أن يج���رؤوا على قتل���ه، ولكن النفوس في المدينة وفي غير المدينة كانت قد انتهت إلى ضيق

www.alukah.net

90

لم تملك معه أن تنظر له وتصرف هؤالء الثائرين عن��ه،،بعثمان وملك القاتلون،فملكت الثورة طريقها وملك الثائرون طريقهم

أن يفعلوا". إنه يصور هنا أن مقتل عثم��ان ك��ان بث��ورة عامة عارم��ة ق��امت

باإلجماع، وال يذكر أنها كانت فتنة قام بها شرذمة قليلون.* * *

طعنه في عائشة : "ولكن ال��ذي ندري��ه أن مقت��ل عثم��ان اس��تغل182يق��ول ص

اس��تغله ض��ده معاوي��ة، وه��ا هي ذي،استغالال واس��عا ض��د عليعائشة تستغله ضده".

وعلى أم المؤم��نين،ف��انظر إلى جرأت��ه على الص��حابة الك��رامعائشة بتلك األلفاظ واالتهامات.

www.alukah.net

90

بعد أن ذكر أقواال لعائشة بمك��ة تث��ني فيه��ا على183وفي ص عثمان يقول: "وهكذا أثارت النفوس عائشة، وال ندري على من

كانت تثيرها". فانظر إلى لمزه أم المؤمنين وتلميحه ألنه��ا ك��انت تث��ير الن��اس

على علي - رضي الله عنهما. : "وق���ال معاوي���ة79 ص 3ق���ال ابن األث���ير في "تاريخ���ه" ج

لعثم��ان: اخ��رج معي إلى الش��ام ف��إنهم على الطاع��ة قب��ل أن يهجم عليك من ال قبل لك به، فقال: ال أبيع جوار رسول الل��ه

ق��ال: ف��إن بعثت إلي��ك جن��دا بشيء وإن كان في��ه خب��ط عنقي، منهم يقيم مع��ك لنائب��ة إن ن��ابت، ق��ال: ال أض��يق على ج��يران

فقال: والله لتغتالن ولتغزين، فقال: حس��بي الل��هرسول الله ونعم الوكي��ل، ثم خ��رج معاوي��ة فم��ر على نف��ر من المه��اجرين فيهم علي وطلح��ة والزب��ير وعلي��ه ثي��اب الس��فر، فق��ام عليهم وقال: إنكم قد علمتم أن هذا األمر ك��ان الن��اس يتغ��البون علي��ه

وك��انوا يتفاض��لون بالس��ابقة والقدم��ةح��تى بعث الل��ه نبي��ه ��ع، وإن واالجتهاد، فإن أخذوا بذلك فاألمر أمرهم والن��اس لهم تب طلبوا الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك ورده الله إلى غيرهم، وإن الله على الب�دل لق��ادر، وإني ق�د خلفت فيكم ش��يخا فاستوص��وا ب��ه

فق��ال، وكاتفوه تكونوا أسعد منه بذلك، ثم ودعهم ومضى،خيرا فقال الزبير: والل��ه م��ا ك��ان ق��ط علي: كنت أرى في هذا خيرا،

أعظم في صدرك وصدورنا منه اليوم".* * *

www.alukah.net

90

طعنه في عبدالرحمن بن عوفر األمر ولكنه هك��ذا130يقول المؤلف ص : "وما ندري كيف دب

وقع، وهكذا أجاب علي، وهكذا أجاب عثمان، وما نظن أن ه��ذه اإلجاب��ة أو تل��ك تعطي لعب��دالرحمن اإليث��ار في االختي��ار، ولكن

نأعبدالرحمن شاء أن يؤثر عثمان بالخالفة إلجابت��ه تل��ك، فم��ا أجاب عثمان بم��ا أج��اب ب��ه ح��تى رف��ع عب��دالرحمن رأس��ه إلى

ويده في يدي عثمان وقال: اللهم اسمع واشهد،سقف المسجدأني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان...".

ن: "وكان صهر عثمان ت��زوج أم كلث��ومثم يقول عن عبدالرحم وهي أخت عثم���ان ألم���ه،،بنت عتب���ة - ك���ذا - بن أبي معيط

ولن��ترك لعلي أن يق��ول؛ ففي قول��ه م��ا يغنين��ا عن ال��رد على عبدالرحمن بعدما كان من��ه من مبايعت��ه لعثم��ان يق��ول: ليس ه��ذا أول ي��وم تظ��اهرتم في��ه علين��ا، فص��بر جمي��ل، والل��ه

المستعان على ما تصفون..." إلخ. فهنا طعن في كالمه هذا بنزاهة عب��دالرحمن بن ع��وف ال��ذي لم يطمع بالخالفة لنفسه، وق��د ثبت أن��ه بقي ثالث��ة أي��ام وه��و يسأل الناس ويستشيرهم فيمن يولي، فوجد أكثرهم يشيرون

ل��ذلك بايع��ه، ولم تكن بيعت��ه ل��ه عن طم��ع أو؛علي��ه بعثم��انمصلحة أو غير ذلك كما يزعم المؤلف.

* * *

www.alukah.net

90

قدحه في طلحة والزبير عن مبايع��ة علي: "وك��ان أول من بايع��ه من160ويق��ول ص

الناس طلحة بن عبيدالله، وكانت له يد شالء فتش��اءم الن��اس وبايع��ه بع��د طلح��ة الزب��ير، ب��ذلك وق��الوا: لن يتم ه��ذا األم��ر،

ولكنهما بعد ذلك أنكرا هذه البيعة، وادعيا أنهما فعاله��ا خش��ية على نفس��يهما، وهرب��ا إلى مك��ة بع��د قت��ل عثم��ان بأربع��ة

أشهر...". : "وقد قلت لك: إن الذين النوا ليقت��ل عثم��ان161ويقول ص

إنما فعلوا ذلك ليوطئوا ألنفسهم، ويملكوا األس��باب للمطالب��ةة م��ا، فلق��د رأين��ا طلح�ة ب��دم عثم��ان ولي��دخلوا إلى األم��ر بعلا ينك�ران ه�ذه البيع�ة أوال، ثم يلم�ان والزبير بع�د أن بايع�ا علي بعلي فيقوالن له: إنا قد اش��ترطنا إقام��ة الح��دود، وإن ه��ؤالء الق��وم ق��د اش��تركوا في قت��ل ه��ذا الرج��ل وأحل��وا بأنفس��هم، وي��درك علي م��ا يري��د طلح��ة والزب��ير وي��درك أنهم��ا م��ا أرادا الح��ق، وإنم��ا أرادا أن يض��عا العقب��ات في طريق��ه وأن يجعال لنفسيهما عليه حجة، فيقول لهما علي: ي��ا أخ��وي، إني لس��ت ؟أجهل ما تعلمون، ولكن كيف أصنع بقوم يملكوننا وال نملكهم

فما تريدون؟ قالوا: ال.؟فهل ترون موضعا لقدرة على شيء وهكذا بدأ مقتل عثمان يستغل ضد علي، يستغله هؤالء ال��ذين

يملكون أن يفعلوا شيئا فلم يفعلوا". فانظر إلى اتهامه الصريح لطلحة والزبير - رضي الله عنهما -

لقط الروايات التي لم تثبت.توأنهما ما أرادا الحق، وكيف ي* * *

www.alukah.net

90

غمزه لعبدالله بن عمر : "ومعاوية لبق يع��رف كي��ف يش��تري الرج��ال،250يقول ص

فتراه قد أرسل إلى عبدالله بن عمر مائ��ة أل��ف درهم فقبله��ا قال ابن؛ فلما ذكر معاوية البن عمر أمر البيعة ليزيد،عبدالله

عمر: هذا أراد إن ديني عن��دي إذا ل��رخيص! وامتن��ع ابن عم��رعن البيعة".

* * *غمزه الحسن بن علي

: "وهكذا ب��اع الحس�ن الخالف��ة لمعاوي��ة234-�� 233يقول ص بخمس���ة آالف وأل���ف، وأس���لم األم���ر لمعاوي���ة به���ذا الثمن

الرخيص، وخرج من األمر عليه ال له.ا فيما فعل مع معاوي��ة، فلق��د كتب إلى قيس وكان الحسن بار بن س��عد وك��ان على مقدمت��ه في اث��ني عش��ر ألف��ا في ذل��ك الجيش الذي كان مجهزا لحرب معاوي��ة، ي��أمره بال��دخول في��رت على نفس قيس فق��ام في الن��اس طاع��ة معاوي��ة، وكبها الناس، أتختارون ال��دخول في طاع��ة يخطبهم وهو يقول: أي

إمام ضاللة أم القتال من غير إمام؟". بل؛فالمؤلف هنا لم يكفه ما قاله في حق الصحابة مما سبق

تعداهم إلى آل بيت النبوة، فها هو يقول عن الحسن بأنه ب��اع فع��ل ذل��ك لحقن دم��اء المس��لمينالخالفة، ولم ي��ذكر بأن��ه ال بقول رسول الله فيه: ))إن ابني هذا سيد، ولعل اللهوتمث

.71يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين((* * *

.تقدم تخريجه 71

www.alukah.net

90

طعنه في أبي قحافة عن أبي قحافة: "فقد كان أبو قحاف��ة109-�� 108ويقول ص

ا، في نفسه من آثار الجاهلية أكثر مما في ا إسالمي رجال جاهلي نفسه من آثار اإلسالم، فكان يعرف أبا سفيان ويعرف ابنه أبا بكر بالروح الجاهلية ال ب��الروح اإلس��المية، أو ل��و عرفهم��ا في

لم��ا،ظ��ل اإلس��الم ونس��ي معرفت��ه عنهم��ا في ظ��ل الجاهلية استكثر على ابنه أن يرفع صوته على أبي سفيان، ولعرف أن ابنه خليفة وأن أبا سفيان رعية، ولعرف أن الخليف��ة من حقه

أن يأخذ رعاياه بما يبدو له شدة ولينا".* * *

طعنه في عمرو بن العاص : وهو يذكر قصة مشاورة عمرو بن العاص بني��ه193وفي ص

عبدالله ومحمد بعد مقت��ل عثم�ان، وإش��ارة عبدالل��ه أن يل�زم بيته، وإشارة محمد أن يكون له صوت ورأي في األمر، وق��ول

فقد أمرتني بم��ا ه��و خ��ير لي في،عمرو: "أما أنت يا عبدالله فقد أمرت��ني بم��ا،آخرتي وأسلم في ديني، وأما أنت يا محمد

هو خير لي في دنياي وشر لي في آخرتي". والغريب أن يعقب المؤلف على هذا بقوله: "وهكذا ك��ان أم��ر عبدالله ومحمد ابني عم��رو في أم��ر علي ومعاوي��ة؛ فعبدالل��ه كان ينظر إلى الدنيا كما كان ينظر معاوية، ومحمد كان ينظ��ر إلى الدين كما ينظ��ر علي..."، ثم يق��ول بع��د أس��طر: "وه��ذه

فابت��درها ال يلتفت إلى،هي فرصة الدنيا أمام عمرو قد الحت ما أمره به ابنه عبدالله، والتفت عمرو إلى أهل الش��ام يق��ول لهم: أنتم على الح��ق، اطلب��وا ب��دم الخليف��ة المظل��وم، يري��د بذلك أن يلفت إليه معاوي��ة، وك��ان معاوي��ة مش��غوال عن��ه فلم يلتفت إليه، وأحس ابنا عمرو ما ك��ان من معاوي��ة فنظ��را إلى

انص��رف إلى؟أبيهما يقوالن له: أال ترى معاوية ال يلتفت إليك ،غ��يره، وهك��ذا اجتم��ع الول��دان م��ع أبيهم��ا على طلب ال��دنيا

يأمرانه أن يقصد بابا إن سد باب دونه". ويورد بعد ذلك م��ا ينس��به إلى عم��رو من قول��ه لمعاوي��ة: "إن في النفس م��ا فيه��ا حيث نقات��ل من نعلم س��ابقته وفض��له

وقرابته، ولكنا إنما أردنا هذه الدنيا".

www.alukah.net

90

،: "وهنا أدرك أبو موسى أن وراء األمر خدعة216ويقول ص وأن عمرا قد خدع أبا موسى، فالتفت إلى أبي موس��ى يق��ول

له: ويحك، والله إني ألظنه قد خدعك. ولكن أبا موسى مع إجاللنا له ك��ان رجال أق��رب إلى الس��ذاجة من��ه إلى العم��ق، كث��ير الثق��ة بالن��اس يطمئن إلى ق��ولهم، ال يع���رف الم���داورة وال المح���اورة؛ وله���ذا ك���ان رده على ابن

عباس: إنا قد اتفقنا". فكيف ينسب الصحابي الجلي�ل أب�ا موس��ى إلى الس�ذاجة م��ع جالل��ة ق��دره؟! وه��ل يلي��ق اس��تخدام مث��ل ه��ذه األلف��اظ م��ع

!الصحابة عموما؟ : "ثم يقول أبو موسى لعمرو: ال وفقك220-� 219ويقول ص

الله، غدرت وفجرت، إنما مثلك كمث��ل الكلب إن تحم��ل علي��ه يلهث أو تتركه يلهث، فيقول عم��رو ألبي موس��ى: إنم��ا مثل��ك

مثل الحمار يحمل أسفارا. هذا سائر الحديث نذكره ونمسك عن ذكر ما ك��ان بين الق��وم من تنابز وصراع، وأنت ت��رى معي أن تعقيب عم��رو على أبي

ه�و أن عم�را خ�رج على،موسى كان ال يعني غير شيء واحدفق عليه مع أبي موسى فمكر وخان، فأسقط نفسه ولم ما ات

يعد موضع ثقة. وأكاد أظن أن رجال مثل عمرو ال يس��قط مث��ل ه��ذه الس��قطة

اللهم إال إذا ك��ان ق��د اتف��ق م��ع أبي المخزي��ة غ��ير المجدي��ة،موسى على شيء.

ال أك��اد أس��يغ لعم��رو م��ا ق��ال إال إذا استس��غت أن الخ��وفداه من ك��ل م��ا يمل��ك من ص��فات الع��زة واإلب��اء والحرص جر

والكرامة والصدق والنخوة".د لق��د بلغت ب��ه جرأت��ه على مق��ام الص��حابة ح��دا جعل��ه يج��را جليال كعم��رو بن الع��اص من الع��زة واإلب��اء والكرام��ة ص��حابي والصدق والنخوة، عامله الله بم��ا يس��تحق؛ كي��ف اس��تجاز أن

ا بمثل تلك النعوت؟! ينعت صحابي : "وق��د علمن��ا أن أب��ا موس��ى خ��رج من تل��ك221ويق��ول ص

المعركة خازيا فهرب إلى مكة". تعليقا على تهنئة عمرو لمعاوية بالخالفة بع��د222ويقول ص

���ا من عم���رو في رجوع���ه من التحكيم: "وإنم���ا ك���ان إمعان السخرية بالناس، وإمعانا من عم��رو ب��العبث بحق��وق الن��اس،

وإمعانا من عمرو في العبث بشؤون الرعية المسالمة".

www.alukah.net

90

عن المغ��يرة بن ش��عبة: "لق��د وض��عت رج��ل248ويقول ص معاوية في غ��رز بعي��د الغاي��ة على أم��ة محم��د، وفتقت عليهم

فتقا ال يرتق أبدا". "وال ندري كيف سمحت نفس المغيرة ل��ه أن يفع��ل ذل��ك م��ع ثقته أنه قد فتق على أمة محمد فتقا ال يرتق، ولكنه�ا سياس�ة يرمي بها بعض الناس إلى أن ينالوا ألنفس��هم من ورائه��ا غنى

أو كسبا ال يعنيهم مغبتها على الناس". ثم يروي قصة إيف��اد المغ��يرة عش��رين رجال من أه��ل الكوف��ة

واق��تراحهم علي�ه مبايع��ة يزي��د بوالي��ة العه��د، ثم،على معاوية : "وك��ان المغ��يرة ق��د اش��ترى ه��ؤالء الن��اس249يق��ول ص

بدراهم، وك��ان ذل��ك أس��لوب العص��ر أو أس��لوب معاوي��ة على األصح، ومعاوية يعرفه ويوعز به ويغري عليه، فه��و له��ذا ق��ال

وكان على رأس ه��ؤالء العش��رة -: بكم -لموسى بن المغيرة اش��ترى أب��وك من ه��ؤالء دينهم؟ فق��ال موس��ى: بثالثين ألف��ا،

فقال معاوية: لقد هان عليهم دينهم. غ��ير أن معاوي��ة زاد إيمان��ه بالبيع��ة ليزي��د، وفتح ل��ه المغ��يرة الس��بيل وعرف��ه بال��ذي ك��ان، وأن ال��ذمم تب��اع وأن العه��ود تشترى، ومعاوية يملك من الم��ال الكث��ير مم��ا يق��وى ب��ه على

شراء الذمم والعهود". ون��ورد هن��ا في خت��ام كتابن��ا بعض أق��وال الص��حابة والس��لفا من أخب��اره وطرف��ه مم��ا الص��الح في معاوي��ة، ونس��رد بعض��

يظهر حلمه وكرمه وعدله - رضي الله عنه: روى ابن عساكر عن أبي زرعة الرازي أنه قال له رج��ل: إنيا، فقال له أبو أبغض معاوية فقال له: ولم؟ قال: ألنه قاتل علي زرع��ة: ويح��ك إن رب معاوي��ة رحيم، وخص��م معاوي��ة خص��م

!كريم، فأيش دخولك أنت بينهما - رضي الله عنهما؟ئل الحس��ن عما ج��رى بين علي وعثم��ان وق��ال األوزاعي: س�� فقال: كان لهذا سابقة ولهذا سابقة، ولهذا قرابة ولهذا قرابة،

فابتلي هذا وعوفي هذا. وسئل عما جرى بين علي ومعاوي��ة فق��ال: ك��انت له��ذا قراب��ةولهذا قرابة، ولهذا سابقة ولم يكن لهذا سابقة، فابتليا جميعا. وقال الحارث األعور: ق��ال علي بع�دما رج��ع من ص��فين: أيه��ا

ف��إنكم ل��و فق��دتموه ل��رأيتم؛الن��اس ال تكره��وا إم��ارة معاوية.72الرؤوس تندر عن كواهلها كأنها الحنظل

.131 - 130، ص 8"البداية والنهاية": ج� 72

www.alukah.net

90

ودخل األحنف بن قيس على معاوية بن أبي سفيان فأشار ل��ه إلى الوس��اد فق��ال ل��ه: اجلس، فجلس على األرض فق��ال ل��ه معاوية: وما منعك يا أحنف من الجلوس على الوساد؟ فق��ال: يا أمير المؤمنين إن فيما أوصى به قيس بن عاص��م المنق��ري ولده أن ق��ال: ال تغش��ى الس��لطان ح��تى ال يملك، وال تقطع��ه حتى ينساك، وال تجلس له على فراش وال وساد، واجعل بينك وبين��ه مجلس رج��ل أو رجلين؛ فإن��ه عس��ى أن ي��أتي من ه��و أولى بذلك المجلس منك فتقام له؛ فيك��ون قيام��ك زي��ادة ل��هه أن ونقصا عليك، حسبي بهذا المجلس يا أم��ير المؤم��نين لعلي، فق��ال معاوي��ة: لق��د ي��أتي من ه��و أولى ب��ذلك المجلس من

أوتيت تميم الحكمة مع رقة حواشي الكالم وأنشأ يقول:ائل عما مضى ها الس من العائب = يا أي وعلم هذا الز

أو شاهدا يخبر عن غائب = إن كنت تبغي العلم أو أهلهانها 73 واعتبر الصاحب بالصاحب = فاعتبر األرض بسك

وقال عبدالملك بن مروان يوما وذكر معاوية فق��ال: م��ا رأيتمثله في حلمه واحتماله وكرمه.

وقال قبيص��ة بن ج��ابر: م��ا رأيت أح��دا أعظم حلم��ا، وال أك��ثر سؤددا، وال أبعد أناة، وال ألين مزحا، وال أرحب باعا بالمعروف

- من معاوية. وقال بعضهم: أسمع رجل معاوية كالما سيئا شديدا فقيل ل��ه: ل��و س��طوت علي��ه؟ فق��ال: إني ألس��تحي من الل��ه أن يض��يق

حلمي عن ذنب أحد من رعيتي. ما أحلمك! فق��ال:،وفي رواية قال له رجل: يا أمير المؤمنين

إني ألستحي أن يكون جرم أحد أعظم من حلمي. وق��ال األص��معي عن الث��وري: ق��ال معاوي��ة: إني ألس��تحي أن يك��ون ذنب أعظم من عف��وي، أو جه��ل أك��بر من حلمي، أو

تكون عورة ال أواريها بستري. وقال الشعبي واألصمعي عن أبيه قاال: ج��رى بين رج��ل يق��ال له أب��و الجهم وبين معاوي��ة كالم، فتكلم أب��و الجهم بكالم في��ه غم��ز لمعاوي��ة، ف��أطرق معاوي��ة ثم رف��ع رأس��ه فق��ال: ي��ا أب��ا

؛ فإنه يغض��ب غض��ب الص��بيان، ويأخ��ذالجهم: إياك والسلطان أخذ األسد، وإن قليله يغلب كثير الناس، ثم أم��ر معاوي��ة ألبي

الجهم بمال، فقال أبو الجهم في ذلك يمدح معاوية:ا = نميل إذا نميل على أبينا نميل على جوانبه كأن

.77، ص 1"البيان والتبيين"؛ للجاحظ، ج 73

www.alukah.net

90

به لنخبر حالتيه = فنخبر منهما كرما ولينا نقل فك��ان،وق��ال األعمش: ط��اف الحس��ن بن علي م��ع معاوية

معاوية يمشي بين يديه فقال الحسن: ما أش��به أليتي��ه ب��أليتي هند! فالتفت إليه معاوي��ة فق��ال: أم�ا إن ذل�ك ك��ان يعجب أب�ا

سفيان.��ا وقال ابن أخت��ه عب��دالرحمن ابن أم الحكم لمعاوي��ة: إن فالن

يشتمني، فقال له: طأطئ فتمر فتجاوزك. وقال ابن األعرابي: قال رجل لمعاوي��ة: م��ا رأيت أن��ذل من��ك،

من واجه الرجال بمثل هذا.،فقال معاوية: بلى وقال أبو عمرو بن العالء: قال معاوية: ما يسرني بذل الك��رم

عم، وقال: م��ا يس��رني ب��ذل الحلم ع��ز النص��ر، وق��الحمر الن بعضهم: قال معاوية: يا بني أمية فارقوا قريشا بالحلم؛ فوالله ،كنت ألقى الرجل في الجاهلية فيوسعني شتما وأوسعه حلما

فأرجع وهو لي صديق؛ إن استنجدته أنجدني، وأث��ور ب��ه فيث��ورمعي، وما وضع الحلم من شريف شرفه، وال زاده إال كرما.

وقال: آفة الحلم الذل، وقال: ال يبلغ الرجل مبلغ ال��رأي ح��تى يغلب حلمه جهله وصبره شهوته، وال يبلغ الرجل ذلك إال بقوة

الحلم.ا وقال رجل لمعاوية: من أسود الناس؟ فقال: أس��خاهم نفس�� حين يس��أل، وأحس��نهم في المج��الس خلق��ا، وأحلمهم حين

يستجهل.ل به��ذه وقال أبو عبي��دة معم��ر بن المث��نى: ك��ان معاوي��ة يتمث

األبيات كثيرا:فاهة مثل حلم = يعود به على الجهل الحليم فما قتل السئت غيظا = على أحد فإن الفحش لوم فال تسفه وإن ملوال تقطع أخا لك عند ذنب = فإن الذنب يغفره الكريم

وعن ابن عباس أنه قال: ق��د علمت بم غلب معاوي��ة الن��اس؟كان إذا طاروا وقع، وإذا وقعوا طار.

وق��ال غ��يره: كتب معاوي��ة إلى نائب��ه زي��اد: إن��ه ال ينبغي أن نسوس الناس سياسة واحدة، ال ب��اللين فيمرح��وا وال بالش��دة فيحمل الناس على المهالك، ولكن كن أنت للش��دة والغالظ��ة والغلظة، وأنا للين واإللفة والرحمة، حتى إذا خاف خائف وجد

.74بابا يدخل منه

.136- 135، ص 8"البداية والنهاية": ج� 74

www.alukah.net

90

وقال س��عيد بن عب��دالعزيز: لم��ا قت��ل عثم��ان لم يكن للن��اس غازي��ة تغ��زو، ح��تى ك��ان ع��ام الجماع��ة ف��أغزى معاوي��ة أرض

ت��ذهب س��رية في الص��يف ويش��توا،الروم ست عشرة غ��زوةبأرض الروم، ثم تقفل وتعقبها أخرى.

،وكان في جملة من أغزى ابنه يزيد ومعه خل��ق من الص��حابة فج��از بهم الخليج وق��اتلوا أه��ل القس��طنطينية على بابه��ا، ثم قفل بهم راجعا إلى الشام، وكان آخر ما أوصى به معاوي��ة أن

.75قال: شد خناق الروم دخل عليه بعض ب��ني،لما مرض معاوية مرضه الذي مات فيه

هاشم ليعوده، فلما اس��تأذن علي��ه ق��ام وجلس وأظه��ر الق��وةال بقول أبي والتجلد، وأذن للهاشمي فدخل عليه، ثم قال متمث

ذؤيب الهذلي من قصيدة رثى بها أوالدا له ماتوا بالطاعون:ي لريب الدهر ال أتضعضع امتين أريهم = أن وتجلدي للشفأجابه الهاشمي على الفور من القصيدة المذكورة بعينها:ة أنشبت أظفارها = ألفيت كل تميمة ال تنفع 76وإذا المني

ا قطع��ك ووص��لتك، وال يرض��يني وقال معاوي��ة لعقي��ل: إن علي منك إال أن تلعنه على المنبر، قال: أفعل، فصعد المنبر وحم��د الله وأثنى عليه، ثم ق��ال: إن أم��ير المؤم��نين أم��رني أن ألعنا فالعنوه، علي��ه لعن��ة الل��ه والمالئك��ة والن��اس أجمعين، ثم عليا، قال: والله نزل، فقال له معاوية: إنك لم تبين من المراد من

.77والكالم راجع إلى نية المتكلم ال زدت حرفا، حكى صاحب "العقد الفريد" قال: ق��دم عقي��ل بن أبي ط��الببه وقضى عنه دينه، ثم ق��ال ل��ه في على معاوية، فأكرمه وقر بعض األي��ام: ي��ا عقي��ل: أن��ا خ��ير ل��ك من أخي��ك علي، ق��ال: ص��دقت: أخي آث��ر دين��ه على دني��اه، وأنت آث��رت دني��اك علىدينك، فأنت خير لي من أخي، وأخي خير لنفسه منك لنفسك.��ف بص��ره فأقع��ده على ودخل عقيل أيضا على معاوية وق��د ك

ابون -سرير معه، ثم قال ل��ه: أنتم معاش��ر ب��ني هاش��م - تص�� معاشر بني أمية - تصابون -في أبصاركم، فقال عقيل: وأنتم

في بصائركم. ودخل عليه يوما فقال معاوي��ة ألص�حابه: ه�ذا عقي�ل عمه أب�و لهب، فقال عقيل: وهذا معاوية عمته حمالة الحطب، ثم قال:

.133، ص 8"البداية والنهاية": ج� 75

.279، ص 2ذكره محمد بن إبراهيم األحدب، انظر: هامش "المستطرف": ج� 76

.139- 138، ص 1"ثمرات األوراق" بهامش "المستطرف": ج� 77

www.alukah.net

90

إذا دخلت الن��ار فاع��دل ذات اليس��ار؛ فإن��ك س��تجد،يا معاويةا عمت��ك حمال��ة الحطب، ف��انظر أيهم��ا عمي أب��ا لهب مفترش��

؟ الفاعل أم المفعول به:خيرا وقال له يوما: ما أبين الشبق في رجالكم يا بني هاشم، ق��ال:

.78لكنه في نسائكم أبين يا بني أمية فأقب��ل،وقال الجاحظ: اجتمعت يوم��ا بن��و هاش��م عن��د معاوية

عليهم فقال: يا ب��ني هاش��م، والل��ه إن خ��يري إليكم لممن��وح، وإن بابي لكم لمفتوح، وق��د نظ��رت في أم��ركم ف��رأيت أم��راي مم���ا في ي���دي، ف���إذا مختلف���ا، إنكم ت���رون أنكم أح���ق من أعطيتكم عطية فيها قضاء حقوقكم قلتم: أعطان��ا دون حقن��ا، وقص��ر بن��ا عن ق��درنا، ه��ذا م��ع إنص��اف ق��ائلكم، وإس��عاف سائلكم، فأقبل عليه عبدالله بن عباس - رض��ي الل��ه عنهم��ا - وكان جريئا عليه فقال: والله ما منحتنا شيئا حتى س��ألناه، وال

فما لك منه إال م��ا،وأما هذا المال فتحت لنا بابا حتى قرعناه،��ك لرجل واحد من المسلمين، ولوال حقنا في هذا المال لم يأت

ا أثر تحمله خف وال ح��افر فين فعلى، من وأم��ا حربن��ا إي��اك بص�� ترك��ك الح��ق وادعائ��ك الباط��ل، أكف��اك أم أزي��دك؟ ق��ال:

.79كفاني عن ابن سيرين قال: كان ابن الزب��ير أص��لب أوالد المه��اجرين وأصرمهم، فدخل م��ع معاوي��ة ال��بيت الح��رام وك��ان للحس��ين

��د معاوي��ة، فأبى معاوية أن يقضيها،حاجة فأخ��ذ ابن الزب��ير بيني، فقال: ال والله تقضي حاج��ة حس��ين أو فغمزها، فقال: خل ألكسرن يدك، ق��ال: فقض��اها، فق��ال ل��ه ابن الزب��ير: ي��ا أم��ير المؤمنين، أكنت تراني كاسرا يدك؟ قال: م��ا كنت آمن��ك على

.80ذلك وحكى صاحب "العقد" قال: بينما معاوية جالس وعنده وج��وه

��ا وق��ال: لعن،الناس إذ دخل رجل من أهل الشام فقام خطيب الله معاوية، فأطرق الناس وفيهم األحنف، فق��ال األحن��ف: ي��ا أم��ير المؤم��نين، إن ه��ذا القائ��ل إن علم أن رض��اك في لعنا، فق��د لقي رب��ه، المرس��لين لعنهم؛ ف��اتق الل��ه ودع عن��ك علي وأفرد بقبره، وخال بعمله، وكان والله مبرورا في سبقه، طاهر

فق�ال ل�ه معاوي��ة: ي�ا الثوب، ميمون النقيبة، عظيم المص�يبة،

، بهامش "المستطرف".134، ص 1"ثمرات األوراق": ج� 78

، بهامش "المستطرف".135، ص 1"ثمرات األوراق": ج� 79

.49، ص 2"أخبار القضاة": ج� 80

www.alukah.net

90

أحنف، لقد أغضيت العين على القذى، أما والله لتصعدن علىا طوعا أو كرها، فق��ال: إن تعف��ني خ��ير ل��ك، المنبر وتلعن عليا به أبدا، قال: وما وإن تجبرني على ذلك فوالله ال تجدني شقي أنت قائ��ل ي��ا أحن��ف ق��ال: أحم��د الل��ه وأص��لي على نبي��ه، ثما، ومعاوي��ة وعلي أقول: إن أمير المؤمنين أمرني أن ألعن علي اقتتال واختلف�ا وادعى ك�ل واح�د منهم��ا أن�ه مبغي علي�ه، ف��إذا دعوت فأمنوا رحمكم الله، اللهم العن أنت ومالئكتك وأنبياؤك ،وجميع خلقك الباغي منهما على صاحبه، والعن الفئ��ة الباغية

ول��و،أمنوا رحمكم الله، يا معاوية ال أزيد على ذل��ك وال أنقص.81ك���ان في���ه ذه���اب نفس���ي، فق���ال معاوي���ة: إذا أعفيتك

قال معاوية يوما بحضرة عقيل بن أبي طالب: ه��ذا أب��و يزي��د، لوال علمه بأني خير له من أخيه لما أقام عن��دنا وترك��ه، فق��ال عقيل: أخي خير لي في ديني، وأنت خير لي في دني��اي، وق��د

آثرت دنياي، وأسأل الله خاتمة خير. ولما التحق عقيل بمعاوية بالغ في إكرامه إرغام��ا لعلي، فلم��ا قتل علي واستقل معاوية باألمر ثقل عليه أم��ر عقي��ل، فك��ان يسمعه ما يك��ره لينص��رف عن��ه، فبينم��ا ه��و يوم��ا في مجلس حفل بأعيان الناس من الشاميين إذ قال معاوية: أتعرفون أب��ا��دا أبي لهب وتب ت ي تب ﴾لهب ال��ذي أن��زل الل��ه في حق��ه: ﴿

فقال أهل الشام: ال، فقال معاوية: هو عم هذا، [،1]المسد: وأشار إلى عقيل، فقال عقيل: أتعرفون امرأته التي قال الل��هد ��ل من مس�� ��ة الحطب * في جي��دها حب حمال ﴾في حقه��ا: ﴿

[ من هي؟ فق��الوا: ال، فق��ال عقي��ل: هي عم��ة5-�� 4]المسد: هذا، وأشار إلى معاوية، وكانت عمته أم جميل بنت ح��رب بن

.82أمية بن عبدشمس هي زوجة أبي لهب وقال أبو بكر بن دريد: أنبأنا أبو حاتم عن أبي عبيدة قال: قال معاوية: لقد وض��عت رجلي في الرك��اب وهممت ي��وم ص��فين

بالهزيمة، فما منعني إال قول ابن اإلطنابة حيث يقول:بيح من الر أبت لي عفتي وأبى بالئي = وأخذي الحمد بالث وإكراهي على المكروه نفسي = وضربي هامة البطل

حيح الشما جشأت وجاشت = مكانك تحمدي أو تستريحي 83وقولي كل

.138 ص 1"ثمرات األوراق" بهامش "المستطرف": ج� 81

.201"نكت الهميان": ص 82

.129، ص 8"البداية والنهاية": ج 83

www.alukah.net

90

ضر معاوية جعل يقول:وقال بعضهم: لما احت لعمري لقد عمرت في الدهر برهة = ودانت لي الدنيا بوقع

البواترمت كلو هى = ولي سل أعطيت حمر المال والحكم والن

الملوك الجبابرني = كحكم مضى في ذي قد كان مما يسر فأضحى ال

المزمنات الغوابر فيا ليتني لم أعن في الملك ساعة = ولم أسع في لذات

عيش نواظرى زار ضيق وكنت كذي طمرين عاش ببلغة = من العيش حت

المقابر : "ونقل أب��و علي84قال ابن خلكان في كتابه "وفيات األعيان"

ئل: أيهم��ا أفضل :الغساني الجبائي أن عبدالله بن المبارك س�� معاوية بن أبي سفيان أم عمر بن عبدالعزيز؟ فقال: والله إن

أفض��ل منالغبار الذي دخل في أنف معاوية مع رسول الله فقال: سمععمر بألف مرة، صلى معاوية خلف رسول الله الله لمن حمده، فقال معاوية: ربنا ولك الحمد".

نسأل الله - تع��الى - أن يعص��منا من الزل��ل والخط��أ،:وختاماؤ على الص��حابة الك��رام، وأن يجع��ل أعمالن��ا خالص��ة والتج��ر

لوجهه الكريم. والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبين��ا محم��د وعلى

آله وصحبه أجمعين.

.238، ص 2ج 84

www.alukah.net

90

الصفحةاملوضوع2المقدمة

3معاوية أميرا للشام3معاوية في عهد الرسول 4في عهد الخالفة الراشدة

5حكاية خرافية6تدبير الله

زعمه في سبب الخالف األمويالهاشمي

7

19أبو سفيان بن حرب22طعنه في معاوية25خلط بين اسمين38حديث المؤاخاة67هند بنت عتبة

68إشادة بعتبة بن ربيعة تشكيك في أحقية عثمان

بالخالفة70

71تناوله لعلي75خالف أبي ذر مع عثمان

78طعنه في عائشة79طعنه في عبدالرحمن بن عوف

80قدحه في طلحة والزبير81غمزه لعبدالله بن عمر81غمزه الحسن بن علي82طعنه في أبي قحافة

82طعنه في عمرو بن العاص

www.alukah.net

90

91فهرس

www.alukah.net