พระเยซ และ ความลบของแผนดนในมทธว 13:11

โดย

ธานนทร วรวจตราพนธ

แปลโดย

ดร. เพชรรตน  จนทรแสนวไล

New Testament Theology

(ศาสนศาตรพนธสญญาใหม)

Dr. Allen Williams

ABGTS

22 มนาคม 2010

สารบญ

ก. “ ”การศกษาคำาวา ความลบลก

ข. ความคดของชาวยวเรองแผนดน

ค. ความลบลกของแผนดนในคำาอปมาของมทธวบทท 13

ง. ความลบลกของแผนดนในบรบทของมทธว

จ. การประยกตใช

บรรณานกรม

1

ก. การ “ ”ศกษาคำาวา ความลบลก

พระเยซตรสกบสาวกในบรบทของการเลาใหพวกเขาฟงเปนอปมา

7 เรองเกยวกบแผนดนสวรรคในมทธว 13:11 วา ขอความลบลก“

แหงแผนดนสวรรค ทรงโปรดใหทานทงหลายรได แตคนเหลานน ไม

โปรดใหร”1. “ ” คำาวา ความลบลก สำาคญสำาหรบการตความของอปมา

แตละเรองในบทดงกลาว นอกจากน คำาคำานบอกอะไรมากมายกบ

สาวกเกยวกบลกษณะของแผนดนสวรรค ซงมากบองคพระเยซ

ครสต และพนธกจของพระองค

“ ” “ ” คำาวา ความลบลก หรอ ความเรนลบ ซงมาจากคำา

ในภาษากรกทอาจจะมาจากคำา ทททททททททททททท “ททท” (ททท ทททท

ทททททททท)2 ความหมายพนฐานของคำาคำานอาจเปนสงทซอนไว ความ

ลบ หรอ ความเรนลบ คำากรกคำานปรากฏอย 27 ขอในพนธสญญา

ใหม สามครงในพระกตตคณตามขอพระคมภร มทธว 13:11 มาระ

โก 4:11 ลกา 8:10 ยสบครงในขอพระคมภร โรม 11:25,

16:25; 1 โครนธ 2:7, 4:1, 13:2, 14:2,15:51; เอเฟซส

1 NIV translation2 Bornkamm, “ ,” TDNT, Vol. IV, p. 803.

2

1:9, 3:3-4, 3:9, 5:32, 6:19; โคโลส 1:26-27, 2:2, 4:3;

2 เธสะโลนกา 2:7; 1 ทโมธ 3:9, 3:16 และอกสครงในววรณ

1:20, 10:7, 17:5, 17:7

โลกของกรกและ Hellenism ใชคำาคำานหลากหลายแบบแตสวนใหญอยใน

บรบททางศาสนา แบบทนยมแบบหนงคอในเจตคตแบบลทธทเกยวกบ

“พธกรรมท ชะตากรรมของเจาองคหนงจะแสดงออกดวยปฏบตกรรม

”ศกดสทธตอหนาหมคนทศรทธา 3 ความเรนลบ () ทงปวง สญญา

เรองความรอดแกคนทศรทธา ยงมความแบงแยกทชดเจนระหวางผทเขาเปน

สาวก และ ผทไมไดเขาเปนสาวก พธกรรมมไวส ำาหรบผทเขาเปนสาวกแลว

เทานน คำาดงกลาวยงใชในบรบททางเวทมนต เปนตนวา ปฏบตกรรม หรอ

สตร ทางเวทมนต

ในทางปรชญา คำาดงกลาวใชอธบายหลกฐานความศกดสทธของการ

เปนอย ความลบ หรอ ความเรนลบ ของความศกดสทธ ไมอาจเปดเผยออก

มาอยางโจงแจงได แตสามารถแทนไดดวยการสะทอนภาพบางอยางเทานน4

ไมใชสงทงายตอความเขาใจ ในพฒนาการของคำาคำาน การใชในทางโลกมมา

หลงการใชในทางศาสนา คำาคำานใชในทางโลกเพอแทนความหมายของ

3 ibid., p. 803.4 ibid. p. 809.

3

“ ” ความลบสวนตว เปนตนวา ความลบของกษตรยองคหนง หรอ เพอนคน

หนง อยางทกลาวไวขางตนวา สวนใหญแลว จะใชคำาคำานในความหมายทาง

ศาสนา

สำาหรบ Gnosticism การเขาใจความเรนลบเปนวธการสำาหรบความรอด

ความคดนมความคลายคลงบางประการกบลทธความเรนลบโบราณ มนยาย

ปรมปราเกยวกบชาวสวรรคดงเดมทตกลงมาสหวงจกรวาลอนยงเหยง และ

จะไดรบการไถแลวนำากลบไปยงชะตากรรมเดมของเขา5

ใน Septuagint (LXX) คำาคำานใชเปนครงแรกในขอเขยนในชวง Hellenic (ชวง

ทกรกเรองอำานาจ) เปนตนวา หนงสอของ Tobit, Judith และ Wisdom มสอง

สามขอใน Septuagint ทใชคำาคำานในความหมายทางโลก อยางแผนลบของ

กษตรยองคหนง (Tob. 12:7) พฒนาการทสำาคญของการใชคำาคำานปรากฏใน

ดาเนยล 2:18 เมอใชในความเรนลบดานการศกษาสงทเปนวาระสดทาย

ความฝนของกษตรยเนบคดเนสซาร เปนความเรนลบดานการศกษาสงทเปน

วาระสดทาย ซงพระเจาทรงใชในการเปดเผยอนาคตผานดาเนยล ในหนงสอน

“ความเรนลบเปน คำาประกาศทปกปดไวของเหตการณอนาคตทไดรบการเจม

”อยางศกดสทธ ซ งการเปดเผยและตความเปนของพระเจาเทานน 6 โดย5 ibid. p. 811.6 ibid. p. 815.

4

อำานาจแหงการเปดเผยความเรนลบน พระเจาของอสราเอลจงเปนพระเจาท

อยเหนอพระเจาอนใดทงหมด

การใชคำาคำานในการบนทกทางศาสนาของชาวยวยคหลง อยในเรองการ

เปดเผยความลบศกดสทธ ความเปนพระเจาและกฎเกณฑของพระองคนนสด

ทจะหยงถงได ความเรนลบจะถกเปดเผยใหกบผพยากรณโดยการรบขนไปท

สวรรค หรอ โดยหมายสำาคญ หรอ โดยนมต ความคดเชนนถกปฎเสธอยาง

มากในลทธยดาทมรบไบ

ในหนงสอพระกตตคณ คำาคำานปรากฏจากพระโอฐของพระเยซเทานน

และคำากลาวของพระองคแยกแยะระหวางเหลาสาวกและคนอน ๆ องค

“ ” ประกอบของการคดกรองและแยกคนในการใชคำาวา ความเรนลบ ของพระ

เยซ คลายคลงกบการใชในลทธเรนลบ สำาหรบคนทไมไดมงมนทจะเปนสาวก

ความเรนลบเปนการปดบงความรไวและทำาใหใจพวกเขาแขงกระดางขน (มาระ

โก 4:12) “ ” ขอความ ความลบลกของแผนดน มใชในการเขยนบนทกทาง

“ศาสนามานานแลว เพอบงถง คำาแนะนำาของพระเจาซงปกปดไวจากตามนษย

”และจะไดรบการเปดเผยโดยพระเจาเทานน 7 พระเยซทรงใชคำาคำานเพอชถงยค

7 ibid. p. 818.

5

ทพระมาซฮาหเสดจมา (มทธว 13:16) โดยสรป เนอหาของความเรนลบของ

แผนดนในหนงสอพระกตตคณ กคอ องคพระเยซเองเปนพระมาซฮาห8

ในจดหมายของเปาโล (Pauline Epistles) เชอมโยงอยางแนนแฟนกบการ

เทศนาเร องพระครสต ความเรนลบของพระครสต ( เอเฟซส 3:4 โคโลส

4:3) เปนความจรงเร องแผนการชวยกของพระเจาในองคพระเยซครสต ซง

ไดปกปดไวตงแตเร มแรก และเปดเผยตอประชากรของพระเจาในตอนนผาน

ทางผพยากรณและอครสาวก (โรม 16:25-26) เนอหาของความเรนลบของ

พระครสต ซ งน ำาความรอดมาส มน ษย มกล าวไวใน 1 ทโมธ 3:16 วา

“ พระองคทรงปรากฏเปนมนษย พระวญญาณไดทรงพสจนแลว หมทต

สวรรคกเหนและมผประกาศพระองคแกประชาชาต มชาวโลกเชอถอพระองค

” และพระองคเสดจขนรบพระสร ความเรนลบนรวมทงขอเทจจรงทวา คนตาง

ชาตและคนยวนนตางกมสวนรวมในการชวยกใหรอดและพระพรน (เอเฟซส

3:3-6) และชะตากรรมสดทายของอสราเอล (โรม 11:25-26) ความเรนลบ

น ซงมศนยกลางอยทการถกตรงและพระสรของพระครสต เปนสตปญญา

8 ibid. p. 819.

6

ของพระเจา ซงตรงกนขามกบสตปญญาของชาวโลก หรอ องคความรของ

ชาวโครนธ (1 โครนธ 2:6-16)

มไมกคร งทเปาโลใชคำาคำานนอกบรบทของการประกาศเร องพระครสต

ในเอเฟซส 5:32 เปาโลตความแบบเปรยบเทยบสำาหรบปฐมกาล 2:24 ท

ความเรนลบของ เนออนเดยวกน คอระหวางพระครสตและครสตจกร ใน“ ”

2 เธสะโลนกา 2:7 คำาคำานใชกลาวถงอำานาจนอกกฎหมาย

ความเรนลบในหนงสอววรณใชอธบายลกษณะขององคประกอบทาง

สญลกษณบางอยาง เชน ดาวเจดดวง (1:20) หรอ แมของหญงแพศยา

(17:5, 7) เหนไดชดวา ผเขยนพนธสญญาใหมไมเคยเชอมโยงคำาคำานกบ

ลทธเรนลบเลย

ความเรนลบในความหมายของพนธสญญาใหม ไมใชเร องทลลบ ลำาลก

มด และยาก ความคดหลกของค ำาคำานสร ปไวอยางดโดยเปาโลใน โรม

16:25-26 “ วา จงถวายพระเกยรตแดพระองคผทรงฤทธ อาจใหทานทง

หลายตงมนคงตามกตตคณ ซงขาพเจาไดประกาศนน และตามทไดประกาศ

เร องพระเยซครสต ตามการเปดเผยขอความอนลำาลก ซงไดปดบงไวตงแต

อดตกาล แตมาบดน ไดเปดเผยใหปรากฏแลว และโดยคมภรผเผยพระวจนะ

7

ทรงใหชนชาตทงปวงเหนประจกษ ตามซงพระเจาผทรงดำารงถาวร ไดทรง

”บญชาไวเพอใหเขาไดเชอ

ในยคครสตจกรแรก ๆ คำาคำานใชสำาหรบพธกรรมทางสญลกษณของ

พธศกดสทธของครสเตยน ซงแทนปฎบตกรรมการชวยกของพระครสต

กลาวคอ พธบพตศมา และ พธมหาสนท

ข. ความคดของชาวยวเรองแผนดน

“ ” “ ” คำาวา แผนดนของพระเจา และ แผนดนสวรรค ใชสลบสบเปลยนกน

ในพระกตตคณพอง ( เชน มทธว 5:3 และ ลกา 6:20) การใช “แผนดน

สวรรค ในมทธว เปนแนวโนมทจะหลกเลยงการใชพระนามของพระเจา”

โดยตรงในลทธยว C.H. Dodd “ใหความหมายพนฐานของคำานเปน พระเจาทรง

”ครอบครองในฐานะกษตรย 9 ซงเปนเร องหลกของการสอนของพระเยซใน

หนงสอพระกตต คณพอง (ปรากฏอยมากกวารอยคร งในหนงสอพระ

กตตคณพอง) ทหยงรากอยในความหวงแบบวาระสดทายในลทธยว คำาวา

“ ” แผนดนสวรรค ใชเปนคร งแรกดวยความคาดหวงของชาวยวรนกอนตอ

9 C.H. Dodd, The Parable of the Kingdom of Heaven, (New York: Charles Scribner’s Sons, 1961), p. 21.

8

“ อนาคต ซงแทน การแทรกแซงอยางแนวแนของพระเจา ทอสราเอลคาดหวง

อยางกระตอรอรน เพอฟ นฟโชคชะตาของประชากรของพระองค และปลด

”ปลอยพวกเขาจากอำานาจของศตร 10 กา ร เ สด จ มา ข อง พ ร ะ มา ซ ฮ า ห

เปนการเตรยมเพอแผนดนทจะมานน

“ ” ไมเพยงแตคำาวา แผนดนของพระเจา มใหพบในพนธสญญาเดม

เทานน แตเจตคตนมอยในนนดวยอยางชดเจน ความคดเร องแผนดนของ

พระเจาเปนเจตคตทเปนใจกลางทสดของความหวงและความเชอในพนธ

สญญาเดม11 ในขอพระคมภรอยาง 1 พงศาวดาร 29:10-12 และ ดาเนยล

2:44, 4:3 “ ” คำาวา แผนดน ใชอางองถงการปกครองอยางกษตรยของ

พระเจาในบรบทของการสรรเสรญและการพยากรณ ในความคาดหวงเร อง

แผนดน การพยากรณในพนธสญญาเดมคำานงถงทงการฟ นฟบลลงกของ

กษตรยดาวดและการเสดจมาของพระเจาเพอฟ นโลกใหม ( อสยาห 9:6-7)

หนงสอดาเนยลเดนชดในการเปดเผยความคดเร องแผนดนผานนมตตาง ๆ

และยงมการพยากรณเร องการเสดจมาของบตรมนษย ผซ งจะรบอำานาจ

สงสดเหนอสากลจกรวาล (ดาเนยล 7:13-14) ลกษณะแผนดนของพระเจา

10 H. N. Ridderbos, “Kingdom of God, Kingdom of Heaven,” New Bible Dictionary, p. 656.11 ibid., p. 656.

9

กำาหนดขนดวยสนตภาพและความยตธรรมเมอมนษยสามารถอยดวยกน

อยางกลมเกลยว (อสยาห 2:4, 11:6) เปนแผนดนทยนยงซงจะทำาลาย

แผนดนในโลกทงมวล (ดาเนยล 2:44) มาดวยคำาสญญาแหงสนตภาพ

ความปลอดภย และความมนคง12 ดงนน แผนดนของพระเจามมตของการ

พพากษาและการฟ นฟ การลงโทษ และ การชวยกใหรอด

มมมองทสำาคญอยางหนงของแผนดนของพระเจาในพนธสญญาเดม

คอ การทการมาของแผนดนจะเปนเหตการณทยงใหญทเปนจดเดยว (ไมได

เปนชวงเวลาแบบแผนดนของพระเยซ) ตามทเหนในนมตของดาเนยลบทท

“สอง ยคของแผนดนจะเปนยคแหง การสำาแดงททรงพลงของอำานาจของ

พระเจาซงจะกวาดแผนดนทชวรายทงมวลของอำานาจสงสดของมนษยออกไป

”และจะทำาใหโลกเตมไปดวยความชอบธรรม 13 ผพยากรณหลายคนในพนธ

“ ” สญญาเดมใชคำาวา วนแหงพระเจา แทนความคดเร องการตดสนทนาเกรง

กลวของพระเจาในวนสดทายสำาหรบผทไมชอบธรรม ( เชน อสยาห 13:6 เอ

เสเคยล 7:9 โยเอล 2:1 อาโมส 5:18 เศฟนยาห 1:14) จะเปนเหตการณท

12 George Eldon Ladd, The Gospel of The Kingdom. (London: The Paternoster Press, 1959), p.14.

13 ibid., p. 53.

10

ยงใหญและฉบพลน ความแตกตางนระหวางพนธสญญาเดมกบมมมองของ

พระเยซเรองแผนดน จะแสดงใหเหนไดตามแผนภาพตอไปน14

บางครง ความหวงแบบวาระสดทายนนโยงกบความเขาใจแบบคนยวท

วา พระเจาจะทรงฟ นฟชนชาตอสราเอลกลบคนสแผนดนของเขาเองหลงจาก

การอพยพ มชาวยวหลายคนทคาดหวงเร องแผนดนของพระเจาในบรบท

ทางการเมองและทางทหาร โดยเฉพาะอยางยงสำาหรบชาวยวทเครงศาสนา

ไมใชเรองนาแปลกใจเลยทแมแตยอหน บพตศมา ยงไมไดรสกวาแผนดนของ

พระเจาไดมาถงแลว ( มทธว 11:2-3) เพราะวาสำาหรบชาวยวแลว แผนดนนน

14 David Wenham, (The Parables of Jesus. London: Hodder & Stoughton, 1989), p. 63.

11

ยอมจะหมายถงการสนสดของการกดขของคนชวอยางเฮโรด แตพระเยซไม

ไดแสดงใหเหนเลยวากำาลงทำาไดสำาเรจตามนน15 ดงนน ในความคดของยอหน

แผนดนพระเยซของพระเจาไมสอดคลองกบภาพของแผนดนของพระเจาท

มองเหนตามการพยากรณของดาเนยล

ค. ความลบลกของแผนดนในอปมาของมทธวบทท 13

อปมา 7 เร องในมทธวบทท 13 กลาวถงความจรงหรอการเปดเผย

แบบใหมเกยวกบแผนดนของพระเจา อปมาเหลานเปนอปมาของผหวานพช

ขาวสาลและขาวละมาน เมลดพชและเชอขนม ขมทรพยทซอนอยและไขมก

และอวน เหนไดชดวา องคพระผเปนเจาทรงใชอปมาเหลานเพอเปดเผยความ

ลบลกของแผนดนแกสาวก (มทธว 13:10-11)

ในอปมาเรองแรกเกยวกบผหวานพช ความเรนลบของแผนดนของพระ

เยซนน ไมไดมาดวยพลงทตอตานไมไดอยางความคดในคำาพยากรณของดา

เนยล มผคนทมหวใจแบบ หนทาง และดนททมหนและเตมดวยตนหนาม พวก

เขาอาจจะไดยนเรองแผนดนและปฏเสธไมฟง บางคนอาจคดตน ๆ หรอ บาง

15 Ibid., p. 41.

12

คนอาจไมสามารถอทศตวไดอนเนองมาจากความกดดนทจะทำาตามโลก เรอง

แผนดนจะไมประสบความสำาเรจทกครงไป16 มาถงแลวแตถกปฏเสธได คนท

ตองการจะรบจะตองมาดวยใจทยอมจำานนและเตมใจ แผนดนของพระเจาไม

ไดมาดวยการบบบงคบ แตมาดวยพลงของการเชญชวน อยางทพระเยซตรส

วา กลบใจและเชอ “ ” (มาระโก 1:15) ยทธวธของพระเยซในการนำาแผนดน

มานน ไมใชดวยดาบ แตดวยการประกาศพระคำา (เมลดพช) ภาพของการ

หวานนน ใชในอปมาสองเรองในบทน (ผหวานพชและเมลดพช) และใหเจตคต

ทสำาคญของแผนดนของพระเจา Wenham อธบายความคดเรองการหวานไดด

“ วา พนธกจของพระเยซเปนการหวาน ทดจะไมมประสทธภาพ และออนไหวตอ

”การถกปฏเสธอยางแนนอน แตยงเปนจดเร มตนของแผนดนของพระเจา 17

เมลดพชนน เปรยบกบแผนดนของพระเจาคอเปนสงทใหชวตและมศกยภาพ

ทจะเตบโตขน

อปมาเร องขาวละมานและอวนนน ใหอกดานหนงของความเรนลบแหง

แผนดน อปมาทงสองเร องใหประเดนเดยวกน มสองชวงในแผนดนซงตรง

กนขามกบความคดเรองเหตการณทยงใหญเพยงอยางเดยว ในยคน พระเจา

16 Ladd, p. 56.17 Wenham, p. 44.

13

ยงทรงยอมใหคนชอบธรรมและคนทไมชอบธรรมอยเคยงขางกนจนกระทง

การตดสนครงสดทาย คนชวจะยงคงอยทามกลางสาวกของพระเยซ ในอปมา

เร องพชละมาน พระเยซทรงอธบายอยางชดเจนวา พนดนคอโลก (13:37)

แตไมไดทรงตความเกยวกบอวน อยางไรกตาม เหนไดชดจากอปมาวา

ขอบเขตนนแคบกวาในอปมาเร องอวน แมแตคนทเกยวของกบแผนดนของ

พระเจากปะปนไปกบคนชวและคนดได เปนเร องธรรมดาสำาหรบผทรงความร

ทจะคดวา อวนคอครสตจกร แมวาผทรงความรสวนใหญจะไมเหนดวยกตาม

แผนดนของพระเจามอยท ามกลางมนษยในรปแบบทไมไดคาดคด

ขนาดเลกและไมสำาคญอยางเมลดพช หรอ เชอขนมเตมกำามอในแปงชามใหญ

“ ”เมลดพชเปน สญลกษณดานคำาพงเพยสำาหรบสงทมขนาดเลกและไมสำาคญ

ในสำานวนโบราณ18 แมวาแผนดนนนจะมาอยางไมมความสำาคญเลยในตอน

แรก แตเปนแผนดนของพระเจา แผนดนของพระเจาจะเอาชนะและปกครอง

สงสดในตอนทาย ไมใชสงทถกดหมน เชอขนมนนบางครงกตความเปนสงชว

ราย อยางทเปาโลใชใน 1 โครนธ 5:6-7 ในบรบทของคำาสงของเขาตอชาวโค

รนธในการจดการกบคนลวงประเวณในครสตจกร แตการตความในทนไมใช

18 Ladd, p. 58.

14

แบบนนเพราะวาไมเขากบบรบทของแผนดนของพระเจา และตำาแหนงของ

อปมาทตามตดมาเกยวกบประเดนเรองเมลดพช

อปมาสองเร องนแสดงใหเหนไดอยางดเกยวกบองคพระเยซและพนธ

กจของพระองค ชวตและพนธกจของพระเยซไมสำาคญเลยในทศนะของนก

ประวตศาสตรโลก แตอทธพลของพระองคกลบสำาคญอยางยงตอมนษยชาต

ตลอดประวตศาสตร แทนทพระสรของพระเจาจะเขยาโลก แผนดนของ

พระเจากลบมาเป นผ ท ทรงถอมองค ออนโยน และเช อฟงจนถงการ

สนพระชนม

อปมาเร องขมทรพยทซอนอยและไขมกทสงคาตามตดมาจากอปมา

เร องเมลดพชและเชอขนมอยางสมเหตสมผล เปนการสงเสรมความเปนจรง

ของแผนดนของพระเจาใหม แมวาจะเลกและไมสำาคญ หลายคนเพกเฉยและด

หมน แตแผนดนนนมคาอยางเหลอคณานบ มคาพอทจะสละสมบตอนทงมวล

เพอใหไดมา ผคนตองกรยทางเขาไปหา (ลกา 16:16)

ใกลทายบทดงกลาว พระเยซตรสบางอยางทสำาคญสำาหรบเจตคตเร อง

ความเรนลบของแผนดน “ เพราะฉะนนพวกธรรมาจารยทกคน ทไดเรยนรถง

แผนดนพระเจาแลว กเปนเหมอนเจาของบานทเอาทงของใหมและเกาออก

” จากคลงของตน (13:52) ความคดเร องแผนดนสวรรคมตนกำาเนดในพนธ

15

สญญาเดม (ขมทรพยเกา) แตมความจรงใหมหลายอยาง (ขมทรพยหรอ

ความเรนลบใหม) เร องแผนดนสวรรคทพระเยซทรงรเร มประกาศ และ ทรง

อธบายอยางเพยงพอผานอปมาหลายเรองและคำากลาวตาง ๆ

โดยสรป แผนดนพระเยซของพระเจาในชวงแรกเปนดานจตวญญาณ

ของชวตมนษย ( มทธว 5:3-10) ไมใชดานภายนอกหรอดานการเมอง ความ

เรนลบของแผนดนคอ ในยคน จะโจมตอำานาจสงสดของซาตาน แทนทจะ

ทำาลายอำานาจสงสดของมนษย19 ในชวงแรก แผนดนของพระเจาถกปฏเสธ

และดหมนได ไมสำาคญและเลกนอย ผคนสามารถตอบสนองตามแตจะพง

พอใจ ขณะนมาอยทนแลวดวยการเชญชวนไมใชพลงอำานาจ แผนดนของ

พระเจาจะดำาเนนไปในสองชวงตางกน ชวงทสองของแผนดนพระเจาในรป

แบบของการพยากรณของดาเนยล จะเปนจรงในการเสดจมาครงทสองของ

พระครสตเมออำานาจสงสดของมนษยถกแทนทดวยอำานาจสงสดของพระเจา

“แบบเดยวกบทอครทตยอหนไดยนเสยงดงจากสวรรคกลาววา แผนดนแหง

พภพน ไดกลบเปนแผนดนขององคพระผเปนเจาของเรา และเปนของพระ

”ครสตของพระองค และพระองคจะทรงครอบครองตลอดไปเปนนตย

19 ? Ladd, p. 55.

16

(ววรณ 11:15) ความบาปทงหมด คนชว และซาตานจะถกกวาดออกไปอยาง

สนเชง

ง. ความลบลกของแผนดนในบรบทของมทธว

พระกตตคณมทธวเปนสะพานเชอมทสมบรณระหวางพนธสญญาเกา

และใหม ผฟงหลกโดยตรงของมทธวคอชาวยว ดงนน สงทเขาตองการบอก

โดยหลกกคอวา พระเยซเปนพระมาซฮาหทชาวยวคาดหวงนานมาแลว ผทจะ

ทำาใหพนธสญญาของพระเจาตออสราเอลสำาเรจในอบราฮมและดาวด ความ

เชอและความหวงทเปนศนยกลางของพนธสญญาเดมเปนจรงในองคพระ

“เยซและพนธกจของพระองค วลทคนเคยในมทธวคอ เพอทำาใหสงทองคพระ

” ผเปนเจาไดตรสผานผพยากรณสำาเรจ (1:22, 2:15, 2:17, 2:23, 4:14

เปนตน) เขายกขอความจากพนธสญญาเดม 53 ครง สวนใหญใชเปน

ประจกษพยานวา พระเยซเปนพระมาซฮาหทพนธสญญาเดมพยากรณไว

เหตการณหลกแตละเหตการณของพระเยซเชอมโยงกบพนธสญญาเดม การ

ประสตจากหญงพรหมจรรย (1:23) สถานทประสตในเบธเลเฮม (2:6) การ

หนไปอยปต (2:15) ยอหน บพตศมา ผมากอนพระครสต (3:3) ลกษณะท

ออนโยนของพระเยซ (12:18-21) พนธกจในกาลล (4:15-16) การปฏเสธจาก

17

ชาวยว (15:8-9) การเสดจเขากรงอยางผพชต (21:5) เปนตน ความหวง

เรองพระมาซฮาหของชาวยวยดมนกบความหวงเรองแผนดนของพระเจา

เพอจดประสงคของการยนยนวา พระเยซแหงนาซาเรธคอพระมาซฮาหของ

ชาวยว ปญหาของมทธวคอ ลกษณะของพระเยซและแผนดนของพระองคไม

เขากบมมมองของชาวยว ดงนน ความลบลกของแผนดนทเปดเผยผาน

อปมาหลายเรองในบทท 13 มบทบาทอยางสำาคญในพระกตตคณน

ลกษณะเดนในโครงสรางของมทธว คอ หาตอนยาว ๆ ของคำาสอนของ

พระเยซในบทท 5-7, 10, 13, 18 และ 24-25 ซงสรปดวยคำากลาวทว

า คร นพระเยซตรสคำาเหลานเสรจแลว “ ” (7:28, 11:1, 13:53, 19:1,

26:1) หลงจากการสรปนในแตละตอน จะมการเคลอนยายพนธกจของพระ

เยซไปยงพนทใหมตามภมศาสตรโดยทวไป เหนไดชดวา บทพดยาว ๆ หาครง

ของพระเยซมความสำาคญตอจดประสงคของผแตง ผทรงความรหลายทาน

พยายามทจะทำารปแบบโครงสรางจากบทพดยาว ๆ หาครงของพระเยซเหลาน

ตวอยางทด อนหนงค องานของ D.W. Gooding ซ งได เสนอโครงสรางขอ

งมทธว20 ดงตอไปน

20 R.T. France, Matthew: Evengelist & Teacher, (Downers Grove: Inter Varsity Press, 1989), p.146.

18

I. การประสต บพตศมา การทดลอง พนธกจเรมตน (1:1-4:22)

II. การรกษาและการสอนในกาลล (4:23-7:27)

III. สทธอำานาจของพระครสตและสาวก (7:28-10:42)

IV. กลยทธในการกอตงแผนดน (11:1-13:52)

V. ความเปนพระเจาของพระครสตและสทธอำานาจของครสตจกร(13:53-18:35)

VI. การรกษาและการสอนในเยรซาเลม(19:1-25:46)

VII. การจบกม การตรง การฝง และการฟ นคนพระชนม (26:1-28:20)

อยางไรกตาม ตามท R.T. France วเคราะหอยางชดเจนวา ยากทจะกลาว

วารปแบบโครงสรางน หรอแบบอนใด เปนแบบทมทธวตงใจไวจรง ๆ 21 France

ยงชใหเหนถงพฒนาการของพนธกจพระเยซและปฏกรยาของผคนดวย ทง

ในพระกตตคณมาระโกและมทธว22 มวลในมทธวทปรากฏสองครงใน 4:17

และ 16:21 “ นนคอ ตงแตเวลานนมา พระเยซทรงเร ม…” หลงจากนนกเปน

วลใหมของพนธกจ ดงนน มการเคลอนยายหลกสองครงในพนธกจของพระ

เยซ หลงจาก 4:17 กเปนการเรมประกาศในทสาธารณะในกาลล และหลงจาก

16:21 กเปนการเตรยมตวของพระเยซสำาหรบการปฏเสธและความตายใน

เยรซาเลม จากการเคลอนยายสองคร งน Kingsbury เสนอใหแบงมทธวเปน

โครงสรางทงายขนทประกอบดวยสามสวนหลก กลาวคอ ตวตนของ พระมาซ

ฮาห (1:1-4:16) การประกาศของพระเยซ พระมาซฮาห (4:17-16:20) และ

21 ibid., p.153.22 ibid., p. 150.

19

การทนทกขทรมาน การตาย และการฟ นคนพระชนมของพระเยซ พระมาซ

ฮาห (16:21-28:20)23

หาตอนยาว ๆ ของการบรรยายของพระเยซมสวนส ำาค ญในพระ

กตตคณน หวขอของคำาเทศนาบนภเขา ( บทท 5-7) คอ การเปนสาวก ผทรง

ความรบางทานถอวาเปนความชอบธรรมแหงแผนดนสวรรค พระเยซ พระมา

ซฮาห กลาวถงลกษณะ ธรรมชาต และขอเรยกรองส ำาหรบคนในแผนดน

สวรรคทพระองคทรงเรมตน ผลของคำาสอนเหลาน ทำาใหเกดคำาถามเรองสทธ

อำานาจของพระเยซ “…ประชาชนทงปวงกอศจรรยใจดวยคำาสงสอนของ

พระองค เพราะวาพระองคไดทรงสงสอนเขาดวยสทธอำานาจ…” (มทธว 7:28-

29) สทธอำานาจของพระเยซผานการทดสอบดวยการอศจรรยหลายอยางใน

บทท 8-9 คำาบรรยายทสองในบทท 10 อยในบรบทของการสงสาวกออกไป

ทำางานของแผนดนสวรรค เปนการทรงเรยกใหเปนสาวกเพอประกาศแผนดน

ของพระเจา ในบทท 11-12 มการแบงแยกทชดเจนขนเรอย ๆ ระหวางสาวก

“ ” ของพระเยซกบ บคคลภายนอก ซงมาถงจดสงสดใน 12:22-32 เมอฟา

ราสประนามพระเยซวา ขบผออกดวยอำานาจแหงนายของผ

23 ibid., p. 152.

20

ความลบลกของแผนดนสวรรคทแสดงผานอปมาเจดเร องในบทท 13

เปนไปตามจดประสงคหลกบางอยางในพระกตตคณ โดยอธบายถงธรรมชาต

ทคาดไมถงของแผนดนของพระเยซวา มทงความตอเนองและไมตอเนองกบ

เจตคตในพนธสญญาเดมเกยวกบแผนดนสวรรค (13:52) ทงยงบอกอยาง

ชดเจนเกยวกบผลของคนทอยดานในและดานนอกของแผนดน (อปมาเร อง

เมลดพชและอวน) ความรเร องความลบลกของแผนดนสวรรค เปนคำาตอบ

ของพระเยซสำาหรบคำาถามของยอหน บพตศมา หรอชาวยวอน ๆ ทเครง

“ ศาสนา ทานเปนผทจะมานนหรอ หรอจะตองคอยผอน?" (11:3) Luz มองเหน

ดานจรยธรรมของอปมาเหลานกบอปมาอน ๆ ในหนงสอนน24 อปมาเร อง

ขมทรพยทซอนไวและไขมกพยายามเลงความสนใจไปทความจำาเปนในการสละ

ทรพยส งของเพ อแผนดนของพระเจา มท งด านการชวยกใหรอดและ

จรยธรรมในอปมาเหลาน เปนความจรงทอปมาสามเรองในบทท 25 ตองการ

สอนเกยวกบ ความพรอม ในการรอคอยการเสดจมาคร งทสองของ“ ” พระ

ครสต การตความดานจรยธรรม หรอ ดานการตกเตอน ของอปมาเหลานกเปนไป

24 Ulrich Luz, The Theology of the Gospel of Matthew, (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), p. 91.

21

ได แตไมใชประเดนหลกในทนในบรบทของความลบลกของแผนดนสวรรค มทธว

บรรยายอยางละเอยดทสดในบรรดาพระกตตคณสเลม ความลบลกของแผนดน

สวรรคในบทน โดยเหตทขอเทจจรงทวา พระเยซเปนพระมาซฮาหองคจรง เปน

เรองสำาคญสำาหรบเขา

บทตอ ๆ ไป เนนเรองการปรากฏชมชนของผคนในแผนดนสวรรค เร ม

จากการสารภาพของเปโตรและการจำาแลงพระกาย แลวการบรรยายทสในบท

ท 18 ไดใหหลกการหลายอยางสำาหรบผคนแหงแผนดนสวรรคในการปฏบต

ตอกนและกน เปนตนวา ความถอมใจ การแสวงหาผทหลงหาย การปฏบตตอ

“ ”คนททำาผดตอเรา การใหอภยซงกนและกน ในบทนเองทค ำาวา ครสตจกร

ปรากฏในขอ 16:18 และ 18:16 คำาดงกลาวไมมท ใชในทอน ๆ ในพระ

กตตคณอกสามเลม

หลงจากบทท 18 การเนนจะอยทพนธกจในเยรซาเลม การเผชญหนา

กบผนำาทางศาสนามาถงจดสดยอด และแสดงออกผานอปมาของพระเยซ

เร องคนเชาทช วราย (21:33-41) และงานเลยงของกษตรย (22:1-14)

แลวตามดวยการประณามอยางรนแรงทสดของพระเยซตอพวกฟาราสในบท

ท 23 การบรรยายสดทายในบทท 24-25 เปนเรองเกยวกบหมายสำาคญของ

22

ยคสดทายและอปมาทสอนเรองทศนคตในการรอคอยยคสดทาย พระเยซได

ใหหมายสำาคญของการมาของชวงทสองของแผนดนสวรรคแกสาวก และตก

เตอนใหพวกเขามชวตอยอยางสมคณคา

ตอนสดทายของหนงสอเปนเร องของสปดาหแหงความทนทกขและการ

ฟ นคนพระชนม มทธวจบ

หนงสอของเขาดวยพระบญชาทมชอเสยงของพระเยซครสตสำาหรบสาวกทจะ

ไปทำาใหประชาชาตทงมวลเปนสาวก หรอขยายชมชนแหงแผนดนสวรรค

จ. การประยกตใช

ความรเร องความลบลกแหงแผนดนสวรรค ยงคงเกยวของกบสาวกของ

พระเยซในศตวรรษท 21 น โดยเฉพาะอยางย งส ำาหรบครสเต ยนใน

ประเทศไทย ทซงครสเตยนเปนชนกลมนอยมากๆ เปนเรองทใหความหวงและ

ความสบายใจ แบบเดยวกบการทรงเลอกของพระเจา (Predestination)

ในโลกทบชาการแขงขนและผลลพธ เราดเหมอนจะมองไมออกวา เราเปน“

ใคร เพอเหนแก สงทเราทำา และ สงทเราทำาสำาเรจ เราซงรความลบลก” “ ” “ ”

ของแผนดนสวรรค มกจะถกดถก ละเลย หรอ เขาใจผด โดยสงคม เพอการ

23

ยนหยดในความเชอของเรา เราจำาเปนตองยดมนในความคดเร อง สองชวง“

ของแผนดนสวรรค อยางทเปาโลกลาววา เพราะเราดำาเนนโดยความเชอ” “

มใชตามทตามองเหน ” (2 โครนธ 5:7)

ลกษณะของแผนดนสวรรคทำาใหเรามทศนคตทถกตองเกยวกบการเปน

พยาน พลงของแผนดนของพระเจาเกดจากการเชอชวน ไมใชดวยการบบ

บงคบ มอนตรายสองอยางสำาหรบครสเตยนไทยในการเปนพยาน อยางหนง

คอการขาดความกระตอรอรน อกอยางหนงคอความกาวราวในการเปนพยาน

อปมาในมทธวบทท 13 กลาวถงอนตรายทงสองอยางน แผนดนสวรรคมคา

เหลอคณานบ และการตอบสนองของคน ๆ หนงจะเปนการตดสนจดหมาย

ปลายทางของเขา การเปนพยานเปนเรองเรงดวนและตองทำา ในเวลาเดยวกน

ภาพของ ผหวานพช ทำาใหเรามองทะลปรโปรงในเร องการแบงปนแผนดน“ ”

ของพระเจากบผอน เราเชอเชญ ชวนเชญ และอธษฐานเผอผคนทกวถทาง

แลวเราจำาเปนตองทงเร องการเตบโตของเมลดพชไวในพระหตถของพระเจา

24

เราไดแตรอ การเปนพยานจะไมประสบความสำาเรจเสมอไป จะมทงผทอยดาน

ในและดานนอกของแผนดนสวรรคอยางแนนอนจนกวาชวงทสองจะมาถง

ในฐานะครรววารศกษาของชนผสนใจในครสตจกรของขาพเจาเปนเวลาสบ

ป อปมาเร องผหวานพชเปนจรงโดยแทสำาหรบขาพเจา ทามกลางผคนกวาส

รอยทมาเขาเรยนอยางนอยหนงคร งในสบป ท ผ านมา มประมาณยสบ

เปอรเซนตเทานนทรบบพตศมา หลายคนอาจจดอยในประเภทดนทเปนหน

และเตมดวยตนหนาม ตามทศนะของ Luz การใชอปมานเปนคำาตกเตอนนน

เปนประโยชนอยางยงและใชการได ในระดบความมงมนทสงขน ขาพเจาเหน

วาอปมานกใชการไดมากสำาหรบเราในฐานะผรบใชเตมเวลา หรอสำาหรบนก

ศกษาพระครสตธรรม เราตกอยในอนตรายอยางใหญหลวงของการปฏเสธ

รปแบบทถอมของแผนดนสวรรคเพอเหนแกความมงคงและสถานะของโลกน

ความสำาเรจในรปของตวเลข ตำาแหนง หรอ สถานะ ยงมใหพบเหนโดยทวไป

ทามกลางผรบใชครสเตยน และศษยาภบาลหลายคน การสถาปนาและการ

ศกษาสง ๆ มกเปนทเสาะหาดวยแรงบนดาลใจผด ๆ

การสอนและการเทศนาเรองแผนดนของพระเจายงคงจำาเปนอยางยงในค

รสตจกรไทย จดดอยอยางหนงของคนไทยคอ การขาดความมงมน ความคด

เร องการครอบครองของพระเจาในฐานะกษตรยไมไดอยในใจของครสเตยน

25

ไทยสวนใหญจรง ๆ และการมองดวาแผนดนของพระเจาเปนขมทรพยทซอน

ไว หรอ ไขมกสงคา เปนเรองทาทายโดยแทสำาหรบพวกเราสวนมาก

26

บรรณานกรม

1. Blomberg, Craig L. Interpreting Parables. Downers Grove: Inter Varsity Press, 1990.

2. Bornkamm. “ ,” Theological Dictionary of The New Testament. Gerhard Kittel (ed.), vol. IV, pp. 802-828. Grand Rapids: Eerdmans, 1967.

3. Dodd, C.H. The Parable of the Kingdom of Heaven. New York: Charles Scribner’s Sons, 1961.

4. France, R.T. Matthew: Evengelist & Teacher. Downers Grove: Inter Varsity Press, 1989. 5. Guthrie, Donald. New Testament Introduction. London: Tyndale Press, 1970.

6. Ladd, George Eldon. The Gospel of The Kingdom. London: The Paternoster Press, 1959.

7. Luz, Ulrich. The Theology of the Gospel of Matthew. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

8. Ridderbos, H. N. “Kingdom of God, Kingdom of Heaven,” New Bible Dictionary. Second edition, pp. 656-659. Downers Grove: Inter Varsity Press, 1990.

9. Wenham, David. The Parables of Jesus. London: Hodder & Stoughton, 1989.

27

Jesus and The Secrets of The Kingdom in Matthew 13:11

by

Tanin Voravijitraphan

New Testament Theology

Dr. Allen Williams

ABGTS

Mar 22, 2010

28

CONTENTS

A. A WORD STUDY ON “SECRET”

B. JEWISH THOUGHTS ON “KINGDOM”

C. THE SECRETS OF THE KINGDOM IN THE PARABLES OF MATTHEW

CHAPTER 13

D. THE SECRETS OF THE KINGDOM IN THE CONTEXT OF MATTHEW

E. IMPLICATION

BIBLIOGRAPHY

29

A. A WORD STUDY ON “SECRET”

Jesus said to his disciples in the context of telling them seven parables of the

kingdom of heaven in Matthew 13:11 that “the knowledge of the secrets of the kingdom

of heaven has been given to you, but not to them”25. The term “secret” is significant for

the interpretation of each parable in that chapter. Moreover, this word also tells the

disciples much about the characteristics of the kingdom of heaven which came with the

person and ministry of Jesus Christ.

The word “secret” or “mystery” which comes from Greek word is

probably derived from which means “to close” (the mouth, lips).26 The basic

meanings of this word can be hidden thing, secret, or mystery. This Greek word

appears in 27 verses in the New Testament; three times in the Gospels (Mt. 13:11, Mk.

4::11, Lk. 8:10), twenty times in Pauline epistles (Rom. 11:25, 16:25, 1 Cor. 2:7, 4:1,

13:2, 14:2,15:51; Eph. 1:9, 3:3-4, 3:9, 5:32, 6:19, Col. 1:26-27, 2:2, 4:3, 2 Thes. 2:7,

1Tim. 3:9, 3:16), and the other four times in the book of Revelation (1:20, 10:7, 17:5,

17:7).

In Greek world and Hellenism, this word was used in various ways but mainly in

religious context. A popular use of this word was in the cultic concepts which involved

the cultic rites “in which the destinies of a god are portrayed by sacred actions before a

circle of devotees”27. All mysteries () promised their devotees salvation.

There was also a clear distinction between initiates and non-initiates, the rites were only

25 NIV translation26 Bornkamm, “ ,” TDNT, Vol. IV, p. 803. 27 ibid., p. 803.

30

for those who underwent initiation. The term was also used in magical context such as

for a magical action or formula.

In philosophy, the term was used to explain the divine ground of being. The

secrets or mysteries of the divine could not be declared openly but there could only be

representation of certain reflections.28 They are not obvious to the understanding. In

the development of this term, the secular use came later than the religious one. The

word was secularly used to denote the meaning of “a private secret” such as, a secret

of a king or a friend. As mentioned above, the main use of this word was in religious

sense.

For Gnosticism, understanding the mysteries was means for salvation. The

idea had some similarity with the ancient mystery cults. There was the myth of the

heavenly primal man who has fallen into the chaotic cosmos, and will be redeemed and

brought to his original destiny.29

In the Septuagint (LXX), the word was first used only in the writing of Hellenic

period such as in the books of Tobit, Judith, and Wisdom. There were few verses in the

Septuagint which the word was used in secular sense like secret plans of a king (Tob.

12:7). A significant development of the use of this word occurred in the book of Daniel

(2.18) when it was used in eschatological mystery. Nebuchadnezzar’s dream was an

eschatological mystery which God used to reveal the future through Daniel. In this

book, mystery was “a concealed intimation of divinely ordained future events whose

28 ibid. p. 809. 29 ibid. p. 811.

31

disclosure and interpretation is reserved for God alone”30. By this power of revealing

mysteries, God of Israel was set above all other gods.

The use of the term in the later Jewish apocalyptic was in the theme the

disclosure of divine secrets. The being and rule of God were unsearchable. They

could only be revealed to apocalyptists either by rapture into heaven or by signs and

visions. This idea was strongly rejected in the rabbinic Judaism.

In the Gospels, this word appears only on the lips of Jesus and His saying

differentiates between the disciples and others. This element of sifting and separation

of man in Jesus’ using of “mystery” is quite similar to the use in the mystery cults. For

people who were not committed to be disciples, the mystery was to withhold knowledge

and complete their hardening (Mk. 4:12). The phase “the secrets of the kingdom” has

long been used in apocalyptic writing to indicate “the counsel of God which is

concealed from human eyes, which is disclosed only by revelation”31. Jesus uses this

term to point to the dawn of the Messianic time (Mt. 13:16). In short, the content of this

mystery in the Gospels of the kingdom is that Jesus Himself is the Messiah.32

The use of this term in Pauline epistles is firmly connected with the preaching of

Christ. The mystery of Christ (Eph. 3:4, Col. 4:3) is the truth of God’s redemptive plan

in Jesus Christ which has been concealed from the beginning but now is revealed to

God’s people through prophets and apostles (Rom. 16:25-26). The content of the

mystery of Christ which brought the salvation to human is described in 1 Timothy 3:16,

“He who was revealed in the flesh, was vindicated in the Spirit, beheld by angels,

30 ibid. p. 815.31 ibid. p. 818.32 ibid. p. 819.

32

proclaimed among the nations, believed on in the world, taken up in glory”. This

mystery also included the fact that the gentiles and the Jews are alike in sharing in this

salvation and its blessings (Eph. 3:3-6), and the final destiny of Israel (Rom. 11:25-26).

This mystery which is centered on Christ crucifixion and glorification is God’s wisdom

which is in contrast to the wisdom of the world, or of the Corinthian Gnostics (1 Cor.

2:6-16).

There are few occasions which Paul uses the term outside the context of

preaching Christ. In Ephesians 5:32 he gives an allegorical interpretation to Genesis

2:24, the mystery of “one flesh” is between Christ and the church. In 2 Thessalonians

2:7, the word is used to describe the power of the man of lawlessness. Mystery in the

book of Revelation is used to explain the characteristics of some symbolic agents such

as seven stars (1:20), or mother of harlots (17:5, 7). It is obvious that the New

Testament writers never associate this word with the mystery cults.

A mystery in the New Testament sense is not something mysterious, deep, dark,

and difficult. The main idea of the word is well summarized by Paul in Romans 16:25-

26, “Now to him who is able to establish you by my gospel and the proclamation of

Jesus Christ, according to the revelation of the mystery hidden for long ages past, but

now revealed and made known through the prophetic writings by the command of the

eternal God, so that all nations might believe and obey him”.

In the early church period, the word was used for the symbolical ritual of

Christian sacraments which represented the redeeming acts of Christ, namely the

Baptism and the Holy Communion.

33

B. JEWISH THOUGHTS ON “KINGDOM”

The phrase “the kingdom of God” and “the kingdom of heaven” are used

interchangeably in the Synoptic Gospels (e.g. Mt. 5:3 with Lk. 6:20). The use of “the

kingdom of heaven” in Matthew is the tendency to avoid the direct use of the name of

God in Judaism. C.H. Dodd gives a basic meaning of this phrase as “God reigns as

King”33. It is the central theme of Jesus’ teaching in the Synoptic Gospels (it occurs

more than one hundred times in the Synoptic Gospels) which is rooted in an

eschatological hope in Judaism. The expression “kingdom of heaven” was first used

with the late-Jewish expectation of the future in which “ it denoted the decisive

intervention of God, ardently expected by Israel, to restore his people’s fortunes and

liberate them from the power of their enemies”34. The coming of the kingdom is

prepared by the coming of the Messiah.

The expression “the kingdom of God” is not explicitly found in the Old

Testament, but the concept is obviously there. The idea of the kingdom of God is one

of the most central concepts of the Old Testament hope and faith.35 In the passages

like 1 Chronicles 29:10-12, Daniel 2.44, 4:3, the word “kingdom” is used to refer to the

sovereign reign of God in the contexts of praise and prophecy. In the expectation of

the kingdom, the Old Testament prophecies are concerned both the restoration of

David’s throne and the coming of God to renew the world (Is. 9:6-7). The book of

Daniel is prominent in revealing the idea of the kingdom through various visions, and

there is also a prophecy of the coming of the Son of man who will receive the universal

33 C.H. Dodd, The Parable of the Kingdom of Heaven, (New York: Charles Scribner’s Sons, 1961), p. 21.

34 H. N. Ridderbos, “Kingdom of God, Kingdom of Heaven,” New Bible Dictionary, p. 656.35 ibid., p. 656.

34

world-sovereignty (Dn. 7:13-14). The kingdom of God is characterized by peace and

justice when men can live together in harmony (Is. 2:4, 11:6). It is the everlasting

kingdom which will destroy all earthly kingdoms (Dn. 2:44) with a promise of peace,

safety, and security.36 So, the kingdom of God has both dimensions of judgment and

restoration, punishment and salvation.

One of the important perspectives of the kingdom of God in the Old Testament is

that the coming of the kingdom will be a single great event as it is seen in the vision of

Daniel chapter two. The time of the kingdom will be a time of “a mighty manifestation

of God’s power which would sweep away the wicked kingdoms of human sovereignty

and would fill all the earth with righteousness”37. Many Old Testament prophets uses

the term “the day of the Lord” to denotes the idea of God’s final dreadful judgment upon

the unrighteous (e.g. Is. 13:6, Ezk. 7:9, Joel 2:1, Am. 5:18, Zp. 1:14). It will be a great

and sudden event. This difference between the Old Testament and Jesus’

perspectives of the kingdom can be illustrated as the following chart38

36 George Eldon Ladd, The Gospel of The Kingdom. (London: The Paternoster Press, 1959), p.14.

37 ibid., p. 53.38 David Wenham, (The Parables of Jesus. London: Hodder & Stoughton, 1989), p. 63.

35

This eschatological hope is sometimes tied to Jewish understanding that God

will restore the nation Israel to their own land after the exile. There are many Jews who

expect the kingdom of God in political and military context, especially for the devout

Jew. It is not surprised that even John the Baptist did not feel that the Kingdom of God

had already come (Mt. 11:2-3), because for the Jews, the kingdom would surely mean

the end of the oppressive rule of corrupt people like Herod., but Jesus showed no sign

of achieving that.39 So, in John the Baptist’s mind, Jesus’ kingdom of God did not fit

the picture of the kingdom of God seen in the prophecy of Daniel.

C. THE SECRETS OF THE KINGDOM IN THE PARABLES OF MATTHEW

CHAPTER 13

39 Ibid., p. 41.

36

The seven parables in Matthew 13 tell a new truth or new revelation about the

kingdom of God. These parables are the parables of the sower, the wheat and the

weeds, the mustard seed and the yeast, the hidden treasure and the pearl, and the net.

Obviously, they are used by the Lord to reveal the secrets of the kingdom to His

disciples (Mt. 13:10-11).

In the first parable of the sower, the mystery of Jesus’ kingdom is that it does not

come with irresistible power like the concept in Daniel’s prophecy. There are people

whose hearts are like the path, the rocky or thorny soils. They may hear the word of

the kingdom and reject it, some may be shallow about it, or some may not be able to

commit to it because of the pressure of conformity to the world. The kingdom will not

experience uniform success40; it is here but can be rejected. If a man who wants to

receive it, he must come with a submissive and willing heart. The kingdom of God

does not come in by a forceful way, but come with the power of invitation and

persuasion such as Jesus’ saying, “repent and believe” (Mk. 1:15). Jesus’ strategy of

bringing the kingdom is not by sword, but by preaching the word (seed). The image of

the sowing is used in the two parables in this chapter (the sower and the mustard seed)

and it gives a significant concept of the kingdom of God. Wenham explained the idea

of the sowing well that “Jesus’ ministry was such a sowing; apparently ineffective,

certainly vulnerable to rejection, yet still the initiation of the kingdom of God” 41. The

seed, like the word of the kingdom, is life-giving and has potentiality to grow.

The parables of the weeds and the net give another facet of the mystery of the

kingdom. Both parables give the same point. There are two stages of the kingdom in

40 Ladd, p. 56.41 Wenham, p. 44.

37

contrast to the idea of a single great event. In this age God still allows the righteous

and unrighteous to live together side by side until the final judgment. The wicked men

will continue to live among Jesus’ disciples. In the parable of the weeds, Jesus clearly

explains that the filed is the world (13:37), while he does not give the interpretation of

the net. However, it is clear from the parable that the scope is narrower in the parable

of the net. Even the people who are associated with the kingdom of God can be mixed

of wicked and good people. It is quite natural for some scholars to think of the net as

the church, though not most scholars agree.

The kingdom of God is present among man in an unexpected form; tiny,

insignificant as mustard seed or handful yeast in a big bowl of dough. The mustard

seed was “a proverbial symbol for that which is tiny and insignificant” in ancient Semitic

idiom.42 Although the kingdom first comes with apparent insignificant, but it is God’s

kingdom. The kingdom of God will overcome and will be sovereign at the end; it is not

to be despised. The yeast is sometimes interpreted as evil such as the use of Paul in 1

Corinthians 5:6-7 in the context of his commanding to Corinthians in dealing with an

adulterous man in the church. It is not the case here because the interpretation is not

fit in the context of the kingdom of God, and the place of the parable which follows

immediate the same point parable of the mustard seed.

These two parables illustrate well the person and ministry of Jesus Christ.

Jesus’ life and ministry are very insignificant in the view of the world historians, yet his

influence has been a great significant to all mankind throughout history. Instead of the

42 Ladd, p. 58.

38

glory of God shaking the earth, the kingdom of God comes in the One who is humble,

gentle, and obedient to the point of death.

The parables of the hidden treasure and the costly pearl follows logically the

parable the mustard seed and the yeast. They give an encouragement to this new

reality of the kingdom of God. Although it is small and insignificant, many people ignore

and despise it, the kingdom is of incalculable value. It is worth losing every other

possession to acquire it, people needs to force his way into it (Lk. 16:16).

Close to the end of the chapter Jesus says something which is important for the

concept of the mystery of the kingdom, “Therefore every teacher of the law who has

been instructed about the kingdom of heaven is like the owner of a house who brings

out of his storeroom new treasures and as well as old” (13:52). The idea of the

kingdom of heaven is originated in the Old Testament (old treasures), yet there are

many new truth (new treasures or mysteries) of the kingdom Jesus inaugurates, and he

explains the new truth sufficiently through many parables and sayings.

In summary, Jesus’ kingdom of God in the first stage is in the spiritual order of

people’s lives (Mt. 5:3-10), not in the external or political order. The mystery of the

kingdom is that in this age, instead of destroying human sovereignty, it attacking the

sovereignty of Satan.43 In the first stage, the kingdom of God can be rejected and

despised, insignificant and small, people can respond to it at his will. It is now here with

persuasion rather than with power. The kingdom of God is to work in two different

stages. The second stage of the kingdom in the form of Daniel’s prophecy will come to

be true at the second coming of Christ when the human sovereignty will be replaced by

43 ? Ladd, p. 55.

39

God’s sovereignty just as what the apostle John heard loud voices from heaven saying,

“The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Christ, and

he will reign for ever and ever” (Rev. 11:15). All sins, wicked men, and Satan will be

completely wiped out.

D. THE SECRETS OF THE KINGDOM IN THE CONTEXT OF MATTHEW

The Gospel of Matthew is a perfect bridge between the Old and the New

Testament. Matthew’s main direct audience are the Jews, so what he mainly wants to

say is that Jesus Christ is the Jewish long expected Messiah who fulfills God’s

covenant with Israel in Abraham and David. The Old Testament central faith and hope

has come to pass in the person and ministry of Jesus Christ. A familiar phrase in

Matthew is “to fulfill what the Lord had said through the prophet” (1:22, 2:15, 2:17, 2:23,

4:14, etc.) He quotes the Old Testament 53 times, most of them are used to testify that

Jesus is the Messiah that the Old Testament prophesied. Each Jesus’ main event is

linked to the Old testament; the virgin birth (1:23), His birth place in Bethlehem (2:6),

the flee to Egypt (2:15), John the Baptist, the forerunner of Christ (3:3), the gentle

character of Jesus (12:18-21), the ministry in Galilee (4:15-16), the rejection from the

Jews (15:8-9), the triumphant entry (21:5), etc. The Jewish messianic hope is tied

strongly with the hope of the kingdom of God. For the purpose of confirming that

Jesus of Nazareth is the Jewish Messiah, a problem of Matthew is that Jesus’ and his

kingdom’s characteristics are not fit in Jewish perspective. So, the secrets of the

kingdom which are revealed through many parables in chapter 13 have a crucial role to

play in this Gospel.

40

An outstanding feature in the structure of Matthew is the five lengthy sections of

Jesus’ teaching in chapter 5-7, 10, 13, 18, and 24-25 that are concluded by the saying

“when Jesus had finished saying these things” (7:28, 11:1, 13:53, 19:1, 26:1). After

this conclusion in each section, there is generally a move of Jesus’ ministry in a new

geographical area. Obviously, each of Jesus’ five long discourses is significant to the

purpose of the author. Many scholars tried to make a structure pattern based on these

five Jesus’ discourses. A good example of that is the work of D.W. Gooding who

proposed the structure of Matthew44 as follows;

VIII. Birth, baptism, temptation, beginning of ministry (1:1-4:22) IX. Healing and teaching in Galilee (4:23-7:27)X. The authority of Christ and his disciples (7:28-10:42)XI. Tactics for establishing the kingdom (11:1-13:52)XII. The divinity of Christ and the authority of his church (13:53-18:35)XIII. Healing and teaching in Jerusalem (19:1-25:46)XIV. Arrest, crucifixion, burial, resurrection (26:1-28:20).

However, as R.T. France clearly analyses, it is difficult to say that this structural

pattern or any other one was really intended by Matthew.45 France also points out the

development of Jesus’ ministry and of people’s reaction to it in both the Gospels of

Mark and Matthew.46 There is a formula in Matthew that occurs twice in 4:17 and 16:21

which is “From that time on Jesus began…” after which the new phase of ministry is

introduced. So, there are two main movements of Jesus’ ministry; after 4:17 it is the

beginning of public preaching in Galilee, and after 16:21 it is Jesus’ preparation for his

rejection and death in Jerusalem. By these two movements, Kingsbury proposes to

divide Matthew in a more simple structure of three major parts which are; The person of

44 R.T. France, Matthew: Evengelist & Teacher, (Downers Grove: Inter Varsity Press, 1989), p.146.

45 ibid., p.153.46 ibid., p. 150.

41

Jesus Messiah (1:1-4:6), The proclamation of Jesus Messiah (4:17-16:20), and The

suffering, death and resurrection of Jesus Messiah (16:21-28:20).47

Five long sections of Jesus’ discourse have an important part in this Gospel.

The theme of the Sermon on the Mount (chapter 5-7) is the discipleship. Some scholars

regard it as the righteousness of the kingdom of heaven. Jesus the Messiah tells the

characteristics, nature, and demands for the people in the kingdom he has inaugurated.

The effect of the teaching raises the question of the authority of Jesus, “…the crowds

were amazed at his teaching, because he taught as one who had authority,…” (Mt.

7:28-29). Jesus’ authority is testified through many miracles in chapters 8-9. The

second discourse in chapter 10 is in the context of sending the disciples for the work of

the kingdom; it is the call to discipleship to proclaim the kingdom of God. In chapter 11-

12, there is increasingly clear division between Jesus’ disciples and the “outsiders”

which comes to the peak in 12:22-32 when Pharisees condemns Jesus that he casts

out demons by the power of the prince of demons.

The secrets of the kingdom illustrated through seven parables in chapter 13

serves some major purposes in the Gospel. It explains the unexpected nature of

Jesus’ kingdom that there are both continuity and discontinuity in relation to the Old

Testament concept of the kingdom (13:52). It also sets out clearly of the result of the

people who is inside and outside of the kingdom (the parables of the weeds and the

net). The knowledge of the secrets of the kingdom is Jesus’ answer to the question of

John the Baptist or other devout Jews, “Are you he who is to come, or shall we look for

another?" (11:3). Luz also sees the ethical side of these parables along with other

47 ibid., p. 152.

42

parables in the book.48 The parables of the hidden treasure and the pearl attempt to

draw attention to the need to renounce possessions for the sake of the kingdom. There

are both salvational and ethical sides of these parables. It is also true in the three

parables of chapter 25 which want to teach about “readiness” in waiting for the second

coming of Christ. The ethical or exhortatory interpretation of these parables is

possible, but it is not the main point here in the context of the secrets of the kingdom.

Matthew elaborates the most, among the four Gospels, the secrets of the kingdom in

this chapter, because the fact that Jesus is the authentic Messiah is crucial for him.

The following chapters focus on the emergence of the community of the people

in the kingdom. It starts from the confession of Peter and the transfiguration. Then, the

fourth discourse in chapter 18 gives many principles for people of the kingdom in

dealing with each other such as humility, finding the lost one, dealing with a person

who offends you, forgiving each other. It is in these chapters that the word “church”

occurs in verses 16:18 and 18:16. The word is not used elsewhere in the other three

Gospels.

After chapter 18, the focus is on the ministry at Jerusalem. The confrontation

with the religious leaders come to the climax and it is expressed through Jesus’

parables of the wicked tenants (21:33-41) and the king’s banquet (22:1-14). Then, it is

followed by the most severe condemnation of Jesus to the Pharisees in chapters 23.

The last discourse in chapter 24-25 is about the signs of the end time and the parables

that teach the attitude in waiting the end time Jesus gives His disciples the signs of the

coming of the second stage of the kingdom and exhorts them to live their lives worthily.

48 Ulrich Luz, The Theology of the Gospel of Matthew, (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), p. 91.

43

The last part of the book is the story of the Passion Week and the resurrection.

Matthew ends his book by the famous commandment of Jesus Christ for His disciples

to make disciples in all nations or to expand the community of the kingdom.

E. IMPLICATION

The knowledge of the secrets of the kingdom is still relevant for Jesus’ disciples in

this twenty-first century, especially for Christians in Thailand where Christianity is still

peripheral. Like the idea of the pre-destination, it offers comfort and hope. In this world

of pragmatism that worships competency and result, we seem to lose our sight of “who

we are” for the sake of “what we do” and “what we can accomplish”. We who know the

secrets of the kingdom but are often trivialized, ignored, or misunderstood by society.

In order to stand firm in our faith, we need to hold fast the idea of “the two stages of the

kingdom”, just as Paul says, “We live by faith, not by sight” (2 Cor. 5:7).

The characteristics of the kingdom also give us the right attitude toward witnessing.

The power of the kingdom of God is by persuasion, not by force. There are two

dangers for Thai Christians in witnessing, one is the lack of enthusiasm, the other is the

aggressiveness in witnessing. The parables in Matthew chapter 13 address both

dangers. The kingdom is at incalculable worth and the response to it determines a

person’s destination. Witnessing is urgent and compulsory. At the same time, the

image of “sowing” gives us a good insight in sharing God’s kingdom with others. We

invite, persuade, and pray for people by all means. Then, we need to leave the growth

of the seed in God’s hand, we wait. The witness will not be always successful, there

44

will certainly be both the insiders and outsiders of the kingdom until the second stage

comes.

As a Sunday school teacher in the seeker class in my church for ten years, the

parable of the sower really comes to life to me. Among more than four hundred people

who have appeared at least once in my class in the last ten years, only about twenty

percent got baptized. Many people can be classified in the categories of rocky and

thorny soils. As Luz’s view, using this parable as an exhortation is very useful and

practical. In a higher level of commitment, I see this parable also very applicable for us

as full time workers or for the seminary students. We are in a great danger of refusing

the humble form of the kingdom for the sake of riches and status of this world.

Success in terms of number, title, or status is still commonly found among many

Christian workers and pastors. The ordination and high education are often sought by

the wrong motives.

The teaching and preaching of the kingdom of God is still in great need among Thai

churches. One of the weak points of Thai people is the lack of commitment, the idea of

the reign of God as King is not really internalized in most Thai Christians. To see the

kingdom of God as hidden treasure or costly pearl is a real challenge for most of us.

45

BIBLIOGRAPHY

1. Blomberg, Craig L. Interpreting Parables. Downers Grove: Inter Varsity Press, 1990.

2. Bornkamm. “ ,” Theological Dictionary of The New Testament. Gerhard Kittel (ed.), vol. IV, pp. 802-828. Grand Rapids: Eerdmans, 1967.

3. Dodd, C.H. The Parable of the Kingdom of Heaven. New York: Charles Scribner’s Sons, 1961.

4. France, R.T. Matthew: Evengelist & Teacher. Downers Grove: Inter Varsity Press, 1989. 5. Guthrie, Donald. New Testament Introduction. London: Tyndale Press, 1970.

6. Ladd, George Eldon. The Gospel of The Kingdom. London: The Paternoster Press, 1959.

7. Luz, Ulrich. The Theology of the Gospel of Matthew. Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

8. Ridderbos, H. N. “Kingdom of God, Kingdom of Heaven,” New Bible Dictionary. Second edition, pp. 656-659. Downers Grove: Inter Varsity Press, 1990.

9. Wenham, David. The Parables of Jesus. London: Hodder & Stoughton, 1989.

46