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10課

第十課‧坦然無懼

8月29日～9月4日

第十課

【坦然無懼】安息日下午●●

閱讀本週學課有關經文：約3：36；徒4：29；林前9：27；來4：16；約壹5：13－21；啟12：9。

存心節：「我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們。這是我們

向他所存坦然無懼的心。」（約壹5：14）

班傑明‧富蘭克林曾說今生只有兩件事是確實的：死亡和稅。然

而，還有第三件確實的事：生命無定！

我們不知道自己的工作有多穩定。沒有任何事能保證我們脫離疾

病、戰爭及自然災害。我們也無法保證睡覺之後，第二天我們還能醒過

來。

面對這一切，我們盡自己最大的努力，企圖保護自己遠離這些麻

煩，然而，到最後，我們最大的努力卻仍然是一場空。

但上帝呢？上帝對我們的應許呢？它們是確實的嗎？當我們在上

帝面前時，我們怎樣才能坦然無懼？我們與上帝的關係，並與祂永遠同

在，比任何事都重要。關於這一點，約翰對我們有什麼說法，他說什麼

是我們人生最重要的事情？

主題思想：我們可以在什麼事情上坦然無懼？我們怎樣才能不把自

己的坦然無懼變成自以為是？我們應該怎樣坦然無懼相信我們的禱告必

蒙垂聽？對抗撒但時上帝提供我們什麼保護？我們怎樣才能認識上帝？

＊學習本週學課，為9月5日，安息日做準備。

68安息日學研經指引‧高級學課‧2009年第3季‧7～9月

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頁第十課‧坦然無懼

10課

星期日‧8月30日

存坦然無懼的心（約壹5：13－21）

約壹5：14包含了坦然無懼一詞，該詞也有保證、放膽的意思，在某

些情況下還有坦白（徒4：29、31）和公開的意思（約16：25、29）。

根據來4：16和10：19，基督徒可以坦然無懼地來到上帝的寶座

前。為什麼呢？首先，因為耶穌為他們在十字架上流了血。其次，因為

耶穌已經升到天上，並為他們的緣故作了大祭司。

論到在審判的日子「坦然無懼」時，約翰在約壹4：17也使用了同一

個詞。基督徒不害怕審判。他們仰望耶穌為他們所成就的一切。他們的

坦然無懼不是建立在他們自己的基礎上，或建立在他們所行的或將要行

的基礎上。能夠如此坦然無懼完全是建立在耶穌的基礎上。

約翰表達坦然無懼的另一種方式是藉著在約翰一書的結尾不斷重複

「我們知道」這一短語。該語在前四章僅出現兩次（約壹3：2、14），

在書信的結尾卻重複出現五次之多，並特別強調「坦然無懼」的主題。

根據以下經文，我們能夠在什麼事情上坦然無懼？

約壹5：13

約壹5：15

約壹5：18

約壹5：19

約壹5：20 在約壹5：13，使徒說要叫你們知道，還談到了得救的把握。從約壹

5：15開始，他用我們知道。在約壹5：15，他強調我們的禱告蒙垂聽。

在約壹5：18，我們知道這一短語之後緊接著的是得蒙保守的應許。在約

壹5：19，同樣的短語我們知道引出了一個我們屬上帝的美好概念。約壹

5：20，強調我們知道耶穌，藉著耶穌，我們認識上帝，並住在祂裏面。

因此，對於他們同上帝的關係、他們的禱告生活、以及他們目前的狀況

和將來的命運，基督徒們都存著坦然無懼的心。

在過去的一個月、一星期甚至一天當中，有多少次，你曾對自己感

到失望過？我們會說，「把這些失望記下來」。但或許這樣做會太令人

灰心喪氣了。你自己的弱點怎樣一針見血地指出你的需要，就是讓你明

白，你的坦然無懼是完全建立在耶穌，而不是在你自己的？

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10課

星期一‧8月31日

有永生（約壹5：13）

讀約壹5：13。根據該節經文，我們能夠肯定的是什麼？

第13節為約翰寫這封信提供了一個重要原因。他希望讀者們有得

救的把握。讀者們應該知道他們已經有永生了。永生是現在就存在的現

實。約翰在他的福音書的篇末也作過同樣的宣告（約20：30、31）。

與其他談論永生的經文相比，約壹5：13的宣言可謂獨立群芳。那些

經文都提到條件和應許（例：約3：36），但約壹5：13宣告上帝的兒女

理當知道他們已有永生。在該節經文永生不是一個選擇，不是基督徒人

生中可以被添加或刪除的。上帝希望我們有得救的把握。摩西（出32：

32），彼得（彼前5：1），保羅（提後4：7、8），以弗所教會的基督徒

們（弗2：8），還有在歌羅西的信徒們（西1：12－14）都有這個把握。

那麼，我們怎樣才能得蒙保守，不將得救的把握變成自以為是呢？

參太10：22；林前9：27；啟3：11。

有些人已經把對救恩的「坦然無懼」變成了「無條件的保證」，

也就是我們常說的「一次得救，永遠得救」的思想。如果這種思想是對

的，那還有什麼能讓我們忘記上帝，並且過放蕩墮落的生活呢？而這樣

的生活，根據聖經，足以讓我們被天國的大門拒於千里之外（加5：21；

啟21：8）。其實，就是在我們知道自己處在離開上帝的危險中，我們都

很難保守自己的純潔，更不用說讓這種「一次得救，永遠得救」的思想

作祟了。試想，如果真是這樣的話，我們的生活又會是怎樣一番景象！

聖經的教導是我們擁有得救的把握，但這必然性可能因我們自己的

選擇而喪失。我們需要在順從、悔改、信心上每天都降服於主，才能持

守住生命的冠冕。我們必須始終警醒禱告，因為撒但正在尋找可吞吃的

人（彼前5：8）。他所尋找的不是我們，又是誰呢？

仔細省察自己（我們知道，這是痛苦的！）你是否在得救的問題上

憂心忡忡？如果是的話，是因為你正在做的哪些事情？如果真是這樣的

話，那麼首先你必須接受那屬於你的赦罪之恩，然後接受那應許給你的

得勝能力。那阻攔你擁有得救把握的，不正是你自己的選擇嗎？


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10課

星期二‧9月1日

照祂的旨意（約壹5：14－17）

讀約壹5：14、15。這裏，我們擁有什麼應許？至關重要的是，它對我們有什麼意義？

我們可以帶著所有的喜樂、重擔和請求來到上帝面前。我們可以告訴

祂我們需要錢；我們可以告訴祂我們同自己的孩子之間出了問題，需要祂

的介入；我們可以告訴祂我們病入膏肓，需要祂的醫治。但我們是否知道

祂就一定會給我們送一張支票來，或管教好我們的孩子，或治好我們的重

病呢？不一定。當耶穌在客西馬尼園禱告時，以一句「願你的旨意成全」

（太26：42）結束祂的禱告，上帝最終沒將祂從十架上救下來。

然而，如果我們承認自己的罪，並請求赦免的話，上帝絕不會把我

們放到等候名單上；相反，如果我們有信心的話，當我們禱告結束時，

赦罪之恩隨即就會應驗在我們身上。如果我請求祂將我變成祂的兒女，

因為我已經接受耶穌為我的救主和主，上帝必定馬上答應如此的禱告。

我們當知道，啟示在聖經裏的上帝的旨意，不管是命令還是應許，只要

我們禱告祈求，這樣的禱告必蒙應允。如果我們不確定上帝將怎樣帶領

我們的話，我們就該在我們的禱告裏加上一句：「願你的旨意成全，」

並滿懷信心地相信主會將最好的賜給我們。

約壹5：16、17的意思不是很明確。學者們對它的解釋各執一詞

（有人認為這是褻瀆聖靈的罪）。但我們可以肯定的是，一切的罪都是

不義的，都是不正當，不堪容忍的。但在這幾節經文中，約翰對罪做了

怎樣的區分？這個問題不是很容易回答。不管約翰的意思是什麼，我們

都可以肯定，他沒有意思要淡化罪的嚴重性。

我們都曾經有過禱告未蒙應允的經歷。儘管我們禱告了，但那位親

愛的人還是去世了；儘管我們禱告了，但還是失去了那份工作，諸如此

類。有時，我們過後會發現，雖然禱告未蒙應允，但事情的發展比我們

所期望的還好；又有時，我們所看到的，只有失望、痛心和悲傷。我們

怎樣去面對後面這種情形呢？當我們的禱告似乎未蒙應允，以至於我們

沉浸在悲傷、失望，甚至懷疑中時，我們當怎樣繼續憑信心生活，並繼

續信靠上帝？

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10課

星期三‧9月2日

確信必蒙保守（約壹5：18、19）

在約壹5：18、19，約翰兩次以「我們知道」短語做為開頭，然而約翰所關心的並不只是知識。第18、19節包含了什麼間接的挑戰？

在第18節，「從上帝生的」這一短語出現了兩次。不過，第一次指

的是所有真信徒；而第二次指的是耶穌。這兩次提到「從上帝生的」在

中文裏的翻譯都一樣，但在希臘文裏，該短語卻以不同的時態出現，其

中的區別甚為重要。耶穌從馬利亞出生，在伯利恒。而第一個短語「凡

從上帝生的」指的是人持續重生的經歷（約3：3、5；約壹3：9）。之

所以採用同樣的短語來描寫耶穌，其目的可能是為了表明一個事實，就

是：耶穌已經與我們相近，甚至成為了我們當中的一員。從另一方面來

說，耶穌又是與我們迥異的。祂是上帝的兒子，並且，從某種意義上來

說，祂之為上帝的兒子同我們之為上帝的兒女是截然不同的。

這些經文裏包含了些什麼安慰？約壹5：18、19。

這兩節經文都提到那惡者。該詞也在約壹2：13、14；3：12出現。

它指的是撒但。除此之外，約翰還在別處稱他為魔鬼（約壹3：8、10）。

根據啟12：9，他是那古蛇，是魔鬼。約壹5：18、19使我們有幸一瞥基

督與撒但之間的善惡鬥爭。這場爭戰在啟示錄中被啟示出來，特別是第12

章。然而，早在約翰一書，善惡之爭的參戰各方就已經嶄露頭角了。

在第18、19節裏，約翰說整個世界都是那惡者的活動區域。在這場

爭戰的另一方，有耶穌的門徒們與父上帝及耶穌在一起。這些信徒們都

在主的保守之下。耶穌保守他們，不允許撒但害他們。因此，他們得以

對罪惡說「不，」並且拒絕試探。第19節說我們是屬上帝的。我們能夠

坦然無懼，因為我們與上帝有一種直接而親密的關係，並且我們是與世

界有分別的。作為上帝的兒女，我們能夠擁有祂的應許。

在你的生活中，怎樣經驗善惡鬥爭的現實？怎樣將這些得勝及蒙保

守的應許化為你自己的？就是，你現在可以做什麼，好叫這些應許現在

就實現在你的生活中？同時，從耶穌已經為我們戰勝了撒但、並將祂的

勝利歸給了我們這一事實中，你能得到什麼盼望？


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10課

星期四‧9月3日

真知道上帝（約壹5：20、21）

約翰再次宣告說「我們知道」。我們認識那位真實的。上帝的兒子

耶穌，已經來到這個世界，並且將父上帝啟示給我們。這樣的知識不僅

僅是重要知識，它還是能讓我們與上帝建立親密關係的知識。

根據約壹5：20，誰是那位真實的？

在約翰一書中，約翰不斷交替地提到父上帝和耶穌。在某些地方，

第三人稱單數可以同時指父和子。大可不必對此感到迷惑，因為「認子

的連父也有了」（約壹2：23）。約壹5：20三次使用了「真」這個字。

第一次的使用清楚地指向父上帝：耶穌已經來了，並且賜給我們智慧，

使我們，至少在某種程度上，能夠認識父上帝。

第二次指的是耶穌：「我們也在那位真實的裏面，就是在他兒子耶

穌基督裏面。」這節經文的後半句似乎在解釋前半句：上帝的兒子就是

那真實的一位。「真」這個字也出現在約壹2：8，描繪的是耶穌（也參

啟3：7、14），但「真」也是父上帝的屬性之一（約7：28）。

最後一次提到「真」是在「這是真神，也是永生」這句話裏。這句

話可以說指的是父上帝，也可以說指的是耶穌或兩者兼有。解經家們就

此問題各持己見。但不管怎樣，說「真」指的是耶穌，完全合理。

約壹5：21說的是什麼？我們怎樣能將這節經文的原則應用到自己的生活中？

到此為止，在整篇書信中，約翰都沒有提到拜偶像的問題。相反，

他所針對的始終都是有關耶穌的錯誤概念，以及它們對那些已經離開教

會的教友們的影響。為什麼在他書信的結尾，他會貿然引出一個先前從

未提到過的主題來作為最後的勉勵呢？或許約翰認為有關耶穌的錯誤認

識就是拜偶像，因此他把「拜偶像」同敵基督們有關上帝和耶穌的教導

聯繫在了一塊兒。他們對上帝的認識可以被看成是敬拜假神，而不是敬

拜那位在耶穌裏將永生和坦然無懼的心厚賜給所有真信徒的父上帝。

將你對上帝的神性和神德的「認識」寫成一段話，並帶到安息日學

課小組裏去。有關上帝的哪些問題是你所不知道的？有哪些問題是你不

知道但想知道的？

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10課

星期五‧9月4日

參考資料●●

讀懷愛倫著，《天路》，第12章，＜求則得之＞；《先知與君王》

第12章，＜從耶斯列到何烈山＞。

「在我們求世俗的福惠時，上帝可能遲遲不答應我們的祈求，或

者賜給一些我們所沒有求的其他的東西，但若求祂救我們脫離罪惡的

時候，就不是這樣了。祂的旨意是要洗除我們的罪孽，使我們作祂的兒

女，並賜給我們能力，得以過一種聖潔的生活。『基督照我們父上帝的

旨意為我們的罪捨已，要救我們脫離這罪惡的世代。』『我們若照他的

旨意求什麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道

他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的無不得著。』（加1：4；

約壹5：14、15）『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必

要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約壹1：9）」──懷愛倫

著，《歷代願望》第263頁

「如果病人的人生能夠榮耀祂的話，我們就禱告願他們存活。但無論

如何，不要照我們的意思，只要祂的旨意成全。藉著將我們的意願完全降

服於全智的上帝，藉著將我們的意願交託給全智的上帝，一無掛慮，坦然

無懼地將一切交託給祂，我們的信心就會變得更堅定，更可靠。我們擁有

祂的應許。我們知道，無論我們按照祂的旨意求什麼，祂都垂聽我們的禱

告。我們的祈求必須不帶命令的口吻，而是以代求的心態，祈求祂成全我

們所求的。」──懷愛倫著，《教會證言》第二卷149頁

問題討論●●

1在學課小組中，討論你們在星期四寫下的那段話。你們能相互學到些什麼？

2許多人都曾為「得救的把握」的問題而掙扎。通常造成這個問題的原因何在？對於那些正在為此問題煩惱的人，你能給與什麼幫助？

3思考聖經中賜給我們的，讓我們戰勝罪惡的所有美妙應許，想想為什麼我們許多人仍然不斷地犯同樣的罪？

4我們怎樣看到善惡大鬥爭在當今世界上演？它怎樣表現在你自己的社區裏，甚至在你自己的家中？在這場爭戰中，你正在為基督做什

麼？在基督同撒但的這場較量中，你作為個人，或同你的教會一

起，能夠為基督做些什麼？


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課11

9月5日～11日第十一課‧約翰一書的重要主題

第十一課

【約翰一書的重要主題】安息日下午●●

閱讀本週學課有關經文：太5：13；約14：6；弗4：25－5：21；提前3：15；約壹。

存心節：「親愛的弟兄啊，我們現在是上帝的兒女，將來如

何，還未顯明。但我們知道主若顯現，我們必要像

他。因為必得見他的真體。」（約壹3：2）

2001年9月11日恐怖份子對紐約和華盛頓的襲擊造成了許多悲劇，

但至少也產生了一個積極的後果，就是：對許多人來說，它敲響了道德

上相對主義論調（relativism）的喪鐘。那在光天化日之下，眾目睽睽之

中對成百上千人的冷血屠殺，使許多人真切地感受到此等大屠殺的恐

怖。驟然間，如此的罪惡變得那麼昭彰，使它再也無法繼續遁形於文化

差異的託辭中。罪惡再也不能被證明是合理的了。在9月11日那天，人們

看到了道德罪惡的真面目，這樣的罪惡超越一切文化、一切傳統、一切

時代，轉眼之間，倫理道德的客觀性，特別是罪惡的客觀性，終於以前

所未有的方式彰顯出來。

當然，對約翰來說，道德相對主義不是他面臨的問題。他知道絕對

真理的存在，並且它是圍繞著基督產生的。本週學課，我們將復習約翰

一書中的一些重大主題，包括他對真理的認識，而這一認識從來都是倫

理道德的基礎。

主題思想：對於三一上帝的工作，約翰有些什麼教導？他採用了哪

些比喻來告訴我們教會應該像什麼樣子？我們得救的唯一基礎是什麼？

約翰教導了什麼有關真理的教訓？

＊學習本週學課，為9月12日安息日做準備。

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課11

第十一課‧約翰一書的重要主題


三一上帝

約翰一書提供我們有關三一上帝，父（約壹2：16）、子（23節）和

聖靈（約壹5：6）的些許信息。然而，其強調的是耶穌和父上帝。該書

信告訴我們上帝是光，在祂裏面全無黑暗（罪惡）。它告訴我們上帝是公

義的，並且祂是愛。我們能夠愛完全是因為上帝就是愛。上帝同信徒的關

係是藉著兒女這個詞表達出來的，該詞啟示上帝對我們的愛和眷顧。簡言

之，約翰一書為我們描繪一幅非常正面的，充滿希望的上帝畫像。

該書信還告訴我們一些別的資訊。它告訴我們主為我們所做的一

切。這才應該是我們的真盼望和鼓勵的所在。

根據約翰一書，上帝已經為我們做了什麼，並且祂正在為我們做什麼？

約壹1：9

約壹2：1、2

約壹2：27

約壹3：8

約壹4：8–10

約壹5：11

約壹5：14

該書信提到了基督的道成肉身降世為人，以及祂為我們的犧牲，

因此我們有機會得享永生。同時，祂的死也擊敗了魔鬼，我們仇敵的工

作。根據約翰一書，上帝赦免了我們的罪，潔淨了我們，為我們代禱，

並賜給我們永生。他為我們提供了得救的把握，並使我們得稱為祂的兒

女。其中最根本的一點就是，只有耶穌的十字架和寶血能救我們，除此

以外，別無他法。

在你的生活中，是否還存在沒有完全降服於主的地方？就是，你目

前是否仍然在做某些事，是你內心深處明知錯誤的，然而卻還沒有放棄

的？如果是這樣的話，最終，只有你自己能做出選擇去放棄它們。如果

聖靈已經感動了你，為何不現在就做出選擇？你拖延的時間越長，就越

難克服它們。


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課11

星期一‧9月7日第十一課‧約翰一書的重要主題

教會

新約聖經採用了許多比喻來描繪教會，比如說：鹽（太5：13），柱

石（提前3：15），建築物或房屋（弗2：21、22），殿（林前3：16、

17），母親（啟12：1、2），新娘（啟21：2），以及基督的身體（弗

1：22、23）。

教會一詞雖未出現在約翰一書中，但其概念卻是存在的。該書採用

了什麼比喻，使我們更好地理解教會的含意？

約壹2：9－11

約壹2：13、14

約壹2：12、18

約壹3：1

約翰一書似乎把教會描寫成了一個家庭。在這個家庭裏，有天父

（出現了12次）。此外，約翰自己也以父親的形象自居，他稱教友為

「小子們」（約壹2：18）。教友們是小子們，是兒女（出現了13次），

父老和少年人（各出現兩次），以及弟兄（出現了13次）。

這些詞都體現一種親密無間的關係和相互間的愛，並含有彼此擁有

的意味。人人都被需要，並且人人都在上帝的大家庭裏佔有一席之地。

此外，在這個家庭裏，還有三一真神。因此，在這個群體裏存在著橫向

與縱向的多元關係。作為教會的成員，我們真是上帝大家庭的一員。

「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從上帝來的。凡有

愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。」（約壹4：7）該節經文怎樣指出成為上帝教會一員的關鍵所在？

你會怎樣描述你同教會家庭的關係？你是任性的孩子？一位極權式

的父親？或充滿愛意的母親？還是無助的嬰孩？你應當怎樣改變自己，

好讓你成為這一特殊家庭中一個更具有建設性的成員？

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課11



救恩

從創世記到啟示錄，整本聖經所講述的都是耶穌，但卻絕不是生活

在與世隔絕的耶穌。它所講述的是耶穌與救贖，是上帝為墮落人類所做

的一切，是上帝令人驚歎的自我犧牲，為了將那原本賜給我們的更多地

賜給我們。

簡言之，聖經所講述的是有關救恩的真理，而這也就是約翰一書的

中心主題。

根據以下經文，救恩是怎樣賜給我們的？

約壹1：9約壹2：2約壹4：9、10我們得救的途徑是基督的寶血（約壹1：7；5：6、8），就是，祂

的贖罪犧牲（約壹2：2；4：10）。約翰一書沒有直接提到十字架，但

基督的寶血和贖罪犧牲都指向十字架。雖然「耶穌是我們的榜樣」這一

真理也很重要，但我們卻不會因此而得救，我們得救是因為祂的死。然

而，正是祂的榜樣，呼召我們跟隨祂的腳蹤行（約壹2：6）

對於約翰來說，信徒的得救是今生的經驗。約翰以各種方式對此經

驗進行描述：

․他們已經認識祂（約壹2：2、3，中文聖經和合本沒有將原文所有

的現在完成時態翻譯出來）。

․他們現在就在主裏面（約壹2：5；5：20，中文聖經和合本沒有將

原文所有的現在進行時態翻譯出來）。

․他們的罪已經蒙了赦免（約壹2：12）。

․他們已經勝了那惡者（第13節）。

․他們已經出死入生了（約壹3：14）。

․他們現在就有永生（約壹5：12、13，中文聖經和合本沒有將原文

的現在進行時態翻譯出來）。

這真是一幅救恩的精彩畫面。

想到我們在耶穌裏的偉大應許和盼望，你還能再多做些什麼，好叫更

多的人聽到福音？為了讓別人能有機會聽信福音，你願意付出什麼犧牲？


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課11

星期三‧9月9日第十一課‧約翰一書的重要主題

基督徒的行為

雖然約翰在他的第一封書信中針對的是錯誤的神學思想，但同時他

也沒有忽視倫理道德方面的問題。約翰清楚地看到神學思想會指導倫理

道德觀念，並且錯誤的神學思想會導致錯誤的行為。因此，盡可能地擁

有正確的神學思想至關重要。比如說，對律法和恩典的錯誤理解已經導

致了不計其數的人踐踏上帝的聖安息日。因此，我們必須保證自己所有

的關於上帝和聖經的神學思想是成熟的、成長的，並且是純正的。

我們也必須保證自己的神學思想不偏不倚地指引我們的行為。看到

一位正統神學思想的偉大捍衛者最終卻與鄰居愛人私奔，這不能不讓人

感到悲哀；看到神學生們竟在考試過程中作弊，不能不令人歎息；看到

守安息日並知道救恩、聖所和人死後狀況這一系列道理的信徒們也彼此

以謊言相對，不能不令人乍舌。

復習以下經文，並在下面的橫線上總結出其中有關道德行為的教

訓。約壹1：7；2：1、15、16；3：4、7、15、17、18；4：7；5：2、3。

約翰藉著直接和間接的呼籲，強調道德行為的重要性。他呼召基督

徒們不要說謊，不要犯罪，不要恨弟兄姐妹，不要愛世界及其上的情欲

及今生的驕傲，不要行不法的事，要以實際的行動彼此相愛。雖然保羅

在這一點上比約翰表達得更具體細緻（比如說弗4：25－5：21），但

約翰在論到守上帝誡命及照主所行的去行時，將保羅所說的都囊括其中

（約壹2：6）。

約翰明確地指出從上帝生、知道上帝、愛上帝，這一切應該能改變我

們人生的。對於約翰來說，真理不僅僅是用頭腦相信的，它還是用行動活

出來的。或許，再沒有哪一節經文比約壹3：7更能說明這個問題：「小子

們哪，不要被人誘惑，行義的才是義人。正如主是義的一樣。」

我們怎樣才能像耶穌一樣行，像祂那樣活呢？從我們日常生活的角

度來講，這意味著什麼？你現在是否面臨著某種情況，需要許多的恩典

和力量才能使你像基督那樣去行？

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課11



真理與謊言

從古希臘時代開始，迄今為止，「真理是相對的」的這種說法屢見

不鮮，這種理論宣導世界上沒有絕對的事物，人也沒有絕對的準則來指

導他們，來約束他們的行為。真理與謬誤、良善與邪惡、道德與墮落都

全憑人自己定奪。這就是相對主義。雖然它有多種表現形式，但本質都

是一樣：世界上沒有絕對的真、善、美的標準。該觀點認為我們自己就

是標準，我們只能盡力按照我們自己所在的文化風氣、社會團體和傳統

習俗來決定一切。

讀約14：6。耶穌在此就絕對真理的性質有何說法？

顯然，耶穌不接受真理相對主義的說法。祂一字一句、毫不含糊地

告訴我們絕對真理的存在，並且我們看到了絕對真理在祂身上的彰顯！

約翰就真理問題有什麼教導？約壹2：4、21；3：19；4：6；5：20。

約翰知道世界上有絕對的事物。而且，他還非常明確地指出真理和

謊言之間是有天壤之別的，這樣的差別是相對主義世界觀企圖加以混淆

的。世界上存在著絕對的真理。上帝是真實的。耶穌和聖靈是真理。相

反，撒謊的人是那些說沒有確實依據話的人，是那些口裏表白愛但卻不

守誡命、否認耶穌是基督的人。相對的，真誠的基督徒知道那真理，愛

那真理，並屬於那真理。因此，真理既是我們的理智所能領悟的，也是

我們身體力行的。

毫無疑問，根據聖經，絕對真理是存在的。但是，事事都是絕對的

嗎？世上有沒有什麼事是不太確定的，是屬於偶然的、個人的、文化習

俗的，並且是不定的？我們怎樣能學會區分什麼是絕對不變的，什麼又

是相對無常，隨環境而改變的呢？


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課11

星期五‧9月11日第十一課‧約翰一書的重要主題

進修資料●●

讀懷愛倫著，《使徒行述》第54章。

今天，約翰一書的信息是不可或缺的，因為這世上充斥著形形色

色的奇談怪論。約翰呼召他的讀者，呼召我們，不要相信每個人，不要

不加批判地接受任何新奇的道理，而要去鑑別那個道理是否真是出於聖

經。我們需要鑑別真理與謬誤的洞察力。根據約翰，純正的基督教具有

以下特徵：1相信耶穌是上帝的兒子，道成肉身降世為人；2謹守遵行

上帝的誡命；並且3愛上帝又愛人。約翰希望為他讀者的信仰奠定堅實

根基，並幫助他們藉著相信聖經所宣講的耶穌基督而擁有得救的把握。

問題討論●●

1儘管對相信道德絕對主義的人來說，道德相對主義學說有些匪夷所思，但它也不是完全不合邏輯的。如果世界上沒有上帝，沒有創造

主，我們人純粹只是機遇的偶然產物的話，那麼我們今天的道德觀

念，不是來自人類本身，又能來自何處呢？如果我們有朝一日改變

了我們的道德觀念……又有何不可呢？從純粹現實的角度來看，這

種思想存在什麼錯誤？

2多年前，當有人問英國首相麥克米倫（HaroldMcMillan），英國政府能採取些什麼措施來幫助公民提高道德水準時，他回答道：「我

只是位首相。你該去找主教談論這個問題。」我們本週所學的怎樣

可以幫助教友提高他們的道德水準？或者，可以這樣來問，福音有

提高我們道德水準的目的嗎？

3拉瓜地雅（FiorelloEnricoLaGuardia）是美國大蕭條時期的一位審判官。一天，一個作父親的，因為偷麵包被帶上了法庭。當審判

官拉瓜地雅問他為什麼要行竊時，這個人抽泣著說，全是為了要養

活他饑腸轆轆的孩子們。拉瓜地雅告訴此人說：「你犯了罪，知道

嗎？」這個人充滿了悔恨，眼睛也不抬地點了點頭，回答到：「我

知道，先生。」拉瓜地雅接著說：「法律是不講情面的。」那個人

又點點頭。審判官拉瓜地雅把手伸進自己的腰包，拿出了10美元，

然後說：「這是你的罰款。我為你付了。雖然你是有罪的，但你用

不著承擔罪的刑罰。」這個故事怎樣幫助我們不僅去理解福音的信

息，還明白什麼是像耶穌一樣地生活？

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課12

第十二課‧約翰給蒙揀選之太太的信

9月12日～18日

第十二課

【約翰給蒙揀選之太太的信】安息日下午●●

閱讀本週學課有關經文：出20：1－17；羅6：17；帖後2：10；來13：2；約貳；啟2：14、15；14：12。

存心節：凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有上帝。常守

這教訓的，就有父又有子。」（約貳9節）

約翰的第二封信與第一封有諸多相似之處。雖然第二封信更短，但

卻都有同樣的辭彙、同樣的主題，以及對信徒的同樣的關切。在兩封書

信中也同樣都流露出約翰與信徒之間的個人交情。

然而，與第一封書信有所不同的是，第二封信完全是遵照書信的方

式來寫的，有正式的開頭和結尾。書信的主體部分包含了讚美，要讀者

彼此相愛並遵行誡命等勸勉，加上一段針對敵基督的話。約翰二書及三

書的短小或許是受了一張紙草尺寸的限制。如果這種假設成立的話，使

徒約翰必定是在聖靈感動他寫作時，對自己要寫的話進行仔細的推敲。

主題思想：約翰的基本信息是什麼，它同第一封信有什麼相似之

處？他是怎樣將「愛」的概念同「真理」的概念聯繫在一起的？愛和遵

行命令有什麼關係？為什麼約翰把假教訓的問題看得如此嚴重？為什麼

約翰要告訴教友們不要接待假教師？



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頁第十二課‧約翰給蒙揀選之太太的信


課12

在真理和愛心上

讀約貳。你發現它同約壹有何相似之處？它的基本信息是什麼？

對約貳的瀏覽可以看出這封信是寫給一群信徒，而不是寫給一位女

士的。這種觀點是有道理的，因為新約聖經在其他地方把教會比作女子

（弗5：22－32；啟12：1－6）。這些信徒們都是成熟的基督徒，而不

真是某個太太的子女。

讀約貳1－4節。哪個詞不斷被重複，想想約翰是怎樣使用它的？也參閱帖後2：10。

也當注意，在第1節和第4節裏，約翰把「真理」同愛連在一起使

用。要明白基督徒之間真愛的性質，必須考慮一個限定語，就是「真

理」。愛可以被解釋成為純粹感情的東西，甚至可以是情欲的，膚淺

的。基督徒的愛是「真」愛，是在真理的前提下表達出來的愛。

如果我們要談論真理的話，我們就會想到上帝；想到那位是真理的

耶穌（約14：6）；也會想到聖靈。正如聖靈與信徒永遠常在（約14：

16），真理也與他們永遠常在（約貳2節）。真理和愛最終都指向上帝，

兩者都屬於基督徒的信仰和經驗的一部分。

真理和愛似乎是約貳的主題。在第5、6節，愛得到了更深的闡述。

我們需要真理去鑑別迷惑人的道理及其惡果（第7、8節），並要時常持

守基督的教訓（第9、10節）。

往往，我們會認為無論在什麼條件下，「愛」這個概念本身都是好

的。然而，愛能極具破壞性嗎？置真理於不顧的愛是可怕的，你是否經

歷過這種愛？這樣的經歷怎樣幫助你認識到愛必須要在真理之中而不是

在真理之外。

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課12



照祂的命令行（約貳4－6節）

不管是對教會還是對約翰來說，第4節都是一個激勵。對教友來說，

看到他們的長老因他們「遵行真理」而歡喜是一件鼓舞人心的事。這會

激勵他們繼續「照我們從父所受之命令」而生活。遵行真理的命令或許

出自約壹3：23，在那裏，約翰呼召我們信耶穌並彼此相愛。

愛與命令怎樣彼此相關？參約貳5、6節。為什麼這一點對我們基督復臨安息日會信徒尤其重要？也參啟14：12。

歡喜過後（第4節），接下來的就是勸勉（第5、6節）。約翰再次提

到一個命令（第5節）。就是彼此相愛的命令（單數形式）。至此，約翰

把話題從「命令」轉移到「愛」。的確，這個命令本身的內容就是愛。

在第6節，約翰繼續他的話題，但這次卻是將話題從愛轉移到了命令

（複數形式）上。愛是通過遵守上帝的命令表現出來的。換句話說，我

們有這個命令，而這個命令就是彼此相愛，並且我們通過遵守命令來表

現這種愛。

遵守誡命（出20：1－17）怎樣表現了彼此相愛？

守律法，遵條例，該行什麼，禁止行什麼，諸如此類的事情，居然

同愛密切相關，實在有趣。然而，這也完全在情理之中。愛不單是我們

的感覺，也是我們所做的事，是我們如何行事，是我們如何與別人的相

處。雖然愛不僅僅是守十條誡命，但真愛不可能脫離十條誡命的原則。

想一個你所愛的人。你是怎樣對待此人？你說了些什麼，又做了些

什麼來表達你的愛？還能用哪些方法更好地表現你對此人的愛？有時，

你的自私心理怎樣阻礙了你按照你明知道應該的方式去表現這種愛？


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課12

超出基督的教訓（約貳7－9節）

讀約貳7－9節。約翰在此有什麼警告？陷入他所警告的那種迷惑中，會遭致什麼後果？

第7－9節的話題又回到了那些迷惑人的，以及他們對耶穌的錯誤

觀點上。這裏的情形跟我們在約壹所看到的似乎相似。當時的情況非常

不妙，許多人已經離開了教會，甚至他們自己也已經變成了「迷惑人」

的。雖然還有些人繼續行在真理中（第4節），但任何一位牧人都會為任

何一個離開了上帝和祂教會的人傷心。

敵基督的對耶穌的看法與使徒們的教導相悖。教友們必須警醒，才

能免受他們及其謬道的毒害。約翰在此也十分清楚，信徒們有可能迷失

方向，世上沒有什麼「一次得救，永遠得救」的好事。

讀約貳9節。關於正確的「教訓」，約翰在此有何見解？也參太16：12；徒2：42；羅6：17；啟2：14、15。

約翰從不認為教義是無關緊要的。對他來說，錯誤的教訓會導致人

失去永生。因此，教義至關重要！

這裏的經文告訴我們，使徒們在有關耶穌的教訓上遭到了挑戰。凡

接受聖經的教導，忠心持守它的，就有父，又有子。父上帝和耶穌是同

等的。拒絕耶穌的教導必然導致與父上帝的隔絕。

你自己同假教師和假道理有過什麼樣的交道？你是否從起初就看出

來這些道理會將你引向何方？從這些經歷中，你學到了什麼教訓，可以

幫助那些遇到類似問題的人？

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課12



避免好客？（約貳10、11節）

聖經高度重視好客的精神（來13：2；彼前4：9）。耶穌同稅吏、法利賽人和許多別的人交往，這些人的神學思想和生活方式也不都是完美

無瑕的。怎麼才能把聖經要人樂意接待遠客的呼召同約翰在約貳10、11的教訓協調起來呢？也參閱太10：14、15；18：15－17。

雖然好客是基督徒的美德，但卻不是沒有限制。如果好客會直接或

間接地導致對假教訓的支持，那就必須放棄它。第一世紀時，教師們通

常到處遊歷，四處傳講，並會住在那些能為他們提供吃住的信徒家裏。

如果這樣一位教師鼓吹錯誤教義的話，為他提供的款待就會被看成

是對他觀點的支援，及給與他工作的實質性的幫助。再者，如果有教友

正在為他們所聽到的道理而猶疑不決，當他們看到一位頗有影響力的教

友接待了這位迷惑人的假教師時，他就會因此更加迷惑不解或甚至做出

錯誤的判斷。

約翰沒有要人恨這些人，或與他們斷交。但我們必須意識到，我們

的行為可能會被誤解為是在支持那些與真理為敵的謬道。如果是這樣的

話，我們必須倍加謹慎。

有人認為，在第10、11節，約翰所針對的不單是一個信徒的行為，

而是整個教會的行為。第10節所提到的「家」不是某個人的家，而是教

會聚會的所在。因此約翰說的是教會不應當支持傳講謬道的人。

簡言之，接待假教師會被誤認為是對假教師所鼓吹之謬道的支

持。今天，我們或許無法意識到異端的危害性。雖然聖經時常談論「異

端」，但對某些人來說，稱某種觀點為「異端」太具審判性，或太傲慢

自大了。約翰卻提醒我們真理和謬誤之間存在著根本的區別。

想想你自己的行為會怎樣影響別人。想想你的榜樣多麼容易對別人

造成或善或惡的影響。你表現的是基督的什麼榜樣？你還能在哪些方面

做得更好？


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課12

相互交流（約貳12、13節）

第12、13節是約翰二書的結尾。它們使我們看到了約翰對他讀者們

的關愛，以及他希望與他們見面的願望。

看看約翰在約貳12、13節所寫的。與寫信的方式相比，面對面交談有哪些好處？他所說「使你們的喜樂滿足」這句話暗示了他想與他們當

面談論的原因是什麼？也參徒2：42－47。

約翰傳達的信息是頗為強硬的。凡涉及敵基督的事，約翰都絲毫不

留談判或妥協的餘地。這不禁令我們想起了保羅在寫加拉太書時的態度

（加1：6－9）。

約翰或許得到了機會親口分享他的信息，但以寫信的方式溝通也有

其長處：

‧使徒的書信被認為具有特別的重要性和權威性，會備受重視。

‧書信有可能比寫信之人更早接觸到讀者。危機情況需要及時的應

對。

‧使徒的信息往往會傳到別的教會，並代代相傳，幫助遭遇類似問題

的教會。

‧書信是經過仔細推敲而成，往往比口頭上的講論更準確。

‧聖靈感動他將他的信息以書面的形式記載下來。

儘管如此，約翰仍然希望與他們見面。

為什麼面對面的接觸往往對友誼的建立至關重要？這種個人的接觸

有何長處？耶穌給我們留下了什麼個人接觸的榜樣？你怎樣能改善你與

他人面對面的接觸？

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課12



進修資料●●

閱讀以下經文：加2：11－16；提前4：1－7；提後2：14－19；啟

2：1–3、12－16、18－25。

「使徒教訓我們，雖然我們應該表現出基督化的禮貌，我們也有

權對罪惡和罪人直呼其名，──這也是符合真實愛心之原則的。我們

雖然應當愛基督為之替死的生靈，並盡力拯救他們，但我們決不應與罪

惡有絲毫妥協。我們不可與反叛者聯合，而美其名曰愛心。上帝要祂的

子民，在這世界的這個時代，如同約翰在他的時代中，全然無懼地為正

義而站立，反對一切毀滅生靈的謬論。」──懷愛倫著，《成聖的人

生》，第8章。

「世界上最大的缺乏是缺乏那不能被收買也不能被出賣的人；是心

底真實而無偽的人；是大無畏地直指罪名的人；是良心忠於職責猶如磁

針指向磁極的人；是縱然諸天傾覆而仍然堅持正義的人。」──懷愛倫

著，《教育論》48頁。

討論問題●●

1討論以下的思想：教義或教導都不是最要緊的，要緊的是我們有多友善，多愛人，有多願意接受別人。對於此等思想，我們應該報以

何種態度？

2思考「遵守十條誡命是愛的表現」這句話。試想，為了表達愛而犧牲十條誡命的原則會是怎樣的情形？這樣的愛會產生什麼後果？

3在學課小組裏討論：「什麼是真理？」要注意組員的答案不能只是提供真理的範例，而是要為真理下一個有實際指導意義的定義，一

個涵蓋了整個真理概念的簡明表述。你能從這一練習中學到什麼？

4對於「對罪惡直呼其名」這個問題，你有何感想？在處理犯錯教友時，我們能怎樣行，才不至於以定罪審判的態度來對待他們？同

時，如果有弟兄姐妹犯了錯，我們卻不去指出他們的錯誤，這是否

是在逃避基督徒的責任呢？我們該怎樣對待這一棘手的問題？

5一般說來，你當地的教會在款待客人的問題上做得怎樣？如有必要的話，你能怎樣幫助你的教會在這方面做得更好？


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頁第十三課‧權力鬥爭

9月19日～25日

課13

第十三課

【權力鬥爭】安息日下午●●

閱讀本週學課有關經文：賽14：13、14；可9：35；林前12：7－31；林前13章；腓2：3；約叁；啟14：6。

存心節：「親愛的兄弟阿，不要效法惡，只要效法善。行善的

屬乎上帝。行惡的未曾見過上帝」（約叁11節）。

權利鬥爭通常以多種形式存在著。不管是為爭奪帝國的統治權，還

是公司的掌控權，抑或宗教職務與威權，為爭奪控制權而引發的鬥爭有

時會很醜陋的，甚至充滿了暴力。從實質意義上來說，天庭的善惡之爭

起源於權力鬥爭──撒但企圖篡奪那本來只屬於耶穌，創造主的，而不

是屬於受造之物的。遺憾的是，此等精神也同樣存在於教會裏。

約翰三書，約翰書信系列的最後一篇，所針對的就是發生在一家早

期教會裏的權利鬥爭。鬥爭的一方是使徒約翰、該猶，和低米丟。另一

方是丟特腓，他企圖在教會裏專權。在教會裏有權利鬥爭？生活在今天

的基督徒們，對類似情形肯定是聞所未聞的，是嗎？

主題思想：約翰的這封信是寫給誰的？我們所知道的有關該猶及其

品格的訊息，對我們有何價值？在這個教會裏，進行著什麼樣的權利鬥

爭？


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星期日‧9月20日第十三課‧權力鬥爭

課13

長老與該猶（約叁1－4、13－15節）

該書信是新約聖經中屈指可數的幾封寫給個人的書信（還有腓力

門，提摩太前、後書和提多書），而不是寫給整個教會的書信。有趣的

是，約翰在信中自稱是長老（約參1節）。但我們知道，約翰是使徒，不

是任何一個當地教會的長老，那麼他為什麼要如此稱呼自己呢？可能的

原因如下，其中某些原因並不一定就必須相互排斥：1長老的稱呼可能

指的是職務、年齡或兩者兼有。對於約翰，後者似乎更有可能性。2藉

著使用長老的稱呼，約翰表明該書信不僅僅是朋友之間的通信，更是教

會官方的信函。3這一頭銜代表持有此身分的人值得尊敬並擁有權威。

4在彼前5：1，彼得寫信給長老們，雖然他是使徒，卻自稱是與他們同

作長老的。約翰很可能也是基於同樣的思想。5約翰用長老來自稱，可

能顯出了他的謙卑與分權合作的態度，而這與低米丟的專權形成了鮮明

的對比。

約叁1－4節給了我們些什麼有關該猶的資訊？

約翰同該猶的關係定然是友好的。他稱其為親愛的，還告訴該猶，

說他是自己誠心所愛的。「愛」的引申字在第1、2節中連續出現了三

次，描寫的都是約翰同該猶的關係。

怎樣理解基督徒彼此相愛的含意？我們該如何表現這種愛？參林前

13章

約翰因該猶按照真理行而喜樂。在第3、4節中，他兩次提到此事，

並且說那些見過該猶的弟兄們也稱讚他基督徒的態度和生活方式。而約

翰自己呢，更是想儘快見到該猶，同他當面交談。對該猶的問候以及從

該猶那裏來的問候都證明，當時有一圈子的信徒都認識他並且擁戴他。

讀林前13章。對保羅在此談到的原則，你做得有多好？在哪些方面你做得較好，哪些方面是還需要有所改善的？


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課13

該猶及其對教會的事奉（約叁5－8節）

讀約叁5－8節，並用自己的話復述約翰的意思。在此有何教訓給我們？

在他的第二封書信中，約翰已經提到過款待客人的問題，並警告過

信徒不要款待那些四處流竄教導異端邪說的人。真信徒不能支持敵基督

的人。在約叁，使徒再次回到款待客人的話題。這裏，他強調的是那些

需要幫助的旅行佈道士。他們白白地傳講福音，但卻需要有人提供住宿

和飲食。與約翰先前所針對的那些異端鼓吹者不同，這些傳道士們是完

全奉獻給主的人。

該猶對這些傳道人表示了支持，並熱情款待了他們。這些傳道人們

因此對他留下了深刻的印象，並在教會裏誇讚他。

我們在此看到的不僅僅是有關款待客人的問題，也不單單是為某人

提供住宿的問題，而是供養傳道人和支持佈道的總原則。約翰為該猶的

款待而感恩。因為他藉此表明了自己樂意為傳揚福音獻出自己。從這個

意義上來說，該猶是我們大家的榜樣。主揀選了我們這些信徒，要將福

音真理傳到世界的每個角落。

讀啟14：6。這位天使是誰，他使命的涉及面有多寬廣？

作為基督徒，特別是基督復臨安息日會信徒，我們必須意識到自己

支援福音工作在世界每個角落的開展。無論我們的職位怎樣，擔任的任

務如何，我們都可以為福音工作的開展盡微薄之力。

對於分派給我們的傳揚真理的工作，你有多積極地去參與？你還能

再多做些什麼？為了讓人們聽到耶穌基督的好消息及祂再來的應許，你

願意付出多少時間、錢財，放棄多少個人的樂趣？

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星期二‧9月22日第十三課‧權力鬥爭

課13

丟特腓（約叁9、10節）

「耶穌坐下，叫十二個門徒來，說，若有人願意作首先的，他必作

眾人末後的，作眾人的用人。」（可9：35）

該節經文裏蘊藏了一個什麼重要的基督徒原則？更重要的是，我們

怎樣能學會遵循它？

稱讚了該猶和他的事奉之後，約翰就開始處理丟特腓的問題。丟特

腓是該猶所屬教會的領袖。這個人顯然也是教會裏許多問題的根源，約

翰下了決心要在適當的時候解決他的問題。

讀約叁9、10節。這個人存在一個什麼問題？從我們所知的一點點資訊，他在哪些方面完全不符合一個基督徒的身分？也參閱賽14：13、14；太12：37；18：3－6；腓2：3。

不管這個丟特腓是誰，他就是問題的所在。有教友因為表現了基

本的基督徒對他人的禮貌而被他排擠，甚至被開除了教籍。但還不止於

此。很可能丟特腓還企圖想把自己樹立成當地教會的唯一領袖，或者獨

攬大權的人。他或許把為福音發熱心同權力欲混為了一談。他傲慢地拒

絕了使徒約翰和其他人的權威，更有甚者，他還誹謗約翰。

事態的發展是危險的，因為聽起來似乎丟特腓想要搞獨立王國，想

要在很大程度上脫離那些看守教會之人的管轄。這樣的態度有戲劇化改

變教會性質及教友在教會擔任職務的可能性。

在我們裏面，是否也有一點丟特腓在作祟？自己反省一下。你是否

貪圖權力？你是否對那些你不喜歡的人出言不遜？至關重要的是，你是

否也在犯同樣的錯誤，認為對你個人最好的就是對整個教會最好的？


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課13

為低米丟作見證

讀約叁11節。為什麼約翰要如此寫？他在這此要說明的問題是什麼？要知道這是在警告一個行為有悖基督原則的教會領袖之後所提出的。

第11節承上啟下。把約翰已經提到過的有關丟特腓的問題同他將要

提到的低米丟的事情聯繫在了一起。邪惡有個代表，就是丟特腓。這位

傲慢無禮野心勃勃的領袖顯然屬於那惡者。相反，也有一個好榜樣可供

該猶效法，就是低米丟。

有關低米丟，我們知道些什麼？約叁12節。

徒19：23－29提到另一個低米丟（中文和合本譯為「底米丟。」

原文與「低米丟」相同）。他是一個銀匠。當保羅在以弗所傳道時，他

煽動了一次暴亂。聖經沒有說這兩個人為同一人。低米丟是位外邦基督

徒。他供養過約翰，或許還是他的同工，是旅行佈道士之一。約翰很可

能希望當他去當面處理丟特腓的問題時，低米丟也能夠在場。

或許，我們能從這節關於低米丟的經文裏，總結出的一個最重要的

原則，是關於影響力的。再將這節經文讀一遍。誰能見證低米丟的「行

善」？眾所周知。這就說明了如果我們是在度一個基督徒的人生，如果

我們行善的話，別人就會知道。總有人會為我們做見證。最重要的是，

別人會受影響。最終，我們的人生，我們的存在，會以這種或那種方式

傳達出一個信息，而這個信息可能發揮積極的影響力，也有可能發揮

消極的影響力。這並不意味著我們就是完全的，這也不表示我們就不犯

錯，這也不說明我們不會有任何提改善的空間。相反，這是告訴我們有

人在看著我們，有人在聽著我們，並且在受著我們的影響。因此，我們

的問題是：我們在作什麼樣的見證？

想像有人要就你及你的基督徒行為作一個報告。這個人會寫些什

麼，為什麼？思想你答案的含意。

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星期四‧9月24日第十三課‧權力鬥爭

課13

早期教會的領導危機

從我們前面所學的可以知道，在約翰的教會中至少有一個教會裏存

在著領導危機。根據這封書信，問題不是出在神學上，而是個人的野心

以及該怎樣管理教會的問題上。往往，矛盾剛開始時，總是涉及一些問

題，以後又牽涉出另外的問題。因此，在這裏教義可能已受到影響。

我們注意到了約翰的這個教會裏存在某種權力之爭，以及想獨立的傾

向。今天這種思想被叫做「會眾制」。在這樣的教會管理體制裏，當地教

會完全獨立於任何教會機構的管理之外。但這不是新約聖經的模式。

相反，所有的信徒都是基督的子民和身體。所有信徒都是有君尊之

祭司的一部分（彼前2：9）。人人都領受了教會所必需的聖靈的恩賜

（林前12：7－31）。新約聖經裏沒有把神職人員與平信徒之分。然而，

上帝呼召了一些人來領導教會，並給了他們領袖的恩賜。這些人應當受

尊重。領袖們不是絕對正確的，也不應該如此假裝。在某些情況下，人

們對他們的抱怨是合理的（提前5：19）。如果必須面對面指正某個領

袖，那麼就應該以謹慎和友愛的方式進行。

領袖應當真的起帶領作用，但他們也應該是牧人，並且，他們更要

成為基督身體其餘人的榜樣。新舊約聖經裏對領袖的資格都有描述。監

督（也即「主教」）和長老這個兩個職分在新約中是一樣的，可以互相

替代（徒20：17、28）。但在以後的教會歷史中，由於嚴格的教階制度

的產生，教會逐漸或多或少地建立一套權威與領導制度，於是這兩個職

分的含意也隨之產生了巨大的改變。

從以下經文裏我們能學到什麼是有關應該怎樣管理教會的？可10：42－44；徒6：1－7；15：6、22－25；提前4：14；雅5：14。

新約聖經反對在教會中容忍混亂和無政府狀態。新約聖經不僅提到

了當地教會的領袖，也提到了普世教會的領袖。然而，耶穌自己強調教

會中的領袖必須是僕人式的。當地教會是由一群長老來管理，而不是一

人獨斷專行。教會的決定取決於整個教會或教會代表。


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課13

參考資料●●

閱讀一下有關教會管理的經文：約13：1－12；弗4：11－16；帖前

5：12、13；提前1：3、4；4：13；5：22；多1－3章；彼前5：1－4。

「凡傾向於認為他們個人的意見高於一切的人都身陷嚴重的危險

中。撒但的陰謀就是要將這些人與那些亮光的管道相隔絕，而上帝正是

藉著那些人來開展並擴大祂在地上之工作的。忽略或鄙棄上帝為推進真

理而命定來擔負領袖責任的人，就是拒絕上帝命定來幫助、鼓勵及堅固

祂子民的方法。」──懷愛倫著，《傳道良助》444頁。

「上帝沒有在基督復臨安息日會設立任何王權來操控整個教會或操

控聖工的任何一方面。祂沒有定意要讓領袖的重擔單單停留在少數人身

上。責任是分派給大批勝任之人的。」──懷愛倫著，《教會證言》第

八卷236頁。

問題討論●●

1想想什麼是權力，並想想權力是怎樣運作的。權力什麼時候是好東西，什麼時候是壞東西，我們怎麼知道內中的區別呢？

2你教會裏有誰可以被當成是學習的榜樣？他/她們有什麼值得欽佩的地方？同時，想想當我們把任何一個罪人當成榜樣時，會產生

什麼危險？

3你所效學之人曾否讓你失望過？你從中吸取了什麼經驗是可以讓別人引以為戒的？我們怎樣能學習別人的長處而又能保護自己，

不至於因他／她們的失敗而受到心灰意冷？

4當一個教會有領導問題時，它該怎樣反應？它怎樣能保持平衡，既堅決地處理好問題，同時又彰顯基督的恩慈？

5在耶穌之外，聖經中還有誰是你的榜樣，為什麼？在學課小組上分享你的答案，看看你能從討論中學到什麼。

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喬治‧賴特 George R. Knight2005年晨鐘課《羅馬書之旅》作者安得烈大學神學院教會歷史教授

退而不休的重量級神學著作！

敬請密切鎖定出版資訊！請見時兆網站 www.stpa.org 公告為準。

時兆出版社2009年新書預告首波推薦

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聖經探索叢書

❖探索希伯來書希伯來書解釋耶穌在升天之後為信徒一直在進行的工作，以及這些工作為何在當今世代仍然具有意義，其中有關信靠神和祂應許的信息，一直激勵千萬信徒堅守他們的信仰。

作者先討論經文的原意，然後再指出經文如何適用於現代生活。讀者不僅得以明瞭希伯來書的主題和風格，更能看到一位使人坦然無懼的神。

❖探索馬可福音馬可福音是四福音書中，情節演變最快的一部。它是為了鼓勵那些面臨試煉並需要安慰的人們所寫成。2000年後的今天，該書仍發揮著同樣的功用。作者宣稱：「我相信《探索馬可福音》一書會成為一種福分，使讀者更了解他們的主，並懂得如何更親密地跟隨祂。」

❖探索加拉太書與以弗所書加拉太書與以弗所書是保羅作品中兩顆最奪目的明珠。它告訴我們如何在基督裡得救，如何每天與祂同行，以及如何以基督徒的身分生活在一起。

作者把加拉太書與以弗所書的經文分成小段，每一段經文之後是主題和風格的解釋，從闡明經文原本的意思，進而把經文套用在21世紀信徒生活的實際處境。

「聖經探索叢書」的出版目的是為了幫助人們更加地理解聖經。本叢書雖然是

針對平信徒的需求和能力而寫，但對牧者及其他教會領袖同樣有益處。除了滿

足個人閱讀的需求外，本叢書所採用的格式也有助於教會學習小組的研究，以

及加強信徒參與每週的聚會。

蒙愛與慈愛的：約翰書信

作者譯者董事長發行人出版者服務專線傳真地址

文字編輯美術設計

法律顧問電話出版日期

艾克哈‧穆勒劉憶胡子輝華安聯合會安息日學部時兆出版社886-2-27726420886-2-27401448台北市10556八德路二段410巷5弄1號2樓

徐雲惠邵信成

統領法律事務所886-2-232121612009年5月初版

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