tarikh_alquran

http://www.ShiaOnlineLibrary.com

تاريخ القرآنالكريم

محمد طاهر الكردي


الكتاب: تاريخ القرآن الكريمالمؤلف: محمد طاهر الكردي

الجزء:الوفاة: معاصر

المجموعة: مصادر التفسير عند السنةتحقيق:

الطبعة: األولىسنة الطبع: ١٣٦٥ - ١٩٤٦ م

المطبعة:الناشر:ردمك:

المصدر:مالحظات:


الفهرستالصفحة العنوان٢ خطبة الكتاب٣ سبب تسمية مصحف عثمان بن عفان بالمصحف األمام " بالهامش "٩ الجدول األول - وفيه بعض كلمات بالرسم العثماني١٠ (الباب األول) وفيه ثالثة فصول١٠ الفصل األول في تعريف القرآن وما يتضمنه١٢ القرآن أصل العلوم واعتناء العلماء به١٤ وصف بليغ للقرآن لألستاذ الرافعي١٥ اعتراف اإلفرنج بسمو مكانة القرآن١٦ مكان طبع المصحف ألول مرة١٨ الفصل الثاني القرآن في اللوح المحفوظ١٨ ترجمة عبد الله بن عباس رضى الله عنهما١٩ الفصل الثالث في انزال القرآن٢٠ (الباب الثاني) وفيه خمسة فصول٢٠ الفصل األول. في جمع القرآن الكريم٢٠ (الجمع األول) وكان في عهده صلى الله عليه وسلم٢٣ (الجمع الثاني) جمع أبي بكر الصديق رضى الله تعالى عنه٢٥ سبب إيداع الصحف عند حفصة بنت عمر بن الخطاب رضى الله عنهما٢٦ ترجمة زيد بن ثابت رضى الله عنه٢٧ سبب تتبع زيد بن ثابت ما لدى الناس من قرآن٢٩ لماذا لم يحمل أبو بكر الناس على مصحفه كما فعل عثمان رضى الله عنهما٣٠ لماذا لم يجتمع الخلفاء األربعة بأنفسهم على جمع المصحف٣٢ (الجمع الثالث) جمع عثمان بن عفان رضى الله عنه٣٣ ترجمة حذيفة بن اليمان٣٤ ترجمة عبد الله بن الزبير٣٤ ترجمة سعيد بن العاص٣٥ ترجمة عبد الرحمن بن الحارث٣٥ معنى نزول القرآن بلغة قريش٣٦ سبب احراق عثمان المصاحف غير مصحفه٤٠ الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان٤٢ جواب االمام الطبري عن علة فقدان األحرف الستة٤٤ خالصة ما تقدم٤٦ نظم في جمع القرآن لالمام الشاطبي٤٧ الفصل الثاني في احتياط الصحابة في كتابة القرآن


٤٩ سبب جعل شهادة خزيمة بن ثابت بشهادة رجلين٥٠ تعلم زيد بن ثابت اللغة السريانية في نصف شهر٥٢ الفصل الثالث في ضبط وتصحيح المصحف الكريم٥٤ ترجمة خزيمة بن ثابت٥٨ حكاية رواها البيهقي٥٩ حفظة القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم٥٩ ترجمة سالم مولى أبي حذيفة٦٠ ترجمة أم ورقة٦١ الفصل الرابع في ترتيب آيات القرآن وسوره٦١ ترتيب اآليات٦٢ بيان السور الطوال والقصار والمئين والمثاني والمفصل٦٢ علة عدم وضع البسملة في سورة براءة٦٨ ترتيب السور٦٨ حكم تنكيس اآليات والسور قراءة وكتابة٦٨ أسماء السور٦٩ الدليل على ان ترتيب سور القرآن توقيفي٧١ الدليل على ان ترتيب سوره اجتهادي٧٣ ترجمة العرياض بن سارية والحديث المروى عنه٧٤ عدد المصاحف التي فرقها عثمان رضي الله عنه في األمصار٧٥ لم لم يرسل عثمان بن عفان لكل بلدة من بالد االسالم مصحفا٧٦ كيفية كتابة المصاحف العثمانية٧٧ الفصل الخامس في نزول القرآن على سبعة أحرف٧٧ ترجمة هشام بن حكيم القرشي٧٩ ترجمة أبي بن كعب٨١ ترجمة عبد الله بن مسعود٨٢ وصية ابن مسعود ألهل الكوفة في عدم تنازعهم في القرآن٨٤ خالصة أقوال العلماء في المراد باألحرف السبعة٨٨ الدليل على ان حديث انزل القرآن على سبعة أحرف من األحاديث المتشابهة٩٠ جواب االمام الطبري على سؤال بعضهم عن ترك األحرف الستة.٩٢ سبب اختالف القراءات٩٢ فوائد اختالف القراءات٩٤ (الباب الثالث) وفيه خمس فصول٩٤ الفصل األول في رسم المصحف العثماني وقواعده٩٤ الفصل الثاني في اختالف رسم المصاحف العثمانية٩٧ الفرق بين الخالف الواقع في رسم المصحف والخالف الواقع في وجوه القراءات٩٨ ذكر جملة من األمثلة التي اختلف كتابتها ورسومها في المصاحف٩٩ سبب اختالف رسوم المصاحف العثمانية


١٠١ الفصل الثالث في رسم القرآن الكريم هل هو توقيفي أم ال١٠١ استدالل القائل بان رسمه توقيفي١٠١ استداللنا بان رسمه غير توقيفي بخمسة أمور١٠١ االمر األول١٠١ االمر الثاني١٠٤ االمر الثالث١٠٤ االمر الرابع١٠٤ االمر الخامس١٠٥ الفصل الرابع في حكم اتباع رسم المصحف العثماني١٠٦ اجماع األئمة على وجوب اتباع رسمه١٠٨ جواز كتابة األلواح للصغار المتعلمين بغير الرسم العثماني١٠٩ ما قاله القاضي عياض فيمن زاد أو نقص حرفا من القرآن١٠٩ ما قاله ابن القاضي المغربي في رسم المصحف العثماني١١١ علة عدم وجوب اتباع رسم الصحف البكرية١١٢ السؤال األول هل من ضمن القراءات المتواترة قراءة روعي فيها رسم المصحف العثماني

أم ال (ثم ذكر الجواب عليه)١١٣ السؤال الثاني هل يطلق على من كتب مصحفا بقراءة من القراءات المتواترة انه خالف

رسم المصحف العثماني وانه ارتكب محظورا أم ال (ثم ذكر الجواب عليه)١١٤ السؤال الثالث ما هي القراءات المتواترة وكم عددها وما أسماؤها وما معنى القراءة

الشاذة.... الخ (ثم ذكر الجواب عليه)١١٨ السؤال الرابع هل يجوز اتالف المصاحف المطبوعة بغير رسم المصحف العثماني أم ال

وهل لها حرمة أم ال (ثم ذكر الجواب عليه)١١٩ البحث عن نفس المصاحف العثمانية١٢٠ فوائد اتباع الرسم العثماني١٢١ الرد على اإلفرنج القائلين باستنباط القراءات من الرسم١٢٧ الفصل الخامس في معرفة الصحابة لقواعد االمالء والكتابة١٢٨ استداللنا على ذلك بثالثة أمور١٢٨ االمر األول١٢٨ االمر الثاني١٣٠ كتابات القرون األولى على الصخور واألحجار١٣١ ترجمة عبد الله بن جدعان وذكر شئ من اخباره١٣٢ االمر الثالث١٣٢ كيف دخل الخط العربي إلى الحجاز، وأول من أدخله إلى مكة المشرفة١٣٢ ترجمة حرب بن أمية١٣٢ ترجمة بشر بن عبد الملك١٣٦ أول من جمع األوالد في المكتب وسبب عطلة الدراسة في يوم الخميس والجمعة١٣٧ (الباب الرابع) وفيه فصالن


١٣٧ الفصل األول فيما لو كتبنا القرآن الكريم بقواعد كتاباتنا١٣٨ أسماء أئمة القراءات وتواريخ وفاتهم١٤٢ الفصل الثاني. فيما لو اتبعنا رسم المصحف في كتاباتنا١٤٣ الجدول الثاني - وفيه بعض الكلمات المرسومة في المصحف العثماني في موضع بشكل

وفي موضع بشكل آخر.١٤٦ بيان ما يسوغ لنا اتباعه من المرسوم وما ال يسوغ١٤٦ بيان ما ال يسوغ لنا اتباعه١٤٧ كتابة جملة من غير القرآن بالرسم العثماني للمقارنة١٤٨ بيان ما يستحسن لنا اتباعه١٤٩ أحوال الهمزة في القرآن١٥٠ ما تكتب من الهمزات على نبرة وما ال تكتب١٥١ إجابة مشيخة المقارئ المصرية على سؤالنا هذا وهو: إذا كانت الهمزة اخترعت بعد

الصحابة فلم لم تكتب كلها في المصحف األميري على حسب قواعد االمالء... الخ١٥٤ (الباب الخامس) وفيه أربع فصول١٥٤ الفصل األول في رسم إبراهيم. أيها. سعوا..... الخ١٥٥ قاعدة زيادة األلف بعد واو فعل جمع " في الهامش "١٥٦ عدم تخطئة األتراك في كتابتهم لنحو عصمت... نعمت. شوكت. بالتاء " في الهامش "١٥٨ نظم قيم فيما يتصل وما ينفصل١٥٩ الفصل الثاني " في رسم البسملة. وألف المد. وألف التثنية..... الخ١٦٥ الفصل الثالث " في رسم صيغ المبالغة. وصيغ المفرد والجمع.... الخ١٦٧ الفصل الرابع. في بعض غرائب رسم المصحف العثماني١٧٥ (الباب السادس) وفيه خمس فصول١٧٩ الفصل األول فيما ذكره العلماء من التعليالت لبعض مرسوم المصحف العثماني الفصل

الثاني في اختراع النقط والشكل١٨٠ سبب تشكيل المصحف١٨١ سبب نقط المصحف١٨٢ الفصل الثالث في كتابة المصاحف قديما وحديثا١٨٦ ظهور المطابع١٩٠ الفصل الرابع في عدم جواز قراءة القرآن وكتابته بغير العربية١٩٢ الفصل الخامس في عدد اجزاء القرآن وانصافه وسوره وآياته وحروفه١٩٥ (الخاتمة) وفيها خمس فوائد١٩٥ الفائدة األولى في فضائل القرآن العظيم١٩٨ الفائدة الثانية في االكثار من تالوة القرآن٢٠٢ الفائدة الثالثة في تجويد القرآن.٢٠٢ الفائدة الرابعة في آداب تالوة القرآن.٢٠٧ دعاء ختم القرآن الكريم٢٠٨ الفائدة الخامسة. في آداب كتابة القرآن


٢١٠ (تنبيه) واختتام الكتاب٢١٢ من أقوال المؤلف في الحكم واألمثال٢١٣ ومن نظمه غفر الله له


كتابتاريخ القرآن الكريم

وهو أول كتاب من نوعهملتزم طبعه ونشره

مصطفى محمد يغمور بمكةطبع للمرة األولى بمطبعة الفتح

بجدة - الحجازعام ١٣٦٥ ه و ١٩٤٦ م

(تعريف الكتاب ١)


كل نسخة لم تكن مختومة بختم الناشر تعد مسروقةالختم

مؤلفات محمد طاهر الكردي الخطاطصاحب هذا الكتاب غفر الله له

(١) تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه طبع ولله الحمد(٢) تاريخ الخط العربي وآدابه.. "

(٣) تحفة العباد في حقوق الزوجين والوالدين واألوالد "(٤) حسن الدعابة فيما ورد في الخط وأدوات الكتابة "

(٥) كراسة الحرمين في تعليم خط الرقعة." (٦) مجموعة الحرمين في تعليم خط النسخ. "

(٧) رسالة في الدفاع عن الكتابة العربية في الحروف والحركات "(٨) ارشاد الزمرة لمناسك الحج والعمرة (على المذهب الشافعي) سيطبع إن شاء الله

(٩) تحفة الحرمين في بدائع الخطوط العربية. " "(١٠) نفحة الحرمين في تعليم خطى النسخ والثلث "

(١١) مختصر المصباح والمختار (في اللغة العربية). "(١٢) بدائع الشعر ولطائفه.. "

(١٣) المحفوظات األدبية الممتازة.. "(١٤) أدبيات الشاي والقهوة. "

وقد كتب المذكور مصحفا كريما سماه مصحف مكة المكرمة وهو أول مصحفكتبه بيده كما هو أول مصحف سيطبع إن شاء الله تعالى بمكة المشرفة

أدام الله عليه توفيقه وفضله ورضاه وختم حياته بخير على االيمان الكامل آمين(تعريف الكتاب ٢)


تاريخ القرآنوغرائب رسمه وحكمه

يبحث عن تعريف القرآن وما يتضمنه، وعن جمعه وكتابتهوترتيب آياته وسوره وضبطه وتصحيحه، وعن غرائب

رسم كلماته وهل رسمه توقيفي أم ال، وعن حكم اتباعهوسبب نقطه وتشكيله، وعن معرفة الصحابة لالمالء

والكتابة، وعن مقارنة كتاباتنا برسمهوغير ذلك من المباحث القيمة

تأليفمحمد طاهر بن عبد القادر الكردي المكي الخطاط

بالمعارف العامة * بمكة المشرفةلطف الله به وعامله برحمته واحسانه وستره في الدنيا واآلخرة آمين

حقوق الطبع محفوظة للمؤلفطبع سنة ١٣٦٥ هجرية

بجدة(١)


بسم الله الرحمن الرحيمالحمد لله رب العالمين حمدا يليق بعظمته وجالله، والصالة والسالم

على نبينا محمد وصحبه وآله (وبعد) فلقد وفقنا الله تعالى لكتابة القرآنالعظيم (١) الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه، كتبناه

على وفاق رسم المصحف العثماني ناقلين عن المصحف الذي طبعتهالحكومة المصرية سنة ألف واثنين وأربعين هجرية تحت إشراف مشيخة

األزهر المعمور ومشيخة المقارئ العمومية، الن اتباع رسمه واجبباالجماع وإن كتب بعض كلماته على غير طريقتنا المتبعة " ولدا يقال "

____________________(١) انتهينا من كتابة هذا المصحف الكريم في ختام عام ألف وثالثمائة واثنين وستين

هجري وقد تألفت لجنة من قبل الحكومة للعناية بتصحيحه، وهو أول مصحفكتبناه كما هو أول مصحف سيطبع بمكة المشرفة إن شاء الله تعالى في عام ١٣٦٦ ه

(٢)


خطان ال يقاس عليهما خط المصحف وخط العروض (١)والمراد بالمصحف العثماني مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنهالذي أمر بكتابته وجمعه وكانوا يسمونه " المصحف االمام " (٢)

____________________(١) أي ال تقاس كتاباتنا العامة على خط المصحف العثماني لمخالفته القواعد

االمالئية في بعض الكلمات كما بينا ذلك مفصال في هذا الكتاب، وكذلك ال تقاسكتاباتنا على خط العروض ألنه يكتب على حسب الملفوظ به فمثال هذا البيت

تلق األمور بصبر جميل * وصدر رحيب وخل الحرجفان العروضيين يكتبونه هكذا

تلقق ل أمور بصبرن جميلن * وصدرن رحيبن وخلل ل حرجومثله هذا البيت

ال تسأل المرء عن خالئقه * في وجهه شاهد من الخبرفإنهم يكتبونه هكذا

ال تسأل ل مرء عن خالئقهى * في وجههى شاهدن من ل خبري(٢) األصل في هذه التسمية ما جاء في بعض الروايات ان عثمان بن عفان رضي الله عنه

لما بلغه اختالف المعلمين في القرآن قال عندي تكذبون به وتلحنون فيه فمن نأى عنى كانأشد تكذيبا وأكثر لحنا يا أصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما - واما سبب تسميته

بالمصحف فإنه لما جمع أبو بكر رضي الله عنه القرآن قال سموه فقال بعضهم سموه إنجيالفكرهوه وقال بعضهم سموه السفر فكرهوه فقال ابن مسعود رأيت بالحبشة كتابا

يدعونه المصحف فسموه به

(٣)


من حيث اتباعه رسما وكتابة (١) وهو يشمل جميع المصاحف التيكتبت بأمره رضي الله عنه وأرسلت إلى األمصار، وقال بعضهم انه

خاص بمصحفه الذي كان يقرأ فيه.هذا ولما شرعنا في كتابة مصحفنا المذكور ووصلنا إلى نحو خمسةاجزاء منه، وجدنا في الرسم العثماني العجب العجاب، ورأيناه جديرا

بدراسته وتحقيق النظر فيه، وحريا بأن تؤلف فيه رسالة خاصةتطبع وتنشر في األقطار االسالمية - فألفنا هذا الكتاب واستقصينا

جميع أنواع الكلمات المخالفة لقواعد كتاباتنا، اللهم اال ما شرد عنالنظر وغاب عن الفكر

والحق يقال - ان في رسم المصحف العثماني يقف الفكر حائرا،والذهن تائها، إذ أنه في نفسه ال قاعدة له - فمثال نجد كلمة " كتاب "

____________________(١) فان قيل إن المصحف العثماني االمام لم يكن فيه نقط وال شكل ولم تكن فيه

أرقام لآليات وال عالمات لالجزاء واألحزاب فكان الواجب حذف هذه األشياءمن المصاحف اتباعا للمصحف العثماني - نقول - ان هذه األمور حدثت

فيما بعد حيث اختلفت األلسن باختالط العرب بالعجم النتشار االسالم فخوفامن التصحيف وااللتباس في كلمات القرآن اخترعوا هذه األشياء التي هي

ليست داخلة في جوهر الحروف وانما هي من العالمات الدالة على القراءةالصحيحة فصار وضعها من الالزم وسنتكلم عنها مفصال في الخاتمة إن شاء الله تعالى

وكان تقسيم القرآن إلى اجزاء وأحزاب في زمن الحجاج

(٤)


مرسومة في جميع القرآن بغير ألف ما عدا أربعة مواضع (١) فإنهامرسومة باأللف نحو " لكل أجل كتاب " وكلمة " قال " مرسومة

في جميع القرآن باأللف ما عدا خمسة مواضع (٢) فإنها بحذف األلفنحو " قل رب احكم بالحق " وكلمة " أيها " مرسومة في جميع القرآن

بألف بعد الهاء ما عدا ثالثة مواضع (٣) فإنها بحذف األلف نحو" أيه الثقالن " وكلمة " إبراهيم " مرسومة في سورة البقرة هكذا" ابرهم " وفي بقية القرآن هكذا " إبراهيم " وكلمة " يا ابن أم "

مرسومة في سورة طه هكذا " قال يبنؤم " وفي األعراف هكذا" قال ابن أم " وكلمة " ما نشاء " مرسومة في سورة هود هكذا

" ما نشؤا " وفي سورة الحج هكذا " ما نشاء " وكلمة " األمثال "مرسومة باأللف بعد الثاء ومرسومة بحذف األلف. وحذفت الواو

والياء من آخر هذين الفعلين " ويدع االنسان - فهو يشفين " من غير علةإلى غير ذلك من الكلمات التي قد تكتب في بعض المواضع بشكل

وفى بعضها بشكل آخر مع أن الكلمة هي هي بعينها لم تتغير (٤) فمنيرشدنا إلى سبب هذا التغاير في رسم المصحف العثماني اال الصحابة

____________________(١) ذكرنا هذه المواضع كلها في آخر الفصل الثاني من الباب الخامس(٢) ذكرنا هذه المواضع كلها في آخر الفصل الثاني من الباب الخامس(٣) ذكرنا هذه المواضع كلها في آخر الفصل الثاني من الباب الخامس

(٤) انظر في الجدول الثاني في الفصل الثاني من الباب الرابع، وانظرأيضا في الفصل الرابع من الباب الخامس في بعض غرائب الرسم العثماني

(٥)


الذين كتبوه بأمرنا عثمان وهذا إذا قاموا من قبورهمولقد صدق من قال " كما أن للقرآن معجز في ذاته فخطه معجز أيضا "وإلى هذا المعنى أشار العالمة الشيخ محمد العاقب بن ما يأبى الشنقيطي

دفين فاس رحمه الله تعالى بقوله.والخط فيه معجز للناس * وحائد عن مقتضى القياس

ال تهتدى لسره الفحول * وال تحوم حوله العقولقد خصه الله بتلك المنزلة * دون جميع الكتب المنزلة

ليظهر االعجاز في المرسوم * منه كما في لفظه المنظوموالحقيقة ان تأليف كتابنا هذا هو من بركة كتابتنا للمصحف المذكور

حيث كنا نتبع فيه الرسم العثماني كلمة كلمة، ولواله لما كنا ندركمعنى الرسم العثماني ووجهة مخالفته لقواعد امالئنا - وغاية ما كنانعرف ان نحو * كتاب، وإبراهيم، وإسماعيل، وإسحاق وهارون،

وسليمان،،، مكتوب في المصحف بغير ألف، اما غيرها فال تقعأعيننا عليه لتعود ألسنتنا على القراءة الصحيحة - والسبب في عدم

مالحظتنا هيئة رسم الكلمات في المصحف هو عدم االعتناء بتعليمالقراءات وفن الرسم وعلم التجويد حتى اندثرت من غالب البالد

االسالمية وربما كانت مصر هي الوحيدة في المحافظة على هذه العلوم.(٦)


وهذا الكتاب هو أول كتاب من نوعه فإنه لم يؤلف في هذاالموضوع على نمطه كتاب من قبل - نعم لقد ألف علماء القراءات

المتقدمون في رسم المصحف العثماني مؤلفات جليلة وحصروا مرسومالقرآن كلمة كلمة على هيئة ما كتبه الصحابة رضي الله عنهم بحيث لم

يفهم شئ منه، اال انهم لم يبحثوا عنه كما بحثنا، ولم يقارنوا بينمرسومه كما قارنا - على اننا ال ندعي المعرفة أكثر منهم بل نمشي

على ضوءهم مع ما يفتح الله به علينا من فضله الواسع فهو الفتاحالعليم ال راد لفضله.

ولقد بسطنا القول في هذا الكتاب عن القرآن العظيم منجميع نواحيه بسطا وافيا ولم نتعرض للناسخ والمنسوخ وال لوجوهالقراءات وتراجم القراء الن كال من ذلك فن مستقل بذاته يحتاج

إلى مؤلف خاص، وجعلنا في ذيله هامشا لزيادة االيضاح وتمام الفائدة،وحصرناه في ستة أبواب وخاتمة تحت كل باب جملة فصول،

وسميناه " تاريخ القرآن وغرائب رسمه وحكمه "نسأل الله الحي القيوم أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع بهمن طالعه بقلب سليم، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، وأن يختم لنا

بخاتمة السعادة ويسترنا في الدارين، ويجعلنا من الذين ال خوف عليهموال هم يحزنون، وأن يحشرنا مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين

(٧)


والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا آمين، وصلىالله على نبينا محمد أبى القاسم األمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

" وما توفيقي اال بالله عليه توكلت واليه أنيب "غرة جمادى الثانيةسنة ١٣٦٥ هجرية

المؤلفمحمد طاهر الكردي

الخطاط بالمعارف العامةبمكة المكرمة

(٨)


الجدول األولوفيه بعض الكلمات بحسب رسم المصحف العثماني

الله يبدؤا الخلقهي عصاي أتوكؤا عليها

أو من وراى حجابوما دعؤا الكافرينإلى فرعون وماليه

وجائ يومئذ بجهنموجاءو على قميصهقال يبنؤم ال تأخذ

بأييكم المفتونوألو استقموا

والسماء بنينها بأييدعلمؤا بنى اسرءيل

الذين أسئوا السوآىوال تقولن لشائ

أصحاب لئيكةامرأت فرعون قرت

قل هو نبؤا عظيمثلث مائة سنين

أفإين مات أو قتلألئن حصحص الحقومن يعظم شعئر الله

سنت األولينفقال الملؤا الذين

اليالف قريش أي لفهملكم أيه الثقالن

لتخذت عليه أجراأفتوني في رءيى

رحمت الله وبركتهومعصيت الرسول

وال مستئنسينوقد وضعنا جدوال آخر في الفصل الثاني من الباب الرابع يشتمل

على بعض كلمات بالرسم العثماني فراجعه في محله(٩)


الباب األول(وفيه ثالثة فصول)

(الفصل األول * في تعريف القرآن وما يتضمنه)ذهبوا في معنى القرآن إلى جملة أقوال ذكرها السيوطي في

كتابه االتقان والمختار منها ما نص عليه إمامنا الشافعي رحمه الله تعالىوهو: ان لفظ القرآن المعرف بأل ليس مهموزا وال مشتقا بل وضع

علما على الكالم المنزل على النبي صلى الله عليه وسلمواما القرآن فقد قال أهل السنة القرآن كالم الله تعالى منزل غير

مخلوق منه بدأ واليه يعود وهو مكتوب في المصاحف محفوظ فيالصدور مقروء باأللسنة مسموع باآلذان

واالشتغال بالقرآن من أفضل العبادات سواء كان بتالوته أو بتدبرفيه - قال الله تعالى - إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصالة

وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعالنية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهمويزيدهم من فضله انه غفور شكور - وقال - كتاب أنزلناه إليك مبارك

ليدبروا آياته وليتذكر أولوا األلباب - وقال - الله نزل أحسنالحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

وتلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى به من يشاءومن يضلل الله فماله من هاد

(١٠)


ولبعضهم:وإذا أردت من العلوم أجلها * فعليك بالقرآن واالعراب

هذا لدينك ان أردت ديانة * وهدى وذاك لمنطق وخطابولبعضهم أيضا:

نعم السمير كتاب الله ان له * حالوة هي أحلى من جنى الضرب (١)به فنون المعاني قد جمعن فما * تفتر من عجب اال إلى عجبأمر ونهى وأمثال وموعظة * وحكمة أو دعت في أفصح الكتب

لطائف يجتليها كل ذي بصر * وروضة يجتنيها كل ذي أدبفالقرآن يتضمن االحكام، والشرائع، واألمثال، والحكم،

والمواعظ والتاريخ، ونظام الكون، وغير ذلك.قال بعضهم:

أال انما القرآن تسعة أحرف * سأنبيكها في بيت شعر بال خللحالل حرام محكم متشابه * بشير نذير قصة عظة مثل

فالقران ما ترك شيئا من أمور الدين اال وبينه، وال من نظامالكون اال وأوضحه، وفيه يقول الله تعالى " ونزلنا عليك الكتاب

تبيانا لكل شئ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين " ويقول " ولقدضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون "

____________________(١) الضرب بفتحتين العسل األبيض قاله في المصباح

(١١)


وقال عليه الصالة والسالم " كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكموحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه

الله تعالى ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله تعالى وهو حبل الله المتينوهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي ال تزيغ به األهواء

وال تلتبس به األلسنة وال تشبع منه العلماء وال يخلق على كثرة الردوال تنقضي عجائبه " أخرجه الترمذي. ومعنى ال يخلق ال يبلى

(وقال أيضا) " أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه " رواهالبيهقي والحاكم عن أبي هريرة والمراد باعرابه معرفة معاني ألفاظه

وما أحسن ما رواه االمام السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه االتقانعن بعضهم حيث يقول: اعتنى قوم بضبط لغات القرآن وتحرير كلماتهومعرفة مخارج حروفه وعددها، وعدد كلماته وآياته وسوره وأحزابهوأنصافه وأرباعه، وعدد سجداته والتعليم عند كل عشر آيات إلى غيرذلك من حصر الكلمات المتشابهة واآليات المتماثلة، من غير تعرضلمعانيه وال تدبر لما أودع فيه فسمو القراء - واعتني النحاة بالمعربمنه والمبنى من األسماء واالفعال والحروف العاملة وغيرها، وأوسعوا

الكالم في األسماء وتوابعها وضروب االفعال والالزم والمعتدىورسوم خط الكلمات وجميع ما يتعلق به حتى أن بعضهم أعرب

(١٢)


مشكله وبعضهم أعربه كلمة كلمة - واعتني المفسرون بألفاظهفوجدوا منه لفظا يدل على معنى واحد ولفظا يدل على معنيين ولفظايدل على أكثر فأجروا األول على حكمه وأوضحوا معنى الخفي منه

وخاضوا في ترجيح أحد المحتمالت ذي المعنيين أو المعاني وأعمل كلمنهم فكره وقال بما اقتضاه نظره - واعتني األصوليون بما فيه مناألدلة العقلية والشواهد األصلية والنظرية فاستنبطوا منه وسموا هذا

العلم بأصول الدين - وتأملت طائفة منهم معاني خطابه فرأت منها مايقتضى العموم ومنها ما يقتضى الخصوص إلى غير ذلك فاستنبطوا منهأحكام اللغة من الحقيقة والمجاز - وتكلموا في التخصيص واالخبار

والنص والظاهر والمجمل والمحكم والمتشابه واالمر والنهى والنسخ،إلى غير ذلك من األقيسة واستصحاب الحال واالستقراء وسموا هذا

الفن أصول الفقه - وأحكمت طائفة صحيح النظر وصادق الفكرفيما فيه من الحالل والحرام وسائر األحكام فأسسوا أصوله وفرعوا

فروعه وبسطوا القول في ذلك بسطا حسنا وسموه بعلم الفروعوبالفقه أيضا - وتلمحت طائفة ما فيه من قصص القرون السالفة

واألمم الخالية ونقلوا أخبارهم ودونوا آثارهم ووقائعهم حتى ذكروابدء الدنيا وأول األشياء وسموا ذلك بالتاريخ والقصص -

(١٣)


وتنبه آخرون بما فيه من الحكم واألمثال والمواعظ التي تقلقل قلوبالرجال فاستنبطوا مما فيه من الوعد والوعيد، والتحذير والتبشير، وذكرالموت والميعاد، والحشر والحساب، والعقاب والثواب، والجنة والنار

فصوال من المواعظ وأصوال من الزواجر فسموا بذلك الخطباءوالوعاظ - وأخذ قوم بما في آية المواريث من ذكر السهام وأربابها وغير

ذلك من علم الفرائض واستنبطوا منها من ذكر النصف والربع والسدسوالثمن حساب الفرائض - ونظر قوم إلي ما فيه من اآليات الدالة

على الحكم الباهرة في الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والبروجوغير ذلك فاستخرجوا منه علم المواقيت - ونظر الكتاب والشعراء

إلى ما فيه من جزالة اللفظ وبديع النظم وحسن السياق والمبادئوالمقاطع والمخالص والتلوين في الخطاب واالطناب وااليجاز وغير ذلك

فاستنبطوا منه المعاني والبيان والبديع - انتهىجميع العلم في القرآن لكن * تقاصر عنه أفهام الرجال

ويعجبنا وصف األستاذ مصطفى صادق الرافعي رحمه الله تعالى (١)للقران الكريم حيث يقول في كتابه اعجاز القران ما نصه: القرآنألفاظ إذا اشتدت فأمواج البحار الزاخرة، وإذا هي النت فأنفاس

الحياة اآلخرة، تذكر الدنيا فمنها عمادها ونظامها، وتصف اآلخرة____________________

(١) توفى الرافعي المذكور في ١٠ مايو ١٩٣٧ م الموافق ٢٩ صفر ١٣٥٦ هجرية

(١٤)


فمنها جنها وضرامها، ومتى وعدت من كرم الله جعلت الثغور تضحكفي وجوه الغيوب، وان أوعدت جعلت األلسنة ترعد من حمى

القلوب، ومعان بينا هي عذوبة ترويك من ماء البيان، ورقة تستروحمنها نسيم الجنان، ونور تبصر به في مرآة االيمان وجه األمان، وبينا هي

ترف بندى الحياة على زهرة الضمير، وتخلق في أوراقها من معاني العبرةمعنى العبير، وتهب عليها بأنفاس الرحمة فتنم بسر هذا العالم الصغير،

ثم بينا هي تتساقط من األفواه تساقط الدموع من األجفان، وتدعالقلب من الخشوع كأنه جنازة ينوح عليها اللسان، وتمثل للمذنبحقيقة االنسانية حتى يظن أنه صنف آخر من االنسان، إذا هي بعدذلك اطباق السحاب وقد انهارت قواعده، والتمعت ناره وقصفتفي الجو رواعده، وإذا هي السماء وقد اخذت على األرض ذنبهاواستأذنت في صدمة الفزع ربها، فكادت ترجف الراجفة تتبعها

الرادفة، وانما هي عند ذلك زجرة واحدة، فإذا الخلق طعام الفناء وإذااألرض مائدة. انتهى كالم الرافعي رحمه الله تعالى

هذا وان ومن عظمة القرآن في ذاته اقرار علماء اإلفرنج بسمومكانته واعترافهم برفيع منزلته، وخشوعهم لدي سماع ترتيل آياته،

واعجابهم بما حواه من نظام الكون ودستور المدنية والعمران.(١٥)


وهناك بعض من نوابغ مستشرقي اإلفرنج من يتخصص لحفظ القرآنوفهم تفاسيره، ومن يعتنى بعلم القراءات وفن التجويد، ومن ينقطع إلى

دراسته وبيان مزايا دين االسالم ولهم في ذلك مؤلفات. وان بقواعلى ديانتهم.

وان أول طبع للمصحف بالخط العربي كان في مدينة همبرج بألمانياوذلك في سنة ١١١٣ هجرية (١) ويوجد من هذه الطبعة مصحف بدار

الكتب العربية المصرية بالقاهرةقال المستشرق األلماني الدكتور شومبس في القرآن الكريم

في إحدى الجمعيات " يقول بعض الناس ان القرآن كالم محمد - وهوخطأ محض - فالقرآن كالم الله تعالى الموحى على لسان رسوله محمد،

فليس في استطاعة محمد ذلك الرجل األمي في تلك العصور الغابرة أنيأتينا بكالم تحار فيه عقول الحكماء ويهدى الناس من الظلمات إلى

النور، وربما تعجبون من اعتراف رجل أو ربى بهذه الحقيقة،انى درست القرآن فوجدت فيه تلك المعاني العالية والنظامات المحكمة

وتلك البالغة التي لم أجد مثلها قط في حياتي، جملة واحدة منه تغنى____________________

(١) وسببه على ما يظهر لنا ان اختراع المطبعة كان في ألمانيا سنة ١٤٣١ ميالديةثم عم انتشارها بقية الممالك، وأول دخولها إلى تركيا كان في زمن السلطان احمدالثالث وكان طبع المصاحف في عهده ممنوعا وسنتكلم في آخر الكتاب عن ظهور

المطابع وانتشارها انشاء الله تعالى

(١٦)


عن مؤلفات هذا وال شك أكبر معجزة اتى بها محمد عن ربه " اه كالمهوقال المستشرق ما كس مننى: ان مرشد المسلمين هو القرآن

وحده، والقرآن ليس بكتاب ديني فقط بل هو أيضا كتاب اآلدابوتجد به الحياة السياسية واالجتماعية، بل هو يرشد االنسان إلى

وظائفه اليومية، واالحكام االسالمية التي ال توجد بالقرآن توجد فيالسنة والتي ال تكون واضحة ال في القرآن وال في السنة توجد في

الفقه الواسع الذي هو علم الحقوق االسالمي اه كالمهوما قيمة ما يقوله االنسان في القرآن الكريم بعد قوله تعالى فيه

" كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير " وقوله " أفاليتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختالفا كثيرا "

وقوله " لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا منخشية الله " وقوله " قل لئن اجتمعت اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون

يمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا "(قال المقرى في إضاءة الدجنة)

وأخبر الله بعجز االنس * والجن عن إتيانهم بالجنسمن مثله وطولبوا بسوره * فما استطاعوا مثلها ضرورهومن لجلباب الحيا أزاحا * معارضا له حوى افتضاحاكمثل ما جاء به مسيلمة * من ترهات باختالل معلمه

ركيكة في لفظها والمعنى * كقوله والطاحنات طحنا.. الخ(١٧)


الفصل الثاني(القرآن في اللوح المحفوظ)

جاء في تفسير ابن كثير في سورة القدر ما نصه: قال ابن عباس (١)وغيره أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزةمن السماء الدنيا ثم نزل مفصال بحسب الوقائع في ثالث وعشرين سنة

على رسول الله صلى الله عليه وسلم - وجاء فيه أيضا عند قوله تعالى " بل هو قرآنمجيد في لوح محفوظ " ما نصه: وقال الحسن البصري ان هذا القرآن

المجيد عند الله في لوح محفوظ ينزل منه ما يشاء على من يشاء من خلقهوقال الطبراني عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تعالى خلق

لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابهنور لله في كل يوم ستون وثالثمائة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيى

ويعز ويذل ويفعل ما يشاء. اه____________________

(١) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ولد بمكة قبل الهجرة بثالث سنينوصح انه صلى الله عليه وسلم دعا له بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل اللهم علمه

الحكمة وتأويل القرآن اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحينقال الحسن كان ابن عباس يقوم على منبرنا هذا فيقرأ البقرة وآل عمران

فيفسرهما آية آية توفى رضي الله عنه بالطائف سنة ثمان وستين وقيل سنة تسعوقيل سنة سبعين وعمره إحدى وسبعون سنة وله مناقب عظيمة

(١٨)


الفصل الثالث(في انزال القرآن)

جاء في تفسير ابن كثير عند قوله تعالى " شهر رمضان الذي انزلفيه القرآن اآلية " ما ملخصه روى اإلمام أحمد بن حنبل ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال أنزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضانوأنزلت التوراة لست مضين من رمضان واإلنجيل لثالث عشرة خلت

من رمضان وانزل القرآن ألربع وعشرين خلت من رمضان، وفيحديث جابر بن عبد الله ان الزبور انزل لثنتي عشرة خلت من رمضان

واإلنجيل لثماني عشرة والباقي كما تقدم. وقال إسرائيل عن السدى عنمحمد بن أبي المجالد عن مقسم عن ابن عباس انه سأل عطية بن األسود

فقال وقع في قلبي الشك قول الله تعالى " شهر رمضان الذي انزل فيهالقرآن " وقوله " انا أنزلناه في ليلة مباركة " وقوله " انا أنزلناه في ليلة

القدر " وقد انزل في شوال وفي ذي القعدة وفي ذي الحجة وفي المحرموصفر وشهر ربيع فقال ابن عباس انه انزل في رمضان في ليلة القدر

وفي ليلة مباركة جملة واحدة ثم انزل على مواقع النجوم ترتيال في الشهورواأليام * وفي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس قال انزل القرآن

(١٩)


في النصف الثاني من شهر رمضان إلى سماء الدنيا فجعل في بيت العزة (١)ثم انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة (٢) لجواب كالم الناس

وفي رواية عكرمة عن ابن عباس قال نزل القرآن في شهر رمضان فيليلة القدر إلى هذه السماء الدنيا جملة واحدة وكان الله يحدث لنبيه ما يشاء

وال يجئ المشركون بمثل يخاصمون به اال جاءهم الله بجوابه وذلك قوله" وقال الذين كفروا لوال انزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت

به فؤادك ورتلناه ترتيال وال يأتونك بمثل اال جئناك بالحق وأحسنتفسيرا " اه من تفسير ابن كثير

الباب الثاني(وفيه خمسة فصول)

(الفصل األول في جمع القرآن الكريم)يطلق جمع القرآن تارة على حفظه في الصدور وتارة على كتابته

فعلى المعنى الثاني نقول: ان القرآن جمع ثالث مرات (الجمع األول)كتب كله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضوع واحد

____________________(١) وهو البيت المعمور وهو مسامت للكعبة بحيث لو نزل لنزل عليها

(٢) وفي رواية ابن عباس السابقة في ثالث وعشرين سنة الن بعضهم يقولكان صلى الله عليه وسلم أول ما نزل عليه القرآن في األربعين من عمره على أرجح

األقوال، وبعضهم يقول كان في الثالثة واألربعين وبعضهم يقول كان في الثانية واألربعينوهجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كانت بعد مضى ثالث وخمسين سنة من

مولده صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

(٢٠)


وال مرتب السور بل كان مفرقا في العسب واللخاف والرقاعواألقتاب (١) ونحوها مع كونه محفوظا في الصدور - فقد روي الحاكم في

المستدرك عن زيد بن ثابت قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآنمن الرقاع الحديث - وعنه أيضا قال كنت أكتب الوحي عند رسول الله

صلى الله عليه وسلم وهو يملى علي فإذا فرغت قال اقرأه فأقرؤه فان كان فيه سقط أقامهوروى البخاري عن البراء قال لما نزلت " ال يستوى القاعدون من

المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله " قال النبي صلى الله عليه وسلم ادع لي زيداوليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف والدواة ثم قال أكتب

ال يستوى القاعدون الحديث، وأخرج مسلم من حديث أبي سعيدقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ال تكتبوا عنى شيئا غير القرآن (٢) قال

____________________(١) العسب بضم فسكون وبضمتين أيضا جمع عسيب وهو جريد النخل

كانوا يكشطون الخوص ويكتبون في الطرف العريض، واللخاف بكسر الالمجمع لخفة بفتح فسكون وتجمع أيضا على لخف بضمتين وهي صفائح الحجارة

الرقاق، والرقاع بالكسر جمع رقعة بالضم وهي القطعة من النسيج أو الجلدواألقتاب جمع قتب بفتحتين وهو رحل البعير

(٢) قال النووي في شرحه على صحيح مسلم عند هذا الحديث ما ملخصه: قيلانما نهي عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة لئال يختلط فيشتبه على

القارئ وقيل إن حديث النهي منسوخ بجملة أحاديث " ذكرها النووي في شرحه "ثم قال قال القاضي كان بين السلف من الصحابة والتابعين اختالف كثير في

كتابة العلم فكرهها كثيرون منهم وأجازها أكثرهم ثم أجمع المسلمون على جوازهاوزال ذلك الخالف اه

(٢١)


الحارث المحاسبي في كتاب فهم السنن كتابة القرآن ليست بمحدثة فإنه صلى الله عليهوسلم

كان يأمر بكتابته ولكنه كان مفرقا في الرقاع واألكتاف والعسب اهوعدم جمعه في مجلد في حياته عليه الصالة والسالم كان المرين

(األول) االمن فيه من وقوع خالف بين الصحابة لوجوده صلى الله عليه وسلم بينأظهرهم (الثاني) خوف نسخ شئ منه بوحي قرآن بدله، ففي االتقان قال

الخطابي انما لم يجمع صلى الله عليه وسلم القرآن في مصحف لما كان يترقبه من ورودناسخ لبعض أحكامه أو تالوته فلما انقضى نزوله بوفاته (١) ألهم الله

الخلفاء الراشدين ذلك وفاء بوعده الصادق بضمان حفظه على هذه األمةوإلى ما تقدم أشار العالمة الشيخ محمد العاقب الشنقيطي رحمه الله بقوله

لم يجمع القرآن في مجلد * على الصحيح في حياة أحمدلألمن فيه من خالف ينشأ * وخيفة النسخ بوحي يطرأ

وكان يكتب على األكتاف * وقطع االدم واللخافوبعد إغماض النبي فاألحق * أن أبا بكر بجمعه سبق

جمعه غير مرتب السور * بعد إشارة إليه من عمرثم تولى الجمع ذو النورين * فضمه ما بين دفتينمرتب السور واآليات * مخرجا بأفصح اللغات

____________________(١) توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم االثنين ١٣ ربيع األول سنة

إحدى عشرة للهجرة

(٢٢)


(الجمع الثاني) جمع أبى بكر الصديق رضي الله عنه روىالبخاري في صحيحه عن عبيد بن السباق (١) ان زيد ابن ثابترضي الله عنه قال أرسل إلى أبو بكر مقتل أهل اليمامة فإذا عمر

بن الخطاب عنده قال أبو بكر رضي الله عنه ان عمر أتاني فقال إنالقتل قد استحر يوم اليمامة (٢) بقراء القرآن وانى أخشى أنيستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن وانى

أرى أن تأمر بجمع القرآن فقلت لعمر كيف تفعل شيئا لم يفعلهرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح

الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكرانك رجل شاب عاقل ال نتهمك وقد كنت تكتب الوحي

لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفوني نقل____________________

(١) قال في فتح الباري عبيد بن السباق بفتح المهملة وتشديد الموحدة مدنييكنى أبا سعد ذكره مسلم في الطبقة األولى من التابعين

(٢) استحر القتل أي اشتد واليمامة واقعة جهة نجد وكانت مع مسيلمةالكذاب الذي ادعى النبوة وقد قتل في هذه الوقعة وابتدأت غزوتها في أواخر

عام الحادي عشر وانتهت في ربيع األول عام الثاني عشر للهجرة وفيها قتل منالقراء سبعون قارئا من الصحابة وقيل سبعمائة وقد قتل منهم مثل هذا العدد في بئرمعونة قرب المدينة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم، وال يخفي ان قتل مثل هذا

العدد من القراء ليس بقليل خصوصا والكتابة ما كانت منتشرة عندهم حتىيرجعوا إلى ما كتبوه بل كان اعتمادهم على ما في صدورهم

(٢٣)


جبل من الجبال ما كان أثقل على مما أمرني من جمع القرآن (١) قلتكيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو والله خير فلم يزل

أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبى بكروعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف

وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة األنصاريلم أجدها مع أحد غيره (٢) " لقد جائكم رسول من أنفسكم عزيز عليهما عنتم " حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله

____________________(١) استثقاله لهذا االمر لم يكن من جهة ما يحصل له من المشقة والتعب

وانما كان خوفا من اقدامه على امر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولميأمر به فلما ظهرت له المصلحة في ذلك أقدم عليه بهمة ونشاط

(٢) أي لم يجد صحيفتها واال فهي محفوظة في الصدور، أولم يجد في آخرسورة التوبة قراءة من األحرف السبعة اال عند أبي خزيمة األنصاري فتأمل -

ولم يذكره أحد انه من حفاظ القرآن ولكن قد يحفظ منه بعض السور واآلياتوقد جاء من طريق أبى العالية انهم لما جمعوا القرآن في خالفة أبى بكر كان الذي

يملي عليهم أبي بن كعب فلما انتهوا من براءة إلى قوله يفقهون ظنوا ان هذاآخر ما نزل منها فقال أبي بن كعب أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم

آيتين بعدهن " لقد جاءكم رسول من أنفسكم إلى آخر السورة "قال في فتح الباري شرح صحيح البخاري - األرجح ان الذي وجد معه آخر

سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد معه اآلية من األحزاب خزيمة،وأبو خزيمة قيل هو بن أوس بن زيد بن أصرم مشهور بكنيته دون اسمه وقيلهو الحارث بن خزيمة واما خزيمة فهو ابن ثابت ذو الشهادتين اه من الفتح

(٢٤)


ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه (١) رواهالبخاري في كتاب التفسير في باب جمع القرآن ورواه أيضا في

الكتاب المذكور في سورة براءة وجاء في رواية ابن أبي داود أن عمرابن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله فقيل كانت مع فالن قتل يوم

اليمامة فقال انا لله فأمر بجمع القرآن - اي راجع أبا بكر حتى أمر بجمعه(ويحتار بعضهم) في فهم هذه الرواية كيف ان اآلية التي سأل عنها عمر

ال توجد اال مع فالن الذي قتل يوم اليمامة فنقول ان منطوق الروايةال يدل على حصر اآلية عند فالن فهناك غيره ممن يحفظها أيضا فعمر لماسمع بقتل فالن يوم اليمامة خاف من قتل حفاظ كالم الله تعالى ان يضيع

____________________(١) تقول دائرة المعارف االسالمية لماذا أو دعت الصحف عند حفصة ولم

تودع عند الخليفة الجديد الذي ولى امر المسلمين وهو عثمان بن عفان (فنقول)أو دعت الصحف عند حفصة بوصية من أبيها عمر بن الخطاب ألنها كانت

تحفظ القرآن كله في صدرها وكانت تقرأ وتكتب وهي زوجة رسول الله صلىالله عليه وسلم أم المؤمنين وابنة عمر بن الخطاب خليفة المسلمين، ثم انه لم يتعين خليفة

حين وفاة عمر حتى تسلم إليه الن عمر لم يوص بالخالفة إلى أحد وانما جعلهاشورى في بضعة أشخاص فلهذه االعتبارات كانت حفصة رضي الله عنها أولى من

غيرها بحفظ المصحف، ونظر عمر أصوب وأحكم. وفي كتاب اإلصابة قالأبو عمر أوصى عمر إلى حفصة وأوصت حفصة إلى أخيها عبد الله بما أوصى به إليها

عمر وبصدقة تصدقت بها بالغابة. توفى عمر رضي الله عنه في ذي الحجةسنة ثالث وعشرين.

(٢٥)


القرآن فراجع أبا بكر في ذلك حتى جمعه في الصحف.وجاء في رواية أخرى: ان عمر بن الخطاب دخل على أبى بكر فقال إن

أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمامة يتهافتون تهافت الفراش في الناروانى أخشى ان ال يشهدوا موطنا اال فعلوا ذلك حتى يقتلوا وهم حملة القرآن

فيضيع القرآن وينسى ولو جمعته وكتبته فنفر منها أبو بكر وقال أفعلما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فتراجعا في ذلك ثم ارسل أبو بكر إلى زيد

ابن ثابت (١) قال زيد فدخلت عليه وعمر مسربل (٢) فقال لي أبو بكر____________________

(١) هو زيد بن ثابت بن الضحاك األنصاري الخزرجي يقال انه شهد أحداواستصغر يوم بدر ويقال أول مشاهده الخندق وكتب الوحي وغيره للنبي صلى اللهعليه وسلم وكان من علماء الصحابة وأعلمهم بالفرايض وفيه جاء الحديث أفرضأمتي زيد بن ثابت، وعن خارجة بن زيد عن أبيه قال اتي بي النبي صلى الله عليه

وسلم مقدمه المدينة فقيل هذا من بني النجار وقد قرأ سبع عشرة سورة فقرأتعليه فأعجبه ذلك فقال تعلم كتاب يهود فاني ما آمنهم على كتابي ففعلت فما مضى

لي نصف شهر حتى حذقته فكنت اكتب له إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له،استخلفه عمر بن الخطاب على المدينة ثالث مرات وكان عثمان إذا حج يستخلفه

على المدينة أيضا ورمى زيد يوم اليمامة بسهم فلم يضره - مات وهو ابن ستوخمسين وقيل أربع وخمسين واختلف في وقت وفاته فقيل سنة خمس وأربعين

وقيل غير ذلك قال أبو هريرة حين مات زيد اليوم مات حبر هذه األمة وعسى اللهان يجعل في ابن عباس منه خلفا اه ملخصا من اإلصابة واالستيعاب، والمراد بكتاب

يهود السريانية كما في الرواية األخرى اآلتية في الفصل الثاني، وقيل العبرانيةوالله تعالى اعلم

(٢) السربال ما يلبس من قميص أو درع - قاله في المصباح

(٢٦)


ان هذا قد دعاني إلى أمر فأبيت عليه وأنت كاتب الوحي فان تكنمعه اتبعتكما وان توافقني ال أفعل فاقتص أبو بكر قول عمر وعمر

ساكت فنفرت من ذلك وقلت يفعل ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلىأن قال عمر كلمة وما عليكما لو فعلتما ذلك فذهبنا ننظر فقلنا ال شئ والله

ما علينا في ذلك شئ قال زيد فأمرني أبو بكر فكتبته في قطع االدموكسر األكتاف والعسب (١) اه وهذه الرواية أوردها الطبري في

تفسيره وهل اللفظ واحد أم ال يحتاج إلى المراجعة.وكان زيد ال يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شهيدان فان أبا بكر

قال لعمر ولزيد اقعدا على باب المسجد فمن جاء كما بشاهدين على شئ منكتاب الله فاكتباه - أخرجه ابن أبي داود من طريق هشام بن

عروة عن أبيه (٢)جاء في كتاب نهاية القول المفيد (فان قيل) كان زيد حافظا

للقرآن وجامعا له فما وجه تتبعه المذكورات (والجواب) انه كانيستكمل وجوه قراءاته ممن عنده ما ليس عنده وكذا نظره في

المكتوبات التي قد عرف كتابتها وتيقن أمرها فال بد من النظر فيها____________________

(١) االدم بضمتين وبفتحتين أيضا جمع أديم وهو الجلد المدبوغ،واألكتاف جمع كتف وهو عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان، والعسب بضم

فسكون وبضمتين أيضا جمع عسيب وهو جريد النخل إذا نزع منه خوصه(٢) انظر الفصل الثاني في احتياط الصحابة في كتابة القرآن

(٢٧)


وان كان حافظا ليستظهر بذلك وليعلم هل فيها قراءة غير قراءته أم ال وإذااستند الحافظ عند الكتابة إلى أصل يعتمد علية كان آكد وأثبت في

ضبط المحفوظوجاء في ارشاد القراء والكاتبين: ان زيدا كتب القرآن كله

بجميع اجزائه وأوجهه المعبر عنها باألحرف السبعة الواردة في حديثان هذا القرآن انزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه وكان

أوال اتاه جبريل فقال له إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن علىحرف واحد ثم راجعه إلى السابعة فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك

القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤا عليه أصابوا (١) اه منعنوان البيان في علوم التبيان.

فأبو بكر رضي الله عنه هو أول من جمع القرآن الكريم باألحرفالسبعة التي نزل بها واليه تنسب الصحف البكرية وكان ذلك بعد وقعة

اليمامة التي كان انتهاؤها سنة اثنتي عشرة للهجرة - فجمعه للقرآنكان في سنة واحدة تقريبا (٢) ألنه وقع بين غزوة اليمامة وبين وفاته

____________________(١) سيأتي شرح هذا الحديث في الفصل الخامس من الباب الثاني

(٢) لوال همة الصحابة الذين بذلوا أنفسهم لله لما تم في مدة سنة واحدة كتابةالمصحف باألحرف السبعة كلها وجمعه من األحجار والعظام والجلود ونحوهافانظر إلى توفيق الله لهم وعنايته بهم وتأمل كيف خدموا الدين ونشروا االسالم

رضي الله عنهم

(٢٨)


رضي الله عنه التي كانت في جمادى الثانية سنة ثالثة عشر - قال علي بن أبي طالبأعظم الناس في المصاحف اجرا أبو بكر رحمة الله على

أبى بكر هو أول من جمع كتاب الله.(ويسأل بعضهم) لما ذا لم يأمر أبو بكر أو عمر أن ينسخ

الناس مصاحف مما كتبه زيد بن ثابت ولماذا لم يحرص كبارالصحابة على أن يكون لدي كل واحد منهم أو لدى بعضهم على

األقل نسخ من هذه الصحف التي تتضمن كتاب الله.(فنقول) ان أبا بكر رضي الله عنه لم يجمع القرآن لحدوث

خلل في قراءته وانما جمعه خوفا من ذهاب حملته بقتلهم في الغزوات وكانجمعه له باألحرف السبعة والناس يقرؤن بها إلى زمن عثمان فال

يختلف مصحف أبى بكر عما يقرؤه الناس ويحفظونه فال داعي إذالحمل الناس على مصحفه.

اما عثمان رضي الله عنه فإنه لم يجمع القرآن اال بعد أن رآىاختالف الناس في قراءته حتى أن بعضهم كان يقول إن قراءتي خير

من قراءتك وكان جمعه له بحرف واحد وهو لغة قريش وتركاألحرف الستة الباقية فكان من الواجب حمل الناس على اتباع

مصحفه وعلى قراءته بحرف واحد فقط قبل ان يختلفوا فيه(٢٩)


اختالف اليهود والنصارى كما ترى تفصيل ذلك في الجمع الثالثاما عدم نسخ كبار الصحابة مصاحف على نمط ما جمعه أبو بكر

فلم يكن هناك ما يدعو لذلك لعدم اختالف ما جمعه أبو بكر بما عندالناس، وان بعضهم كتبوا مصاحفهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وتلقوه منه

سماعا - فكان جمع أبى بكر بمثابة سجل للقرآن يرجع إليه إذا حدثأمر كما وقع لعثمان حين جمعه القرآن فإنه رجع إلى الصحف البكرية

وكانت عند حفصة بنت عمر(ويسأل بعضهم أيضا) لم لم يجتمع أبو بكر وعمر وعثمان وعلى

على نسخ المصحف وهم يحفظونه كله في صدورهم (فنقول) ان أبا بكرهو خليفة المسلمين وهؤالء هم كبار الصحابة وهم أصحاب الرأيوالشورى ومنهمكون في الغزوات ونشر االسالم والنظر في مصالحاألمة فاشتغالهم بأنفسهم بجمع القرآن يمنعهم عن النظر في شؤون

المسلمين الن التفرغ لجمعه يحتاج إلى مدة طويلة وعناء عظيم - وإذاعرفت انهم كانوا يجمعونه مما كتب على نحو العظام واأللواح

والحجارة وانهم ما كانوا يقبلون من أحد شيئا من القرآن االبشاهدين علمت أنهم يحتاجون في البحث والترتيب والمراجعة

(٣٠)


والتصحيح إلى مدة غير قصيرة، وظهر لك ما تحملوه من المشقةالعظمى والتعب الكبير - خصوصا وانهم في هذه المرة جمعوه

باألحرف السبعة كلها وهذا يستلزم أن يكون حجم مصحف أبى بكرأضعاف حجم مصحف عثمان الن هذا جمعه على حرف واحد

من األحرف السبعة.لذلك أسند الخلفاء األربعة جمع القرآن إلى زيد بن ثابت كاتب

الوحي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي شهد العرضة األخيرةوكان من حفظة القرآن وأعلم الصحابة فقام بهذه المهمة خير قيام في

مصحف أبى بكر وفي مصحف عثمان رضي الله عنهم (١) وجزاهم عناالسالم والمسلمين خير الجزاء

والحقيقة لو لم يلهم الله تعالى هؤالء الصحابة الكرام بجمعالقرآن العظيم بكتابته في الصحف لذهب بموت حفاظه وانقراض

الصحابة وهذا مصداق عز وجل " انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون "ولقد كان سعى عمر رضي الله عنه لجمع القرآن من فضائله التي

____________________(١) كان عمر زيد حين كتب مصحف أبي بكر نحو اثنتين وعشرين سنة

وكان عمره حين كتب مصحف عثمان نحو خمس وثالثين سنة

(٣١)


ال تحصى ومناقبه التي ال تستقصى كيف وقد قال فيه صلى الله عليه وسلم ان اللهجعل الحق على لسان عمر وقلبه، وقال * (لقد كان فيما قبلكم من األمم

محدثون فان يكن في أمتي أحد فإنه عمر) * رواه البخاري ومسلمقوله محدثون هو بفتح الدال المهملة وتشديدها أي ملهمون

وكما نزل القرآن بموافقته في أسرى بدر وفي الحجاب وفي تحريمالخمر وافق عمر الحق والصواب وفى إشارته على أبى بكر بجمع القرآن

ولقد جمع بعضهم موافقات عمر رضي الله عنه في منظومة أولهاالحمد لله وصلى الله * على نبيه الذي اجتباه

يا سائلي والحادثات تكثر * عن الذي وافق فيه عمروما يرى انزل في الكتاب * موافقا لرأيه الصواب

(الجمع الثالث) جمع عثمان بن عفان رضي الله عنه (١) ولم ينقلانه كتب بيده مصحفا وانما امر بجمعه وكتابته على حرف واحد

من األحرف السبعة التي نزل بها القرآن فلذلك ينسب إليهويقال " المصحف العثماني "

____________________(١) تولى عثمان آلخر يوم من ذي الحجة سنة ثالث وعشرين للهجرة

فاستقبل بخالفته المحرم عام أربع وعشرين وقتل في ذي الحجة سنة خمس وثالثين

(٣٢)


وسببه كما في البخاري عن أنس ان حذيفة بن اليمان (١) قدم علىعثمان وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق

____________________(١) هو حذيفة بن اليمان العبسي واسم اليمان حسيل بن جابر واليمان لقب

كان أبوه قد أصاب دما فهرب إلى المدينة فحالف بنى عبد األشهل فسماه قومهاليمان لكونه حالف اليمانية وتزوج والدة حذيفة وهي من األنصار اسمها

الرباب بنت كعب بن عدي فولد له بالمدينة واسلم حذيفة وأبوه وأرادا شهودبدر فصدهما المشركون وشهدا أحدا فاستشهد اليمان بها وشهد حذيفة الخندق

وله بها ذكر حسن وما بعدها * وروي حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلمالكثير وهو معروف في الصحابة بصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم

روى مسلم عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن حذيفة قال لقد حدثني رسول اللهصلى الله عليه وسلم ما كان وما يكون حتى تقوم الساعة وكان عمر ينظر إليه

عند موت من مات منهم فان لم يشهد جنازته حذيفة لم يشهدها عمر وكان فتحهمدان والري والدينور على يد حذيفة، سئل حذيفة اي الفتن أشد قال إن

يعرض عليك الخير والشر فال تدرى أيهما تركب قال العجلي استعملهعمر على المدائن فلم يزل بها حتى مات بعد قتل عثمان وبعد بيعة على بأربعين

يوما وذلك سنة ست وثالثين اه ملخصا من اإلصابة واالستيعابوحذيفة هذا هو الذي يقول " كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليهوسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول

الله انا كنا الخ " وتمام الحديث في البخاري في كتاب الفتن وفي عالماتالنبوة أيضا وتمامه في صحيح مسلم في كتاب االمارة في باب األمر بلزوم الجماعة

ولوال التطويل لسقنا الحديث بتمامه. فإنه حديث مهم(ونقول) بما ان النبي صلى الله عليه وسلم حدث حذيفة بما كان وما يكون

لي يوم القيامة ال يبعد أن يسر عليه الصالة والسالم إليه ان يحرض عثمانلجمع القرآن على حرف واحد إذا رآى اختالف الناس في قراءته فكتم حذيفة

هذا االمر حتى جاء وقته

(٣٣)


فأفزع حذيفة اختالفهم في القراءة فقال حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنينأدرك هذه األمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختالف اليهود

والنصارى (١) فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخهافي المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها حفصة إلى عثمان فأمر زيد

ابن ثابت (٢) وعبد الله بن الزبير (٣) وسعيد بن العاص (٤) و عبد الرحمن____________________

(١) وفي رواية قدم حذيفة من أرمينيا فلم يدخل بيته حتى أتى عثمانفقال يا أمير المؤمنين أدرك الناس. الخ. وقد ذكر ابن حجر في فتح الباريعند هذا الحديث روايات كثيرة فيما اختلفوا فيه من القراءات لم ننقلها هنا

خوف التطويل فراجعها ان شئت(٢) تقدمت ترجمة زيد عند جمع أبى بكر للمصحف في صحيفة ٢٦

(٣) هو عبد الله بن الزبير بن العوام وأمه أسماء بنت أبي بكر ولدته سنةثنتين من الهجرة وقيل ولد في السنة األولى وهو أول مولود ولد في االسالم

من المهاجرين بالمدينة وكانت به لسانة وفصاحة وكان كثير الصالة والصيامبويع له بالخالفة سنة أربع وستين وقيل خمس وستين وقتل في أيام عبد الملك

سنة ثالث وسبعين. اه ملخصا من االستيعاب(٤) هو سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية ولد عام الهجرة

وقيل بل سنة أحدي وكان أحد اشراف قريش ممن جمع السخاء والفصاحة وهوأحد الذين كتبوا المصحف لعثمان استعمله عثمان على الكوفة وغزا بالناس

طبرستان فافتتحها توفى في خالفة معاوية سنة تسع وخمسين. اه ملخصا مناالستيعاب " وقد ورد ابن العاص بالياء وبغير ياء

(٣٤)


ابن الحارث بن هشام (١) فنسخوها في المصاحف (٢) وقال عثمان للرهطالقرشيين الثالثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شئ من القرآن

فاكتبوه بلسان قريش فإنه انما نزل بلسانهم ففعلوا (٣) حتى إذا نسخوا____________________

(١) هو عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي تزوج عمرأمه فنشأ في حجر عمر وتزوج بنت عثمان ثم كان ممن ندبه عثمان لكتابة

المصاحف من شباب قريش قال ابن سعد كان من اشراف قريش قال ابن حبانمات سنة ثالث وأربعين. اه ملخصا من اإلصابة

(٢) واخرج ابن أبي داود انه جمع اثنى عشر رجال من قريش واألنصاروقال لهم إذا اختلفتم في لغة فاكتبوه بلغة قريش فلم يختلفوا اال في التابوت

في البقرة فقال زيد بالهاء وقال عيره بالتاء فكتبوه بالتاء(٣) وفي البخاري في كتاب التفسير في باب نزل القرآن بلسان قريش

والعرب " وقال لهم (أي عثمان لزيد ومن معه من المذكورين) إذا اختلفتم أنتموزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش فان

القرآن انزل بلسانهم ففعلوا ". جاء في فتح الباري شرح صحيح البخاري قالالقاضي أبو بكر الباقالني معنى قول عثمان نزل القرآن بلغة قريش أي معظمه

وان لم تقم داللة قاطعة على أن جميعه بلسان قريش فان ظاهر قوله تعالى انا جعلناهقرآنا عربيا انه نزل بجميع ألسنة العرب.. الخ كالمه " وقال أبو شامة يحتملان يكون قوله نزل بلسان قريش اي ابتداء نزوله ثم أبيح ان يقرأ بلغة غيرهم

كما سيأتي تقريره في باب انزل القرآن على سبعة أحرف اه وتكميله ان يقول إنهنزل أوال بلسان قريش أحد األحرف السبعة ثم نزل باألحرف السبعة المأذون

في قراءتها تسهيال وتيسيرا كما سيأتي بيانه فلما جمع عثمان الناس على حرف واحدرأى أن الحرف الذي نزل القرآن أوال بلسانه أولى األحرف فحمل الناس عليه

لكونه لسان النبي صلى الله عليه وسلم ولما له من األولية المذكورة وعليه يحملكالم عمر البن مسعود أيضا اه من فتح الباري، وكالم عمر البن مسعود سيأتي

قريبا في الهامش

(٣٥)


الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كلأفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفةأو مصحف أن يحرق (١) قال ابن شهاب وأخبرني خارجة بن زيد

ابن ثابت سمع زيد بن ثابت قال فقدت آية من األحزاب حين نسخناالمصحف قد كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها

____________________(١) والسبب في احراقها هو قطع جذور اختالف الناس في القراءة فقد

يكون بعضهم كتب شيئا من القرآن على غير وجه صحيح لما نشأ فيهم من الخالفالذي كان سببا في قيام عثمان بجمع القرآن وحمل الناس عليه - فباحراق تلك

الصحف تتوحد قراءتهم على حرف واحد حسب ما في مصحف عثمان * رويأبو بكر بن أبي داود باسناد صحيح عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال أدركت

الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك أو قال لم ينكر ذلكمنهم أحد اه " وانما لم يأمر عثمان بحرق صحف حفصة ألنها كتبت بأمر أبى بكر

باألحرف السبعة ال يتطرقها الشك وعنها نقل مصحفه وألنه وعدها بردها إليهافبقيت عندها إلى وفاتها فلما توفيت استردها مروان حين كان أميرا بالمدينة منجهة معاوية وأمر بتشقيقها وغسلها وقال انما فعلت هذا ألني خشيت ان طال

بالناس زمان أن يرتاب في شأن هذه الصحف مرتاب " وقيل لما ماتت حفصة سلمعبد الله بن عمر هذه الصحف لجمع من الصحابة فغسلت غسال

(٣٦)


مع خزيمة بن ثابت األنصاري (١) " من المؤمنين رجال صدقواما عاهدوا الله عليه " فألحقناها في سورتها في المصحف - رواه البخاري

في كتاب التفسير في باب جمع القرآن ورواه الطبري في تفسيرهبلفظ اخر

وفي رواية أبى قالبة فلما فرغ عثمان من المصحف كتب إلىأهل األمصار انى صنعت كذا وكذا ومحوت ما عندي فامحوا ما

عندكم اه وفي رواية شعيب عند ابن أبي داود (٢) والطبراني وغيرهماوأمرهم ان يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي ارسل به اه.

(نقول) أكثر الروايات على االحراق وبعضها على المحو فيمكنالجمع بينها بأن نقول كان االحراق فيما كتب على نحو الجلود والعظام

وكان المحو فيما كتب على نحو األلواح والحجارة والمحو قد يكون بالغسلوقد يكون بالطمس.

وفي رواية أن حذيفة قال يا أمير المؤمنين أدرك الناس فقالعثمان وما ذاك قال غزوت مرج أرمينيا فحضرها أهل العراقوأهل الشام فإذا أهل الشام يقرؤن بقراءة أبي بن كعب فيأتون

____________________(١) ستأتي ترجمة خزيمة في الفصل الثالث في ضبط وتصحيح المصحف

العثماني.(٢) هو ابن داود الظاهري وهو من جملة أصحاب الحديث

(٣٧)


بما لم يسمع أهل العراق فيكفرهم أهل العراق وإذا أهل العراق يقرؤنبقراءة ابن مسعود فيأتون بما لم يسمع أهل الشام فيكفرهم أهل

الشام قال زيد فأمرني عثمان إلى آخر القصة (١)وفى رواية اختلفوا في القرآن على عهد عثمان حتى اقتتل الغلمانوالمعلمون (٢) فبلغ ذلك عثمان بن عفان فقال عندي تكذبون به

وتلحنون فيه فمن نأى عنى من األمصار كان أشد تكذيبا وأكثر لحنايا أصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما.

واخرج ابن أبي داود بسند صحيح عن سويد بن غفلة قال قالعلى ال تقولوا في عثمان اال خيرا فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف

اال عن مال منا قال ما تقولون في هذه القراءة فقد بلغني ان بعضهميقول قراءتي خير من قراءتك وهذا يكاد يكون كفرا قلنا فما ترى قالأرى ان يجمع الناس على مصحف واحد فال تكون فرقة وال اختالف

____________________(١) اعلم أن أهل دمشق وحمص اخذوا عن المقداد بن األسود وأهل

الكوفة عن ابن مسعود وأهل البصرة عن أبي موسى األشعري وكانوا يسمونمصحفه لباب القلوب وقرأ كثير من أهل الشام بقراءة أبي بن كعب.

انظر في الفصل الخامس من الباب الثاني في حديث انزل القرآن على سبعة أحرف(٢) فان قيل - كيف يتصور ذلك مع أن الطالب هو الذي يتلقى القرآن

والعلم من معلمه - نقول - يمكن ذلك بان يسمع من أهله وجيرانه قراءة غيرقراءة معلمه وتأكيدهم له بصحتها.

(٣٨)


قلنا فنعم ما رأيت (١)وقال على أيضا لو وليت لعملت بالمصاحف التي عمل بها عثمان.

وفي عنوان البيان قال اآللوسي في تفسيره وهذا الذي ذكرناهمن فعل عثمان هو ما ذكره غير واحد من المحققين حتى صرحوا بان

عثمان لم يصنع شيئا فيما جمعه أبو بكر من زيادة أو نقص أو تغييرترتيب سوى انه جمع الناس على القراءة بلغة واحدة وهي لغة قريش

محتجا بأن القرآن نزل بلغتهم اه (٢) وهو ظاهر في أن ترتيبالسور كترتيب اآليات كان في عهد أبى بكر رضي الله عنه خالفا

لما ذكره الحاكم في مستدركه. انتهى من عنوان البيان.____________________

(١) الظاهر من هذه الرواية والتي قبلها ان عثمان رضي الله عنه كان في نيتهجمع الناس على مصحف واحد وعلى قراءة واحدة حين رآى اختالف الناس

في قراءة القرآن غير أنه لم يعزم علي تنفيذ ما كان يضمره اال بعد أن أنذره حذيفةصاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاقبة هذا االختالف * بل إن عمر شعر

بهذا في أيام خالفته فكتب إلى ابن مسعود يأمره ان يقرئ الناس القرآن بلغةقريش كما يأتي بعد هذا الكالم

(٢) واخرج أبو داود من طريق كعب األنصاري ان عمر كتاب إلى ابنمسعود ان القرآن نزل بلسان قريش فاقرئ الناس بلغة قريش ال بلغة هذيل

قال ابن عبد البر يحتمل ان يكون هذا من عمر على سبيل االختيار الن الذيقرأ به ابن مسعود ال يجوز قال وإذا أبيحت قراءته على سبعة أوجه أنزلت جازاالختيار فيما أنزل اه من فتح الباري على صحيح البخاري - وابن مسعود كان

من هذيل وستأتي ترجمته

(٣٩)


قال ابن حجر وكان ذلك (أي جمع عثمان للمصحف) في سنةخمس وعشرين قال وغفل بعض من أدركناه فزعم أنه في حدودسنة ثالثين ولم يذكر مستندا (١) قال ابن التين وغيره الفرق بين

جمع أبى بكر وجمع عثمان أن جمع أبى بكر كان لخشية ان يذهبمن القرآن شئ بذهاب حملته ألنه لم يكن مجموعا في موضع واحد

فجمعه في صحائف مرتبا اليات سوره على ما وقفهم عليه النبي صلى الله عليه وسلموجمع عثمان كان لما كثر االختالف في وجوه القراءة حتى قرؤه

بلغاتهم على اتساع اللغات فأدى ذلك بعضهم إلى تخطئة بعض فخشيمن تفاقم االمر في ذلك فنسخ تلك الصحف في مصحف واحد مرتبا

لسوره واقتصر من سائر اللغات على لغة قريش محتجا بأنه نزل بلغتهموان كان قد وسع في قراءته بلغة غيرهم رفعا للحرج والمشقة في ابتداء

االمر فرأى أن الحاجة إلى ذلك قد انتهت فاقتصر على لغة واحدة اهفلو تأملت ما كان يحصل لبعضهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من

الفزع وتغير الحال عند سماعه قراءة ال يعرفها كما سيأتي بيانه عند____________________

(١) إذا تحققنا متى كانت غزوة أرمينيا وأذربيجان وقدرنا المدة التي تستغرقكتابة المصحف ظهر لنا ذلك. وقد غزا العرب أرمينيا مرتين األولى في عهد

عمر بن الخطاب سنة ثمانية عشر هجرية والثانية في عهد عثمان بن عفان سنة ستوعشرين كما ذكره األستاذ عبد الوهاب النجار في كتابة تاريخ االسالم قال وجعل

الطبري ذلك سنة إحدى وثالثين

(٤٠)


حديث انزل القرآن على سبعة أحرف، لم تستغرب حدوث االختالففي قراءة القرآن بعد وفاته عليه الصالة والسالم بنحو خمسة عشر عاما

وان جمع عثمان القرآن بحرف واحد وحمل الناس عليه لهو عين الحكمةوعين الصواب، وهو سر قوله تعالى " انا نحن نزلنا الذكر وانا لهلحافظون " ولو ترك الناس على ما كانوا عليه ولم تتوحد قراءتهم

للقرآن لوقع التحريف والتبديل فيه إلى يوم القيامة.. فرضي الله تعالىعن صحابة رسول الله أجمعين

(فان قيل) لم امتثل زيد بن ثابت امر عثمان بجمع القرآنولم يمتثل أمر أبى بكر اال بعد نظر ومراجعة (نقول) كان ذلك

مع أبي بكر الن هذا االمر لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بهفخوفا من وقوعهم في محظور توقف هو وأبو بكر أيضا عن موافقةعمر ثم بعد روية وتفكر ظهر لهم أن ذلك من المصلحة الدينية وأن

تركهم له قد يؤدى إلى ضياع ما أنزله الله على رسوله، فبعد أن جمعزيد المصحف ألبي بكر ال مبرر له في عدم موافقته وامتثاله امر

عثمان خصوصا وقد رآى اختالف الناس في قراءة القرآن(وان قيل) لم أسند أبو بكر جمع المصحف لزيد وحده وأسنده

إليه عثمان وأشرك معه رجاال من قريش (نقول) اختص أبو بكر زيدا(٤١)


وحده لما يعهده فيه من النشاط وقوة الشباب وألنه كان يكتبالوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ادرى بأوجه القراءات كلها وعثمان انما أشرك

معه نفرا من قريش ألنه يريد جمع القرآن على حرف واحد وهولغة قريش ويد من األنصار، وألنه يريد سرعة انجاز جمعه خوفا

من تفاقم امر اختالف الناس في القراءةولننقل هنا شيئا مناسبا مما ذكره اإلمام محمد بن جرير الطبري

المولود سنه أربع وعشرين ومائتين في أول تفسيره بعد أن بين وجهةحمل عثمان الناس على مصحفه وهو (فان قال) بعض من ضعفت

معرفته وكيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهمبقراءتها (قيل) ان أمرهم بذلك لم يكن أمر ايجاب وفرض وانما كان

أمر إباحة ورخصة الخ(ويسأل بعضهم) لم لم تكن األحرف الستة الموجودة وقد

أنزلت من عند الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وهو أقرأها أصحابه فاننسخت فرفعت فما الدليل عليه، وان نسيتها األمة وتركتها فذلك

تضييع ما قد أمروا بحفظه (فأجاب اإلمام ابن جرير الطبري)على هذه األسئلة بقوله: لم تنسخ األحرف الستة فترفع وال ضيعتها

األمة وهي مأمورة بحفظها ولكن األمة أمرت بحفظ القرآن(٤٢)


وخيرت في قراءته وحفظه بأي تلك األحرف السبعة شاعت وضربلها مثال في الفقه وهو إذا حنث موسر في يمين فله ان يختار كفارةمن ثالث كفارات اما بعتق أو اطعام أو كسوة فكذلك األمة أمرت

بحفظ القرآن وقراءته وخيرت في قراءته بأي األحرف السبعة شاءتفرأت لعلة من العلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحد (١) قراءته

بحرف واحد ورفض القراءة باألحرف الستة الباقية ولم تحظر قراءتهبجميع حروفه على قارئه بما أذن له في قراءته به ثم أورد الطبري أنباءما قد حدث في أيام أبى بكر وعثمان من جمع المصحف اه كالم ابنجرير رحمه الله تعالى وال يخفى ان جوابه سديد ومعتمد، وقد أطال

البحث في هذا الموضوع فراجع تفسيره ان شئتوجاء في فتح الباري على صحيح البخاري قال أبو شامة وقد

اختلف السلف في األحرف السبعة التي نزل بها القرآن هل هي مجموعةفي المصحف الذي بأيدي الناس اليوم أو ليس فيه اال حرف واحد

منها مال الباقالني إلى األول وصرح الطبري وجماعته بالثانيوهو المعتمد اه منه

____________________(١) فان قال قائل ما العلة التي أوجبت على األمة الثبات على حرف واحد

من األحرف السبعة قيل الخوف من ضياع القرآن باختالفهم في قراءته كما فيتفسير الطبري

(٤٣)


وجاء في فتح الباري أيضا ما نصه: وسبب اختالف القراءاتالسبع وغيرها كما قال ابن أبي هشام ان الجهات التي وجهت إليها

المصاحف كان بها من الصحابة من حمل عنه أهل تلك الجهة وكانتالمصاحف خالية من النقط والشكل قال فثبت أهل كل ناحية على

على ما كانوا تلقوه سماعا عن الصحابة بشرط موافقة الخط وتركوا مايخالف الخط امتثاال ألمر عثمان الذي وافقه عليه الصحابة لما رأوا فيذلك من االحتياط للقرآن فمن ثم نشأ االختالف بين قراءة األمصار معكونهم متمسكين بحرف واحد من السبعة اه من فتح الباري البن حجر

(فخالصة ما تقدم) أن أبا بكر أول من جمع القرآن بإشارة عمررضي الله عنهما وكان جمعه باألحرف السبعة كلها التي نزل بها القرآن

وسببه الخوف من ضياعه بقتل القراء في الغزوات - ثم في خالفةعثمان كثر اختالف الناس في قراءة القرآن فخشي رضي الله عنه عاقبة

هذا االمر الخطير وقام بجمع القرآن على حرف واحد من اال حرفالسبعة وهو حرف قريش وترك اال حرف الستة الباقية حرصا منه على

جمع المسلمين على مصحف واحد وقراءة واحدة وعزم على كل من كانعنده مصحف مخالف لمصحفه الذي جمعه أن يحرقه فأطاعوه

واستصوبوا رأيه - فالمصحف العثماني لم يجمع اال بحرف واحد من(٤٤)


األحرف السبعة وان القراءات المعروفة اآلن جميعها في حدود ذلكالحرف الواحد فقط واما األحرف الستة فقد اندرست بتاتا من األمة

كما صرح بهذا اإلمام ابن جرير الطبري في تفسيره حيث قال " فتركتاألمة القراءة باألحرف الستة التي عزم عليها امامها العادل (يعنى عثمان)في تركها طاعة منها له ونظرا منها ألنفسها ولمن بعدها من سائر أهل

ملتها حتى درست من األمة معرفتها وتعفت آثارها فال سبيل الحداليوم إلى القراءة بها لدثورها وعفو آثارها وتتابع المسلمون على رفضالقراءة بها من غير جحود منها بصحتها وصحة شئ منها ولكن نظرامنها ألنفسها ولسائر أهل دينها فال قراءة اليوم للمسلمين اال بالحرف

الواحد الذي اختاره لهم امامهم الشفيق الناصح دون ما عداه مناال حرف الستة الباقية فان قال بعض من ضعفت معرفته وكيف جاز

لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بقراءتها قيل إن أمرهمبذلك لم يكن امر ايجاب وفرض وانما كان إباحة ورخصة.. الخ اه

فتنبه لهذا الموضوع المهم وال تفوتك معرفته فإنه مبحث نفيس.ولقد اتينا بكالم ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ألنه من

كبار األئمة وألن عصره كان قريبا من عصر الصحابة والتابعينفإنه ولد سنة مائتين وأربع وعشرين وطاف األقاليم في طلب العلم وسمع

(٤٥)


عن الثقات األجلة وجمع من العلوم ما لم يشاركه أحد في عصره ولهتصانيف عديدة حكى انه مكث أربعين سنة فكتب في كل يوم

منها أربعين ورقة توفى في شوال عام ثالثمائة وعشره وصلى على قبرهعدة شهور ليال ونهارا اه باختصار من طبقات الشافعية الكبرى

ولنختم هذا الفصل بأبيات في موضوع جمع القرآن من نظماالمام الشاطبي رحمه الله تعالى في عقيلة أتراب القصائد وهي:

ان اليمامة أغواها مسيلمة * - الكذاب في زمن الصديق إذ خسراوبعد بأس شديد حان مصرعه * وكان بأسا على القراء مستعرا

نادى أبا بكر الفاروق خفت على القراء * فادارك القرآن مستطرافأجمعوا جمعه في الصحف واعتمدوا * زيد بن ثابت العدل الرضى نظرا

فقام فيه بعون الله يجمعه * بالنصح والجد والحزم الذي بهرامن كل أوجهه حتى استتم له * باألحرف السبعة العليا كما اشتهرا

فأمسك الصحف الصديق ثم إلى * - الفاروق أسلمها لما قضى العمراوعند حفصة كانت بعد فاختلف القراء * فاعتزلوا في أحرف زمراوكان في بعض مغزاهم مشاهدهم * حذيفة فرأى في خلفهم عبرا

فجاء عثمان مذعورا فقال له * أخاف أن يخلطوا فادارك البشرافاستحضر الصحف األولى التي جمعت * وخص زيدا ومن قريشهم نفرا

على لسان قريش فاكتبوه كما * على الرسول به انزاله انتشرافجردوه كما يهوى كتابته * ما فيه شكل وال نقط فيحتجرا

(٤٦)


الفصل الثاني(في احتياط الصحابة في كتابة القرآن)

جمع القرآن العظيم ألول مرة في التاريخ وهو مفرق في األلواحوالعظام وصدور الرجال ليس باالمر الهين، بل هو عمل خطير

يحتاج إلى عناية كبرى ونثبت تام * لذلك ما كانت اللجنة القائمةبجمعه يعتمدون على ما في صدورهم منه وفيهم من يحفظه كله

كما أنهم ما كانوا يكتفون بمجرد نظر إلى ما هو مكتوب في الرقاعونحوها بل يأخذونه عمن تلقاه سماعا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك

أدعى لالطمئنان واالحتياط وأبعد للشك واالرتياب.فقد اخرج ابن أبي داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن

حاطب قال قدم عمر فقال من تلقى من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منالقرآن فليأت به وكانوا يكتبون ذلك في الصحف واأللواح

والعسب وكان زيد ال يقبل من أحد شيئا حتى يشهد شهيدان.واخرج ابن أبي داود أيضا من طريق هشام بن عروة عن أبيه

أن أبا بكر قال لعمر ولزيد اقعدا على باب المسجد فمن جاءكما بشاهدينعلى شئ من كتاب الله فاكتباه.

فهاتان الروايتان تدالن صريحا انهم ما كانوا يكتفون بمجردوجدان شئ من كتاب الله مكتوبا حتى يشهد به من تلقاه سماعا

(٤٧)


زيادة في االحتياط، وهذه الطريقة محكمة جدا وحيث يطمئن إليهاكل مسلم وال تدع مجاال لطعن المنافقين.

قال ابن حجر - وكأن المراد بالشاهدين شاهد الحفظ والكتابةقال السخاوي المراد انهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب

بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم (١) والمراد انهما يشهدان على أن ذلك منالوجوه التي نزل بها القرآن.

يقول بعض المعاصرين لنا - أن رواية الجلوس على باب المسجدواستعراض ما لدى الناس من قرآن هي إلى الوهم أقرب منه إلى الحقيقة

- فنقول - ان جمع القرآن باألحرف السبعة واستقصاؤها ال يكوناال باستعراض ما لدى الناس من قرآن لما عسى ان توجد عند بعضهم

آية أو قراءة من األحرف السبعة تلقاها من النبي صلى الله عليه وسلم ال توجد عندآخر - ثم إن المسجد في ذلك العهد هو خير مكان يليق باستقبال الناس

لمثل هذا االمر الجليل، فالحضارة المدنية المستلزمة النتظام دواوينالحكومات لم تكن تعرف عند العرب وقتئذ بل كانوا في حالة من

البداوة وبساطة العيش حتى أن نفس المسجد النبوي كان سقفه____________________

(١) يؤيد هذا المعنى رواية ابن عساكر اآلتية قريبا وهي ان عثمان خطبفي الناس.. الخ

(٤٨)


من الجريد وجدرانه من اللبن، فإذا علم ما ذكر زال االستغراب منهذه الرواية التي هي عين الحقيقة.

واخرج ابن أشتة في المصاحف عن الليث بن سعد قال أولمن جمع القرآن أبو بكر وكتبه زيد وكان الناس يأتون زيد بن ثابتفكان ال يكتب آية اال بشاهدي عدل وان آخر سورة براءة لم توجد

اال مع خزيمة بن ثابت (١) فقال اكتبوها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلشهادته بشهادة رجلين (٢) فكتب وان عمر اتى بآية الرجم

____________________(١) ترجمة خزيمة بن ثابت ستأتي في الفصل الثالث في ضبط وتصحيح

المصحف الكريم - لكن ورد في بعض الروايات " مع أبي خزيمة األنصاري "فتأمل وقد تقدم الكالم عليه في جمع أبى بكر للقرآن

(٢) سبب جعل شهادة خزيمة بن ثابت بشهادة رجلين هو ان النبي صلى اللهعليه وسلم اشترى فرسا من سواد بن الحارث فاستتبعه ليقضيه ثمن الفرس فأسرع

النبي صلى الله عليه وسلم المشي وأبطأ البائع المذكور فجعل رجال يعترضونه يساومونهفي الفرس حتى زادوه على ثمنه وهم ال يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم

اشتراه منه فأنكر األعرابي بيعه للنبي صلى الله عليه وسلم فشهد له خزيمة بن ثابتفقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بم تشهد ولم تكن حاضرا قال بتصديقك

وانك ال تقول اال حقا فقال عليه الصالة والسالم من شهد له خزيمة أو عليهفحسبه وفي رواية فجعل شهادته بشهادة رجلين - هذه خالصة القصة وهي

مشهورة في كتب األحاديث والسير قال االمام السندي في حاشيته على سننالنسائي والمشهور انه صلى الله عليه وسلم رد الفرس بعد ذلك على األعرابي فمات

من ليلته عنده، رواه النسائي في أواخر كتاب البيوع

(٤٩)


فلم يكتبها ألنه كان وحده (١)وروى ابن عساكر أن عثمان خطب في الناس يومئذ وعزم على كلرجل عنده شئ من كتاب الله لما جاء به فكان الرجل يجئ بالورقةواألديم فيه القرآن حتى جمع من ذلك كثرة ثم دعاهم رجال رجال

فناشدهم أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اماله عليك فيقول نعم فلمافرغ من ذلك عثمان قال من اكتب الناس (٢) قالوا كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم

____________________(١) آية الرجم هي " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة " وقد كانتمكتوبة فنسخت تالوتها وبقى حكمها معموال بها - عن ابن عباس حدثني

عبد الرحمن بن عوف ان عمر بن الخطاب خطب الناس فسمعته يقول أال وانناسا يقولون ما الرجم في كتاب الله وانما فيه الجلد وقد رجم رسول الله صلى الله عليه

وسلم ورجمنا بعده ولوال أن يقول قائل أو يتكلم متكلم ان عمر زاد في كتاب اللهما ليس منه ألثبتها كما نزلت - رواه اإلمام أحمد والنسائي - وقد ذكر

الشوكاني في كتابه نيل األوطار في أوائل كتاب الحدود شيئا كثيرا عن آيةالرجم وحكمه فراجعه

(٢) أي في معرفة فواعد الكتابة وحسن الخط - وترجمة زيد تقدمتوكان يكتب السريانية أيضا فقد قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان أتعلم

السريانية قال انى ال آمن يهود على كتابي فما مر بي نصف شهر حتى تعلمتوحذقت فيه فكنت أكتب له صلى الله عليه وسلم واقرأ له كتبهم، وفي رواية تعلمتها

في سبعة عشر يوما - وذكروا انه تعلم العبرانية أيضا في خمسة عشر يوماوال يخفى ان االنسان يحتاج لبضعة أعوام لتعلم اي لغة قراءة وكتابة وكون

زيد يتعلم السريانية في نصف شهر ال شك ان ذلك من معجزاته صلى الله عليهوسلم فإنه لما احتاج إلى من يكتب له السريانية وامر زيدا بتعلمها طوى الله له

مرحلة التعليم التي تحتاج لبضع سنين إلى نصف شهر

(٥٠)


زيد بن ثابت قال فأي الناس أعرب (١) قالوا سعيد بن العاص قال فليملسعيد وليكتب زيد اه - وفي الرواية السابقة ان عثمان أحضر معهما

عبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وقد تقدمت ترجمتهمفرواية ابن عساكر هذه تقتضي ان عثمان استأنف في جمعه

أخذ القرآن من الناس وبعد أن استوثق بصحة ما اتوه به من اآلياتالقرآنية أمر زيدا ومن معه بكتابته ونسخه، ورواية البخاري

المتقدمة في الفصل األول تدل على أن عثمان انما نسخ مصحفه عنصحف أبى بكر التي اخذها من حفصة وقد علمت أن جمعه وجمع

أبى بكر متفقان غير أن جمع عثمان كان بحرف واحد وهو لغة قريشوجمع أبى بكر كان بجميع األحرف السبعة

فعلى رواية ابن عساكر يمكن ان نقول ان عثمان فعل ذلكللوقوف على ما عند الناس من القراءات، أو ألنه عزم في نفسه على

احراق ما كتبه الناس من القرآن إذا تم نسخ مصحفه - ال انه فعللشكه في صحة جمع أبى بكر وهو الذي اعتمد في نسخ مصحفه على

صحف أبى بكر____________________

(١) أي أفصح وقد تقدم في ترجمة سعيد بن العاص انه ممن جمع السخاءوالفصاحة

(٥١)


ففي هذه الروايات كلها داللة واضحة على شدة احتياطهمفي جمع القرآن الكريم وتثبتهم في كتابته لذلك أجمعت الصحابة

كلهم على هذا العمل المبرور وتلقوه بالقبول التام (١) وكان عددهمحينئذ اثنى عشر ألفا تقريبا (٢) رضي الله عنهم أجمعين

الفصل الثالث(في ضبط وتصحيح المصحف الكريم)

قد يتوهم بعض قاصري العقول ان القرآن ربما سقط منه شئحين نسخهم وجمعهم له أو حصل فيه تغيير أو تحريف كما زعم ذلك

____________________(١) ذكروا أن ابن مسعود رضي الله عنه لما حضر مصحف عثمان إلى

الكوفة لم يوافق على الرجوع عن قراءته وال على اعدام مصحفه من غير أنينكر على عثمان عمله وقال أفأترك ما أخذت من في رسول الله صلى الله عليه

وسلم بضعا وسبعين سورة.. الخ وابن مسعود هذا هو أحد األربعةالمذكورين في حديث خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم

ومعاذ وأبى بن كعب كما في صحيح البخاري. وترجمة ابن مسعود ستأتي فيالفصل الخامس في نزول القرآن على سبعة أحرف

(٢) الظاهر أنهم كانوا يحصون المسلمين فقد اخرج البخاري في كتابالوصايا في باب كتابة االمام الناس عن حذيفة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله

عليه وسلم اكتبوا لي من تلفظ باالسالم من الناس فكتبنا له ألفا وخمسمائةرجل.. الخ

(٥٢)


بعض المستشرقين من اإلفرنج وكما زعمت الشيعة ان الصحابة حرفواالقرآن وأسقطوا كثيرا من آياته وسوره وكتموا ما نزل في امامة على

رضي الله عنه واستخالفه (١)فنقول. ان الله تعالى قد تكفل بحفظ القرآن الكريم وضمن

صيانته من عبث العابثين بصريح قوله " انا نحن نزلنا الذكر وانا لهلحافظون " وقوله " وانه لكتاب عزيز ال يأتيه الباطل من بين يديه

وال من خلفه " وأي دليل أعظم على ذلك من مرور أربعة عشر قرناوالقرآن هو هو ما مسته أيدي الخالئق بالتحريف وال بالتزوير وهكذا

يكون محفوظا إلى أن يرفعه الله من الصدور والمصاحف فال تبقى فياألرض منه آية ويكون هذا في اخر الزمان قبل يوم القيمة كما جاء في

كثير من االخبار (٢)فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما كانوا ليتهاونوا في امر المصحف

وهم الذين أيد الله بهم االسالم، فقد ورد عن زيد بن ثابت انه قال كنت____________________

(١) راجع تفسير اآللوسي في مقدمة الجزء األول فإنه روى كثيرا منأقوال الشيعة قاتلهم الله تعالى، وراجع أيضا تفسير القرطبي فإنه ذكر شيئا مما

طعن بعضهم في القرآن بالزيادة والنقصان والرد على قائل ذلك(٢) قال القرطبي ان رفع القرآن على هذه الكيفية الواردة في األحاديث

انما يكون بعد موت عيسى عليه السالم وهدم الحبشة للكعبة اه

(٥٣)


اكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يملى علي فإذا فرغت قال أقرأهفأقرؤه فان كان فيه سقط أقامه.

وفي بعض الروايات عن زيد بن ثابت أيضا المتخصص في كتابةالقرآن أنه قال - فلما فرغت (أي من نسخ مصحف عثمان) عرضتهعرضة فلم أجد فيه هذه اآلية من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا

الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديال (١)قال فاستعرضت المهاجرين أسألهم عنها فلم أجدها عند أحد منهم ثم

استعرضت اال نصار أسألهم عنها فلم أجدها عند أحد منهم حتى وجدتهاعند خزيمة (يعنى ابن ثابت) (٢) فكتبتها ثم عرضته عرضة أخرى

فلم أجد فيه هاتين اآليتين لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه____________________

(١) في سورة األحزاب(٢) وترجمة خزيمة كما نلخصها من اإلصابة هي. خزيمة بن ثابت بن

الفاكة األنصاري األوسي من السابقين األولين شهد بدرا وما بعدها وقيلأول مشاهده أحد وكان بكسر أصنام بني خطمة (بفتح المعجمة وسكون

المهملة) وكانت راية خطمة بيده يوم الفتح وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلممن شهد له خزيمة أو عليه فحسبه وجعل شهادته بشهادة رجلين (وقد تقدم

سبب ذلك) قتل خزيمة يوم صفين فإنه قال انا ال اقتل ابدا حتى يقتل عمار فلماقتل عمار جرد سيفه فقاتل حتى قتل اه وكانت وقعة صفين سنة سبع وثالثين

(٥٤)


ما عنتم حريص عليكم. إلى اخر السورة فاستعرضت المهاجرين فلم أجدهاعند أحد منهم ثم استعرضت األنصار أسألهم عنها فلم أجدها عند أحد

منهم حتى وجدتها مع رجل آخر يدعى خزيمة أيضا (١) فأثبتها في آخربراءة ولو تمت ثالث آيات لجعلتها سورة على حدة ثم عرضته عرضةأخرى فلم أجد فيه شيئا ثم ارسل عثمان إلى حفصة يسألها ان تعطيهالصحيفة وحلف لها ليردنها إليها فأعطته فعرض المصحف عليها فلميختلف في شئ (٢) فردها إليها وطابت نفسه وأمر الناس أن يكتبوا

مصاحف (٣)فأنت ترى في كالم زيد بن ثابت أنه بعد فراغه من كتابة

____________________(١) جاء في بعض الروايات ان آخر سوره التوبة لقد جاءكم رسول من

أنفسكم الخ وجد مع خزيمة األنصاري وجاء في بعضها انه وجد مع أبي خزيمةاألنصاري وقد تقدم الكالم على هذا في جمع أبى بكر للقرآن في الفصل األول

(٢) أي لم يختلف مصحفه مع مصحف أبى بكر في الحرف الذي أخذهمنه وهو حرف قريش هذا هو المقصود من كالمه ال أن مصحفه مطابق لمصحف

أبى بكر كلمة كلمة فان مصحف أبى بكر مكتوب بجميع األحرف السبعة كما سبقبيانه ومصحف عثمان كتب على حرف واحد منها

(٣) هذه الرواية تدل على أن عثمان طلب صحف أبي بكر من حفصة بعد أنتم نسخ مصحفه ليستعرضه عليها، والرواية التي سبقت عند جمع عثمان المصحفتدل على أنه طلب الصحف منها عند الشروع في جمع مصحفه لينسخه منها فنأمل

(٥٥)


المصحف راجعه ثالث مرات ثم راجعه أمير المؤمنين عثمان بنفسه فلمااطمأن قلبه حمل الناس على أن يكتبوا المصاحف على نمط هذا

المصحف االمام، فهل بعد هذه المراجعات األربعة واجماع الصحابةكلهم على قبوله يتطرق الشك إلى قلب أحد من المسلمين في كالم

رب العالمين القائل " انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون "ولو جوزنا في نسخ القرآن وكتابته وجمعه السهو والنسيان

عليهم أو عدم معرفتهم ألصول الكتابة وقواعد االمالء الدى ذلكفيه إلى التغيير والتبديل والنقص والزيادة وهذا محال

فالقرآن سليم من اللحن والغلط ليس فيه حرف زايد وال حرف ناقصوال تبديل في كلمة وال تحريف في أخرى - وكيف ال يكون كذلكوالذين جمعوه هم كبار الصحابة وأشراف العرب الذين عنهم اخذت

الفصاحة وفيهم ظهر البيان وقد تلقوه غضا طريا من رسول الله صلى الله عليه وسلموأما ما ورد أن عثمان رضي الله عنه قال (ان في القرآن لحنا

ستقيمه العرب بألسنتها) فغير صحيح وال يعقل ان عثمان يقول ذلكال قبل جمعه القرآن وال بعده - نعم انه قال قبل جمعه لما بلغه

اختالف الناس في القرآن حتى اقتتل الغلمان والمعلمون (عندي تكذبون بهوتلحنون فيه فمن نأى عنى من األمصار كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا

يا أصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما) وال يخفى الفرق بين القولين(٥٦)


وقد رد القول األول العالمة اآللوسي في أول تفسيره روحالمعاني بقوله. فالحق ان ذلك ال يصح عن عثمان والخبر ضعيف مضطرب

منقطع إذ كيف يظن بالصحابة أوال اللحن في الكالم فضال عن القرآنوهم هم ثم كيف يظن بهم ثانيا اجتماعهم على الخطأ وكتابته ثم كيف يظن

بهم ثالثا عدم التنبه والرجوع ثم كيف يظن بعثمان عدم تغييره وكيفيتركه لتقيمه العرب وإذا كان الذين تولوا جمعه لم يقيموه وهم الخيار فكيف

يقيمه غيرهم فلعمري ان هذا مما يستحيل عقال وشرعا وعادة اه منهومن المشاهد انه لو أمر أحد الملوك أو االمراء بنسخ مصحف

أو كتاب ال يقدمه الكاتب إليه اال بعد العناية بتصحيحه والتثبتمن عدم وجود أي غلط فيه فكيف بهؤالء الصحابة الذين بذلوا أنفسهم

لله ال يتحرون في كتابة وضبط المصحف الكريم الذي هو أساسالدين االسالمي الحنيف

هذا ولقد وصلت عدة مصاحف من جمع عثمان إلى البلداناالسالمية فلو وجدوا فيها خطأ أو غلطا لما سكت أحد من المسلمين عليه

ولكنهم أجمعوا على صحتها وقبولها وقد قال عليه الصالة والسالم" ان أمتي لن تجتمع على ضاللة فإذا رأيتم اختالفا فعليكم بالسواد

األعظم " رواه ابن ماجة عن انس بن مالك وهو حديث صحيح(٥٧)


وقال أيضا في حديث العرباض بن سارية " فإنه من يعش منكم فسيرىاختالفا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا

عليها بالنواجذ " رواه أبو داود والترمذي ولهذا كان اجماعهم حجة.على انك لن تجد من المسلمين عناية بشئ كعنايتهم بكتاب اللهتعالى الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه - سواء فينسخه أو تصحيحه أو حفظه أو حرمته وهذا ال يحتاج إلى دليل.

وأنظركم من المصاحف التي ال تعد وال تحصى قد كتبت منذ بدءاالسالم إلى يومنا هذا " أي أربعة عشر قرنا " فهل رأيت فيه تبديال

أو تغييرا مع كثرة أعداء الدين من مختلف األجناس والعقول(ولنختم هذا الفصل) بما رواه البيهقي عن يحيى بن أكثم قال دخليهودي على المأمون فأحسن الكالم فدعاه إلى االسالم فأبى ثم بعد

سنة جاء مسلما فتكلم في الفقه فأحسن الكالم فسأله المأمون ما سبباسالمه قال انصرفت من عندك فامتحنت هذه األديان فعمدت إلى

التوراة فكتبت ثالث نسخ فزدت فيها ونقصت وأدخلتها البيعة (١) فاشتريت منى وعمدتإلى اإلنجيل فكتبت ثالث نسخ فزدت فيها

ونقصت وأدخلتها البيعة فاشتريت مني وعمدت إلى القرآن فكتبت____________________

(١) قال في المنجد البيعة بكسر الباء المعبد للنصارى واليهود

(٥٨)


ثالث نسخ فزدت فيها ونقصت وأدخلتها إلى الوراقين (١)فتصفحوها فوجدوا فيها الزيادة والنقصان فرموا بها فلم يشتروها

فعلمت ان هذا الكتاب محفوظ فكان هذا سبب اسالمي - ذكرهالزرقاني على المواهب في الجزء الخامس

(حفظة القرآن)(في عهد النبي صلى الله عليه وسلم)

حفظ كثير من الصحابة القرآن كله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فممنحفظه من المهاجرين أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلى، وطلحة، وسعد

وابن مسعود، وحذيفة (٢) وسالم مولى أبى حذيفة (٣) وأبو هريرةوابن عمر، وابن عباس، وعمرو بن العاص، وابنه عبد الله، ومعاوية

____________________(١) هم الذين يبيعون الكتب والورق

(٢) تقدمت ترجمته عند جمع عثمان القرآن في صحيفة ٣٣(٣) هو سالم مولى أبى حذيفة بن عتبة أحد السابقين األولين، روى أن

عائشة احتبست على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حبسك قالت سمعت قارئايقرأ فذكرت من حسن قراءته فأخذ رداءه وخرج فإذا هو سالم مولي أبى حذيفةفقال الحمد لله الذي جعل في أمتي مثلك، وروى البخاري من حديث ابن عمر

كان سالم مولى أبى حذيفة يؤم المهاجرين األولين في مسجد قباء وفيهم أبو بكروعمر اه ملخصا من اإلصابة

(٥٩)


وابن الزبير، و عبد الله بن السائب، وعائشة، وحفصة، وأم سلمة (١)وأم ورقة (٢)

وممن حفظه من األنصار * زيد بن ثابت، ومعاذ بن جبل، وأبىابن كعب، وأبو الدرداء، ومجمع بن حارثة، وأنس بن مالك، وأبو زيد

األنصاري أحد عمومة أنس بن مالك (٣) رضى الله تعالى عنهم أجمعين(ومما يناسب المقام) ما يروى. أن خزرجا كانت تفاخر أوسا بأربعة

ممن حفظوا القرآن كله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأن أوسا كانت تفاخرخزرجا

____________________(١) عائشة وحفصة وأم سلمة هن أمهات المؤمنين أزواج النبي صلى الله عليه

وسلم وأم سلمة اسمها هند على األصح وهي آخر أمهات المؤمنين موتا ودفنتبالبقيع بالمدينة رضي الله عن أمهات المؤمنين أجمعين

(٢) أم ورقة هي بنت عبد الله بن الحارث كانت قد جمعت القرآن وكان رسولالله صلى الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة وقد كان أمرها أن تؤم أهل

دارها وكان لها مؤذن فغمها غالم لها وجارية كانت قد دبرتهما فقتالها في امارةعمر فقال عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول انطلقوا بنا نزور

الشهيدة اه ملخصا من اإلصابة(٣) قال في اإلصابة في تمييز الصحابة. أبو زيد الذي جمع القرآن وقع في

حديث أنس في صحيح البخاري غير مسمى وقال أنس هو أحد عمومتي واختلفوافي اسمه فقيل أوس وقيل ثابت بن زيد وقيل معاذ وقيل سعد بن عبيد وقيل

قيس بن السكن وهذا هو الراجح كما بينته في حرف القاف اه منه

(٦٠)


بأربعة ممن لهم مناقب أخرى وإلى مفاخرتهما أشار صاحب نظم عمودالنسب رحمه الله تعالى بقوله.

فاخرت الخزرج أوسا بنفر * مع النبي حفظوا كل السورزيد بن ثابت معاذ بن جبل * ثم أبى وأبو زيد البطل

واألوس خزرجا بذى الشهادة * كانت شهادتين في االفادهوالمراد بذى الشهادتين خزيمة بن ثابت

وبما ان المقصود ذكر حفاظ القرآن لم نأت ببقية المفاخرة * وإذاتأملت حالة العرب أول ظهور االسالم وعدم انتشار الكتابة بينهم

علمت أن عدد الذين ذكرناهم ممن يحفظ القرآن كله ليس بقليل - وال شكان جميع الصحابة رضي الله عنهم يحفظون منه بعض السور واآليات

كل منهم بحسب فراغه واستعداده وذلك لصلواتهم وعباداتهم.الفصل الرابع

(في ترتيب آيات القرآن وسوره)جاء في كتاب االتقان للسيوطي ان االجماع والنصوص المترادفة

على أن ترتيب اآليات توقيفي ال شبهة في ذلك (اما االجماع)فنقله غير واحد منهم الزركشي في البرهان وأبو جعفر بن الزبير في

مناسباته وعبارته ترتيب اآليات في سورها واقع بتوقيفه صلى الله عليه وسلم وأمره(٦١)


من غير خالف في هذا بين المسلمين (ومنها النصوص) فمنها حديثزيد السابق كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن من الرقاع، ومنهاما أخرجه احمد بأسناد حسن عن عثمان بن أبي العاص قال كنت جالسا عند

رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ شخص (١) ببصره ثم صوبه ثم قال أتاني جبريلفأمرني أن أضع هذه اآلية هذا الموضع من هذه السورة (ان الله يأمر

بالعدل واالحسان وإيتاء ذي القربى إلى اخرها) ومنها ما أخرجه احمدوأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال

قلت لعثمان ما حملكم على أن عمدتم إلى األنفال وهي من المثاني وإلى براءةوهي من المئين فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم

ووضعتموها في السبع الطوال (٢) فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم____________________

(١) قال في المصباح شخص بصره من باب خضع إذا فتح عينيه وجعلال يطرف اه منه

(٢) قال في االتقان. السبع الطوال بكسر الطاء وضمها أولها البقرةوآخرها براءة " هذا بجعل األنفال وبراءة سورة واحدة " وقيل السابعة يونس

وقيل الكهف، والمئون ما وليها سميت بذلك الن كل سورة منها تزيد على مائةآية أو تقاربها، والمثاني ما ولى المئين ألنها ثنتها أي كانت بعدها فهي لها ثوانوالمئون لها أوائل، وقال الفراء هي السورة التي آيها أقل من مائة آية وقد تطلق

على الفاتحة وعلى القرآن كله أيضا والمفصل ما ولى المثاني من قصار السور سمىبذلك لكثرة الفصول التي بين السور بالبسملة ويسمى المفصل بالمحكم أيضاوآخره سورة الناس بال نزاع - واختلف في أوله على اثنى عشر قوال أحدها ق

والثاني الحجرات وصححه النووي.. الخ انظر االتقان - وللمفصل طوالوأوساط وقصار (قيل) طواله إلى عم وأوساطه منها إلى والضحى ومنها إلى آخر

القرآن قصاره. وقد ذكر صاحب االتقان جملة أقوال فراجعهوجاء في كتاب الفقه على المذاهب األربعة في الجزء األول من قسم العبادات

ما ملخصه: الشافعية قالوا ان طوال المفصل من الحجرات إلى سورة عم يتساءلونوأواسطه من سورة عم إلى سورة والضحى وقصاره منها إلى آخر القرآن *

والحنفية قالوا ان طوال المفصل من الحجرات إلى سورة البروج وأواسطه منسورة البروج إلى سورة لم يكن وقصاره من سورة لم يكن إلى سورة الناس *

والمالكية قالوا ان طوال المفصل من سورة الحجرات إلى آخر والنازعات وأواسطهمن بعد ذلك إلى والضحى وقصاره منها إلى آخر القرآن * والحنابلة قالوا ان

طوال المفصل من سورة ق إلى عم وأواسطه إلى سورة والضحى وقصاره إلىآخر القرآن انتهى من كتاب الفقه المذكور

(٦٢)


تنزل عليه السورة ذات العدد فكان إذا نزل عليه الشئ دعا بعض منكان يكتب فيقول ضعوا هذه اآليات في السورة التي يذكر فيها كذا

وكذا وكانت األنفال من أوائل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخرالقرآن نزوال وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولماكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها في السبع الطوال

واخرج القشيري الصحيح ان التسمية لم تكن فيها (أي في براءة)الن جبريل عليه السالم لم ينزل فيها

(٦٣)


وقال البغوي في شرح السنة: الصحابة رضي الله عنهم جمعوابين الدفتين القرآن الذي أنزله الله على رسوله من غير أن زادواأو نقصوا منه شيئا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه

كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير أن قدموا شيئا أو أخرواأو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى

الله عليه وسلميلقن أصحابه ويعلمهم ما نزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو

عليه اآلن في مصاحفنا بتوقيف جبريل إياه على ذلك واعالمه عندنزول كل آية ان هذه اآلية تكتب عقب آية كذا في سورة كذا

فثبت ان سعى الصحابة كان في جمعه في موضع واحد ال في ترتيبهفان القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب الذي أنزله اللهجملة إلى السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة وترتيب النزول

غير ترتيب التالوة - اه من االتقان(واما ترتيب السور) ففي كونه اجتهاديا أو توقيفيا خالف

والجمهور على األول قال أبو بكر األنباري انزل الله تعالى القرآنكله إلى سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل

ألمر يحدث واآلية جوابا لمستخبر فيوقف جبريل النبي صلى الله عليه وسلم علىموضع اآلية والسورة فمن قدم أو أخر فقد أفسد نظم القرآن *

(٦٤)


وقال أيضا اتساق السور كاتساق اآليات والحروف كله عن النبي صلى الله عليه وسلمفمن قدم سورة أو اخرها فقد أفسد نظم القرآن. وفي ايقاظ االعالمقال أبو جعفر النحاس والمختار كون ترتيب السور توقيفا كاآلياتوقال الزركشي والخالف بين الفريقين في ترتيب السور لفظي الن

القائل بعدم صدوره من النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنه رمز لهم بذلك والثانييقول إنه صرح لهم به ولذلك قال مالك انما ألفوا القرآن على ما كانوا

يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم اهوذكر االمام النووي في شرحه على صحيح مسلم في باب صالة

النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه في الليل عند حديث حذيفة قال صليت مع النبي صلىالله عليه وسلم

ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلى بهافي ركعة فمضى فقلت يركع ذبها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران

فقرأها يقرأ مترسال... الخ الحديث - ما نصه - قال القاضي عياضفيه دليل لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا

المصحف وانه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بل وكله إلى أمتهبعده قال وهذا قول مالك وجمهور العلماء واختاره القاضي أبو بكرالباقالني قال ابن الباقالني هو أصح القولين مع احتمالهما قال والذينقوله ان ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة وال في الصالة وال في

(٦٥)


الدرس وال في التلقين والتعليم وانه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نصوال حد تحرم مخالفته ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف

عثمان قال واستجاز النبي صلى الله عليه وسلم واألمة بعده في جميع األعصار تركترتيب السور في الصالة والدرس والتلقين - قال واما على قول من

يقول من أهل العلم ان ذلك بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم حدده لهم كمااستقر في مصحف عثمان انما اختلف المصاحف قبل ان يبلغهم التوقيف

والعرض األخير فيتأول قراءته صلى الله عليه وسلم النساء أوال ثم آل عمران هنا على أنهكان قبل التوقيف والترتيب وكانت هاتان السورتان هكذا في

مصحف أبى قال وال خالف انه يجوز للمصلى ان يقرأ في الركعة الثانيةسورة قبل التي قرأها في األولى وانما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في

غير صالة قال وقد اباحه بعضهم وتأول نهى السلف عن قراءة القرآنمنكوسا على من يقرأ من اخر السورة إلى أولها قال وال خالف ان

ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه اآلن فيالمصحف وهكذا نقلته األمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم هذا آخر كالم القاضي

عياض والله تعالي اعلم انتهى ما ذكره النووي. قال السيوطي فياالتقان والذي ينشرح له الصدر ما ذهب إليه البيهقي وهو أن جميع السور

ترتيبها توقيفي اال براءة واألنفال وال ينبغي ان يستدل بقراءته صلى الله عليه وسلم(٦٦)


سورا والء على أن ترتيبها كذلك وحينئذ فال يرد حديث قراءته النساءقبل آل عمران الن ترتيب السور في القراءة ليس بواجب ولعله فعل

ذلك لبيان الجواز اهوقال الكرماني: ترتيب السور هكذا هو عند الله تعالى في اللوح

المحفوظ وعليه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كانيجتمع عنده منه وعرض عليه في السنة التي توفى فيها مرتين، وقال

ابن الحصار ترتيب السور ووضع اآليات مواضعها انما كان بالوحي كانرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ضعوا آية كذا في موضع كذا وقد حصل

اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تالوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومماأجمع الصحابة على وضعه هكذا في المصحف اه وقال البيهقي في المدخل

كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتبا سوره وآياته على هذا الترتيب االاألنفال وبراءة لحديث عثمان السابق اه وقد ذكر السيوطي رحمه اللهتعالى في كتابه االتقان روايات عديدة فراجعه ان شئت وإلى ما سبق

أشار الشيخ محمد العاقب الشنقيطي رحمه الله في نظمه كشف العمى بقوله:قد أنزل القرآن دون ثنيا (١) * ليلته إلى سماء الدنياثم على قلب النبي هجما * به األمين أنجما منجما

____________________(١) الثنيا بضم الثاء مع الياء والثنوى بالفتح مع الواو اسم من االستثناء قاله

في المصباح أي انزل القرآن إلى السماء الدنيا جملة واحدة دون استثناء شئ منه

(٦٧)


وليس ترتيب النزول كاألدا * وفي األد الترتيب بالوحي اقتدى (١)فهو كما هو عليه مستطر * في لوحه المحفوظ نعم المستطروذاك في السور في القول االحق * والحق في اآلي عليه متفق

ويحرم التنكيس فيه والخبر * جاء بتنكيس قراءة السور (٢)(واما أسماء السور) فبتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك مناألحاديث واآلثار فمن ذلك ما أخرجه احمد باسناد حسن عن عثمان بن أبي

العاص قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ شخص ببصرهثم صوبه ثم قال أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه اآلية هذا الموضع

من هذه السورة إن الله يأمر بالعدل واالحسان وإيتاء ذي القربى____________________

(١) أي ليس ترتيب النزول كترتيب التالوة فان أول ما نزل اقرأ باسم ربكالذي خلق وأول القرآن الفاتحة

(٢) أي يحرم التنكيس في اآليات مطلقا خطا وقراءة، واما في السورفيحرم تنكيسها في الخط عن حالتها في المصحف، اما في قراءتها فقد ورد فيالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله اه من كتاب ايقاظ االعالم لوجوب

اتباع رسم المصحف االمام للشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي رحمه اللهقال في فتح الباري واما ما جاء عن السلف من النهى عن قراءة القرآن

منكوسا فالمراد به أن يقرأ من آخر السورة إلى أولها اه

(٦٨)


إلى آخرها (ومنه) ما أخرجه مسلم من حديث أبي هريرة ان البيتالذي تقرأ فيه البقرة ال يدخله شيطان (ومنه) ما أخرجه مسلم أيضا

عن أبي الدرداء مرفوعا من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهفعصم من الدجال وفي لفظ من قرا العشر األواخر من سورة الكهف *ومن تتبع ما ورد في خصائص بعض السور ظهر له ذلك واضحا جليا

فال داعي إلطالة البحث.فعلم من جميع ما تقدم ان ترتيب آيات القرآن توقيفي باتفاق

العلماء، وكذلك تسمية السور بأسماء خاصة، وان ترتيب سوره مختلففيه فقال بعضهم انه توقيفي وقال بعضهم انه من اجتهاد الصحابة

رضى الله تعالى عنهم.ولقد أنعمنا النظر في ترتيب السور فلم يظهر لنا ترجيح

أحد القولين على اآلخر فلكل منهما وجهة وال يسعنا اال أن نفوضهإلى عالم الغيوب، وال بأس أن نذكر هنا ما يؤيد كال القولين فنقول

(الدليل على أنه توقيفي) أن الصحابة رضى الله تعالى عنهم همأشد الناس اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وأبعدهم عن االبتداع والعمل بالظن

والهوى، ومما ال شك فيه انه حين جمعهم للقرآن الكريم تحروا فيهكل شئ فما قدموا سورة على أخرى اال باستناد إلى أمره صلى الله عليه وسلم أو فعله

(٦٩)


أو تقريره، وال يخفى أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض القرآن على جبريل مرتين (١)في السنة التي توفى فيها، وال ريب أن القرآن حينئذ كان قد انزل كله

على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضه على جبريل هذه المرة كان من أوله إليآخره، وبالضرورة يكون ترتيبه على ما هو في اللوح المحفوظ الموافق

على ما هو عليه اآلن بهذه الصفة إذ ال يعرضه صلى الله عليه وسلم العرض األخيرعلى جبريل اال مرتب اآليات والسور، وان زيد بن ثابت كان حاضرا

هذه العرضة األخيرة وهو كاتب الوحي فعلى هذه العرضة كتبمصحف أبى بكر ومصحف عثمان.

ثم ال يعقل أن يضعوا سور القرآن كيفما اتفق لهم، فلو كانترتيبها باجتهادهم لرتبوها اما بحسب تاريخ نزولها أو مواقعها، واما

بحسب طولها وقصرها، واما بحسب ترتيب مصحف أحد كبار الصحابة____________________

(١) قال في فتح الباري شرح صحيح البخاري واختلف في العرضة األخيرةهل كانت بجميع األحرف المأذون في قراءتها أو بحرف واحد منها وعلى الثاني

فهل هو الحرف الذي جمع عليه عثمان جميع الناس أو غيره وقد روى احمد وابن أبيداود والطبري من طريق عبيدة بن عمر السلماني ان الذي جمع عليه عثمان

الناس يوافق العرضة األخيرة اه من الفتحوتؤخذ من هذه العرضة جملة أمور - منها - اكمال نزول القرآن - ومنها

ترتيب اآليات والسور - ومنها اإلشارة إلى قرب أجله صلى الله عليه وسلم فقدروى البخاري انه أسر إلى ابنته فاطمة أن جبريل يعارضني بالقرآن كل سنة وانه

عارضني العام مرتين وال أراه اال حضر أجلى.

(٧٠)


كعلى بن أبي طالب وابن عباس وابن مسعود وأبى بن كعب -وكل ذلك لم يكن فما هناك سوى التوقيف

(والدليل على أنه اجتهادي) ما جاء في صحيح مسلم عنحذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع

عند المائة ثم مضى فقلت يصلى بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثمافتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسال.. الخ

الحديث، فكونه صلى الله عليه وسلم قرأ النساء أوال ثم آل عمران فيه دليل على أنترتيب سور المصحف من اجتهاد الصحابة كما تقدم ذلك من قول القاضي

عياض وان ترتيبها في الصالة ليس بواجبوأيضا ما جاء في صحيح البخاري عن يوسف بن ماهك قال انى

عند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إذ جاءها عراقي فقال أي الكفنخير قالت ويحك وما يضرك قال يا أم المؤمنين أريني مصحفك

قالت لم قال لعلي أولف القرآن عليه فإنه يقرأ غير مؤلف قالت وما يضركأيه قرأت قبل انما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل.. الخ

الحديث، ففي قول عائشة للعراقي وما يضرك أيه قرأت قبل دليلعلى أن ترتيب السور في التالوة ليس بواجب، وهو كذلك في جميع

المذاهب فإنه يجوز ترك ترتيبها في الصالة والتالوة والدرس، الن كل سورة(٧١)


مستقلة بذاتها مستوفية آلياتها - ويفهم من هذا الحديث أن الناسكانوا يقرؤن القرآن ويكتبونه من غير ترتيب لسوره حتى جمع

عثمان مصحفه وحمل الناس عليه.فلو كان ترتيب المصحف توقيفيا لم يختلف ترتيب السور في

مصاحف كبار الصحابة كعلى بن أبي طالب وأبى بن كعب، وعبد الله بنعباس، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وعائشة أم المؤمنين وزيد

ابن ثابت فكل واحد من هؤالء كتب مصحفه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلمفمصحف على كان أوله اقرأ ثم المدثر ثم ن وهكذا إلى آخر المكي

والمدني ومصحف ابن مسعود كان أوله البقرة ثم النساء ثم آل عمرانعلى اختالف شديد، وقد ذكر ابن النديم في كتابه الفهرست (١)

ترتيب سور مصاحف بعض الصحابة كما ذكره أيضا السيوطي في كتابهاالتقان فراجعهما ان شئت.

فلو كان هناك أمر صريح أو إشارة خفية من النبي صلى الله عليه وسلم في ترتيبسور المصحف لما عزب ذلك على هؤالء وهم من أجالء الصحابة وأكثرهم

اتصاال به عليه الصالة والسالم____________________

(١) الف ابن النديم كتابه الفهرست عام ٣٧٧ هجرية وهو يعد من أقدمالكتب وأهمها وقد ظهر اآلن في عالم المطبوعات

(٧٢)


(وختام المقام) أن ترتيب سور المصحف سواء كان توقيفيا أواجتهاديا فإنه يجب علينا اتباع المصحف العثماني في ترتيب سوره ورسم

كلماته، ألننا مأمورون باتباع الصحابة آثمون بمخالفتهم قال عليهالصالة والسالم كما في حديث العرباض بن سارية ".. فعليكم بسنتي

وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ (١) " ولهذا كان____________________

(١) والحديث المروي عن عرباض بن سارية رضي الله عنه هو " قال وعظنارسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيونقلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فأوصنا قال أوصيكم بتقوى الله والسمعوالطاعة وان تأمر عليكم عبد فإنه من يعش منكم فسيرى اختالفا كثيرا فعليكم

بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثاتاألمور فان كل بدعة ضاللة رواه أبو داود والترمذي - وفي رواية احمد وابنماجة عن عرباض أيضا " قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنهابعدي اال هالك ومن يعش منكم فسيرى اختالفا كثيرا فعليكم.. الخ الحديث

والعرباض بن سارية رضي الله عنه هو بكسر العين وسكون الراء كان منأهل الصفة وهو ممن نزل فيه قوله تعالى " وال على الذين إذا ما أتوك لتحملهم " قال

محمد بن عوف كان قديم االسالم جدا، نزل الشام ثم سكن حمص ومات في فتنة ابنالزبير سنة خمس وسبعين في خالفة عبد الملك بن مروان " فقوله صلى الله عليه وسلم

ومن يعش منكم فسيرى اختالفا كثيرا " هذا من ضمن معجزاته عليه الصالةوالسالم التي ال تحصى فلقد وقع ويقع كثير من األمور والفتن التي أخبر بها

فكم من المغيبات ذكرا * فبعضها مضى وبعض سيرىومعجزات المصطفى ليست تعد * وفي الشفا منها كثير قد ورد

(٧٣)


اجماعهم حجة، وقد أجمعوا على اعتماد مصحف عثمان ونسخوامصاحفهم على نمطه كما سبق بيانه - فال يوجد مسلم على وجه األرضيرى مخالفته ولله الحمد وهذا مصداق قوله تعالى " انا نحن نزلنا الذكر

وانا له لحافظون "عدد المصاحف

(التي فرقها عثمان رضي الله عنه في األمصار)تقدم أن عثمان بن عفان لما فرغ من جمع مصحفه أرسل إلى كل أفق

بمصحف مما نسخوا وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحفالذي أرسل به - وقد اختلفوا في عدة المصاحف التي فرقها في األمصار

فقيل انه أربعة وهو الذي اتفق عليه أكثر العلماء، وقيل إنها خمسةوقيل إنها ستة وقيل سبعة وقيل ثمانية

أما كونها أربعة فقيل انه أبقى مصحفا بالمدينة وأرسل مصحفا إلىالشام ومصحفا إلى الكوفة ومصحفا إلى البصرة، وأما كونها خمسةفاألربعة المتقدم ذكرها والخامس أرسله إلى مكة، وأما كونها ستة

فالخمسة المتقدم ذكرها والسادس اختلف فيه فقيل جعله خاصا لنفسهوقيل أرسله إلى البحرين، وأما كونها سبعة فالستة المتقدم ذكرها

والسابع أرسله اليمن، واما كونها ثمانية فالسبعة المتقدم ذكرها والثامن(٧٤)


كان لعثمان يقرأ فيه وهو الذي قتل وهو بين يديه. اه من نهايةالقول المفيد.

وبعث رضي الله عنه مع كل مصحف من يرشد الناس إلى قراءتهبما يحتمله رسمه من القراءات مما صح وتواتر (١) فكان عبد الله بن

السائب مع المصحف المكي، والمغيرة بن شهاب مع المصحف الشاميوأبو عبد الرحمن السلمي مع المصحف الكوفي، وعامر بن قيس

مع المصحف البصري - وأمر زيد بن ثابت أن يقرئ الناس بالمدني.وال ندري لم لم يرسل عثمان رضي الله عنه لكل بلدة من البالد

االسالمية مصحفا أو بضعة مصاحف، والظاهر والله تعالى اعلم أن ذلككان لقلة النساخ في عهدهم ولعدم وجود الورق عندهم فقد كانوا يكتبونها

على الجلود والعسب واللخاف واألكتاف ونحوها فربما يلزم لكتابةمصحف واحد قنطار من هذه األشياء

ولقد وصف الزنجاني مصحف على رضي الله عنه بأنه كان في سبعةاجزاء وقد أتى به يحمله على جمل وهو يقول هذا القرآن جمعته، وروى

أن الصاحب بن عباد المتوفى سنة ٣٨٥ هجرية كان يحمل معه في أسفاره____________________

(١) وهذا اختالف قراءات في لغة واحدة ال اختالف لغات، انظر في الفصلالثاني من الباب الثالث لتقف على سبب اختالف رسوم هذه المصاحف.

(٧٥)


كتاب األغاني على أربعين جمال، وذكروا أن اإلمام الشافعي رحمه اللهتعالى كان كثيرا ما يكتب المسائل على العظام حتى مالء منها خبايا (١)

كل ذلك كان لعدم انتشار الورق عندهم في ذلك الزمن (٢)،وال ندري كيف كانوا يعثرون على مسألة من المسائل وهي مكتوبة علىنحو العظام واللخاف واألكتاف التي يعسر ترتيبها ال شك ان مراجعتها

والوقوف عليها ليس بسهل ومع ذلك كانوا أئمة الدين وأنجم الهدىوالذي نراه ان المصاحف العثمانية التي أرسلت إلى األمصار كتبت

على الجلود وكتبت بالخط الكوفي الذي ما كانوا يعرفون من الخطسواه وكتبت بغير نقط وال شكل ولم يكن فيها عالمات لالجزاء

واألحزاب ونحوها____________________

(١) نستنتج مما ذكر: أن المصاحف التي رفعت على رؤس الرماح في الحرببين على ومعاوية رضي الله عنهما سنة ٣٧ البالغ عددها نحو ثالثمائة مصحف طلباللهدنة وحقنا للدماء، لم تكن بمصاحف كاملة وانما هي اجزاء من القرآن مكتوبة

على نحو العسب واأللواح واألكتاف وبذلك يمكن للرجل رفع ما كتب من القرآنعلى شئ مما ذكر، فاطالق المؤرخين رفع المصاحف في هذه الحرب انما هو من

اطالق الكل وإرادة الجزء والله أعلم(٢) إذا أردت الوقوف على ظهور الورق فعليك بمراجعة كتابنا " تاريخ

الخط العربي وآدابه " وهو مطبوع بمصر

(٧٦)


الفصل الخامس(في نزول القرآن على سبعة أحرف)

روى البخاري في كتاب التفسير عن ابن عباس رضي الله عنهماأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل

أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف.وأخرج أبو يعلى في مسنده ان عثمان قال على المنبر أذكر الله

رجال سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال إن القرآن انزل على سبعة أحرف كلها شافكاف لما قام فقاموا حتى لم يحصوا فشهدوا بذلك فقال وانا اشهد معهم

رواه جمع من الصحابة يبلغ عددهم واحدا وعشرين صحابيا وقد نصأبو عبيدة على تواتره.

وروي مسلم والبخاري واللفظ له عن عمر بن الخطاب رضي الله عنهقال سمعت هشام بن حكيم (١) يقرأ سورة الفرقان في حياة

رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لميقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره (٢) في الصالة فتصبرت

____________________(١) هو هشام بن حكيم بن حزام القرشي األسدي أسلم يوم الفتح ومات قبل

أبيه كان من فضالء الصحابة وخيارهم ممن يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر قالأبو نعيم استشهد بأجنادين اه من االستيعاب (وأجنادين موضع بالشام من نواحي

فلسطين بعضهم يقول إنه بلغظ التثنية وبعضهم بلفظ الجمع قاله صاحب معجم البلدان)(٢) أساوره أي أثب عليه

(٧٧)


حتى سلم فلببته (١) بردائه فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتكتقرأ فقال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت كذبت فان رسول الله صلى الله

عليه وسلمقد أقرأنيها على غير ما قرأت (٢) فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم

فقلت انى سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيهافقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله اقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته

يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت ثم قال اقرأ يا عمر فقرأتالقراءة التي أقرأني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك أنزلت ان هذا القرآن

انزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه (٣).____________________

(١) أي اخذته بردائه وهو بفتح الالم وتشديد الباء األولى(٢) وسبب اختالف قراءتهما كما ذكره ابن حجر في فتح الباري ان عمر

حفظ هذه السورة من رسول الله صلى الله عليه وسلم قديما ثم لم يسمع ما نزلفيها بخالف ما حفظه وشاهده، وألن هشاما من مسلمة الفتح فكان النبي صلى اللهعليه وسلم أقرأه على ما نزل أخيرا فنشأ اختالفهما من ذلك، ومبادرة عمر لالنكار

محمولة على أنه لم يكن سمع حديث انزل القرآن على سبعة أحرف اال في هذهالواقعة اه

(٣) روى البخاري هذا الحديث في كتاب التفسير في باب انزل القرآن علىسبعة أحرف ورواه أيضا في باب من لم ير بأسا ان يقول سورة البقرة وسورة

كذا وكذا في كتاب التفسير، ورواه مسلم في آخر كتاب صالة المسافرينوقصرها في فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه عند بيان ان القرآن انزل على سبعة

حرف. ورواه الطبري أيضا في تفسير.

(٧٨)


قال ابن حجر في فتح الباري على صحيح البخاري عند هذاالحديث ما نصه.

" فصل " لم اقف في شئ من طرق حديث عمر على تعييناألحرف التي اختلف فيها عمر وهشام من سورة الفرقان وقد زعم

بعضهم فيما حكاه ابن التين انه ليس في هذه السورة عند القراء خالففيما ينقص من خط المصحف سوى قوله وجعل فيها سراجا وقرى

سرجا جمع سراج قال وباقي ما فيها من الخالف ال يخالف خط المصحفقال ابن حجر قلت وقد تتبع أبو عمر بن عبد البر ما اختلف فيه القراء

من ذلك من لدن الصحابة ومن بعدهم من هذه السورة فأوردتهملخصا وزدت عليه قدر ما ذكره وزيادة على ذلك وفيه تعقب على

ما حكاه ابن التين في سبعة مواضع أو أكثر اه منهثم ذكر ابن حجر ما ورد من القراءات في سورة الفرقان فراجعه

ان شئت فلو نقلناه هنا لطال بنا الكالم اهوفي رواية ألبي بن كعب (١) انه قال دخلت المسجد اصلى فدخل

____________________(١) هو أبي بن كعب بن قيس األنصاري النجاري سيد القراء وهو أحد فقهاء

الصحابة وأقرؤهم لكتاب الله تعالى وهو أول من كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلممقدمه المدينة كتب الوحي قبل زيد ومعه أيضا وروى أنس ان النبي صلى الله عليه

وسلم دعا أبيا فقال إن الله امرني ان اقرا عليك قال آلله سماني لك قال نعم فجعل أبىيبكى قال انس ونبئت انه قرا عليه لم يكن الذين كفروا، مات أبى سنة اثنين

وعشرين فقال عمر اليوم مات سيد المسلمين وقيل مات في خالفة عثمان سنة ثالثينوقيل غير ذلك اه ملخصا من اإلصابة واالستيعاب.

(٧٩)


رجل فافتتح النحل فقرأ فخالفني في القراءة فلما انفتل (١) قلت منأقرأك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء رجل فقام وصلى فقرأ فافتتح النحل

فخالفني وخالف صاحبي فلما انفتل قلت من أقرأك قال رسول الله صلى الله عليه وسلمقال فدخل قلبي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية فأخذت

بأيديهما وانطلقت بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت استقرئ هذينفاستقرأ أحدهما فقال أحسنت فدخل قلبي من الشك والتكذيب أشدمما كان في الجاهلية ثم استقرأ اآلخر فقال أحسنت فدخل صدري

من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلمصدري بيده فقال أعيذك بالله يا أبى من الشك ثم قال إن جبريل

عليه السالم أتاني فقال إن ربك عز وجل يأمرك ان تقرأ القرآن علىحرف واحد فقلت اللهم خفف عن أمتي ثم عاد فقال إن ربك عز وجل

يأمرك ان تقرأ القرآن على حرفين فقلت اللهم خفف عن أمتي ثم عادفقال إن ربك عز وجل يأمرك ان تقرأ القرآن على سبعة أحرف

وأعطاك بكل ردة مسألة الحديث - وفي صحيح مسلم عن أبي بن كعب____________________

(١) انفتل أي انصرف من صالته.

(٨٠)


رواية بهذا المعنى أيضا في آخر كتاب صالة المسافرين وقصرها في فضلمن يقوم بالقرآن ويعلمه وللطبري رواية بهذا المعنى عن أبي بن كعب أيضا

وروى البخاري عن ابن مسعود (١) رضي الله عنه قال سمعترجال قرأ وسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ خالفها فجئت به النبي صلى الله عليه

وسلم فأخبرتهفعرفت في وجهه الكراهية وقال كال كما محسن وال تختلفوا فان

____________________(١) هو عبد الله بن مسعود بن غافل الهذلي أسلم قديما وهاجر الهجرتين

وشهد بدرا والمشاهد بعدها والزم النبي صلى الله عليه وسلم وكان يحمل نعليهقال أبو نعيم كان سادس من أسلم وكان يقول أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

سبعين سورة واختلف في وفاته فقيل توفى سنة اثنين وثالثين وقيل غير ذلك اهملخصا من اإلصابة

وينسب إلى أمه أحيانا فيقال ابن أم عبد وكان يلج على رسول الله صلى اللهعليه وسلم ويلبسه نعليه ويمشي امامه ومعه ويستره إذا اغتسل ويوقظه إذا نام وقالله رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك على أن يرفع الحجاب وأن تسمع سوادي

حتى أنهاك رواه مسلم في كتاب السالم في باب استحباب السالم على الصبيان وكانيعرف في الصحابة بصاحب السواد والسواك وزاد بعضهم والفراش والوساد

وشهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة وإلى ما ذكر أشار صاحب نظمعمود النسب بقوله

ومن هذيل صاحب السواد * والنعل والفراش والوسادقال االمام النووي في شرحه على صحيح مسلم عند الحديث المذكور السوادبكسر السين المهملة اتفق العلماء على أن المراد به السرار بكسر السين وبالراء

المكررة وهو السر والمسارر يقال ساودت الرجل مساودة إذا ساررته اه

(٨١)


من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا. رواه البخاري في كتاب بدء الخلقفي حديث الغار في أول باب منه

وللطبري وللطبراني (١) عن زيد بن أرقم قال جاء رجل إلىرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقرأني ابن مسعود سورة أقرأنيها زيد وأقرأنيها

أبي بن كعب فاختلف قراءتهم فبقراءة أيهم آخذ فسكترسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى إلى جنبه فقال على ليقرأ كل انسان منكم كما علم

فإنه حسن جميل.وعن هشام بن علي عن زيد بن علقمة النخعي قال: لما خرج

عبد الله بن مسعود من الكوفة اجتمع إليه أصحابه فودعهم ثم قالال تنازعوا في القرآن فإنه ال يختلف وال يتالشى وال ينفد بكثرة الردوان شريعته االسالم وحدوده وفرائضه فيه واحدة ولو كان شئ من

الحرفين ينهى عن شئ يأمر به اآلخر كان ذلك االختالف ولكنهجامع ذلك كله ال تختلف فيه الحدود والفرائض وال شئ من شرائع

االسالم ولقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمرنا نقرأ عليهفيخبرنا ان كلنا محسن ولو أعلم أحدا أعلم بما انزل الله على رسوله منى

____________________(١) الطبري هو اإلمام محمد بن جرير الطبري المولود سنة ٢٢٤ هجرية

والطبراني من أصحاب الحديث

(٨٢)


لطلبته حتى ازداد علمه إلى علمي ولقد قرأت من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلمسبعين سورة قد كنت علمت أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان

حتى كان عام قبض فعرض عليه مرتين فكان إذا فرغ اقرأ عليهفيخبرني انى محسن فمن قرأ على قراءتي فال يدعنها رغبة عنها ومن قرأعلى شئ من هذه الحروف فال يدعنه رغبة عنه (١) فان من جحد بآيةجحد به كله اه رواه الطبري في تفسيره وهل اللفظ واحد أم ال يحتاج

إلى المراجعة.وهناك روايات كثيرة في نزول القرآن على سبعة أحرف اكتفينا

بما ذكر الن سرد جميعها موجب للتطويل (٢) فاختالف هذه األحرفانما هو اختالف ألفاظ وتالوة ال اختالف معان موجبة الختالف

أحكامه (مثال ذلك) ما رواه ابن فارس بسنده عن هانئ قال كنت عندعثمان رضي الله عنه وهم يعرضون المصاحف فأرسلني بكتف شاة إلى

أبي بن كعب فيها " لم يتسن " و " فأمهل الكافرين " و " ال تبديل____________________

(١) وفى هذا المعنى روى الطبراني عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلمقال انزل القرآن على سبعة أحرف فمن قرأ على حرف منها فال يتحول إلى غيره

رغبة عنه(٢) ذكر اإلمام ابن جرير الطبري كثيرا من الروايات الواردة في نزول

القرآن على سبعة أحرف في أول تفسيره وأطال الكالم فيه

(٨٣)


للخلق " قال فدعا بالدواة فمحا إحدى الالمين وكتب " لخلق الله "ومحا فأمهل وكتب " فمهل " وكتب " لم يتسنه " ألحق فيها هاء

والقراءة في المصاحف على هذا االصالح.ولقد ذهب العلماء في المراد بهذه األحرف السبعة إلى نحو أربعينقوال ذكرها االمام السيوطي في كتابه االتقان في علوم القرآن نذكر

ملخص ذلك وهو. المختار منها أن المراد سبع لغات كما صححه البيهقيفي الشعب واختلفوا في تعيينها فقال أبو عبيدة قريش وهذيل وثقيف

وهوازن وكنانة وتميم واليمن وقيل غير ذلك، وجاء عن أبي صالح عن ابنعباس قال نزل القرآن على سبع لغات (١) منها خمس بلغة العجز من

هوازن ويقال لهم علياء هوازن.قال أبو عبيدة ليس المراد ان كل كلمة تقرأ على سبع لغات بل

اللغات السبع مفرقة فيه فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضهبلغة هوازن وبعضه بلغة اليمن ومعناه ان جبريل عليه السالم كان يأتي

في كل عرضة بحرف إلى أن تمت األحرف السبعة وذلك تخفيف____________________

(١) قال بعضهم الحكمة في نزول القرآن على سبع لغات من أعيان العربتأليف قلوبهم لما كان فيهم من الحمية العربية ولطلب فهم المراد فافتخر كل بلغته

حين شاهدوا نزول القرآن فاستأنس كثير من فصحائهم فكان سبب ايمانه اه

(٨٤)


وتيسير على األمة في التكلم بكتابهم كما خفف عنهم في شريعتهم هذاهو المعول عليه اه (١)

وقال أبو شامة ظن قوم ان القراءات السبع الموجودة اآلن هيالتي أريدت في الحديث وهو خالف اجماع أهل العلم قاطبة وانما يظنذلك بعض أهل الجهل * وقال مكي بن أبي طالب واما من ظن أن قراءة

هؤالء القراء كعاصم ونافع هي األحرف السبعة التي في الحديث فقدغلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا ان ما خرج عن قراءة هؤالء السبعةمما ثبت عن األئمة وغيرهم ووافق خط المصحف ال يكون قرآنا وهو

غلط عظيم قال وهذه القراءات التي يقرأ بها اليوم وصحت رواياتهاعن األئمة جزء من األحرف السبعة التي نزل بها القرآن اه من فتح

الباري على صحيح البخاري.وقال ابن قتيبة لم ينزل القرآن اال بلغة قريش (٢) واحتج بقوله

" وما أرسلنا من رسول اال بلسان قومه " فعلى هذا تكون اللغات السبع____________________

(١) ويدل على هذا ما أخرجه أبو داود من طريق كعب األنصاري ان عمركتب إلى ابن مسعود ان القرآن نزل بلسان قريش فأقرئ الناس بلغة قريش

ال بلغة هذيل اه وابن مسعود كان من هذيل(٢) ومعنى ان القرآن نزل بلغة قريش سبق بيانه في الجمع الثالث عند رواية

البخاري فارجع إليه وهو في هامش صحيفة ٣٥

(٨٥)


في بطون قريش وبذلك جزم أبو على األهوازي، وقال أيضا في كتابالمشكل ان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يقرئ كل أمة بلغتهم وما جرت به

عادتهم فالهذلي يقرأ عتى حين وغيره حتى حين واألسدي يعلمونوتعلمون وتسود وجوه وألم إعهد إليكم بكسر حرف المضارعة والتميمي

يهمز والقرشي ال يهمز واآلخر يقرأ قيل لهم وغيض الماء باشمام الضممع الكسر وهذا يقرأ عليهم وفيهم بضم الهاء وهكذا وكل ذلك ثابت

بالوحي المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم قال ابن قتيبة ولو أراد كل فريق من هؤالءان ينزل عن لغته وما جرى عليه اعتياده طفال ويافعا وكهال الشتد

ذلك عليه وعظمت المحنة فيه وال يمكنه اال بعد رياضة للنفس طويلةوتذليل للسان وقطع للعادة فأراد الله برحمته ولطفه ان يجعل له متسعا فياللغات ومتصرفا في الحركات كتيسيره عليهم في الدين اه وهذه اللغاتوالقراءة بها كانت موجودة ومعموال بها إلى عهد عثمان رضي الله عنه

فلما اختلطت قبائل العرب وعرف كل لغة اآلخر وسهل على كلقبيلة النطق بلغة القبيلة األخرى وحدث في عهده رضي الله عنه

ما يدعو إلى حمل الناس على القراءة بلغة واحدة أمر رضي الله عنهبجمع القرآن وكتابته وقراءته بلغة واحدة. اه كل ذلك

من كتاب االتقان للسيوطي رحمه الله ومن غيره(٨٦)


وفي نهاية القول المفيد. قال المحقق ابن الجزري وال زلت أستشكلهذا الحديث (أي حديث ان هذا القرآن انزل على سبعة أحرف الخ)وأفكر فيه وأمعن النظر من نحو نيف وثالثين سنة حتى فتح الله على

بما يمكن أن يكون صوابا إن شاء الله تعالى وذلك انى تتبعت القراءاتصحيحها وضعيفها وشاذها فإذا هي يرجع اختالفها إلى سبعة أوجه

ال يخرج عنها وذلك - إما في الحركات بال تغيير في المعنى والصورةنحو البخل باثنين ويحسب بوجهين - أو بتغيير في المعنى فقط نحو فتلقى

آدم من ربه كلمات - واما في الحروف بتغيير في المعنى ال في الصورةنحو تبلوا وتتلوا وعكس ذلك نحو بسطة وبصطة - أو بتغييرهما نحو أشد

منكم ومنهم - واما في التقديم والتأخير نحو فيقتلون ويقتلون - أو فيالزيادة والنقصان نحو ووصى وأوصى - فهذه سبعة أوجه ال يخرج

االختالف عنها اه كالمه (١)____________________

(١) فمعنى قوله نحو البخل باثنين أي بقراءتين كآية " ويأمرون الناس بالبخل "في سورة النساء فقد قرئ بالبخل بضم الباء وسكون الخاء وقرئ بفتحهما، ومعنى قوله

ويحسب بوجهين اي قرئ بفتح السين وكسرها كآية " يحسب أن ماله أخلده "ومعنى قوله أو بتغيير في المعنى فقط نحو " فتلقى آدم من ربه كلمات " أي قرئ برفع

آدم على أنه فاعل ونصب كلمات على أنه مفعول به وقرئ بالعكس أي بنصب آدمعلى أنه مفعول وبرفع كلمات على أنه فاعل، ومعني قوله نحو تبلوا وتتلوا أي قرئ

تعالى " هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت " بيونس بالتاء ثم بالباء قبل الالم وقرئتتلوا بتاءين، ومعنى قوله نحو أشد منكم ومنهم اي قرئ قوله تعالى " كانوا هم

أشد منهم قوة " بغافر أشد منهم وأشد منكم، ومعنى قوله واما في التقديموالتأخير نحو فيقتلون ويقتلون اي قرئ قوله تعالى " يقاتلون في سبيل الله فيقتلون

ويقتلون " بالتوبة األول بالبناء للمعلوم والثاني للمجهول وقرئ بالعكس اهأخذنا هذا البيان مشافهة عن الصالح المبارك الشيخ احمد التيجي عمدة قراء

الحجاز بمكة المشرفة أطال الله حياته ونفع به األمة آمينقال السيوطي في االتقان قلت ومن أمثلة التقديم والتأخير قراءة الجمهور

" كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار " وقرأ ابن مسعود على قلب كلمتكبر جبار اه

(٨٧)


وقد حمل ابن قتيبة وغيره العدد المذكور في حديث انزل القرآنعلى سبعة أحرف على الوجوه التي يقع بها التغاير في سبعة أشياء ذكرها

مفصال ابن حجر في فتح الباري على صحيح البخاري عند الكالمعلى هذا الحديث فراجعه ان شئت فانا لم ننقلها منه خوف التطويلوقد استوفى ابن حجر رحمه الله شرح هذا الحديث في فتح الباري

ينبغي مطالعته فإنه مبحث مهموال يبعد ان يكون هذا الحديث متشابها يفوض معناه إلى الله

تعالى كما ذهب إليه بعض العلماء وذلك المرين - األول - كثرةاختالف العلماء في معناه حتى بلغ نحو أربعين قوال - الثاني - ورود

أحاديث كثيرة في هذا المعنى بعبارات مختلفة (منها) قوله صلى الله عليه وسلم أقرأنيجبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى

(٨٨)


إلى سبعة أحرف، رواه الشيخان ولمسلم برواية أخرى، وللترمذي من وجهآخر انه صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل انى بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز

والشيخ الكبير والغالم والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط الحديث(ومنها) انزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف كلها شاف

كاف رواه الطبراني (ومنها) انزل القرآن على سبعة أحرف فمن قرأ علىحرف منها فال يتحول إلى غيره رغبة عنه رواه الطبراني (ومنها) انزلالقرآن على عشرة أحرف بشير ونذير وناسخ ومنسوخ وعظة ومتشابه

ومثل ومحكم وحالل وحرام رواه السجزي في اإلبانة (ومنها) انزلالقرآن على ثالثة أحرف رواه أحمد وغيره (ومنها) ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان عند أضاءة بنى غفار (١) فأتاه جبريل عليه السالم فقال إن اللهعز وجل يأمرك ان تقرئ أمتك القرآن على حرف قال اسأل الله

معافاته ومغفرته وان أمتي ال تطيق ذلك ثم اتاه الثانية فقال إن الله عزوجل يأمرك ان تقرئ أمتك القرآن على حرفين قال اسأل الله معافاتهومغفرته وان أمتي ال تطيق ذلك ثم جاءه الثالثة فقال إن الله عز وجليأمرك ان تقرئ أمتك القرآن على ثالثة أحرف فقال اسأل الله معافاتهومغفرته وان أمتي ال تطيق ذلك ثم جاءه الرابعة فقال إن الله عز وجل

____________________(١) أضاءة هي بفتح الهمزة وبضاد معجمة ماء مستنقع كالغدير بالمدينة

(٨٩)


يأمرك ان تقرئ أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما حرف قرؤا عليهفقد أصابوا رواه النسائي في سننه * فإذا أمعنت النظر في هذه األحاديث

ظهرت لك منها جملة معان فتأمل جيدا.والحقيقة التي ال تنكر انه لوال عثمان رضي الله عنه جمع األمة على

مصحف واحد وعلى حرف واحد لذهب المسلمون اليوم في القرآن الكريمكل مذهب، والختلفت القراءات لديهم كل االختالف، ولوجد أعداء

الدين مسلكا سهال اليقاع الشك والدسيسة في قلوب ضعاف المسلمينوجهالهم، وإذا وقع االختالف والتكذيب في عهده رضي الله عنه

فكيف بنا اليوم وقد بدأ االسالم يعود غريبا فجزى الله صحابةرسول الله صلى الله عليه وسلم عن االسالم والمسلمين خير الجزاء ووفقنا التباع

مسلكهم القويم ومنهجهم المستقيم آمينولننقل هنا نص ما ذكره اإلمام محمد بن جرير الطبري المولود سنة

أربع أو خمس وعشرين ومائتين في تفسيره بعد أن بين وجهة حمل عثمانالناس على مصحفه وهو (فان قال) بعض من ضعفت معرفته وكيف

جار لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم بقرائتها (قيل)ان أمرهم بذلك لم يكن أمر ايجاب وفرض وانما كان أمر إباحة ورخصة. الخ

(ويسأل بعضهم) لم لم تكن األحرف الستة موجودة وقد(٩٠)


أنزلت من عند الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وهو اقرأها أصحابه فأن نسختفرفعت فما الدليل عليه وان نسيتها األمة وتركتها فذلك تضييع ما قد

أمروا بحفظه (فأجاب اإلمام ابن جرير الطبري) على هذه األسئلةبقوله: لم تنسخ األحرف الستة فترفع وال ضيعتها األمة وهي

مأمورة بحفظها ولكن األمة أمرت بحفظ القرآن وخيرت في قراءتهوحفظه بأي تلك األحرف السبعة شاءت وضرب لها مثال في الفقه

وهو إذا حنث موسر في يمين فله أن يختار كفارة من ثالث كفاراتإما بعتق أو إطعام أو كسوة فكذلك األمة أمرت بحفظ القرآن

وقراءته وخيرت في قراءته بأي األحرف السبعة شاءت فرأت لعلة منالعلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحد قراءته بحرف واحد ورفضالقراءة باألحرف الستة الباقية ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه

بما اذن له في قراءته به ثم أورد الطبري أنباء ما قد حدث في أيام أبى بكروعثمان عن جمع المصحف اه. وال يخفى أن جواب ابن جرير سديد *

قال أبو شامة وقد اختلف السلف في األحرف السبعة التي نزل بها القرآنهل هي مجموعة في المصحف الذي بأيدي الناس اليوم أو ليس فيه

األحرف واحد منها مال الباقالني إلى األول وصرح الطبري وجماعة بالثانيوهو المعتمد اه من فتح الباري

(٩١)


وسبب اختالف القراءات السبع وغيرها كما قال ابن هشام ان الجهاتالتي وجهت إليها المصاحف كان بها من حمل عنه أهل تلك الجهة وكانت

المصاحف خالية من النقط والشكل قال فثبت أهل كل ناحية علىما كانوا تلقوه سماعا عن الصحابة بشرط موافقة الخط وتركوا ما يخالف

الخط امتثاال ألمر عثمان الذي وافقه عليه الصحابة لما رأوا في ذلكمن االحتياط للقرآن فمن ثم نشأ االختالف بين قراءة األمصار

مع كونهم متمسكين بحرف واحد من السبعة اه من فتح الباري علىصحيح البخاري

فوائد اختالف القراءاتنزول القرآن باألحرف السبعة ال يؤدى إلى التناقض في األحكام الشرعية

وأصول الدين وفي الحالل والحرام واالمر والنهى، فاالختالفالواقع بين هذه األحرف انما هو اختالف ألفاظ وتالوة فقط وتؤخذ منه

جملة فوائد (منها) بيان حكم مجمع عليه كقراءة سعد بن أبي وقاصوغيره " وله أخ أو أخت من أم " فان هذه القراءة تبين ان المراد باالخوة

هنا االخوة لالم " ومنها " ترجيح حكم اختلف فيه كقراءة " أو تحريررقبة مؤمنة في كفارة اليمين " ففيها ترجيح الشتراط االيمان كما ذهبإليه الشافعي وغيره ولم يشترطه أبو حنيفة " ومنها " الجمع بين حكمين

(٩٢)


مختلفين كقراءة يطهرن ويطهرن بالتخفيف والتشديد فينبغيالجمع بينهما وهو ان الحائض ال يقربها زوجها حتى تطهر بانقطاع حيضها

وتطهر باالغتسال " ومنها " ايضاح حكم يقتضى الظاهر خالفه كقراءة" فامضوا إلى ذكر الله " فان قراءة فاسعوا يقتضى ظاهرها المشي السريع

وليس كذلك فكانت القراءة األخرى موضحة لذلك " ومنها " تفسيرما لعله ال يعرف كقراءة " كالصوف المنفوش " " ومنها " ما هو حجةلترجيح قول بعض العلماء كقراءة " أو لمستم النساء " إذ اللمس يطلقعلى الجس والمس (ومنها) ما هو حجة ألهل الحق ودفع ألهل الزيغكقراءة " وملكا كبيرا " بكسر الالم (١) وردت عن ابن كثير وغيره

وهي من أعظم الدليل على رؤية الله تعالى في الدار اآلخرة وقد قيل وخيرما فسرته بالوارد إلى غير ذلك - اه من إجابة شيخ المقارئ المصريةألسئلتنا التي كنا بعثناها إليه من مكة المشرفة وسنذكر منها في هذا

الكتاب ما يناسب كل مقام وفصل إن شاء الله تعالى.____________________

(١) من آية " وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا " بسورةاالنسان

(٩٣)


الباب الثالث(وفيه خمسة فصول)

(الفصل األول * في رسم المصحف العثماني وقواعده)المراد برسم المصحف ما كتبه الصحابة من الكلمات القرآنية

في المصحف العثماني على هيئة مخصوصة ال تتفق مع قواعد الكتابةوينحصر امر هذا الرسم في ست قواعد (١) وهي: الحذف، والزيادة،

والهمز، والبدل والوصل، والفصل، وما فيه قراءتان فكتب على إحداهماوقد جمع هذه القواعد العالمة المرحوم الشيخ محمد العاقب الشنقيطي بقوله:

الرسم في ست قواعد استقل * حذف زيادة وهمز وبدلوما أتى بالوصل أو بالفصل * موافقا للفظ أو لألصل

وذو قراءتين مما قد شهر * فيه على إحداهما قد اقتصروشرح هذه القواعد يطول وأنما نأتى بجملة أمثلة اقتطفناها من كتابإيقاظ االعالم لوجوب اتباع رسم المصحف االمام للعالمة المحدث

الشهير الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي رحمه الله تعالى (فمثال الحذف)تعلمن مما علمت، ربى أكرمن، فأرسلون يوسف أيها الصديق

____________________(١) أي في ستة أنواع فان رسمه ال قاعدة له وال يتمشى مع القواعد االمالئية

(٩٤)


وحذف واو داود، واحدى نون ننجي باألنبياء، وحذف إحدى الالمينمن نحو الليل والذي، وحذف األلف من بسم الله، ومن لتخذتعليه اجرا، وحذف الواو من نحو يمح الله الباطل، ويدع االنسان

وقد أشار الشيخ محمد العاقب إلى مواضع حذف الواو من آخر الفعل بقولهوحذف الواو بغير داع * في يدع االنسان ويدع الداعسندع صالح ويمح الله * إن سبق الباطل ال سواه (١)

" ومثال الزيادة " لكنا هو الله ربى، سأوريكم آياتي، وأولئك،والسماء بنينها بأييد، بلقاءى ربهم، وال تقولن لشائ، أو ألذبحنه

(ومثال البدل) يتوفيكم، ومن عصاني، واالقصا والصالة،والربو، والزكاة، وليكونا من الصاغرين، وان رحمت الله

(ومثال الوصل) ألن نجعل لكم، وألن نجمع عظامه، فأينماتولوا فثم وجه الله، ويكان الله (ومثال الفصل) أن ال اله اال أنت

سبحانك، وأن ال اله اال هو بهود، ولكي ال يكون على المؤمنين حرجومال هذا الكتاب (ومثال ما فيهما قراءتان فكتب على إحداهما)

____________________(١) يعني تحذف الواو من قوله تعالى " ويمح الله الباطل " بالشورى بخالف

قوله " يمحوا الله ما يشاء ويثبت " بالرعد فإنه باثبات الواو

(٩٥)


كالصراط كتبت بالصاد مع أن قراءة المكي من رواية قنبل بالسينالخالصة وقراءة خلف باشمام الصاد زايا، ومثله بصطة وبمصيطر فيكتب

الجميع بالصاد ال غير، وكاأللف المرسوم في ألهب لك غالما زكيامع أنه قرئ بياء المضارعة إلى غير ذلك من األمثلة (أما مثال الهمز)

فالهمز له أحوال متنوعة وأمثلة كثيرة تعرف من كتب االمالءوقد فصل علماء الرسم أحوال الهمز في القرآن ال داعي لذكرها هنا

خوف التطويل ومن أراد بسط القول فليرجع إلى كتب القراءات وسنذكرإن شاء الله تعالي طرفا من أحوال الهمز في آخر الباب الرابع

الفصل الثاني(في اختالف رسم المصاحف العثمانية)

سبق الكالم على بيان عدد المصاحف التي أرسلها عثمان بن عفان رضي الله عنهإلى المدن واألمصار وهذه المصاحف كلها تسمى المصاحف العثمانيةوهي التي يجب اتباع رسمها وان اختلف رسم كل مصحف عن االخر

بالحذف واالثبات، فمن قال بالحذف مثال في بعضها يدعى انه هو الموجودفي المصحف العثماني ومن قال باالثبات يدعى عكس ذلك مع اتفاق

الطرفين على أن الموجود في المصحف العثماني هو الحق الثابت في نفساالمر باجماع األمة وذلك كالخالف في كلمة " لدا " هل كتبت

باأللف أم بالياء كما أشار إليه الخراز في مورد الظمآن بقوله:(٩٦)


وفي لدا في غافر يختلف * وفي لدا الباب اتفاقا ألف (١)وقال في كلمة الربا

وبعضهم في الروم أيضا كتبا * واوا بقوله تعالى من رباوقال في كلمة تعسا

وابن نجاح قال عن بعض أثر * تعسا بياء وهو غير مشتهروكالخالف الواقع في هذه الكلمات: ألوضعوا، وألنتم، وألتوها

وإللى - هل تزاد فيها ألف بعد األلف األصلية كما زيدت في كلمة" ألاذبحنه " أم ال.

(واعلم) أن الخالف الواقع في رسم بعض كلمات المصحف ليسخالفا حقيقيا بل هو خالف صوري، اما الخالف الواقع في وجوه

القراءات السبع فهو خالف حقيقي واقع بينهم لكن مع تجويز كل واحدمن السبعة قراءة غيره واعترافه بأنها متواترة وانها من عند الله تعالى

وهذا الخالف في وجوه القراءات ليس على حد الخالف في األحكام الشرعيةالن كال من وجوه القراءات حق في نفس االمر كما صرح

____________________(١) أي كتبت " لدا " بالياء في آية لدى الحناجر بغافر، وفي بعض المصاحف

كتبت باأللف بخالفها في آية لدا الباب بيوسف فإنها باأللف اتفاقا

(٩٧)


به عليه الصالة والسالم وكال من األحكام الشرعية حق باعتبار االجتهادوفي نفس االمر الحق واحد ليس اال لحرمة العمل بالمقابل اه

من ايقاظ االعالم.ذكر جملة من األمثلة

التي اختلفت كتابتها ورسومها في المصاحفقوله تعالى " لئن أنجانا " في سورة األنعام مكتوب في المصحفالكوفي باأللف وفي غيره بالتاء بعد الياء أي أنجيتنا. وقوله تعالى

" كانوا أشد منهم قوة " مكتوب منكم بالكاف في المصحف الشاميوبالهاء في غيره. وقوله تعالى " وإذ نجياكم من آل فرعون " هو هكذا

في امام أهل العراق وفى امام أهل الشام وأهل الحجاز وإذ نجاكم. وقولهتعالى " وما عملت أيديهم " هكذا في بعضها وفي بعضها وما عملته أيديهم

وقوله تعالى " وجعل اليل سكنا " هكذا في بعضها وفي بعضها وجاعلاليل باأللف. وقوله تعالى " سارعوا إلى مغفرة من ربكم " بغير واوقبل السين وفي بعضها وسارعوا بالواو. وقوله تعالى) قل انما ادعواربى " هكذا في بعضها وفى بعضها قال انما باأللف. وقوله تعالى

" والشمس والقمر حسبانا " في بعض المصاحف بحذف األلف من باءحسبانا هكذا حسبنا. وقوله تعالى " هررت ومروت " في بعض

(٩٨)


المصاحف باثبات األلف في الهاء والميم وفي بعضها بحذفها منهما. وقولهتعالى " لومة الئم " في بعض المصاحف هكذا - لئم - بحذف ألف

المد. وقوله تعالى " فأحيكم ثم يميتكم " في بعضها فأحياكم باأللف وكلمة" إبراهيم " مرسومة في سورة البقرة بحذف الياء في المصحف الشاميوالعراقي ومرسومة باثباتها في المصحف المكي والمدني. وألف التثنيةفد تحذف في بعض المصاحف وفي بعضها ال تحذف نحو قوله تعالى

" إذ همت طائفتان " وقوله " كانا يأكالن الطعام " إلى غير ذلكوهذا حسبما ذكره أئمة القراءات المتقدمون ونقلوه بالسند المتصل

عن الثقاة العدول الذين شاهدوا تلك المصاحف العثمانية.(سبب اختالف رسوم المصاحف العثمانية)

ال ندري لم اختلفت رسوم تلك المصاحف التي كتبت بأمر عثمانرضي الله عنه وأرسلت إلى المدن واألمصار وقد أجاب على هذا العالمة

الشيخ محمد حسنين مخلوف العدوى وكيل الجامع األزهر والمعاهدالدينية بمصر المتوفى عام ١٣٥١ تقريبا رحمه الله تعالى في كتابه " عنوان

البيان في علوم التبيان " بقوله. ان هذا االختالف بين تلك المصاحفانما هو اختالف قراءات في لغة واحدة (١) ال اختالف لغات قصد

____________________(١) وهي لغة قريش كما سبق الكالم عند جمع عثمان المصحف

(٩٩)


باثباته انفاذ ما وقع االجماع عليه إلى أقطار بالد المسلمين واشتهاره بينهموانما كتبت هذه في البعص بصورة وفي آخر بأخرى ألنها لو كررت

في كل مصحف لتوهم نزولها كذلك ولو كتبت بصورة في األصلوبأخرى في الحاشية لكان تحكما مع ايهام التصحيح ومثل هذا بعد امر

عثمان رضي الله عنه وبعثه إلى كل جهة ما أجمع الصحابة على االخذ به اليؤدى إلى تنازع أو فتنة الن أن أهل كل جهة قد استندوا إلى أصل مجمع عليه

وامام يرشدهم إلى كيفية قراءته والحاصل ان المصاحف العثمانية كتبتبحرف واحد وهو حرف قريش وان ذلك الحرف يسع من القراءاتما يرسم بصور مختلفة اثباتا وحذفا وابداال فكتب في بعضها بروايةوفي بعضها برواية أخرى تقليال لالختالف في الجهة الواحدة بقدر

االمكان فكما اقتصر على لغة واحدة في جميع المصاحف اقتصر على رسمرواية واحدة في كل مصحف والمدار في القراءة على عدم الخروج عنرسم تلك المصاحف ولذلك ال يحظر على أهل أي جهة أن يقرؤا بمايقتضيه رسم الجهة األخرى اه كالمه رحمه الله تعال وهو كالم حسن

وجواب سديد.ولم نقف على شئ من كالم المتقدمين والمتأخرين من العلماء في

هذا الموضوع سواه فمن لم يقتنع بجواب الشيخ العدوي المذكور نقول(١٠٠)


له ان رسم المصاحف العثمانية سر من االسرار التي لم تهتد إلى حله فحولالعلماء ونوابغ العقالء كما سنتكلم عنه فما علينا غير االتباع والتسليم.

الفصل الثالث(في رسم القرآن الكريم هل هو توقيفي أم ال) اختلف العلماء في رسم المصحف العثماني

فبعضهم يقول إنه مناصطالح الصحابة وبعضهم يقول إنه توقيفي ويستدلون عليه بأن

النبي صلى الله عليه وسلم كان هو الذي يملي زيد بن ثابت القران من تلقين جبريل عليهالسالم كما يشهد بذلك اطباق القراء على قوله تعالى واخشوني في البقرة

باثبات الياء وفي المائدة بحذفها في الموضعين ونظائر ذلك كثيرة مما يدلعلى أن هجاء القرآن وكتابته بالتوقيف وانه ليس من الرسم الموضوع

وقد كتب القرآن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضعواحد وال مرتب السور.

والذي يظهر لنا والله تعالى اعلم أن رسم المصحف العثماني غيرتوقيفي ونستدل على قولنا هذا بخمسة أمور.

(االمر األول) ان من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم كونه أمياال يكتب وال يقرأ كتابا كما قال تعالى " وما كنت تتلوا من قبله

(١٠١)


من كتاب وال تخطه بيمينك إذا الرتاب المبطلون (١) " فكيف يمليعليه الصالة والسالم زيد بن ثابت على حسب قواعد الكتابة

واالمالء من نحو الزيادة والنقص والوصل والفصل.فهل كان يقول صلى الله عليه وسلم لكاتب الوحي اكتب كلمة " إبراهيم "

في سورة البقرة كلها بغير ياء واكتبها في بقية القرآن بالياء واكتبكلمة " بأييد (٢) " بياءين. واكتب كلمة " وجائ يومئذ بجهنم "

بزيادة ألف بعد الجيم. واكتب كلمة " لشائ (٣) " بزيادة ألف بعدالشين واكتب كلمة " أفإن مات (٤) " بزيادة ياء قبل النون. واكتب

كلمة " الله يبدؤا الخلق " بهمزة فوق الواو وألف بعدها. واكتبهذه الكلمات " جاءو. فاءو. باءو. تبوءو " بغير ألف فيها بعد

واو الجماعة وفيما عدا هذه الكلمات أثبت األلف بعدها. واكتب كلمة" مائة " باأللف واكتب كلمة " فئة " بغير ألف. واكتب كلمة

____________________(١) فاألمية في حقه عليه الصالة والسالم كمال وفي حق غيره نقص وذلكلو كان متعلما الكتابة والقراءة لقالوا ان هذا القرآن ليس من عند الله وانما

وضعه من نفسه بقوة علمه ومعرفته(٢) من آية والسماء بنيناها بأييد

(٣) من آية وال تقولن لشئ انى فاعل ذلك غدا اال ان يشاء الله(٤) من آية أفإن مات أو قتل

(١٠٢)


" سعوا " التي بالحج باأللف بعد الواو. واحذفها من " سعو " التيبسبأ. واكتب كلمة " واخشوني " بالياء في البقرة واحذفها منها

في التي بالمائدة واحذف الالم الثانية من كلمة " اليل " وأثبتها في كلمة" اللؤلؤ " واكتب الكلمات " الصالة. الزكاة. الربوا " بالواوواكتب " قرت عين لي " بالتاء واكتب " قرة أعين " بالهاء

وافصل كي عن ال في " كي ال يكون دولة " وأوصلها في " لكيال تأسوا "وهكذا في جميع القرآن.

فان كان امالء النبي صلى الله عليه وسلم القرآن لكاتب الوحي بهذه الصفةفالرسم توقيفي بال جدال لكن لم نر منقوال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمليكاتب الوحي بهذه الصفة والكيفية، فلو كان كذلك لتواتر عنه صلى الله عليه وسلم

وما كان ذلك خافيا على أحد، ولو كان كذلك أيضا لكان عليه الصالةوالسالم عارفا بأصول الكتابة وقواعد االمالء وكيف وهو النبي األمي

(االمر الثاني) لما اختلف زيد بن ثابت ومن معه في كلمة " التابوت "أيكتبونه بالتاء أم بالهاء رفعوا االمر إلى عثمان رضي الله عنه فأمرهم ان

يكتبوها بالتاء. فلو كان الرسم توقيفيا بامالء النبي صلى الله عليه وسلم بالكيفية التيذكرناها لقال لهم زيد إن النبي صلى الله عليه وسلم امرني بكتابتها بالتاء ولقال عثمان

لزيد كاتب الوحي اكتبها بالكيفية التي امالك بها رسول الله صلى الله عليه وسلم(١٠٣)


(االمر الثالث) لو كان الرسم توقيفيا لما اختلف الرسمفي المصاحف التي أرسلها عثمان رضي الله عنه إلى المدن واألمصار كما

سبق بيانه قبل هذا الفصل.(االمر الرابع) لو كان الرسم توقيفيا لصرح بذلك االمام مالك

ولما جوز كتابة الصحف واأللواح للصغار المتعلمين بغير الرسم العثمانيولصرح بذلك أيضا جميع األئمة.

(االمر الخامس) لو كان الرسم توقيفيا لنعتوه (بالرسم التوقيفي)أو (بالرسم النبوي) وما كانوا نعتوه (بالرسم العثماني) نسبة لعثمان بن عفان

فاستداللهم بأن زيد بن ثابت كتب كلمة (واخشوني) بالبقرةباثبات الياء وكتبها في المائدة بحذفها في غير محله، الن ثبوت الياء

أو حذفها يعلم من وقوف القارئ على الكلمة، فان وقف بالسكون علىنون واخشوني كتبت بالنون فقط وان وقف على الياء كتبت بالياء

قال بعضهمان مدار الرسم والكتابة * معتبر بالوقف والبداءة

فزيد بن ثابت عرف ذلك من وقف النبي صلى الله عليه وسلم على الكلمة، فعلممما ذكرناه ان رسم المصحف ليس توقيفيا وانما هو من وضع الصحابة

واصطالحهم لحكمة لم ندركها(١٠٤)


بقى علينا أن نعرف لماذا لم يكتبوا المصحف على قواعد الكتابةولماذا لم يمشوا في كتابته على وتيرة واحدة هذا سؤال يجب ان يوجهإلى الصحابة الذين كتبوه بأمر عثمان رضي الله عنه، وانى يكون ذلك

وقد ذهبوا إلى جوار ربهم الكريم - ومن هنا يقول العلماء إن رسمالمصحف سر من االسرار لم يطلع عليه أحد وان خطه معجز كلفظه

المقروء.هذا وال تتوهمن عليهم السهو أو الخطأ في كتابة كالم الله تعالى

وقد مر عليك بطالن ذلك في الفصل الثالث من الباب الثاني في ضبطوتصحيح المصحف الكريم، وال يخطرن أيضا ببالك أنهم ما كانوايعرفون أصول الكتابة فلذلك اضطربوا في رسم المصحف فان هذا

وهم باطل كما سنقيم الدليل عليه في الفصل الخامس.الفصل الرابع

(في حكم اتباع رسم المصحف العثماني)حكم اتباع رسم المصحف العثماني الوجوب باتفاق األئمة قاطبة

وان لم ندرك حكمة كتابته على هذه الصورة من الرسم المخالف لقواعدالكتابة واليك تفصيل ذلك.

(١٠٥)


(قال بعضهم) لقد أجمع على كتابة المصاحف العثمانية اثنا عشرألفا من الصحابة رضي الله عنهم فيجب على كل مسلم ان يقتدى بهم وبفعلهم

لقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعديعضوا عليها بالنواجذ الحديث وقوله، اقتدوا باللذين من بعدي أبى بكر

وعمر فإنهما حبل الله المدود من تمسك بهما فقد تمسك بالعروة الوثقىوقال البيهقي في شعب االيمان من يكتب مصحفا فينبغي ان يحافظ على

الهجاء الذي كتبوا به تلك المصاحف وال يخالفهم فيه وال يغير مما كتبوهشيئا فإنهم كانوا أكثر علما وأصدق قلبا ولسانا وأعظم أمانة فال ينبغي

ان نظن بأنفسنا استدراكا عليهم.وسئل مالك رحمه الله تعالى (١) هل يكتب المصحف على ما أحدثهالناس من الهجاء فقال ال اال على الكتبة األولى رواه الداني في المقنع

ثم قال وال مخالف له من علماء األمة، وقال في موضع آخر سئل مالكعن الحروف في القرآن مثل الواو واأللف أترى ان تغير في المصحفان وجد فيه كذلك قال ال قال أبو عمر ويعني الواو واأللف المزيدتينفي الرسم المعدومتين في اللفظ نحو أولو، وفى رواية قال أشهب سئل

____________________(١) ولد االمام مالك سنة ٩٥ هجرية وتوفى سنة ١٧٩

(١٠٦)


مالك فقيل له أرأيت من استكتب مصحفا أترى ان يكتب على ما أحدثهالناس من الهجاء اليوم قال ال أرى ذلك ولكن يكتب على الكتبة

األولى (١) قال الداني في المحكم وال مخالف لمالك في ذلك من علماء األمةالن ما روى عنه هو مذهب باقي األئمة ومستند األئمة األربع هو

مستند الخلفاء األربع وقال اإلمام أحمد رحمه الله تعالى (٢) تحرم مخالفةخط مصحف عثمان في واو أو ياء أو الف أو غير ذلك، ونقل الجعبري

وغيره اجماع األئمة األربعة على وجوب اتباع هذا المرسومقال القرطبي في أوائل تفسيره وقال اشهب سمعت مالكا وسئل عن

العشور التي تكون في المصحف بالحمرة وغيرها من األلوان فكره ذلكوقال تعشير المصحف بالحبر ال بأس به وسئل عن المصاحف يكتب

فيها خواتم السور في كل سورة ما فيها من آية قال انى أكره ذلك فيأمهات المصاحف ان يكتب فيها شئ أو يشكل فأما ما يتعلم به من الغلمان

من المصاحف فال أرى بذلك بأسا قال أشهب ثم اخرج إلينا مصحفا____________________

(١) يفهم من هذا ان األمة في القرنين األولين أدركت مخالفة الرسمالعثماني لقواعد كتاباتهم ورغبوا في كتابة المصاحف على القواعد الكتابية

فاستفتوا االمام مالكا فلم يفتهم بجواز ذلك فامتثلوا وأطاعوا وما علينا االاتباعهم واالقتداء بهم

(٢) ولد اإلمام أحمد سنة ١٦٤ هجرية وتوفي سنة ٢٤١

(١٠٧)


لجده كتبه إذ كتب عثمان المصاحف فرأينا خواتمه من حبر على عملالسلسلة في طول السطور ورأيته معجوم اآلي بالحبر اه قوله معجوماآلي بالحبر أي موضوع في آخر كل آية نقطة من الحبر للفصل بين

اآليات.قال الخراز في مورد الظمآن مشيرا إلى إجابة مالك:

ومالك حض على االتباع * لفعلهم وترك االبتداعإذ منع السائل من أن يحدثا * في األمهات نقط ما قد أحدثا

وانما رآه للصبيان * في الصحف واأللواح للبيانووضع الناس عليه كتبا * كل يبين عنه كيف كتبا

اجلها فاعلم كتاب المقنع * وقد اتى فيه بنص مقنعقوله وانما رآه للصبيان الخ أي ان مالكا رحمه الله جوز كتابة

األلواح والصحف بغير الرسم العثماني للصغار الذين يتعلمون القرآنحتى ال يصعب عليهم التعليم وهذا القول عن مالك ذكره أيضا العالمة

الشيخ محمد مكي نصر في كتابه القول المفيد في علم التجويدوقال الشيخ محمد العاقب الشنقيطي رحمه الله تعالى

رسم الكتاب سنة متبعة * كما نحا أهل المناحي األربعةألنه اما بأمر المصطفى * أو باجتماع الراشدين الخلفا

(١٠٨)


وكل من بدل منه حرفا * باء بكفر أو عليه أشفا (١)وقال القاضي عياض في آخر كتاب الشفا أجمع المسلمون ان من

نقص حرفا قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لميشمل عليه المصحف الذي وقع عليه االجماع واجمع على أنه ليس من

القرآن عامدا لكل هذا انه كافر اه كالمه وأيده شراحه.وقال الشيخ عبد الرحمن بن القاضي المغربي وال يجوز مخالفة

مرسوم المصحف العثماني وال يلتفت إلى اعتالل من خالف بقوله انالعامة ال تعرف مرسوم المصحف ويدخل عليهم الخلل في قراءتهم في

المصحف إذا كتب على المرسوم العثماني إلى آخر ما عللوا به فهذا ليسبشئ الن من ال يعرف المرسوم من األمة يجب عليه ان ال يقرأ في

المصحف حتى يتعلم القراءة على وجهها ويتعلم مرسوم المصحف فان فعلغير ذلك فقد خالف ما أجمعت عليه األمة وحكمه معلوم في الشرع

الشريف ومن علل بشئ فهو مردود عليه لمخالفته لالجماع المتقدم وقدتعدت هذه المفسدة إلى خلق كثير من الناس في هذا الزمان فليحتفظ

من ذلك في حق نفسه وحق غيره اه من ايقاظ االعالم.وجاء في كتاب نهاية القول المفيد في علم التجويد ما نصه: أجمع

____________________(١) قال في المصباح أشفيت على الشئ باأللف أشرقت

(١٠٩)


أهل األداء وأئمة القراء على لزوم تعلم مرسوم المصحف العثماني فيماتدعو إليه الحاجة وقال االمام الخراز في كتابة عمدة البيان في الزجر

عن محالفة رسم المصاحف ما نصه:فواجب على ذوي األذهان * أن يتبعوا المرسوم في القرآن

ويقتدوا بمن رآه نظرا * إذ جعلوه لالمام وزراوكيف ال يصح االقتداء * بما اتى نصا به الشفاء

روى عياض انه من غيرا * حرفا من القرآن عمدا كفرازيادة أو نقصا أو إن بدال * شيئا من الرسم الذي تأصال

فعلم مما سبق اجماع األئمة على عدم جواز كتابة القرآن بغير الرسمالعثماني، اما ما ذكره الدمياطي في كتابه اتحاف فضالء البشر في

القراءات األربعة عشر بأن شيخ االسالم العز بن عبد السالم قالال يجوز كتابة المصحف اآلن على المرسوم األول باصطالح األئمة لئال

يوقع في تغيير من الجهال فقد رد عليه بعضهم بقوله وهذا ال ينبغياجراؤه على اطالقه لئال يؤدى إلى درس العلم وال يترك شئ قد أحكمه

السلف مراعاة لجهل الجاهلين ال سيما وهو أحد األركان التي عليها مدارالقراءات (١) اه

____________________(١) انظر الفصل األول من الباب الرابع لتقف على ما يترتب عن مخالفة الرسم العثماني

(١١٠)


(فان قيل) لم لم يقولوا باتباع رسم الصحف البكرية وهي كتبتقبل مصحف عثمان (فنقول) ان مصحف أبى بكر كان مكتوبا بجميع

األحرف السبعة والبد أن تكون كتابة كل حرف منها برسم صريحال يحتمل قراءة حرف آخر، وان أبا بكر لم يحمل الناس على اتباع

مصحفه لعدم الضرورة إلى ذلك كما سبق بيانه (١) فان الناس كانوايقرؤن في زمنه باألحرف السبعة فكان مصحفه الذي جمعه محفوظا

عنده ثم كان عند عمر ثم كان عند حفصة بنت عمر فلما ماتت غسلغسال فلم يبق له اثر (٢)

اما مصحف عثمان فقد استنسخه من الصحف البكرية على حرفواحد فقط من األحرف السبعة وهو حرف قريش وترك األحرفالستة الباقية خشية اختالف الناس في القراءة وامر بحرق جميع

األلواح والمصاحف غير مصحفه الذي جمعه حتى ال تكون فرقة والاختالف وحمل الناس على مصحفه ووافقه الصحابة على هذا العمل

المبرور فصار اتباعه واجبا في ترتيبه ورسمه، وان كل مصحف من المصاحفالتي أرسلها عثمان إلى المدن واألمصار كتب برسم غير رسم اآلخر ليحتمل

____________________(١) انظر الفصل األول من الباب الثاني عند جمع أبى بكر للقرآن

(٢) تقدم في الجمع الثالث سبب غسل الصحف البكرية التي كانت عند حفصةرضي الله عنها بعد وفاتها

(١١١)


الرسم وجها من القراءات (١) فلما صار العمل على هذه المصاحفالعثمانية قالوا بوجوب اتباع رسم أي مصحف منها والبد ان يكون

رسم مصحف عثمان موافقا لرسم الصحف البكرية في حدود الحرفالواحد الذي جمع مصحفه عليه وهو حرف قريش خصوصا في حذف

األلف من نحو الكتب واالنسان واسحق وإسماعيل وزيادة الواوفي نحو أولئك وأولو وغير ذلك والله تعالى اعلم بغيبه.

ومما يناسب هذا المقام ذكر أربعة أسئلة من األسئلة التي كنا بعثناهالمشيخة المقارئ المصرية (٢) مع اإلجابة عليها.

(فالسؤال األول) هل من ضمن القراءات المتواترة (٣) قراءةروعي فيها رسم المصحف العثماني أم ال.

____________________(١) انظر في آخر الفصل الثاني من الباب الثالث لتقف على علة اختالف

الرسم في المصاحف العثمانية(٢) لما عزمتا على تأليف هذا الكتاب خطرت في بالنا جملة أسئلة عددها

تسعة عشر سؤاال مما يتعلق بالقرآن الكريم فاستفتينا فيها مشيخة المقارئ المصريةفأجابتا عليها في اليوم العاشر من شهر شعبان عام ألف وثالثمائة وثالث وستينهجرية، ونحن نذكر في هذا الكتاب من تلك األسئلة واإلجابة عليها ما يناسبكل مقام، ولوال خوف التطويل لوضعنا جميع األسئلة مع أجوبتها في ذيل هذا

الكتاب.(٣) سيأتي بيان القراءات المتواترة في السؤال الثالث قريبا

(١١٢)


(فأجابنا عليه) شيخ القراء هناك فضيلة األستاذ المحقق الشيخ محمدعلى الضباع (١) بقوله: رسم المصحف ركن من أركان القراءة فكل قراءة

مراعى فيها هذا الرسم وقد وردت نصوص أئمة األداء بأن أئمة القراءةبالكوفة وأبا عمر والمازني ونافعا بن أبي نعيم المدني اعتنوا بمتابعة خطالمصحف في الوقوف االختبارية (٢) لقصد توقيف القارئ على حقيقة

رسمها واستحسن ذلك المحققون لسائر القراء. اه(والسؤال الثاني) هل يطلق على من كتب مصحفا بقراءة

من القراءات المتواترة انه خالف رسم المصحف العثماني وانه ارتكبمحظورا أم ال.

(فأجابنا عليه) شيخ القراء المذكور بقوله: كاتب المصحف إذا رسمهجاء كلماته بصورها الرسمية على وجه مما اثر عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلموالتزم فيما ورد فيه منها رسمان كل منهما لقراءة رسما يطابق قراءة معينة

من القراءات المتواترة ثم ضبطه بأي طريق من طرق الضبط على وجه____________________

(١) الضباع بالضاد المعجمة والباء الموحدة المشددة(٢) الوقف االختباري بالباء الموحدة هو اختبار القارئ ليعلم كيف يقف

على رسم المصحف العثماني من مقطوع وموصول وثابت ومحذوف وتاء تأنيثلم تكتب بهاء

(١١٣)


معتبر عند أهل األداء فال يقال انه خالف الرسم العثماني وال انه ارتكبمحظورا وان كانت الصورة التي أتى بها ال تحكي صورة بعينها لمصحف

من المصاحف الستة (١) الن المعتبر في متابعة الرسم العثماني تصويرالكلمة القرآنية على وجه أثر عن تلك المصاحف أو بعضها وأما الضبط

فقد جرى عمل المسلمين على الترخيص به دفعا لاللتباس ومنعا للتحريفوالخطأ في كالم رب العالمين. اه

(والسؤال الثالث) ما هي القراءات المتواترة وكم عددها وماأسماؤها وما معنى القراءة الشاذة وهل تصح الصالة بها في أحد المذاهب

أم ال وما مثالها وهل من يقرأ بها في غير الصالة للتعبد يثاب عليها أم الفان لم تصح الصالة بها ولم يؤجر قارئها فما معنى كونها قراءة شاذة وهل

يترتب عليها حكم شرعي أم ال.(فأجابنا عليه) شيخ القراء المذكور بقوله: القراءات المتواترة

هي كل قراءة صح سندها بنقل جماعة ال يمكن تواطؤهم على الكذبعن مثلهم من البداءة إلى المنتهى ووافقت العربية مطلقا ووافقت أحد

المصاحف العثمانية ولو تقديرا، والذي جمع في زماننا هذه األركان الثالثة____________________

(١) هذا على القول بان المصاحف التي أرسلها عثمان بن عفان إلى األمصارستة وقد تقدم ذكر االختالف في عددها فراجعه في صحيفة ٧٤

(١١٤)


هو قراءة األئمة العشرة (١) - نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامروعاصم، وحمزة، والكسائي، وأبو جعفر، ويعقوب، وخلف - أخذها

الخلف عن السلف إلى أن وصلت إلينا فقراءة أحدهم كقراءة باقيهم فيكونها مقطوعا بها.. الخ ما أجابنا به شيخ القراء حفظه الله تعالى. اه

وقد اكتفينا بهذه النبذة من اجابته على سؤالنا المذكور المتشعببيانا للقراءات المتواترة ولم نذكر بقية اإلجابة خوفا من التطويل مع أنها

نافعة قيمة كيف ال وهي صادرة من عالمة محقق أكثر الله من أمثالهولما كان في اإلجابة بعض جمل تحتاج لزيادة االيضاح رأينا أن

نعقب عليها بشرح مختصر نقلناه من كتاب عنوان البيان في علوم التبيانوهو منقول عن اإلمام ابن الجزري رحمه الله تعالى فنقول:

" قوله ووافقت العربية مطلقا " أي ولو بوجه من وجوه النحوسواء كان أفصح أم فصيحا مجمعا عليه أم مختلفا فيه اختالفا ال يضر مثله

إذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه األئمة باالسناد الصحيح إذ هواألصل األعظم والركن األقوم وكم من قراءة أنكرها بعض أهل

النحو أو كثير منهم ولم يعتبر انكارهم كإسكان بارئكم ويأمركم وخفضاألرحام والفصل بين المضافين في مثل " قتل أوالدهم شركائهم "

____________________(١) سيأتي الكالم على ذكرهم وتاريخ وفاتهم في الفصل األول من الباب الرابع

(١١٥)


فإذا ثبتت الرواية لم يردها قياس عربية وال فشو لغة الن القراءةسنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها.

" وقوله ووافقت أحد المصاحف العثمانية " يعنى ما كان ثابتا فيبعضها دون بعض كقراءة ابن عامر قالوا اتخذ الله ولدا في البقرة من

غير واو وبالزبر وبالكتاب المنير بزيادة الباء في االسمين فأن ذلك ثابتفي المصحف الشامي فان لم يكن في شئ من المصاحف العثمانية فشاذ

لمخالفته الرسم المجمع عليه." وقوله ولو تقديرا " كملك يوم الدين فأنه كتب في الجميع بال

ألف فقراءته باأللف توافقه تقديرا لحذفها في الخط اختصارا وقد يوافقاختالف القراءات الرسم تحقيقا نحو تعلمون بالتاء والياء ويغفر لكم

بالياء والنون ونحو ذلك مما يدل تجرده عن النقط والشكل في حذفهواثباته على فضل عظم الصحابة رضي الله عنهم في علم الهجاء خاصة

وفهم ثاقب في تحقيق كل علم اه من كتاب عنوان البيان للعالمة الشيخمحمد حسنين مخلوف العدوى رحمه الله تعالى.

ولقد طلبنا من األستاذ الجليل مرجع القراء وعمدتهم عندنا بمكةالمشرفة الشيخ أحمد بن محمد التيجي حفظه الله وأطال عمره ايضاح ماذكر من اسكان بارئكم ويأمركم وخفض األرحام والفصل بين المضافين

(١١٦)


في مثل قتل أوالدهم شركائهم (فأجابنا بما يأتي):إن أبا عمرو بن العالء أحد أئمة القراء يقرأ كلمة " بارئكم " من

قوله تعالى " فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عندبارئكم فتاب عليكم " باسكان الهمزة تخفيفا - ويقرأ كلمتي " يأمركم

ويأمرهم " من قوله تعالى " ان الله يأمركم أن تؤدوا األمانات إلىأهلها " ومن قوله تعالى " يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحللهم الطيبات " باسكان الراء في الكلمتين للتخفيف - وإن حمزة أحدأئمة القراء يقرأ كلمة " واألرحام " من قوله تعالى " واتقوا الله الذي

تساءلون به واألرحام " بكسر الميم عطفا على الضمير المجرور.وأما قوله تعالى " وكذلك زين لكثير من المشركين قتل

أوالدهم شركاؤهم " بسورة االنعام فيقرأ ابن عامر أحد أئمة القراءزين بضم الزاي فعل مجهول، وقتل بضم الالم نائب فاعل، وأوالدهم

بفتح الدال مفعول للمصدر، وشركائهم بكسر الهمزة مضاف إليهوقتل هو المضاف وقد فصل بينهما بأوالدهم - والفصل بين المضافوالمضاف إليه ال يجوز عند أكثر النحويين اال في الشعر الن المضاف

إليه بمنزلة جزء المضاف كما ال يجوز عندهم اسكان الهمزة من قوله تعالىفتوبوا إلى بارئكم وهو اسم مجرور واسكان الراء من قوله تعالى ان الله

(١١٧)


يأمركم وهو فعل مضارع مرفوع. ولكن ثبوت القراءة بما ذكر عنهؤالء األئمة مقدم على القواعد النحوية فالقراءة هي األصل المعتبر اه

قول الشيخ التيجي أدام الله النفع به.(والسؤال الرابع) هل يجوز اتالف المصاحف المطبوعة على

غير رسم المصحف العثماني أم ال وهل لها حرمة أم ال.(فأجابنا عليه) شيخ القراء المذكور بقوله: إذا كان في المصحف

المطبوع كلمات رسمت على خالف الرسم العثماني المشهور وكانت هذهالكلمات مما يترتب على رسمها كذلك اخالل بحكم من احكام تالوة

القرآن كوصل ما اثر عن الرسم العثماني قطعه وعكسه أو كرسم هاءالتأنيث التي يقتضى الرسم العثماني رسمها بالتاء هاء فخشية ان يتسرب

التحريف إلى اللفظ الشريف يتعين اتالف ذلك المصحف إذا تعذراصالحه، أما إذا كانت تلك الكلمات مما ال يترتب على رسمها كذلك

اخالل بحكم من احكام اللفظ كاثبات بعض األلفات أو الياءات أوالواوات المحذوفات في الرسم العثماني لقصد االختصار فال بأس ببقائه

واحترامه تبعا لما جرى عليه بعض متأخري المشارقة من الترخيصباثباتها تيسيرا على العامة وتنزيال لها منزلة الضبط ألنها تؤدي

ما يؤديه ولم أر في ذلك نصا يعتد به، وهل تعد هذه األحرف من القرآن(١١٨)


أوال، الظاهر من عمل العادين أن منهم من عدها مراعاة للفظ ومنهم منأسقطها مراعاة للخط العثماني وهذا أولى وأحوط محافظة على المرسوم

وخشية ان يزاد في القرآن ما ليس منه.انتهت األسئلة األربعة واإلجابة عليها.

فخالصة ما تقدم: ان الواجب علينا اتباع رسم المصحف العثمانيوتقليد أئمة القراءات خصوصا علماء الرسم منهم والرجوع إلى دواوينهم

العظام كالمقنع ألبي عمر والداني والعقيلة للشاطبي فان أئمة القراءاتالمتقدمين قد حصروا مرسوم القرآن الكريم كلمة كلمة على هيئة

ما كتبه الصحابة في المصاحف العثمانية ونقلوا ذلك بالسند المتصل عنالثقاة العدول الذين شاهدوا تلك المصاحف.

هذا وقد بحثنا كثيرا في دور الكتب " الكتبخانات " بالحجازومصر عن نفس المصاحف العثمانية فلم نقف على خبر موثوق نطمئن

إليه بوجودها.ولقد جاء في خالصة الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي انه في

الحريق األول الذي حصل للمسجد النبوي سنة ستمائة وأربع وخمسينللهجرة كان من جملة ما احترق الكتب والمصاحف ولم يسلم من الحريق

سوى بعض أشياء منها المصحف الشريف العثماني.. الخ - فعلى هذا(١١٩)


كان المصحف العثماني موجودا بالحرم النبوي بالمدينة المنورة إلى التاريخالمذكور ثم ال يعلم أحد أين ذهب، ويقول بعض من نعاصرهم انه كان

موجود بالمدينة المنورة إلى أن خرج األتراك من الحجاز عام ألفوثالثمائة وأربع وثالثين وانه ربما نقل إلى اآلستانة.

ولقد رأينا في " مجلة الدنيا وكل شئ " التي تصدر بمصر في كلأسبوع مرة واحدة بتاريخ ٢٨ جمادى الثانية عام ١٣٥٧ ه الموافق

٢٤ أغسطس عام ١٩٣٨ - ان حكومة ألمانيا ستعيد في ستة أشهر من تنفيذالمعاهدة الحالية إلى حكومة ملك الحجاز النسخة األصلية لمصحف الخليفة

عثمان بن عفان رضي الله عنه والتي اخذت من المدينة المنورة بواسطةالقوات األتراك وثبت انها سلمت لالمبراطور السابق غليوم الثاني

هذا ما وقفنا عليه في هذا الشأن.فوائد اتباع الرسم العثماني

اعلم أن في اتباع الرسم العثماني جملة فوائد (منها) وقوف الناسعلى كيفية كتابة المصاحف في ابتداء االمر (ومنها) النص على بعض

اللغات الفصيحة ككتابة هاء التأنيث تاء على لغة طئ وكحذف ياءيوم يأت ال تكلم نفس على لغة هذيل (ومنها) إفادة المعاني بالقطع

والوصل في بعض الكلمات نحو " أم من يكون عليهم عليهم وكيال "(١٢٠)


فان قطع أم عن من يفيد معنى بل دون وصلها بها (ومنها) أخذ القراءاتالمختلفة من اللفظ المرسوم برسم واحد نحو " وما يخدعون اال أنفسهم "

فلو كتبت وما يخادعون لفاتت قراءة وما يخدعون ومنها عدم االهتداءإلى تالوته على حقه اال بالتلقي شأن كل علم نفيس يتحفظ عليه. اه

من إجابة مشيخة المقارئ المصرية ألسئلتناالرد على اإلفرنج

(القائلين باستنباط القراءات من الرسم)يقول بعض المستشرقين من اإلفرنج أمثال جولد زيهر اليهودي

ونولدكة األلماني المولود عام ١٨٣٦ م (١) ان رسم المصحف هو األصلوان القراءات تابعة له نشأت عن عدم وجود الشكل والنقط أي

" الحركات واألعجام " في الحروف والكلمات أيام الصحابة فنحن نرد هناعلى قولهم هذا بالبرهان قاطع حتى ال يتوهم ذلك أحد من المسلمين

____________________(١) كان بدء اهتمام اإلفرنج باللغة العربية من القرن العاشر للميالد ثم زاد

اهتمامهم باللغات الشرقية كالعربية والتركية والفارسية وتخصص أناس منهم فيدراستها فترجموا كثيرا من العلوم إلى لغاتهم، ومن القرن الثامن عشر للميالد إلى

اآلن نبغ كثيرون منهم - وقد ذكر جورجي زيدان في كتابه تاريخ آداب اللغةالعربية أسماء طائفة من المستشرقين وأعمالهم فراجعه ان شئت.

(١٢١)


وأنى لهؤالء اإلفرنج أن يفهموا كالم رب العالمين وشريعة خاتم النبيينمحمد صلى الله عليه وسلم وهم قد كفروا به. ولئن استمعنا إلى فلسفتهم وآرائهم في

بعض المواضيع، ال نسمح لهم أن يتناولوا األبحاث الدينية االسالميةويخوضوا في المسائل الدقيقة المهمة - على اننا ال ننكر للغربيين

نظرياتهم الصائبة في بعض النواحي التاريخية، واستكشافاتهمالعظيمة لآلثار العمرانية، ومخترعاتهم الهائلة في المصالح الحيوية -

وانما ننكر عليهم الخوض في األبحاث الدينية االسالمية ألنها غير مبنيةعلى التصورات العقلية والتخيالت الفكرية بل انها مبنية على قول الله

تبارك وتعالى وعلى سنة نبينا العربي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم وهم ال يؤمنونبكتاب الله، وال يقرون برسالة نبينا، وال يعرفون من اللغة العربية

ودقائقها ما يعرفه أهلها - فمن االنصاف والعدل أن يرجعوا إلى كبارعلمائنا االعالم فيما يشكل عليهم من األمور إذا ما أرادوا الوصول

إلى الحقيقة. واليك فساد رأيهم في بحث القراءات: اعلم اننا لو أخذنابقولهم هذا للزم ان الصحابة والتابعين هم الذين استنبطوا هذه القراءاتمن رسم المصحف العثماني، فعليه يكون قد تطرق التحريف والتبديل

في القرآن العظيم وهذا مستحيل بصريح قوله تعالى " انا نحن نزلنا الذكروإنا له لحافظون " وقوله جل جالله " وانه لكتاب عزيز ال يأتيه

(١٢٢)


الباطل من بين يديه وال من خلفه تنزيل من حكيم حميد "وحاشا لله ان يتهاون الصحابة أو يعلموا برأيهم في أ مر من أمور

الدين فضال عن القرآن الكريم الذي هو أساس الدين االسالميالحنيف، وانما هم تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة وسماعا كلمة كلمة

وآية آية وسورة سورة بالقراءات التي تدخل في معنى حديث " ان هذاالقرآن انزل على سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر منه ".

ولقد وصل إلينا القرآن المجيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتواتر القطعيواالسناد الصحيح عن الثقاة العدول والعلماء الفحول طبقة بعد طبقة

فالقراءات مأخوذة من النبي صلى الله عليه وسلم مشافهة وسماعا وليست مستخرجةمن رسم المصحف بل الرسم تابع لها مبنى عليها وأي دليل

أعظم على هذا مما وقع لعمر بن الخطاب مع هشام ابن حكيمحينما سمعه يقرأ سورة الفرقان على حروف كثيرة ال يعرفها عمر،

ومما وقع ألبي بن كعب في المسجد مع الرجلين اللذين قرأ كلمنهما سورة النحل في الصالة بقراءة تخالف قراءة أبى. ومما وقع

لعبد الله بن مسعود مع رجل سمعه يقرأ قراءة تخالف قراءتهومما وقع كذلك مع غير هؤالء، فيحتكمون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقر

كال منهم على قراءته ويقول " إن هذا القرآن انزل على سبعة أحرف(١٢٣)


فاقرؤا ما تيسر منه " وتفصيل ما وقع لهؤالء الصحابة االجالء مذكورفي الفصل الخامس في نزول القرآن على سبعة أحرف فراجعه.ولقد أنعمنا النظر فوجدنا انه ال يمكن اخذ القراءات من رسم

المصحف العثماني إذ الرسم لم يوضع للداللة على شئ منها، وما جاء منقراءة بعض الكلمات بالغيبة والخطاب أو بالرفع والنصب انما هو

بالتلقي واالخذ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ال الحتمال ذلك من صورة الرسمالخالية

من النقط والتشكيل في ذلك الزمن واليك بيان ذلك ليتضح لك ما ذكرناهفمثال قول الله تعالى " أم تقولون ان إبراهيم وإسماعيل وإسحاق

ويعقوب واألسباط.. " (١) قرئ أم يقولون بالغيبة وأم تقولونبالخطاب، وقوله تعالى " وما الله بغافل عما يعملون ولئن أتيت.. " (٢)

قرئ يعملون بالغيبة وبالخطاب وقوله تعالى " والله بصير بما يعملونقل من كان.. " (٣) قرئ بالغيبة وبالخطاب، وقوله " ومن تطوع

خيرا.. " (٤) قرئ بالغيبة وبالخطاب.كل ذلك كان بالتلقي من النبي صلى الله عليه وسلم ال من رسم المصحف الذي

يحتمل القراءة بالياء والتاء لعدم وجود النقط فيه فلو كان كذلك لقرئ____________________

(١) بسورة البقرة(٢) بسورة البقرة(٣) بسورة البقرة(٤) بسورة البقرة

(١٢٤)


قوله تعالى " وال تنفعها شفاعة والهم.. " (١) بالياء والتاء مع أنه ماقرئ اال بتاء التأنيث فقط، بخالف قوله تعالى " وال يقبل منها

شفاعة.. " (٢) فقد قرئ بالياء والتاء.وقول الله تعالى " فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب " (٣)

قرئ يعقوب بالنصب والرفع، وقوله تعالى " وال تسأل عنأصحاب الجحيم ولن ترضى عنك.. " (٤) قرئ وال تسأل بالرفع

والجزم، وقوله تعالى " واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى " (٥) قرئبكسر الخاء وفتحها، وقوله تعالى " فأمتعه قليال.. " (٦) قرئ

بالتشديد والتخفيف، وقوله تعالى " ولكن البر من آمنبالله.. " (٧) قرئ بتشديد ولكن ونصب البر وقرئ بتخفيف

ولكن ورفع البر.كل ذلك كان بالتلقي من النبي صلى الله عليه وسلم المن رسم المصحف الذي

يحتمل القراءة بالرفع والنصب أو بالكسر والجزم لعدم وجود الحركاتفي المصحف في ذلك الزمن، فلو كان كذلك لقرئ قوله تعالى " إذا قضى

____________________(١) هذه اآلية قبل وإذا ابتلى إبراهيم ربه. بسورة البقرة

(٢) هذه اآلية بعد أتأمرون الناس بالبر بأربع آيات. بسورة البقرة(٣) بسورة هود

(٤) بسورة البقرة(٥) بسورة البقرة(٦) بسورة البقرة(٧) بسورة البقرة

(١٢٥)


أمرا فإنما يقول له كن فيكون " (١) بنصب فيكون مع أنه ما قرئاال بالرفع فقط، بخالف قوله تعالى " انما امره إذا أراد شيئا ان يقول

له كن فيكون " (٢) فقد قرئ فيكون بالرفع وبالنصب.ثم انه ما كل كلمة رسمت في المصحف العثماني لتدل على القراءات

لكن أحيانا توافق القراءات الرسم نحو: تعلمون بالتاء والياءويغفر لكم بالياء والنون، وفاكهين وفكهين، وأسرى وأسارى،

وتفادوهم وتفدوهم.وأحيانا تقرأ الكلمة بجملة وجوه بينما الرسم ال يدل على كل ذلك نحو كلمة

" جبريل " فقد قرئت بكسر الجيم وفتحها، وقرئت جبرءيل بفتح الجيموالراء وبعدها همزة مكسورة ممدودة، وقرئت جبرءل بفتح الجيم

والراء وبعدها همزة مكسورة غير ممدودة، وكلمة " ميكال " قرئتبال همز وقرئت ميكاءيل بهمزة مكسورة ممدودة وقرئت ميكاءل بهمزة

مكسورة غير ممدودة.وأحيانا ال يرمز الرسم إلى شئ من القراءات وان خالف قواعداالمالء نحو: ألاذبحنه، وال تقولن لشائ وجائ يومئذ بجهنم

____________________(١) بآل عمران

(٢) بيس

(١٢٦)


بزيادة ألف في الكلمات الثالث - ونحو: والسماء بنيناها بأييد،وبأييكم المفتون، بزيادة ياء فيهما - ونحو: سبحن الله، وسليمان

واسحق، وجاءو، وفاءو بحذف األلف المد منها. فهذه الكلمات ونحوهاليس فيها غير قراءة واحدة وهي التي نقرؤها اليوم وان جاء رسمها

على خالف القاعدة (١)فعلم مما ذكرناه ان القراءات هي األصل وان الرسم تبع لها ال كما يقول

المستشرقون من اإلفرنج انها ناشئة من الرسم وتابعة له وال نعتقد انهيوجد مسلم على وجه األرض يأخذ بآرائهم المبنية على التخيالت ويترك

أقوال أئمة المسلمين وعلمائهم المستندة إلى الكتاب والسنة.الفصل الخامس

(في معرفة الصحابة لقواعد االمالء والكتابة)يعتقد كثير من الناس ان الصحابة رضوان الله عليهم ما كانوا

يعرفون قواعد االمالء وأصول الكتابة ويستدلون على هذا برسم____________________

(١) أخذنا ما ذكرناه من أوجه القراءات من األستاذ الجليل الشيخ احمدالتيجي المتقدم ذكره في الفصل الخامس من الباب الثاني أطال الله حياته وادام

النفع به آمين.

(١٢٧)


المصحف العثماني حتى ابن خلدون يقول بهذا في مقدمته، على أنهم لوقالوا ان الكتابة لم تكن منتشرة فيهم لكان أولى من نسبتهم إلى جهل

أصولها وقواعدها مع أنها ما وصلت إلينا اال منهم.ونحن نعتقد اعتقادا جازما بأن الصحابة كانوا يعرفون قواعد االمالء

والكتابة حق المعرفة (١) ونستدل على قولنا هذا استدالال فنيا بثالثة أمور(االمر األول) قال اآللوسي في تفسيره روح المعاني ما نصه:

والظاهر أن الصحابة كانوا متقنين رسم الخط عارفين ما يقتضي انيكتب وما يقتضى ان ال يكتب وما يقتضى ان يوصل وما يقتضى ان اليوصل إلى غير ذلك لكن خالفوا القواعد في بعض المواضع لحكمة اه

قوله في بعض المواضع أي من القرآن الكريم ورسم كلماتهفاآللوسي وهو العالم المتبحر وصاحب التفسير الكبير ال يقول هذا اال

بعد النظر والتحقيق وان لم يذكر الشواهد التي تؤيد قوله.(االمر الثاني) مما ال يخفى على أحد ان الصحابة كانوا يراسلون

الملوك واالمراء في مهمات األمور وكانوا يكتبون فيما بينهم العقود____________________

(١) ال ننكر ان األمية كانت متغلبة عليهم والتعليم لم يكن منتشرا بينهم لكننقول ان المتعلمين منهم كانوا متقنين القراءة والكتابة على الوجه الصحيح

والقواعد المرعية كما سيظهر لك في هذا الفصل

(١٢٨)


والمستندات من بيع وشراء وضمان وعطاء، فلو كتبوا هذه األمور علىغير قواعد االمالء والكتابة الدى ذلك إلى االلتباس والخطأ في فهم

مرادهم مع أن الحروف والكلمات ما وضعت اال لتدل على الكالم الملفوظ (١)فان اختلفت كتابته اختلف اللفظ فاختلف المعنى فاختلط االمر عليهم.وأي دليل أعظم على نباهة العرب قبل اختراع الحركات " التشكيل "

من تفرقتهم في الكتابة بين عمر وبين عمرو بزيادة الواو في االسماال خير لئال يحصل لبس واشتباه، فلو تأملت لم اختاروا الواو عالمة

للتفرقة بين االسمين دون غيرها من األحرف الهجائية لظهر لك ذكاؤهمالمفرط وقوة تفكيرهم في ذلك.

على أن بعض كتاباتهم وخطوطهم ال زالت محفوظة لدينا ففيدار الكتب العربية بمصر يوجد كثير من كتابة القرن األول والقرون

التي تليه على األحجار والجلود واألوراق البردية (٢)، وقد شاهدناها____________________

(١) ولذلك عرفوا الخط بأنه تصوير اللفظ بحروف هجائية(٢) كان الورق البردي يصنع قديما من لب السيقان الطويلة للنبات المعروف

باسم (سيبرس بايبرس) بعد جعله شرائح رقيقة تصف بجانب بعض ليتكون منهاطبقة ثم تصقل بعد ذلك فتصير صحيفة رقيقة وقد بينا ذلك في كتابنا تاريخ الخط

العربي وآدابه المطبوع بمصر

(١٢٩)


بأنفسنا حين إقامتنا بها (١) وقرأناها فلم نجد فيها خطأ امالئيا وال غلطةكتابية وكنا نرغب أن نضع هنا صورة صحيفة من القرآن الكريم

المكتوب في عهد الصحابة ورسم شئ من خطوطهم غير أن ظروفالحالة لم تساعدنا على ذلك لكن وضعناها في كتابنا تاريخ الخط العربي

وآدابه فراجعه ان شئتوال نذهب بك بعيدا فهذه جبال الحجاز كم توجد في صخورها

وأحجارها من كتابات الصحابة وخطوطهم خصوصا في المدينة المنورةومكة المشرفة والطائف المأنوس، ولقد وقفنا عليها في هذه األماكن

فعجبنا من حسن خطها وصحة كتابتها وتحقيق حروفها قد كتبتبأنواع متعددة من الخط الكوفي نرجو الله ان يحفظها من التلف

فان كثيرا من الكتابات على الصخور لم يبق لها أثر الن الناسيكسرونها إلى قطع لبناء البيوت (٢) كما شاهدنا في صخور بعض الشعاب

والجبال من الكتابات التي يرجع عهدها إلى ما قبل االسالم وغالبا هي____________________

(١) ذهبنا إلى مصر لطلب العلم مرتين األولى في عام ألف وثالثمائة وأربعينللهجرة ومكثنا بها سبع سنين، والثانية في عام ألف وثالثمائة وثالث وخمسين

ومكثنا بها سنتين وسنذهب إليها للمرة الثالثة إن شاء الله تعالى في شبان من عامنا هذاوهو عام ألف وثالثمائة وخمس وستين

(٢) حبذا لو أمرت الحكومة بمنع العمال من اتالف الصخور واألحجارلمكتوبة فان في حفظها فوائد جمة كما أفادتنا رؤيتنا لها في هذا الموضوع المهم

(١٣٠)


مكتوبة بالحروف الحميرية أو المسند فإننا لم نتحقق من ذلك ألنه يحتاجإلى التخصص والفراغ التام

وقد استنتجنا من رؤيتنا لها ان هذه األماكن التي هي بين الجبالكانت في يوم من األيام مساكن ألقوام نزلوا بها وال يبعد أن يعثر

الباحث بين هذه الجبال على كهوف وغيران تحتفظ في زواياها علىآثارهم وكنوزهم كما رأى بعضهم ذلك (١)

____________________(١) روى ابن كثير في الجزء الثاني من تاريخه عند ذكر أخبار عبد الله بن

جدعان وبعد أن ساق نسبه قال. وهو ابن عم والد أبى بكر الصديق رضي الله عنهوكان من الكرماء األجواد في الجاهلية المطعمين للمسنتين وكان في بدء امره

فقيرا مملقا وكان شريرا يكثر من الجنايات حتى أبغضه قومه وعشيرته وأهله وقبيلتهوأبغضوه حتى أبوه فخرج ذات يوم في شعاب مكة حائرا بائرا فرأى شقا في جبل

فظن أن يكون به شيئا يؤذى فقصده لعله يموت فيستريح مما هو فيه فلما اقترب منهإذا ثعبان يخرج إليه ويثب عليه فجعل يحيد عنه ويثب فال يغنى شيئا فلما دنا منه

إذا هو من ذهب وله عينان هما ياقوتتان فكسره واخذه ودخل الغار فإذا فيهقبور لرجال من ملوك جرهم ومنهم الحارث بن مضاض الذي طالت غيبتهفال يدرى أين ذهب (ومضاض هو ابن عمرو الجرهمي وهو أول من صارإليه أمر البيت بعد نابت بن إسماعيل عليه السالم وقد تزوج إسماعيل بنت

مضاض فجاءته باثني عشر بنينا) ووجد عند رؤوسهم لوحا من ذهب فيه تاريخوفاتهم ومدد واليتهم وإذا عندهم من الجواهر والآللئ والذهب والفضة شئ

كثير فاخذ منه حاجته ثم خرج وعلم باب الغار ثم انصرف إلى قومه فأعطاهمحتى احبوه وسادهم وجعل يطعم الناس وكلما قل ما في يده ذهب إلى ذلك الغار

فأخذ حاجته ثم رجع وكانت له جفنة يأكل منها الراكب على بعيره ووقع فيها صغيرفغرق.. الخ اه من تاريخ ابن كثير

(١٣١)


(االمر الثالث) ان الخط الكوفي وصل إلى الحجاز من أهلالحيرة واألنبار (وهما من مدن العراق) ووصل إليهما من طارئ طرأ

عليهم من اليمن، فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يكتبون بالخط الكوفيالذي هو فرع من الخط الحميري العربي القديم الذي كان منتشرا باليمن

وليس من المعقول ان الخط الحميري الذي هو أساس الخط العربي اليكون له أصول وقواعد معروفة، بل إن للخطوط التي هي أقدم من

الخط الحميري بآالف السنين قواعد تامة ال تخفى على من تخصص بفكطالسمها وترجمتها في وقتنا الحاضر وذلك كالخط الهيروغليفي بأنواعه

الثالثة والفينيقي واآلشوري والسرياني.ولقد أجمع المؤرخون على أن أول من ادخل الكتابة إلى مكة

المشرفة حرب بن أمية (١) بن عبد شمس بن مناف القرشي وهو تعلمها____________________

(١) وترجمته هي حرب بن أمية بن عبد شمس جد معاوية بن أبي سفيانتعلم الخط من بشر بن عبد الملك حيث كان له صحبة بحرب بن أمية لتجارته عندهم

في بالد العراق وقد سافر بشر معه إلى مكة فتزوج الصهباء بنت حرب المذكورأخت أبى سفيان وقد تعلم الخط من حرب المذكور جماعة منهم عمر بن الخطابوعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وطلحة بن عبيد الله وغيرهم رضي الله عنهم

وحرب هذا كان قائد قريش كلها يوم الفجار وهو الذي تحمل الديات من مالهحينما دعا الناس إلى الصلح في ذلك اليوم ورهن لسدادها ولده أبا سفيان وكان

حرب يسمر مع عبد المطلب بن هاشم وقد دامت األلفة بينها طويال. اهمن الجزء الثاني من محاضرات الخضري بزيادة وتصرف، وفي كتاب االعالم تزعم

العرب ان الجن قتلته بثأر حية وفيه قال الشاعروقبر حرب بمكان قفر * وليس قرب قبر حرب قبر

وقد فاتنا ان نذكر ترجمته هذه عند ذكر اسمه في كتابنا تاريخ الخط العربيوآدابه.

(١٣٢)


في أسفاره من عدة أشخاص منهم بشر بن عبد الملك (١) ثم تعلم منهماجماعة من قريش بمكة.

____________________(١) وترجمته هي بشر بن عبد الملك أخوا كيدر بن عبد الملك بن عبد الجن

الكندي ثم السكوني صاحب دومة الجندل كان بشر المذكور يأتي الحيرة فيقيم بهاالحين وكان نصرانيا فتعلم الخط العربي من أهل الحيرة ثم أتى مكة في بعض شأنه

فرآه سفيان بن أمية بن عبد شمس وأبو قيس بن عبد مناف بن زهرة بن كالبيكتب فسأاله أن يعلمهما الهجاء ثم أراهما الخط فكتبا ثم إن بشرا وسفيان وأبا قيس

أتوا الطائف في تجارة فصحبهم غيالن بن سلمة الثقفي فتعلم الخط منهم وفارقهمبشر ومضى إلى ديار مضر فتعلم الخط منه عمرو بن زرارة بن عدس فسمى عمرو الكاتب

ثم اتى بشر الشام فتعلم الخط منه ناس هناك اه بتصرف من كتاب فتوح البلدانللبالذري.

وفاتنا أن نذكر ترجمته هذه عند ذكر اسمه في كتابنا تاريخ الخط العربي وآدابه

(١٣٣)


اما المدينة فقد ذكروا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلها وكان فيها يهوديمن يهود ما سكة يعلم الصبيان الكتابة وكان فيها بضعة عشر رجال

يعرفونها منهم زيد بن ثابت وكان يكتب العربية والسريانية ثم انتشرتالكتابة بالمدينة أكثر من انتشارها بمكة بتحريض النبي صلى الله عليه وسلم فقد روى أنه

امر عبد الله بن سعيد بن العاص ان يعلم الناس الكتابة، وجاء عنعبادة بن الصامت قال علمت ناسا من أهل الصفة الكتابة والقرآن

ولقد جعل المسلمون فدية الكاتب من أسارى غزوة بدر الكبرى تعليمعشرة من صبيان المدينة وبذلك كثر المتعلمون حتى بلغ عدد كتابه صلى الله عليه وسلم

نحو أربعين رجال.ومن بدء الهجرة إلى أمر عثمان رضي الله عنه بجمع القرآن يكون قد

مر ربع قرن أفال يكون التعليم منتشرا في هذه المدة - فهل بعد هذا نقولان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ما كانوا يعرفون قواعد الكتابة

واالمالء، ومن أراد زيادة االيضاح عن دخول الخط في الحجاز فعليهبمراجعة كتابنا تاريخ الخط العربي وآدابه وهو مطبوع بمصر.

(فان قيل) حيث ثبت انهم كانوا يعرفون قواعد الكتابة فلماضطربوا في كتابة بعض الكلمات في المصحف العثماني (نقول) انهذا االمر هو اللغز الذي جعل األفكار حائرة، لم تهد إلى حله فحول

(١٣٤)


العلماء وكبار العقالء ومن هنا نسبوا إلى الصحابة الجهل بقواعد الكتابةفلو نظروا إلى كتاباتهم العامة المتداولة بينهم لما نسبوا ذلك إليهم(وان قيل) ان قواعد االمالء والنحو والصرف وضعها علماء الكوفة

وعلماء البصرة (١) (نقول) نحن ال ننكر ذلك ولكن ليس المعنى انهماخترعوا تلك القواعد من عند أنفسهم كال، وانما وضعوا نصب أعينهملغة العرب وكتاباتهم فبنوا عليها قواعدهم واستنتجوها منها حتى يكون

النطق مطابقا لنطقهم والكتابة موافقة لكتاباتهم، فالقواعد دائرة علىلغة العرب وكتابتهم ال العكس.

والحقيقة ان قواعد كتاباتنا وشكل خطوطنا مأخودة عن العرباألقدمين، ومهما تعددت أنواعها وتطورت صورها فاألصل واحد

لم يتغير، ولو أردنا بسط هذا الكالم بحسب فن الخطوط لخرجنا عنالموضوع الذي نحن بصدده، فتأمل ما ذكرناه لك جيدا فإنه مبحث

____________________(١) امام البصريين هو سيبويه عمرو بن عثمان بن قنبر واختلف في تاريخ وفاته

فقيل سنة ١٨٨ وقيل غير ذلك، وامام الكوفيين هو الكسائي على بن حمزةأحد القراء العشرة واختلف في تاريخ وفاته أيضا فقيل سنة ١٩٢ وقيل غير ذلك - ولقد

جرى بينهما جدال طويل في بعض قضايا النحو فتشيع لسيبويه أهل البصرةوللكسائي أهل الكوفة وبسبب ذلك نشأ الخالف بين النحويين وإيجاد المذهبينمذهب البصريين ومذهب الكوفيين ثم جاء بعدهما أئمة زادوا في تلك القواعد.

(١٣٥)


نفيس ال تجده في غير كتابنا هذا والله الموفق للصواب.فهل بعد هذه األدلة ننسب إلى الصحابة الجهل بقواعد الكتابة

واالمالء حاشاهم من ذلك وهم أنجم الهدى وأئمة الدين واللغة والكتابة(ومن اللطائف) المناسبة لهذا المقام: ما يروى عن عمر بن الخطابرضي الله عنه أنه لقي أعرابيا فسأله هل تحسن القراءة قال نعم فقال

اقرأ بأم القرآن فقال األعرابي والله ما أحسن البنات فكيف االمفضربه عمر بالدرة (بكسر الدال وتشديد الراء هي السوط) وأسلمه

إلى الكتاب ليتعلم فمكث فيه حينا ثم هرب فلما رجع ألهله أنشدهمأتيت مهاجرين فعلموني * ثالثة أسطر متتابعات

كتاب الله في رق صحيح * وآيات القران مفصالتوخطوا لي أبا جاد وقالوا * تعلم سعفصا وقريشات

وما أنا والكتابة والتهجي * وما خط البنين مع البناتوفي عنوان البيان: ان أول من جمع األوالد في المكتب عمر بن الخطابرضي الله عنه وأمر عامر بن عبد الله الخزاعي ان يالزمهم للتعليم وجعل

رزقه من بيت المال وأمره ان يكتب للبليد في اللوح ويلقن الفهيممن غير كتب وسألوه تخفيف التعليم فأمر المعلم بالجلوس بعد صالة

الصبح إلى الضحى العالي ومن صالة الظهر إلى صالة العصر ويستريحون(١٣٦)


بقية النهار، ولما خرج رضي الله عنه إلى الشام عام فتحها ومكث شهراثم رجع إلى المدينة وقد استوحش الناس منه فخرجوا للقائه تلقاه الصغار

على مسيرة يوم وكان ذلك يوم الخميس فباتوا معه ورجع بهم يوم الجمعةفتعبوا في خروجهم ورجوعهم فشرع لهم االستراحة في اليومين المذكورين

فصار ذلك سنة متبعة ودعا بالخير لمن أحيا هذه السنة - انظر الفواكهالدواني على رسالة أبى زيد القيرواني - اه من عنوان البيان

الباب الرابع(وفيه فصالن)

(الفصل األول * فيما لو كتبنا القرآن الكريم بقواعد كتاباتنا)يقول بعض المتعلمين لو كان نسخ القرآن وطبعه بقواعد كتابتنا

لكان أولى وأحسن من الرسم العثماني - وكما سبق انه ال يجوز ذلك باجماعاألئمة والعلماء فإننا نبين في هذا الفصل ما يترتب على قولهم هذا فنقولاننا لو كتبنا القرآن على طريقتنا المألوفة الدى ذلك إلى ذهاب شئ منوجوه القراءات، إذ من القواعد المقررة عند األئمة أن الوقف االختباري

على كلمات القرآن يتبع الرسم العثماني، والوقف االختباري بالباء الموحدةكما تقدم: هو اختبار القارئ ليعلم كيف يقف على رسم المصحف العثماني

من مقطوع وموصول وثابت ومحذوف وتاء تأنيث لم تكتب بهاء.(١٣٧)


فمثال ان كلمة " الضعفاء " مرسومة في المصحف العثماني بصورتين(الصورة األولى) كما تراها بألف بعد الفاء ثم همزة على السطر،

فهذه وما رسم مثلها ال اختالف بين أئمة القراءات (١) في الوقف عليهابالهمز تبعا للرسم ما عدا حمزة وهشام فيقفان عليها باأللف وال ينظران

إلى الهمز (٢)(الصورة الثانية) هكذا " الضعفؤا " بحذف ألف المد من

الفاء ووضع الهمزة على واو وألف بعدها فهذه وما رسم مثلها بالواو أو مارسم بالياء نحو " أو من وراءى حجاب " يقفون عليها بالهمز

____________________(١) أئمة القراءات عشرة وهم: أبو عمرو بن العالء المتوفى سنة ١٥٤ هجرية،

و عبد الله بن كثير المتوفى سنة ١٢٠ ه، ونافع بن نعيم المتوفى سنة ١٦٩ هو عبد الله بن عامر المتوفى سنة ١١٨ ه وعاصم بن بهدلة األسدي المتوفى سنة ١٢٨ ه،

وحمزة بن حبيب الزيات العجلي المتوفى سنة ١٥٦ ه وعلي بن حمزة الكسائي امامالنحاة المتوفي سنة ١٨٩ ه وأبو جعفر بن يزيد القعقاع المدني المتوفي سنة ١٣٢ ه،

ويعقوب بن إسحاق الحضرمي المتوفى سنة ١٨٥ ه، وقيل سنة ٢٠٥ ه وخلفابن هشام بن طالب (ولم نقف على تاريخ وفاته)

(٢) ان قيل لم لم يقفا على الهمزة اتباعا للرسم - قالوا وقفا عليها بحسب ماتلقياه عن مشايخهما وهم عن مشايخهم إلى رسول الله صلى الله عليه، وحمزة هو

ابن حبيب الزيات أحد أئمة القراءات، وهشام هو ابن عمار وهو روى عن ابنعامر أحد األئمة

(١٣٨)


وال ينظرون إلى زيادة الواو أو الياء في الرسم ما عدا حمزة وهشام فإنهمايقفان على ما رسم بالواو باثني عشر وجها خمسة منها على القياس وسبعة

على الرسم ويقفان على ما رسم بالياء بابدال الهمز ألفا بخمسة أوجهعلى الوجه القياسي وبأربعة أوجه على الرسمي ويعلم كل ذلك من علماء

القراءات.وان كلمة " المال " مرسومة بصورتين (الصورة األولى) كما تراها

بوضع الهمزة على األلف فهذه وما رسم مثلها ال اختالف بين القراءفي الوقف عليها بالهمز تبعا للرسم ما عدا حمزة وهشام فيقفان بابدال

الهمز ألفا ولهما روم حركة الهمزة فقط (والصورة الثانية) هكذا" الملؤا " بهمزة على واو وألف بعدها فيقفون عليها بالهمز وال ينظرون

إلى زيادة الواو بخالف حمزة وهشام فإنهما يقفان عليها بالوجهين المتقدمينولهما الوقف بالواو فيقولون " الملوا " ولهما الروم واالشمام (١)

وان كلمة " رحمت " المرسومة أحيانا بالتاء وأحيانا بالهاء فبعضهميقف على التاء بحسب الرسم وبعضهم على الهاء بحسب األصل ومثلها

كل كلمة تشابهها نحو " نعمت، وسنت، وامرأت "____________________

(١) الروم بفتح الراء هو االتيان بثلث الحركة، واالشمام هو ضم الشفتينبعد اسكان الحرف

(١٣٩)


وان كلمة " إبراهيم " التي رسمت في البقرة هكذا " ابرهم " فقدقرأها ابن عامر ابراهام وقد ورد في غير البقرة قراءة إبراهيم ابراهام

أيضا وذلك في بعض المواضع التي بينها االمام الشاطبي رحمه الله تعالى.وان كلمة " ننج " في آية " كذلك حقا علينا ننج المؤمنين "

بيونس مرسومة بحذف الياء من الجيم باالتفاق ولذا وقف كل القراءعليها بحذف الياء تبعا للرسم ما عدا يعقوب فإنه يقف باثباتها للداللة

على األصل.وان كلمة " لكنا " في آية " لكنا هو الله ربى " بالكهف

مرسومة باأللف وهي تحذف وصال عند جميع القراء بخالف ابن عامر فإنهيمدها، أما في الوقف فإنهم يقفون عليها باأللف باالتفاق حسب الرسم

وان كلمة " يخدعون " من آية " يخدعون الله والذين آمنوا "لو رسمت باأللف هكذا " يخادعون " لفاتت قراءة يخدعون.

وان لفظ " كلمة " المرسوم بالتاء من آية " وتمت كلمة ربك صدقاوعدال " لو رسمت باأللف على قراءة الجمع هكذا " كلمات " لفاتت

قراءة االفراد ولذلك رسموها بالتاء بدل الهاء.أما الكلمات التي ترسم أحيانا متصلة وأحيانا منفصلة نحو: أن ال

وأن لو، وبئسما، وعما، وكيال - فالوقف على الحرف األخير باالتفاق(١٤٠)


إن كانت متصلة، وعلى الحرف األول أو الثاني إن كانت منفصلة أييكون القارئ مخيرا في ذلك اه ذكرنا هذه األوجه من القراءات نقال

عن الشيخ احمد التيجي بمدرسة الفالح بمكة حفظه اللهواألمثلة المذكورة تكفى اللبيب وتغني عن التطويل والحافظ

للقرآن الكريم بجميع القراءات يعرف ماال يعرفه غيره في هذاالموضوع، فإذا فهمت ما شرحناه هنا ظهر لك خطورة نسخ القرآن

العظيم بقواعد كتابتنا المألوفة نعم إذا كتبنا نحو هذه الكلمات المرسومةفي المصحف العثماني هكذا: " رب العلمين، الرءيا، إسماعيل، اليل

مال هذا الرسول، هذا غلم، ألذبحنه، وال تقولن لشائأرءيت الذي، وألو استقموا " بحسب قواعد كتاباتنا هكذا

" رب العالمين، الرؤيا، إسماعيل الليل، ما لهذا الرسول، هذا غالمألذبحنه، وال تقولن لشئ، أرأيت الذي، وأن لو استقاموا "

ال بأس به إذ ال يضر هذا التعديل البسيط وال يحصل به اخاللبحكم من احكام التالوة - لكن لم يجوز أحد من األئمة والعلماء مخالفة

الرسم العثماني في نسخ المصحف وطبعه مطلقا ضر أو لم يضر ولم يستثنوامن هذا الحكم شيئا من الكلمات.

(١٤١)


الفصل الثاني(فيما لو اتبعنا رسم المصحف العثماني في كتاباتنا)

ال يمكن لنا أن نتبع رسم المصحف العثماني في كتاباتنا العامة النمرسومه ال قاعدة له، فالصحابة رضي الله عنهم ما مشوا في كتابته على

وتيرة واحدة، فأحيانا يكتبون الكلمة في موضع بشكل وأحيانايكتبونها في موضع بشكل آخر، ولهذا قالوا " خط المصحف ال يقاس

عليه ".نعم رسموا بعض كلمات في جميع القرآن على صورة واحدة وذلك

نحو " المالئكة، االنسان، الشيطان، سلطن، الصرط، العلمينأساطير، هذا ذلك، هؤالء أولوا أولئك " فإنهم حذفوا ألف المد

من هذه الكلمات وزادوا واوا في أولوا وأولئك.ونحن نتبعهم في كتابة الكلمات الخمسة األخيرة على ما رسموا غير

أننا نحذف األلف من آخر كلمة أولو، واما في المصحف فباأللفهكذا أولوا.

ولنذكر لك طائفة من الكلمات المتماثلة لفظا المتباينة رسما في هذاالجدول الثاني ليتضح لك ما ذكرناه من أن مرسومه ال قاعدة له.

(١٤٢)


الجدول الثانيوفيه بعض الكلمات المرسومة في المصحف العثماني

في موضع بشكل وفي موضع بشكل آخرألم ذلك الكتب

وإذ قال ربك للمالئكةوكذبوا بآياتنا كذابا

إنا لما طغا (١) الماء حملناكماال من بعد ما جاءتهم البينة (٣)

إن الصفا والمروة من شعائر (٥) اللهالقرون األولى بصائر (٧) للناس

لكل اجل كتابقل رب احكم بالحق

ال يسمعون فيها لغوا وال كذابافأما من طغى (٢) وءاثر الحياة

فهم على بينت (٤) منهوالبدن جعلناها لكم من شعئر (٦) الله

هذا بصئر (٨) للناس____________________

(١) باأللف بالحاقة *(٢) بالياء بالنازعات ومثلها ليطغى بالعلق

ومثلها انه طغي بطه ومثلها أو أن يطغى بطه أيضا *(٣) بالهاء في البينة

(٤) بالتاء في فاطر *(٥) باأللف بالبقرة *

(٦) بدون ألف بالحج(٧) باأللف بالقصص *(٨) بدون ألف بالجاثية

(١٤٣)


وإن تعدوا نعمة (١) الله ال تحصوهاسنة (٣) من قد أرسلنا قبلكوألفيا سيدها لدا (٥) الباب

وامتازوا اليوم أيها (٧) المجرمونقال ابن أم (٩) إن القوم

ونقر في األرحام ما نشاء (١١)انظر كيف ضربوا لك األمثال (١٣)

تبارك (١٥) الذي إن شاء جعلقال له صاحبه (١٧) وهو يحاورهوأصحب األيكة (١٩) وقوم تبع

كي (٢١) ال يكون دولة بين األغنياءوإن تعدوا نعمت (٢) الله ال تحصوها

فلن تجد لسنت (٤) الله تبديالإذ القلوب لدى (٦) الحناجرسنفرغ لكم أيه (٨) الثقالن

قال يبنؤم (١٠) ال تأخذ بلحيتيأو أن نفعل في أموالنا ما نشؤا (١٢)انظر كيف ضربوا لك األمثل (١٤)

تبرك (١٦) الذي بيده الملكإذ يقول لصحبه (١٨) ال تحزن

كذب أصحب لئيكة (٢٠) المرسلينلكيال (٢٢) تأسوا على ما فاتكم

____________________(١) بالهاء بالنحل *(٢) بالتاء بإبراهيم *(٣) بالهاء باالسراء(٤) بالتاء بفاطر *

(٥) باأللف بيوسف *(٦) بالياء بغافر

(٧) باأللف بيسن *(٨) بدون ألف بالرحمن *

(٩) باأللف وبفصل ابن عن أم باألعراف *(١٠) بدون ألف مع اتصال ابن بأم بطه

(١١) الهمزة على السطر بالحج *(١٢) الهمزة على واو بهود *

(١٣) باأللف باالسراء *(١٤) بدون ألف بالفرقان *

(١٥) باأللف بالفرقان *(١٦) بدون الف بالملك *

(١٧) باأللف بالكهف *


(١٨) بدون ألف بالتوبة *(١٩) بألف بق

(٢٠) بدون ألف بالشعراء *(٢١) منفصلة بالحشر *

(٢٢) متصلة بالحديد

(١٤٤)


أئذا (١) متنا وكنا تراباوأنا ظننا أن لن (٣) تقول االنسوأن الله ليس بظالم (٥) للعبيد

وإذا التخذوك (٧) خليالوما دعاء (٩) الكافرين اال في ضلل

قل أؤنبئكم (١١) بخير من ذلكميمحوا الله (١٣) ما يشاء ويثبت

ال يستأخرون (١٥) ساعة وال يستقدمونوال تايئسوا (١٧) من روح الله

وهو الذي أحياكم (١٩) ثم يميتكمأءذا (٢) متنا وكنا ترابا

أيحسب االنسان ألن (٤) نجمع عظامةوأن الله ليس بظلم (٦) للعبيد

لو شئت لتخذت (٨) عليه اجراوما دعؤا (١٠) الكافرين اال في ضلل

أءلقى (١٢) الذكر عليه من بينناويمح (١٤) الله البطل ويحق الحق

فال يستئخرون (١٦) ساعة وال يستقدمونحتى إذا استيئس (١٨) الرسل

وكنتم اموتا فأحيكم (٢٠) ثم يميتكم____________________(١) الهمزة الثانية على نبرة بالواقعة *(٢) الهمزة الثانية على السطر بالقمر

(٣) باثبات النون بعد األلف ومثلها كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ومثلهاوانا ظننا أن لن نعجز الله - كل هذه اآليات في الجن *

(٤) بحذف النون بعد األلف بالقيمة ومثلها وألو استقاموا على الطريقة بالجن *(٥) باأللف بآل عمران *(٦) بدون الف بالحج *(٧) باأللف باالسراء *

(٨) بدون الف بالكهف *(٩) الهمزة على السطر بالرعد *

(١٠) الهمزة على واو بغافر(١١) الهمزة الثانية على واو بآل عمران *(١٢) الهمزة الثانية على السطر بالقمر *

(١٣) بالواو بآخر الرعد *(١٤) بحذف الواو بالشورى *

(١٥) الهمزة على األلف باألعراف *(١٦) بحذف الف الهمزة بيونس *

(١٧) بزيادة الف بين التاء والياء بيوسف *(١٨) بحذف األلف بيوسف *


(١٩) باأللف في آخر الحج *(٢٠) بحذف األلف في أول البقرة

(١٤٥)


فعلم مما ذكرناه في هذا الجدول ان الصحابة رضى الله تعالى عنهملم يتخذوا طريقة واحدة يسيرون عليها في كتابة المصحف العثماني

فكيف يسهل علينا اتباع رسمه في كتاباتنا العامة - وسنذكرأن شاء الله تعالى في الفصول اآلتية كثيرا من األمثلة وغرائب الرسم

(بيان ما يسوغ لنا اتباعه)(من المرسوم وما ال يسوغ)

إذا أمعنا النظر وقارنا بين مرسوم المصحف العثماني وبين طريقةكتابتنا نجد في بعض الحاالت ال يسوغ لنا اتباع رسمه لحصول االلتباس

وصعوبة القراءة، وفي بعض الحاالت يستحسن لنا اتباعه.(فبيان ما ال يسوغ لنا اتباع رسمه) نحو ما ذكرناه في هذا

الجدول الثاني وما ذكرناه في الجدول األول الواقع في أول الكتابوكذلك حذف ألف المد من الكلمات نحو: رب العلمين، ذلك

الكتب ال ريب فيه، أضغث أحلم، هل أتى على االنسانيجعلون أصبعهم، والمرسلت عرفا، فالعصفت عصفا

والنشرت نشرا، فالفرقت فرقا، فلملقيت ذكرا.ونحو: امرأت، وقرت، ورحمت، ونعمت، وسنت

واليل - وحذف نبرة الهمزة أي سنتها من نحو السيئاتوخطئين، ومتكئين. إلى غير ذلك من الكلمات التي ال يمكن

(١٤٦)


استقصاؤها وال تخفى مخالفتها ولنضرب مثاال لذلك بهذه الجملاآلتية وهي:

(أيها الطالب النجباء من حفظ العلوم واألدب، وسبق أقرانهفي الطلب، تعطى له جائزة من الديوان العالي، ويوظف حسب

درجة معلوماته، وقوة ملكته، فاجتهدوا رعاكم الله تعالى في طلبالعلم وصابروا عليه، تنالوا سعادة الدارين، فالعلماء نور البالد، والجهالء

شرار العباد، وأقرنوا العلم بالعمل تكونوا من الفائزين)فإذا كتبنا هذه الجمل بحسب رسم المصحف العثماني تكون

صورتها هكذا:(أيه الطلب النجبؤا من حفظ العلوم واألدب، وسبق

أقرنه في الطلب، تعطى له جئزة من الديون العلى، ويوظف حسبدرجت معلومته، وقوت ملكته، فاجتهدوا رعكم الله تعلىفي طلب العلم وصبروا عليه تنلوا سعادت الدرين، فالعلمؤا

نور البلد والجهالء شرار العبد وأقرنوا العلم بالعمل تكونوا منالفئزين).

فالفرق في كتابة الجمل المذكورة بالرسم العثماني وبقواعد كتابتناعظيم جدا كما هو ظاهر، فالرسم العثماني خاص بكتابة المصاحف فقط

(١٤٧)


اال يستسيغه االنسان في غيرها.(أما بيان ما يستحسن لنا اتباعه) ففي نحو هذه الكلمات:اشتريه، ومثويه، وإحديهما، ويغشها، وتقويها، وهل أتيك

وترضيه ونجيكم.فكتابة الرسم العثماني لها أصح من كتابتنا الن أصلها يأتي

ونحن نكتبها باأللف هكذا: اشتراه، مثواه، إحداهما، يغشاهاتقواها، وهل اتاك، ترضاه، نجاكم.

(ويستحسن لنا اتباعه أيضا) في الهمزات المرسومة في نحو هذهالكلمات: " واسئل، والمنشئات، والظمئان، وقرءان،

ومئاب ووطئا، وخطئا، وليطفئوا، ومسئوال، وشركاءى،والمسئ ويسئمون، ويجئرون، وشطئه، وشيئا "

وقد نتفق مع مرسوم المصحف في كتابة بعض الكلمات ولكثرةاستعمالنا لها ال نشعر بذلك (مثاله) بسم الله الرحمن الرحيم، ال إله إال الله

، هذا، ذلك، هأنتم، هؤالء، ههنا، أولئك، أوالء، أولو (١)____________________

(١) أي في زيادة الواو التي قبل الالم من أولو، اما األلف التي بعد الواوالثانية فهي تثبت في الرسم العثماني وتحذف على قاعدتنا - وقد أشار بعضهم إلى زيادة

الواو في أولو، أوالء أولئك بقوله: تزاد واو وسط الثالثة * أولى أوالت وأوال اإلشارةوآخرا تزاد واو عمرو * في حالة الرفع كذا في الجر

(١٤٨)


لكن، إذا، طه، الذين، ووضع ألف بعد واو الجماعة، والهمزاتبأنواعها (عدا ما نستثنيه هنا) إلى غير ذلك مما ال يخفى.

وكان من حق هذه الكلمات أن تكتب هكذا:(باسم الاله الرحمان الرحيم، ال إاله إال الاله، هاذا، ذلك

ها أنتم، هاأالء، هاهنا، أالئك، ألو، أالء، الكن، إذنطاها، اللذين (١))

الن الكتابة تكون على حسب النطق فان كان الحرف ممدوداتزاد فيه أحد حروف المد التي هي األلف والواو والياء، بحسب حركة

ذلك الحرف من فتح أو ضم أو كسر.أحوال الهمزة في القرآن

اعلم أن جميع حاالت الهمز في المصحف العثماني مضبوط علىالقواعد المحررة ما عدا شئ يسير وهو في هذه الكلمات اآلتية.

(أأمنتم، أءنزل، ءألد، أءذا، أءنا، أءنك، رأى، الرءيا____________________

(١) القاعدة كما ذكره الخضري على ابن عقيل في أول اسم الموصول أنيكتب الذي وجمعه والتي بالم واحدة لكثرة استعمالها واللذين واللتين مثنى

بالمين على األصل في كل ما أوله الم حلى بأل وللفرق بينه وبين الجمع نصبا وجراوحمل الرفع عليهما اه من الخضري - أما في رسم القرآن فقد كتب جميع ما

ذكر بالم واحدة.

(١٤٩)


ورءيا، أرءيت (١)، ألئن، الملؤا، نبؤا، ال تظمؤاالعلمؤا، الضعفؤا، نشؤا، شركؤا، شفعؤايتفيؤا، تفتؤا، ينشؤا، أتوكؤا، أنبؤا، يبدؤا

البلؤا، دعؤا (٢) مستئنسين، فليستئذنوا، فاليستئخرون (٣) وال تايئسوا (٤) يبنؤم، متكئا،

من ورائ - حجاب، إلى فرعون ومالئه، يسئلك،وسئل (٥) يجئرون، ومنءاناءى اليل، لتنوأ)

ثم إن الهمزة قد توضع على نبرة " أي سنة " وقد ال توضع عليها(فالحالة األولى) في نحو هذه الكلمات " فئة، خاسئا، بالخاطئة

السيئة ".____________________

(١) كتبت الهمزة في أرءيت الذي يكذب على السطر بخالفها في ورأيتالناس يدخلون فإنها كتبت على األلف.

(٢) يالحظ أن الكلمات الستة عشر التي أولها الملؤا وآخرها دعؤازيدت في أواخرها ألف

(٣) هذا في سورة يونس أما التي باألعراف فإنها هكذا فال يستأخرون(٤) أي وبزيادة الف وكذلك انه ال يايئس بخالف فلما استيئسوا ومثلها

حتى إذا استيئس كالما بدون الف وهذه الكلمات كلها في سورة يوسفواما التي بسورة الرعد وهي أفلم يايئس فأنها باأللف

(٥) الشاهد في الهمزة ال في حذف األلف التي قبل السين

(١٥٠)


(والحالة الثانية) في نحو هذه الكلمات " السيئات،متكئا خطئين، متكئين، األفئدة، شيئا " -

على أننا تأملنا الكلمتين األخيرتين " األفئدة وشيئا " ونحوهمامن كل همزة وقعت بعد ساكن لوجدنا حذف النبرة منهما أولى وأصح.

(ومما يناسب هذا المقام) ذكر سؤال من األسئلة التي كنا بعثناهالمشيخة المقارئ المصرية مع اإلجابة عليه (١) وهو " المعروف ان

الهمزة اخترعها الخليل بن أحمد الفراهيدي المتوفى عام مائة وسبعين فلمتكن إذا موجودة في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه فلم لم

تكتب الهمزات في المصحف األميري الذي طبعته الحكومة المصريةعام ألف وثالثمائة واثنين وأربعين هجرية على القواعد االمالئية فمثالكلمة أفرءيتم كتبت الهمزة الثانية على السطر وكذلك أرءيت الذي

مع أنهما مفتوحتان وما قبلهما مفتوح أيضا بخالف ورأيت الناسوكلمة أأنتم كتبت الهمزة األولى على السطر فلم لم تكتب على األلف

مثل أيطمع ولم لم تكتب الهمزة الثانية من أءنا على الياء مثل أئذاوكلتاهما مكسورتان وما قبلهما مفتوح "

____________________(١) سبق أن ذكر في صحيفة ١١٢ تاريخ ورود إجابة مشيخة المقارئ

المصرية على أسئلتنا وأن جميع األسئلة واإلجابة عليها محفوظ لدينا

(١٥١)


(فأجابنا عليه) شيخ القراء هناك فضيلة األستاذ الشيخ محمد علىالضباع إجابة طويلة نختصرها فيما يأتي وهو: ان صورة الهمزة ليستفي مصحف عثمان ألنها من عالمات الضبط الذي أحدث بعد عهده

والهمز في القرآن إما أن يكون همز قطع أو وصل، فهمزة الوصل ترسمألفا ونص أهل الرسم على حذفها في خمسة أحوال (األولى) مثل

وأتوا وفأتوا (الثانية) مثل وسئل فسئل (الثالثة) مثل للدارللذين (الرابعة) مثل أتخذتم أفترى (الخامسة) مثل بسم الله.

واما همزة القطع فاألصل في رسمها أن تكتب ألفا إذا وقعت أوالوإال كتبت بصورة الحرف الذي تؤول إليه في التخفيف أو تقربمنه فان كانت تخفف ألفا أو كاأللف فقياسها ان تكتب ألفا، وان

كانت تخفف ياء أو كالياء فقياسها أن تكتب ياء، وان كانت تخفف واواأو كالواو فقياسها أن تكتب واوا، وان كانت تخفف بالحذف بنقل أو

غيره فقياسها الحذف.وتفصيل هذا األصل. ان همزة القطع على قسمين ساكنة

ومتحركة، والساكنة تقع وسطا وطرفا، والمتحركة تقع ابتداء ووسطاوطرفا هذا هو القياس في العربية وخط المصاحف العثمانية.

وجاءت أحرف في خط المصاحف خارجة عن هذا القياس لمعنى(١٥٢)


مقصود ووجه مستقيم يعرفه من قدر للسلف قدرهم.ومن هذه األحرف كلمة " رأيت " كيف جاءت بعد همزة االستفهام

نحو: أرءيت، أفرءيت، أرأيتم، أفرءيتم، فإنه رسم في بعض المصاحفبحذف األلف التي بعد الراء وقد ضبطت في المصحف األميري بوضعالقطعة " الهمزة " مكانها لتدل عليها ولعلها حذفت الحتمال القراءتين

فإنها قرئت بالهمزة وتركها.ومنها " أأنذرتهم " وبابه فإنه رسم في المصاحف بألف واحدة

وهل هي األولى أو الثانية، الذي جرى عليه العمل في المصحف األميريأنها الثانية ولذا وضعت قطعة الضبط وهي " الهمزة " مكان همزة

االستفهام لتدل عليها.ومنها " أءنا " ونحوه من كل ما اجتمع فيه همزتان مفتوحة

ومكسورة واألولى لالستفهام فإنه رسم في بعض المواضع بحذفصورة الهمزة الثانية وهي الياء وقد وضع علماء الضبط القطعة مكانها

لتدل عليها.وقد استوفى علماء القراءة والرسم ما خرج عن األصل من باب

الهمز في كتبهم فارجع إليها ان شئت اه.هذا مختصر ما أجابنا به فضيلة شيخ المقارئ المصرية حفظه الله تعالى

(١٥٣)


ولقد فصل جميع ما جاء مجمال عن أحوال الهمز في اجابته ونحن خوفامن التطويل لخصناها فيما ذكر بما ال يخل بالمقصود.

الباب الخامس(في ذكر شئ من مرسوم القرآن الكريم)

(وفيه أربع فصول)(الفصل األول * في رسم الكلمات اآلتية)

إبراهيم، أيها سعوا، عتوا، الم الجر المقطوع عن مجرورها،ابدال هاء التأنيث تاء - وغيرها

نذكر في كل فصل من فصول هذا الباب شيئا من الكلماتالقرآنية على رسم المصحف العثماني معتمدين في النقل على المصحف األميري

الذي طبعته الحكومة المصرية سنة ألف وثالثمائة واثنين وأربعينهجرية.

فمثال - كلمة " إبراهيم " مرسومة في سورة البقرة هكذا" ابرهم " وفي بقية القرآن هكذا " إبراهيم " اما األلف التي بعد

الراء فمحذوفة من الصورتين وكلمة " أيها " مرسومة في جميع القرآنباأللف بعد الهاء ما عدا ثالثة مواضع فمرسومة فيها بحذف األلف

هكذا " أيه " نحو " سنفرغ لكم أيه الثقالن "(١٥٤)


وكلمة " عتوا " التي باألعراف وضعوا فيها ألفا بعد الواوبخالف " عتو " التي بالفرقان فإنهم حذفوها منها

وكلمة " سعوا " التي بالحج وضعوا فيها ألفا بعد الواو بخالف" سعو " التي بسبأ فإنهم حذفوها منها

وكلمة " مائة " كتبوها باأللف (١) ولم يكتبوا كلمة " فئة "مثلها مع أنها تشابهها في الحركات، وأثبتوا األلف بعد واو فعل جمع

في القرآن كله (٢) ما عدا أربع كلمات وهي: " جاءو. فاءو. باءوتبوءو " فإنهم حذفوا األلف منها بعد الواو وأبدلوا هاء التأنيث

تاء (٣) في ما يأتي من الكلمات وذلك في بعض المواضع التي تعرف منعلم التجويد وفن الرسم وهي: " رحمة، نعمة، سنة، امرأة، كلمة

شجرة، جنة، قرة، فطرة، بينة، بقية، ابنة، لعنة، معصية "____________________

(١) والى زيادة األلف في مائة أشار بعضهم بقوله:ووسطا تزاد في لفظ مائه * ولو مع اآلحاد كالخمسمائة

(٢) القاعدة االمالئية: أن تزاد األلف بعد واو فعل جمع نحو ضربواواضربوا ولم يضربوا، وإلى هذا أشار بعضهم بقوله:

تزاد في واو الضمير كاشعروا * بأنهم لم يظلموا إذ قدروااال جمع اسم كألو الفضل وضاربو زيد، وفعل مفرد كيدعو - لكن رسم

المصحف ال يتمشى مع القواعد فلم تحذف األلف من نحن أولوا قوة، ومن لمنكان يرجوا الله وحذفت من الكلمات األربع (جاءو. فاءو. باءو. تبوءو.)

(٣) والقاعدة االمالئية أن كل تاء بعد الفتحة تربط.

(١٥٥)


مثال ذلك: رحمت الله، وبنعمت الله، سنت األولين، امرأتالعزيز، كلمت ربك، ان شجرت الزقوم، وجنت نعيم، قرت

عين لي ولك، فطرت الله التي فطر الناس عليها، فهم على بينتمنه بسورة فاطر، بقيت الله خير لكم، ومريم ابنت عمران، أن

لعنت الله، ومعصيت الرسول.فهذه الكلمات فيما عدا المواضع التي ذكرت في علم التجويد ترسم

بالهاء (١) ولوال خوف التطويل لذكرنا تلك المواضع كلها.وإلى ما ذكر أشار العالمة المرحوم الشيخ محمد العاقب بقوله،

فما أتى من صور مزيده * فيه وحذف أحرف عديدهكالياء إذ زيدت لدى بأييد * وحذفت من قوله ذا األيد

واأللف المزيد في لفظ مائه * وفي أقاموا دون جاءو وفئهواأللف المرسوم في فعل سعوا * في الحج دون غيره وفي عتوا

ونعمت إذ رسمت بالتاء * طورا وطورا صورت بالهاء____________________

(١) وبما أنه ورد في رسم المصحف العثماني ابدال هاء التأنيث تاء أحيانا كماهو مذكور أعاله ال نخطئ األتراك في كتابتهم لبعض األسماء التي في آخرهاهاء بالتاء نحو. نعمت، عصمت، شوكت، جودت، طلعت، رأفت، حكمت

دولت، حريت، عدالت، سماحت، نزاهت. والظاهر أنهم يكتبونها كذلكبحسب نطقهم.

(١٥٦)


واألحرف التي يهجى القارى (١) * بها هجاء األلدة الصغار (٢)فكل ذا لعلة مقدره * وحكمة عن الحجا مخدرهأنفاسه للنفس ال تنسم * وسره عن الورى مطلسم

وقد تكلف شيوخ الكتبه * فسارعوا فيه لنحت األجوبةفذكروا من ذاك ما ال يقنع * قلبا وال غل غليل ينقع (٣)

ومثال - قطعوا الم الجر عن مجرورها في أربعة مواضع نحو" مال هذا الرسول ".

وقطعوا في عن ما بأحد عشر موضعا نحو " لمسكم في ما أفضتم "وقطعوا كل عن ما في خمسة مواضع نحو " كل ما دخلت أمة "

وقطعوا من عن ما في ثالثة مواضع نحو " فمن ما ملكت "وقطعوا حيث عن ما في موضعين نحو " وحيث ما كنتم فولوا

وجوهكم شطره "وقطعوا أن المخففة المفتوحة عن ال في عشرة مواضع نحو " أن ال

تشرك بي شيئا "ووصلوا بئس بما في ثالثة مواضع نحو " بئسما اشتروا به أنفسهم "

____________________(١) المراد باألحرف هنا فواتح بعض السور نحو حم وطسم وكهيعص

(٢) األلدة بكسر الهمزة وسكون الالم الصبية(٣) أي اليل يز عطش عطشان

(١٥٧)


ووصلوا أين بما في خمسة مواضع نحو " أينما ثقفوا "ووصلوا كي بال في أربعة مواضع نحو " كيال تحزنوا على ما فاتكم "

إلى غير ذلك مما لو أحصيناه لطال بنا الشرح، ولهذا لم نذكربيان كل المواضع في جميع ما تقدم ويعلم تفصيلها من كتب التجويد.

ولقد ذكر نوعي الفصل والوصل العالمة الشيخ محمد العاقبالشنقيطي رحمه الله تعالى في نظمه كشف العمى بقوله

فصل وفى ما الفصل إحدى عشره * من بعد ال جناح أخرى البقرةوالشعرا والروم فيهما استقر * واثنان مع يبلوكم مثل الزمر

وبعدهم في األنبياء ونقال * قبل أفضتم وأوحى والوباتصال الخط بيسما خال * ما فاء أو الم عليه دخال

وقطع مما قد أتى يقينا * من ما رزقنا في المنافقيناوقبلها حرفان باستواء * مع ملكت في الروم والنساء

وكلما باالتصال يدرى * اال سألتم وردوا تتراوقطعت أم من يكون في النساء * وقبل يأتي وخلقنا أسساوأينما بالوصل عنهم يؤخذ * مع ثم يدرككم يوجه اخذوا

وسورة األحزاب كي ال األول * فيها وفي نحل وحشر يفصلوحكم الم الجر أن ينفصال * في مال هذا والذين هؤالءوأخرجت مخرج مال الله * مع انعدام الشبه والتضاهي

فصل وحيث ما بفصل قد فشا * عن ما نهوا عن من تولى ويشاوالت حين ثم هم ويوم هم * في غافر والذاريات وابن أم

فصل ووصل أيما قد التزم * كويكأن فيم ممن عم مممهما واال ربما وأما * كأنما هلم مع نعما

هذا وغير ذا من البديهي * وذكره يقدح في النبيهفاقطع إذا صح وصل ان لم يصح * والفرق بين ذا وذاك يتضح

(١٥٨)


الفصل الثاني(في رسم البسملة، وهمزة نحو ائذا، وتبارك، وألف المد)

(وألف التثنية، وما كتب بالم أو ألمين وغيرها)حذفوا من " بسم الله الرحمن الرحيم " ثالث ألفات، األولى من

بسم، والثانية من الله، والثالثة من الرحمن - والعلماء لم يبحثوا عنحذف األلف من االسمين الشريفين بل ذكروا تعليالت متنوعة عن

حذفها من بسم فقط، على أنه مهما ذكروا من التعليالت لحذفها منه فماهو اال من قبيل االستئناس والتمليح ال غير، الن الحقيقة التي ال تنكر

ان كتابة البسملة بهيئتها المعروفة لدينا هي من رسم المصحف العثمانيمن ابتداء االمر قبل النظر في العلل واألسباب (١)

ثم ال ندري لم حذفت ألف بسم من البسملة فقط ولم تحذف من____________________

(١) جاء في أول تفسير القرطبي روى الشعبي واألعمش ان رسول الله صلى اللهعليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم حتى امر ان يكتب باسم الله فكتبها فلما نزلت قل ادعوا الله أو ادعوا

الرحمن كتب بسم الله الرحمن فلما نزلت انه من سليمانوانه بسم الله الرحمن الرحيم كتبها وفي مصنف أبى داود قال الشعبي وأبو مالك

وقتادة وثابت بن عمارة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيمحتى نزلت سورة النمل اه من التفسير المذكور ومعنى كتابة رسول الله صلى اللهعليه وسلم البسملة انه امر بكتابتها، وهذا من قبيل بنى األمير المدينة فالنبي عليه

الصالة والسالم أمي ال يقرا وال يكتب.

(١٥٩)


" اقرأ باسم ربك " ومن " سبح اسم ربك " ومن " فسبح باسمربك العظيم " مع العلم بأنه كان من حق البسملة ان تكتب على حسب

النطق هكذا " باسم الاله الرحمان الرحيم ".ويرى بعضهم بمناسبة حذف األلف من بسم تطويل الباء

منها بمقدار نصف األلف ليدل عليها وألنه أول حرف يكتب منالقرآن فتطويله من قبل التعظيم وإلى هذا أشار الشيخ محمد العاقب

رحمه الله تعالى بقوله:يطول الباء ويحذف األلف * من لفظ بسم الله كيفما ألف

وحد طوله بال ازدياد * مقدار نصف ألف المعتادوهل لالشعار بما قد سلبا * أو ليرى أول حرف كتبامقابال بالرفع والتحسين * قوالن في تفسير فخر الدين

(ونحن نقول) ان تطويل الباء وكتابة الحروف راجع لقواعد تحسينالخط التي وضعها الخطاطون الظهار جمال الحروف، ففي بعض أنواع

الخطوط يستحسن تطويل الباء الواقعة أول الكلمة كما في الخطالكوفي وخط الثلث والنسخ وفي بعضها يستحسن تقصيرها كما

في الخط الفارسي وخط الرقعة.(١٦٠)


ومن اللطائف المناسبة قول أبى سعيد الرستمي:من الناس من يعطى المزيد على الغنى * ويحرم ما دون الرضا شاعر مثلي

كما ألحقت واو بعمرو زيادة * وضويق بسم الله في ألف الوصلوحذفوا األلف من " واسئل " أينما وقعت في القرآن فيكتبونها

هكذا " وسئل، فسئل " ولم يحذفوها من نحو " واستغفره،واستغنى، واستغشوا ".

وحذفوا إحدى الالمين من هذه الكلمات " اليل، والذيوالذان، والذين، والتي، والئى " وكان من حقها كتابتها بالمين

بحسب النطق * ولم يحذفوها من هذه الكلمات " اللطيف، اللؤلؤاللهو، اللعبين، اللغو، اللوامة، اللت، اللعنة، اللهب "

وحذفوا ألف المد الواقعة بعد الواو من نحو هذه الكلمات" والقوعد، وحدة، إخونكم، أخولكم، أزوجه، لوقع، ألونكم

أبوبا، أمولكم، الصوعق، روسى، بأكوب بأفوههم، السماوات "ولم يحذفوها بعد الواو من نحو هذه الكلمات " الواقعة، توارتالجوار، الكوافر، لهى الحيوان، الكواكب، وأكواب، الحواريون

أواب، لواحة، خوار، الثواب "وأثبتوا ألف المد في كلمة " الهية قلوبهم " بأول األنبياء وحذفوها

من هذه الكلمات " لبثين، لغية، لقيه، لعبين "(١٦١)


وحذفوا ألف المد أيضا من نحو " قالوا جزؤه (١)، وذلكجزؤا (٢)، وجزؤا سيئة (٣)

ولم يحذفوها من نحو " جزاؤهم عند ربهم " (٤)، جزاؤكم جزاءموفورا (٥)، لهم جزاء الضعف " (٦)

وأثبتوا ألف المد غالبا إذا وقعت بعدها همزة نحو " حدائق،األرائك، الخائضين، خائفا، طائفة، وابتغاؤكم، هذا بصائر " (٧)ولم يثبتوها في نحو " سئحت، كبئر االثم * الخبئث، اسرءيل "وكتبوا الهمزة الثانية من " أئذا وأئنا " على السطر أحيانا وعلى

النبرة أحيانا أخرى نحو " أئذا متنا، أءذا كنا ترابا، أئنا لمخرجون،أءنا لمبعوثون ".

وكتبوا " وإذا رأى الذين، ورءا المجرمون " بألف بعد الهمزةالتي على السطر بخالف " ما كذب الفؤاد ما رأى، لقد رأى من ءايت

ربه " فإنه بياء بعد الهمزة التي رسمت فوق األلف.وكتبوا بالواو هذا الثمانية الكلمات " الصالة، الزكاة

____________________(١) بسورة يوسف *

(٢) بالحشر *(٣) بالشورى *

(٤) بالبينة(٥) باالسراء *

(٦) بسباء(٧) كتبت بصائر باأللف في سورة القصص واالسراء واألعراف،

واما التي بالجاثية فقد كتبت بغير الف هكذا " بصئر "

(١٦٢)


الحياة (١) الربوا، النجوة، الغدوة، مشكاة، منوة "وقد جمعها المرحوم الشيخ محمد العاقب في قوله.

وفى الصالة والحياة فاكتبا * واوا بغير مضمر مثل الربامشكاة الزكاة والنجاة مع * مناة والغداة كيفما وقع (٢)

وكتبوا قوله تعالى " وليكونا من الصاغرين " وقوله " لنسفعابالناصية " باأللف وكان األولى كتابتهما بالنون ألنهما فعالن اتصلت

بهما نون التوكيد الخفيفةوكتبوا " إذا " باأللف نحو " تلك إذا كرة خاسرة " اما كتابتها

في غير المصحف فقد اختلفوا فمنهم من يكتبها بالنون ومنهم من يكتبهاباأللف وانظر تفصيل ذلك في حاشية الخضري على ابن عقيل عند

قول الناظم (ونصبوا باذا المستقبال). وإلى ما ذكر أشار بعضهم بقوله:نون إذا ونون توكيد تخف * نحو إذا لنسفعا فباأللف

كذلك التنوين في اسم نصبا * مثاله اهال وسهال مرحباما لم يكن.. الخ

____________________(١) تكتب الثالث الكلمات األولى بالواو إذا لم تضف إلى ضمير فان

أضيفت كتبت باأللف نحو " اال حياتنا الدنيا، في صالتهم، وكذلك وما ءاتيتممن ربا " ما عدا أصلوتك تأمرك، وان صالتك سكن لهم

(٢) كان األولى كتابة الكلمات في البيتين بالواو لكن عدلنا عن ذلكلتسهل قراءتها.

(١٦٣)


ووضعوا ألفا بعد دال ثمود إذا وقعت في محل نصب فقط نحو" إن ثمودا كفروا ربهم، وثمودا فما أبقى، وعادا وثمودا "وحذفوا األلف من " تبرك اسمك ربك " ومن " تبرك الذي

بيده الملك " ومن " ماء مبركا " ومن " شجرة مبركة "وأثبتوها في " فتبارك الله رب العلمين " وفي " فتبارك الله

أحسن الخلقين " وفي " وهذا ذكر مبارك " وفي " منزال مباركا "وحذفوا األلف من " أو أثرة من علم " في األحقاف وفي" على ءآثرهم " في الصافات وفى الزخرف وفي الحديد.

وأثبتوها في " على ءآثارهما " بالكهف وفي " وءاثارا في األرض "في آيتين بسورة غافر.

وحذفوا األلف من نحو " ويضرب الله األمثل للناس " ومن" أنظر كيف ضربوا لك األمثل " بالفرقان ومن " وتلك األمثل

نضربها للناس " وأثبتوها في " فال تضربوا لله األمثال " وفي " كذلكيضرب الله األمثال " وفي " انظر كيف ضربوا لك األمثال " باالسراء

وحذفوا األلف من لفظة (كتاب) في جميع القرآن ما عدا هذهاآليات فإنهم كتبوها باأللف وهي " من كتاب ربك، لكل أجل كتاب،

إال ولها كتاب معلوم، طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين ".(١٦٤)


واثبتوا األلف في لفظة (قال) في جميع القرآن ما عدا هذهاآليات فإنهم كتبوها بغير ألف وهي " قل رب احكم بالحق، قل كم

لبثتم في األرض، قل إن لبثتم اال قليال، قل ربى يعلم القول، قلأولو جئتكم ".الفصل الثالث

(في ألف التثنية * ورسم صيغ المبالغة، وصيغ المفرد والجمع)(ورسم صاحبكم، وأسماء بعض األنبياء، وألف المد)

ال يحذفون ألف التثنية غالبا نحو " هل يستويان، هذان خصمان،تستفتيان، جنتان، يخصفان "

وقد يحذفونها نادرا نحو " إن هذن لسحرن "وال يحذفون غالبا ألف المد في صيغ المبالغة نحو " توابا، أواب

وهاجا، ثجاجا، ديارا، كبارا، الوهاب، الكفار، حمالة،شاقوا الله، وأن الله ليس بظالم للعبيد " التي بآل عمران فقط.

وقد يحذفونها منها نادرا نحو " وما أنا بظلم للعبيد " التي بالحجوالتي بق، علم الغيوب، تشقون فيهم، وال تحضون على طعام،

وهو الخلق العليم، إلى العزيز الغفر "وال يحذفون ألف المد في صيغ المفرد غالبا نحو " عالم الغيب،

(١٦٥)


لقادر، ناصر، ساجدا، كاذبة، فاعل، فاسق، شاكر، قانتا، كاشفةصابرا، وكان الكافر، وهو ظالم لنفسه، كانت ظالمة، وعمارة، سقاية "

وقد يحذفونها منها نادرا نحو " وهي ظلمة، وانى ألظنه كذباإني عمل فسوف، عقبة، ميقت، فما متع "

أما حذف الف المد في صيغ الجمع فمطرد نحو " رب العلمينالظلمين، شكرون، في السجدين، خمدون، الكفرون،

ان المنفقين، الرسخون، من الغبرين الحكمين "وأثبتوا األلف في " وما صاحبكم بمجنون، قال له صاحبه وهو

يحاوره، ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة، وصاحبهما في الدنيامعروفا، فنادوا صاحبهم فتعاطى، وال تكن كصاحب الحوت "

وحذفوها من " فقال لصحبه، إذ يقول لصحبه، ما اتخذصحبة، وصحبته وبنيه "

وحذفوها من بعض األسماء نحو " إبراهيم، إسماعيل، اسحقسليمن، هارون، صلح. "

اما حذف الف المد واثباتها في غير ما ذكرناه فهو كثير في القرآنالكريم فمثال الحذف: هذا غلم، بهتن، بضعة، خشعة،

إذ يتنزعون، والمحصنات، حفظون، االنسان، سلطن، شيطن(١٦٦)


ومثال االثبات: أنصار الله، وإذا خاطبهم، علمه البيان، عجافمن أساور، واما الجدار * إلى نعاجه، المحراب، من عاصم، بحسبان

(ويقول) الحسن بن أحمد الهمداني صاحب كتاب اإلكليل (١):ان قاعدة الكتابة الحميرية إذا وقعت األلف في وسط الكلمة حذفت

نحو " همدان وريام " فإنهم يكتبونهما هكذا " همدن وريم " وكانوايثبتون واو عليهم وكما يثبتون ضمة آخر الحرف اه غير أن رسم

المصحف ال يتبع قاعدة خاصة وال يتمشى على طريقة واحدة كما رأيت.الفصل الرابع

(في بعض غرائب رسم المصحف العثماني)لقد ذكرنا في الفصول المتقدمة كثيرا من الكلمات المتنوعة،

ونذكر في هذا الفصل جملة من الكلمات التي تعد غريبا في بابها وطريفافي كتابتها فمن ذلك:

انهم رسموا كلمة " ألاذبحنه " بزيادة ألف بعد ألفها األصلية____________________

(١) هو أوسع كتاب في الحروف الحميرية ويقع في عشرة اجزاء وال يوجدمنها سوى جزءين في المكتبة الملوكية ببرلين ويقال انه موجود بكامل اجزائه في

مكتبة جاللة االمام يحيى ملك اليمن الحاليوالحسن بن أحمد الهمداني المذكور هو من أهل القرن الرابع للهجرة فإنه

توفى سنة ٣٦٤ هجرية تقريبا وهو الذي ألف أيضا كتاب صفة جزيرة العرب.

(١٦٧)


ورسموا كلمة " أفإن مات " وكلمة " أفإن مت " بزيادة ياءقبل النون في الكلمتين.

ورسموا كلمة " والسماء بنينها بأييد " وكلمة " بأييكمالمفتون " بياءين في الكلمتين.

ورسموا كلمة " سأوريكم دار الفسقين " بزيادة واو بعد األلفبخالف ما يماثلها نحو " ما أريكم " بسورة غافر.

ورسموا كلمة " يبنؤم " متصلة ببعضها بسورة طه بخالفما يماثلها في األعراف فإنها هكذا " قال ابن أم ".

ورسموا كلمة " وجائ يومئذ بجهنم " بالفجر وكلمة " وجائبالنبيين " بالزمر بزيادة ألف بعد الجيم فيهما بخالف ما يماثلهما نحو

" سئ بهم وضاق بهم ذرعا " في سورة هود وفي سورة العنكبوت أيضاورسموا كلمة " وال تقولن لشائ " بالكهف بزيادة الف

بعد الشين.ورسموا كلمة " أصحب لئيكة " بالشعراء بحذف األلف بخالف

ما يماثلها بسورة ق فإنها هكذا " أصحب األيكة ".ورسموا كلمة " من عباده العلمؤا " بفاطر بوضع الهمزة على

الواو وألف بعدها.(١٦٨)


ورسموا مثلها كلمة " وما دعؤا الكافرين " التي بغافر، واماالتي بالرعد فإنها هكذا " وما دعاء الكافرين "

ورسموا كلمة " في أموالنا ما نشؤا " بسورة هود بوضعالهمزة على واو فألف بعدها بخالف ما يماثلها بالحج فإنها هكذا " ما نشاء "

ورسموا كلمة " الضعفؤا " بوضع الهمزة على واو فألف بعدهاوذلك بسورة غافر فقط بخالفها في غيرها فإنها كتبت هكذا " الضعفاء "

ورسموا كلمة " يا أيها الملؤا " وكلمة " قل هو نبؤا عظيم "بوضع الهمزة على الواو فألف بعدها في الكلمتين.

ورسموا كلمة " إلى فرعون وماليه " بزيادة ياء قبل الهاءورسموا كلمة " لتخذت عليه أجرا " بالكهف بحذف األلف

بخالف ما يماثلها نحو " وإذا التخذوك خليال " باالسراء فإنه باثبات األلفورسموا كلمة " مائة " باأللف بخالف " فئة " فإنها بحذفها.

ورسموا كلمة " أياك نعبد وإياك نستعين " باثبات األلفبخالف ما يماثلها نحو " وايى فاتقون " فإنه بحذف األلف.

ورسموا هذه الكلمات فقط " جاءو. فاءو. باءو. تبوءو "في القرآن كله بحذف األلف من واو فعل جمع.

ورسموا كلمة " ومن يعظم شعئر الله " وكلمة " والبدن جعلناها(١٦٩)


لكم من شعئر الله " بدون ألف بعد العين فيهما بخالف " ان الصفاوالمروة من شعائر الله " بالبقرة فإنها باأللف.

ورسموا كلمة " كبئر االثم " بحذف األلف بعد الباء.ورسموا كلمة " هذا بصئر للناس " التي بالجاثية فقط بدون ألف

بعد الصاد بخالف التي باألعراف وباالسراء وبالقصص فإنها باأللفورسموا كلمة " رضية " التي بالقارعة فقط بدون ألف بخالف

التي بالحاقة وبالغاشية وبالفجر فإنها باأللفورسموا كلمة " قل سبحان ربى " باأللف في هذه اآلية فقط

وفي جميع القرآن بدون ألف هكذا " سبحن "ورسموا كلمة " عبادنا " التي بصيغة الجمع بغير ألف في سورة ص

فقط في آية " واذكر عبدنا إبراهيم واسحق ويعقوب " وفيما عداهذه اآلية رسموها باأللف في جميع القرآن.

ورسموا كلمة " آياتنا التي بيونس فقط بألف بعد الياء وفي جميعالقرآن بغير ألف هكذا " ءايتنا "

ورسموا كلمة " قرأنا عربيا " التي في أول الزخرف فقط بدونألف بعد الهمزة وفي جميع القرآن باأللف هكذا " قرءان "

ورسموا كلمة " من نخيل وأعناب " التي بأواخر البقرة فقط(١٧٠)


باأللف وفي جميع القرآن بغير ألف هكذا " وأعنب "ورسموا هاء التأنيث تاء أحيانا في نحو " نعمة. رحمة. سنة

شجرة " فيكتبونها أحيانا هكذا " نعمت. رحمت. سنت. شجرت "وقد سبق بيان ما يماثلها في أول صحيفة ١٥٦

ورسموا كلمة " في روضات الجنات " التي بالشورى فقط باأللفبعد النون وفي جميع القرآن بدون ألف هكذا " جنت ".

ورسموا كلمة " السماوات " التي بأول فصلت فقط باأللفبعد الواو وفي جميع القرآن بدون ألف هكذا " السماوات " أما حذف

األلف بعد ميمها فمطرد في القرآن كله.ورسموا كلمة " سعوا " التي بالحج باأللف واما التي بسبأ

فإنها بحذف األلف التي بعد الواوورسموا كلمة " عتوا " التي بالفرقان بدون ألف بعد الواو

اما التي باألعراف فإنها باأللف.ورسموا كلمة " سراجا " باأللف بعد الراء في جميع القرآن

ما عدا التي بالفرقان فإنها بدون ألف.ورسموا كلمة " فأحيكم " التي بأول البقرة بدون ألف بعد الياء

واما التي بآخر الحج فإنها باأللف هكذا " فأحياكم ".(١٧١)


ورسموا كلمة " من نبائ المرسلين " التي باألنعام الهمزة تحتالياء بخالف غيرها نحو " من نبإ موسى " بدون ياء

ورسموا كلمة " أو من ورائ حجاب " التي بالشورى الهمزةعلى ياء بخالف غيرها نحو " من وراء جدر " بدون ياء

ورسموا كلمة " وايتاءي ذي القربى " وكلمة " من تلقاءى نفسي "وكلمة " ومن ءاناءى اليل " الهمزة بالياء في هذه الكلمات الثالث

ورسموا كلمة " وكذلك ننجي المؤمنين " باألنبياء بنونواحدة وبياء بعد الجيم بخالف التي بيونس فإنها بنونين وبحذف الياء

التي بعد الجيم هكذا " وكان حقا علينا ننج المؤمنين "ورسموا كلمة " أن لن تقول اإلنس والجن " باثبات النون بعد

الهمزة بسورة الجن بخالف كلمة " ألن نجمع عظامه " بالقيامة فإنهابحذفها وانظر صحيفة ١٤٥ في السطر الثاني مع الهامش

ورسموا كلمتي " الظهر والباطن " بحذف ألف المد من الظاهرواثباتها في الباطن مع أن وزنهما واحد وهما من أسماء الله تعالى.

ورسموا كلمة " لدا الباب " بيوسف باأللف وكلمة" لدى الحناجر " بغافر بالياء.

ورسموا كلمة " إنا لما طغا الماء " بالحاقة باأللف وكلمة(١٧٢)


" فأما من طغى " بالنازعات وبغيرها بالياء.ورسموا كلمة " أيها " بغير ألف بعد الهاء في ثالثة مواضع فقطفي جميع القرآن وهي " أيه الثقالن، أيه المؤمنون، يأيه الساحر "

ورسموا كلمة " بأيتنا كذابا " بألف بعد الذال، واما كلمة" لغوا وال كذابا " فإنها بحذف األلف وكلتاهما بسورة النبأ.

ورسموا كلمة " إبراهيم " في سورة البقرة هكذا " ابرهم "وفي بقية القرآن هكذا " إبراهيم "

ورسموا كلمة " ايالفهم " هكذا " اليالف قريش إلفهم "ورسموا كلمة " أنت ولى في الدنيا واآلخرة " وكلمة

" ان ولى الله " كما تراهما هناورسموا كلمة " هو يحى ويميت " وكلمة " فيستحى

منكم " كما تراهما هناورسموا هذه الكلمات " النبيين، الحوارين،

األمين " كما تراها هناورسموا هذه الكلمات الثمانية بالواو وهى " الصالة، الزكاة، الربا،

النجاة، الغداة، مشكاة، مناة، الحياة "أي تكون كتابتها في المصحف هكذا " الصلوة، الزكوة، الحيوة،

النجوة، الربوا الغدوة، مشكوة، منوة "(١٧٣)


ما لم تضف بعضها إلى ضمير وقد سبق قريبا بيان ذلك في الفصلالثاني من هذا الباب في صحيفة ١٦٣ هامش رقم ١

ورسموا هذه الكلمات " قواريرا، سلسال، الظنونا، السبيال،الرسوال " كما تراها هنا أي بزيادة ألف في أواخرها.

إلى غير ذلك مما ال يمكن حصره فلو تكلمنا على مرسوم القرآنكلمة كلمة لقصر بنا الحال وطال بنا المجال وفيما ذكرناه هنا وفى

الفصول السابقة كفاية ألولي األلباب.وإلى بعض ما تقدم أشار الشيخ محمد العاقب الشنقيطي رحمه الله بقوله:

للزيد بعد الهمز واو أدخال * في سأورى أولو أوالت وأوالوالياء في بأييد المنون * وأفإين ايتإى ذي القربى عنى

من نبإى االنعام مع ورإى * شورى وءاناءى ومن تلقإىوأدخل األلف قبل همزة * ماليه بالخفض ثم مائة

وقبل يا لشائ إني أدخال * ولفظ يايئس بعد لفظ لم والوفي الاذبحن عن الهمز يجى (١) * وقيل في ال اوضعوا جاءو جاى (٢)

____________________(١) عن الهمز أي بعدها

(٢) أي روى أن األلف قد جاء مزيدا في قوله تعالى ألاوضعوا عن بعضعلماء الرسم كما في ألاذبحنه وقد جاء عن بعضهم أيضا في ألانتم وألاتوها وإلالى

لكن الراجح عدم الزيادة في هذه الكلمات اه من ايقاظ االعالم لوجوباتباع رسم المصحف االمام

(١٧٤)


(وخالصة القول) اننا لم ندرك السر في رسم المصحف العثمانيكما لم يدركه من قبلنا من كبار األئمة وفحول العلماء - وسواء فهمنا ذلك

أو لم نفهم فالواجب علينا اتباعه حرفا حرفا وكلمة وكلمة وما وسعالقرون األولى وهم خير القرون يسعنا ونحن على أبواب الفتن وفي آخر

الزمن نسأل الله لطفه ورحمته وفضله واحسانه انه لطيف خبير.فكل خير في اتباع من سلف * وكل شر في ابتداع من خلف

الباب السادس(وفيه خمس فصول)

(الفصل األول * فيما ذكره العلماء من التعليالت)(لبعض مرسوم المصحف العثماني)

ذكر العلماء تعليالت متنوعة لبعض كلمات الرسم العثماني غير أنهذه التعليالت ما هي اال من قبيل االستئناس والتمليح ألنها لم توضع

اال بعد انقراض الصحابة رضي الله عنهم وهم قد كتبوا المصحف بهذاالرسم لحكمة لم نفهمها وإشارة لم ندركها من غير أن ينظروا إلى العلل

النحوية أو الصرفية التي استنبطت بعدهم، ونحن نأتى هنا بشئ منذلك للعلم به.

(فمنها) انهم قالوا حذفت األلف من بسم الله طلبا للخفة(١٧٥)


لكثرة استعمالها، قيل لما أسقطوا األلف ردوا طول األلف على الباءليكون داال على سقوط األلف وال تحذف األلف إذا أضيف االسم

إلى غير الله وال مع غير الباء.(فنحن نقول) ما هي الخفة في بسم الله بحذف األلف وما هو الثقلفي " اقرأ باسم ربك " وفي " سبح اسم ربك " باثباتها ثم إن تطويل

الباء أو تقصيرها من بسم الله راجع إلى قواعد تحسين الخط ففي بعضأنواع الخطوط تقصر وفي بعضها تطول حتى في الخط الكوفي القديم.

(ومنها) انهم قالوا حذفت الواو من " ويمح الله الباطل "لإلشارة إلى سرعة ذهابه واضمحالله - وزيدت الياء في " والسماء بنيناها

بأييد " للفرق بين األيدي التي بمعنى القوة واأليدي التي ليستبمعنى القوة.

(فنحن نقول) إذا سلمنا بعلة حذف الواو من " ويمح الله الباطل "فهل يمكن ان نشير إلى أن اثبات الواو في " يمحوا الله ما يشاء ويثبت "يدل على التراخي في المحو واالثبات - وان جرينا على رأيهم أن زيادة

الياء في بأييد للفرق بين التي للقوة والتي ليست للقوة فما نقول فيزيادة الياء في " بأييكم المفتون " دون زيادتها في " أيكم أحسن عمال "

(ومنها) انهم قالوا ان زيادة األلف في " ألاذبحنه " إشارةإلى أن الذبح لم يقع فكأنما ال نافية، وقيل إن زيادة األلف فيها إشارة

(١٧٦)


إلى الفتحة الن الفتحة عندهم ألف وكذلك الياء في " ايتاءى ذي القربى "إشارة إلى الكسرة ألنها ياء والواو في " سأوريكم آياتي " إشارة إلى

الضمة ألنها واو أيضا.(فنحن نقول): ان كان االمر كذلك فلم لم تكن األلف موجودة

في نحو " ألستغفرن لك " والياء موجودة في نحو " من وراء جدر "والواو موجودة في نحو " ما أريكم ".

ثم هل ان زيادة األلف والواو والياء في الكلمات المذكورة هيبمثابة الحركات والتشكيل فان كان كذلك فلم لم يضعوها في جميع كلمات

القرآن لتنوب عن الحركات.(ومنها) انهم قالوا ان كلمة " أحيا " من نحو آية " وانه هو أمات

وأحيا " رسمت باأللف كراهة اجتماع متماثلين - فلم لم تكتب كلمة" يحيى " من آية ثم ال يموت فيها وال يحى كذلك لنفس العلة.

(ومنها) انهم قالوا ان األلف التي بعد الراء من كلمة " إبراهيم" حذفت لالختصار - ونحن نقول ان هذه العلة ليست مطردة في جميع

القرآن فقد تحذف األلف من بعض الكلمات نحو: في عيشة رضيةبالقارعة، وجعل فيها سرجا بالفرقان، وحرم على قرية باألنبياءان عذاب ربك لوقع بالطور. وقد ال تحذف من بعضها نحو

(١٧٧)


لسعيها راضية بالغاشية، وجعلنا سراجا وهاجا بالنبأ، ليال من المسجدالحرام باالسراء، إذا وقعت الواقعة.

(ومنها) انهم قالوا حذفت ياء المضارع لغير جازم في " يوم يأتال تكلم نفس " على لغة هذيل - ونحن نقول ان هذه الكلمات يا عبادفاتقون، ويا عباد الذين آمنوا " كالهما في الزمر " ويدع االنسان، ويوم

يدع الداع، حذفت منها الياء والواو فهل هذا الحذف على لغة بعضالقبائل أيضا أم ال، ولم لم تحذف الياء من آية " يا عبادي الذين آمنوا "في العنكبوت، ومن " قل يا عبادي الذين أسرفوا " في الزمر ولم تحذف

الواو من نحو " يمحوا الله ما يشاء ويثبت ".(ومنها) انهم قالوا رسمت هاء التأنيث تاء نحو " رحمت ونعمت

وامرأت " على لغة طئ -(ونحن نقول) لم لم يكن ذلك مطردا في جميع القرآن فان هذه

الكلمات نفسها ومعها بضع كلمات أخرى رسمت أحيانا بالهاء وأحيانابالتاء اما غيرها فإنها مكتوبة بالهاء على وتيرة واحدة نحو: قيمة، ذرة،

القارعة، مسغبة، رقبة، زجرة، خافية.(ومنها) انهم قالوا في قوله تعالى " اليالف قريش إلفهم "

حذفت الياء من ايالفهم لالقتصار.(١٧٨)


وقالوا ان كلمة " ولييى " من آية " أنت ولى في الدنيا واآلخرة "ومن آية " ان ولى الله " اتفق شيوخ الرسم على كتابتها بياء واحدةورجح الداني وأبو داود في حرف األعراف انها الثانية وفي حرف

يوسف انها األولى ولهذا الترجيح كتب حرف األعراف وضبطهكذا " ولى " وكتب حرف يوسف وضبط هكذا " ولى "

وال مانع من رسمهما وضبطهما معا بصورة منهما.(ونحن نقول) هل هذه الكلمات اآلتية مثلها أم ال وهى:

النبيين، الحوارين، األمين، وهو يحى، ويميت.فالخالصة ان كل هذه التعليالت التي ذكرها العلماء من الزيادة

والحذف في بعض كلمات القرآن ال تغنى شيئا، والحقيقة هكذا وصلتإلينا عن الصحابة الذين كتبوا القرآن الكريم ولم ينكشف سر

ذلك الحد والله سبحانه عالم الغيوبالفصل الثاني

(في اختراع النقط والشكل)لم يكن النقط والشكل " أي االعجام والحركات " معروفا قبل

االسالم فكانوا يقرؤن على الوجه الصحيح حسب الفطرة والغريزةفلما انتشر االسالم واختلط العرب بالعجم طرأ عليهم الخطأ والتصحيف

فاحتاجوا إلى وضع عالمات تقيهم من ذلك فاخترعوا النقط والشكل(١٧٩)


(وسبب تشكيل المصحف) ان زياد بن سمية وكان واليا علىالبصرة لما رآى ظهور الخطأ عند العرب طلب من أبى األسود الدؤلي ان يضع

طريقة الصالح األلسنة عند القراءة فلم يجبه إلى طلبه فدبر زياد حيلةفقال لرجل من أتباعه اقعد على طريق أبى األسود واقرأ شيئا من القرآن

وتعمد اللحن ففعل الرجل ذلك وقرأ " ان الله برئ من المشركين ورسوله "وكسر الالم فلما سمعه أبو األسود أعظم ذلك وقال عز وجه الله تعالى من

أن يبرأ من رسوله فذهب من فوره إلى زياد وقال له قد أجبتك إلىما سألت، ورأيت أن أبدأ باعراب القرآن فابغني كاتبا فبعث إليه ثالثين

كاتبا فاختار واحدا منهم وقال له خذ المصحف وصبغا يخالف لون المدادفإذا رأيتني فتحت شفتي بالحرف فانقط واحدة فوقه وإذا كسرتهما

فانقط واحدة أسفله وإذا ضممتهما فاجعل النقطة بين يدي الحرف فانتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين وأخذ يقرأ بالتأني

والكاتب يضع النقط وكلما أتم صحيفة أعاد أبو األسود نظره عليهاواستمر على ذلك حتى أعرب المصحف كله وترك السكون بال عالمةفأخذ الناس هذه الطريقة عنه وكانوا يسمون هذه النقط شكال ثم تفننوافي هيئة النقط فمنهم من جعلها مربعة ومنهم من جعلها مدورة ثم زادوا

عالمات في الشكل إلى أن وصلت إلينا بهذه الصورة التي نستعملها اليوم(١٨٠)


(وسبب نقط المصحف) أن الناس مكثوا يقرؤن في مصاحفعثمان رضي الله عنه نيفا وأربعين سنة ثم كثر التصحيف بالعراق ففزعالحجاج (١) إلى كتابه في زمن عبد الملك وسألهم ان يضعوا عالمات

لهذه الحروف المشتبهة ودعا نصر بن عاصم الليثي ويحى بن يعمر العدواني(وهما ممن اخذ عن أبي األسود) لهذا االمر وكانت عامة المسلمين تكرهان يزيد أحد شيئا على ما في مصحف عثمان ولو لالصالح وتوقف كثير

منهم في قبول االصالح األول الذي أدخله أبو األسود فبعد البحثوالتروي قرر نصر ويحى ادخال االصالح الثاني وهو أن توضع النقطافرادا وأزواجا لتمييز األحرف المتشابهة كالدال والذال فاألولى تهملوالثانية تعجم من فوق بنقطة واحدة وهكذا في بقية الحروف وجرى

الناس عليه إلى اآلن غير أن هناك اختالفا بين الفاء والقاف بين المشارقةوالمغاربة فالمشارقة ينقطون الفاء بواحدة من فوق والقاف بنقطتين من

فوق أيضا والمغاربة ينقطون الفاء بنقطة واحدة من أسفل والقافبنقطة واحدة من فوق وال ضرر في اصطالحهم حيث أمن اللبس

واالشتباه عندهم.____________________

(١) توفى الحجاج بن يوسف الثقفي في شوال سنة خمس وتسعين للهجرةوكان من حفاظ القرآن المعدودين.

(١٨١)


ومن أراد زيادة البحث في هذا الموضوع فعليه بمطالعة كتابناتاريخ الخط العربي وآدابه فقد بسطنا القول فيه هناك.

والذي يغلب على ظننا والله أعلم بغيبه انه كما ادخل النقط والشكلفي المصاحف سيأتي على الناس زمان يدخلون فيها عالمات الترقيم كعالمة

االستفهام والتنصيص والتأثر وقد ذكرناها مفصال في كتابنا تاريخ الخطالعربي وآدابه فراجعه.

والحقيقة ال نرى بأسا في ادخالها في المصاحف ألنها من دواعيسرعة الفهم ومن محسنات الكتابة ال دخل لها في جوهر الحروفوالكلمات وال تغير اللفظ وال المعنى فيكون ادخالها في المصاحف

كادخال النقط والشكل ووضع عالمات التجويد فوق الكلمات وعالماتالضبط فيها.

الفصل الثالث(في كتابة المصاحف قديما وحديثا)

روى عن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالبرضي الله عنه انه يقول كانت المصاحف التباع انما يأتي الرجل بورقة

عند المنبر فيقوم الرجل المحتسب فيكتب له من أول البقرة ثم يجئغيره حتى يتم المصحف.

(١٨٢)


هكذا كان في ابتداء االسالم ثم صار كثير من الناس يتفرغونلكتابة المصاحف لعدم وجود المطابع في ذلك الزمن فكان يكتببعضهم مائة مصحف وبعضهم مائتين وبعضهم أقل أو أكثر، ولئن

كانت المطابع غير موجودة في زمنهم فقد كانت قلوبهم عامرة بالتقوىممتلئة ايمانا ويقينا وكانوا أكثر تالوة للقرآن وأشد تمسكا بأحكامه وأكثر

رغبة وتنافسا في نسخه وكتابته واهدائه لبعضهم وجعله في المساجدودور العلم والتدريس رجاء األجر والثواب.

ذكر ابن خلكان عند ترجمة إسحاق بن مرامر الشيباني النحوياللغوي قال ولده عمرو لما رجع (١) أبى اشعار العرب ودونها كانت نيفا

وثمانين قبيلة وكان كلما عمل منها قبيلة وأخرجها إلى الناس كتب مصحفاوجعله بمسجد الكوفة حتى كتب نيفا وثمانين مصحفا بخطه اه

فكم مثل اسحق من كتب عدة مصاحف يقصد بها وجه الله تعالىونفع المسلمين ولقد ذكرنا في كتابنا تاريخ الخط العربي وآدابه طائفة

ممن كتبوا القرآن الكريم عدة مرات فراجعه هناك ولم نذكرهم هناحتى ال نخرج عن الموضوع.

فقارن رحمك الله بين أيامنا وأيامهم ورجالنا ورجالهم فال حول____________________

(١) قال في المصباح المنير ورجعت الكالم وغيره أي رددته وبها جاء القرآنقال تعالى (فان رجعك الله).. اه المراد منه

(١٨٣)


وال قوة اال بالله اللهم تداركنا برحمتك ولطفك وبرك واحسانك انكعلى كل شئ قدير.

هذا ولما ظهرت المطابع في زماننا قل اشتغال الناس بكتابةالمصاحف ونسخها لكن ال يزال الملوك واالمراء واألثرياء المثقفون

إلى يومنا هذا يفتخرون باقتناء المصاحف الخطية القيمة ويسندوننسخها وكتابتها إلى من اشتهر بحسن الخط ويصرفون على ذلك المبالغ

الطائلة بسخاء وكرم فيكون المصحف المعتنى بنسخه وكتابته قيما جميالجديرا بالمحافظة عليه ليبقى اثرا خالدا.

والمصاحف في العهد األول كانت تكتب بأنواع متعددة بالخطالكوفي إلى القرن الخامس تقريبا، ثم لما تنوعت الخطوط صاروا

يكتبونها بخط الثلث إلى القرن الثامن أو التاسع، ولما ظهر خط النسخالذي هو من أجمل الخطوط صاروا يكتبونها به إلى عصرنا الحاضر (١)

والحق يقال ان جمال المصاحف ال يظهر اال إذا كتبت بخط النسخفقط اما بقية أنواع الخطوط فال يستحسن كتاباتها بها كخط الرقعة

والديواني والفارسي وسياقت وشكسته الن قاعدة هذه الخطوط____________________

(١) يوجد في دار الكتب العربية بمصر كثير من المصاحف القيمة األثريةالمكتوبة بخطوط متنوعة من القرن األول للهجرة إلى عصرنا الحاضر وقد ذكرنا

شيئا منها في كتابنا تاريخ الخط العربي فراجعه

(١٨٤)


عدم تشكيلها والمصاحف يجب تشكيلها صيانة للقارئ من اللحن.بل قد يحرم كتابتها ببعض هذه الخطوط كخط سياقت

وشكسته فان هذين الخطين ال يعرفهما أحد في جميع البلدان العربيةويندر جدا من يعرفهما في بالد الترك والعجم وقد وضعنا صورتهما

وتكلمنا عنهما في كتابنا تاريخ الخط العربي وآدابه فراجعه.فكتابة المصاحف بالخطين المذكورين يؤدى إلى الخلل والتحريف

وهذا ال يجوز، فان عم انتشارهما في البالد االسالمية ارتفع المحظورولم يبق للتحريم وجه وقد بسطنا القول في هذا الموضوع في أول كتابنا

تاريخ الخط المذكور عند شرح األحاديث الواردة في الخط والكتابةفراجعه ان شئت.

(١٨٥)


ظهور المطابعكان أول اختراع المطابع في ألمانيا سنة ١٤٣١ ميالدية وبالضرورةمضت مدة طويلة حتى أتقنت صناعتها وظهرت صالحيتها، فدخلت

أوال في بالد إيطاليا ثم فرنسا ثم في إنجلترا ثم انتشرت في جميع البلدان.وفي عصرنا الحاضر تقدمت صناعة المطابع وادخل فيها من

التحسينات الفنية ما لم يكن في الحسبان - وان أول مصحف طبعبالخط العربي كان في همبرج بألمانيا سنة ١١١٣ هجرية ويوجد من هذه

الطبعة مصحف بدار الكتب العربية بمصر القاهرة، كما يوجد بهامزامير داود عليه السالم بأربع لغات مع تفسير التيني طبعت في جنوة

بايطاليا سنة ٩٣٥ هجرية، وبعد سنة ١٥١٦ ميالدية طبع المصحف أيضافي البندقية بايطاليا وسبب طبع المصحف الكريم في همبرج والبندقية

وجود المطابع فيهما دون البالد االسالمية كما هو ظاهر.ومن العجيب انه عند أول ظهور المطبعة في إيطاليا طعن علماؤهم

فيها طعنا جارحا حتى قالوا انها بدعة همجية ألمانية ونادى كهنتهم لنهدمكيان الطباعة أو تهدم هي كياننا * وفى ابتداء ظهور الكتب المطبوعة

لم يقبل الناس على شرائها.(١٨٦)


ولما دخلت المطبعة إلى تركيا في زمن السلطان احمد الثالث أفتتمشيخة االسالم بجواز استعمالها اال انه بقى طبع المصحف ممنوعا ثم عادت

الدولة العثمانية فمنعت المطبعة ثم جاء السلطان عبد الحميد األول فأعادهاوجاء السلطان محمود األول فاهتم بها أكثر * وأول كتاب طبع باالستانة" صحاح الجوهري " قيل إنه في سنة ١١٢٩ هجرية أفتى شيخ االسالم

باالستانة عبد الله أفندي بجواز طبع الكتب غير الدينية (١) وفيما بعدسنة ١١٤١ ه طبعت كتب هامة في اللغة واألدب والتاريخ بالعربيةوالتركية والفارسية ثم استصدروا الفتوى بطبع كتب الدين وتجليدالقرآن الكريم * ومن أشهر مطابع اآلستانة القديمة مطبعة الجوائب

وأول من ادخلها إلى الديار التونسية محمد باشا باى الذي تولى امارةتونس عام ١٢٧١ هجرية * وأول مطبعة ظهرت في حلب كان سنة ١٦٩٨

ميالدية * ومن أقدم المطابع في لبنان مطبعة قزحيا وكانت أحرفهاسريانية ثم صارت عربية ومطبعة الشوير وطبع فيها المزامير

سنة ١٧٣٣ ميالدية * وأقدم المطابع في بيروت مطبعة القديس جاورجيوس____________________

(١) وقيل كانت فتوى شيخ االسالم المذكور بجواز الطباعة في سنة ١١٠٣هجرية وبالرجوع إلى المصادر التركية تظهر الحقيقة.

(١٨٧)


فإنها أنشئت سنة ١٧٥٣ ميالدية * وبعدها المطبعة األمريكية أنشئتفي مالطة سنة ١٨٢٢ ميالدية ثم نقلت إلى بيروت سنة ١٨٣٤ ميالدية

وبعدها المطبعة الكاثوليكية لآلباء اليسوعيين تأسست عام ١٨٤٨ميالدي وكانت تطبع على الحجر ثم صارت تطبع على الحروف سنة ١٨٥٤

ميالدية وهي أكبر المطابع وفيها حروف عربية وافرنجية ويونانيةوسريانية وعبرانية وارمنية.

وأول مطبعة ظهرت بمصر مطبعة الحملة الفرنساوية جاء بها بونابرتمعه سنة ١٧٩٨ ميالدية لطبع المنشورات واألوامر باللغة العربية وقد

سميت بالمطبعة األهلية وكانت بالقاهرة إلى يونيو سنة ١٨٠١ ميالديةحين انسحاب الفرنساويين من مصر وبعد ذلك ظلت مصر نحو عشرين

عاما بغير مطبعة حتى استقر االمر لمحمد على باشا فأنشأ المطبعة األهليةسنة ١٨٢١ ميالدية وتعرف بمطبعة بوالق ألنها وضعت أخيرا في بوالق

وأول ما طبع فيها قاموس ايطالي عربي سنة ١٨٢٢ ميالدية وقداشتغلت هذه المطبعة أكثر من تسعين عاما وكانت أكبر مطبعة عربيةفي العالم وهي التي تسمى بالمطبعة األميرية * ثم كثرت المطابع اآلن

بمصر على مختلف أنواعها كما أدخلت عليها تحسينات عظيمة حسبالتطور الحديث

(١٨٨)


ومن أراد التوسع في البحث عن تاريخ الطباعة العربية فليراجعالجزء الرابع من كتاب تاريخ آداب اللغة العربية لجورجي زيدان

ومجلة الهالل لسنتي ٩ و ٢٢، ومجلة المشرق لسنتي ٣ و ٤، والمقتطفلسنة ٧، وتاريخ جودت الجزء األول.

وأول مطبعة ظهرت بمكة المشرفة هي المطبعة األميرية التي سميتفيما بعد (بمطبعة أم القرى) وهي التي أطلق عليها اآلن (مطبعة

الحكومة) والذي استحضرها عثمان باشا نوري الذي كان واليا علىالحجاز في عهد األتراك أتى بها في سنة ١٣٠٣ هجرية تقريبا وجعلها

في المكان الذي هي فيه اآلن بأجياد وكانت بادئ أمرها صغيرة الحجملكن في وقتنا الحاضر اهتمت الحكومة السعودية بها وجلبت لها

كثيرا من أدوات الطباعة وآالتها الحديثة.وفى عام ١٣٢٧ ه تقريبا استحضر الشيخ محمد ماجد الكردي

رحمه الله تعالى مطبعة على حسابه الخاص سماها (المطبعة الماجدية)وجعلها في داره الكائنة بحارة القرراة وقد طبع بها كثير من الكتب

ثم استحضر الشيخ محمد صالح نصيف مطبعة في عام ١٣٤٥ ه تقريباسماها (المطبعة السلفية) وهي معطلة اآلن ال تستعمل وللشركة العربية

للطبع والنشر مطبعة تسمى (المطبعة العربية) ومحلها بالشامية.(١٨٩)


واما في المدينة المنورة ففيها مطبعة السيد عثمان حافظ استوردهافي سنة ١٣٥٥ تقريبا على حسابه الخاص،

واما في جدة ففيها مطبعتان األولى (مطبعة رمزي) جلبت في سنة ١٣٢٩ ه تقريبا،والثانية (مطبعة الفتح الوطنية) لصاحبها: المحترم الشيخ

عبد الرحيم عبد الفتاح وفيها طبع كتابنا تاريخ القرآن الكريم وقدتأسست في سنة ١٣٥٠ ه

الفصل الرابع(في عدم جواز قراءة القرآن وكتابته بغير العربية)

اتفقت األئمة (١) على عدم جواز ترجمة القرآن وكتابته وقراءتهبغير العربية الن ذلك يؤدى إلى التحريف والتبديل بال شك إذ ال

يعقل ترجمته ترجمة حرفية بالمثل - اما الترجمة التفسيرية فال بأس بها____________________

(١) قيل إن االمام أبا حنيفة جوز قراءة القرآن بالفارسية في خصوصالصالة للعاجز عن العربية ولقد قال اآللوسي في تفسيره عند قوله تعالى

" وانه لفي زبر األولين " ان أبا حنيفة رجع عن قوله هذا كما صححه جمع منالثقاة المحققين.

(١٩٠)


ألنها تشرح معانيه وتبين غوامضه وفى هذا الموضوع مؤلفات خاصةتكفى اإلشارة هنا إلى حكم ذلك.

وكيف يمكن كتابته أو ترجمته حرفيا باللغات األجنبية ومخارجحروفها ليست كمخارج الحروف العربية وعدد حروف هجائها قد

يزيد عنها وقد ينقص ومن هنا يعلم استحالة ترجمته حرفيا بغير اللغة العربية(فالمصحف له مكانة خاصة) وحرمة كبيرة لدى كافة المسلمين

في مشارق األرض ومغاربها، فكما اتفقت األئمة على عدم جواز كتابتهبغير الرسم العثماني محافظة على هيئة كتابته األولى، اتفقت أيضا على

عدم جواز كتابته وترجمته حرفيا بغير اللغة العربية خوفا من التغييروالتبديل الذي البد من حصوله بالترجمة، واتفقت أيضا على عدم جوازمسه أو حمله للمحدث ولو حدثا أصغر كما هو مبسوط في كتب الفقه

وكيف ال يكون جديرا باالحترام والتعظيم وهو كالم الخبيراللطيف، وأساس الدين الحنيف، وقد قال فيه سبحانه وتعالى " لو أنزلنا

هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله ".وقال فيه عليه الصالة والسالم من ضمن الحديث الذي أخرجه

الترمذي " هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراطالمستقيم وهو الذي ال تزيغ به األهواء وال تلتبس به األلسنة وال تشبع

منه العلماء وال يخلق على كثرة الرد وال تنقضي عجائبه ".(١٩١)


الفصل الخامس(في عدد أجزاء القرآن وانصافه وسوره وآياته وحروفه)

عدد سور القران مائة وأربع عشرة سورة ومن عدها مائة وثالثعشرة سورة يجعل األنفال وبراءة سورة واحدة وعدد اجزائه

ثالثون جزءا.وأما أنصافه فقد قال بعض القراء: القرآن العظيم له أنصاف

باعتبارات فنصفه بالحروف النون من " نكرا " في الكهف والكافمن النصف الثاني * ونصفه بالكلمات الدال من قوله " والجلود " في الحج

وقوله ولهم مقامع من النصف الثاني * ونصفه باآليات ياء " يأفكون "من سورة الشعراء وقوله فألقى السحرة من النصف الثاني * ونصفه

على عدد السور آخر الحديد والمجادلة من النصف الثاني * وهو عشرهباألحزاب، وقيل إن النصف بالحروف الكاف من " نكرا " وقيل

الفاء من قوله " وليتطف ".(وأما آياته) فعددها ستة آالف ومائتان وست وثالثون آية

وهذا على حسب المصحف األميري الذي طبعته الحكومة المصريةعام ١٣٤٢ قال االمام الداني اجمعوا على أن عدد آيات القران ستة آالف

(١٩٢)


اية ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال ومائتا آيةوأربع آيات وقيل وأربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس

وعشرون وقيل وست وثالثون اه.وتختلف االعداد التي يعدون بها في سائر اآلفاق إلى ستة أو سبعة

كالعدد الكوفي والعدد البصري والعدد المكي والعدد المدني. الخ ويعلمكل ذلك من كتب القراءات، وقد بين ذلك شيخ المقارئ المصرية

سابقا الشيخ محمد بن علي بن خلف الحداد رحمه الله تعالى في كتابه سعادةالدارين في بيان وعد آي معجز الثقلين فارجع إليه ان شئت فان معرفةاآليات ضرورية ولها جملة فوائد لم نتعرض لذكرها خوف التطويل.

قال السخاوي في جمال القراء (فان قيل) فما الموجب الختالفهمفي عدد آي القرآن (قلت) النقل والتوقيف (فان قيل) فلو كان ذلكتوقيفيا لم يقع اختالف (قلت) االمر في ذلك على نحو من اختالف

القراءات وكلها مع االختالف راجع للنقل.. الخ(واما عدد كلماته) فقيل سبع وسبعون ألف كلمة وتسعمائة وأربع

وثالثون كلمة وقيل وأربعمائة وسبع وثالثون، قال للسيوطي وسببهذا االختالف في عد الكلمات ان الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ

ورسم واعتبار * كل منها جائز وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز.(١٩٣)


(واما عدد حروفه) فقيل ثالثمائة ألف حرف وثالثة وعشرونألف حرف وستمائة حرف وسبعون حرفا وقيل غير ذلك،

قال السيوطي واالشتغال باستيعاب ذلك مما ال طائل تحته وقداستوعبه ابن الجوزي في فنون األفنان وعد االنصاف واألثالث

إلى األعشار وأوسع القول في ذلك فراجعه منه اه.وذكر بعضهم ان في القرآن كذا وكذا من األلف وكذا وكذا

من الباء وكذا وكذا من التاء وهلم جرا إلى آخر الحروف الهجائيةوفي أول حاشية الجمل على تفسير الجاللين بيان عدد كل ذلك وقال

فيه ان عدد جالالت القرآن ألفان وستمائة وأربعة وستون، وقد ذكرأيضا ابن كثير رحمه الله تعالى في أول تفسيره عدد آيات القرآن

وكلماته وحروفهوقد ذكر بعضهم أن عدة النقط على حروفه ألف ألف وخمس

وعشرون ألفا وثالثون نقطة كما جاء ذلك في حاشية أسنى المطالب،والحقيقة ان عد كلمات القرآن وحروفه أمر ال يستهان به إذ يحتاج

إلى صبر وجلد عظيمين وإلى انتباه تام فقل من يتصدى لذلك.(١٩٤)


الخاتمة(وفيها خمس فوائد)

(الفائدة األولى - في فضائل القرآن)اعلم أن حفظ القرآن في الصدور فرض كفاية على األمة وكذلك

تعليمه، اما نسيانه فكبيرة كما صرح به النووي في الروضة وغيرهالحديث أبى داود وغيره عرضت على ذنوب أمتي فلم أر ذنبا أعظم منسورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نسيها، وفى الصحيحين تعاهدوا

القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من اإلبل في عقلهاوفيهما أيضا مثل القرآن مثل اإلبل المعقلة إن عقلها صاحبها أمسكها

وإن تركها ذهبت.(اخرج) الشيخان ال حسد اال في اثنتين رجل علمه الله القرآن

فهو يتلوه آناء الليل والنهار فسمعه جار له فقال ليتني أوتيت ما أوتىفالن فعملت مثل ما يعمل ورجل آتاه الله ماال فهو يهلكه في الحق فقال

رجل ليتني أوتيت مثل ما أوتى فالن فعملت مثل ما يعمل.(واخرج) الشيخان أيضا وغيرهما الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام

البررة والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران.(واخرج) احمد والترمذي ما من مسلم يأخذ مضجعه فيقرأ سورة

(١٩٥)


من كتاب الله تعالى اال وكل الله به ملكا يحفظه فال يقربه شئيؤذيه حتى يهب متى هب.

(واخرج) احمد من حديث معاذ بن انس من قرأ القرآن في سبيلالله كتب مع الصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا(وأخرج) مسلم من حديث جابر بن عبد الله خير الحديث كتاب

الله الخ (وأخرج) البخاري عن عثمان بن عفان قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انأفضلكم من تعلم القرآن وعلمه (واخرج) النسائي وغيره من حديث

أنس قال أهل القرآن هم أهل الله وخاصته (واخرج) الطبراني منحديث أنس جملة القرآن عرفاء أهل الجنة (واخرج) الطبراني من

حديث انس أيضا من قرأ القرآن يقوم به آناء الليل والنهار يحل حاللهويحرم حرامه حرم الله لحمه ودمه على النار وجعله مع السفرة الكرام

البررة حتى إذا كان يوم القيمة كان القرآن حجة له (واخرج) مسلماقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيمة شفيعا ألصحابه (واخرج) الحاكم

من حديث عبد الله بن عمر الصيام والقرآن يشفعان للعبد (واخرج)الديلي من حديث على حملة القرآن في ظل الله يوم ال ظل اال ظله(واخرج) الحاكم من حديث أبي هريرة يجئ صاحب القرآن يوم

القيمة فيقول القرآن يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا رب(١٩٦)


زده يا رب ارض عنه فيرضى عنه ويقال له اقرأ وارق ويزاد له بكلآية حسنة (واخرج) البيهقي من حديث عائشة البيت الذي يقرأ فيه

القرآن يتراءى ألهل السماء كما تتراءى النجوم ألهل األرض (واخرج)ابن ماجة وغيره من حديث ابن مسعود عليكم بالشفاءين العسل والقرآن

(واخرج) أيضا من حديث على خير الدواء القرآن (واخرج) البيهقيفي الشعب عن وائلة بن األسقع ان رجال شكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وجع

حلقه قال عليك بقراءة القرآن (واخرج) الطبراني من حديث ابن عمرثالثة ال يهو لهم الفزع األكبر وال ينالهم الحساب هم على كثيب من

مسك حتى يفرغ من حساب الخالئق، رجل قرأ القرآن ابتغاء وجه اللهوأم به قوما وهم به راضون الحديث (واخرج) الشيخان مثل الذي

يقرأ القرآن كمثل األترجة طعمها طيب وريحها طيب والذي ال يقرأالقرآن كالتمرة طعمها طيب وال ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآنكمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها طيب مر ومثل الفاجر الذي ال يقرأالقرآن كمثل الحنظلة طعمها مر وال ريح لها (واخرج) مسلم ما اجتمع

قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم االتنزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم المالئكة وذكرهم الله

فيمن عنده (وقال) رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق(١٩٧)


ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند آخر آية نقرؤها (وقال)عليه الصالة والسالم يقول الله تعالى من شغله قراءة القرآن عن دعائي

أعطيته أفضل ثواب الشاكرين (وقال) صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتابأقواما ويضع به آخرين رواه مسلم (وعن أنس مرفوعا) سبع يجرىللعبد أجرهن بعد موته وهو في قبره من علم علما أو أجرى نهرا أو

حفر بئرا أو غرس نخال أو بنى مسجدا أو ترك ولدا يستغفر له من بعدموته أو ورث مصحفا رواه ابن ماجة وغيره.

(هذه نبذة) مما ورد في فضائل القرآن جملة وقد ورد كثير مناألحاديث في فضل سور بعينها لم نذكرها خوف التطويل.

(الفائدة الثانية في االكثار من تالوة القرآن الكريم)ذكر اإلله للقلوب قوت * إذا انتفى فإنها تموت

يستحب االكثار من تالوة القرآن قال الله تعالى مثنيا على تاليه" يتلون آيات الله آناء الليل " وقال " ان قرآن الفجر كان مشهودا "أي تشهده المالئكة وقال " ان الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصالة

وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعالنية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهمأجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور " وقال " كتاب أنزلناه

إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا األلباب " وقال " الله نزل(١٩٨)


أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشونربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدى به من

يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد "وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤا القرآن فإنه يأتي يوم القيمة شفيعا

ألصحابه رواه مسلم في صحيحه (واخرج) البيهقي من حديث النعمانابن بشير أفضل عبادة أمتي قراءة القرآن (وفى الحديث) يقول الله تعالى

من شغله قراءة القرآن عن دعائي أعطيته أفضل ثواب الشاكرين(وفي البخاري) اقرؤا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فإذا اختلفتم

فقوموا عنه.وروى اإلمام أحمد عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

أوصيك بتقوى الله تعالى فإنه رأس كل شئ وعليك بالجهاد فإنه رهبانيةاالسالم وعليك بذكر الله تعالى وتالوة القرآن فإنه روحك (١) في

السماء وذكرك في األرض.قال الليث في البستان: ينبغي للقارئ ان يختم في السنة مرتين

ان لم يقدر على الزيادة، وروى عن أبي حنيفة انه قال من قرأ القرآنفي كل سنة مرتين فقد أدى حقه الن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على جبريل

____________________(١) قال العزيزي على الجامع الصغير روحك بفتح الراء اي راحتك

(١٩٩)


في السنة التي قبض فيها مرتين * وقال غيره يكره تأخير ختمه أكثر منأربعين يوما بال عذر نص عليه احمد الن عبد الله بن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم

في كم نختم القرآن قال في أربعين يوما رواه أبو داود واخرج الشيخانعن عبد الله بن عمرو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في شهر

قلت انى أجد قوة قال أقرأه في عشر قلت انى أجد قوة قال أقرأه فيسبع وال تزد على ذلك.

قال النووي في األذكار المختار ان ذلك يختلف باختالف األشخاصفمن كان يظهر له بدقيق الفكر لطائف ومعارف فليقتصر على قدر يحصل

له معه كمال فهم ما يقرأ وكذلك من كان مشغوال بنشر العلم أو فصلالحكومات أو غير ذلك من مهمات الدين والمصالح العامة فليقتصر على

قدر ال يحصل بسببه اخالل بما هو مرصد له وال فوات كماله وان لميكن من هؤالء المذكورين فليكثر ما أمكنه من غير خروج اال حد

الملل أو الهذرمة في القراءة اهوقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن في أقل من ثالث

لقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن في أقل من ثالث لم يفقهونهى عليه الصالة والسالم عن الهذرمة بالقرآن (١)

____________________(١) هذر في منطقة خلط والهذر بفتحتين الهذيان.

(٢٠٠)


وعن أبي حمزة قال قلت البن عباس انى سريع القراءة وانى اقرأالقرآن في ثالث فقال الن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها وأرتلها أحب

إلى من أن أقرأكما تقول (وفي تفسير ابن كثير) قال األعمش عن أبيوائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهن

حتى يعرف معانيهن والعمل بهن وقال أبو عبد الرحمن السلمي حدثناالذين كانوا يقرئوننا انهم كانوا يستقرئون من النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا إذا

تعلموا عشر آيات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل فتعلمناالقرآن والعمل جميعا اه.

الفائدة الثالثة(في تجويد القرآن العظيم)

قال في عنوان البيان فرض الله تعالى على األمة ضبط القرآنوتعلمه وروايته على الوجه الذي نزل به بمعنى انه يجب ان يكون في

كل عصر طائفة من األمة تبلغ حد التواتر يقومون بتحمله وروايتهباللغة التي نزل بها ويحفظونه من التحريف والتغيير والتبديل وأن يكون

فيهم من يعرف أوجه القراءات والطرق والكيفيات المتلقاة من أفواهالمشايخ طبقة عن طبقة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال وقد اجمعوا على أن

النقص في كيفية القرآن وهيئته كالنقص في ذاته ومادته فترك المد(٢٠١)


والغنة والتفخيم والترقيق كترك حروفه وكلماته ومن هنا وجب تجويدالقرآن كما قال ابن الجزري.

واالخذ بالتجويد حتم الزم * من لم يجود القرآن آثمألنه به االله انزال * وهكذا منه إلينا وصال

والتجويد هو اعطاء الحروف حقها وترتيلها ورد كل حرف إلىمخرجه وأصله وتلطيف النطق به على كمال هيئته من غير اسراف والتعسف وال افراط وال تكلف، قال ابن الجزري وال اعلم لبلوغ النهاية

في التجويد مثل رياضة األلسنة والتكرار على اللفظ المتلقى من فمالمحسن، ثم قال وأهل الصدر األول ما كانوا يقرءون القرآن وال يعلمونه

األطفال اال مرتال مجودا حتى ال يخرج الصبي من المكتب اال علىرياضة تامة ومعرفة بتالوة القرآن وترتيله ال ينقصه اال معرفة االحكام

واالصطالحات الفنية التي يسمونها اآلن علم التجويد.الفائدة الرابعة

(في آداب تالوة القرآن)(يستحب) الترتيل في القراءة قال الله تعالى " ورتل القرآن

ترتيال " ألنه أقرب إلى االجالل والتوقير وأشد تأثيرا في القلب(٢٠٢)


قال ابن مسعود ال تنثروه نثر الدقل (١) وال تهذوه هذ الشعر (٢) قفواعند عجائبه وحركوا به القلوب وال يكون هم أحدكم آخر السورة

قال الشيخ األخضري رحمه الله تعالىوانما يتلى باالرعواء * والحزن والخشوع والبكاء

فواجب تقديس ذكر الله * عن فعل كل عابث والهاخرج البيهقي من حديث ابن عمر مرفوعا من قرأ القرآن فأعربه

كان له بكل حرف عشرون حسنة ومن قرأه بغير اعراب كان له بكلحرف عشر حسنات، والمراد باعرابه معرفة معاني ألفاظه.

(ويستحب) تحسين الصوت بالقراءة لقوله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآنبأصواتكم رواه ابن ماجة، وروى مسلم عن أبي موسى األشعري

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا أبا موسى لو رأيتني وانا استمع لقراءتكالبارحة فقال اما والله لو اعلم انك تستمع قراءتي لحبرتها لك تحبيرا وقال

الزهري عن أبي سلمة كان عمر إذا رآى أبا موسى قال ذكرنا ربنا يا أبا موسىفيقرأ عنده، وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه لقد أوتى مزمارا من مزامير آل داود

____________________(١) الدقل بفتحتين أردأ التمر

(٢) هذ قراءته هذا أسرع فيها وهو بالذال المعجمة

(٢٠٣)


وقال عثمان النهدي كان أبو موسى يصلى بنا فلو قلت انى لم اسمع صوتصنج قط وال بربط قط (١) وال شيئا قط أحسن من صوته.

والحقيقة ان قراءة القرآن بالصوت الحسن تهيج األرواحوتحرك القلوب وتوقظ النفس عن غفلتها وتطرد الملل والسآمة عن

الفؤاد، هذا إذا كان في حدود التوقير والتعظيم، اما ما كان في قالبالطرب والغناء فهو المنهي عنه، قال ابن كثير في كتاب فضائل القرآن

فأما األصوات بالنغمات المحدثة المركبة على األوزان واألوضاع الملهيةوالقانون الموسيقائي فالقرآن ينزه عن هذا ويجل ويعظم أن يسلك

في أدائه هذا المذهب وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك اه قال بعضهم:واحذر من التطريب كالغناء * واحذر من التحزين للرياء

واحذر من الترعيد والتحريف * فان ذا من سائر التحريفقال الرافعي في كتابه اعجاز القرآن: التطريب هو أن يترنم

بالقرآن ويتنغم به فيمد في غير مواضع المد ويزيد في المد إن أصابموضعه - والتحزين هو أن يأتي بالقراءة على وجه حزين يكاد يبكى

مع خشوع وخضوع (٢) - والترعيد هو أن يرعد القارئ صوته____________________

(١) الصنج والبربط آلتان من آالت اللهو(٢) القراءة بالحزن والخشوع بنية صادقة ال تكره وانما تكره للرياء كما هو

صريح في البيتين

(٢٠٤)


كأنه يرعد من البرد أو األلم اهوقال أيضا رحمه الله فيه: أول ما ظهرت القراءة بألحان الغناء كان

في المائة الثانية وكان ممن يقرأ بهذه األلحان الهيثم وأبان وابن أعينومحمد بن سعيد وهذا من أهل المائة الثالثة اه

(ويسن) االستماع لقراءة القرآن وترك اللغط والحديث لقولهتعالى " فإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون "

(ويسن) أن يستاك عند القراءة فقد ورد " أن أفواهكم طرق للقرآنفطيبوها بالسواك " وأن يجلس مستقبل القبلة بسكينة ووقار، وأن

تكون القراءة في مكان الئق والمسجد أفضل ألنه مكان العبادة (ويسن)التعوذ قبل القراءة لقوله تعالى " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من

الشيطان الرجيم " وصفة التعوذ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وكانجماعة من السلف يزيدون السميع العليم أي يقولون أعوذ بالله السميعالعليم من الشيطان الرجيم - وبعد التعوذ يأتي بالبسملة أول كل سورةغير براءة (ويسن) التكبير من خاتمة والضحى إلى خاتمة قل أعوذ برب

الناس وصفة التكبير أن يقف القارئ بعد كل سورة وقفة لطيفةويقول الله أكبر وقيل ال إله إال الله والله أكبر.

(ويسن) إذا فرغ من الختمة أن يشرع في أخرى عقب الختم(٢٠٥)


لحديث الترمذي وغيره " أحب األعمال إلى الله الحال المرتحل الذييضرب من أول القرآن إلى آخره كلما حل ارتحل " واخرج الدارمي

بسند حسن عن ابن عباس عن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأقل أعوذ برب الناس افتتح من الحمد ثم قرأ من البقرة إلى وأولئك هم

المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة ثم قام(والدعاء) عند الختم مستجاب وعنده تنزل الرحمة، قال االمام

النووي يستحب الدعاء بعد قراءة القرآن استحبابا ويتأكد تأكيداشديدا وقد نص اإلمام أحمد على استحبابه أيضا، أخرج الطبراني عن

العرباض بن سارية مرفوعا من ختم القرآن فله دعوة مستجابة،وأخرج أيضا عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا - لذلك

كانوا يجتمعون عند ختمه(واألفضل) ختم القرآن أول النهار أو أول الليل لما رواه الدارمي

بسند حسن عن سعد بن أبي وقاص قال إذا وافق ختم القرآن أول الليلصلت عليه المالئكة حتى يصبح وان وافق ختمه أول النهار صلت عليه

المالئكة حتى يمسى(٢٠٦)


دعاء ختم القرآن(نأتى هنا بدعاء جامع اقتبسناه من جملة أدعية مأثورة وهو:)

اللهم ارحمني بالقرآن واجعله لي إماما ونورا وهدى ورحمة * اللهمذكرني منه ما نسيت وعلمني منه ما جهلت وارزقني تالوته آناء الليل

وأطراف النهار واجعله لي حجة يا رب العالمين * اللهم أصلح لي دينيالذي هو عصمة أمري وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي وأصلح ليآخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل

الموت راحة لي من كل شر * اللهم اجعل خير عمري آخره وخير عمليخواتمه وخير أيامي يوم ألقاك فيه * اللهم إني أسألك عيشة هنية وميتة

سوية ومردا غير مخزي وال فاضح * اللهم إني أسألك خير المسألة وخيرالدعاء وخير النجاح وخير العمل وخير الثواب وخير الحياة وخير الممات

وثبتني وثقل موازيني وحقق إيماني وارفع درجتي وتقبل صالتيواغفر خطيئاتي وأسألك العال من الجنة * اللهم إني أسألك أن ترفع

ذكرى وتضع وزري وتصلح أمري وتطهر قلبي وتحصن فرجى وتنورقلبي وتغفر ذنبي * اللهم أحسن عاقبتنا في األمور كلها وأجرنا من خزي

الدنيا وعذاب اآلخرة * اللهم أقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا(٢٠٧)


وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا بها جنتك ومن اليقين ما تهونبه علينا مصائب الدنيا ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا وقوتنا ما أحييتنا

واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عاداناوال تجعل مصيبتنا في ديننا وال تجعل الدنيا أكبر همنا وال مبلغ علمناوال تسلط علينا من ال يرحمنا * اللهم إني أسألك موجبات رحمتك

وعزائم مغفرتك والسالمة من كل إثم والغنيمة من كل بر والفوز بالجنةوالنجاة من النار * اللهم ال تدع لنا ذنبا اال غفرته وال هما اال فرجته

دينا اال قضيته وال حاجة من حوائج الدنيا واآلخرة اال قضيتها يا ارحمالرحمين * اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب

النار وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا (آمين)الفائدة الخامسة

(في آداب كتابة القرآن)لكتابة القرآن الكريم آداب كثيرة - منها - أن يكون الكاتب

على وضوء بل هذا واجب على البالغ العاقل - ومنها - أن يكون علىنظافة في الثوب والبدن والمكان - ومنها - أن يحسن خطه فقد ورد

" من كتب بسم الله الرحمن الرحيم مجودة غفر له " وورد أنه صلى الله عليه وسلم قاللكاتبه " ألق الدواة وحرف القلم وأنصب الباء وفرق السين

(٢٠٨)


وال تعور الميم وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم " وقد شرحنا هذينالحديثين وغيرهما في أول كتابنا تاريخ الخط العربي وآدابه المطبوع

بمصر شرحا دقيقا فنيا لم يطرقه قبلنا أحد فانظره فيه فإنه مبحث نفيسومنها - أن يكتبه بحسب الرسم العثماني فاتباع رسمه واجب كما سبق

بيان ذلك في هذا الكتاب - ومنها - أن يكتبه بحروف بحيث يقرأبالبصر الصحيح من غير مشقة في تالوته.

وقد نظم آداب كتابة القرآن الشيخ محمد العاقب الشنقيطيرحمه الله تعالى في قوله:

مما به يهتم كل مسلم * ضبط كتابة الكتاب المحكمفاستقر ما لها من اآلداب * واعمل به تسلم من العتاب

قبل الشروع ألق الدواة * بصوفة وحرف األداةوإن أردت كتبه في رق * أو غيره فاكتبه دون مشق

وحسن الخط وال تحرفا * نقط الحروف والحروف جوفاكي ال تجئ أسطره مخلطة * وال تري حروفه مقرمطة

وكتبه في الصحف الصغار * يكره كالكتب على الجداروكتبه على محل يوطأ * أو محوه فيه فذاك خطأومن يعظم حرمات الله * فان ذاك من تقى االلهقوله فاكتبه دون مشق أي ال تسرع في الكتابة.

(٢٠٩)


(تنبيه) كثير من الخطاطين إذا أرادوا أن يكتبوا شيئا من القرآنعلى ورق أو لوح أو نحوهما يركبون الكلمات بعضها فوق بعض مباعدين

حروفها بحيث تصعب قراءتها على من لم يحفظ القرآن وهذا كما ال يخفىال يجوز لحصول اللبس واالشتباه في القراءة، والسبب في كتابتهم

بهذه الصورة انهم ينظرون إلى جمال التركيب الخطى فقط غير ناظرينإلى تفرقة أجزاء الكلمات القرآنية وهذا خطأ فاحش نلفت نظرهم إليهعلى أن قليال من العناية والتأمل يهديهم إلى جمال التركيب مع عدم

تفرقة الحروف والله الموفق للصواب.(وانى) استغفر الله العظيم من هفوة القلم، وزلة القدم فإنه

غفور رحيم، وليكن ختام الكتاب بأربع أبيات من نظمي إقرارابوحدانية الله راجيا منه تعالى أن يثبتني بالقول الثابت في الحياة

الدنيا وفي اآلخرة بفضله ورحمته وهي:(االمر لله ليس االمر للفلك * وال لزيد وال عمرو وال ملك)

(ما شاء كان وما لم لم يكن أبدا * فما هنالك مخلوق بمشترك)(تنزه الله عن أهل وعن ولد * وعن شريك فما في االمر من شكك)(إليه وجهت وجهي دائما أبدا * له صالتي وصومي مخلصا نسكي)

(٢١٠)


(نسأل الله الحي القيوم لذي ال يموت * أن يعاملنا بما هو أهله)(وأن يسترنا في الدارين ويجعلنا من الذين ال خوف عليهم وال هم يحزنون)

(ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار وأدخلنا)(الجنة مع األبرار امين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين)

(سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسالم على المرسلين)(والحمد لله رب العالمين)

(ولقد كان طبعه على نفقة الفاضل الشيخ مصطفى محمد يغمور بمكة)(ومن عجيب االتفاق ان تمام طبع هذا الكتاب كان في يوم سفر مؤلفه)

(من جدة إلى مصر وكردستان للزيارة وهو يوم الجمعة الموافق)(عشرين شعبان عام ألف وثالثمائة وخمس وستين من)

(الهجرة النبوية * وان طبعه بهذا الرونق)(الجميل وظهوره بهذا الشكل البديع)

(كان في مطبعة الفتح الوطنية)(لصاحبها المحترم الشيخ)(عبد الرحيم عبد الفتاح)

(بجدة بالحجاز)(٢١١)


(قال محمد طاهر الكردي المكي الخطاط)(مؤلف هذا الكتاب في الحكم واألمثال)

حركات المرء تدل على عقله * حفظ المعروف من المروءة * ال تهدشيئا لمن ال يقدره * تقدير األعمال يزيد نشاط العمال * مراعاة احساس

األصدقاء تقوى حبل الصداقة * العزيز إذا افتقر هان * دوام العزلةيميت النشاط والهمة * االعتراف باالحسان من كمال االنسان *إذا افتقر العاقل تعرض للزلل * االستبداد والقسوة يورثان البالدة

والجفوة * هضم الحقوق موجب للعقوق * ال ينهض المرء بفقره * الكريمإذا ضاقت به األحوال لم يختلط بالناس * المال أساس النجاح * الكريم

بال مال كالشجاع بال سالح * المال يستر العيوب * األحمق واللئيم يضيعفيهما المعروف * كثرة الخضوع نفاق * ال يشقى من حالفه الحظ * ال تحتقر

ضعيف اليوم فقد يصبح غدا عظيما * ال تتودد إلى من ال يعتبرك * الفوضىعاقبتها الفشل * الصبور إذا انتقم بطش * االنهماك في العمل يؤدى

إلى الملل * من احترم غيره فقد احترم نفسه(ومن نظمه غفر الله له)

كم عاقل فاضل تلقاه مضطربا * وجاهل خامل تلقى به طرباهذا له الحظ في الدنيا وذاك له * عز من الله في أخراه قد وجبا

(٢١٢)


(ومن نظمه أيضا)لقد استراح من الحياة وكدها * ومن الهموم ورؤية األهوالمن مات أو من جن أو متبتل * لزم القناعة صادق األحوال

(ومن نظمه أيضا)دع االمر تحت القضا والقدر * فما ينفع العقل ال والحذرفمن رام سخطا على ما جرى * فذاك الكفور وشر البشر

ومن سلم االمر نال المنى * وما يبتغيه ونال الظفرفصبرا جميال على ما قضا * ه االله عساه يزيل الضرر

وال تتركن الدعا والطلب * فان اللطيف به قد أمروال تركبن بحار الهوى * فان المعاصي قرين الخطر

(ومن نظمه أيضا متضرعا إلى الله تعالى)زدني بفرط االبتالء تصبرا * والطف بما قدرته فيما جرى

يا من له عنت الوجوه جميعها * رحماك فالعبد الذليل تحيراإن لم يكن لي منك لطف شامل * أو فضل احسان على مكررافمن الذي أرجو لكشف بليتي * أو من إليه أميل من بين الورى

والكل مفتقر إليك وسائل * من فيض جودك نقطه أن تقطراال أرتجي أحدا سواك وأنت لي * نعم المالذ ومن رجاك استبشرا

إني سألتك والهموم تراكمت * والدهر عاند والزمان تنكراحاشا تخيب من رجاك مؤمال * مهما جنى أو كان فيك مقصرا

(٢١٣)

tarikh_alquran

Documents