–2, ט"ז באב תשס"ט–ב"י(עשר למדעי היהדות - דברי הקונגרס העולמי החמישה6.8.2009(

studies.org/-http://www.jewish

רות למדן אביב-אוניברסיטת תל

גורן-ש גולדשטיין"המרכז לחקר התפוצות עlamdan1@post.tau.ac.il

מצבות ובתי , אלמנות, זיקנה, כבוד, נשים, מאנית'החברה היהודית באימפריה העות: מילות מפתח

.משפחה, כינויי נשים, עלמין

1מאנית'אלמנות ונשים כבודות בחברה היהודית באימפריה העות, זקנות

בעיקר מדובר בשלבים בהשכלה . מעגל חיי האדםבמסכת אבות ניתן תיאור מאלף של עשרה שלבים ב

אבל תיאור זה אינו מתייחס כלל למעגל חייה של אשה והשלבים בחייה 2.וברכישת ידע ונסיון בחיים

12ילדה בין גיל (' נערה'ומי היא , )12ילדה עד גיל (' קטנה'אנחנו יודעים בדיוק מי היא . מאד עמומים

ושאר , מבחינה הלכתית' בוגרת'מכן הילדה נחשבת לאשה אבל לאחר , )וששה חודשים 12לגיל

. השלבים בחייה אינם מקבילים לאלה של הגבר

?אבל מתי קורה המהפך הזה –' זקנה'באיזה שהוא שלב בחייה אשה הופכת ל

, מאנית'נעשה על ידי חוקרת יהדות האימפריה העות) והגברים(נסיון למפות את השלבים בחיי הנשים

היא תיעדה אלפי כתובות . שערכה סקר מקיף של בתי עלמין יהודיים בתורכיה, וזןמינה ר' פרופ

לא צויין על גבי המצבות גיל , ברוב המקרים 20.3-ועד ראשית המאה ה 16-מסוף המאה ה, מצבות

, הארוסה, הילדה, האשה, הנערה, הזקן, הבחור, החתן: אך ניתנו להם כינויים, הנפטר או הנפטרת

היום חלק -) Hasköy(בעיקר מבית העלמין בהסקוי , סה על כתובות המצבותבהתבס. 'וכו

:שלבים 6-חילקה רוזן את מעגל חיי האשה ל -מאיסטנבול רבתי

הכולל , נוסח מלא ומורחב. עם הפניות והערות מינימליות, למדעי היהדות 15-להלן נוסח מקוצר של ההרצאה בקונגרס העולמי ה 1

. עם סיום המחקריתפרסם , מאנית'יחס לגיל ולזיקנה בחברה היהודית העותדיון מקיף בַ , עשרה לחופה- בן שמונה, בן חמש עשרה לתלמוד, בן שלוש עשרה למצוות, בן עשר למשנה, בן חמש למקרא: כא, ה, משנה אבות 2

, בן שמונים לגבורה, בן שבעים לשיבה, בן ששים לזקנה, בן חמשים לעצה, בן ארבעים לבינה, בן שלושים לכוח, בן עשרים לרדוף .ן מאה כאלו מת ועבר ובַטל מן העולםב, בן תשעים לשוח

Minna Rozen, Haskoy Cemetery Typology of Stones, Tel Aviv 1994 3 ;ibid, The Life Cycle and the Significance of Old Age During the Ottoman Period, in Daniel Carpi Jubilee Volume, Tel Aviv 1996 ;

ibid, A Survey of Jewish Cemeteris in Western Turkey, JQR 83 (1992), pp. 71-125.

רוזן . וזקנה, )כל אשה נשואה(אשה , )אשה צעירה לא נשואה(בחורה , נערה מאורסה, נערה, ילדה

כאשר חלפו מספר שנים שבהן לא נכנסה ' זקנה'אשה הוגדרה 19-הגיעה למסקנה שעד המאה ה

4.ולאו דווקא כאשר חדל לה אורח נשים, בדרך כלל היה זה בסביבות גיל ארבעים. להריון

אך אתייחס לאחת מהן , מן הנתונים הסטטיסטיים במחקרה של רוזן נבעו עוד מסקנות מאלפות

זקנים 'גברים המכונים מצבה של-הסתבר כי נמצאו הרבה מאד כתובות: שמשכה את תשומת לבי

תקופה של , 1925ועד 1582בתוך כל מאות המצבות שנשתמרו משנת , לעומת זאת. 'ישישים'או ' מאד

5.ישישה, יש רק מציבה אחת שמתייחסת לאשה זקנה מאד, שנים 300-למעלה מ

על ידי כדי לוודא שתופעה זו אינה מקרית בלבד עברתי על אלפי כתובות המצבות משלוניקי שפורסמו

על למעלה ממאה כתובות מבית הקברות היהודי בקהיר שפורסמו על , מיכאל מולכו ויצחק עמנואל

בכולן חזרה אותה 6.שנשתמרו מהקהילה בגליפולי -לא רבות –וכן על כתובות , נאה- ידי ירון בן

' וכו, מיםנפטר באריכות י, איש זקן וחסיד, מצבת הישיש: עשרות מצבות נשאו כתובות כגון: תופעה

, הגברת הזקנה: בכל המאגר העצום יש רק כעשר מצבות שנכתב עליהן, לעומת זאת. כולם גברים -

אבל , אלמנת הישיש, אשת הישיש: כמה נשים כונו. רובן ככולן מאוחרות, וכיוצא בזה, האשה הזקנה

.האשה הזקנה: כמעט אין שום מצבה שכתוב עליה

בניגוד (ת המאה העשרים גברים האריכו ימים יותר מנשים קל להסביר את התופעה בכך שעד ראשי

הרבה מאד נשים נפטרו בגיל ): לסטטיסטיקות המודרניות לפיהן תוחלת החיים של נשים גבוהה יותר

, תנאי סניטציה ותנאים סביבתיים גרועים, גיל נישואין מוקדם, כתוצאה מלידות והפלות רבות, צעיר

.לא על גבי מצבתן –בכל אופן . זקנה: שבו כונולא רבות זכו להגיע לגיל . 'וכו

במקורות , פעמים רבות, בהחלט מופיע' זקנה'המונח , אך לעומת מיעוט האיזכורים על גבי מצבות

ספרות השאלות והתשובות מאששת מסקנה שעמדה , למעשה. הלכתיים ובמקורות עבריים אחרים

הן , שבהן פסקה אשה מללדת השנים, 45-ל 40מסתבר כי טווח השנים שבין גיל : רוזן' עליה פרופ

הן מבחינת ההגדרה ההלכתית והן מבחינת היחס של , באופן פורמאלי' זקנה'השנים שבהן הפכה ל

.החכמים אליה

4

. 122' עמ, )לעיל(מעגל החיים , רוזן 5

מצבות מן המחצית השנייה 2800- נשתמרו למעלה מ: למשל(ברור שיש בעיות שונות וכן מידה רבה של מקריות בחומר הנתון

).19- ה המצבות מהמחצית השנייה של המא 361אבל רק , 18- של המאה התל אביב , מצבות בית העלמין של יהודי שאלוניקי, מיכאל מולכו; ג"ירושלים תשכ, א, מצבות שאלוניקי, עמנואל' יצחק ש 6

, פעמים, ח"ז והי"חברות קבורה וכתובות מבית הקברות של קהילת יהודי קהיר במפנה המאות הי, קבורה, נאה- ירון בן; ה"תשל, .א.עבודת גמר לתואר מ, 1453-1700הקהילה היהודית בגליפולי בין השנים , דנית גל; 224-187' עמ, )ד"תשס( 99-98

.ח"תשנ, אביב-אוניברסיטת תל

.בספרות הההלכתית יש כמה וכמה נושאים שבהם עולה עניין הזיקנה בהקשר לנשים

אשה : כלומר', זקנה'ל כך שרצונו לייבם כאשר אדם עומד ע, בשאלות הנוגעות לייבום ולחליצה. א

7.כשברור כי כל כוונתו בעצם לזכות בממון, בניגוד להמלצת הפוסקים, שאינה ראויה ללדת

8.מופיע בדיונים הלכתיים כאשר גבר צעיר מתעקש לשאת אשה זקנה ובעלת ממון' זקנה'הביטוי . ב

באופן פורמאלי לפחות הוא . ה על פניהגם כאשר אדם רוצה לשאת אשה צעיר' זקנה'אשה מכונה . ג

. ואז מודגש שהאשה הראשונה כבר פסקה מלדת, טוען שכל כוונתו לקיים מצוות פרו ורבו

דוד בן זמרא ' אחד המקרים הבודדים בהם נזכר הגיל המפורש מתואר בשאלה שהופנתה אל ר

:ובה מסופר, )ז"הרדב(

עליה אחרת אשה ישא שלא] השם יתברך[ ת"השי דעת על ראובן ונשבע .לאה את נשא ראובן

היא לאה ועתה ].חד['א בן אלא לו נשאר ולא ונפטרו ובנות בנים הולידו כך ואחר[...] בחייה

פריה מצות לקיים אשה לקחת ראובן ורוצה ,כנשים אורח להיות לה וחדל שנה] 45[ ה"מ בת

אשתו ולאה .המצוה לקיים שכוונתו כיון שבועתו לו שיתירו ]לבית דין[ ד"לב והולך .ורביה

,נעוריו אשת שהיא מפני לגרשה רוצה אינו וראובן[...] פנים בשום רשות לו לתת רוצה אינה

9.מרובה שכתובתה - ועוד

שיפייס את אשתו בדברים שדרך הנשים אשר בגילה : ז"לפי הרדב, הפתרון המוצע במקרה זה

בושים או להתנות לה שלא יכניס צרה בתוך להוסיף על כתובתה או לקנות לה מל: כגון, להתפייס

...וכיוצא באלה דברים שדרך הנשים להתפייס, הבית עמה

, ישנם גברים רבים החושקים באשה צעירה אך מסרבים בתוקף לשחרר את הראשונה, בדומה לראובן

גם הסיבות לסרבנות הן. על אף שהתחייבו בעבר לעשות כן אם זו תסרב לקבל צרה לביתה', הזקנה'

שבו הבעל כלל לא , כפי שראינו במקרה לעיל, או שכתובת האשה גבוהה במיוחד: פרקטיות מאד

או שהאשה הראשונה . 'הזקנה'הסתיר את הסיבה האמיתית מדוע הוא מסרב לתת גט לאשתו

והבעל אינו מוכן –אולי יודעת לטפל היטב בצורכי הבית , אולי בשלנית טובה –מוצלחת במיוחד

כך התברר מפרשה מפורסמת שהיו מעורבים בה חכמים ממצרים ומארץ . רותיה הטוביםלוותר על שי

:ישראל

.כא סימן, ז"עהא ,)ל"מהדורת צילום ירושלים תש(ז "ויניציאה תנ, נועם דרכי ת"שו, מרדכי הלוי' ר: למשל 7 .סימן קמז, חלק א, א"למברג תרכ, ט"ת מהרי"שו, יוסף מטראני' ר: למשל 89

.שכז סימן ,א חלק ,ב"וורשא תרמ, מהדורת אהרן וואלדען, ז"רדבה ת"שו, דוד בן זמרא

הצעירה סירבה . רצה לשאת אשה חדשה וצעירה, שכבר היה נשוי לשתי נשים, נסים ענקארי מקהיר' ר

ונשא אותה על , גירש אותן, תר לדרישתהא נעוהו, להינשא לו עד שיגרש את שתי נשותיו הראשונות

ורצה לחזור ולשאת לפחות את אחת משתי , כעבור זמן קצר הבין כי טעה. שלא ישוב לקחתןתנאי

ויודעת בימים באה אשה היא כי יען ,לשרותה מאד צריך שהיה" :הנימוק שהציג. נשותיו הקודמות

בחורה להיותה כראוי הבית שרות עול עליה עלה לא אשר] הצעירה[ האחרונה כן לאו ,הבית בשירות

][...."10

ואין ספק שאשה מבוגרת ומנוסה יחד עם צעירה , הצעירּות במקרה הזה התבררה כמגרעת: כלומר

11.ונאה מהווה שילוב שיכול לשמח כל גבר

רב , הקשר בין זיקנה לאפשרות להיכנס להריון הודגש בדרשה שנשא הרב אליהו הכהן האיתמרי

הוא הביא . תעבר גם בגיל מבוגרשיעץ בדבריו לנשים שלא יתיאשו מלה, 17- באיזמיר במאה ה

חנה אחר מאה ושלושים , שרה אמנו אחר תשעים שנה: דוגמאות מנשים מקראיות שחידשו נעוריהן

, אם כן, יש לתמוה. ל"ויוכבד אם משה ילדה אף היא כשהיתה בת מאה ושלושים כמאמר חז, שנים

ואינן זוכרות את , הרחמיםעל אותן נשים עקרות שעברו את שנת הארבעים לחייהן שמתיאשות מן

12.'ה בזקנותן"שחידשן הקב'הנשים המקראיות

שנה ] 40[ם "מבנות מ, גיל ארבעים כַסמן של זיקנה נזכר גם בתקנה ממצרים שלפיה רק נשים זקנות

ד "משנת תקיוכן תקנה 13.תוכלנה לשבת ולרקום יחד עם פועלים גברים ליד שולחן אחד, ומעלה

14.מנחה וערביתבית הכנסת לימה ארבעים לא תוכל לבוא לאשה שלא הש: מירושלים

שלא -או למיצער , לבטל את ההילולה במירון, יוסף קארו' ובראשם ר, בצפת עלה בדעתם של חכמים

, י"ההחלטה בוטלה בהשפעתו של האר 15.ילכו נשים מקושטות למירון ושלא ילונו שם אלא זקנות

על אף . מדי מההילולה השנתית על קברו ומעולם לא התלונןשמעון בר יוחאי מרוצה ל' שטען כי ר

.סימן כז, )על פי מהדורת לעמבערג(ל "ארץ ישראל תש ,ח"ת הרלב"שו, לוי בן חביב 10 323' עמ, ט"לים תשנירוש, דיסרטציה, ז"מאנית במאה הי'החברה היהודית בערי האימפריה העות, נאה- ראו גם ירון בן 11

במיוחד כדי לדאוג לצרכיהם היומיומיים ולטפל בילדיהם , נשים שפסקו ללדת היו שידוך טוב עבור גברים מבוגרים. שם 115והערה

)Minna Rozen, A History of the Jewish Community of Istanbul, Leiden-Boston 2002, p. 144).

.קצג- קצב' עמ, פרק כד, )ב"נדפס לראשונה קושטנטינא תע( 1978הדורת ירושלים מ, שבט מוסר, אליהו הכהן האיתמרי 12 ).תפא(סימן תתקיט , חלק ג, ז"ת הרדב"שו 13מיגדר נשי , 'נאה- מובא אצל ירון בן. ב"דף מא ע, נג, ב"ירושלים תר, גאגין' מהדורת חיים א, ספר תקנות והסכמות ומנהגים 14

יש , 34בהערה , ושם[ 139' עמ, )ו"תשס( 105-106, פעמים', מאנית'יהודי האימפריה העותוהגבלתו בתקנות בענייני מוסר של , ספר דינבורג', י כתב יד"תקנות ירושלים עפ, 'ח פריימן"א(' וכו' ...ששום אשה לא תתעסק'לתקן תיארוך הסכמת ירושלים

]. הועתקה ההסכמה 1730בשנת . ז"בימיו של הרדב, 16- למאה ה) תקנה ח, 208' עמ, ט"ירושלים תש .219' עמ, ז"ירושלים תשכ, י"ספר תולדות האר, מאיר בניהו 15

הכוונה גם כאן ' זקנות'נראה שבביטוי , לא מזכיר את הגיל המפורש -י "ספר שבחי האר–שמקור זה

.לנשים מעל גיל ארבעים

.לאחר גיל זה נשים כבר אינן מהוות איום סקסואלי -אין ספק כי בעיני החכמים

והוא לא בהכרח מלמד על זיקנה , מתייחס לנשים שפסקו ללדת' זקנה'וי אך בדוגמאות שהבאתי הכינ

. מופלגת

, אשה גדולה בשנים, אשה באה בשנים: כדי לציין זיקנה מופלגת משתמשים המקורות בביטויים כגון

אך אין ספק שהיא זכתה , לא ברור' באה בימים'או ' ישישה'ממתי נחשבה אשה ל. 'וכו, ישישה

ובוודאי היה תלוי במידה רבה , שנמשך מאז שנות הארבעים של חייה, תהליך הדרגתי לתואר זה לאחר

.במעורבותה בחיי המשפחה ואולי גם בדימוי העצמי שלה, במצבה הבריאותי, בהופעתה

בנוסף לכינויים המתייחסים ישירות לגיל מצויים במקורות העבריים שורה של תארים המיוחדים

וגם כאן נשאלת השאלה למי -הצנועה , הכשרה , היקרה, שה החשובההא, האשה הכבודה : לנשים

?והאם יש לכינוי קשר לגילה של האשה, מיוחסים כינויי כבוד כגון אלה

מעמד חברתי : פרט לגיל ולמצב משפחתי אין ספק כי כינויים אלה מבטאים שני אלמנטים נוספים

יש הבדל ברור בין כינויים ) דרשות, י הלכהפסק, מצבות(בכל סוגי המקורות . כליומעמד כל) כבוד(=

16.לבין נשים עניות, המוענקים לנשים עשירות ולנשים מבית טוב

שאינן נשואות לתלמידי חכמים נחשבים ואינן משתייכות למשפחה מפורסמת זכו ', עמך'נשות

שים מדובר בנ. ללא שום תואר נוסף –הצנועה , האשה הכשרה: כגון, מינימליסטיים לכינויים

אך הן זוכות לכבוד מסויים אם הן נוהגות בצניעות ובהתאם , במובן זה שאינן מיוחסות' פשוטות'

זכו לכינויים המתארים , או נשים שהתהפך מזלן, נשים עניות במיוחד. לנורמות המקובלות בחברה

האשה : או, העלובה, האשה הענייה: בעיקר כשהתבקשה עבורן עזרה כספית, את מצבן הגרוע

. אנושהה

אלו הן נשים עשירות ובנות למשפחות . 'נשים יקרות'יש קבוצת נשים שניתן לכנותן , לעומת זאת

, המאושרת, היקרה, הכבודה והצנועה, הכבודה, החשובה: התוארים השכיחים עבורן הם. מיוחסות

. האשה המעטירה: ולפעמים, החסידה, הצדקת

מחקרי , "מנים'כבוד ומשמעותו בקרב היהודים העות, )אין הכבוד נקנה בכסף(' איל אונור נו סי מירקה קון פאראס'", נאה- ירון בן 16

.דועו, 31, 28, 15-16' עמ, )ה"תשס(כג , ירושלים בפולקלור יהודי

כתובות ארוכות יחסית וריבוי תארים . על גבי מצבותהרבה מאד כינויי כבוד לנשים יקרות נמצאים

שכן ההוצאות על אבני המצבה ועל חריטת , במצבות של משפחות עשירותרק מוצאים כמובן

:אביא דוגמה אחת מבין מצבות שלוניקי. הכתובות מאד גבוהות

מצבת אשה יקרה וצדיקה וחסידה

חכמה ונעימה

חכמות נשים בנתה ביתה

בצדקהבגמילות חסדים ו

וכל המזכיר אותה' היא האשה אשר הוכיח ה

יספד ויבכה על הדאגה וכל האנחה אשר עזבה לעמה

]נפשה בטוב תלין[ת "ונקראה שמה מרת וידה ביאינה נב

17]1667[ז "שנת תכ[...] אשת נבון ונעלה

לגיות בזכות משפחתן המכובדת או עושרן זכו הנשים היקרות לא רק למצבות נאות אלא גם לפריבי

, הן לא נדרשו לצאת מביתן על מנת להעיד בפני בית דין כי יש בכך כדי לבזותן, בין השאר. שונות

הן זכו גם לדרשות ולהספדים . ולעתים בית הדין ויתר מראש על עדותן או על הצגת הוכחות בדיון

. נייםובמיוחד את עזרתן לתלמידי חכמים ע, ששיבחו את מעשי החסד והצדקה שלהן, מיוחדים

כפי שכתב , אכן. 'האשה השלמה'בדרשות הודגש תואר נוסף שזכו לו אחדות מן הנשים היקרות והוא

קיימת אפשרות שגם נשים תגענה למדרגת שלמות ותזכינה בנצחיות , משה אלמושנינו משלוניקי' ר

?אך מה הם התנאים לכך 18.הנפש

מקהל אראגון , ל"מאיר עראמה ז' בבואו להספיד את אלמנתו של החכם ר, 1556בדרוש משנת

ראוי להרבות ההספד : "ממש פמיניסטיים, משה אלמושנינו בדברים מאד יפים' פתח ר, בשלוניקי

אבל מיד בהמשך קשר את ]". בזכות עצמה[=כי שלמותה היה רב מצד עצמה [...] והבכי על העדרה

והרי [...] הרב הכולל בעלה החכם השלם, בהיותה אשת חבר] במיוחד[=ומה גם : "האשה עם בעלה

קש יהרב ב. סגולות הבעל דבקו באשתו, כלומר -" היא כחבר אשר היתה השגחתו הנפלאה דבקה בה

17

. 812' מס, )6לעיל הערה ( מצבות שלוניקי, עמנואל .א"ע, קכ- ב"ע, קיט; ב"דפים קיו ע, וכן בדרוש כו ,ב"דף רטו סע, דרוש הכז, ח"ויניציא שמ, מאמץ כח ספר, משה אלמושנינו 18

אשת , ומי לנו גדולה מהאשה השלמה הזאת: "פר על בעלהימשיך וסהאך בפועל , להספיד את האשה

19]".זכרו לחיי העולם הבא[ה "יקר תפארת חמדת עדת ישראל על התורה ועל העבודה זלה, הרב בעלה

סיפר אלמושנינו על שתי הסיבות שבגללן ראויה היא 1570ובדרשה שנשא לפטירת אמו בשנת

שהיו שני זקניה קדושי עליון שנשרפו על קידוש , 'ייחוסה המשפחתי - מצד אחד : לשבחים אין קץ

ורה היה בסבתה כי כל מה שלמדתי ועסקתי בת'תמיכתה בו ובלימודיו –ומצד שני ', השם

20.'ובהשתדלותה וזריזותה

שעבר מצפת לכהן , יוסף מטראני' אשתו של ר, כך גם לגבי אשה נוספת שזכתה להספד מפיו של בנה

לפי שכל לימודו , האחת " –הבהיר הבן –" משתי סיבות[... ] ראוי שיגדל המספד . "כרב באיסטנבול

ההכנה הטובה שהיתה ] והשנייה[...] [יצאו כבושים ה ותורת תלמידיו ממנה "של אדוני אבי הרב זלה

, והיא היתה עושה לו מלאכות שאין כל אשה עושה לבעלה[...] כי היא היתה עקרת של בית , עושה לו

21[...]".לו ולכל היושבים בצלו , שלא פסקה משולחנו לא צנון ולא חזרת

ללא יוצא מן , אבל בכל המקרים 22.הדרשנים מדגישים אמנם כי צריך להספיד את הנשים כפי כבודן

נשים שתמכו ללא סייג – 'וכו, אלמנתו של, בתו של, מדובר באשתו שלשבהם מפארים אשה , הכלל

. בגברים שבחייהן

.אלא על יחוס משפחתי או על ביצועים ועמידה בדרישות מאשת חיל, לא מדובר בתכונות אישיות

או , בנות משפחה ומקורבות לדוברים, נשים יקרות אפשר לומר שכבודן של הנשים הוא בעצם היותן

, עושרן איפשר להן להפגין את רוחב לבן -הללו יכלו להרשות לעצמן להיות נדיבות . נשים עשירות

. וכדומה, בתרומות לבית הכנסת ולמוסדות לימוד, להרבות במעשי צדקה ועזרה לעניים

למשפחות אמידות או מכובדות לא נאלצו שהרי בנות. הן גם יכלו להרשות לעצמן להיות צנועות

היו להן משרתות או בנות לוויה , זכו להקלות בזימון לבית הדין, לצאת מביתן על מנת להתפרנס

ועל כן זכו גם להערכה יתירה ולכינויים מפליגים המתארים את . 'וכו, שביצעו עבורן שליחויות

.תרומתן לחברה ולתלמידי חכמים, צניעותן, נדיבותן

." ל ראשםכאילו עתה מת בעלה ע" עוד הוסיף כי הקהל מרגיש כאב גדול עם לכתה. א"דף ריז ע, שם, אלמושנינו 19 .צז' עמ, הדרוש האחד עשר, שם, אלמושנינו 2021

רשימות היסטוריות של , 'ראו גם חיים בנטוב(ב "האם נפטרה בשנת תי. 57' עמ, ך"ירושלים תש, אוצר גנזים, טולידאנו' יעקב מ

-א' עמ, ח"ושלים תשליר, לייטנר' מהדורת צבי י, ט החדשים"תשובות ופסקי מהרילנדפס מחדש כמבוא ', רבינו יוסף מטראני' : 17- ראש ישיבה בירושלים במחצית השניה של ה, יעקב חאגיז' אשת החכם ר, חביב על חמותו' משה ן' השוו להספד של ר). כז

, ם חביב"דרשות מהר(' ח נרות שמנים ופתילות"הצדקת הזאת אשר נודע בשערים מעשיה שהיתה מנדדת שינה מעיניה להכין לת ). נזש' עמ, ט"ישראל תשנ

.שנא' עמ, לעיל, ם חביב"דרשות מהר 22

. 'נשים כשרות'קבוצת נשים נוספת הן אלו שאכנה באופן כללי

הן נשים –' וכו', חכמות'לעתים ', בקיאות', 'נשים נאמנות', 'הגונות'או ' כשרות'הנשים הזוכות לכינוי

והן מוכרות , או למעלה מזה 40במובן זה שהן בסביבות גיל ' זקנות'קרוב לוודאי , נשואות או אלמנות

. לאו דווקא עשירות, שכנות ונשות השכונה, נשים ממוצעות. נותבסביבתן כאמי

נסיונן בחיי נישואין העניק להן ידע ונסיון בעניינים אינטימיים . לנשים הכשרות היו תפקידים רבים

, בית הדין נעזר בהן לעתים כעדות על מועד לידתן של ילדות במקרים של מיאון. שבין גבר לאשה

או , לבדיקת בתולין, ופן של ילדות שקודשו ויש צורך לבטל את קידושיהןלזיהוי סימני בגרות בג

23.בדיקה בגופן של נשים שהתגלו בעיות בחיי האישות שלהן

נשים שתי וקראו שלחו"בעניין קידושי קטנה בניגוד לרצון אביה , בפרשה שארעה באיסטנבול: למשל

נשים' ב תבאנה אז, שערות] שתי[' ב יאההב אם הנערה לבדוק עליהם וצוו לנאמנות ומוחזקות כשרות

,תשערו בלי הולדה וםכי היא רק כלל שערות בה מצאו לא כי ד"ב בפני והעידו הנערה את ובדקו אליה

24".[...] מיאון שטר לה וחתמו כתבו ההוא ד"הב[...] ד מעמ באותו ואז

לה את המגיע לה במקרה אחר ניסה בעל להיפטר מאשתו לאחר שבע שנות נישואין מבלי לשלם

נשים שלש שתלכנה"דייני הקהל ציוו . 'שאין הפה יכול לפרסם'וטען שיש לה בגופה מומים , בכתובתה

יהדותן ועל נפשן על גופה בכל אותה ובדקו אליה ותלכנה[...] ההיא האשה את לראות כשרות

אם כי ,קדהקד ועד רגלה מכף גופה בכל ודופי גנאי בה היה שלא ותאמרנה] בשבועה חמורה[=

קצת נמצאת שראשה בעבור אם [...] בריאה כך כל היתה ולא נפסדת קצת ראשה שהיתה ,הבראש

25"?תוספתה הזאת האשה תפסיד נפסדת

לברר , תפקיד נוסף שהוטל על נשים כשרות היה להתערב במקרים שחיי המין של בני זוג לא מומשו

לא פעם נתבקשו . 'שפתחן סגור'גית בנשים או לטפל ולבצע בדיקה גניקולו, טענות של חוסר אונים

. קטטות וסכסוכים בין בעל לאשתו, לבדוק ולעקוב מקרוב אחר המצב בבית כאשר היו מכות

מדובר על פשרה שנעשתה בין יוסף פיקו מקהיר לבין אשתו ) 1607(בתעודה מן הגניזה הקהירית

ב לשנות את התנהגותו ולתת גט הבעל התחיי. שהיה רגיל להכותה ולקלל אותה ואת הוריה, אסתר

" ...לאמו ישמעאל' ור לאשתו מוסר אליעזר' ר היה וכן נשים פי על נבדקות הנבדקות כל: "הבדיקות האלה מעוגנות בתלמוד 23

).ב"מח ע, נדה(, ראו גם יוסף בן לב. טכ סימן ,ז"העא, )ב"על פי דפוס שלוניקי תרכ(ט "ניו יארק תשי ,ם"מהרשד ת"שו, שמואל די מדינה 24

. סימן יז ,חלק א, כ"תש-ט"ירושלים תשי ,י בן לב"ת מהר"שומאיר די ; מב סימן ,ז"אהע ,ב חלק ,ט"מהרי ת"שווכן , קב סימן, ז"שע- ג"שס] פרטים חסרים[ ,ח"ראנ ת"שו, אליהו בן חיים 25

.והדוגמאות עוד רבות. סימן טו, כ"אזמיר ת, ם די בוטון"מהר ת"שו, בוטון

הוסכם כי שכנה כדי לוודא שהיחסים בין בני הזוג אכן תקינים .מיידי לאשתו אם לא יעמוד בהבטחתו

26.תדור עמהם ותדווח על המצב

כאשר בחורה בשם ריינה , כך. אם כי לא תמיד הצליחו, לעתים ניסו נשים כשרות לפשר בין בני זוג

על לבה דברו כשרות נשים ,ה של נישואים מלווים בקטטות ומריבותעזבה את בית בעלה לאחר שנ

לי טב :אמרה אדרבא, לבה על מלחשות לקול שמעה ולא אזן הטתה ולא" וניסו לשכנעה לחזור אליו

27".הימים כל דבריה כה ,טנדו מלמיתב ארמילו למיתב

28.לשכנות ולנשים כשרות יש תפקידים רבים במערכת החברתית, ככלל

:מה מילים לגבי אלמנותכ

או לפחות לא ענייה , במיוחד אם היא עשירה, סטטוס של אלמנה הוא המצב הנוח ביותר לאשה

ובמידה , יכולה לשלוט בחייה ובכספה, זה השלב שבו היא הופכת לאישיות משפטית עצמאית. מרודה

ים בין אלמנות כמובן שיש הבדל. שהיא מקפידה על נורמות מוסריות מקובלות אף זוכה לכבוד

נשים אלמנות מכל שכבות החברה מגלות עצמאות -אך ככלל , לנשים חסרות כל, עשירות ומיוחסות

הן . בעשיית שימוש בכספן וברכושן ובשמירה על זכויותיהן, רבה בבחירת בן זוג חדש והעמדת תנאים

הן מורישות ותורמות .אפוטרופסות על ילדיהן ואפילו על נכדיהן, ולא פעם מקבלות, דורשות בתוקף

, לקאדי, ואינן מהססות לפנות לבית המשפט השרעי, מנהלות עסקים, את רכושן על פי שיקול דעתן

29.כאשר נדמה להן כי זכויותיהן קופחו

התקשו –כאשר נפלו לייבום , ולכן, ללא קשר לגילן, אלמנות בעלות נדוניה נחשבו שידוך טוב במיוחד

נשים נושאין בחורים דכמה": ז"כפי שציין הרדב. רו על כל רכושןמאד לקבל חליצה אם לא וית

' י מסופר על ר"גם בספר שבחי האר 30".מצוה במקום שלא ]לו['אפי בשנים מהם גדולות אלמנות

העומד להופיע ', מאנית'על בעלים ונשים בחברה היהודית באימפריה העות - קנאה ופיוס, שנאה, אהבה'התעודה תפורסם במאמרי 26

ראו למשל חסדאי הכהן . הדוגמאות עוד רבות. אילן- במסגרת מרכז דהאן שבאוניברסיטת בר' מאנית'האימפריה העות'בקרוב בקובץ : באותו עניין( מ סימן ,ח"ירושלים תשכ, ץ"מהריט ת"שו, יום טוב צהלון; סימן צז, ג"תפשלוניקי , ת תורת חסד"שו, פרחיא

). לג סימן ,ח"הרלב ת"וש; סימן טו, ד"לעמבערג תרס, ת בצלאל אשכנזי"שו, בצלאל אשכנזי .קלה סימן ,ז"אהע ,ם"מהרשד ת"שו 27', עשרה- ישראל ומצרים על יולדות וילדים במאה השש-ץחכמי אר": לא כל הילדים שוים ולא כל המקומות שוים", 'רות למדן 28

.174-175' עמ, 2007אביב - תל, מאני וההווה הרפובליקני'העבר העות: תורכיה ,)עורכים(מיכאל וינטר ומירי שפר : בתוך-158' עמ, 1996אביב - תל, עשרה-סוריה ומצרים במאה השש, ישראל-נשים יהודיות בארץ, עם בפני עצמן, רות למדן 29

160 . .קח סימן ,ד חלק ,ז"רדבה ת"שו 30

י והעדיף לשאת אלמנה עם נדוניה מרובה על פני בתולה שלא היה "שלא שעה לעצת האר, יצחק פאסי

31.שלות עניינים מרובת תקלות שהתרחשה עקב כךועל השתל, לה כל כך הרבה להציע

למכתבי המלצה נוגעים , זכו לתמיכה בבית דין, ובמיוחד אלמנות של תלמידי חכמים, אלמנות בכלל

כמה איגרות בעניינן של . ולעזרה בגביית חובותיהן, להקלות או פטור ממס, ללב בשעת מצוקה

יש לזכור כי אלמנות עניות שלא נמצא להן 17.32-אלמנות נואשות נשתמרו מקהילת ירושלים במאה ה

לכן גם עשו . הקהילה היתה צריכה לדאוג להן. נפלו לעול על הציבור –פתרון או מושיע שישא אותן

. הפרנסים כל מה שניתן כדי לעזור להן

סיכוםל

בו הן לבין השלב ש', זקנות'יש הבדל בין הגיל או השלב בחיים שבו החברה התייחסה לנשים כאל

לאחר גיל ' זקנה'בספרות השאלות והתשובות אשה מכונה בעוד ש. נחשבו זקנות מבחינה הלכתית

היא עדיין לא ממש , ברמת הפעילות השגרתית ובהתייחסות הציבורית, בחיי היום יוםהרי ש, ארבעים

.אינה נחשבת זקנה או ישישה –עם זאת , היא אשה מבוגרת. זקנה

לבים שמנתה מינה רוזן במאמרה שנזכר בראשית דברי יש להוסיף שלב נוסף נראה לי כי על ששת הש

. 'ישישה'או ' באה בימים'השלב שבין הפסקת ההריונות לבין היות האשה -במעגל החיים של נשים

.אלא גדולה בגיל, לא במשמעות של גדּולה. 'גדולה'השלב שבו היא מכונה לעתים

או אלמנה ,גדולה שהיתה משמע -' מרת פלונית'כל אשה המכונה יום טוב צהלון מצפת ציין כי' ר

התייחסות למצב --ומצד שני , כבר לא צעירה –יש כאן מצד אחד התייחסות לגיל 33.גרושה

.המשפחתי

: לפיכך אני רוצה להעלות השערה קצת מודרנית

מכך שבטווח הגילים נובעת ' הזקנה'האם יכול להיות שהעובדה שאין הרבה מצבות שנכתב עליהן

או בתואר אחר ', מרת'והסתפקו בכינוי , על גבי המצבות' זקנה'שבין ארבעים לשישים לא נהגו לכתוב

נשים שנפטרו בשלב זה של חייהן לא היו , בעיני החברה. מן התארים והכינויים לנשים מבוגרות

.216-217' עמ, י"תולדות האר, בניהו 31פלוני [ע "נ' פלונית אלמנת פ, עניה סוערה, אלמנה עגומה עצובת רוח[...] על אשה ' : מדובר, באיגרת המלצה לקהילה לא מזוהה 32

). ב"ע 85דף ; ב"ע 89דף , 10108אוסף גסטר , המוזיאון הבריטי, י לונדון"כ(' אשר הלכה ללקוט שבלי חסדיכם, ]נוחו עדן33

.'ובחשיבות בשניםאשה גדולה שהיתה משמע - חשובה אשה ': שכתב ש"הריבמצטט את שם, כט סימן ,ץ"מהריט ת"שו

, גבי כתובת המוצגת לראווהאו על , בפומבי 'זקנה'יתכן אפילו שלא היה מקובל לכנות אשה . זקנות

וזה אמנם תואם את גיל הזיקנה של גברים בפרקי –או מעל גיל שישים , אלא אם כן היא ישישה ממש

. אבות

: ובאשר לכבוד

, לגיל יש בהחלט משמעות בקביעת מעמדה של אשה והכינויים שהיא זוכה להם בחייה ולאחר מותה

מצב , גיל: שה הוא פונקציה של ארבעה מרכיביםבפועל כבודה של א. אך זה הוא רק מרכיב אחד

הייחוס . הצביעו על אמינות ונסיון חיים מצטבר –הגיל והמצב המשפחתי . ייחוס ועושר, משפחתי

. התמסרות מיוחדת למשפחה ולבעל, נדיבות, איפשרו להפגין רוחב לב –המשפחתי והעושר

. לו אשה בחברהשילובם של מרכיבים אלה היווה את הבסיס ליחס שזכתה

זכו לכבוד מעצם השתייכותן , נשות תלמידי חכמים מפורסמים ובנות למשפחות נכבדות או אמידות

שהקפידו על , בנות מעמד הביניים. לשמור על צניעות מופגנת, בהתאם למעמדן, ואף יכלו, המשפחתית

', אשה צנועה'ווה ערך לש' אשה כשרה' פעמים רבות הביטוי . 'נשים כשרות'נודעו בסביבתן כ, צניעותן

!הצניעות היקנתה להן מכובדות -ובמקרה של נשים שאינן עשירות